პლუტარქის ნამუშევრები. მწერლებისა და პოეტების ბიოგრაფიები

პლუტარქე

ბიოგრაფია.
პლუტარქეს ბიოგრაფია ძალიან მწირია და მისი შესწავლა ძირითადად შეიძლება
ეფუძნება თავად პლუტარქეს თხზულებებს, რომლებსაც ის ხშირად უზიარებს
მკითხველის მოგონებები მისი ცხოვრებიდან.
ჯერ ერთი, მისი ცხოვრების წლები სრულიად უცნობია და
მათ შესახებ წარმოდგენა მხოლოდ ირიბი მონაცემებით არის შესაძლებელი. ამთა მიხედვით
არაპირდაპირი მონაცემებით, სრული დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ პლუტარქე
დაიბადა 1-ლი საუკუნის 40-იანი წლების ბოლოს და გარდაიცვალა 120-125 წლებში, შემდეგ
დიახ, ცხოვრობდა დაახლოებით 75 წელი. მამამისი უდავოდ მდიდარი კაცი იყო, მაგრამ ის
არ იყო არისტოკრატი. ამან პლუტარქეს ადრე დაწყების შესაძლებლობა მისცა.
სასკოლო დავალება და ახალგაზრდა ასაკში გახდე მაღალი განათლება
კაცი. პლუტარქეს მშობლიური ქალაქია ჰერონენი, საბერძნეთის რეგიონში, ბეოტიაში.
მისი ოჯახის ყველა წევრი აუცილებლად განათლებული და კულტურულია, აუცილებლად
მაღალი სულისკვეთება და უნაკლო ქცევა. მისი მეუღლის ტიმოქსენის შესახებ
პლუტარქე ხშირად ლაპარაკობს თავის ნაწერებში და ყოველთვის ლაპარაკობს უმაღლესში
ტონი. ის არამარტო მოსიყვარულე ცოლი იყო, არამედ სხვადასხვა ქალის სისუსტე ეზიზღებოდა მას.
კოსტიუმების მსგავსად. მას უყვარდა განწყობის უბრალოება, ბუნებრივი ქცევა, მისთვის
ზომიერება და ზრუნვა.
პლუტარქეს ჰყავდა ოთხი ვაჟი და ერთი ქალიშვილი, რომელიც, ისევე როგორც ერთ-ერთი ვაჟი, გარდაიცვალა
ჩვილობაში. პლუტარქეს ისე უყვარდა თავისი ოჯახი, რომ მიუძღვნა
მის წევრებს კი საკუთარ კომპოზიციებს და ქალიშვილის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით სათუთი და
ნუგეშის ამაღლებული გზავნილი საკუთარი ცოლისთვის.
ცნობილია პლუტარქეს მრავალი მოგზაურობა. იგი ეწვია ალექსანდრიას, ცენტრს
შემდეგ განათლება, განათლება მიიღო ათენში, ეწვია სპარტას,
პლატაია, კორინთოში თერმოპიუსში, რომში და იტალიის სხვა ისტორიულ ადგილებში და
ასევე სარდეში (მცირე აზია).
არის ცნობები მის მიერ ქერონეაში დაარსებული ფილოსოფიური და მორალური ფილოსოფიის შესახებ.
სკოლები.
შემოქმედებითი საქმიანობა.
თუნდაც გამოვრიცხოთ პლუტარქეს ცრუ და საეჭვო თხზულებები, მაინც
ჩვენამდე მოღწეული საკმაოდ სანდო და უფრო მეტიც, ნამუშევრების ჩამონათვალი, შესაბამისად
სხვა მწერლებთან შედარებით, უზარმაზარი. ჩვენ მივაღწიეთ, პირველ რიგში, სამუშაოებს
ისტორიული და ფილოსოფიური ბუნება: 2 ნარკვევი პლატონზე, 6 - სტოიკოსების წინააღმდეგ და
ეპიკურელები. გარდა ამისა, არის ნარკვევები, რომლებიც ეძღვნება პრობლემებს
კოსმოლოგია და ასტრონომია, ფსიქოლოგია, ეთიკა, პოლიტიკა, ოჯახური ცხოვრება,
პედაგოგიკა, ანტიკვარული ისტორია. პლუტარქემ დაწერა რამდენიმე ტრაქტატი
რელიგიური და რელიგიურ-მითიური შინაარსი. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ხაზგასმა
მისი მორალისტური შინაარსის ნაწარმოებები, სადაც აანალიზებს ისეთ
მაგალითად, ადამიანური ვნებები, როგორიცაა ფულის სიყვარული, ბრაზი, ცნობისმოყვარეობა. რომ
ძალიან რთული მათ თემატიკაში შეიძლება მივაწეროთ მაგიდა და ბანკეტი
საუბრები, რომლებიც შეადგენენ, შეიძლება ითქვას, განსაკუთრებულ ლიტერატურულ ჟანრს, ასევე
გამონათქვამების კრებულები. ყველა ეს ნაწერი ერთი საერთო განყოფილებაა,
ჩვეულებრივ ატარებს ბუნდოვან სახელს მორალიას. ამ განყოფილებაში მორალური
თუმცა თხზულებანი ძალიან ფართოდ არის წარმოდგენილი და ამ მორალის გარეშე პლუტარქე არა
ტრაქტატის ღირებულება თითქმის არ არის.
პლუტარქეს თხზულებათა განსაკუთრებული განყოფილება და ასევე უზარმაზარი, ასევე ძალიან პოპულარული
ყველა ასაკისა და შესაძლოა უფრო პოპულარულიც, ვიდრე მორალია
„შედარებითი ბიოგრაფიები“. აქ შეგიძლიათ ნახოთ მკაცრად ისტორიული
მონაცემები, მორალისტიკა და გატაცება პორტრეტის ხელოვნებისა და ფილოსოფიისადმი და
მხატვრული ლიტერატურა.
პლუტარქე და უძველესი ლიტერატურა.
უძველესი მსოფლმხედველობა და უძველესი მხატვრული პრაქტიკა ეფუძნება
ცოცხალი, ანიმაციური და ინტელექტუალური კოსმოსის ინტუიცია, ყოველთვის ხილული და
მოსმენილი, ყოველთვის სენსუალურად აღქმული, სრულიად მატერიალური კოსმოსი
უძრავი მიწით შუაში და ცა მარადიულსა და მართალს რეგიონად
ცის მოძრაობები. ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, წინასწარ არის განსაზღვრული.
ანტიკური სამყაროს სოციალურ-ისტორიული განვითარების ბუნება. ხოლო
შემდგომი კულტურები პირველად წარმოიშვა პიროვნებიდან, აბსოლუტური ან
ნათესავი, ისევე როგორც საზოგადოებისგან და მხოლოდ ამის შემდეგ მოვიდა ბუნებასა და სივრცეში,
ანტიკური აზროვნება, პირიქით, გრძნეულის ვიზუალური მოცემულობიდან გამომდინარეობდა
მატერიალური კოსმოსი და მხოლოდ ამის შემდეგ გამოიტანე დასკვნები თეორიისთვის
ინდივიდი და საზოგადოება. ამან სამუდამოდ განსაზღვრა
მასალა, ანუ ანტიკური ხანის არქიტექტურული და სკულპტურული გამოსახულება
მხატვრული კონსტრუქციები, რომლებსაც აუცილებლად ვხვდებით პლუტარქეში. Ისე,
სენსორულ-მატერიალური კოსმოლოგია - ეს არის მსოფლმხედველობის ამოსავალი წერტილი და
პლუტარქეს შემოქმედება.
პლუტარქე და ანტიკური ხანის კლასიკური პერიოდი
ლიტერატურა.
მას შემდეგ, რაც უძველესი ლიტერატურა არსებობდა ათასწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში, ის
გაიარა მისი განვითარების მრავალი განსხვავებული პერიოდი. კლასიკური პერიოდის კოსმოლოგია და
სწორედ მაღალი კლასიკა - ეს არის სამყაროს დოქტრინა პლატონის ტიმეუსში.
აქ მოცემულია ცოცხალი და მატერიალურ-გრძნობადი ნათელი და მკაფიო სურათი
კოსმოსი კოსმოსის მატერიალური სფეროს ყველა დეტალით. Ისე
პლუტარქე უპირველეს ყოვლისა პლატონისტია.
პლუტარქემ კლასიკურ პლატონიზმში, უპირველეს ყოვლისა, აღმოაჩინა დოქტრინა
ღვთაება, მაგრამ არა გულუბრყვილო სარწმუნოების, არამედ გააზრებული მოთხოვნის სახით
არსება და, უფრო მეტიც, ერთიანი არსება, რომელიც არის ზღვარი და შესაძლებლობა
ყოველი ნაწილობრივი არსებისა და ყოველი სიმრავლისათვის. პლუტარქე ღრმად
დარწმუნებული ვარ, რომ თუ არის ნაწილობრივი, ცვალებადი და არასრული,
მაშინ ეს ნიშნავს, რომ არსებობს ერთი და მთლიანი, უცვლელი და
ყველა სრულყოფილი. ”ბოლოს და ბოლოს, ღვთაებრივი არ არის სიმრავლე, როგორც თითოეული მათგანი
ჩვენ, რომელიც წარმოადგენს ათასობით სხვადასხვა ნაწილაკების მრავალფეროვან კოლექციას,
ცვლილებაში და ხელოვნურად შერეული. მაგრამ ეს აუცილებელია
არსი ერთი იყო, რადგან მხოლოდ ერთი არსებობს. მრავალფეროვნება ში
არსებულისაგან განსხვავების მიზეზი არარსებობად იქცევა“ („დელფოში“ „ე“-ზე“, 20).
„მარადიულად უცვლელსა და წმინდას თან სდევს ერთი და შეუზავებელი ყოფნა“ (იქვე).
„რამდენადაც შესაძლებელია მიმოწერის პოვნა ცვალებად შეგრძნებასა და
გასაგები და უცვლელი იდეა, ჯერჯერობით ეს ასახვა იძლევა ასე თუ ისე
წინააღმდეგ შემთხვევაში, რაღაც მოჩვენებითი იდეა ღვთაებრივი წყალობისა და ბედნიერების შესახებ.
(იქვე, 21). ღვთაებრივი სრულყოფილების ასეთი ასახვა ადრეა
მთელი სივრცე. ეს უკვე ნახსენებია აქ მოყვანილ ტრაქტატში (21): „ყველაფერი,
რაც ასე თუ ისე თანდაყოლილია კოსმოსში, ღვთაება აერთიანებს თავის არსს და
იცავს სუსტ სხეულებრივ ნივთიერებას განადგურებისგან“.
კოსმოლოგიურ პრობლემასთან დაკავშირებით პლუტარქე ორ მთლიან ტრაქტატს უძღვნის
თხზულება პლატონის ტიმეოსის საკუთარი კომენტარებით. ტრაქტატში „On
სულის წარმოშობა პლატონის ტიმეუსში“ პლუტარქე ვითარდება წმინდად
პლატონური სული, იდეისა და მატერიის მოძღვრება, მარადიული, მაგრამ უწესრიგო
მატერიის არსებობა, ამ მატერიის ღვთაებრივი დემიურგის მიერ გარდაქმნის შესახებ
ახლა არსებული კოსმოსის სილამაზე, სტრუქტურა და წესრიგი, მარადიულის შექმნის შესახებ და
ფირმამენტის უცვლელი მოძრაობა შეკვეთის დახმარებით
მსოფლიო სულის აქტივობა და ცოცხალის მარადიული სილამაზე, ანიმაციური და
ინტელექტუალური სივრცე. მართლაც, თავად პლატონი თავის მშენებლობაში იდეალურია
მშვენიერი კოსმოსი, როგორც ამას მის დიალოგში „ტიმეუსი“ ვხვდებით, თავზე იყო
სწორედ სივრცის კლასიკური კონცეფცია. და ისეთივე კლასიკური.
სპექტაკლი სიზმარია და პლუტარქე, ყოველმხრივ ადიდებს სილამაზეს
სრულყოფილი, თუმცა საკმაოდ სენსუალურ-მატერიალური კოსმოსი.
მაგრამ უკვე აქ, თავისი თეორიული მსოფლმხედველობის სიმაღლეზე, პლუტარქე იწყებს
გამოავლინონ მათი ერთგვარი არასტაბილურობა და თუნდაც ორმაგობა
ზოგადი ფილოსოფიური პოზიცია. როცა პლატონი თავის კოსმოსს აშენებდა, ვერც კი წარმოიდგენდა
