თეოფრასტეს ბიოგრაფია - თეოფრასტუსი: მოკლე ბიოგრაფია. შეტყობინება თეოფრასტეს შესახებ ძველი ბერძენი მეცნიერის თეოფრასტეს შესახებ

თეოფრასტეს მოხსენებაში მოკლედ იქნება საუბარი ძველი ბერძენი ფილოსოფოსის, მუსიკის თეორეტიკოსისა და ბუნებისმეტყველის ცხოვრებაზე. ასევე ამ გზავნილიდან შეიტყობთ, თუ რატომ უწოდებენ თეოფრასტეს ბოტანიკის მამას.

შეტყობინება თეოფრასტეს შესახებ

თეოფრასტუსი ან თეოფრასტუსი (დაახლ. ძვ. წ. 370 - ძვ. წ. 288 ან ძვ. წ. 285) იყო მრავალმხრივი მეცნიერი, ფილოსოფოსი. იგი არისტოტელესთან ერთად თვლიან ძველ ბერძენ ნატურალისტს გეოგრაფიისა და მცენარეთა ბოტანიკის ფუძემდებლად.

თეოფრასტეს მოკლე ბიოგრაფია

მომავალი მეცნიერი თეოფრასტე დაიბადა ქალაქ ერეზში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით 370 (371) წელს. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში გადავიდა ათენში, სადაც გახდა ცნობილი ფილოსოფოსების სტუდენტი: ჯერ ლეიციპოსი, შემდეგ პლატონის აკადემიის სტუდენტი, არისტოტელეს ლიცეუმის სტუდენტი. სხვადასხვა წყარო მოწმობს, რომ ძველ ბერძენ ფილოსოფოსს დაბადებისთანავე ერქვა სახელი ტირტამი, მაგრამ არისტოტელემ მას ზედმეტსახელი თეოფრასტუსი უწოდა, რაც ნიშნავს „ღვთაებრივი სიტყვის მფლობელს“, „ღვთაებრივ ორატორს“. ის იყო არისტოტელეს უსაყვარლესი მოსწავლე და მისი გარდაცვალების შემდეგ თეოფრასტეს დაუტოვა ყველა ხელნაწერი და დაგროვილი ბიბლიოთეკა. ხელმძღვანელობდა აგრეთვე პერიპატეტულ სკოლას. მოსწავლეთა რაოდენობა 2000 კაცს შეადგენდა, თეოფრასტეს სახელი კი ქვეყნის საზღვრებს მიღმა იყო ცნობილი. სიცოცხლის განმავლობაში მან დაწერა 227 კომპოზიცია, რომელთაგან არც ისე ბევრია შემორჩენილი დღემდე. მეცნიერმა 85 წელი იცოცხლა და პატივით ათენში დაკრძალეს.

რატომ არის თეოფრასტე ბოტანიკის მამა?

თეოფრასტეს სამართლიანად უწოდებენ "ბოტანიკის მამას". ის არის ბოტანიკის, როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერების ფუძემდებელი. თეოფრასტეს ნაშრომები განიხილება, როგორც შესავალი მედიცინის, სოფლის მეურნეობის პრაქტიკოსების სისტემაში. გარდა იმისა, რომ აღწერდა, თუ სად შეიძლება მცენარეების გამოყენება მედიცინასა და ეკონომიკაში, ფილოსოფოსმა განიხილა თეორიული საკითხები. თავის ნაშრომებში "მცენარეების ბუნებრივი ისტორია", "მცენარეების გამომწვევი მიზეზების შესახებ" ან "მცენარეებში სასიცოცხლო ფენომენების შესახებ" მან ჩამოაყალიბა მცენარეების კლასიფიკაციისა და ფიზიოლოგიის საფუძვლები და ასევე აღწერა მცენარეთა დაახლოებით 500 სახეობა.

თეოფრასტეს დამსახურებაა ის, რომ მან, თუმცა არა მთლად მეცნიერულად, გამოკვეთა მცენარეთა სამეცნიერო ფიზიოლოგიის ძირითადი პრობლემები. მეცნიერმა მისთვის საინტერესო რამდენიმე კითხვა დასვა:

• რა განსხვავებაა მცენარეებსა და ცხოველებს შორის?
• რა ორგანოები აქვთ მცენარეებს?
• როგორია ფოთლების, ფესვების, ნაყოფის, ღეროების აქტივობა?
• რა გავლენას ახდენს სიცივე და სიცხე, სიმშრალე და ტენიანობა, კლიმატი და ნიადაგი მცენარეთა სამყაროზე?
• რატომ ავადდებიან მცენარეები?
• შეუძლიათ თუ არა მცენარეებს ქვირითობა შემთხვევით?
• შეიძლება თუ არა მცენარე გადავიდეს ერთი სახეობიდან მეორეზე?

გარდა ამისა, თეოფრასტემ ზუსტად აღწერა ლერწმის გაზრდისა და მისგან ხელჯოხების დამზადების ტექნოლოგია.

თეოფრასტეს სხვა ღვაწლი

ნაშრომებში "ეთიკური პერსონაჟები" და "ადამიანის ზნეობის თვისებების შესახებ" მან აღწერა ადამიანის 30 ტიპი (მალიებელი, მოლაპარაკე, ტრაბახი, ამაყი, ურწმუნო, წუწუნი), რომლებიც მან აღწერა მათი გამოვლინების ნათელი სიტუაციებით.

ორტომიან ტრაქტატში „მუსიკის შესახებ“ შემონახულია ფრაგმენტი, რომელშიც ფილოსოფოსი კამათობს მუსიკის პითაგორა-პლატონურ წარმოდგენაზე. თეოფრასტე განიხილავდა მელოდიას, როგორც ინტერვალების თანმიმდევრობას. მას სჯეროდა, რომ მუსიკის ბუნება სულის მოძრაობაშია, რომელიც გამოცდილებით ათავისუფლებდა ბოროტებას. ნარკვევში „სრიალის შესახებ“ მან გამოკვეთა ორატორობის თავისი თეორიები.

ვიმედოვნებთ, რომ თეოფრასტეს შესახებ მოხსენება დაგეხმარათ გაკვეთილისთვის მომზადებაში და ბევრი სასარგებლო ინფორმაცია შეიტყვეთ ძველი ბერძენი ფილოსოფოსის ცხოვრებისა და მისი ღვაწლის შესახებ. და თქვენ შეგიძლიათ დატოვოთ თქვენი მოკლე ისტორია თეოფრასტეს შესახებ ქვემოთ მოცემული კომენტარის ფორმის საშუალებით.

თეოფრასტუსი - ცნობილი ძველი ბერძენი მეცნიერი, ნატურალისტი, ბოტანიკის ერთ-ერთი ფუძემდებელი, ფილოსოფოსი - მკვიდრი იყო ქალაქ ერეზში, სადაც დაიბადა ძვ.წ. 371 წელს. ე. ახალგაზრდობაში ათენში გადასული იყო ცნობილი ფილოსოფოსების სტუდენტი (თავის ქალაქში ასევე ავლენდა ინტერესს ფილოსოფიის მიმართ, უსმენდა ლეუკიპუსს). თავიდან პლატონის აკადემიის სტუდენტი იყო, გარდაცვალების შემდეგ კი არისტოტელეს ლიცეუმის სტუდენტი გახდა. ამ თანამდებობაზე ის დარჩა მანამ, სანამ არისტოტელე სამუდამოდ არ დატოვებდა ათენს.

წყაროები მოწმობენ, რომ თეოფრასტე იყო ინტელექტუალური, მრავალნიჭიერი ადამიანი, საუკეთესო სულიერი თვისებების - ადამიანობის, სიკეთის, პასუხისმგებლობის მფლობელი. მისი ბიოგრაფია არ გამოირჩეოდა რაიმე მოულოდნელი მოვლენებითა და განსაკუთრებული შოკებით. დაბადების შემდეგ მას ტირტამი დაარქვეს, მაგრამ არისტოტელემ, როგორც ლეგენდა ამბობს, მეტსახელი თეოფრასტუსი მიანიჭა, რაც ნიშნავს „ღვთაებრივ ორატორს“, „ღვთაებრივი სიტყვის მფლობელს“. ძნელია იმის დადგენა, თუ რამდენად სწორია ლეგენდა, მაგრამ ცნობილია, რომ თეოფრასტე მართლაც იყო არისტოტელეს დიდი მოსაუბრე და საყვარელი სტუდენტი, რომელიც გახდა მისი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი პალატა. სწორედ მას დაუტოვა არისტოტელემ თავისი ყველა ხელნაწერი და დაგროვილი ბიბლიოთეკა, როგორც მემკვიდრეობა და სწორედ თეოფრასტე ხელმძღვანელობდა პერიპატეტურ სკოლას, როდესაც მენტორი გარდაიცვალა. უძველესი წყაროები ამბობენ, რომ თეოფრასტეს მოწაფეთა რაოდენობამ ორ ათას ადამიანს მიაღწია და მისი სახელი მისი ქვეყნის საზღვრებს მიღმა ჭექა.

