იოანე თავი 4. დიდი ქრისტიანული ბიბლიოთეკა

1-42. ქრისტე სამარიელებს შორის. - 43-54. ქრისტეს დაბრუნება გალილეაში.

იოანე 4:1. როდესაც იესომ შეიტყო ჭორის შესახებ, რომელიც მოაღწია ფარისევლებს, რომ ის უფრო მეტ მოწაფეებს აკეთებს და ნათლავს ვიდრე იოანე, -

იოანე 4:2. თუმცა თავად იესო კი არ მონათლა, არამედ მისმა მოწაფეებმა,

იოანე 4:3. დატოვა იუდეა და დაბრუნდა გალილეაში.

ფარისევლებმა მიიღეს ახალი ამბავი იუდეაში ახალი ბაპტისტის შესანიშნავი წარმატების შესახებ. ამ ფარისევლებს შეეძლოთ ებრაელი წინამძღოლების ყურადღება მიექციათ ქრისტეზე და ამიტომ ქრისტემ, იცოდა, რომ მისი ტანჯვის ჟამი ჯერ არ დადგა, საჭიროდ არ ჩათვალა ნაადრევად შესულიყო კამათი ფარისევლებთან და შეაჩერა თავისი საქმიანობა იუდეაში. მას შეეძლო ამის გაკეთება ზეციური სასუფევლის მისაღებად ხალხის მომზადების გარეშე, რადგან იოანე ნათლისმცემელმა განაგრძო ქადაგება ამ სამეფოს მოახლოების შესახებ და განაგრძო მონანიების ნათლობა. ამავე დროს, მახარებელი აღნიშნავს, რომ თავად ქრისტემ არ მოინათლა, ეს საქმე თავის მოწაფეებს დაუტოვა. ეს აიხსნება იმით, რომ „სამეფოს მოსამზადებელი ნათლობა არ შეიძლებოდა აღესრულებინა ამ სამეფოს დამფუძნებელი პირის მიერ“ (Edersheim, გვ. 492). მაშინვე შეინიშნება, რომ ქრისტეს გალილეაში გადაყვანა, რაზეც მახარებელი იწყებს საუბარს, მეორეხარისხოვანი იყო: პირველი გაყვანა ან დაბრუნება მოხდა მას შემდეგ, რაც ქრისტე მოინათლა იოანეს მიერ იორდანეში (იოანე 1:43).

იოანე 4:4. და მას უნდა გაევლო სამარიაში.

მისი მკითხველებისთვის, რომლებსაც არ ჰქონდათ საკმარისად მკაფიო გაგება პალესტინის გეოგრაფიის შესახებ, მახარებელი აღნიშნავს, რომ ქრისტე გალილეაში მოგზაურობისას სამარიაში უნდა გაევლო. ამ გზით, დიდი ალბათობით, შესაძლებელი იყო გალილეამდე მისვლა (როდესაც ებრაელებსა და სამარიელებს შორის ურთიერთობა გამწვავდა, ებრაელები გალილეაში მიდიოდნენ შემოვლითი გზით: ან იორდანეს დასავლეთ სანაპიროზე, ან თუნდაც აღმოსავლეთ სანაპიროზე. ეს მდინარე).

იოანე 4:5. ასე რომ, ის მივიდა ქალაქ სამარიაში, სახელად სიქარი, იმ მიწის ნაკვეთთან, რომელიც იაკობმა მისცა თავის ვაჟს, იოსებს.

(სამარიაზე, სამარიელებზე და იუდეველთა დამოკიდებულებაზე სამარიელების მიმართ, იხილეთ კომენტარი მათეს 10:5; ლუკა 9:52; 4 მეფეთა 17:29).

ქალაქი სიქარი აშკარად არ იყო რაიმე მნიშვნელოვანი ქალაქი, წინააღმდეგ შემთხვევაში მახარებელი არ მისცემდა მას უახლოეს განმარტებას. სავარაუდოდ, ეს ეხება პატარა ქალაქ ასკარს, რომელიც დღემდე არსებობს ებალის მთის სამხრეთ-აღმოსავლეთ კალთაზე. ეს მართლაც არც თუ ისე შორს არის იმ მიწის ნაკვეთიდან, რომელიც იაკობმა იყიდა ემორის ძეებისგან (დაბ. 33:19) და რომელიც, ებრაული გადმოცემის თანახმად, მან დაამატა იოსების მემკვიდრეობას (შდრ. დაბ. 48:22).

იოანე 4:6. იქ იაკობის ჭა იყო. მოგზაურობით დაღლილი იესო ჭასთან დაჯდა. დაახლოებით ექვსი საათი იყო.

თვით ქალაქამდე რომ არ მიაღწია ქრისტემ, დაღლილი სიცხეში მოგზაურობით (უკვე შუადღე იყო, ცხელოდა, როცა ხალხი ჩვეულებრივ სახლში სხედან აღმოსავლეთში), ჭასთან დასასვენებლად გაჩერდა. მახარებელი ამ ჭას სამარიელთა ტრადიციის მიხედვით „იაკობის ჭას“ უწოდებს (შდრ. მე-12 მუხლი), მაგრამ ძველ აღთქმაში ასეთი ჭა არ არის ნახსენები. სამარიელი ქალის სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ეს ჭა იკვებებოდა მიწიდან გამოსული წყაროებით. თუმცა, წყალი ჭაში ძალიან დაბლა იდგა, ისე რომ მისგან ბევრი ამოღების გარეშე დალევა შეუძლებელი იყო. იესო აშკარად უფრო დაიღალა მოგზაურობით, ვიდრე მისი მოწაფეები, რომლებიც წავიდნენ სიქარში საკვების საყიდლად. დრო იყო „დაახლოებით ექვსი საათი“, ე.ი. ებრაული გამოთვლით, დღის თორმეტი საათი დღის ყველაზე ცხელი დროა. დაღლილი ქრისტე დაჯდა ჭასთან „ასე“ (οὕτως; რუსულ სახარებაში ეს სიტყვა თარგმნის გარეშე დარჩა), ე.ი. უბრალოდ, ალბათ ადგილზე. მისი საყვარელი მოწაფე იოანე შეიძლება მასთან ახლოს ყოფილიყო.

იოანე 4:7. სამარიიდან ქალი მოდის წყლის ამოსაღებად. იესომ უთხრა მას: მომეცი სასმელი.

იოანე 4:8. რადგან მისი მოწაფეები ქალაქში წავიდნენ საკვების საყიდლად.

ამ დროს ჭასთან სამარიელი ქალი მივიდა, შესაძლოა, ახლომდებარე ქალაქ სიხარიდან. ქრისტე სთხოვს მას წყალი მისცეს წყურვილის მოსაკლავად.

იოანე 4:9. ეუბნება მას სამარიელი ქალი: ებრაელი ხარ, როგორ მთხოვ მე, სამარიელ ქალებს, დალევა? რადგან ებრაელები არ ურთიერთობენ სამარიელებთან.

სამარიელმა ქალმა, ალბათ, იცნო ქრისტე, როგორც ებრაელი მისი სახის ნაკვთებით, ჩაცმულობით და ბოლოს, გამოთქმით. მოგზაურები ამბობენ, რომ სამარიელები განსხვავებულები არიან ებრაელებისგან. სამარიელთა ტანსაცმელს ცისფერი თასმები ჰქონდა, ხოლო იუდეველთა ტანსაცმელს თეთრი. საბოლოოდ, სამარიელები განსხვავდებოდნენ ებრაელებისგან ზოგიერთი ხმოვანთა და თანხმოვანთა გამოთქმით. ასე, მაგალითად, ვერ წარმოთქვამდნენ ბგერას „ს“ (Edersheim, გვ. 516).

"ებრაელებისთვის...". ეს, რა თქმა უნდა, თვით მახარებლის კომენტარია.

იოანე 4:10. იესომ უპასუხა მას: შენ რომ იცოდე ღვთის ძღვენი და ვინ გეუბნება: დალიეო, შენ თვითონ სთხოვდი მას და ის მოგცემდა ცოცხალ წყალს.