მოვიდა სიკეთისა და ბოროტების დასაპირისპირებლად. ეს მისთვის საკმარისი იყო
ის, რომელიც მარადიულმა ღვთაებრივმა გონებამ თავისი მარადიული იდეებით ერთხელ ჩამოაყალიბა
სამუდამოდ უფორმო და უწესრიგო მატერია, საიდანაც ისიც გაჩნდა
მარადიული და ასევე სამუდამოდ ლამაზი კოსმოსი. მოაქვს სრულიად ახალი ელფერი
პლუტარქე არის კლასიკური ოპტიმიზმი. წარმოშობის შესახებ აღნიშნულ ტრაქტატში
სული ტიმეუსის მიხედვით, ის მოულოდნელად იწყებს მსჯელობას, რომ არა ყველა
მოუწესრიგებელი მატერია დემიურგმა მოაწესრიგა, რაც მნიშვნელოვანი
მისი ტერიტორიები დღემდე მოუწესრიგებელი რჩება და რომ ეს
უწესრიგო მატერია (ცხადია ასევე მარადიული) და ახლა და ყოველთვის იქნება
ნებისმიერი არეულობის, ნებისმიერი კატასტროფის დასაწყისი როგორც ბუნებაში, ასევე საზოგადოებაში, ანუ
მარტივად რომ ვთქვათ, სამყაროს ბოროტი სული. ამ თვალსაზრისით, პლუტარქე განმარტავს ყველაფერს
ყველაზე მნიშვნელოვანი ძველი ფილოსოფოსები - ჰერაკლიტე, პარმენიდე, დემოკრიტე, თუნდაც
პლატონი და კიდევ არისტოტელე.
პლუტარქე და ელინიზმი.
VI-IV საუკუნეების კლასიკოსების მიღმა. ძვ.წ მოჰყვა კლასიკოსების გადამუშავება,
რომელიც ჩვეულებრივ მოიხსენიება არა როგორც ელინისტური, არამედ ელინისტური პერიოდი.
ელინიზმის არსი კლასიკურის სუბიექტურ რეკონსტრუქციაშია
იდეალურია, თავისი ლოგიკური კონსტრუქციით და ემოციურად ინტიმური
გამოცდილება და ჩართულობა. ვინაიდან პლუტარქე ელინისტურ ეპოქაში მოქმედებდა,
მისი მსოფლმხედველობა და მხატვრული პრაქტიკა არ არის აგებული წმინდაზე
პლატონიზმი, მაგრამ მის სუბიექტურზე და იმანენტურ-სუბიექტურზე
ინტერპრეტაცია. პლუტარქე არის სუბიექტური თარჯიმანი
პლატონიზმი ზოგადად კოსმოლოგიური ობიექტივიზმის შენარჩუნებით.
პლუტარქე და ელინიზმის ადრეული პერიოდი.
პლუტარქე არ ცხოვრობდა საწყისი ელინიზმის ხანაში (ძვ. წ. III-I სს.), მაგრამ
ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ. და მაინც ამ საწყისი ელინიზმის ბეჭედი
გადამწყვეტად აღმოჩნდა დამახასიათებელი მთელი პლუტარქესთვის. ეს
ელინიზმის საწყისმა პერიოდმა პლუტარქეზე თავისი სამით არ იმოქმედა
ფილოსოფიური სკოლები - სტოიციზმი, ეპიკურიანიზმი და სკეპტიციზმი. ეს სკოლები
წარმოიშვა როგორც დამცავი ღონისძიება იმ ინდივიდუალიზმისათვის, რომელიც მაშინ გაჩნდა და
სუბიექტივიზმი. საჭირო იყო მკაცრი და მკაცრი საგნის გამოყვანა და დაცვა
მისი შინაგანი სიმშვიდე ელინისტური მაშინდელი მზარდი მასის წინაშე
რომის იმპერიები. პლუტარქე უცხო აღმოჩნდა სტოიკოსთა მკაცრი სიმკაცრით და
ეპიკურელების უდარდელი სიამოვნება და ყველაფრის სრული უარყოფა
ლოგიკური კონსტრუქცია სკეპტიკოსებს შორის.
მაშინდელი მზარდი სუბიექტივიზმის ყველა ასპექტიდან პლუტარქე უფრო ახლოს იყო
უბრალოდ პატარა, მოკრძალებული და უბრალო ადამიანური პიროვნება თავისი ყოველდღიურობით
სიყვარულით, მისი სიყვარულით მისი ოჯახისა და მშობლიური ადგილების მიმართ და მისი რბილი,
გულწრფელი პატრიოტიზმი.
ელინიზმის საწყისი პერიოდი თავისი სამი ფილოსოფიური სკოლით - სტოიციზმი,
ეპიკურიზმი და სკეპტიციზმი - პლუტარქესთვის ზედმეტად მკაცრი აღმოჩნდა
ფილოსოფიური პოზიცია. როგორც ელინიზმის ფილოსოფოსი, პლუტარქე, რა თქმა უნდა, ასევე
წინა პლანზე წამოიწია ადამიანის პიროვნება და ასევე სურდა პირადად მიცემა
ობიექტური კოსმოლოგიის გააზრებული და ინტიმურად გამოცდილი სურათი. მაგრამ
დაწყებითი ელინიზმის ეს სამი ძირითადი სკოლა აშკარად მისთვის იყო
ძალიან მკაცრი და მომთხოვნი, მეტისმეტად აბსტრაქტული და უკომპრომისო. უმაღლესი
უკვე ითქვა, რომ ინტიმური ადამიანის სუბიექტი, რომელიც იმ დროს საუბრობდა
არ იყო ისეთი მკაცრი, როგორც სტოიკოსებში, არც ისეთი პრინციპული, როგორც ეპიკურელებში და არც ისე
უიმედოდ ანარქიული, როგორც სკეპტიკოსები. ადამიანურმა სუბიექტმა თავი გამოიჩინა
აქ არის ძალიან თავისებური, დაწყებული მათი ყოველდღიური საყოფაცხოვრებო დამოკიდებულებიდან და
დამთავრებული სენტიმენტალიზმის, რომანტიზმისა და ნებისმიერი სხვა ფორმებით
ფსიქოლოგიური ახირება. ადრეული ელინიზმის დროს არსებობდა ორი ასეთი ტენდენცია.
რაც პლუტარქეზე არა მხოლოდ დადებითად მოქმედებდა, არამედ ხშირად კი
აჭარბებდა პიროვნების სუბიექტური ორიენტაციის სხვა ფორმებს პლუტარქეში.
პირველი ასეთი ტენდენცია პლუტარქეში არის ყოველდღიურობა და საკმაოდ ფილისტიმური
პიროვნული ორიენტაცია. ამ ყოველდღიურობამ პლუტარქეს აბსოლუტურად ყველა თავისით აავსო
განწყობა და მიაღწია სრულ სიმსუბუქეს, ყოველდღიურობას
ვიწრო აზროვნებამდე, უაზრო სიტყვიერებამდე და, გულწრფელად რომ ვთქვათ,
ჭკუა. მაგრამ მენანდრედან პლუტარქემდე რამდენიმე საუკუნე გავიდა და
წმინდა ყოველდღიური ანალიზები პლუტარქეს დროს უკვე მოძველებული იყო. როგორი იყო, ასეთში
ამ შემთხვევაში, ათობით და ასობით გვერდის მნიშვნელობა არის თემებზე უსაქმური საუბრების გამოყოფა
ყოველდღიური ცხოვრება და შემთხვევითი ანეგდოტები? და პლუტარქესთვის აქ ის ძალიან იყო
დიდი მნიშვნელობა. ასეთი უწყვეტი ყოველდღიურობის საფუძველზე მოქმედებდა ფსიქოლოგია
პატარა კაცო, იყო მიდრეკილება დაიცვა თავი გრანდიოზული და
ძალიან მძიმე პრობლემები. უფრო სწორად, რთული პრობლემები აქ არ არის
გადაიღეს, მაგრამ შეიქმნა ფსიქოლოგიური შესაძლებლობა, რომ განიცადო ისინი არც თუ ისე ძალიან
მტკივნეული და არც ისე ტრაგიკული. მენანდრე არ არის პლატონისტი, არამედ ყოველდღიური ცხოვრების მხატვარი.
მაგრამ პლუტარქე არის პლატონისტი და პლატონიზმთან ერთად გრძელი
ღრმა, ხშირად ტრაგიკული და ხშირად აუტანელი პრობლემების სერია. Მან მოახერხა
გაუძლოს და გაუძლოს ამ დიდ პრობლემებს, ხშირად მისთვის მნიშვნელოვანი და
თუნდაც საზეიმო, მაგრამ ყოველთვის მომთხოვნი და პასუხისმგებელი. ბიტოვიზმი
პატარა კაცი უბრალოდ დაეხმარა პლუტარქეს სიმშვიდის შენარჩუნებაში და არა
უხსნად და შეუძლებელს დაემხო. ამიტომაც კი მათ
„შედარებითი ცხოვრება“ პლუტარქე, რომელიც ასახავს დიდ ადამიანებს, არა მარტო
არ გაურბის არცერთ ყოველდღიურ დეტალს, არამედ ხშირად ღრმად აწვდის მათ
მნიშვნელობა.
ელინიზმის საწყისი პერიოდის ბიტოვიზმს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა
მსოფლმხედველობა და პლუტარქეს წერის სტილი. მაგრამ ამ საწყისში
ელინიზმი იყო კიდევ ერთი, ასევე ახალი და მშვენიერი და ასევე უზარმაზარი
ძალა, ტენდენცია, რომელიც პლუტარქემ ერთხელ და სამუდამოდ ღრმად მიიღო. ეს ტენდენცია
ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ეს სულიერი ელემენტი იყო ის, რასაც ახლა უნდა ვუწოდოთ
მორალიზმს.
ეს იყო უპირობო სიახლე ბერძნული ფილოსოფიისა და ლიტერატურისთვის, რადგან
რომ ყველა კლასიკური და მით უმეტეს ყველა წინაკლასიკური არასოდეს იცოდა
არანაირი განსაკუთრებული მორალი. ფაქტია, რომ ყველა კლასიკა ცხოვრობს
გმირობა და გმირობა ვერ ისწავლა, გმირობა მხოლოდ ყველაზე მეტმა მისცა
ბუნება, ანუ მხოლოდ ღმერთები. ყველა უძველესი გმირი იყო პირდაპირი ან
თვით ღმერთების არაპირდაპირი შთამომავლები. შეასრულეთ საგმირო საქმეები
ეს, რა თქმა უნდა, მხოლოდ წინასწარი გმირობის გავლის შემდეგ იყო შესაძლებელი
მომზადება. მაგრამ შეუძლებელი იყო გმირი გამხდარიყო. შეიძლება გმირად დაიბადო და
გმირობის გაუმჯობესება. მაგრამ ძველი ბერძნული კლასიკური გმირობა არის
დარგი არ არის პედაგოგიური, არა საგანმანათლებლო და, შესაბამისად, არც მორალისტური.
იმ დღეებში გმირობა იყო ბუნებრივი ადამიანური ფენომენი ან სხვა რამ,
ღვთაებრივი. მაგრამ კლასიკა დასრულდა და შემდეგ, ელინისტური პერიოდის განმავლობაში,
უკვე ყველაზე ჩვეულებრივი ადამიანი, არა ღმერთების შთამომავალი, არა ბუნებით გმირი, არამედ უბრალოდ
ადამიანური. თავისი ყოველდღიური საქმეებისთვის ასეთ ადამიანს სპეციალურად უწევდა
განათლებული, სპეციალურად მომზადებული და გაწვრთნილი, ყოველთვის კონსულტანტი
უფრო ძველი და გამოცდილი. და სწორედ აქ დაიბადა მორალიზმი, რომელიც
კლასიკური გმირისთვის უცნობი იყო. რომ გახდე წესიერი და ღირსეული
ადამიანი, საჭირო იყო ათასობით პირადი, საჯარო და ზოგადად,
მორალური წესები.
პლუტარქე მორალისტია. და არა მხოლოდ მორალისტი. მორალი მისი რეალურია
ელემენტი, მთელი მისი შრომის უანგარო ტენდენცია, რომელიც არასოდეს ქრება
სიყვარული და ერთგვარი პედაგოგიური სიამოვნება. უბრალოდ ასწავლოს, უბრალოდ
დაავალეთ, თუ მხოლოდ რთული კითხვების გარკვევა, თუ მხოლოდ მისი დასმა
მკითხველი მარადიული ინტროსპექციის გზაზე, მარადიული თვითგამოსწორებისა და დაუნდობელი
თვითგანვითარება.
მოკლედ, ელინიზმის ამ საწყისი პერიოდიდან პლუტარქემდე გავიდა
ყოველდღიურობა და კეთილგანწყობილი მორალიზმი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პლუტარქე თვითკმაყოფილი იყო