ითვლება, რომ თეოფრასტე 227 ნაშრომის ავტორი იყო. უმეტესწილად, ისინი ჩვენს ეპოქამდე არ შემოსულა, დანარჩენს კი დროის დამანგრეველი კვალი და განმეორებითი გადაწერა ატარებს. ჩვენს დრომდე მოაღწია ორი ძირითადი ნაშრომი ბოტანიკის შესახებ. პირველი, რომელიც შედგება 9 წიგნისგან, არის მცენარეთა ბუნებრივი ისტორია, რომელიც ასახავს მცენარეთა სისტემატიკას, ანატომიასა და მორფოლოგიას (თანამედროვე ტერმინოლოგიით რომ გამოვიყენოთ). იგივე ფაქტობრივი მასალა, მაგრამ წარმოდგენილი მცენარის ფიზიოლოგიის თვალსაზრისით (თეორიული და გამოყენებითი), დაედო საფუძვლად 6 წიგნისგან შემდგარ მეორე ნარკვევს - "მცენარეების გამომწვევ მიზეზებზე", ანუ "მცენარეთა სასიცოცხლო ფენომენების შესახებ".

თეოფრასტეს ბოტანიკური შრომების ობიექტურ შეფასებას აფერხებს მისი ნაწარმოებების არასრული შენახვა, აგრეთვე ფილოსოფოსისა და მისი გამორჩეული მენტორის არისტოტელეს იდეების გარჩევის სირთულე. შესაძლებელია, რომ თეოფრასტე უფრო მეტად ქადაგებდა თავის აზრებს, ვიდრე დამოუკიდებელი მეცნიერი იყო. ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით, თეოფრასტეს თხზულებებს არ შეიძლება ვუწოდოთ მეცნიერული, თუმცა, მათი დროისთვის მისი ნამუშევრები მცენარეთა სამყაროს შესახებ ინფორმაციის საუკეთესო კრებული იყო. გარდა ამისა, ისინი მთლიანად ძველი საბერძნეთის კულტურის ღირებული ძეგლია. ცნობილია ისიც, რომ თეოფრასტემ დაწერა "რიტორიკის სახელმძღვანელო", ასევე წიგნი "პერსონაჟები", სადაც მან გააანალიზა სხვადასხვა ტიპის ადამიანები. ყველა ეს პუბლიკაცია დღემდე არ შემორჩენილა.

თეოფრასტუსი, ან თეოფრასტუსი, (ძვ. ბერძნ. Θεόφραστος, ლათ. Theophrastos Eresios; დაიბადა ძვ. წ. 370 წელს, ქალაქ ერესში, კუნძულ ლესბოსში - გ. ძვ. წ. 288-დან 285 წლამდე ე., ათენში) - ძველი ბერძენი. ფილოსოფოსი, ნატურალისტი, მუსიკის თეორეტიკოსი.

მრავალმხრივი მეცნიერი; არისტოტელესთან ერთად არის ბოტანიკისა და მცენარეთა გეოგრაფიის ფუძემდებელი. თავისი ბუნების დოქტრინის ისტორიული ნაწილის წყალობით, იგი მოქმედებს როგორც ფილოსოფიის ისტორიის (განსაკუთრებით ფსიქოლოგიის და ცოდნის თეორიის) ფუძემდებელი.

სწავლობდა ათენში პლატონთან, შემდეგ კი არისტოტელესთან და გახდა მისი უახლოესი მეგობარი, ხოლო 323 წ. ე. - პერიპატეტული სკოლის ხელმძღვანელის მემკვიდრე.

თეოფრასტს უწოდებენ "ბოტანიკის მამას".თეოფრასტეს ბოტანიკური ნაშრომები შეიძლება ჩაითვალოს სოფლის მეურნეობის, მედიცინის პრაქტიკოსთა ცოდნის ერთიან სისტემაში და ამ სფეროში ანტიკური სამყაროს მეცნიერთა ცოდნის კომპილაციად. თეოფრასტე იყო ბოტანიკის, როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერების ფუძემდებელი: ეკონომიკასა და მედიცინაში მცენარეების გამოყენების აღწერასთან ერთად, განიხილავდა თეორიულ საკითხებს. თეოფრასტეს ნამუშევრების გავლენა ბოტანიკის შემდგომ განვითარებაზე მრავალი საუკუნის განმავლობაში უზარმაზარი იყო, რადგან ძველი სამყაროს მეცნიერები მასზე არ მაღლა დგებოდნენ არც მცენარეების ბუნების გაგებაში და არც მათი ფორმების აღწერისას. მისი თანამედროვე ცოდნის შესაბამისად, თეოფრასტეს გარკვეული დებულებები გულუბრყვილო იყო და არა მეცნიერული. იმდროინდელ მეცნიერებს ჯერ არ გააჩნდათ მაღალი კვლევის ტექნიკა, არ იყო სამეცნიერო ექსპერიმენტები. მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად ძალიან მნიშვნელოვანი იყო „ბოტანიკის მამის“ მიერ მიღწეული ცოდნის დონე.

მან დაწერა ორი წიგნი მცენარეების შესახებ: „მცენარეების ისტორია“ (ძველი ბერძნული Περὶ φυτῶν ἱστορίας, ლათ. Historia plantarum) და „მცენარეების მიზეზები“ (ძველი ბერძნ. Περὶ φυτῶν αἰτιῶν, ლათ. De causis plantarum), რომელშიც მცენარეთა კლასიფიკაციის საფუძვლები. და ფიზიოლოგია, აღწერილია დაახლოებით 500 მცენარის სახეობა და რომლებიც ექვემდებარებოდა ბევრ კომენტარს და ხშირად იბეჭდებოდა. იმისდა მიუხედავად, რომ თეოფრასტე თავის "ბოტანიკურ" ნაშრომებში არ იცავს რაიმე სპეციალურ მეთოდებს, მან მცენარეების შესწავლაში შეიტანა იდეები, რომლებიც სრულიად თავისუფალია იმდროინდელი ცრურწმენებისგან და, როგორც ნამდვილი ნატურალისტი, ჩათვალა, რომ ბუნება მოქმედებს შესაბამისად. საკუთარი მიზნებისთვის და არა იმ მიზნით, რომ იყოს ადამიანისთვის სასარგებლო. მან გამჭრიახობით გამოკვეთა მცენარეთა მეცნიერული ფიზიოლოგიის ძირითადი პრობლემები. რით განსხვავდება მცენარეები ცხოველებისგან? რა ორგანოები აქვთ მცენარეებს? როგორია ფესვის, ღეროს, ფოთლების, ნაყოფის აქტივობა? რატომ ავადდებიან მცენარეები? რა გავლენას ახდენს სიცხე და სიცივე, ტენიანობა და სიმშრალე, ნიადაგი და კლიმატი მცენარეთა სამყაროზე? შეიძლება თუ არა მცენარე თავისთავად წარმოიქმნას (სპონტანურად ქვირითი)? შეიძლება თუ არა მცენარის ერთი სახეობა მეორეში გადაქცევა? ეს ის კითხვები აინტერესებდა თეოფრასტეს გონებას; უმეტესწილად, ეს არის იგივე კითხვები, რომლებიც ჯერ კიდევ აინტერესებს ნატურალისტებს. სწორედ მათ გარემოში - ბერძენი ბოტანიკოსის უზარმაზარი დამსახურებაა. რაც შეეხება პასუხებს, დროის იმ პერიოდში, საჭირო ფაქტობრივი მასალის არარსებობის პირობებში, შეუძლებელი იყო მათი სათანადო სიზუსტითა და მეცნიერული ხასიათის მიცემა.

ზოგადი ხასიათის დაკვირვებებთან ერთად „მცენარეთა ისტორია“ შეიცავს რეკომენდაციებს მცენარეთა პრაქტიკული გამოყენების შესახებ. კერძოდ, თეოფრასტე ზუსტად აღწერს სპეციალური ტიპის ლერწმის მოყვანის და მისგან აულოს ლერწმის დამზადების ტექნოლოგიას.

ყველაზე ცნობილია მისი ნაშრომი „ეთიკური პერსონაჟები“ (ძველი ბერძნული Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; რუსული თარგმანი „ადამიანის მორალის თვისებებზე“, 1772, ან „დახასიათება“, სანქტ-პეტერბურგი, 1888 წ.), 30 ნარკვევის კრებული ადამიანის ტიპებზე, რომელიც ასახავს მაამებელს, მოლაპარაკეს, ტრაბახს, ამპარტავანს, წყვდიადს, ურწმუნოს და ა.შ. ასე რომ, როცა შემოწირულობების შეგროვება იწყება, ძუნწი უსიტყვოდ ტოვებს შეხვედრას. როგორც გემის კაპიტანი, ის მიდის დასაძინებლად მესაჭის მატრასზე, ხოლო მუზების დღესასწაულზე (როდესაც წესი იყო მასწავლებლისთვის ჯილდოს გაგზავნა) ბავშვებს სახლში ტოვებს. ხშირად საუბრობენ თეოფრასტეს პერსონაჟებისა და ახალი ბერძნული კომედიის გმირების ურთიერთგავლენაზე. უდავოა მისი გავლენა მთელ თანამედროვე ლიტერატურაზე. თეოფრასტეს თარგმანებით დაწყებით ფრანგმა მორალისტმა ლა ბრუიერმა შექმნა თავისი პერსონაჟები, ანუ ჩვენი ეპოქის მორალი (1688). თეოფრასტედან იღებს სათავეს ლიტერატურული პორტრეტი, ნებისმიერი ევროპული რომანის განუყოფელი ნაწილი.