ქრისტე პასუხობს სამარიელ ქალს, რომ მისი მოთხოვნა მის მიმართ ნამდვილად არ შეესაბამება მის პოზიციას. მაგრამ ის ამას ამბობს არა იმ გაგებით, რომ ის არის ებრაელი, არამედ იმით, რომ ყველა ადამიანთან მიმართებაში ის არის გამცემი და არა მათგან მიმღები. ის აძლევს შეუდარებლად უფრო მაღალ საჩუქარს, ვიდრე ადამიანებს შეეძლოთ მისთვის, კერძოდ, ღვთის ნამდვილ ნიჭს. ღმერთის ამ ძღვენს, რომელიც ქრისტეს შეუძლია მისცეს ადამიანებს მათი თხოვნით, იგი ფიგურალურად ასახელებს როგორც „ ცოცხალი წყალი“, ცხადია, რათა შევადაროთ ის საჩუქარს (წყალს), რომელიც მან სთხოვა სამარიელ ქალს. ამ ძღვენში ქრისტე უეჭველად გულისხმობდა სულიწმიდის მადლს, რომელიც უნდა მისცემოდა მის მორწმუნეებს (შდრ. იოანე 7:37-39) და რომლის მიღებასაც მორწმუნეები ნაწილობრივ სიკვდილამდეც უნდა ელოდნენ და ქრისტეს აღდგომა (ლუკა 11:13).

იოანე 4:11. ქალი ეუბნება მას: ბატონო! დასახატავი არაფერი გაქვს და ჭა ღრმაა; საიდან მიიღეთ ცოცხალი წყალი?

იმის გამო, რომ იაკობის ჭა სამარიელებმა მიიჩნიეს, როგორც ღვთისგან პატრიარქისთვის მიცემული ძღვენი, და რადგან ის ასევე შეიცავს ცოცხალ წყალს (შდრ. მუხლი 6), სამარიელ ქალს სჯერა, რომ ქრისტეს სურს გაათავისუფლოს იგი წყლის მოპოვების შრომისგან. ღრმა კარგად თავად. მაგრამ ახლა ის აპროტესტებს საკუთარ თავს, რომ ეს არ შეიძლება გაკეთდეს ებრაელი მომლოცველის მიერ, რადგან მას არ აქვს ამისათვის საჭირო ადაპტაცია.

იოანე 4:12. განა შენ უფრო დიდი ხარ ვიდრე ჩვენი მამა იაკობი, რომელმაც მოგვცა ეს ჭა და დალია მისგან თვითონ, მისი შვილები და პირუტყვი?

სამარიელ ქალს აინტერესებს, საიდან შეუძლია ამ ებრაელს აქ ცოცხალი წყალი. პატრიარქი იაკობი, რომელსაც სამარიელები თავიანთ წინაპარად თვლიდნენ, დიდი იყო ღვთის თვალში და, მიუხედავად ამისა, თავისი ძალისხმევით ამოთხარა ეს ღრმა ჭა - წყლით იმდენად მდიდარი ჭა, რომ საკმარისი იყო პატრიარქის მთელი ოჯახისთვის. რომელიც ძალიან მრავალრიცხოვანი იყო და მთელი მისი პირუტყვისთვის. იმავე ებრაელს, თავისთვის ფიქრობდა სამარიელი ქალი, არც დამხმარე და არც ხელსაწყო არ ჰყავს ახალი ჭაბურღილის თხრილისთვის. იქნებ მოსეს მსგავსად თავისი კვერთხით ქვიდან წყალს ამოიღებს? მაგრამ მაშინ ვინ არის ის? ასეთ აზრებს სამარიელი ქალი ასაზრდოებდა საკუთარ თავში.

იოანე 4:13. მიუგო იესომ და უთხრა მას: ყველას წყლის დალევასწორედ ეს, ისევ სწყურია,

იოანე 4:14. მაგრამ ვინც სვამს წყალს, რომელსაც მე მივცემ, არასოდეს მოწყურდება; მაგრამ წყალი, რომელსაც მე მივცემ, გახდება მასში წყლის წყარო, რომელიც მიედინება საუკუნო სიცოცხლეში.

ქრისტე სამარიელი ქალის აზრს უბრალო წყლიდან სულიერ წყალზე აშორებს. რას ვიტყვით ამ უბრალო წყალზე, რომელიც სამუდამოდ ვერ გაჯერებს ადამიანს? დაე, ეს იყოს მიწიდან ამოფრქვეული წყაროს წყალი, ბოლოს და ბოლოს, ასეთი წყლის დალევის შემდეგ, კვლავ მოგინდებათ დალევა. არა, არსებობს სხვანაირი წყალი, რომელიც ადამიანს სამუდამოდ მოუკლავს წყურვილს. ამ წყლის მიცემა მხოლოდ ქრისტეს შეუძლია და, უფრო მეტიც, არა ახლა ("მოვცე" - მომავალი დრო). მაგრამ ეს ახალი წყალი არა მარტო სამუდამოდ მოაკლავს წყურვილს ადამიანში, ის თავად გამოჩნდება ადამიანში, როგორც წყარო, რომლის წყალიც მარადიულ სიცოცხლეში ჩაედინება.

ქრისტე აქ აშკარად საუბრობს სულიწმიდის მადლზე, რომელიც გადაეცემა ქრისტეს მორწმუნეებს მისი გადარჩენის ღვაწლის გამო. ეს მადლი არ დარჩება მორწმუნის გულში, როგორც მკვდარი კაპიტალი, არამედ უფრო და უფრო გაიზრდება და, ბოლოს და ბოლოს, უხვი მდინარევით ჩაედინება ფართო ზღვაში, მარადიული სიცოცხლე... აქ, დედამიწაზე, მადლის ეს ნაკადი დიდხანს არ უნდა მიედინებოდეს, ის თვითონ, ასე ვთქვათ, ისწრაფვის ზეციური სამეფოს უკიდეგანო სივრცეებისკენ.

იოანე 4:15. ქალი ეუბნება მას: ბატონო! მომეცი ეს წყალი, რომ წყურვილი არ მქონდეს და არ მოხვიდე აქ დასახატავად.

სამარიელი ქალი გაოცებულია ქრისტეს სიტყვებით. პატივისცემით, იგი უწოდებს მას ბატონს. მიუხედავად ამისა, იგი ვერანაირად ვერ გაიგებს, რას ეუბნება მას ქრისტე ღვთის მადლის შესახებ. თუმცა ამ გაუგებრობის საბაბი მისთვის შეიძლება იყოს ის ფაქტი, რომ სამარიელებმა არ მიიღეს სხვა არაფერი, გარდა მოსეს წიგნებისა და ამასობაში მხოლოდ წინასწარმეტყველები ასახავდნენ ღვთის სულის მადლს "წყლის" გამოსახულებით ( ეს. 44:3).

იოანე 4:16. იესომ უთხრა: წადი, დაუძახე შენს ქმარს და მოდი აქ.

ვინაიდან სამარიელი ქალი ვერ გაიგებს ქრისტეს მეტყველებას, ის უბრძანებს, რომ აქ ქმარს დაუძახოს მასთან სასაუბროდ, რომელიც მას შემდეგ უნდა აუხსნას, რასაც თავად ვერ გაიგებს.

იოანე 4:17. ქალმა უპასუხა და უთხრა: ქმარი არ მყავს. იესომ უთხრა მას: სიმართლე თქვი, რომ ქმარი არ გყავს.

იოანე 4:18. რადგან ხუთი ქმარი გყავდა და ის, ვინც ახლა გყავს, შენი ქმარი არ არის; სწორად თქვი.

სამარიელი ქალის პასუხზე, რომ ქმარი არ ჰყავს, ქრისტე ამბობს, რომ მან სიმართლე თქვა. ფაქტობრივად, ის აღარ არის კანონიერად დაქორწინებული ერთ ადამიანზე. ამავდროულად, ქრისტე დასძენს, რომ ზოგადად ის არის ზნეობრივად მაღალი ქალი: მას უკვე ჰყავდა ხუთი ქმარი. სამარიელმა ქალმა ეს ქმრები ბუნებრივი გზით დაკარგა, ე.ი. ისინი ერთმანეთის მიყოლებით წაართვეს მას სიკვდილით, თუ მოხდა განქორწინება, ქრისტე არაფერს ამბობს ამის შესახებ.

