მორალის წარმოშობა პრიმიტიულ საზოგადოებაში. პრიმიტიული მორალური ცნობიერება პრიმიტიული საზოგადოება მოქმედებდა როგორც მორალური ძალა

მალცევი V.A., სოციალური ტექნოლოგიების საერთაშორისო აკადემიის აკადემიკოსი

აკადემიკოს V.A. მალცევის კურსი საერო ეთიკის შესახებ

ლექცია ნომერი 2. პირველყოფილი ადამიანების რელიგია და ადათ-წესები

1. პრიმიტიული საზოგადოების წევრებს შორის ურთიერთობა

2. პრიმიტიული ადამიანების დამოკიდებულება უცხო ადამიანების მიმართ

3. პიროვნების როლი პრიმიტიულ საზოგადოებაში

4. ორი შეხედულება მორალის გაჩენის შესახებ

5. პრიმიტიული რელიგია.

6. ანიმიზმი

7. ფეტიშიზმი.

8. ტოტემიზმი და ზოომორფული ღმერთები

10. მსხვერპლშეწირვა და მისი როლი

11. რელიგიის როლი სულიერებისა და ზნეობის განვითარებაში

1. პრიმიტიული საზოგადოების წევრებს შორის ურთიერთობა

იმის შესახებ, თუ რა სახის ურთიერთობა არსებობდა პირველყოფილი საზოგადოების წევრებს შორის, ჩვენ შეგვიძლია ვისწავლოთ მხოლოდ ჩვენამდე მოღწეული სამეცნიერო კვლევების ანგარიშებიდან, მოგზაურების, ნატურალისტების, ეთნოგრაფების, მეცნიერების და უბრალოდ ცნობისმოყვარე ადამიანების დღიურებიდან და მოგზაურობის ჩანაწერებიდან. გამოიკვლიეს ახალი მიწები და უცნობი ხალხები, დიდი გეოგრაფიული აღმოჩენების ეპოქიდან დღემდე. ერთ-ერთი ეთნოგრაფი, რომელმაც შეაჯამა მრავალი მასალა და ცდილობდა მკითხველებისთვის გადაეცა „კაცობრიობის სოციალური, მორალური და გონებრივი განვითარების ისტორია“, იყო საფრანგეთის ანთროპოლოგიური საზოგადოების პრეზიდენტი შარლ ლეტურნო (1831-1902), რომელმაც დაწერა წიგნი, „ზნეობის პროგრესი“, რუსულად თარგმნილი და 1910 წელს გამოცემული. პრიმიტიული ადამიანების ზნე-ჩვეულებები, რომლებიც მოხსენიებულია ლეტურნოს მიერ, თვითმხილველთა ცნობებიდან გასაოცარია მათი სისასტიკით.

ლეტურნო წერს, რომ პირველყოფილ ადამიანებს შეუზღუდავი ზიზღი აქვთ ადამიანის სიცოცხლის მიმართ. ურდოსა თუ ტომში ძლიერების უფლება უზენაესია. არავითარი საზოგადოებრივი დაცვა არ იცავს სუსტებს; მკვლელობა პირად საქმედ ითვლება. ყველა ისე იცავს თავს, როგორც შეუძლია და შურს იძიებს საკუთარი შეხედულებისამებრ. ის აღნიშნავს, რომ კანიბალიზმი ყველა ტომისა და ხალხის ისტორიის დასაწყისში დევს და წინაპრების მიერ ნათქვამი ფრაზა „ადამიანი მგელია ადამიანისთვის“, სრულად ვრცელდებოდა პირველყოფილ ადამიანებზე. ისინი ძალიან ცოტა ზრუნავდნენ თავიანთ ამხანაგებზე და ხშირად ჭამდნენ ცოლ-შვილს ოდნავი სინანულის გარეშე. ამ, კულტურას ჯერ არ შეხებულ არსებათა მთელი ინტელექტუალური საკუთრება არ ამაღლდება, თუნდაც ეს იყოს ცნობიერი, მაგრამ მაინც ამრეკლავი მოქმედება. „თავიდანვე ადამიანი ადამიანისთვის ისეთივე ცხოველია, როგორც ნებისმიერი სხვა. ჭამენ არა მარტო მტერს, ე.ი. მეტოქე, რომელიც ცხოვრობს ამ მდინარის ან მთის მიღმა, მაგრამ საჭიროების შემთხვევაში, ქალები, ბავშვები და მოხუცები, რომლებიც მიეკუთვნებიან საკუთარ ურდოს. ”