ორტომიანი ტრაქტატიდან „მუსიკის შესახებ“ შემორჩენილია ღირებული ფრაგმენტი (შეიცავს პორფირი პტოლემეოსის „ჰარმონიკის“ კომენტარში), რომელშიც ფილოსოფოსი, ერთის მხრივ, კამათობს პითაგორა-პლატონურ წარმოდგენაზე მუსიკის როგორც. სხვა - ჟღერადობა - რიცხვების "განსახიერება". მეორეს მხრივ, ის თვლის, რომ ჰარმონიის თეზისს (და შესაძლოა არისტოქსენუსი) მცირე მნიშვნელობა აქვს, მელოდიას განიხილავს, როგორც დისკრეტული მნიშვნელობების თანმიმდევრობას - ინტერვალებს (უფსკრული სიმაღლეებს შორის). მუსიკის ბუნება, ასკვნის თეოფრასტე, არის არა ინტერვალურ მოძრაობაში და არა რიცხვებში, არამედ „სულის მოძრაობაში, რომელიც გამოცდილებით ათავისუფლებს ბოროტებას (ძველი ბერძნული διὰ τὰ πάθη). ამ მოძრაობის გარეშე, მუსიკის არსი არ იქნებოდა.

თეოფრასტე ასევე ფლობს (არ შემორჩენილ) ნარკვევს „სილაბუსზე“ (ან „სტილზე“; Περὶ λέξεως), რომელიც, მ. არისტოტელე. მას არაერთხელ ახსენებენ დიონისე ჰალიკარნასელი, დემეტრე ფალერი და სხვები.