იოანე 4:19. ქალი ეუბნება მას: უფალო! მე ვხედავ, რომ შენ ხარ წინასწარმეტყველი.

იოანე 4:20. ჩვენი მამები თაყვანს სცემდნენ ამ მთაზე, თქვენ კი ამბობთ, რომ თაყვანისმცემელი ადგილი იერუსალიმშია.

სამარიელი ქალი გაოცებული იყო, რომ უცნობმა გამვლელმა იცოდა მისი ცხოვრების ყველა გარემოება. ამასთან, იგი, როგორც ჩანს, შერცხვებოდა ისეთი ქმრის წინაშე, რომელსაც წინასწარმეტყველსაც კი უწოდებს, თითქოს წინასწარმეტყველს იხსენებდა, რომლის მოსვლაც მოსემ იწინასწარმეტყველა (კან. 18:18). მაშასადამე, მას სურს სწრაფად გადაიტანოს საუბარი მისი პიროვნებისგან, მისი უკმაყოფილო ქცევისგან და მიმართოს ქრისტეს ზოგადი რელიგიური მნიშვნელობის კითხვით. შესაძლოა, მას ნამდვილად არ იყო უცხო პატრიოტული გრძნობები. როგორც არ უნდა იყოს, მას სურს იცოდეს წინასწარმეტყველისგან, რომელიც, რასაკვირველია, ფიქრობს, რომ ეტყვის მთელ სიმართლეს, სად არის თაყვანისცემის ან ღვთისმოსაობის ადგილი. სამარიელების „მამები“, ანუ ასე ფიქრობს სამარიელი ქალი, პატრიარქები: ნოე, რომლის კიდობანი გაჩერდა, სამარიელთა რწმენით, გარიზინის მთაზე; აბრაამმა, ისაკმა და იაკობმა, რომლებმაც ასევე შესწირეს მსხვერპლი ამ მთაზე, ყველამ თაყვანი სცა ამ მთაზე. აქ, შედარებით ცოტა ხნის წინ, ასევე იყო სამარიელთა ტაძარი, რომელიც R.X-მდე ცოტა ხნით ადრე გაანადგურა ებრაელთა ლიდერმა იოანე ჰირკანუსმა. იმავდროულად, ებრაელები ამტკიცებდნენ, რომ ღვთის თაყვანისცემა შესაძლებელია მხოლოდ იერუსალიმში.

იოანე 4:21. იესომ უთხრა მას: მერწმუნეთ, დადგება დრო, როცა მამას არც ამ მთაზე და არც იერუსალიმში არ სცემთ თაყვანს.

სამარიელი ქალის საპასუხოდ ქრისტე ამბობს, რომ მალე სამარიელები „თაყვანს სცემენ მამას“ (როგორც ქრისტე უწოდებს ღმერთს აქ, რათა სამარიელ ქალს შთააგონოს ხალხისა და ღმერთს შორის სიახლოვის იდეა) და არა მისი გარიზინი და არა ებრაულ იერუსალიმში. აქ, უდავოდ, დევს წინასწარმეტყველება სამარიელების, ყოველ შემთხვევაში, მათი მნიშვნელოვანი ნაწილის ქრისტეს რწმენაზე მოქცევის შესახებ. ეს წინასწარმეტყველება შესრულდა ქრისტეს ამაღლებიდან მალევე (საქმეები 8:14).

იოანე 4:22. თქვენ არ იცით, რას ვემორჩილებით, მაგრამ ჩვენ ვიცით, რას ვეხებით, რადგან ხსნა იუდეველთაგანაა.

მაგრამ ახლა ქრისტე აღიარებს ებრაელებს უფლებას ჩაითვალონ ღვთის ჭეშმარიტ თაყვანისმცემლებად. თუმცა, ის არ ამბობს, რომ სამარიელებმა არ იციან ჭეშმარიტი ღმერთი: მათ არ ესმით მხოლოდ ის, თუ როგორ უნდა იყოს რელიგიის ჭეშმარიტი არსი და ამიტომ მათი ღვთის თაყვანისცემა სრულად ვერ შეედრება ებრაულ კულტს. ქრისტე განმარტავს ებრაული თაყვანისცემის უპირატესობას იმით, რომ „ხსნა იუდეველთაგან არის“, ანუ მესიის მეშვეობით ხსნა უნდა იყოს დედამიწის ყველა ხალხისთვის, მაგრამ, როგორც წინასწარმეტყველებმა თქვეს, ის პირველად ისრაელ ხალხში გამოჩნდება (ეს. 2:1-5). იქ, სიონისკენ, დედამიწის ხალხებმა ამ დროისთვის უნდა მიაპყრონ მზერა, ისრაელი ხალხი კვლავ რჩება ღვთის აღთქმების ერთადერთ მატარებლად და იერუსალიმში შესრულებული საღვთო მსახურება თავისი რიტუალებით წინასწარმეტყველებს დიდ მსხვერპლს, რომელიც მესია მალე მოიტანს ყველა ადამიანის გადარჩენას (შდრ. რომ. 9: 4-5).

იოანე 4:23. მაგრამ მოვა დრო და უკვე დადგა, როცა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით, რადგან მამა ასეთ თაყვანისმცემლებს ეძებს.

თუმცა, მალე დადგება დრო, როდესაც იუდაიზმი ასევე დაკარგავს უფლებას ჩაითვალოს ერთ ჭეშმარიტ რელიგიად, რომლისკენაც მთელი კაცობრიობის მზერა უნდა იყოს მიმართული. ეს დრო, შეიძლება ითქვას, უკვე დადგა, მისკენ შემობრუნება მაინც შეინიშნება. ქრისტე ახასიათებს ამ მომავალ ეპოქას, როგორც დროს, როდესაც „ჭეშმარიტი“, ე.ი. ვინც ამ სახელის ღირსია, თაყვანისმცემლები თუ ღვთის თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას (შდრ. მუხლი 21) „სულითა და ჭეშმარიტებით“. სიტყვა „სული“ აქ აღნიშნავს ხორცის საპირისპიროს და ყველაფერს, რასაც ხორციელი ხასიათი აქვს, რაც ზღუდავს სულის თავისუფლებას. ებრაელებსა და სამარიელებს ჰქონდათ მოსაზრება, რომ ლოცვის წარმატება დამოკიდებულია გარე პირობებზე, ძირითადად იმ ადგილას, სადაც ღვთისმსახურება აღესრულება. მალე ადამიანის ეს კავშირი აღარ იქნება ცნობილი ადგილი, ხალხი ყველგან, მსოფლიოს ყველა ადგილას თაყვანს სცემს ღმერთს. მაგრამ ამის გარდა, მალე მოხდება კიდევ ერთი ცვლილება: ღვთისადმი მსახურება შესრულდება „ჭეშმარიტად“, ანუ ყოველგვარი სიცრუე, რაც არსებობდა ებრაელებში და ნებისმიერ სხვა თაყვანისცემაში, დასრულდება, როცა თვალთმაქცნიც მიიღებენ მონაწილეობას თაყვანისცემაში და ითვლებოდნენ ღვთის ჭეშმარიტ თაყვანისმცემლებად (მათ. 15 და შ.). ღვთისმსახურება შესრულდება მხოლოდ გულწრფელი გულით, სუფთა განწყობით.

ამრიგად, აქ ქრისტე საერთოდ არ ამბობს სიტყვას თაყვანისცემის საწინააღმდეგოდ, არ უარყოფს ადამიანის, როგორც ხორცში მცხოვრები არსების საჭიროებას, გამოხატოს თავისი გრძნობები ღვთის წინაშე ცნობილი გარეგანი გზით (შდრ. მათე 6:6). ის საუბრობს მხოლოდ იმ ვიწრო შეხედულებების წინააღმდეგ თაყვანისცემის შესახებ, რომელიც მაშინ არსებობდა ყველა ხალხში, არ გამორიცხავს ებრაელებს. ის ფაქტი, რომ იგი აღიარებს გარეგანი თაყვანისცემის საჭიროებას, აშკარაა არა მხოლოდ მისი მაგალითიდან (მან, მაგალითად, სანამ მამას მიუბრუნდა, „აიმაღლა თვალები ზეცისკენ“ - იოანე 11:41; დაიჩოქა გეთსიმანიაში ლოცვის დროს - ლუკა. 22:41), არამედ იქიდანაც, რომ აქ საუბრისას მამის მომავალ თაყვანისცემაზე, ის იყენებს ზმნას, რომელიც ზუსტად მიუთითებს ადამიანის მიდრეკილებაზე დედამიწისკენ, ე.ი. ლოცვის გრძნობის გარეგანი გამოხატულება (προσκυνήσουσιν).