პლატონისტი, რომლისთვისაც ყოველდღიური მწერლობა ბევრად უფრო ახლო აღმოჩნდა.
მორალისტური ფორმები გრანდიოზული და დიდებული ფორმების ნაცვლად
კლასიკური პლატონიზმი და მისი ინტერპრეტაციით სულისკვეთებით კეთილი და
გულწრფელად მოაზროვნე ყოველდღიური მწერალი და მორალისტი.
და ბოლოს, გარდა პირდაპირი კრიტიკისა დაწყებითი ელინიზმის სამი ფილოსოფიური სკოლისა და
გარდა პატარა ადამიანის ყოველდღიური მორალისტიკისა, პლუტარქემ მემკვიდრეობით მიიღო
ადრეული ელინიზმი ასევე პროგრესული სუბიექტივიზმის გამბედაობა,
რომელიც მოითხოვდა სერიოზულად განიხილოს ბოროტება ბუნებაში, პიროვნებასა და საზოგადოებაში
განუყოფელი კოსმოლოგიური ოპტიმიზმის საწინააღმდეგოდ. მოკრძალებულია და
ფილისტიმურად მოაზროვნე პლუტარქე მოითხოვდა არა მხოლოდ სიკეთის, არამედ სიკეთის აღიარებას
სამყაროს ბოროტი სული. ამ თვალსაზრისით მან გაბედა კრიტიკაც კი
პლატონი. ასე რომ, პლატონის სუბიექტური თარჯიმანი პლუტარქე
გამოიყენა ეს ინტერპრეტაცია პატარა და მოკრძალებული ადამიანის დასაცავად, რათა
მუდმივი ყოველდღიურობა და მორალიზმი და ბოროტების აღიარებისთვის (და არა მხოლოდ
ერთი კარგი) კოლოსალური კოსმოსური ძალა.
პლუტარქე და ელინური რენესანსი რეკლამა
პლუტარქე, რომელიც ცხოვრობდა 1-2 საუკუნეების მიჯნაზე. AD უნებურად აღმოჩნდა არა მხოლოდ ქვეშ
ადრეული ელინიზმის გავლენის ქვეშ, მაგრამ ასევე იმ გვიანდელი ელინიზმის გავლენით,
რომელსაც ძველ მეცნიერებაში ელინური აღორძინების ხანას უწოდებდნენ.
აუცილებელია საკუთარ თავს მკაცრ ანგარიშს გაუწიოთ რა ეს ელინ
აღორძინება, რომელშიც პლუტარქე მას ჰგავს და მკვეთრად განსხვავდება.
თუ თქვენ იღებთ პრინციპად ელინურ აღორძინებას, მაშინ ეს არ შეიძლება იყოს პირდაპირი
რამდენიმე საუკუნის წინ მოძველებული კლასიკის აღდგენა. Ის იყო
კლასიკის გარდაქმნა არა ლიტერატურულად, ანუ არა ფაქტიურად ცხოვრებად, არამედ
მხოლოდ ესთეტიკურ ობიექტურობაში, საკუთარ თავში და სრულიად იზოლირებულში
დიდი ხნის წინ წასული სილამაზის ჭვრეტა. ასეთი სუფთა ესთეტიკური პლუტარქე არასოდეს
არ იყო და ასეთი იზოლირებული თვითმყოფადი ესთეტიკური ობიექტურობა
ყოველთვის ღრმად უცხო იყო მისთვის. მას არ შეეძლო დახვეწილი სენსუალური
ფილოსტრატეს იმპრესიონიზმი, საინტერესო ფილოლოგიურში ჩახშობა
ათენეს წვრილმანები, მითოგრაფების მშრალი და მეთოდური აღწერა ან
ლუკიანეს მითოლოგიური ჩანახატების უსირცხვილო იუმორი.
შესაძლოა ელინური რენესანსის შორეული შედეგი,
დამახასიათებლად მოხსენიებული, როგორც მეორე სოფისტიკა, იგი ძალიან გავრცელებული იყო
პლუტარქეს სიტყვიერება, რომელიც ხანდახან რაღაც უსაქმურობამდეც აღწევდა
ჭკუა. ეს იყო არა მხოლოდ ლაპარაკი, არამედ ისევ დამცავი ღონისძიება.
დაიცვას რიგითი ადამიანის უფლებები მის არსებობაზე, საკუთარზე
წვრილმანი, მაგრამ წმინდა ადამიანური მოთხოვნილებები და განწყობები.
ელინური აღორძინების ნამდვილი მნიშვნელობა პლუტარქესთვის.
ეს ჭეშმარიტი მნიშვნელობა უნდა დადგინდეს იმ გზით, რომლითაც
გამოიყენა პლუტარქემ აღორძინების მეთოდოლოგიისადმი მიდრეკილებით. ზუსტად
ვიზუალურად მოცემული, ჩაფიქრებით თვითმყოფადი და ესთეტიურად იზოლირებული
ობიექტურობა პლუტარქეს არასოდეს გამოუყენებია სიტყვასიტყვით
მისთვის „სუფთა“ ხელოვნება არასოდეს ყოფილა ხელოვნება ხელოვნებისთვის. Იმაში
ესთეტიურად იზოლირებული თვითკმაყოფილება, ერთი შეხედვით სრულიად უინტერესო და არავითარ შემთხვევაში
რაღაც სასიცოცხლოდ უინტერესო, პლუტარქე ყოველთვის ზუსტად იზიდავდა ძალას
ცხოვრება. ასეთი ესთეტიკური თვითკმაყოფილება ყოველთვის აცოცხლებდა მას, აძლიერებდა,
აურზაურისა და წვრილმანებისგან განთავისუფლებული, ყოველთვის ახდენდა ტრანსფორმაციულ გავლენას ფსიქიკაზე,
საზოგადოებაზე, ბრძოლის ხელშემწყობი, ამაოების განათლება და ამქვეყნიური გაგება
უბედურება და ტრაგიკული უიმედობა. ამიტომაც ყოველდღიურობა და მორალიზმი
პლუტარქეს ყოველთვის ასხამენ მითოლოგიურ და ლიტერატურულ მაგალითებს,
ლეგენდები, იგავ-არაკები და თვითნებურად გამოგონილი სიტუაციები, ანეგდოტები და
მკვეთრი სიტყვები, ერთი შეხედვით, თითქოს შეუფერხებლად დინებას არღვევს
პრეზენტაცია და, როგორც იქნა, უაზროდ წაყვანა. მთელი ეს მითოლოგია და
ლიტერატურა, ყველა ეს ანეგდოტი და მახვილგონივრული სიტუაციები არასდროს და არსად ყოფილა
დამოუკიდებელი მნიშვნელობის მქონე პლუტარქესთვის და ამ თვალსაზრისით ისინი იყვნენ ჩართულნი
არა იზოლირებული ნარცისიზმის მიზნებისთვის. ეს ყველაფერი განხორციელდა ქ
მართლაც მოქმედი ადამიანის ცხოვრებისეული პრაქტიკა, ეს ყველაფერი მჟღავნდება
მანკიერი ადამიანური ვნებების დაბალი და უღიმღამო ბუნება და ეს ყველაფერი ამარტივებს,
განახლებული, ამაღლებული და ბრძენი ყველაზე ჩვეულებრივი პატარა კაცი.
ამრიგად, რენესანსულ-ბერძნული ხელოვნების თეორია ხელოვნებისთვის არ არის
პირის ყოველდღიური ცხოვრების უფლების ჩამორთმევა, დაუყოვნებლივ და ერთდროულად
აღმოჩნდა როგორც ესთეტიურად თვითმმართველი და მორალურად ამაღლებული,
სულიერად გაძლიერება. პლატონიზმმა ამ თვალსაზრისით ახალი განვითარება განიცადა პლუტარქეში.
ფერისცვალება და კლასიკური კოსმოლოგია, მათი ამაღლებული სილამაზის დაკარგვის გარეშე,
გახდა საბაბი ყოველდღიური ადამიანებისთვის.
პლუტარქეს მსოფლმხედველობისა და შემოქმედების ანტინომიურ-სინთეზური ხასიათი.
პლუტარქეს ვრცელი ლიტერატურული მემკვიდრეობის ჩვენი კვლევის შედეგად
უნდა ითქვას, რომ დღევანდელი დრო ფილოლოგისთვის ნამდვილია
შემოდგომისთვის პლუტარქეს მოღვაწეობა რომელიმეზე შემცირდეს
აბსტრაქტული პრინციპი. მართალია, მისი სოციალურ-ისტორიული საფუძველი,
ქრონოლოგიურად ძალიან ზუსტი, იმპერიულად მოითხოვს მის განხილვას როგორც
გადასვლა საწყისი ელინიზმიდან, კერძოდ, II საუკუნის ელინურ აღორძინებამდე. ჩვენი
ეპოქა. მაგრამ ეს ძალიან ზოგადი პრინციპია. უახლოესი მიმოხილვა
მსოფლმხედველობა და შემოქმედებითი შედეგები იმაზე მეტყველებს
პლუტარქე უკიდურესად რთული პლატონისტია, რომელიც ვერ ამაღლდა
პლატონური მონიზმი, მაგრამ მისი მრავალრიცხოვანი გამოყენებით
იდეოლოგიური ელფერები, ხშირად წინააღმდეგობრივი, რამაც შექმნა ეს პლატონიზმი
ამოუცნობი. მიახლოებითი ჩამოთვლით, ამ ფორმით, შეიძლება
წარმოადგინეთ ეს ყველაფერი წინააღმდეგობრივი და ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით ანტინომიური
პლუტარქეს თავისებურებები მისი სინთეზით, თუ ყოველთვის არა ფილოსოფიური, მაშინ ყოველთვის
მკაფიო და უბრალო, კეთილგანწყობილი და კეთილისმყოფელი, გულუბრყვილო და ბრძენი. ზუსტად, ზე
პლუტარქემ გააერთიანა უნივერსალიზმი და ინდივიდუალიზმი, კოსმოლოგია და ყოველდღიურობა,
მონუმენტურობა და ყოველდღიურობა, აუცილებლობა და თავისუფლება, გმირობა და
მორალიზმი, საზეიმო და ყოველდღიური პროზა, იდეოლოგიური ერთიანობა და
სურათების წარმოუდგენელი მრავალფეროვნება, თვითკმარი ჭვრეტა და
პრაქტიკული ფაქტოგრაფია, მონიზმი და დუალიზმი, მატერიის სურვილი
სრულყოფილება. ძველი ლიტერატურისა და ფილოსოფიის ისტორიკოსის მთელი ხელოვნება
პლუტარქეს დამოკიდებულება არის ზუსტად გამოვლენა და სოციალურად
ისტორიულად დაასაბუთეთ სწორედ მისი ეს ანტინომიურ-სინთეზური ხასიათი
მსოფლმხედველობა და კრეატიულობა. ასეთი ხელოვნება მოითხოვს ჩართულობას
უზარმაზარი მასალები და ახლა ამის მხოლოდ დისტანციურად მიახლოებაა შესაძლებელი.
პლუტარქე და ელინიზმის დასასრული.
თუმცა, პლუტარქეს ელინური აღორძინების დიდი გავლენა მოახდინა
ის გამოიყენა ყოველდღიური ადამიანის უფლებების გასამართლებლად. მაგრამ რისგან
პლუტარქე, რა თქმა უნდა, შორს იყო - ეს არის ყველაფრის გრანდიოზული დასრულება
ელინიზმი ანტიკური ხანის ბოლო ოთხი საუკუნის განმავლობაში, როდესაც ის დაიბადა, აყვავდა და
ნეოპლატონიკოსთა ფილოსოფიური სკოლა დაეცა. ეს ნეოპლატონიკოსებიც
საბოლოოდ ვერ მიიღებდა თვითკმარის თეორიას
ჭვრეტა. მათ გაიარეს ეს წმინდა პოეტური თვითწნევა,
ფიქრი იმ ლოგიკურ დასასრულამდე, როცა პოეტური და წმინდა
გონებრივი გამოსახულება მეტაფორის ნაცვლად ცოცხალ რეალობად იქცა,
ცოცხალი არსება და თვითმოქმედი ნივთიერება. მაგრამ პოეტური
დამოუკიდებელ მატერიალურ სუბსტანციად მოცემული, უკვე არსებობს მითი; და
ნეოპლატონიზმი III-IV სს. ახ.წ. სწორედ მითის დიალექტიკად იქცა. ზე
პლუტარქეს დამოკიდებულება მითებისადმი დადებითი იყო, მაგრამ არა აღიარების თვალსაზრისით
ისინი თავად ყოფიერების პირველადი ნივთიერებებია. მითები მისთვისაც ხომ
დარჩა მეტაფორული მორალიზმის საფეხურზე, თუმცა, რა თქმა უნდა, მაინც
უკანდახევა კოსმოლოგიურ სიღრმეებში.