თეოფრასტე

(ძვ. წ. 371-286 წწ.) - ცნობილი ბერძენი მეცნიერი, ბოტანიკის მამად წოდებული, წარმოშობით კუნძულ ლესბოსიდან ქალაქ ერეზიდან, აქედან მომდინარეობს მეტსახელი - თეოფრასტო ერესიოსი.მოისმინა ჯერ ლეიციპე მშობლიურ ქალაქში, შემდეგ პლატონი, ხოლო სიკვდილის შემდეგ გადავიდა არისტოტელესთან, რომელთანაც აღარ განშორებულა, სანამ დიდმა ფილოსოფოსმა სამუდამოდ დატოვა ათენი.თ.-ს ცხოვრებამ შედარებით მშვიდად და ბედნიერად ჩაიარა. ის იყო ჭკვიანი, უხვად ნიჭიერი ადამიანი, ამავე დროს კეთილი, ჰუმანური, თანამგრძნობი სულით. ის იყო შესანიშნავი ორატორი და, ლეგენდის თანახმად, თავისი მჭევრმეტყველებისთვის არისტოტელესგან მიიღო მეტსახელი. თეოფრასტო", რას ნიშნავს „ღვთაებრივი მოსაუბრე“; მან შეცვალა მისი ორიგინალური სახელი - ტირტამოსი.მართლაც ასე იყო თუ არა, ყოველ შემთხვევაში, თეოფრასტუსი იყო არისტოტელეს ყველაზე გამოჩენილი და უსაყვარლესი მოსწავლე, მისგან მემკვიდრეობით მიიღო მთელი ბიბლიოთეკა, ყველა ხელნაწერი და მასწავლებლის გარდაცვალების შემდეგ გახდა პერიპატეტული სკოლის ხელმძღვანელი. მისი მოწაფეების რიცხვი, ძველთა მოწმობით, 2000 კაცს აღწევდა და მისი დიდება საბერძნეთის საზღვრებს მიღმა გავრცელდა. მას მიაწერენ 227 კომპოზიციას; მათი უმეტესობა დაიკარგა და არც ერთი არ შემორჩენილა მთლიანად დროისა და მწიგნობრების ტანჯვის გარეშე. ჩვენამდე მოვიდა თეოფრასტეს ორი დიდი ბოტანიკური ნაშრომი; ერთი სახელწოდებით "ისტორია", ან, უკეთესი, მნიშვნელობით - "მცენარეების ბუნებრივი ისტორია" (Θεοφραστου περί ωυτών ίστορίαι), მეორეს "მცენარეების მიზეზების შესახებ" (θ. περί αιτιών φυτικών) - ტრაქტატი სასიცოცხლო ფენომენების შესახებ. მცენარეთა. მცენარეთა ბუნებრივი ისტორია შედგება 9 წიგნისგან და შინაარსით შეესაბამება მცენარეთა მორფოლოგიას, ანატომიას და ტაქსონომიას. ის უპირველეს ყოვლისა მცენარეთა ძირითად ნაწილებს ეხება და ტ. განასხვავებს გარე და შიდა ნაწილებს. გარეგანი - ფესვები, ღეროები, ტოტები და ყლორტები, ფოთლები, ყვავილები, ნაყოფი. თესლი თ. თავის წინამორბედების მსგავსად მცენარეთა „კვერცხად“ მიიჩნევს, მაგრამ რა კავშირია თესლსა და ყვავილს შორის - არ იცოდა თ. შიდა კომპონენტები - ქერქი,ტყედა ბირთვი, რომლებიც თავის მხრივ შედგება წვენი,ბოჭკოები,ცხოვრობდადა ხორცი.რას გულისხმობდა თ. ამით მთლად ნათელი არ არის. წვენი ზოგ შემთხვევაში რძიანი წვენია, ზოგ შემთხვევაში სხვა, მაგალითად. ფისი ან რეზინი. ბოჭკოები და ძაფები უდავოდ დასახელებულია მათი მსგავსებით ცხოველების შესაბამის ნაწილებთან. თ-ის ბოჭკოები არის სქელკედლიანი ბასტის შეკვრა, მაგრამ სხვა შემთხვევებში, როგორც ჩანს, სისხლძარღვოვანი შეკვრა, მაგალითად. ფოთლებში. ბოჭკოები არ იშლება. ვენები - დატოტვილი მილები სავსე წვენით: რძალი, ფისოვანი არხები და ა.შ., და ისევ სისხლძარღვთა შეკვრა. საინტერესოა, რომ ბოტანიკოსები კვლავ საუბრობენ ფოთლების "ვენებსა" და "ნერვებზე": ტერმინების საინტერესო გამოცდილება, რომლებმაც დაკარგეს პირდაპირი მნიშვნელობა, მეცნიერული სიძველის საინტერესო გამოძახილები. და ბოლოს, ხორცი მოთავსებულია ბოჭკოებსა და ძარღვებს შორის და ხასიათდება იმით, რომ იგი იყოფა ყველა მიმართულებით, ხოლო ბოჭკოები, მაგალითად, იყოფა მხოლოდ გასწვრივ. სხვადასხვა გზით შერწყმით, ეს 4 ძირითადი ან პირველადი ნაწილი ქმნის ბირთვს, ხეს და ქერქს. მცენარის გარე ნაწილები ხასიათდება მაგალითებით და გარკვეული დეტალებით. T. მცენარეების კლასიფიკაცია და სისტემა ძალიან მარტივია; ის პირველად ყოფს მთელ მცენარეთა სამეფოს 4 ნაწილად: ხეები,ბუჩქები,მრავალწლიანი ნარგავებიდა მწვანილი, და თითოეულ განყოფილებაში განასხვავებს ორ ჯგუფს: ველურ და კულტივირებულ მცენარეებს. შემდეგ ის აღწერს ხეებსა და ბუჩქებს, ძირითადად ბერძნულ, მაგრამ ასევე უცხოურ, ბევრ მნიშვნელოვან თეორიულ და პრაქტიკულ საკითხს ეხება, საუბრობს მცენარეების ბუნებრივ და ხელოვნურ გამრავლებაზე, ხეზე ტექნიკური თვალსაზრისით, თესლის გაფანტვის მეთოდებზე. , თუნდაც ხელოვნურ დამტვერვაზე, საუბრობს სიცოცხლის ხანგრძლივობაზე, დაავადებებზე და მცენარეების სიკვდილზე. რაც შეეხება მრავალწლიან ნარგავებს, T. ჯერ აღწერს ველურებს (არსებობს 2 კატეგორია - „ეკლებით“ და „ეკლის გარეშე“), შემდეგ გაშენებულია: „მცენარეები გვირგვინებისთვის“, ანუ ბაღის „ყვავილები“ ​​და დეკორატიული მცენარეები. . ამ ჯგუფში შედიოდა T. და ვარდები (და შესაბამისად ბუჩქები) და ერთწლიანი ბალახები. თხზულების ორი წიგნი ეძღვნება ბალახს, ძირითადად მარცვლეულს, პარკოსნებს, ბოსტნეულს და ა.შ. საერთო ჯამში, თ.-ს მეტ-ნაკლებად ცნობილი იყო 400 მცენარე, მათ შორის სპორული მცენარეები: გვიმრები, სოკოები და წყალმცენარეები. ტექსტიდან, სხვათა შორის, ჩანს, რომ მან იცოდა არა მხოლოდ ხმელთაშუა ზღვის წყალმცენარეები, არამედ ატლანტიკური ოკეანის დიდი ფორმებიც, როგორც ჩანს, კელპი (წიგნი 4, თავი VII). ზოგადად, მცენარეების აღწერილობები T.-ში არის მოკლე და არასაკმარისად გასაგები, ამიტომ უმეტეს შემთხვევაში ადვილი მისახვედრი არ არის, რომელ მცენარეზეა მოხსენიებული. "ნატურალური ისტორიის" ბოლო (მე-9) წიგნი, რომელიც ზოგიერთის მიერ მიჩნეულია თ.-ს განსაკუთრებულ ნაშრომად, ეხება სპეციფიკურ წვენებს და ფესვების სამკურნალო ძალას. ის ბევრად სუსტია, ვიდრე სხვები, ვიწრო გამოყენებითი ხასიათისა და შინაარსითა და წარმოდგენით, არის იმ ტიპის „materia medica“-ს ნამუშევარი, რომლებიც მრავალი საუკუნის შემდეგ თ. ცოდნა. თ-ის მეორე ნაშრომი - "მცენარეების გამომწვევებზე", ან, უფრო სწორად, მნიშვნელობით "მცენარეებში სასიცოცხლო ფენომენების შესახებ" - არის, თითქოსდა, ერთი და იგივე ფაქტობრივი მასალის დამუშავება, მაგრამ განსხვავებული წერტილიდან. ხედვა; შინაარსი მცენარის თეორიული და გამოყენებითი ფიზიოლოგიაა. მთელი ესე შედგება 6 წიგნისგან და იწყება მცენარეების გაჩენის, გამრავლებისა და ზრდის მეთოდების აღწერით. T. იძლევა მცენარეების სპონტანურ წარმოქმნას, როგორც ეს დაშვებული იყო ადრე და მრავალი საუკუნის შემდეგ. ”სამოგენერაცია, - ამბობს ის, - ის მცენარეები, რომლებიც უფრო პატარა და ძირითადად ერთწლიანი და ბალახოვანია (წიგნი 1, თავი V). ამ მეთოდის პირველად აღიარებით, T., მიუხედავად ამისა, განიხილავს მცენარეების გამრავლებას თესლით და სხვა ნაწილებით. ყველაზე გავრცელებული და ყველაზე გავრცელებული, ასე ვთქვათ, ნორმალური. ის დეტალურად აანალიზებს გარე პირობების გავლენას მცენარეებზე, ძირითადად ხეებზე - სიცხე, სიცივე, ქარები და ნიადაგი და იმ ცვლილებებს, რომლებსაც მცენარეები განიცდიან როგორც გარე ფაქტორების გავლენის ქვეშ, ასევე კულტურის გავლენა. გარდა ამისა, იგი საუბრობს სხვადასხვა მცენარის გაშენებაზე, ხეებიდან მარცვლეულამდე და ბოსტნეულებამდე და დეტალურად საუბრობს მცენარეების თესლით გამრავლებაზე, მყნობაზე, კვირტზე და მებაღეობისა და სოფლის მეურნეობის სხვა პრაქტიკულ საკითხებზე. მთელი წიგნი (მე-5) ეძღვნება მცენარეთა ცხოვრების არანორმალურ მოვლენებს; საინტერესო თავები დაავადებებზე, მცენარეების ბუნებრივ და ხელოვნურ სიკვდილზე. ბოლო (მეექვსე) წიგნი, ისევე როგორც პირველ ნაწარმოებში, ბევრად სუსტია, ვიდრე სხვები; ის საუბრობს მცენარეების გემოზე და სუნიზე. ასეთია თ-ის ბოტანიკური ნამუშევრები სწრაფად გადახედე მათ, უნებურად გაოცებული ხარ შინაარსის სიმდიდრით, წამოჭრილი პრობლემების არაჩვეულებრივი მრავალფეროვნებითა და მნიშვნელობით. როდესაც ტექსტს ჩაუღრმავდები, იმედგაცრუებული ხარ და ისევ უნებურად გაკვირვებული ხარ შეუსაბამობა ამოცანებისა და კითხვების გრანდიოზულობასა და მათზე სავალალო პასუხებს შორის, გონების არაჩვეულებრივ, ნამდვილად „ღვთაებრივ“ ცნობისმოყვარეობასა და მის სავალალო, მოსაწყენ კმაყოფილებას შორის. . თ.-ს კრიტიკული და მიუკერძოებელი შეფასება ადვილი არ არის. ეს არ არის ადვილი, რადგან მისი თხზულების ტექსტი ჩვენამდე სრულიად უსაფრთხოდ არ მოსულა და მეორეც, რადგან ზოგადად ცოტა რამ არის ცნობილი ძველ საბერძნეთში სამეცნიერო აზროვნების განვითარებისა და ისტორიის შესახებ. ჯერ ერთი, ჩვენ არ ვიცით, რა ეკუთვნის თავად თ-ს და რა მის მოძღვარს, არისტოტელეს. არისტოტელეს ნაშრომი მცენარეებზე (θεωρία περί φυτών) დაკარგულია. თ-მ მემკვიდრეობით მიიღო ბიბლიოთეკა, მისი მასწავლებლის ხელნაწერები, რომელთა შორის, დიდი ალბათობით, ჯერ კიდევ იყო გამოუქვეყნებელი ნაწარმოებები, შესაძლოა, შენიშვნების პროექტი, რომელშიც შედიოდა მისი აზრები, შენიშვნები და მის მიერ შერჩეული ფაქტები. შესაძლოა თ. უფრო მეტია, ვიდრე არისტოტელეს თხზულებათა გამომცემელი, მისი იდეების მქადაგებელი, ვიდრე დამოუკიდებელი მოაზროვნე და მეცნიერი. სულ ცოტა, უხვად ხატავდა და ამ წყაროს არ აყოვნებდა. მით უფრო იზრდება ნდობა ამაში, რომ ის არსად არ მოჰყავს არისტოტელეს ციტატა, მაშინაც კი, როდესაც ის სიტყვასიტყვით იმეორებს ზოგიერთ ნაწყვეტს მისი ნაწერებიდან. შესაძლებელია, როგორც თ-ის ზოგიერთ თაყვანისმცემელს სურს, მან ეს გააკეთა თანხმობით და თვით არისტოტელეს ნებითაც კი, მაგრამ ეს არ ცვლის საქმის არსს: ჩვენ არ ვიცით, რა ეკუთვნის მას და რა არის. არა მისი. ყოველ შემთხვევაში, არისტოტელეს დიდი გავლენა აშკარაა. თ-ის მცენარეთა ანატომია უდავოდ არისტოტელეს ცხოველთა ანატომიის იმიტაციაა; ეს გავლენას ახდენს როგორც ზოგად იდეაზე, ასევე დეტალებზე. ის ცდილობს გამოიყენოს არისტოტელეს მიერ შემუშავებული თეორია ცხოველების ორგანიზებასთან დაკავშირებით, მცენარეების სტრუქტურაზე, და ამ წინასწარგანწყობილმა სურვილმა არ შეიტანოს იგი ფაქტებთან დისონანსში. თეორია სუფევს და ფაქტების სანდოობაზე ნაკლებად ზრუნავს. ზოგადად, ტ.-ს ფაქტობრივი ინფორმაცია მცენარეთა სამეფოს შესახებ დიდად არ მაღლა დგას ყოველდღიური ცხოვრების მიერ შემუშავებულ დღევანდელ მოსაზრებებზე, იმაზე მაღლა, რაც იცოდნენ ფერმერებმა, სამკურნალო ბალახების შემგროვებლებმა და გამყიდველებმა და ვაჭრებმა. თ.-ს სარწმუნოება ამ ადამიანების ისტორიებში უკიდურესად დიდია, ხოლო მისი საკუთარი დაკვირვებები, მისი უშუალო გაცნობა მცენარეულ სამყაროსთან უკიდურესად შეზღუდული იყო და ამ მხრივ, ისევე როგორც სიცხადითა და წარმოდგენის სიზუსტით, ტ. თავის მასწავლებელს, არისტოტელეს ჩამოუვარდება. სპრენგელი მართებულად ხაზს უსვამს თ-ში ხშირ „ასე ამბობენ“ ან „ასე ამბობენ არკადიელები“. ის არანაკლებ მართალი მიუთითებს, რომ თ., როგორც ჩანს, ატიკის, ევბეისა და ლესბოსის გარდა, თითქმის არსად იყო, თუნდაც საბერძნეთში, თუმცა თავის დროზე ამის გაკეთება სრული მოხერხებულობით შეიძლებოდა. მეიერის მცდელობას, აღმოფხვრას ეს საყვედური იმ ვარაუდით, რომ ტ.-მ შეაგროვა მასალები - „ყოველ შემთხვევაში უმეტესწილად მოგზაურობისას“ - არ გააჩნია ფაქტობრივი საფუძველი. მრავალი მცენარის აღწერიდან ირკვევა, რომ თ. ძველთა აზრით, თ.-მ მოაწყო ბოტანიკური ბაღი - ალბათ, მაგრამ ჩვენ არ ვიცით რა გაიზარდა მასში და რა გააკეთა თ.-ში. ერუდიცია, დიდი და კეთილშობილური სწრაფვა ჭეშმარიტებისაკენ, ბუნების საიდუმლოებაში შეღწევის ცეცხლოვანი წყურვილი და ამასთან - ამ ბუნების მეცნიერულად შესწავლის სრული უუნარობა, უფრო მეტიც - ზიზღი, ზიზღი ფაქტების დადგენისა და შესწავლის მტკივნეული, მაგრამ აუცილებელი სამუშაოს მიმართ; ის დარჩა, როგორც რაღაც უმნიშვნელო, საფუძვლიანი და მთელი ნიჭი, მთელი ენერგია მიდის აბსტრაქტული მსჯელობის არეალში და ხშირად საოცარი ჭკუით და უნაკლო ლოგიკით, ჰარმონიული, მაგრამ სრულიად მცდარი წარმოდგენა ფიზიკურ ფენომენებზე. ბუნება იქმნება, სხვა შემთხვევაში გამოდის მხოლოდ სიტყვების თამაში, გამოდის, თითქოს, ცოდნის ილუზია, მაგრამ სინამდვილეში მხოლოდ თავის მოტყუება. ეს ყველაფერი კიდევ უფრო ფრთხილს და ობიექტურს ხდის ტ-ის მიმართ და ამავე დროს ყველაფრის მიმართ, რაც კლასიკურმა ანტიკურობამ მისცა ბოტანიკას, მით უმეტეს, რომ ტ-ის ღირებულება ჩვეულებრივ გადაჭარბებულია და გადაჭარბებული ენთუზიაზმით განიხილება. სახელწოდება „ბოტანიკის მამა“ სასეირნო ტერმინად იქცა. ფერდინანდ კონი მას "მეცნიერული ბოტანიკის მამას" უწოდებს, როგორც ჩანს, მოხიბლული იყო დაზარალებული T-ის მრავალფეროვნებითა და სიღრმით. კითხვები.ამ მხრივ უდაოა ღვაწლი თ. მაგრამ საქმე იმაშია პასუხებით. არასრულყოფილი, ბუნდოვანი, გულუბრყვილო და შორს, რასაც "მეცნიერული" ჰქვია. თ-ის შემოქმედებაში ჯერ კიდევ ძალიან ცოტაა „მეცნიერება“ და ბოტანიკური "მეცნიერება" - არა ბავშვი თ.ბოტანიკის ორი სხვა ისტორიკოსი, ე. მეიერი და კ. ჯესენი, ასევე მიდრეკილნი იყვნენ თ-ის მნიშვნელობის გაზვიადებისკენ და ხანდახან, მისი ჰალოს სიკაშკაშის შესანარჩუნებლად, ისინი წამოვიდნენ სუბიექტურ, ნაკლებად სავარაუდო ვარაუდებზე. კ.სპრენგელი და მოკლედ - იუ ვიზნერი მას უფრო მკაცრად ეპყრობოდა. ასე რომ, თ-ის ბოტანიკურ სამუშაოებს ვერ ვუწოდებთ სამეცნიერო in მკაცრი აზრიეს სიტყვა. ეს არის მცენარეების შესახებ დაკვირვებებისა და ინფორმაციის კრებული, სანდო სხვადასხვა ხარისხით, გულმოდგინედ შეგროვებული, ზოგჯერ წარმატებით შედარებული, ხშირად სასარგებლო პრაქტიკული ცხოვრებისთვის. ეს იყო მცენარეთა სამეფოს შესახებ ინფორმაციის საუკეთესო კრებული მთელ ანტიკურ ხანაში და მრავალი საუკუნის შემდეგ თ. ეს საპატივცემულო და სასარგებლო ნაშრომია. მან გააღვიძა აზროვნება, მიანიშნა დიდ პრობლემებზე, გააღვიძა ინტერესი მცენარეული სამყაროს მიმართ და ამაშია მისი დიდი, უდავო მნიშვნელობა. და ბოლოს, ჩვენთვის ეს არის ძველი ბერძნული კულტურის, უძველესი აზროვნების ძვირფასი ძეგლი თავისი დადებითი და უარყოფითი მხარეებით. T. პირველად ბერძნულიდან ლათინურად თარგმნა თეოდორე გაზამ და გამოაქვეყნა ტრევიზოში 1483 წელს: „Theophrasti de historia et de causis plantarum libros ut latinos legeremus“, Theodoras Gaza (folio). ეს არის პირველი გამოცემა, მას შემდეგ ბევრი იყო, მათი დეტალური ჩამონათვალისთვის იხ. პრიცელი, „Thesaurus literaturae botanicae“ (1851);დეტალები თ-ის შესახებ იხ .: კურტ სპრენგელი, "Geschichte der Botanik" (იჰ., 1817) და "Theophrast" s Naturgeschichte der Gewächse, übersetzt und erläutert von K. Sprengel" (I-II, 1822); E. Meyer, "Geschichte der Botanik" (ტ . I, 1854); "K. Jessen, "Botanik der Gegenwart und Vorzeit in culturhistorischer Entwickelung" (1864); J. Wiesner, "Biologie der Pflanzen. Mit einem Anhang: die historische Entwicklung der Botanik“ (1889,არის რუსული თარგმანი .); ფ. კონი, "Die Pflanze. Vortrage aus dem Gebiete der Botanik" (ტ. I, 1896, რუსულად თარგმნილი).