იოანე 4:24. ღმერთი სულია და ვინც მას თაყვანს სცემს, სულითა და ჭეშმარიტებით უნდა სცეს თაყვანი.

ღმერთი კმაყოფილია ზუსტად იმით, ვინც ქედს იხრის მის წინაშე „სულით“, რომელიც მაღლა დგას ერთ კონკრეტულ ადგილთან მიჯაჭვულობაზე, სასიამოვნოა, რადგან ის თავად არის „სული“, არსება, რომელიც დგას ყველა დროის საზღვრებს მიღმა და ამიტომ ახლოსაა ყველასთან. სული ეძებს მას (საქმ. 17:24-29).

იოანე 4:25. ქალი ეუბნება მას: ვიცი, რომ მესია, ანუ ქრისტე მოდის; როცა მოვა, ყველაფერს გვეტყვის.

სამარიელი ქალი ვერ ბედავს ქრისტეს წინააღმდეგობის გაწევას მისი სწავლების შესახებ ებრაელი ხალხის უპირატესობებისა და ღმერთის ახალი თაყვანისცემის შესახებ: ის მასში წინასწარმეტყველს ხედავს. მაგრამ ამავე დროს, მას ეშინია იმის აღიარება, რასაც უცნობი წინასწარმეტყველი ეუბნება. ის თავად ვერ ახერხებს რელიგიის ამ ურთულესი საკითხების გაგებას, თუმცა მანამდე ერთ-ერთი მათგანის გადაწყვეტისთვის ქრისტეს მიმართა. მხოლოდ მესია, ამბობს ის, აგვიხსნის ყველაფერს (გამოთქმა: „ანუ ქრისტე“, უეჭველად ეკუთვნის არა სამარიელ ქალს, არამედ მახარებელს, რომელმაც ეს დაამატა თავისი ბერძენი მკითხველებისთვის). როგორც სამარიელებმა მაშინ წარმოიდგინეს მესია, ამ საკითხზე სანდო ვერაფერი ვიტყვი. თუმცა, შესაძლებელია ვივარაუდოთ, რომ სამარიელებს არ შეეძლოთ არ შეეთვისებინათ ებრაული იდეების გარკვეული ნაწილი მესიის შესახებ. „თაგებს“ ეძახდნენ, ე.ი. აღმდგენი და მათ თქვეს, რომ ის აღადგენს მოწმობის კარავს მთელი მისი ჭურჭლით და განმარტავს მოსეს კანონის საიდუმლო მნიშვნელობას. ტაგები იმოქმედებს არა მხოლოდ როგორც მასწავლებელი, არამედ როგორც მეფე, რომელსაც ისრაელი და დედამიწის ყველა ხალხი დაემორჩილება.

იოანე 4:26. იესომ უთხრა მას: მე ვარ, ვინც გელაპარაკები.

ვინაიდან სამარიელი ქალი, ცხადია, ეკუთვნოდა ადამიანებს, რომლებიც მთელი სულით ელოდნენ მესიას და მის ხსნას, ქრისტე პირდაპირ უცხადებს მას, რომ ის არის მესია, რომელსაც ელოდება. ანალოგიურად, მან გამოუცხადა თავი იოანეს მოწაფეებს მათთან პირველივე საუბრისას, რადგან ისინი მზად იყვნენ მისი დასაჯერებლად (იოანე 1:41). სამარიელმა ქალმა გამოხატა მზადყოფნა, ერწმუნა ქრისტე, როგორც მესია, იმით, რომ მან აღიარა იგი წინასწარმეტყველად (მუხლი 19).

იოანე 4:27. ამ დროს მოვიდნენ მისი მოწაფეები და გაუკვირდათ, რომ ქალს ელაპარაკებოდა; მაგრამ არც ერთს არ უთქვამს, რა გჭირდება? ან: რას ლაპარაკობ მასთან?

ებრაელებმა მთლად მიზანშეწონილად მიიჩნიეს ებრაელებისთვის გზაზე მყოფ ქალთან მამაკაცთან და განსაკუთრებით რაბინთან საუბარი. მაგრამ მოწაფეებმა ვერ გაბედეს თავიანთი მოძღვრისათვის ხმამაღლა გამოეთქვათ თავიანთი გაკვირვება.

იოანე 4:28. მაშინ ქალმა დატოვა თავისი ქოთანი, შევიდა ქალაქში და უთხრა ხალხს:

იოანე 4:29. წადი ნახე კაცი, რომელმაც მითხრა ყველაფერი, რაც გავაკეთე: განა ის არ არის ქრისტე?

იოანე 4:30. მათ დატოვეს ქალაქი და წავიდნენ მასთან.

ამასობაში სამარიელი ქალი, ალბათ შერცხვენილი წინასწარმეტყველის მოწაფეების მოსვლით, რომლებსაც შეეძლოთ ეკითხათ მასწავლებელს, თუ როგორი ქალი ესაუბრებოდა მას, სასწრაფოდ წავიდა და სასწრაფოდ აცნობა თანამოქალაქეებს საოცარი წინასწარმეტყველის გარეგნობის შესახებ, რათა იგი თანამოქალაქეებს შეეძლოთ მასთან საუბარი მანამ, სანამ ის გაემგზავრებოდა. ის თავად ვერ ბედავს ქალაქში პირდაპირ განაცხადოს, რომ მესია მას ესაუბრა, ის წინასწარმეტყველის საკითხს უფრო აგვარებს. მცოდნე ხალხი... ამასთან, ის არ ერიდება თანამოქალაქეებს შეახსენოს თავისი არაკეთილსინდისიერი ცხოვრება და ისე დამაჯერებლად ლაპარაკობს, რომ მას ხალხის ბრბო მიჰყვება.

იოანე 4:31. ამასობაში მოწაფეებმა ჰკითხეს მას და უთხრეს: რაბი! ჭამე.

იოანე 4:32. მაგრამ მან უთხრა მათ: მე მაქვს საჭმელი, რომელიც თქვენ არ იცით.

იოანე 4:33. ამიტომ მოწაფეებმა ერთმანეთში უთხრეს: ვინმეს საჭმელი მოუტანა?

იოანე 4:34. იესო ეუბნება მათ: ჩემი საჭმელია შევასრულო ჩემი გამომგზავნა ნება და ვაკეთო მისი საქმე.

მოწაფეების შეთავაზებაზე, გაეხალისონ ქალაქიდან ჩამოტანილი საკვებით, ქრისტე ამბობს, რომ მას სხვა საკვები აქვს და ეს საკვები მდგომარეობს იმაში, რომ მას შეუძლია შეასრულოს მამის ნება და შეასრულოს ან, უფრო სწორად, მიიტანოს მამის საქმის დასასრული (τελειοῦν). ქრისტეს არ სურს ამით თქვას, რომ მას არ სჭირდება ჩვეულებრივი საკვები, ის მხოლოდ ცხადყოფს, რომ გარკვეულ პირობებში ღვთაებრივი ნების აღსრულება ასევე არის მისთვის საშუალება, რომელიც აძლიერებს მის სხეულებრივ ძალას და ზოგჯერ ცვლის მისთვის ჩვეულებრივ საკვებს. .

უნდა აღინიშნოს, რომ ქრისტე აქ თავის მისიას იმ დიდი საქმის (ἔργον) დასრულებად მიიჩნევს, რომლის შესრულებაც მამაზეციერმა კაცობრიობაში დიდი ხნის წინ დაიწყო. სწორედ მამამ მოამზადა სამარიელი ქალი და მისი თანატომელები ქრისტეს რწმენისთვის, მან გააღვიძა ამ ნახევრად წარმართთა სულებში ჭეშმარიტების შესწავლის სურვილი და ქრისტეს ამოცანა იყო მხოლოდ ამ ემბრიონების განვითარება. რომლებიც ღმერთმა ჩადო ადამიანთა გულებში.