ლიტერატურა:
ა.ლოსევი, „პლუტარქე. ნარკვევი ცხოვრებისა და შემოქმედების შესახებ“. ;
2. პლუტარქე. სამუშაოები.

(46 - დაახლოებით 127) ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი და ბიოგრაფი

დღეს პლუტარქე ალბათ ყველაზე ცნობილი უძველესი ისტორიკოსია. მან დაწერა მრავალი ნაწარმოები, მაგრამ ყველაზე პოპულარული გახდა მისი წიგნი „შედარებითი ცხოვრება“, რომელშიც მან გადმოიტანა ანტიკური სამყაროს ცნობილი ადამიანების ბიოგრაფიები.

ერთ დროს მან დაწერა, როგორც გიმნაზიების სახელმძღვანელო, მაგრამ ბევრი მკითხველი დაინტერესდა არა მხოლოდ პლუტარქეს თაობიდან, მას ინტერესით კითხულობდნენ ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ რენესანსში, განმანათლებლობის პერიოდში, ჩვენი თანამედროვეებიც კითხულობდნენ.

პლუტარქეს პოპულარობის საიდუმლო იმაში მდგომარეობს, რომ სამყაროში ყველაფერი მეორდება. ადამიანების სულიერი მისწრაფებები, მათი აზრები და გამოცდილება ყოველთვის ერთნაირია. როგორც ადრე, ახლაც ზოგს ყველასთვის უნდა სიკეთე და სამართლიანობა, ზოგს კი იგივე მხოლოდ თავისთვის. ადამიანებს ერთი და იგივე ამბიცია და ძალაუფლების წყურვილი ეუფლება და მის მისაღწევად არაფერზე ჩერდებიან და მიღწეული რომ მიაღწიეს, ავიწყდებათ, რომ სიკეთის კეთებას დაჰპირდნენ.

პლუტარქემ მოახერხა თავისი დროის ხალხის ცხოვრებისეული ისტორიის აღწერა ისე, რომ ისინი ჩვენთვის ახლობლები და გასაგები გახდნენ, თითქოს ჩვენი თანამედროვეები იყვნენ. გარდა ამისა, პლუტარქეს ნამუშევრები არის ინფორმაციის შესანიშნავი წყარო იმის შესახებ, თუ როგორ ცხოვრობდნენ ადამიანები ძველ დროში, რა წეს-ჩვეულებები და ჩვევები ჰქონდათ.

ჩვენ ბევრად ნაკლები ვიცით თავად პლუტარქეს ცხოვრების შესახებ, ვიდრე მისი ნაწარმოებების გმირების ცხოვრებაზე. ცნობილია მხოლოდ ის ინფორმაცია, რომლის ამოღებაც შესაძლებელია მისი ნაწერებიდან. ისინი ძირითადად ეხება ისტორიკოსის ოჯახს, მის ჩვევებსა და ვნებებს.

პლუტარქემ მიიღო მრავალმხრივი სამეცნიერო და ფილოსოფიური განათლება, კარგად იცოდა ისტორია და ლიტერატურა, ესმოდა მუსიკა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები. განათლებაში განსაკუთრებული მნიშვნელობა, რა თქმა უნდა, ოჯახური ატმოსფერო იყო. ის ძველი და მდიდარი ოჯახიდან იყო. მისი მამა, ავტობულუსი, ცნობილი ფილოსოფოსი იყო. განმანათლებლები იყვნენ ასევე მისი ბაბუა ლამპრიუსი და ძმები ტიმონ და ლამპრიუსი.

პლუტარქე დარჩა უწყვეტი პატრიოტი მისი მშობლიური ქალაქ ქერონეას საბერძნეთის რეგიონში, ბეოტიაში. თუმცა, როგორც შეძლებული მშობლების შვილს შეეფერებოდა, სწავლა განაგრძო ათენში, სადაც სწავლობდა ფილოსოფიას, რიტორიკასა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს.

სკოლის დამთავრების შემდეგ პლუტარქე გახდა დელფოში პითია აპოლონის მღვდელმთავარი. როგორც თხზულებებიდან ჩანს, ის ბევრს მოგზაურობდა, ზოგჯერ ახორციელებდა სხვადასხვა პოლიტიკურ მისიებს, რათა შეხვედროდა და ესაუბრებოდა თავისი დროის ბევრ გამოჩენილ მოღვაწეს. მან არა მხოლოდ იმოგზაურა საბერძნეთში, არამედ ეწვია ეგვიპტესა და რომს, სადაც დაუმეგობრდა იმპერატორ ტრაიანეს მეგობარს კვინტუს სოსიუს სენეციონს. პლუტარქეს არაერთი ნაშრომი ეძღვნება სენეკიონს, ხოლო იმპერატორმა ტრაიანემ მას მფარველობა და საკონსულოს საპატიო წოდება მიანიჭა.

პლუტარქე სიამოვნებით ეწეოდა სოციალურ საქმიანობას, რადგან სურდა გამოეყენებინა სამშობლოსთვის. ამიტომ, მან უარი არ თქვა საჯარო თანამდებობებზე, რამაც მას არა იმდენად შემოსავალი მოუტანა, რამდენადაც მორალური კმაყოფილება. თავისი ცხოვრების სხვადასხვა პერიოდში პლუტარქეს ეკავა შენობების ზედამხედველის თანამდებობა, რომელიც, თანამედროვე კონცეფციების მიხედვით, შეიძლება გაიგივდეს მთავარი არქიტექტორის თანამდებობასთან, იყო ბეოთარქი და მიიღო პიტია აპოლონის უვადო მღვდლის თანამდებობა. დელფში, გარდა ამისა, ასწავლიდა თავის კერძო აკადემიაში, კითხულობდა საჯარო ლექციებს მოგზაურობისას და ყველგან აგროვებდა მასალებს თავისი წიგნებისთვის.

სიცოცხლის მეორე ნახევარი ცხოვრობდა მშობლიურ ქალაქ ქერონეაში, სადაც ძირითადად შემოქმედებით იყო დაკავებული.

ასეთი უზარმაზარი ფილოსოფიური, ლიტერატურული, ისტორიული მემკვიდრეობა, რომელიც პლუტარქემ დატოვა, სხვა უძველეს ავტორებთან შედარებაც კი რთულია. მან დაწერა ტრაქტატები ბერძენ ფილოსოფოსებზე, ესეები კოსმოლოგიისა და ასტრონომიის, ფსიქოლოგიის, ეთიკის, პოლიტიკის, ოჯახური ცხოვრებისა და პედაგოგიკის პრობლემებზე. პლუტარქე ასევე წერდა მუსიკაზე, შეადგინა ფილოლოგიური კომენტარები ჰომეროსზე, არატზე, ნიკანდერზე. ინტერესების ასეთი „ყოვლისმომცველი“ იმ დროისთვის დამახასიათებელია, მაგრამ მაინც გასაოცარია.

პლუტარქეს 250 ნაწერიდან დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ მესამედი. მართალია, ითვლება, რომ მისი ვაჟის მიერ შედგენილ მისი ნამუშევრების კატალოგში (პლუტარქეს ხუთი შვილიდან მხოლოდ ორი გადარჩა), ყველაფერი პლუტარქეს არ ეკუთვნის. და მაინც ყველა პოულობს მკითხველს. მეცნიერებს უპირველეს ყოვლისა აინტერესებთ მისი პოპულარული სამეცნიერო ნაშრომები ფილოსოფიურ თემებსა და ეთიკურ საკითხებზე. მათგან ოთხმოცამდეა შემორჩენილი და ნაწილობრივ გაერთიანებულია სათაურით „ეთიკა“ („მორალია“) ან „ზნეობრივი მწერლობა“.

ზოგადი მკითხველისთვის უპირველეს ყოვლისა საინტერესოა პლუტარქეს ბიოგრაფიები, რომლებიც ცნობილია როგორც შედარებითი ბიოგრაფიები. მწერალი უბრალოდ არ მოგვითხრობს კონკრეტული ადამიანის ცხოვრების ამბავს - ის მკითხველის წინაშე ავლენს მთელი ეპოქის დიდებულ პანორამას.

ამ ნაწარმოებმა სახელი მიიღო კომპოზიციიდან. რამდენიმე გამონაკლისის გარდა, პლუტარქე საუბრობდა ბერძენზე, შემდეგ რომაელ გმირზე. მიღებული იქნა დაწყვილებული ბიოგრაფიები, რომელთა არჩევანმა თავად განსაზღვრა გმირის ავტორის დახასიათება („ალექსანდრე და კეისარი“, „დემოსთენე და ციცერონი“). ზოგჯერ პლუტარქეს შემოაქვს სპეციალური თავი - „შედარება“, სადაც დამატებით შეფასებას აძლევს გმირებს და გამოხატავს მათ მიმართ დამოკიდებულებას.

ითვლება, რომ დღემდე შემორჩენილია 46 პარალელური ბიოგრაფია და 4 ცალკეული ბიოგრაფია. გარდა ამისა, რვა ბიოგრაფია ჩვენამდე არ მოსულა. ამ ნაწერების ბუნება ძალზე რთულია სტილითა და მეთოდით, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც პლუტარქემ დაწერა. აქ შეგიძლიათ იპოვოთ მკაცრად ისტორიული ინფორმაცია და მორალისტური ხასიათის დიგრესიები, ნათელი პორტრეტების მახასიათებლები და ფილოსოფიური ასახვები და უბრალოდ გასართობი ისტორიები სხვადასხვა თემებზე.

მიუხედავად ამისა, მკვლევარები თვლიან, რომ „ბიოგრაფიები“ პირველი მხატვრული ბიოგრაფიაა კაცობრიობის ისტორიაში. ფაქტია, რომ პლუტარქეს მიერ გამოგონილმა სხვადასხვა პერსონაჟების პერსონაჟების შედარების მეთოდმა მას საშუალება მისცა არა მხოლოდ აღეწერა ისინი, არამედ მკითხველის ყურადღება მიაპყრო გარკვეულ მახასიათებლებზე, დაჯგუფება ისე, რომ პიროვნება გახდეს უფრო ღრმა, ნათელი და დასამახსოვრებელი. . საინტერესოა, რომ ამავე დროს პლუტარქე ყურადღებას ამახვილებს არა გმირის პორტრეტზე, არამედ მისი შინაგანი სამყაროს ანალიზზე. მაგრამ მან ჯერ კიდევ ვერ შეძლო სრულად გამოავლინა ადამიანის პიროვნების ქცევის სირთულე, აჩვენა, თუ როგორ ყალიბდება იგი გარკვეული გარემოებების გავლენის ქვეშ, ან, შესაძლოა, უბრალოდ არ დაუსახა თავის თავს ასეთი მიზანი.

შედარებითი ცხოვრება იმ წიგნებს შორისაა, რომლებითაც აღფრთოვანებული იყო მომდევნო საუკუნეების განმავლობაში. ამიტომაც მოახდინეს იმდენი იმიტაცია, რომ ახლა არავის ახსოვს. თუმცა, პლუტარქესგან ნასესხები სიუჟეტები აგრძელებენ ცხოვრებას შექსპირის ტრაგედიებში ("კორიოლანუსი", "იულიუს კეისარი", "ანტონი და კლეოპატრა") და ბ. შოუს კომედიებში, ხოლო პერსონაჟების შედარებითი დახასიათების მისი მეთოდი შემდგომში შეიმუშავა ლ. ტოლსტოი.

), რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, მოიცავს პოპულარულ "მაგიდის განხილვას" ( 9 ტომად).

ენციკლოპედიური YouTube

1 / 2

✪ პლუტარქე

✪ პლუტარქე

სუბტიტრები

ბიოგრაფია

პლუტარქე წარმოშობით მდიდარი ოჯახიდან იყო, რომელიც ცხოვრობდა ბეოტიის პატარა ქალაქ ქერონეაში. ახალგაზრდობაში ათენში პლუტარქე სწავლობდა ფილოსოფიას (ძირითადად პლატონისტ ამონიუსთან), მათემატიკასა და რიტორიკას. მომავალში პერიპატეტიკოსებმა და სტოიკოსებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს პლუტარქეს ფილოსოფიურ შეხედულებებზე. თვითონაც თავს პლატონისტად თვლიდა, სინამდვილეში კი უფრო ეკლექტიკოსი იყო და ფილოსოფიაში ძირითადად მისი პრაქტიკული გამოყენება აინტერესებდა. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში პლუტარქე ძმასთან ლამპრეისთან და მასწავლებელ ამონიუსთან ერთად ეწვია დელფს, სადაც ჯერ კიდევ იყო შემორჩენილი აპოლონის კულტი, რომელიც დაშლილია. ამ მოგზაურობამ სერიოზული გავლენა მოახდინა პლუტარქეს ცხოვრებასა და ლიტერატურულ მოღვაწეობაზე.

ათენიდან ქერონეაში დაბრუნებიდან მალევე, პლუტარქემ ქალაქის საზოგადოებისგან მიიღო დავალება აქაიის პროვინციის რომის პროკონსულთან და წარმატებით შეასრულა იგი. მომავალში იგი ერთგულად ემსახურებოდა თავის ქალაქს, ეკავა საჯარო თანამდებობები. ასწავლიდა საკუთარ ვაჟებს, პლუტარქემ შეკრიბა ახალგაზრდები საკუთარ სახლში და შექმნა ერთგვარი კერძო აკადემია, რომელშიც მენტორისა და ლექტორის როლს ასრულებდა.