გ. ნადსონი.

თეოფრასტემ დატოვა უამრავი თხზულება, რომელთაგან ჩვენამდე მხოლოდ რამდენიმეა მოღწეული. რამდენიმე მეტ-ნაკლებად მსხვილი ნაწყვეტი ნაშრომებიდან მოცემულია სხვადასხვა ანტიკური ავტორის - დოქსოგრაფების მიერ. ჩვენამდე მოვიდა: 1) 9 წიგნი მცენარეების (περι φυτών ίστορίαι) და მათი პრინციპების შესახებ (περι αίτιων φυτικων, 6 წიგნი) - ბოტანიკური ნაშრომი, რომელსაც არ აქვს თანაბარი ღირებულებით არც ანტიკურ ხანაში და არც შუა საუკუნეებში; 2) ქვების შესახებ (περί λίθων) - ამონარიდი მინერალოგიიდან. ნარკვევები ქვის კვეთაზე; 3) პერსონაჟები (χαρακτηρες) - ყველაზე ცნობილი თ-ის ნაწარმოებებიდან, რომლებმაც შთააგონეს La Bruère; წარმოადგენს მანკიერებისა და კომიკური თვისებების ინდივიდუალური დახასიათების მცდელობას, დაწერილი, როგორც კაზუბონმა დაამტკიცა, ატიკური სასცენო ხელოვნების გავლენით (თ. მენანდრის მეგობარი იყო) და მნიშვნელოვანი ატიკური სცენის შესასწავლად; 4) შეგრძნებების შესახებ (περί αισθησεων και αισθητών) - ამონარიდი ფიზიკის ისტორიიდან თ., რომელიც აყალიბებს შეგრძნების თეორიებს, ყოფილი. კურსში თ. და მათი კრიტიკა; 5) მეტაფიზიკა (μεταφυσικα) - ყოფნის პრინციპების ინტერპრეტაციის ამონაწერი და არისტოტელეს "მეტაფიზიკის" მეორე წიგნის შესაბამისი. თ. საერთოდ მისდევდა თავის მოძღვარს არისტოტელეს, ცდილობდა მხოლოდ მისი თარჯიმანი ყოფილიყო და მისი ხარვეზები შეევსო; როგორც ჩანს, თ-ით ყველაზე მეტად საბუნებისმეტყველო მეცნიერება იყო დაინტერესებული. გამოცდილება თ.-სთვის არის ფილოსოფიის საფუძველი. ლოგიკურ სწავლებებში არისტოტელეს არ გადაუხვევია თ. ევდემოსთან ერთად მან ლოგიკაში შემოიტანა დოქტრინა ჰიპოთეტური და განცალკევებული მსჯელობის შესახებ. ჩვენამდე მოღწეული მეტაფიზიკის შესახებ ფრაგმენტული ცნობების მიხედვით, ჩვენთვის მკაფიო კონცეფციის ჩამოყალიბება შეუძლებელია; მხოლოდ ის ჩანს, რომ არისტოტელეს მეტაფიზიკის ზოგიერთმა პუნქტმა გაართულა თ. არისტოტელესგან გარკვეული გადახრა ჩანს მოძრაობის მოძღვრებაში თ.-ში, რომელსაც განსაკუთრებული ნარკვევი მიუძღვნა თ. სივრცის არისტოტელესეულ განმარტებას აპროტესტებდა თ. არისტოტელესთან ერთად თ.-მ უარყო სამყაროს გაჩენა. სპეციალურ ნარკვევში თავისუფალ ნებას იცავდა თ. ეთიკაში თ. არისტოტელესთან შედარებით უფრო დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს გარეგნულ სარგებელს; მიუხედავად ამისა, უსამართლოა საყვედურები, რომლითაც თ. თ.-ზე კარგი მონოგრაფია და მისი თხზულების კარგი სრული გამოცემა დღემდე არ არსებობს. კასუბონმა (1592 წელს) დაწერა კომენტარი „პერსონაჟებზე“ T. N. Diels-მა შეისწავლა ფიზიკის ისტორია თეოფრასტუსი („Doxographi Graeci“, B., 1889, გვ. 102 და შემდგომ); მას ეკუთვნის აგრეთვე კვლევა „თეოპრასტეა“ (ბ., 1883).