იოანე 4:35. არ ამბობთ, რომ ჯერ კიდევ ოთხი თვეა და მოსავალი მოვა? მაგრამ მე გეუბნებით: აწიეთ თვალები და შეხედეთ მინდვრებს, როგორ გათეთრდნენ და მომწიფდნენ მოსავლისთვის.

ქრისტეს სურს თავის მოწაფეებში მეტი მოკრძალება ჩაუნერგოს თავისი განზრახვის გაგებაში. ის ამას ფიგურალურად აკეთებს. ვინაიდან საუბარი იყო საჭმელზე და, კერძოდ, პურზე, რომელიც, რა თქმა უნდა, მოწაფეებმა ქალაქიდან ჩამოიტანეს, ქრისტე ბუნებრივად აქცევს თავის აზრებს იმ მინდვრებზე, რომლებზეც პური იზრდებოდა. ჭა, რომლის მახლობლადაც ქრისტე იჯდა, მდებარეობდა გარკვეულ ბორცვზე, საიდანაც სიქარის მკვიდრთა მინდვრები მოჩანდა. „თქვენ ამბობთ, - ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ გადმოგცეთ ქრისტეს ფიგურალური გამონათქვამი, - რომ მოსავლის აღებამდე ჯერ კიდევ ოთხი თვეა დარჩენილი და ეს აბსოლუტურად სწორია. მაგრამ არის სხვა მოსავალი, რაც ჩვენთვის უფრო მნიშვნელოვანია - ეს არის სულთა მოქცევა და ეს რთველი აქ, სამარიაში, ახლავე უნდა დაიწყოს, რადგან მინდვრები უკვე გათეთრდა - სულიერი პური უკვე მომწიფდა. ხილულიდან ქრისტე მოწაფეების თვალებს უხილავებისკენ მიმართავს. თუმცა, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მაშინაც ქალაქიდან მისმა თანამოქალაქეებმა, სამარიელი ქალის ხელმძღვანელობით, დაიწყეს ჭასთან სიარული (შდრ. მუხლი 30) და მათზე ქრისტეს შეეძლო ეჩვენებინა თავისი მოწაფეები და ეთქვა: „აწიეთ თქვენი თვალები."

უნდა აღინიშნოს, რომ ამ მუხლზე დაყრდნობით, უხეშად შეიძლება განისაზღვროს ქრისტეს სოციალური მოღვაწეობის დრო იუდეის საზღვრებში. ქრისტე ამბობს, რომ მოსავლის აღებამდე ოთხი თვე რჩება და პალესტინაში რთველი ჩვეულებრივ მე-16 ნისანიდან იწყებოდა და სულთმოფენობის დღესასწაულამდე გრძელდებოდა, ე.ი. სივანის თვემდე (ჩვენი აზრით, 1 აპრილიდან 20 მაისამდე). ხორბლის რთველი, კერძოდ, ორი კვირის შემდეგ დაიწყო, ე.ი. 15 აპრილი. თუ სამარიელების ყანები ხორბალი იყო დათესილი, რაც ძალიან სავარაუდოა, მაშინ ცხადია, რომ ქრისტე სამარიაში იყო იანვრის დასაწყისში ან თუნდაც დეკემბრის ბოლოს, აღდგომიდან რვა თვეზე მეტი იყო გასული. ქრისტემ მთელი ეს პერიოდი რვა თვეზე მეტი გაატარა იუდეაში.

იოანე 4:36. ვინც მკის იღებს საზღაურს და აგროვებს ნაყოფს საუკუნო სიცოცხლისთვის, რათა ერთად გაიხარონ მთესველი და მკის.

მაშინ როცა ქრისტეს მოწაფეებს უკეთეს შემთხვევაში შეეძლოთ შედარება რელიგიური მდგომარეობასამარიელებს მხოლოდ მწვანე მინდვრებით, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში რჩებოდნენ მოსავლის აღებამდე, ქრისტე ეუბნება მათ, რომ უკვე ახლა (ნაწილაკების ლექსი; იხ. ტიშენდორფი, მე-8 გამოცემა), და არა ოთხი თვის ან საუკუნის შემდეგ, მკი იღებს ჯილდოს და მოიმკის ნაყოფს საუკუნო სიცოცხლეში და ეს იწვევს იმას, რომ მთესველი და მკის ერთად ხარობენ. „მარადიული სიცოცხლე“ აქ წარმოდგენილია, როგორც ტერიტორია, სადაც სულიერი მოსავალი მიდის - ქრისტეს მიერ გადარჩენილი ყველა ეს სული. ასე მიდის მოკრეფილი პური ბეღელში (შდრ. მათ. 3,12). ქრისტეს მოწაფეებმა უნდა გააცნობიერონ, რომ სიქარის მკვიდრნი უკვე სრულად მწიფე ხორბალია, რომელიც ახლა მოსავალს საჭიროებს. ეს მოსავალი თავისთავად „საზღაურია“ იმისთვის, ვინც მოიმკი, რადგან ის იღებს არა მხოლოდ საკუთარი შრომის შესაბამისად, არამედ ამ ხორბლის დამთესის შრომის შედეგადაც. თუმცა, ამ სულიერ მოსავალში არის რაღაც განსხვავებული, რაც ხდება ჩვეულებრივ მოსავალში. არა მარტო სულიერი მმკი ხარობს, არამედ სულიერი მთესველიც.

იოანე 4:37. რადგან ამ შემთხვევაში მართალია ნათქვამი: ერთი თესავს და მეორე მკის.

იოანე 4:38. მე გამოგიგზავნე, რომ მოიმკი ის, რაზეც შენ არ გიმუშავია: სხვები მუშაობდნენ, შენ კი მათ საქმეში შედიოდი.

სულიერ მოსავალთან დაკავშირებით გამონათქვამი „ერთი თესავს, მეორე მკის“ სრულყოფილ შესრულებას ჰპოვებს. თუ ჩვეულებრივი მოსავლის დროს პურის შემგროვებელი, როგორც წესი, არის ის, ვინც ამ მარცვლეულს თესავს, მაშინ სულიერი რთველის დროს ის ყოველთვის განსხვავებულია. ღმერთი თესავს (შდრ. მუხლი 34) და ქრისტე და მის შემდეგ მოციქულები ამ ღვთაებრივ სულიერ თესლს, როცა გაიზრდება და მომწიფდება, მოიმკის. მართლაც, არც ქრისტე და არც მოციქულები აქამდე არ მონაწილეობდნენ სიქარის მკვიდრთა მოქცევაში და სიხარელები უკვე მზად არიან მიიღონ სახარების სწავლება. ღმერთმა თავად მოამზადა ისინი ამ გარდასახვისთვის, შესაძლოა მოსეს წიგნების საშუალებით, რომლებიც სამარიელებმა მიიღეს ებრაელებისგან, შესაძლოა სხვა გზით. მაშასადამე, მოციქულებმა არ უნდა იამაყონ თავიანთი წარმატებებით, თითქოს მხოლოდ საკუთარი შრომის შედეგია: ეს წარმატებები, უპირველეს ყოვლისა, სამყაროში ღვთის მოღვაწეობის შედეგია და მათი შრომა, ძირითადად, მკის. მეორე მხრივ, სწორედ ასე ამშვიდებს ქრისტე მოციქულებს თავიანთი შრომის შედეგებთან დაკავშირებით: დაე, გაბედულად წავიდნენ ამქვეყნად - იქ მათთვის მოსავალი თავად ღმერთმა უკვე მოამზადა.

"Მე გავაგზავნე..". ქრისტემ, უდავოდ, მანამდე უკვე უთხრა თავის მოწაფეებს, თუ რატომ იძახდა მათ და მათ შეეძლოთ მხოლოდ ქრისტეს მიერ გაგზავნილი მონათვლა (იოანე 4:2).