პლუტარქე კარგად იცნობდა თავის თანამედროვეებს როგორც საზოგადო მოღვაწეს და როგორც ფილოსოფოსს. ის არაერთხელ ეწვია რომს და იტალიის სხვა ადგილებს, ჰყავდა სტუდენტები, რომლებთანაც ასწავლიდა გაკვეთილებს ბერძნულ ენაზე (მან დაიწყო ლათინური ენის შესწავლა მხოლოდ "დაკლების წლებში"). რომში პლუტარქე შეხვდა ნეო-პითაგორელებს და ასევე დაამყარა მეგობრობა ბევრ გამოჩენილ ადამიანთან. მათ შორის იყვნენ არულენ რუსტიკუსი, ლუციუს მესტრიუს ფლორუსი (იმპერატორ ვესპასიანეს თანამოაზრე), კვინტუს-სოსიუს-სენეტიონი (იმპერატორ ტრაიანეს პირადი მეგობარი). რომაელმა მეგობრებმა ყველაზე ძვირფასი სამსახური გაუწიეს პლუტარქეს. წმინდა ფორმალურად რომ გახდა მესტრიელთა ოჯახის წევრი (რომაული სამართლებრივი პრაქტიკის შესაბამისად), პლუტარქემ მიიღო რომის მოქალაქეობა და ახალი სახელი - მესტრიუს პლუტარქე. სენეკიონის წყალობით იგი გახდა ყველაზე გავლენიანი პიროვნება მის პროვინციაში: იმპერატორმა ტრაიანემ აუკრძალა აჩაიის გუბერნატორს რაიმე ღონისძიების ჩატარება პლუტარქეს წინასწარი თანხმობის გარეშე. ამ თანამდებობამ პლუტარქეს საშუალება მისცა თავისუფლად ეწეოდა სოციალურ და საგანმანათლებლო საქმიანობას თავის სამშობლოში, ქერონეაში, სადაც მას ეკავა არა მხოლოდ სახელობის არქონის საპატიო თანამდებობა, არამედ უფრო მოკრძალებული მაგისტრატურებიც.

სიცოცხლის ორმოცდამეათე წელს პლუტარქე გახდა დელფოს აპოლონის ტაძრის მღვდელი. ცდილობდა აღედგინა საკურთხეველი და ორაკული მათი ყოფილი მნიშვნელობისთვის, მან დაიმსახურა ამფიქტიონების ღრმა პატივისცემა, რომლებმაც მისი ქანდაკება აღმართეს.

შემოქმედება

ლამპრიას კატალოგის მიხედვით, პლუტარქემ 210-მდე თხზულება დატოვა. მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი ჩვენს დრომდე მოვიდა. რენესანსის გამომცემლების ტრადიციის თანახმად, პლუტარქეს ლიტერატურული მემკვიდრეობა იყოფა ორ ძირითად ჯგუფად: ფილოსოფიურ და ჟურნალისტურ ნაწარმოებებად, რომლებიც ცნობილია ზოგადი სახელით "მორალია" (ძველი ბერძნული. Ἠθικά , ლათ. მორალია) და ბიოგრაფიები (ბიოგრაფია).

მორალია ტრადიციულად მოიცავს 80-მდე კომპოზიციას. მათგან ყველაზე ადრეული რიტორიკული ხასიათისაა, როგორიცაა ათენის ქება, დისკურსები ფორტუნას შესახებ (ძველი ბერძნ. Τύχη ), მისი როლი ალექსანდრე მაკედონელის ცხოვრებაში და რომის ისტორიაში ("ალექსანდრე მაკედონელის იღბალზე და ვაჟკაცობაზე", "ალექსანდრეს დიდებაზე", "რომაელთა იღბალზე").

პლუტარქემ გამოკვეთა თავისი ფილოსოფიური პოზიციები ნაშრომებში, რომლებიც ეძღვნებოდა პლატონის ნაწარმოებების ინტერპრეტაციას („სულის წარმოშობის შესახებ პლატონის ტიმეუსში“, „პლატონური კითხვები“ და სხვ.) და ეპიკურელებისა და სტოიკოსების შეხედულებების კრიტიკას (“ კარგია გამონათქვამი: „იცხოვრე შეუმჩნევლად?“, „კოლოტის წინააღმდეგ“, „იმაზე, რომ სასიამოვნო ცხოვრებაც კი შეუძლებელია, თუ მიჰყვები ეპიკურუსს“, „სტოიკოსთა წინააღმდეგობების შესახებ“). თეორიულ მსჯელობაში ღრმად ჩასვლის გარეშე, პლუტარქე მათში მოჰყავს უამრავ ღირებულ ინფორმაციას ფილოსოფიის ისტორიის შესახებ.

საგანმანათლებლო მიზნებისთვის შეიქმნა სხვა ესეები, რომლებიც შეიცავდა რჩევებს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ იმისათვის, რომ იყოთ ბედნიერი და დაძლიოთ ნაკლოვანებები (მაგალითად, "გადაჭარბებული ცნობისმოყვარეობის შესახებ", "ლაპარაკის შესახებ", "გადაჭარბებული გაუბედაობის შესახებ"). კომპოზიციები ოჯახური ცხოვრების თემებზე მოიცავს "ნუგეში ცოლს", დაწერილი მისი ქალიშვილის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით. პლუტარქეს პედაგოგიური ინტერესები ასახულია არაერთ ნაშრომში („როგორ უნდა მოუსმინოს ახალგაზრდამ პოეტებს“, „როგორ გამოვიყენოთ ლექციები“ და სხვ.). მათ თემატურად უახლოვდება პლუტარქეს პოლიტიკური თხზულებები, რომლებშიც დიდი ადგილი უკავია მმართველთა და სახელმწიფო მოღვაწეთა მითითებებს („მონარქიის, დემოკრატიისა და ოლიგარქიის შესახებ“, „ინსტრუქციები სახელმწიფო საქმეების შესახებ“ და ა.შ.).

დიალოგური ფორმით პოპულარულ ნაწარმოებებთან ერთად მორალია ასევე მოიცავს სხვა სტილისტურად მსგავსი სამეცნიერო ტრაქტატებს. ასე რომ, ტრაქტატში „სახეზე მთვარის დისკზე“ წარმოდგენილია იმ დროისთვის პოპულარული სხვადასხვა ასტრონომიული იდეები; ტრაქტატის ბოლოს პლუტარქე მიუთითებს პლატონის აკადემიაში (ქსენოკრატე ქალკედონელი) მიღებულ თეორიაზე, რომელიც ხედავს დემონების სამშობლოს მთვარეზე.

პლუტარქე ასევე დაინტერესებული იყო ცხოველთა ფსიქოლოგიით („ცხოველთა ინტელექტის შესახებ“).

პლუტარქე ღრმად ღვთისმოსავი ადამიანი იყო და აღიარებდა ტრადიციულ წარმართულ რელიგიის მნიშვნელობას ზნეობის შესანარჩუნებლად. მან მიუძღვნა მრავალი ნაშრომი ამ თემას, მათ შორის „პითიურ“ დიალოგებს დელფოში აპოლონის ორაკულის შესახებ („დელფოში „E“-ზე“, „იმაზე, რომ პითია აღარ წინასწარმეტყველებს ლექსებში“, „ორაკულების დაკნინების შესახებ“. "), დიალოგი "რატომ აყოვნებს ღვთაება შურისძიებას" და ა.შ. ტრაქტატში "ისისისა და ოსირისის შესახებ" პლუტარქემ გამოკვეთა ოსირისისა და ძველი ეგვიპტური მითოლოგიის საიდუმლოებების სხვადასხვა სინკრეტიკური და ალეგორიული ინტერპრეტაციები.

პლუტარქეს სიძველეებით დაინტერესება მოწმობს ნაწერებში „ბერძნული კითხვები“ (ძველი ბერძნ. Αἴτια Ἑλληνικά , ლათ. Quaestiones Graecae) ​​და "რომაული კითხვები" (სხვა ბერძნული. Αἴτια Ῥωμαϊκά , ლათ. Quaestiones Romanae ), რომლებიც ავლენენ ბერძნულ-რომაული სამყაროს სხვადასხვა წეს-ჩვეულებების მნიშვნელობასა და წარმომავლობას (დიდი ადგილი ეთმობა საკულტო საკითხებს). პლუტარქეს მიდრეკილება ანეკდოტებისადმი, რაც მის ბიოგრაფიებშიც გამოიხატა, ასახულია ლაკედემონის ფრთიანი გამონათქვამების კრებულში. ამჟამად ერთ-ერთი პოპულარული ნაწარმოებია „მაგიდის საუბარი“ (9 წიგნში), სადაც ბერძნული ლიტერატურისთვის სიმპოზიუმის (დღესასწაულის) ტრადიციული ფორმა საშუალებას აძლევს მწერალს აღზარდოს და განიხილოს (ხელისუფლების ციტატების დიდი რაოდენობა) ცხოვრების მრავალფეროვნება. და სამეცნიერო თემები.

პლუტარქეს მორალია ტრადიციულად მოიცავს უცნობი ავტორების ნამუშევრებს, რომლებიც მიეწერება პლუტარქეს ანტიკურ პერიოდში და ფართოდ ცნობილია მისი სახელით. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია ტრაქტატები "მუსიკის შესახებ" (ზოგადად ანტიკური მუსიკის შესახებ ჩვენი ცოდნის ერთ-ერთი მთავარი წყარო) და "ბავშვთა განათლების შესახებ" (ნაწარმოები მრავალ ენაზე თარგმნილი რენესანსის ეპოქაში და განხილული. ავთენტურია მე-19 საუკუნის დასაწყისამდე). არაავთენტურ მწერლობასთან მიმართებაში თანამედროვე მეცნიერები იყენებენ (პირობით) სახელს ფსევდო-პლუტარქეს. მათ შორის - რომლებიც ცხოვრობდნენ სავარაუდოდ ჩვენი წელთაღრიცხვით II საუკუნეში. ე. უცნობი ავტორი ნაშრომებისა "მცირე შედარებითი ბიოგრაფიები" (სხვა სახელწოდებაა "პარალელური ბერძნული და რომაული ისტორიების კრებული") და "მდინარეებზე", რომელიც შეიცავს უამრავ ინფორმაციას უძველესი მითოლოგიისა და ისტორიის შესახებ, რაც, როგორც საყოველთაოდ აღიარებულია მეცნიერებაში, მთლიანად მის მიერ არის გამოგონილი. ავთენტური არ არის არც ფრთიანი გამონათქვამების კრებული „მეფეთა და გენერლების აპოთეგმები“. ხსენებულთა გარდა, პლუტარქეს სახელით შემორჩენილია მრავალი სხვა თხზულება, რომელიც მას არ ეკუთვნის (ძირითადად ანონიმური).

შედარებითი ბიოგრაფიები

პლუტარქე თავის ლიტერატურულ პოპულარობას არა ეკლექტიკური ფილოსოფიური მსჯელობისა და არა ეთიკის შესახებ ნაწერების, არამედ ბიოგრაფიების (რომლებიც, თუმცა, ყველაზე პირდაპირ კავშირშია ეთიკას) ევალება. პლუტარქე ასახავს თავის მიზნებს ემილიუს პაულუსის (Aemilius Paulus) ბიოგრაფიის შესავალში: ანტიკურ დიდ ხალხთან კომუნიკაციას აქვს საგანმანათლებლო ფუნქციები და თუ ბიოგრაფიების ყველა გმირი არ არის მიმზიდველი, მაშინ უარყოფითი მაგალითიც ღირებულია, მას შეუძლია. აქვს დამაშინებელი ეფექტი და მიუბრუნოს მართალი ცხოვრების გზას. თავის ბიოგრაფიებში პლუტარქე მიჰყვება პერიპატეტიკოსთა სწავლებებს, რომლებიც ეთიკის სფეროში გადამწყვეტ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ადამიანის ქმედებებს და ამტკიცებდნენ, რომ ყოველი ქმედება სათნოებას წარმოშობს. პლუტარქე მიჰყვება პერიპეტური ბიოგრაფიების სქემას, რომელიც თავის მხრივ აღწერს გმირის დაბადებას, ახალგაზრდობას, ხასიათს, მოღვაწეობას, სიკვდილს. პლუტარქე არსად არ არის ფაქტების კრიტიკული ისტორიკოსი. მის ხელთ არსებულ უზარმაზარ ისტორიულ მასალას ძალიან თავისუფლად იყენებს („ჩვენ ვწერთ ბიოგრაფიას და არა ისტორიას“). პირველ რიგში, პლუტარქეს სჭირდება ადამიანის ფსიქოლოგიური პორტრეტი; ვიზუალურად რომ წარმოაჩინოს იგი, ნებაყოფლობით იყენებს გამოსახული პირების პირადი ცხოვრებიდან, ანეკდოტებსა და მახვილგონივრულ გამონათქვამებს. ტექსტში შესულია მრავალი მორალური არგუმენტი, პოეტების სხვადასხვა ციტატები. ასე დაიბადა ფერადი, ემოციური ნარატივები, რომელთა წარმატებას უზრუნველყოფდა ავტორის თხრობის ნიჭი, ყველაფრის ადამიანური ლტოლვა და მორალური ოპტიმიზმი, რაც სულს ამაღლებს. პლუტარქეს ბიოგრაფიებს ჩვენთვის წმინდა ისტორიული ღირებულება აქვს, რადგან მას ჰქონდა მრავალი ღირებული წყარო, რომელიც შემდგომ დაიკარგა.