თეოფრასტეს ბიოგრაფია და თხზულება

მისი ნამდვილი სახელია ტერტამი. თეოფრასტუსი არის არისტოტელეს მიერ ტირთამისთვის მიცემული მეტსახელი, რაც ნიშნავს "დიდებულს". აი, რა არის ცნობილი თეოფრასტეს ბიოგრაფიის შესახებ. იგი დაიბადა ქალაქ ერესში, კუნძულ ლესბოსზე. ტირტამი სრული ხელოსნის შვილია. როდესაც პლატონის ერთ-ერთი მოწაფე, ვიღაც ალკიპი, სამშობლოში გამოჩნდა, მან ტირტამის ყურადღება ფილოსოფიაზე მიიპყრო. ტირტამი გაემგზავრა ათენში, სადაც ჯერ კიდევ პლატონის აკადემიაში სწავლის დროს გახდა პლატონისა და არისტოტელეს სტუდენტი. თეოფრასტე არისტოტელეზე მხოლოდ 12 წლით უმცროსი იყო. მასთან ერთად დატოვა აკადემია და ათენი. როგორც ჩანს, მან არისტოტელე მცირე აზიაში წაიყვანა. ასოსში სამწლიანი ყოფნის შემდეგ არისტოტელე თეოფრასტეს სამშობლოში - კუნძულ ლესბოსში აღმოჩნდა... თეოფრასტე ყველგან თან ახლდა არისტოტელეს, იყო მისი ერთგული მეგობარი. გასაკვირი არ არის, რომ როდესაც არისტოტელემ მეორედ და უკვე სამუდამოდ დატოვა ათენი, ლიცეუმის მართვა თეოფრასტეს გადასცა. თეოფრასტემ არისტოტელეს 35 წლით გაუსწრო, რომლის დროსაც ის უცვლელად ხელმძღვანელობდა ლიცეუმს. თეოფრასტეს ცხოვრების წლები 372 - 287 წ.წ. ე., შოლარქატის წლები 323 - 287 წ.წ. ე.

თეოფრასტუსი (თეოფრასტუსი). ანტიკური ბიუსტი

თეოფრასტემ სრულად გაიზიარა ლიცეუმის მძიმე ბედი. მან თავი მთლიანად მიუძღვნა მეცნიერებებსა და ფილოსოფიას. ცოლი და შვილები არ ჰყავდა. თეოფრასტე თვლიდა, რომ ქორწინება შემაფერხებელი იყო ფილოსოფოსის ბიოგრაფიაში, რადგან (იერონიმე გადმოსცემს თეოფრასტეს სიტყვებს) „შეუძლებელია თანაბრად ემსახურო წიგნსაც და ცოლსაც“. დიოგენე ლაერტეს თქმით, თეოფრასტე იყო „ჩინებული გონიერებისა და შრომისმოყვარე კაცი“. თეოფრასტეს საყვარელი სიტყვები: "ყველაზე ძვირადღირებული ნარჩენი დროა". მომაკვდავი თეოფრასტე წუხდა, რომ ჩვენ მოვკვდებით როგორც კი ვიწყებთ სიცოცხლეს. ციცერონის ტუსკულანურ საუბრებში თეოფრასტე ჩივის ბუნების უსამართლობაზე, რამაც ირმებსა და ყვავებს დიდხანს სიცოცხლე აჩუქა, თუმცა მათ არაფერი აქვთ საერთო და ხანმოკლე სიცოცხლე იმ ადამიანს, რომელსაც ასე სჭირდება ხანგრძლივი სიცოცხლე.

თეოფრასტე დიდი შრომით მუშაობდა და თავისი ჯერ კიდევ შედარებით ხანგრძლივი ცხოვრების განმავლობაში შექმნა რთული დოქტრინა და მრავალი ნაშრომი ცოდნის სხვადასხვა დარგში: ლოგიკა და მათემატიკა, ფიზიკა და ასტრონომია, ბიოლოგია და მედიცინა, ფსიქოლოგია და ეთიკა, პედაგოგიკა და ესთეტიკა, რიტორიკა და პოლიტიკა. ისევე როგორც ფილოსოფია. თეოფრასტეს მოძღვრების ამსახველ მთავარ ფილოსოფიურ ნაშრომს შემდგომში დაერქვა იგივე, რაც არისტოტელეს მთავარ ფილოსოფიურ ნაშრომს - "მეტაფიზიკა". თეოფრასტეს ეკუთვნის ფილოსოფიის პირველი პრობლემატურ-სისტემატური ისტორია - „ფიზიკოსთა მოსაზრებები“. მას ასევე აქვს ფილოსოფიური და პოლემიკური შრომები, როგორიცაა აკადემიკოსების წინააღმდეგ. ფილოსოფოსთა ტრანსფორმაციული პოლიტიკური ამბიციების შენარჩუნებით, თეოფრასტე წერს „საუკეთესო სახელმწიფო სისტემის შესახებ“. ამასთან, თეოფრასტეს ეკუთვნის ვიწრო თემებზე ისეთი სპეციალურ-სამეცნიერო ნაშრომები, როგორიცაა, მაგალითად, „ისტორიის შესახებ; მცენარეები“, „მცენარეთა მიზეზების შესახებ“, რომლის წყალობითაც ეს პერიპატეტი ცნობილი იყო როგორც „ბოტანიკის მამა“; „ცეცხლზე“, „სიმთვრალზე“, „მარილზე, რძეზე და ალუმზე“, „იგავებზე“ და სხვა მრავალი, ასევე შემორჩენილი „ეთიკური პერსონაჟები“. თეოფრასტს აინტერესებდა რელიგია, მისი ისტორია და არსი. ამ ინტერესის ნაყოფი იყო მისი შემორჩენილი ნაწარმოებები: „ღმერთების შესახებ“, „ღმერთების ისტორიის შესახებ“ და ა.შ.

არისტოტელე და მისი მოსწავლეები. მარცხნივ - ალექსანდრე მაკედონელი და დიმიტრი ფალერელი, მარჯვნივ - თეოფრასტი და სტრატონი. ფრესკის ავტორები არიან ე.ლებედიცკი და კ.რალი

მეტაფიზიკიდან მხოლოდ ფრაგმენტებია შემორჩენილი, ფიზიკოსთა მოსაზრებები მხოლოდ ნაწილობრივაა შემორჩენილი, შემორჩენილია ზემოხსენებული ტრაქტატი ცეცხლზე. თეოფრასტეს თხზულებათა უმეტესობა დავიწყებას ექვემდებარება, მათ შორისაა ისეთი მრავალმხრივი ნაშრომი, როგორიცაა "პოლიტიკური, ეთიკური და ფიზიკური კითხვები", "ფიზიკა" რვა წიგნში და ლოგიკური ნაშრომები: "ანალიტიკა ჯერ", "ანალიტიკა მეორე", "ტოპეკა".

და აქ არის საიდუმლო. როგორც ცნობილია, თეოფრასტემ მთელი თავისი ნამუშევარი არისტოტელეს შრომებთან ერთად ნელეუსს უანდერძა. ამ და სხვა ნამუშევრებსაც იგივე ბედი ეწიათ - ისინი გაქრნენ და გამოჩნდნენ თეოფრასტეს გარდაცვალებიდან მხოლოდ ორი საუკუნის შემდეგ, როდესაც მდიდარმა ოფიცერმა მითრიდატე აპელიკონმა ისინი ნელეუსის შთამომავლებისგან შეიძინა. შემდეგ ისინი ათენში აღმოჩნდნენ. ორი საუკუნის განმავლობაში, არისტოტელესა და თეოფრასტეს თხზულებანი, როგორც ჩანს, ერთმანეთში აირია და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რომაელმა გამომცემლებმა გაარკვიონ, სად მთავრდება არისტოტელე და სად იწყება თეოფრასტე (მაგალითად, არისტოტელეს ფიზიკა და თეოფრასტეს ფიზიკა რვა წიგნისგან შედგება). .