"სხვები მუშაობდნენ ...". აქ ქრისტეს შეეძლო მხედველობაში ჰქონოდა ებრაელი მღვდლები, რომლებიც ასწავლიდნენ სამარიელებს მოსეს რჯულს (2 მეფეები 17 და შემდგომ), ისევე როგორც იოანე ნათლისმცემელი, რომლის საქმიანობაც სამარიელებისთვის უკვალოდ ძლივს გადიოდა.

იოანე 4:39. და ბევრმა სამარიელმა იმ ქალაქიდან ირწმუნა იგი ქალის სიტყვის გამო, რომელმაც დაამოწმა, რომ უთხრა მას ყველაფერი, რაც მან გააკეთა.

იოანე 4:40. და ამიტომ, როცა სამარიელები მივიდნენ მასთან, სთხოვეს, რომ მათთან დარჩენილიყო; და დარჩა იქ ორი დღე.

იოანე 4:41. და შემდგომ მეტიდაიჯერა მისი სიტყვა.

იოანე 4:42. და უთხრეს იმ ქალს: აღარ გვწამს შენი სიტყვებისამებრ, რადგან ჩვენ თვითონ გავიგეთ და ვისწავლეთ, რომ ის არის ჭეშმარიტად სამყაროს მხსნელი, ქრისტე.

გარდა იმ სამარიელებისა, რომლებიც მივიდნენ ქრისტესთან და ირწმუნეს იგი ქალის სიტყვით, ბევრმა ირწმუნა იგი იმ ორი დღის განმავლობაში, რაც ქრისტემ გაატარა სიქარში ამ ქალაქის მცხოვრებთა თხოვნით. აღსანიშნავია, რომ სამარიელებს სწამდათ მხოლოდ ქრისტეს სწავლება, მისგან მისი ღვთაებრივი მისიის ჭეშმარიტების სასწაულებრივი მოწმობების მოთხოვნის გარეშე და ამით ისინი თავს საუკეთესო ებრაელებად აჩვენეს, რომლებიც ქრისტეს სწამდათ, მხოლოდ იმიტომ. მათ დაინახეს ქრისტეს მიერ აღსრულებული სასწაულებრივი ნიშნები (იოანე 2:23). და პირველებმა, რომლებიც ქალის ჩვენების საფუძველზე მოექცნენ ქრისტეს, თავად ქრისტესთან საუბრიდან გამოიტანეს მტკიცე რწმენა, რომ ის ნამდვილად არის სამყაროს მხსნელი. რა თქმა უნდა, მათ აღზარდა ის ფაქტი, რომ ქრისტეს სწავლება მისი სამეფოს შესახებ სრულად ემთხვეოდა იმ მოლოდინებს, რომლებიც სამარიელებმა განათავსეს თავიანთ ტაგებზე, ანუ იუდეველთა და წარმართთა გამომსყიდველზე (იხ. მუხლები 25-26). კითხვაზე, თუ რატომ დარჩა ქრისტე სამარიაში მხოლოდ ორი დღე, ლოისი პასუხობს: „იესო არ რჩება იმ ადგილას, სადაც იგი აღიარებულ იქნა მსოფლიოს მხსნელად, რადგან განკაცების ფარგლებში არ იყო განსახიერებული სიტყვის დიდება. სიკვდილის წინ ყველა აღიარებდა“ (გვ. 368).

იოანე 4:43. და ორი დღის შემდეგ დატოვა იქიდან და წავიდა გალილეაში.

იოანე 4:44. რადგან თავად იესომ მოწმობდა, რომ წინასწარმეტყველს არ აქვს პატივი თავის ქვეყანაში.

მახარებელი ამჯერად ქრისტეს გალილეაში წასვლის მიზეზად ხედავს, რომ „წინასწარმეტყველს არა აქვს პატივი თავის ქვეყანაში“, რაც, მახარებლის თქმით, ერთხელ თვით ქრისტემ დაამოწმა. რა ესმის აქ მახარებელს ქრისტეს „სამშობლოს“? მას არ შეეძლო მხედველობაში გალილეა, რადგან ქრისტე ახლა ზუსტად გალილეაში მიდის. მას არ შეეძლო აქ ეთქვა ნაზარეთის ქალაქი, რომელიც მართლაც ქრისტეს მიმართ არაკეთილსინდისიერი აღმოჩნდა (ლუკა 4:24), რადგან სახარებაში ყველგან ნაზარეთი გალილეის ნაწილია და, მაშასადამე, მახარებელი ვერ დაუპირისპირდა ნაზარეთს, რასაც ქრისტე არ წავიდა, გალილეაში რომ წავიდა. ისეთივე შეუძლებელი იქნება იმის თქმა, როგორც შეუძლებელია, მაგალითად, რუს ადამიანს ეთქვა შენს შესახებ: „მე წავედი რუსეთში, რადგან არ მინდა მოსკოვში წასვლა“. ამიტომ, ერთადერთი სწორი ინტერპრეტაციაუნდა ვაღიაროთ ის, რომლითაც ქრისტეს "სამშობლოში" მახარებელმა ესმოდა ქრისტეს ნამდვილი სამშობლო, როგორც დავითის ხორციელი შთამომავალი, ანუ ქალაქი იუდა, ბეთლემის ტომისა და ზოგადად იუდეა. სამარიასა და გალილეაში. აქ, იუდეაში, ქრისტეს ნამდვილად არ შეხვდა თავისი პატივი, როგორც ეს მის მიმართ ფარისეველთა დამოკიდებულებიდან ირკვევა (იოანე 4:1-3). ამას არ ეწინააღმდეგება ის, რომ წინასწარმეტყველთა აზრით, ნაზარეთი (ლუკა 4:23) და საერთოდ გალილეო (მათ. 26:69) მისი სამშობლოა. სინოპტიკოსები საუბრობენ მხოლოდ ხალხურ იდეაზე, რომელიც განვითარდა ქრისტეს წარმოშობის შესახებ, ხოლო იოანე - რეალურზე.

იოანე 4:45. როდესაც ის გალილეაში მივიდა, გალილეელებმა მიიღეს იგი, დაინახეს ყველაფერი, რაც მან გააკეთა იერუსალიმში დღესასწაულზე, რადგან ისინიც წავიდნენ დღესასწაულზე.

გალილეელებმა გაცილებით უკეთ მიიღეს ქრისტე, ვიდრე იუდეის მკვიდრნი. მახარებელი ამას განმარტავს მათზე იმ ყველაფრის გავლენით, რაც ქრისტემ გააკეთა იერუსალიმში. ამიტომ მათ გაიგეს ქრისტეს სიტყვის მნიშვნელობა იერუსალიმის ტაძარიდა აღდგომაზე აღსრულებული მისი სასწაულების დანახვისას, მათ დაიწყეს მიდრეკილება მისი მესიანური ღირსების აღიარებისკენ.

იოანე 4:46. იესო კვლავ მივიდა გალილეის კანაში, სადაც წყალი ღვინოდ აქცია. კაპერნაუმში იყო ერთი კარისკაცი, რომლის ვაჟიც ავად იყო.

იოანე 4:47. როცა გაიგო, რომ იესო იუდეიდან გალილეაში იყო მოსული, მივიდა მასთან და სთხოვა, მოსულიყო და განეკურნა მისი შვილი, რომელიც მომაკვდავი იყო.

ნაზარეთში შესვლის გარეშე ქრისტე მიდის გალილეის კანაში, ალბათ იმიტომ, რომ ამ ქალაქის მოსახლეობა, სადაც ქრისტემ პირველი ნიშანი შეასრულა, უფრო მეტად იყო მიდრეკილი, მიეღო ქრისტე იმ პატივით, რაც მას შეეფერება. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, კაპერნაუმიდან ფანაში მოვიდა ჰეროდე ანტიპას კარისკაცი, ანუ, სავარაუდოდ, საერო პირი, რომელიც მსახურობდა სასამართლოში. ამ კაცს ჰყავდა ავადმყოფი ვაჟი და ამიტომ მივიდა ქრისტეს სათხოვნელად, რომ მისულიყო მასთან კაპერნაუმში და განეკურნა ავადმყოფი. აშკარა არ არის, რომ დიდგვაროვანს სწამდა ქრისტე, როგორც მესია; შემდგომი საყვედური, რომელსაც ქრისტე მიმართავს მას (მუხლი 48) აჩვენებს, რომ ასეთი რწმენა ჯერ კიდევ არ იყო მასში. მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, მან ქრისტეში დაინახა სასწაულმოქმედი, რომელიც ღვთისგან იყო გამოგზავნილი, დიდი რაბინი, რომელიც ქრისტემ წარმოიდგინა, მაგალითად, ნიკოდემოსი (იოანე 3:2).