პლუტარქემ ახალგაზრდობაში დაიწყო ბიოგრაფიების წერა. თავდაპირველად მან ყურადღება მიიპყრო ბეოტიის ცნობილ ხალხზე: ჰესიოდე, პინდარი, ეპამინონდასი. შემდგომში მან დაიწყო წერა საბერძნეთის სხვა რეგიონების წარმომადგენლებზე: სპარტელთა მეფე ლეონიდზე, არისტომენეზე, არატა-სიკიონზე. არსებობს სპარსეთის მეფის არტაქსერქსეს II-ის ბიოგრაფიაც კი. რომში ყოფნის დროს პლუტარქემ დაწერა რომის იმპერატორების ბიოგრაფიები, რომლებიც განკუთვნილი იყო ბერძნებისთვის. და მხოლოდ შემდგომ პერიოდში დაწერა მან თავისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომი "შედარებითი ბიოგრაფიები" (ძველი ბერძნ. Βίοι Παράλληλοι ; ლათ. Vitae parallelae). ეს იყო საბერძნეთისა და რომის გამოჩენილი ისტორიული ფიგურების ბიოგრაფიები, რომლებიც შედარებულია წყვილებში. ამჟამად ცნობილია ადრინდელი პერიოდის 22 წყვილი და ოთხი ცალკეული ბიოგრაფია (არატა-სიკიონი, არტაქსერქსეს II, გალბა და ოთო). წყვილებს შორის ზოგიერთი კარგად არის შედგენილი: ათენისა და რომის მითიური დამფუძნებლები - თეზევსი და რომულუსი; პირველი კანონმდებლები - ლიკურგუს სპარტანელი და ნუმა პომპილიუსი; უდიდესი გენერლები

პლუტარქე,სრული სახელი მესტრიუს პლუტარქე- ძველი ბერძენი მწერალი და ფილოსოფოსი, რომაული ეპოქის საზოგადო მოღვაწე. ის ყველაზე ცნობილია, როგორც შედარებითი ბიოგრაფიების ავტორი, სადაც აღწერილია ცნობილი პოლიტიკური მოღვაწეების და რომის სურათები.

დროთა განმავლობაში პლუტარქე შევიდა საჯარო სამსახურში. სიცოცხლის განმავლობაში მას ერთზე მეტი საჯარო თანამდებობა ეკავა.

ფილოსოფია და ლიტერატურა

პლუტარქე პირადად ასწავლიდა თავის ვაჟებს წერა-კითხვას და ასევე ხშირად აწყობდა ახალგაზრდულ შეხვედრებს სახლში. მან ჩამოაყალიბა ერთგვარი კერძო აკადემია, რომელიც თამაშობდა მენტორისა და ლექტორის როლს.

მოაზროვნე საკუთარ თავს მიმდევარად მოიხსენიებდა. თუმცა, სინამდვილეში, ის უფრო მეტად იცავდა ეკლექტიზმს - ფილოსოფიური სისტემის აგების გზას სხვა ფილოსოფიური სკოლებიდან ნასესხები სხვადასხვა დებულებების გაერთიანებით.

ჯერ კიდევ სწავლის პერიოდში პლუტარქე შეხვდა პერიპატეტიკოსებს - სტუდენტებს და სტოიკოსებს. მოგვიანებით იგი მკვეთრად გააკრიტიკებდა სტოიკოსთა და ეპიკურელთა სწავლებას (იხ.).

ფილოსოფოსი ხშირად მოგზაურობდა მსოფლიოში. ამის წყალობით მან მოახერხა რომაელ ნეოპითაგორეელებთან დაახლოება.

პლუტარქეს ლიტერატურული მემკვიდრეობა მართლაც უზარმაზარია. მან დაწერა 210-მდე ნაწარმოები, რომელთა უმეტესობა დღემდეა შემორჩენილი.

ყველაზე დიდი პოპულარობა მოიპოვა 78 ნაწარმოებისაგან შემდგარმა შედარებითი ბიოგრაფიები და მორალიას ციკლი. პირველ ნაშრომში ავტორმა წარმოადგინა გამოჩენილი ბერძნებისა და რომაელების 22 დაწყვილებული ბიოგრაფია.

წიგნში შედიოდა იულიუს კეისრის, პერიკლეს, ციცერონის, არტაქსერქსეს, პომპეუსის, სოლონის და მრავალი სხვა ბიოგრაფიები. მწერალი წყვილებს არჩევდა გარკვეული პიროვნებების პერსონაჟებისა და საქმიანობის მსგავსების პრინციპის მიხედვით.

მორალიას ციკლი, რომლის ავტორიც პლუტარქე იყო, ატარებდა არა მხოლოდ საგანმანათლებლო, არამედ საგანმანათლებლო ფუნქციასაც. იგი მკითხველს ესაუბრებოდა ლაპარაკის, გაუბედაობის, სიბრძნისა და სხვა ასპექტების შესახებ. ასევე მუშაობაში ყურადღება დაეთმო ბავშვების აღზრდას.

პლუტარქემ არ გვერდი აუარა პოლიტიკას, რომელიც დიდი პოპულარობით სარგებლობდა როგორც ბერძნებში, ასევე რომაელებში.

ის პოლიტიკაზე საუბრობდა ისეთ ნაშრომებში, როგორიცაა „ინსტრუქცია სახელმწიფო საქმეების შესახებ“ და „მონარქიის, დემოკრატიისა და ოლიგარქიის შესახებ“.

მოგვიანებით პლუტარქეს მიენიჭა რომის მოქალაქეობა და ასევე მიიღო საჯარო თანამდებობა. თუმცა, მალე სერიოზული ცვლილებები მოხდა ფილოსოფოსის ბიოგრაფიაში.

როდესაც ტიტუს ფლავიუს დომიციანე მოვიდა ხელისუფლებაში, სიტყვის თავისუფლების შევიწროება დაიწყო სახელმწიფოში. შედეგად, პლუტარქე იძულებული გახდა დაბრუნებულიყო ქერონეაში, რათა არ მიესაჯა სიკვდილით დასჯა მისი შეხედულებებისა და განცხადებებისთვის.

მწერალმა მოინახულა საბერძნეთის ყველა მთავარი ქალაქი, ბევრი მნიშვნელოვანი დაკვირვება ჩაატარა და დიდი რაოდენობით მასალა შეაგროვა.

ამ ნაშრომებში გაანალიზებულია ორი დიდი სახელმწიფოს ისტორია, ალექსანდრე მაკედონელის ორი ბიოგრაფია და მრავალი სხვა ნაშრომი.

პლატონის ფილოსოფიური იდეების შესახებ ჩვენ ვიცით ისეთი წიგნების წყალობით, როგორიცაა "პლატონური კითხვები", "სტოიკოსთა წინააღმდეგობების შესახებ", "მაგიდის საუბარი", "ორაკულების დაცემის შესახებ" და მრავალი სხვა.

პირადი ცხოვრება

პლუტარქეს ოჯახის შესახებ ბევრი რამ არ ვიცით. დაქორწინებული იყო ტიმოქსენზე. წყვილს ოთხი ვაჟი და ერთი ქალიშვილი ჰყავდა. ამავე დროს, ქალიშვილი და ერთ-ერთი ვაჟი ადრეულ ბავშვობაში გარდაიცვალა.

დაინახა, თუ როგორ სწყუროდა მისი ცოლი გარდაცვლილ შვილებს, მან სპეციალურად მისთვის დაწერა კომპოზიცია „ნუგეში მეუღლისადმი“, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი.

სიკვდილი

პლუტარქეს გარდაცვალების ზუსტი თარიღი უცნობია. ზოგადად მიღებულია, რომ ის გარდაიცვალა 127 წელს. თუ ეს მართალია, მაშინ ამ გზით მან იცოცხლა 81 წელი.

პლუტარქე გარდაიცვალა თავის მშობლიურ ქალაქ ქერონეაში, მაგრამ დაკრძალეს დელფოში - მისი ანდერძის მიხედვით. ბრძენის საფლავზე დაიდგა ძეგლი, რომელიც არქეოლოგებმა 1877 წელს გათხრების დროს აღმოაჩინეს.

კრატერი და ასტეროიდი 6615 პლუტარქეს სახელს ატარებს.

თუ მოგეწონათ პლუტარქეს მოკლე ბიოგრაფია, გააზიარეთ ის სოციალურ ქსელებში. თუ მოგწონთ ზოგადად დიდი ადამიანების ბიოგრაფიები, ან გამოიწერეთ საიტი. ჩვენთან ყოველთვის საინტერესოა!

XXIII. პლუტარქი

1. ბიოგრაფიული ინფორმაცია.

პლუტარქე (ახ. წ. 46-127 წწ.) დაიბადა ბერძნულ პატარა ქალაქ ქერონეაში, იგივე ბეოტიურ ქერონეაში, სადაც ერთხელ (ძვ. წ. 338 წ.) ბერძნებმა, რომლებიც ებრძოდნენ მეფე ფილიპე II-ის მაკედონიურ ჯარებს, სამუდამოდ დაკარგეს თქვენი თავისუფლება. პლუტარქე, რომელიც წარმოშობით ძველი ოჯახიდან იყო, მთელი ცხოვრება მშობლიურ ქალაქთან იყო დაკავშირებული. მართალია, მან არაერთხელ დატოვა იგი, სწავლობდა ათენში პლატონისტ ფილოსოფოს ამონიუსთან ან იმოგზაურა მცირე აზიაში, საბერძნეთში, იტალიაში და ეწვია რომსაც კი, სადაც ის მიიღეს იმპერატორებმა ტრაიანემ და ადრიანემ. პლუტარქე იყო რომის იმპერიის სრულიად ერთგული მოქალაქე, კონსული და ერთ დროს აქაიის პროვინციის პროკურორიც (როგორც საბერძნეთს რომაელები უწოდებდნენ). მაგრამ ის ყოველთვის რჩებოდა ბერძენი, ღირსეულად ატარებდა ათენის საპატიო მოქალაქისა და დელფური საკურთხევლის მღვდლის ტიტულს. ის იყო ოჯახთან, მრავალ მეგობართან, თავისი ქალაქის ტრადიციებთან შეხებით მიბმული ადამიანი. იგი ცნობილი იყო არა მხოლოდ როგორც ენციკლოპედიურად განათლებული მწერალი, ფილოსოფოსი და მეცნიერი, არამედ როგორც პატიოსანი, მოკრძალებული, ზომიერი, შრომისმოყვარე, კეთილი და დამთმობი ადამიანი, რომელიც თავად აცნობიერებდა მის არასრულყოფილებას და ბევრს არ ითხოვდა სხვებისგან.

2. კომპოზიციები.

პლუტარქე ბევრს და სხვადასხვა ჟანრში წერდა. მან გამოთქვა თავისი შეხედულება ცხოვრებაზე და ადამიანის ადგილს ამ ცხოვრებაში „ზნეობრივ ნაწერებში“ („მორალი“), დიალოგის, მაგიდის საუბრის, დიალოგის, რეციდივის, მეგობრული მესიჯების, წერილების, შეგონებების, ინსტრუქციების, პოლემიკური ტრაქტატების გამოყენებით. , ფილოსოფიური და რელიგიური მსჯელობა , საბუნებისმეტყველო და ფილოლოგიური კომენტარები. პლუტარქეს ფილოსოფიური მსოფლმხედველობაც მრავალმხრივია და გამოირჩევა აშკარა ეკლექტიზმით, დამახასიათებელი "ბერძნული რენესანსის", ანუ "მეორე სოფისიის" ეპოქისთვის. სტოიკოსებთან, ეპიკურელებთან და პლატონისტებთან დაპირისპირების მიუხედავად, პერიპატეტიკოსებისადმი მიდრეკილების, აგრეთვე პითაგორეელთა კოსმოლოგიური და მათემატიკური ინტერპრეტაციებისადმი ინტერესის მიუხედავად, აღმოსავლური მისტიკა, ხალხური რელიგია და ცრურწმენა, პლუტარქე შეიძლება ჩაითვალოს სტოიკური პლატონიზმის წარმომადგენელად. , რამაც გზა გაუხსნა ნეოპლატონური ფილოსოფიის, ანტიკური სამყაროს უკანასკნელი ფილოსოფიური სკოლის შექმნას.

თუმცა, რაც არ უნდა გამორჩეული იყოს პლუტარქე, როგორც ფილოსოფოსი და მორალისტი, მან თავისი უნიკალური ადგილი დაიმკვიდრა ძველ ლიტერატურაში და ახალი ევროპის მეხსიერებაში დიდი ბერძნებისა და რომაელების შედარებითი ცხოვრებით. სწორედ ბიოგრაფიის ჟანრში გახდა ცნობილი, როგორც მშვენიერი მთხრობელი, გონიერი დამკვირვებელი და ერუდიტი, ბრწყინვალე ჭკუა და ზუსტი დახასიათების ოსტატი, ჰუმანური იდეებისა და რესპუბლიკური თავისუფლებების მაცნე.

3. „შედარებითი ბიოგრაფიები“.