თეოფრასტეს ემპირიზმი

ჩვენ მხოლოდ გაბნეული ინფორმაცია გვაქვს თეოფრასტეს ფილოსოფიური და მეცნიერული შეხედულებების სხვადასხვა ასპექტების შესახებ. პოსტარისტოტელეს ლიცეუმის კონკრეტულ-სამეცნიერო ორიენტაციის შესაბამისად და საკუთარი ინტერესებიდან გამომდინარე, თეოფრასტემ, როგორც ჩანს, განავითარა არისტოტელეს ეპისტემოლოგიის ემპირიული ტენდენცია და არ დაუჭირა მხარი თავისი მასწავლებლის რაციონალისტურ ტენდენციას, რომელიც, როგორც ცნობილია, სათავეს იღებს ცოდნა და ცოდნა რაციონალური სულიდან. თეოფრასტე თვლიდა, რომ გრძნობების ჩვენება, გამოცდილება არის ცოდნის ერთადერთი წყარო, მათ შორის საწყისების ცოდნა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თეოფრასტუსი არ იტყოდა თავის მეტაფიზიკაში, რომ „ის ბოლოს და ბოლოს, ის განიხილავს გრძნობებს და განსხვავებებს და იკვლევს საწყისს“ (VIII, 19). ბოტანიკის შესახებ შემორჩენილ თხზულებებში მეცნიერი ამბობს, რომ მეცნიერული თეორიები უნდა ეფუძნებოდეს ემპირიულ საფუძველს (იხ. „მცენარეების გამომწვევი მიზეზების შესახებ“ I 1.1 და II 3.5), რომ ემპირიული ფაქტები არ უნდა იყოს იძულებული, შეესაბამებოდეს თეორიას (იხ. „მცენარეების შესახებ“ მცენარეთა ისტორია" მცენარეები" I 3.5).

თეოფრასტეს, როგორც ემპირისტისა და სენსუალისტის იდეა მტკიცედ დამკვიდრდა გვიანდელ უძველეს ფილოსოფიურ ტრადიციაში, წინააღმდეგ შემთხვევაში კლიმენტი ალექსანდრიელი არ დაწერდა, რომ „თეოფრასტე ამბობს, რომ მტკიცებულებათა დასაწყისი გრძნობაა“.

მეცნიერების ისტორიაში თეოფრასტე ითვლება ბუნებრივ მოვლენებზე დაკვირვების მეთოდის შემქმნელად. თეოფრასტეს სამეცნიერო ტრაქტატები სპეციალურ თემებზე შეიცავს რამდენიმე დახვეწილ დაკვირვებას.

ბოტანიკის შესახებ თხზულებაში თეოფრასტუსმა აღწერა 550 მცენარის სახეობა. თეოფრასტუსისთვის მცენარეები ცოცხალი არსებებია, რომლებსაც სიცოცხლისთვის სჭირდებათ ტენიანობა და სითბო. „მცენარეების მიზეზებზე“ საუბრისას თეოფრასტე პირველ ადგილზე აყენებს ისეთ მიზეზებს, როგორიცაა გარემოს გავლენა და მემკვიდრეობა. თეოფრასტეს ზუსტი ბიოლოგიური დაკვირვებებიც ჰქონდა. მაგალითად, მან ისაუბრა ცხოველების ფერის შეცვლაზე, რაც გამოწვეულია გარემოს ფონურ გარემოსთან მათი ადაპტაციის გამო.

ტრაქტატში „ცეცხლზე“ თეოფრასტე, პირველად ფილოსოფიის ისტორიაში, წყვეტს ცეცხლის მიჩნევას იმავე ელემენტად, იგივე ელემენტად, როგორც მიწა, წყალი და ჰაერი. ის ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ ცეცხლი თავისთავად არ არსებობს. მისი არსებობისთვის მას სჭირდება წვადი ნივთიერება. ამრიგად, თეოფრასტე დგამს ნაბიჯს ცეცხლის ბუნების მეცნიერული გაგებისკენ. ასეთი გაგების გზა გრძელი იყო. ბოლოს და ბოლოს, მხოლოდ XVIII საუკუნეში. ფრანგმა ფიზიკოსმა ლავუაზიემ მეცნიერულად ახსნა ცეცხლი, როგორც დაჟანგვის პროცესი სითბოსა და სინათლის გამოყოფით.

თხზულებაში „პერსონაჟები“, თეოფრასტემ, რომელმაც თავი ამჯერად დახვეწილ დამკვირვებლად გამოიჩინა, აღწერა ადამიანის ოცდაათი ტიპი, რომლებშიც ჭარბობს რომელიმე მკვეთრად უარყოფითი ხასიათის თვისება: უზნეობა, უსირცხვილობა, უსირცხვილობა, მაამებლობა, წვრილმანი, ლაპარაკი, უხამსობა და კიდევ. ირონია, რომელსაც ძველი ბერძენი მეცნიერი ასევე უარყოფით პერსონაჟად მიიჩნევდა. კომედიოგრაფი მენანდრე- თეოფრასტეს მოწაფე. თავის კომედიებში (რომლებიც ჩვენამდე მხოლოდ ფრაგმენტულად მოვიდა) მენანდრე ამ ტიპებს ცოცხალ პერსონაჟებში ასახავდა.

ზნეობის თეორიაში თეოფრასტე ისე, რომ არ უარყო ყოველდღიური ცხოვრების ხელსაყრელი გარემოებების მნიშვნელობა ბედნიერებისთვის და უარყო ასკეტიზმი, ცხოვრების უმაღლეს მიზანს სიკეთის მსახურებაში ხედავდა.

თეოფრასტეს ფიზიკა

როგორც ფიზიკოსი, თეოფრასტუსი არ ეთანხმებოდა არისტოტელეს ისეთ საკითხებში, როგორიცაა სივრცისა და სიცარიელის პრობლემები, მოძრაობისა და დროის პრობლემები.

თეოფრასტუსი არ ეთანხმება არისტოტელესეულ განმარტებას ადგილის, როგორც შემოფარგლული სხეულის საზღვრის შესახებ. ადგილის ასეთი განმარტებით, არისტოტელეს სურდა თავიდან აეცილებინა ცნობილი პარადოქსი, რომლის მიხედვითაც ადგილი მოძრაობს მოძრავ სხეულთან ერთად და, შესაბამისად, უნდა არსებობდეს ადგილი, რომელიც, თუმცა, ასევე მოძრაობს მოძრავი სხეულის ადგილი - და ასე შემდეგ უსასრულოდ. ყოველივე ამის შემდეგ, ნებისმიერი მოძრაობა უნდა მოხდეს სადმე. თეოფრასტე ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ მხოლოდ არისტოტელეს ეჩვენებოდა, რომ მისი განმარტება ადგილისა, როგორც შემომფარველი სხეულის საზღვრის შესახებ, ხსნის ზემოთ მოცემულ პარადოქსს. ადგილის ასეთი განსაზღვრებით კი აღმოჩნდება, რომ სხეულის ადგილი ამ სხეულთან ერთად მოძრაობს, რადგან ეს საზღვარი, თუნდაც მოძრავი სხეული ფორმას არ იცვლის, მოძრაობისას სხეულთან ერთად სივრცეში მოძრაობს. მეორეც, ადგილის, როგორც მიმდებარე სხეულის საზღვრის განსაზღვრა, წარმოშობს ახალ პარადოქსს: გამოდის, რომ სამყარო მთლიანობაში, რადგან ის არაფერს შეიცავს, რადგან სამყარო რომ მოეცვა რაღაცას, მაშინ ის არ იქნებოდა. იყოს სამყარო მთლიანობაში, ის არსად მდებარეობს, ადგილი არ აქვს. თეოფრასტე არ შემოიფარგლება მხოლოდ ადგილის არისტოტელესური გაგების კრიტიკით. ის იძლევა ადგილის თავის განმარტებას. თეოფრასტეს აზრით, ადგილი არის ის, რაც განისაზღვრება სხეულების მიმართებითა და პოზიციებით.