იოანე 4:48. იესომ უთხრა მას: არ დაიჯერებ, თუ არ იხილავ ნიშნებსა და საოცრებებს.

ქრისტე ასახელებს კარისკაცს იმ ადამიანებს შორის, რომლებსაც სჭირდებათ ნიშნები და სასწაულები ქრისტეს ღვთაებრივი მისიის ჭეშმარიტებაში დასარწმუნებლად. მაგრამ ამ საყვედურით იგი არ ართმევს კარისკაცს იმედს, რომ მისი თხოვნა შესრულდება (შდრ. იოანე 2:4).

იოანე 4:49. ეუბნება მას: უფალო! მოდი სანამ ჩემი შვილი მოკვდება.

კარისკაცი არ ეწინააღმდეგება ქრისტეს, მაგრამ ამავე დროს არ ტოვებს დაწყებულ საქმეს. ის ქრისტეს სთხოვს, რაც შეიძლება მალე წავიდეს კაპერნაუმში, რათა მისი შვილი ცოცხალი იპოვოს. იმის იმედით, რომ ქრისტეს შეუძლია უკვე მიცვალებულის სიცოცხლე დააბრუნოს, მაგრამ დარწმუნებულია, რომ ქრისტეს, როგორც ღვთის კაცის, ლოცვას შეუძლია ავადმყოფების განკურნება. თავის ბოლო სიტყვებში კარისკაცი გამოთქვამს აზრს, რომ ქრისტე მაინც წავა კაპერნაუმში, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იყო მისი და მისი ოჯახის მუდმივი საცხოვრებელი ადგილი (იოანე 2:12). დაე, იჩქაროს.

იოანე 4:50. უთხრა მას იესომ: წადი, შენი შვილი კარგად არის. მან ირწმუნა სიტყვა, რომელიც უთხრა იესომ და წავიდა.

კარისკაცს ჰქონდა ქრისტეს რწმენა, თუმცა არასრულყოფილი, უდავოდ, და ქრისტე, ამ რწმენის ასამაღლებლად, ეუბნება, რომ მშვიდად წავიდეს სახლში, რადგან მისი შვილი უკვე უსაფრთხოდ გადაურჩა კრიზისს და ამჟამად გამოჯანმრთელების გზაზეა. აღსანიშნავია, რომ კარისკაცს სჯეროდა ქრისტეს ამ სიტყვის, ჯერ არ უნახავს მის შესრულებას. ცხადია, რომ მისი რწმენა მოულოდნელად იქცა ძლიერ ნდობად უხილავში, როგორც ხილულში, სასურველსა და მოსალოდნელში, თითქოს, აწმყოში (ებრ. 11:1). ამრიგად, ქრისტემ განკურნა ძე სხეულებრივი სნეულებისგან, მამა კი სულიერი სნეულებისგან, რწმენის სისუსტისგან.

იოანე 4:51. გზად მისი მსახურები დახვდნენ და უთხრეს: შენი შვილი კარგად არისო.

იოანე 4:52. მან ჰკითხა მათ: რა დროს გაუადვილდა მას? მათ უთხრეს: გუშინ მეშვიდე საათზე სიცხემ დატოვა იგი.

იოანე 4:53. აქედან შეიტყო მამამ, რომ ეს ის საათი იყო, როცა იესომ უთხრა: შენი ვაჟი ჯანმრთელია და თავადაც და მთელმა მისმა სახლმა ირწმუნა.

კარისკაცი, როგორც ჩანს, მხოლოდ საღამოს გაემგზავრა და შემდეგ მთელი ღამე გაატარა მოგზაურობაში (ითვლებოდა დაახლოებით 25 მილი ფანასა და კაპერნაუმს შორის). დილით მას გზაზე მსახურები დახვდნენ, რომლებმაც სასწრაფოდ შეატყობინეს ბატონს, რომ მისმა შვილმა უსაფრთხოდ გადაიტანა ავადმყოფობის კრიზისი. აღმოჩნდა, რომ ეს კრიზისი მოხდა ზუსტად 7 საათზე ან შუადღის პირველ საათზე, როდესაც ქრისტემ ასევე უთხრა კარისკაცს, რომ მისი შვილი გამოჯანმრთელდა.

"და მან ირწმუნა საკუთარი თავი ...". მართალია დიდებულმა უკვე მიიღო ქრისტეს სიტყვა რწმენით (მუხლი 50), მაგრამ ახლა მას სწამდა ქრისტე, როგორც ჭეშმარიტი მესია, შეუერთდა მის მიმდევრებს მთელ სახლთან ერთად.

იოანე 4:54. ეს მეორე სასწაული აღასრულა იესომ, როდესაც ის იუდეიდან გალილეაში დაბრუნდა.

ეს სასწაული მეორე ნიშანი იყო ცხრა თვის წინ აღსრულებული წყლის ღვინოდ გადაქცევის სასწაულის შემდეგ. და ამ სასწაულის შემდეგ, იოანე სხვას არ აცნობებს, რომ ქრისტე ამ დროს გალილეაში შეასრულებდა. აშკარაა, რომ ქრისტეს ჯერ კიდევ არ სურდა გალილეაში გამოცხადება მოძღვრად და მქადაგებლად; ის ჯერ კიდევ არ მოუწოდებდა თავის მოწაფეებს მუდმივად მისდევდნენ მას. მხოლოდ მე-6 თავის მე-2 სტროფიდან იწყებს იოანე ქრისტეს თანმიმდევრული მოღვაწეობის გამოსახვას გალილეაში. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ქრისტეს თავდაპირველად სურდა კიდევ ერთხელ გაევლო თავისი „სამშობლო“ - იუდეა, რათა მან პირველმა გამოაცხადა ხსნის სიტყვა.

იოანეს მიერ აქ აღწერილი სასწაულები არ არის იგივე, რაც მათეს (მათე 8:5-13) და ლუკას (ლუკა 7:1-10) მიერ მოხსენებული სასწაულები. ჯერ ერთი, ორივე მოვლენის დრო არ არის ერთნაირი. სინოპტიკოსები მოდისმოვლენის შესახებ, რომელიც ემთხვევა ქრისტეს დიდი გალილეის მოღვაწეობის დროს, რომელიც დაიწყო იოანე ნათლისმცემლის დაპატიმრების შემდეგ (მათე 4:12) და აქ - მოვლენის შესახებ, რომელიც მოხდა მაშინ, როდესაც ნათლისმცემელი ჯერ კიდევ თავისუფალი იყო (იოანე 3. :24)... მერე ეს სასწაული აღესრულა კაპერნაუმში და ეს ფანაში. იქ ასისთავი ლაპარაკობს - წარმართი, აქ კი მოხელე ებრაელია; ეს უკანასკნელი უშუალოდ ქრისტეს მიერ არის მიჩნეული იმ გალილეელთა შორის, რომლებიც მისგან სასწაულებს ელოდნენ (მუხლი 48). სინოპტიკოსების ავადმყოფი მსახურია და აქ არის ვაჟი, რომელიც, უფრო მეტიც, სიცხით იყო დაავადებული, მსახური კი მშვიდად იწვა. დაბოლოს, იქ ასისთავი არის მოშურნე რწმენის მოდელი: მისი რწმენის თანახმად, ქრისტეს შეუძლია განკურნოს ავადმყოფი თავისი ერთი სიტყვით; ქრისტე კი სარწმუნოების სისუსტეს აკრიტიკებს კარისკაცს: დიდგვაროვანის იდეით, ქრისტეს განკურნების მიზნით, ფაქტობრივად, სჭირდება წასვლა და ავადმყოფის მონახულება.