პლუტარქე მიუბრუნდა ბიოგრაფიის ჟანრს, ელინისტურ-რომაული ტრადიციის მიყოლებით, რომელიც ავლენდა ინტერესს გმირის, სარდალის, იმპერატორის, სახელმწიფო მოხელის პიროვნების მიმართ, რომელიც ხშირად წყვეტდა მთელი ერების ბედს და ცნობილი იყო არა მხოლოდ მაღალი ღვაწლითა და საქმიანობით. სულის კეთილშობილება, არამედ დიდი სისასტიკეებისა და თავშეუკავებელი ვნებების გამო. პლუტარქეს წინამორბედებსა და თანამედროვეებს შორის იყვნენ კორნელიუს ნეპოსი, სვეტონიუსი, ტაციტუსი, ავრელიუს ვიქტორი. ცნობილია, რომ რომის თავადებმა ოქტავიანე ავგუსტუსმა თავად დაწერა თავისი ავტობიოგრაფია, სადაც ჩამოთვლილია მისი ყველა საქმე, სამხედრო და პოლიტიკური. ამასთან, ისტორიკოსებისა და მწერლების ყურადღების საგანი იყო არა მხოლოდ წარსულისა და აწმყოს მონუმენტური ფიგურები, არამედ გამოჩენილი ინტელექტის ადამიანები, ფილოსოფოსები და მეცნიერები, მხატვრები და მოქანდაკეები, სპორტსმენები და მიმღებები და თუნდაც უბრალოდ ექსცენტრიკები. ყოველივე ამის შემდეგ, ტყუილად არ არის ისტოტელე თეოფრასტეს სტუდენტი IV საუკუნის ბოლოს. დაწერა პატარა ბუკლეტი, სადაც მან შეაგროვა 30 ადამიანის პერსონაჟი, თითქოს საფუძველი ჩაუყარა ადამიანის სულიერი სტრუქტურის გაუთავებელ მრავალფეროვნებას.

პლუტარქე (დაახლოებით ახ. წ. 105-115 წწ.) წერს 50 ბიოგრაფიას, რომელთაგან 46 არის ბერძნებისა და რომაელების დაწყვილებული ბიოგრაფიები, რომლებიც ჩვეულებრივ შედგება გმირების შედარებითი აღწერისგან. აღსანიშნავია, რომ პლუტარქესთვის საბერძნეთისა და რომის მოღვაწეები ერთნაირად დიდი და დაფასებულია. თავად ავტორი, მიუხედავად მთელი ადგილობრივი პატრიოტიზმისა, თავს გრძნობს დიდი რომის იმპერიის კანონიერ მოქალაქედ და მისი სიდიადის ჩამოყალიბების მონაწილედ. ძნელი სათქმელია, რომელ პერსონაჟს ანიჭებს უპირატესობას. შესაძლოა, მხოლოდ ბერძნებში ის უფრო მეტად ხაზს უსვამს იმ მკაცრ სათნოებას, რომელიც მათ ასე დაეხმარა მათი ყოფილი კეთილდღეობის დღეებში, ხოლო რომაელებში ვხვდებით მეტ ფერადოვნებას და თუნდაც რაიმე სახის თეატრალურ დეკორატიულობას. და დიდებული ალკიბიადესი, დემეტრე პოლიორკეტესი და ალექსანდრე მაკედონელი, თითქოსდა, განასახიერებენ ბერძნული სულის დაღლილობასა და მეამბოხეობას, რომელიც მოწყვეტილია პოლისის კავშირებიდან სამყაროს უკიდეგანოებამდე.

4. „შედარებითი ცხოვრების“ მორალური იდეები.

პლუტარქე, დიდი ადამიანების ბიოგრაფიების აღებით, აშკარად ზღუდავს ბიოგრაფის ამოცანებს ისტორიკოსის მიზნებიდან. ის წერს, რომ ადამიანის ხასიათი ხშირად უკეთესად ვლინდება უმნიშვნელო საქმეში, ხუმრობაში და სიტყვაში, ვიდრე ბრძოლებში და დიდებულ საქმეებში („ალექსანდრე“, თავ. 1), რომელსაც ისტორიკოსები ხატავენ. პლუტარქესთვის მნიშვნელოვანია „თავის სახლში, ძვირფას სტუმარად“ მიიღოს დიდი კაცი, გაარკვიოს „ვინ არის და რა“ („ემილიუს პავლე“, თავ. 1), ანუ გაეცნოს მას. პირად ცხოვრებაში. მხოლოდ ამის შემდეგ შეისწავლა, როგორც მხატვარი აკეთებს, ნიშნები, რომლებიც ასახავს ადამიანის სულს, შესაძლებელია თითოეული ბიოგრაფიის შედგენა, ისტორიკოსებს უტოვებს დიდი საქმეების და ბრძოლების სიმღერას. პლუტარქესთვის წარსული არის სარკე, რომელშიც ის ცდილობს შეცვალოს თავისი ცხოვრება უკეთესობისკენ და მოაწყოს იგი მამაცი წინაპრების მაგალითზე: „ლამაზი თავისი მოქმედებით იზიდავს საკუთარ თავს და მაშინვე გვინერგავს მოქმედების სურვილს. " ("პერიკლე", თავ. 2). მართალია, „სასწაულები და ტრაგედიები პოეტებისა და მითოგრაფებისთვის სივრცეა“, მაგრამ „ზღაპრული მხატვრული ლიტერატურა“ გონიერებას უნდა დაექვემდებაროს („თესევსი“, თავ. 1), რადგან „ხელოვნება თავდაპირველად გონიერებასთან იყო დაკავშირებული“ („დემეტრე“, თავ. 1. ), ხოლო მიზეზი და განათლება - „ერთადერთი მყარი საფუძველი ყოველგვარი გარეგანი კურთხევისა“ („გაიუს მარიუსი“, თავ. 46). პლუტარქე ურჩევნია შეინარჩუნოს საუკეთესო და ყველაზე ცნობილი ადამიანების ხსოვნა, უარყოფს ცუდსა და მდაბალს, ვინაიდან დაბალ საგნებზე ყურადღება მიანიშნებს სათნოების უგულებელყოფაზე („პერიკლე“, თავ. 2). მწერალმა, ისევე როგორც მხატვარმა, არ უნდა გამოყოს ხარვეზები მშვენიერების საზიანოდ, ანუ პლუტარქე აღიარებს გმირის შეგნებულ იდეალიზაციას, რადგან ადამიანის ბუნება „არ ქმნის უნაკლოდ ლამაზ და სათნო პერსონაჟებს“ („კიმონი“, წ. 2). პლუტარქეს აზრით, ადამიანის გონება და სული უნდა ჭვრეტდეს არა მხოლოდ მშვენიერს, არამედ სასარგებლოსაც, რადგან ეს იზიდავს ადამიანს სიკეთისკენ. აქედან მოდის კონკურენციის სურვილიც, სათნოების „მიბაძვის“ სურვილი (პერიკლე, თავ. 1). „ბიოგრაფიების“ ავტორი დიდ როლს ანიჭებს მეცნიერებებსა და განათლებას, რომლებიც აუმჯობესებენ ადამიანის ბუნებას და „აჩვევენ მას გონივრულ ზომიერებას“ („გაიუს მარიუსი“, თავ. 1). თუმცა განათლება მოითხოვს უნარს, მართალი, გონივრული სიტყვები „სიმათისა და თანაგრძნობის“ გარეშე მხოლოდ ამძაფრებს ტკივილს („ფოციონი“, თავ. 2), ამიტომ, როგორც პირად ცხოვრებაში, ასევე საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, საჭიროა მართვა არა ძალით, მაგრამ „მოთხოვნილების შერბილება გონივრული დარწმუნებით“ (იქვე, თავი 3).

გონივრული და თავდაჯერებული ადამიანი არ შეიძლება იყოს ამბიციური და მიისწრაფვოდეს დიდებისკენ, რადგან „გადაჭარბებული ამბიცია სახელმწიფო სფეროში უბრალოდ დამღუპველია“ („აგიდი“, თავ. 2), ასევე „აღვირახსნილი ეგოიზმი“ („არატი“, თავ. პირველი. ). სრულიად ელინისტური ტრადიციების სულისკვეთებით, ადამიანის ცხოვრება აღიქმება, როგორც ბედთან ბრძოლა, რომელიც ღირსეულ ადამიანებს მოაქვს „ბოროტი მკრეხელობა და ცილისმწამებლური ბრალდებები“ („ფოციონი“, თავ. 1). მერე რა რჩება ასეთ რთულ პირობებში მოხვედრილ ადამიანს? დარჩენილია მხოლოდ ერთი გზა - „ზნეობრივი სრულყოფისაკენ“ („დემოსთენე“, თავ. 1) და „ჭეშმარიტი ბედნიერების“ ძიება, რაც დამოკიდებულია „სულის ხასიათსა და განწყობილებაზე“, ანუ ის არის ჩვენს შიგნით. .

ამრიგად, პლუტარქეს „ბიოგრაფიებში“ ჩვენ ვხედავთ ავტორის მთელ მორალურ ფილოსოფიას მოქმედებაში, რომელიც განსახიერებულია ადამიანის პიროვნების ცოცხალ ისტორიაში და მის ურთიერთობაში სამყაროსთან და ბედთან.

5. ჟანრისა და სტილის თავისებურებები.

ვნახოთ, როგორი მხატვრული განსახიერება ჰპოვა პლუტარქეს ეთიკურმა შეხედულებებმა, როგორია „შედარებითი ცხოვრების“ ჟანრისა და სტილის ორიგინალობა. პლუტარქეს თითქმის ყველა ბიოგრაფია აგებულია დაახლოებით იმავე სქემის მიხედვით: იგი მოგვითხრობს გმირის წარმოშობაზე, მის ოჯახზე, ოჯახზე, ადრეულ წლებზე, აღზრდაზე, მის საქმიანობასა და სიკვდილზე. ამრიგად, ჩვენს წინაშე გადის ადამიანის მთელი ცხოვრება, მორალური და ფსიქოლოგიური ასპექტით დახატული, ზოგიერთი ასპექტის გამოყოფით, რომლებიც მნიშვნელოვანია ავტორის განზრახვისთვის.

ძალიან ხშირად, მორალური ასახვები წინ უსწრებს გმირის ბიოგრაფიას და კონცენტრირებულია პირველ თავებში. ბიოგრაფია ხან დეტალური დასკვნით იხურება მეგობრისადმი მიმართვით („დემოსთენე“, თავ. 31), ხან კი უცებ წყდება დასასრული („ალექსანდრე“, თავ. 56), თითქოს სიმბოლურად განასახიერებს შემთხვევით და უდროო სიკვდილს. ბრწყინვალე, დიდებული ცხოვრება.

ზოგიერთი ბიოგრაფია სავსეა ზღვრამდე გასართობი ანეკდოტებითა და აფორიზმებით.

მხოლოდ უნდა გავიხსენოთ გიმნოსოფისტების მახვილგონივრული პასუხები ალექსანდრე მაკედონელისადმი („ალექსანდრე“, თავ. 64), დემოსთენეს (თ. 29), მეომარი კალიკრატეს მომაკვდავი სიტყვები პლატეას ბრძოლაში („ეს არ არის სიკვდილი“. რაც მაწუხებს, მაგრამ მწარეა სიკვდილი მტრებთან შეხვედრის გარეშე“, „არისტიდეს“, თავი 17) ან კრასუსი (თ. 30), ასევე ბრუტუსის საუბარი მოჩვენებასთან გადამწყვეტი ბრძოლის წინ („კეისარი“. “, თავ. 69), კეისრის სიტყვები გარდაცვლილ ციცერონის შესახებ („ციცერონი“, თავ. 49) ან სიტყვები სარდალის პატიოსნებაზე, რომელიც არისტიდესმა მიმართა თემისტოკლეს („არიტიდეს“ თავ. 24).

პლუტარქე ცდილობს ხაზი გაუსვას არა მხოლოდ ადამიანის, არამედ მთელი ხალხის ხასიათში ყველაზე გასაოცარ თვისებებს. ასე რომ, ის ხაზს უსვამს ალკიბიადესის ნებისმიერ გარემოებებთან ადაპტაციის უნარს („ალ-კიბიადეს“, თავ. 23), ახალგაზრდა დემეტრეს კეთილშობილება, რომელმაც მითრიდატე თავისი ჭკუით გადაარჩინა („დემეტრე“, თავ. 4), ვნებიანი. ბერძნების მეტოქეობა პლატეასთან ბრძოლის შემდეგ, როცა ისინი მზად იყვნენ ერთმანეთი მოეკლათ ტროფების გამო, შემდეგ კი გულუხვად გადასცეს ისინი პლატეას მოქალაქეებს („არისტიდე“, თავ. 20), რომაელთა ბრბოს სპონტანური ძალადობა. კეისრის დაკრძალვა („ბრუტუსი“, თავ. 20).

პლუტარქე ფსიქოლოგიური დეტალების ოსტატია, დასამახსოვრებელი და ხშირად სიმბოლურიც. იგი აფასებს უბედური, გაწამებული და მთელი გარეგნული ხიბლი დაკარგული ადამიანის შინაგან სილამაზეს („ანტონი“, თავ. 27 და 28 კლეოპატრას შესახებ). კლეოპატრასა და ანტონის მთელი სიყვარულის ისტორია სავსეა ამ საოცრად დახვეწილი დაკვირვებებით (მაგალითად, ch.67, 78, 80, 81). და რამდენად სიმბოლურია მოკლული პომპეუსის დაწვა დამპალი ნავების კოცონზე ან კეისრის ჟესტით, რომელმაც აიღო ბეჭედი მაცნედან პომპეუსის თავით, მაგრამ გვერდი აუარა მას („პომპეი“, თავ. 80). ან შემდეგი დეტალები.