მოძრაობის მოძღვრებაში თეოფრასტეც მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა თავისი მასწავლებლისგან. მან გააფართოვა მოძრაობის სახეობების რაოდენობა. არისტოტელე თვლიდა, რომ მოძრაობა არსებობს მხოლოდ ისეთ კატეგორიებში, როგორიცაა "არსი", "ხარისხი", "რაოდენობა" და "ადგილი". პირველ შემთხვევაში ხდება გაჩენა და ნგრევა (არსებობის შეწყვეტისას სხეული კარგავს არსს, ფორმას; წარმოქმნილი სხეული იძენს მის არსს, ფორმას), სხვა შემთხვევაში გვაქვს, შესაბამისად, ხარისხობრივი და რაოდენობრივი ცვლილებები და გადაადგილება. თეოფრასტე, თავის მხრივ, ფიქრობდა, რომ შეიძლება საუბარი იყოს მოძრაობაზე ყველა კატეგორიის ასპექტში, მაგალითად, ურთიერთობის კატეგორიაში - ყოველივე ამის შემდეგ, ურთიერთობები არ არის მარადიული: შვილის გარდაცვალებასთან ერთად მამობა წყვეტს არსებობას: მამა წყვეტს მამას (თუ, რა თქმა უნდა, ვაჟი ერთადერთი იყო). ხარისხობრივ მოძრაობაზე საუბრისას თეოფრასტე ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ ის შეიძლება იყოს არა მხოლოდ თანდათანობითი, უწყვეტი, არამედ წყვეტილი, სპაზმური. მაგალითად, თეთრი შეიძლება დაუყოვნებლივ, შუალედური მდგომარეობის გვერდის ავლით, გახდეს შავი.

თეოფრასტეს ფილოსოფია

„პირველი ფილოსოფიის“ დარგში თეოფრასტემ ზოგადად მიიღო არისტოტელეს სწავლება. მართალია, თეოფრასტეს სწავლების ამ ნაწილში ჩვენი ცოდნა შემოიფარგლება იმით, რომ ჩვენამდე მოაღწია მხოლოდ ნაწყვეტები მისი ნაშრომიდან „პირველ ფილოსოფიაზე“. (თეოფრასტეს ამ შრომას, არისტოტელეს შესაბამისი ნაშრომის მსგავსად, მოგვიანებით, ძვ. მაგრამ თეოფრასტეს პრობლემები განსხვავდება არისტოტელესგან. თეოფრასტეს პრობლემები არ არის იმდენად სამყაროს გაგების პრობლემა, რამდენადაც არისტოტელეს სწავლებების გაგების პრობლემა. ამრიგად, თეოფრასტეს პრობლემები მეორეხარისხოვანია. თეოფრასტუსი ფიქრობს სამყაროზე, მაგრამ სამყაროზე ფიქრობს არისტოტელეს მეშვეობით და აღნიშნავს მის სწავლებაში სუსტ და გაუგებარ პუნქტებს.

თეოფრასტე აყენებს მიზანშეწონილობისა და შემთხვევითობის პრობლემას. ყველაფერი რაც არსებობს რაღაცის გულისთვის არსებობს, თუ რაღაც ჩნდება და არსებობს შემთხვევით? თეოფრასტე ზღუდავს ტელეოლოგიის ფარგლებს, ართმევს მას აბსოლუტურობას. უსულო და თუნდაც ცოცხალ ბუნებაში ბევრი რამ არის შემთხვევითი, თორემ შეუძლებელი იქნებოდა ცხოვრებაში ჰარმონიის ნაკლებობის ახსნა, როდესაც შემთხვევითობა იმპერატიულად შემოიჭრება ცხოვრებაში და არღვევს მის მიზანშეწონილობას. თუმცა თეოფრასტე მთლიანად არ ტოვებს ტელეოლოგიურ განმარტებებს. თეოფრასტე თავის ბოტანიკაში იყენებს ახსნის ტელეოლოგიურ მეთოდს. და ის მართალია. მცენარეში, ისევე როგორც ნებისმიერ ცოცხალ ორგანიზმში, მისი ყოველი ორგანული ნაწილი არსებობს რაღაცის გულისთვის. ფესვები არსებობს მცენარის ანტი-ენტროპიურ ვერტიკალურ მდგომარეობაში შესანარჩუნებლად, მცენარის გამოსაკვებად წყლით და მარილებით, ფოთლებით მზის ენერგიის შთანთქმისთვის და ა.შ. და ყველაფერი ერთად არსებობს მთელი, მცენარის სიცოცხლისთვის.

თეოფრასტემ, შემდგომში, ყურადღება გაამახვილა არისტოტელეს მოძღვრების საეჭვოობაზე მთავარი მამოძრავებლის შესახებ - მართლაც ყველაზე სუსტი, შორს მიმავალი, იდეალისტური მომენტი არისტოტელეს მსოფლმხედველობაში. მართალია, თეოფრასტეს კრიტიკა არისტოტელეს დოქტრინას უძრავი მთავარი მამოძრავებელის შესახებ შინაგანი ხასიათისაა. თეოფრასტე არ უარყოფს თავად ამ მოძღვრებას. ის მხოლოდ მის შინაგან დეფექტებს ამჩნევს. მისი აპორია ამ პარტიტურაზე ასეთია: რამდენი ძირითადი მამოძრავებელია - ერთი თუ რამდენიმე? თუ არსებობს მხოლოდ ერთი მთავარი მამოძრავებელი, მაშინ რატომ არ მოძრაობს ყველა ციური სფერო ერთი იდენტური მოძრაობით? თუ თითოეულ სფეროს აქვს თავისი ძირითადი მამოძრავებელი, მაშინ როგორ ავხსნათ შეთანხმება სფეროების მოძრაობაში? თეოფრასტე ვერ ამაღლდა თავისი მოძღვრის კოსმოლოგიაზე. კოსმოსის ნამდვილი სტრუქტურა მისთვის უცნობი დარჩა. მაგრამ ეს იგივე იყო როგორც ძველი, ისე შუა საუკუნეების სხვა ფილოსოფოსებისა და მეცნიერებისთვის. მთლიანობაში, თეოფრასტემ მიიღო არისტოტელესეული დოქტრინა ღმერთის შესახებ, როგორც ობიექტური, საკუთარ თავზე მოაზროვნე გონება. მან დაიცვა არისტოტელეს სწავლება სამყაროს მარადისობის შესახებ დროში სტოიკოს ზენონის წინააღმდეგ, რომელიც ასწავლიდა კოსმოსის პერიოდულ სიკვდილს უნივერსალურ ცეცხლში.

თეოფრასტეს ათეიზმი

თეოფრასტეს რელიგიის მიმართ ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდა. მან განსაკუთრებით დაგმო რელიგიური შესაწირავი, როგორც მსხვერპლი ცხოველთა ღმერთებისთვის. თეოფრასტემ ხალხის ყურადღება მიიპყრო ცხოველებისა და ადამიანების მსგავსებაზე. ცნობილია, რომ პირველყოფილ დროში არსებობდა ჩვეულება ღმერთებისთვის ადამიანების, ბავშვების, განსაკუთრებით პირმშოების შეწირვის. ბიბლია აღწერს, თუ როგორ სურდა აბრაამს შეეწირა თავისი ვაჟი ისააკი ღმერთისთვის, მაგრამ ბოლო მომენტში ანგელოზმა შეაჩერა აბრაამი. აგამემნონი მზად იყო შეეწირა თავისი ქალიშვილი იფიგენია ღმერთებს, რომლებმაც არ მისცეს სამართლიანი ქარი. თუმცა, ბოლო მომენტში, ღმერთებმა გოგონა შეცვალეს დოეს. ამან განაპირობა გადამწყვეტი ცვლილება მითოლოგიურ მსოფლმხედველობაში და მის შემდგომ პრაქტიკაში. თუმცა, თეოფრასტეს ღმერთებისა და ცხოველებისთვის მსხვერპლშეწირვა სასტიკად მიაჩნდა. ყველა ცოცხალი არსება დაკავშირებულია.

იფიგენიას მსხვერპლშეწირვა ავლისში. ფრესკა პომპეიდან

თეოფრასტეს ლოგიკა

კომენტატორი ალექსანდრე აფროდიზიელისაგან და ფილოპონისგან ასევე ვიგებთ თეოფრასტეს სიახლეებს ლოგიკაში. ფილოპონის თანახმად, თეოფრასტემ და მისი დროის სხვა პერიპატეტიკოსმა, მეცნიერების ისტორიკოსმა ევდემოსმა შემოიტანა დოქტრინა ჰიპოთეტური და გამყოფი სილოგიზმების შესახებ. ალექსანდრე აფროდიზიელი თეოფრასტეს სხვა ლოგიკურ სიახლეებზეც საუბრობს: არისტოტელეს საყოველთაო ნეგატიური განსჯის არაპირდაპირი მტკიცება მან პირდაპირ მტკიცებულებად აქცია; არისტოტელესგან განსხვავებით, ის ამტკიცებდა, რომ შესაძლებლობის უნივერსალური ნეგატიური განსჯა შექცევადია; შეავსო სილოგიზმის პირველი ფიგურის ოთხი რეჟიმი ხუთი ახლით; დადგინდა, რომ თუ შენობას აქვს განსხვავებული მოდალობა, მაშინ დასკვნა უნდა მოჰყვეს ყველაზე სუსტ წინაპირობას.