ფარისევლებს [მოაღწიეს] ჭორზე, რომ ის უფრო მეტ მოწაფეს ამზადებს და ნათლავს ვიდრე იოანე, -

2 თუმცა თავად იესო კი არ ნათლავდა, არამედ მისმა მოწაფეებმა,

3 და დატოვა იუდა და დაბრუნდა გალილეაში.

4 და უნდა გაევლო სამარიაში.

5 მივიდა ქალაქ სამარიაში, რომელსაც სიქარი ჰქვია, იმ მიწის ნაკვეთთან, რომელიც იაკობმა მისცა თავის ვაჟს, იოსებს.

6 იაკობის ჭა იყო იქ. მოგზაურობით დაღლილი იესო ჭასთან დაჯდა. დაახლოებით ექვსი საათი იყო.

7 ქალი მოდის სამარიიდან წყლის ამოსაღებად. იესომ უთხრა მას: მომეცი სასმელი.

8 რადგან მისი მოწაფეები ქალაქში წავიდნენ საკვების საყიდლად.

9 უთხრა მას სამარიელმა ქალმა: შენ, ებრაელი, როგორ მთხოვ დალევას, სამარიელ ქალებო? რადგან ებრაელები არ ურთიერთობენ სამარიელებთან.

10 იესომ უპასუხა მას: შენ რომ იცოდე ღვთის ძღვენი და ვინც გეუბნება: მომეცი, შენ თვითონ სთხოვ მას და მოგცემს ცოცხალ წყალს.

11 ეუბნება მას ქალი: მოძღვარო! დასახატავი არაფერი გაქვს და ჭა ღრმაა; საიდან მიიღეთ ცოცხალი წყალი?

12 განა შენ უფრო დიდი ხარ ვიდრე ჩვენი მამა იაკობი, რომელმაც მოგვცა ეს ჭა და დალია მისგან თვითონ, მისი შვილები და პირუტყვი?

13 მიუგო იესომ და უთხრა მას: ვინც ამ წყალს სვამს, ისევ მოსწყურდება.

14 მაგრამ ვინც სვამს წყალს, რომელსაც მე მივცემ, არასოდეს მოწყურდება; მაგრამ წყალი, რომელსაც მე მივცემ, გახდება მასში წყლის წყარო, რომელიც მიედინება საუკუნო სიცოცხლეში.

15 ქალმა უთხრა მას: მოძღვარო! მომეცი ეს წყალი, რომ წყურვილი არ მქონდეს და არ მოხვიდე აქ დასახატავად.

16 უთხრა მას იესომ: წადი, დაუძახე შენს ქმარს და მოდი აქ.

17 მიუგო ქალმა და უთხრა: ქმარი არ მყავს. იესომ უთხრა მას: სიმართლე თქვი, რომ ქმარი არ გყავს.

18 რადგან ხუთი ქმარი გყავდა და ის, ვინც ახლა გყავს, შენი ქმარი არ არის; სწორად თქვი.

19 ეუბნება მას ქალი: უფალო! მე ვხედავ, რომ შენ ხარ წინასწარმეტყველი.

20 ჩვენი მამები თაყვანს სცემდნენ ამ მთაზე, თქვენ კი ამბობთ, რომ თაყვანისმცემელი ადგილი იერუსალიმშია.

21 იესომ უთხრა მას: მერწმუნეთ, დადგება დრო, როცა მამას არც ამ მთაზე და არც იერუსალიმში არ სცემთ თაყვანს.

22 თქვენ არ იცით, რის წინაშე ვემორჩილებით, მაგრამ ჩვენ ვიცით, რისთვის ვეხებით გადარჩენაებრაელებისგან.

23 მაგრამ მოვა დრო და უკვე დადგა, როცა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით, რადგან მამა ასეთ თაყვანისმცემლებს ეძებს.

24 ღმერთი სულია და ვინც მას თაყვანს სცემს, სულითა და ჭეშმარიტებით უნდა სცეს თაყვანი.

25 ქალმა უთხრა მას: ვიცი, რომ მესია მოვა, ანუ ქრისტე; როცა მოვა, ყველაფერს გვეტყვის.

26 იესომ უთხრა მას: მე ვარ, ვინც გელაპარაკები.

27 ამ დროს მოვიდნენ მისი მოწაფეები და გაუკვირდათ, რომ ქალს ელაპარაკებოდა; თუმცა არც ერთს არ უთქვამს: რას ითხოვ? ან: რას ლაპარაკობ მასთან?

28 მაშინ ქალმა დატოვა თავისი ქოთანი, შევიდა ქალაქში და უთხრა ხალხს:

29 წადი იხილე კაცი, რომელმაც მითხრა ყველაფერი, რაც გავაკეთე: განა ის არ არის ქრისტე?

30 დატოვეს ქალაქი და წავიდნენ მასთან.

31 ამასობაში მოწაფეებმა ჰკითხეს მას და უთხრეს: რაბი! ჭამე.

32 მან კი უთხრა მათ: მე მაქვს საჭმელი, რომელიც თქვენ არ იცით.

33 მოწაფეებმა ერთმანეთში უთხრეს: ვინმეს საჭმელი მოუტანა?

34 იესომ უთხრა მათ: ჩემი საჭმელი არის ჩემი მომავლინებლის ნების შესრულება და მისი საქმის კეთება.

35 არ ამბობთ, რომ ჯერ კიდევ ოთხი თვეა და მოსავალი მოვა? მაგრამ მე გეუბნებით: აწიეთ თვალები და შეხედეთ მინდვრებს, როგორ გათეთრდნენ და მომწიფდნენ მოსავლისთვის.

36 ვინც მკის იღებს საზღაურს და აგროვებს ნაყოფს საუკუნო სიცოცხლისთვის, რათა ერთად გაიხარონ მთესველი და მკის.

37 რადგან ამ შემთხვევაში მართალია ნათქვამი: ერთი თესავს და მეორე მკის.

38 მე გამოგიგზავნე მოსამკედ, რისთვისაც არ იშრომე: სხვებმა იშრომეს, თქვენ კი მათ შრომაში შედით.

39 და ბევრმა სამარიელმა იმ ქალაქიდან ირწმუნა იგი, რადგან დედაკაცმა დაამოწმა, რომ მან უთხრა მას ყველაფერი, რაც გააკეთა.

40 და ამიტომ, როდესაც სამარიელები მივიდნენ მასთან, სთხოვეს, რომ მათთან დარჩენილიყო; და დარჩა იქ ორი დღე.

41 და კიდევ ბევრმა ირწმუნა მისი სიტყვის გამო.

42 და უთხრეს იმ ქალს: აღარ გვწამს შენი სიტყვებისამებრ, რადგან ჩვენ თვითონ გავიგეთ და ვისწავლეთ, რომ ის არის ჭეშმარიტად მხსნელი სამყაროს, ქრისტე.

43 და ორი დღის შემდეგ გამოვიდა იქიდან და წავიდა გალილეაში.

44 რადგან თავად იესომ მოწმობდა, რომ წინასწარმეტყველს არ აქვს პატივი თავის ქვეყანაში.

45 როცა ის გალილეაში მივიდა, გალილეელებმა მიიღეს იგი, რადგან ნახეს ყველაფერი, რაც გააკეთა იერუსალიმში დღესასწაულზე, რადგან ისინიც წავიდნენ დღესასწაულზე.

46 კვლავ მივიდა იესო გალილეის კანაში, სადაც წყალი ღვინოდ აქცია. კაპერნაუმში იყო ერთი კარისკაცი, რომლის ვაჟი ავად იყო.

47 როცა გაიგო, რომ იესო იუდეიდან გალილეაში იყო მოსული, მივიდა მასთან და სთხოვა, მოსულიყო და განეკურნა მისი შვილი, რომელიც მოკვდა.

48 უთხრა მას იესომ: არ დაიჯერებ, თუ არ იხილავ ნიშნებსა და საოცრებებს.

49 ეუბნება მას კარისკაცი: უფალო! მოდი სანამ ჩემი შვილი მოკვდება.

50 უთხრა მას იესომ: წადი, შენი შვილი კარგად არის. მან ირწმუნა სიტყვა, რომელიც უთხრა იესომ და წავიდა.

51 გზად მისი მსახურები დახვდნენ და უთხრეს: შენი შვილი კარგად არისო.