კეისარი ცურავს, არ უშვებს რვეულებს („ცეზარი“, თავ. 49); მან თვითონ გაშალა თითები, რომლებმაც ხანჯალი დაიჭირეს, დაინახა, რომ ბრუტუსი კლავდა მას („ბრუტუსი“, თავ. 17), თავად ციცერონი კი ხმლის დარტყმის ქვეშ აჭიმავდა კისერს და ის, დიდი მწერალი, მოკვეთეს. არა მარტო თავი, არამედ ხელებიც („ციცერონი“, კლ. 48).

პლუტარქე მკვეთრი დამკვირვებელია, მაგრამ მან იცის როგორ დახატოს ძლიერი შტრიხებით ფართო ტრაგიკული ტილო. ასეთია, მაგალითად, ანტონის სიკვდილი კლეოპატრას საფლავში („ანტონი“, თავ. 76-77), დედოფლის მწუხარება (იქვე, თავ. 82-83), მისი თვითმკვლელობა მდიდრული სამოსით. ეგვიპტის ბედია (იქვე, თავ. 85) ან კეისრის სიკვდილი (მისმა მკვლელებმა გააფთრებით დაიწყეს ერთმანეთის დარტყმა; "კეისარი", თავი 66) და დემოსთენე, რომელმაც ღირსეულად მიიღო საწამლავი ("დემოსთენე" , თავი 29). პლუტარქეს არ ავიწყდება მკითხველის დარწმუნება, რომ ტრაგიკულ მოვლენებს ღმერთები ამზადებენ, რადგან მას ამდენი ნიშანი აქვს (მაგალითად, ანტონი თავის სიკვდილს ვარაუდობს, რადგან ღმერთმა დიონისემ თავისი თანხლებით მიატოვა; „ანტონი“, თავ. 75). , წინასწარმეტყველური მკითხაობა („კეისარი“, თავ. 63), სასწაულებრივი ნიშნები („კეისარი“, თავ. 69 - კომეტის გამოჩენა) და მოქმედებები („ალექსანდრე“, თავ. 27: ყორნები მიჰყავთ ბერძნების ჯარს. ).

ადამიანთა ცხოვრების მთელი ტრაგედია პლუტარქეს მიერ არის დახატული პერიპეტიების და, ამავდროულად, ბედისწერის კანონების შედეგად. ასე რომ, დიდ პომპეუსს დაკრძალავენ ორი ადამიანი - მისი მოხუცი ჯარისკაცი და თავისუფლებისთვის გათავისუფლებული მონა („პომპეი“, თავ. 80). ხანდახან იმასაც ამბობენ, რომ სიკვდილისკენ მიმავალი ადამიანი ხელმძღვანელობს არა მიზეზით, არამედ დემონით (იქვე, თავ. 76). ბედი დასცინის ადამიანს, დიდები კი არარაობის ხელით იღუპებიან (პომპეუსის სიკვდილი დამოკიდებულია საჭურისზე, რიტორიკის მასწავლებელზე და დაქირავებულ ჯარისკაცზე; იქვე, თავ. 77); იმისგან, ვინც ოდესღაც თავად გადაარჩინეს (ციცერონი კლავს ტრიბუნას, რომელსაც ოდესღაც იცავდა; ციცერონი, თავ. 48); პართიელები ატარებენ გარდაცვლილ კრასუსს ვაგონის მატარებელში მეძავებთან და ჰეტერებთან ერთად და თითქოს რომაელი მეთაურის ტრიუმფალური მსვლელობის პაროდიას ახდენენ, ამ ვაგონის მატარებლის წინ კრასუსის ტანსაცმელში ჩაცმული დატყვევებული ჯარისკაცი მიდის („კრასი“, თავ. 32. ); ანტონი, ტრაბახობდა, ამხილა მოკლული ციცერონის თავი და ხელები, მაგრამ რომაელებმა ამ სისასტიკეში დაინახეს „ანტონის სულის გამოსახულება“ („ციცერონი“, თავ. 49). ამიტომ პლუტარქესთვის სრულიად ბუნებრივია ბედისწერით მიმართული ადამიანის სიკვდილი, ასევე ბედის ანგარიშსწორება, რომელიც ანაზღაურებს ბოროტ საქმეს („მშვენიერება“, თავ. 33, „პომპეუსი“, თავ. 80, „ ანტონი“, თავი 81, „ციცერონი“, თავი 49, „დემოსთენე“, თავი 31, სადაც პირდაპირ არის საუბარი დემოსთენეს შურისძიებაზე სამართლიანობაზე).

პლუტარქეს არა მხოლოდ აქვს ცხოვრების გაგების და ასახვის უნარი გმირული მკაცრი და პირქუში პათოსის ასპექტში, მან იცის როგორ მისცეს თავის ტილოებს მდიდრული დეკორატიულობის ბზინვარება და ბრწყინვალება: მაგალითად, კლეოპატრას ცურვა კიდნოსზე სიყვარულის სიმთვრალის, დახვეწის ფონზე. გრძნობებისა და ბედნიერების სიმრავლისა („ანტონი“, თავ. 26) ან რომაელი სარდალის ტრიუმფის ბრწყინვალება („ემილიუს პავლე“, თავ. 32-34).

თუმცა, პლუტარქე არა მხოლოდ იყენებს დეკორატიული ფერწერის ტექნიკას. მას ესმის (როგორც ელინისტურ-რომაული სამყაროს მრავალი მწერალი, როგორებიცაა პოლიბიუსი, ლუკიანე) ადამიანის ცხოვრება, როგორც ერთგვარი თეატრალური წარმოდგენა, როდესაც სისხლიანი დრამები და სასაცილო კომედიები თამაშობენ ბედის ან შანსის ბრძანებით. ასე რომ, ის ხაზს უსვამს, რომ კეისრის მკვლელობა მოხდა პომპეუსის ქანდაკების გვერდით, ოდესღაც მოკლული კეისართან მეტოქეობის გამო („კეისარი“, თავ. 66). მისი მზეთუნახავი უმწეოდ და თუნდაც თითქმის შემთხვევით კვდება, ირონიულად ხდება ჭეშმარიტი თეატრალური წარმოდგენის მონაწილე: კრასუსის თავი სცენაზე აგდებულია ევრიპიდეს ბაკანტეს დადგმის დროს და მას ყველა აღიქვამს, როგორც პრინცი პენთეუსს. ბაკანტეების მიერ ნატეხები (Krase, ch. 33) . დემოსთენეს პლუტარქეში სიკვდილამდე სიზმარი ხედავს, რომელშიც ის თავის მდევარ არქიუსს ეჯიბრება ტრაგიკულ თამაშში. როგორ აზრობრივად გადმოსცემს პლუტარქე ადამიანის ქვეცნობიერ განცდას, რომელმაც სიცოცხლე დაკარგა: „და მიუხედავად იმისა, რომ ის (დემოსთენე) ლამაზად თამაშობს და მთელი თეატრი მის მხარესაა, სიღარიბისა და წარმოების სიღარიბის გამო, გამარჯვება მიდის მტერი“ („დემოსთენე“, თავ. 29). „ბედი და ისტორია“, ავტორის აზრით, გადააქვს მოქმედება „კომიკური სცენიდან ტრაგიკულში“ („დემეტრე, თავ. 28), ხოლო პლუტარქე ერთი ბიოგრაფიის დასრულებას და მეორეზე გადასვლას თან ახლავს შემდეგი შენიშვნით: „მაშ, ითამაშეს მაკედონიური დრამა, დროა დადგა რომაულ სცენაზე“ (იქვე, თავ. 53).

მთელი ეს თეატრალურობა და გრანდიოზულობა პლუტარქეში წარმოუდგენელია არა მარტო ბერძნული, არამედ რომაული პატრიოტიზმის გრძნობის გარეშე. ამ მხრივ აღსანიშნავია სცენები პლატეასთან სპარსელებთან ბრძოლის წინ, როდესაც ათენელები ერთმანეთს ამხნევებენ („არიტისტე“, თავ. 16), როცა სპარტელები უშიშრად მიდიან ბრძოლაში და თავად არისტიდე იძულებულია თავს დაესხას ბერძნებს. - მარდონიუსის მოკავშირეები (იქვე, თავ. თვრამეტი); ფარსალოსთან პომპეუსისა და კეისრის ბრძოლის დიდებული პათოსი („პომპეი“, თავ. 70). აქ შეგიძლიათ იგრძნოთ პლუტარქეს ვნებიანი მიჯაჭვულობა მშობლიური საბერძნეთისადმი, მაგრამ ასევე დიდი რომის იმპერიის მოქალაქის სიამაყე.

ამრიგად, "შედარებით ცხოვრებებში" ამბავი მოთხრობილია ინტელექტუალური და გამოცდილი მთხრობელის მიერ, არა მორალისტი, რომელიც აწუხებს მკითხველს, არამედ კეთილი და დამთმობი მენტორი, რომელიც არ ამძიმებს მსმენელს ღრმა სწავლით, არამედ ცდილობს მის ხელში ჩაგდებას ექსპრესიულობით. და მხიარულება, მკვეთრი სიტყვა, დროზე მოთხრობილი ანეგდოტი, ფსიქოლოგიური დეტალები, ფერადოვნება და დეკორატიული პრეზენტაცია. აღსანიშნავია, რომ პლუტარქეს სტილი კეთილშობილური თავშეკავებით გამოირჩევა. ავტორი არ ვარდება მკაცრ ატიციზმში და თითქოს აქცენტს აკეთებს ენობრივი ელემენტის ცოცხალ მრავალფეროვნებაზე, ამავე დროს მასში დაუფიქრებლად არ ჩადის. ამ მხრივ საყურადღებოა პლუტარქეს მცირე ჩანახატი „არისტოფანესა და მენანდრეს შედარება“, სადაც აშკარად იგრძნობა მწერლის სიმპათია მენანდრის სტილისადმი. სიტყვები, რომლებიც მიმართულია ამ საყვარელი ელინისტური კომედიის მწერლისადმი, ასევე შეიძლება მივაწეროთ თავად პლუტარქეს: „რაც არ უნდა იყოს გამოხატული ვნება, რა ხასიათი, სტილი და ნებისმიერი განსხვავებული პიროვნების მიმართ, ის ყოველთვის რჩება ერთი და ინარჩუნებს თავის ერთგვაროვნებას, მიუხედავად იმისა. რომ ის იყენებს ყველაზე გავრცელებულ და აქტუალურ სიტყვებს, იმ სიტყვებს, რომლებიც ყველას ენაზეა, „და ეს სტილი, როგორც ერთგვაროვანი“, მაინც ერგება ნებისმიერ პერსონაჟს, ნებისმიერ განწყობას, ნებისმიერ ასაკს.

6. პლუტარქე და ახალი ევროპა.

ძლიერმა რესპუბლიკურმა მიჯაჭვულობამ, დამოუკიდებელი და თავისუფალი პიროვნების იდეალმა, მტკიცე და კეთილშობილური ზნეობრივი საფუძვლები პლუტარქეს განსაკუთრებული საპატიო ადგილით აძლევდა ევროპული ლიტერატურის ისტორიაში და მის პოლიტიკურ მოძრაობებში. პლუტარქეს პატივი მიაგეს სამეფო ტირანიის წინააღმდეგ ფრანგმა მებრძოლებმა და რუსმა დეკაბრისტებმა. პლუტარქეს „ბიოგრაფიები“ ითარგმნა 1765 წელს. (ს.გლებოვი) ფრანგულიდან, ხოლო 1810, 1814-1821 წწ. ბერძნულიდან (S. Destunis). გასაკვირი არ არის, რომ Decembrist ID იაკუშკინმა დაწერა, რომ პლუტარქე 5 იყო მისი მეგობრების საცნობარო წიგნებს შორის. პოლონელმა რევოლუციონერმა ლუკასინსკიმ ზეპირად მოიყვანა პლუტარქე, ხოლო დეკაბრისტმა ნ. კრიუკოვმა აღიარა, რომ გრაჩის ბიოგრაფიის წაკითხვამ მიიყვანა იგი კანონით მიწის ნაკვეთების საჭირო რაოდენობის განსაზღვრის იდეამდე. გაერთიანებული სლავების საზოგადოების დამფუძნებელი, ლეიტენანტი ბორისოვი მე-2 ევალებოდა პლუტარქეს იმ ფაქტს, რომ ბავშვობიდანვე აღძრა მასში „თავისუფლებისა და დემოკრატიის სიყვარული“ 6 .

ასე რომ, პლუტარქეს, რომელსაც ყველაზე მეტად უყვარდა მშვიდობიანი და მოკრძალებული ცხოვრება მშობლიურ ქერონეაში, პოლიტიკური ბრძოლისა და ვნებების მიღმა, საუკუნეების განმავლობაში გახდა მსოფლიოს მოქალაქე და ყველაზე რადიკალური იდეების მაცნე, რევოლუციონერთა საყვარელი და განმანათლებელი.