პრიმიტიული ხალხების ცხოვრებაზე დაკვირვებამ შესაძლებელი გახადა საშინელი დასკვნების გამოტანა უგულოების ჩვენებაზე: „ველურ ქვეყნებში ყოველი ადამიანი მუდმივად ფხიზლადაა: ან უნდა მოკლას მტერი, ან მოკლავენ მას. მტაცებელი მხეცის ასეთი ცხოვრება, რა თქმა უნდა, ვერ შეუწყობს ხელს ჰუმანური გრძნობების განვითარებას. ”განსაკუთრებით სევდიანი ბედი ელოდა მოხუცებს. მათ არა მხოლოდ ბუნებრივი სიკვდილით არ აძლევდნენ უფლებას, არამედ ხშირად ჭამდნენ მკვლელობის შემდეგ. ”პლატონის მიხედვით, სარდინიელთა ერთ-ერთ ტომს ჰქონდა ჩვეულება, მოჰკლა მოხუცები ჯოხებით (სანამ ისინი აიძულებდნენ სიცილს, დაიმახსოვრე ”სარდონული სიცილი”).

დახოცეს არა მხოლოდ დაღლილი მოხუცები. არანაკლებ გავრცელებული იყო ჩვილების მკვლელობა. ის აღმოჩნდა ყველაზე დაბალ, ნაკლებად განვითარებულ და უმწეო ადამიანთა ტომებს შორის. ახალგაზრდა ქალებმა, რომლებსაც დღეს გოგოებს ეძახიან, მშობიარობა თორმეტი წლის შემდეგ დაიწყეს, ამიტომ მათ პირველი სამი-ოთხი შვილი მოკლეს, რათა თავი დაეღწიათ ზურგზე ტარების მძიმე და მოსაწყენი მოვალეობისგან თავის ხეტიალებში. მარად მოხეტიალე ქმრები.

ლეტურნო თვლის, რომ "მსოფლიოში და ყველა პრიმიტიულ ხალხში, ქალის პოზიცია თითქმის ყველგან ერთნაირია: ყოველგვარი გაზვიადების გარეშე, შეიძლება ითქვას, რომ "ქალი იყო მამაკაცის პირველი შინაური ცხოველი". ამის დასადასტურებლად მას მოჰყავს მრავალი მაგალითი, რომელიც მოწმობს ქალის ჭეშმარიტად უუფლებო მდგომარეობას. ამ წეს-ჩვეულებების გამოხმაურება დღემდე შემორჩენილია. რუსეთის ზოგიერთ რეგიონში კაცს შეუძლია ამაყად იაროს ცოლის წინ, რომელიც ძლივს ასწრებს მას, ჩანთების სიმძიმის ქვეშ მოხრილი.

ლეტურნო ასევე წერს სქესთა უკიდურესად თავისუფალ ურთიერთობაზე, რომელიც ძალიან ადრე, 10-12 წლის ასაკიდან დაიწყო. ის ამ ვითარებას ხსნის იმით, რომ ეს „ცნობისმოყვარე მორალი განვითარდა, ცხადია, ცხოველების ყოველგვარი განზრახ მიბაძვის გარდა; მაგრამ არსებითად ეს არის ცხოველური მანერები, შემონახული იმ დროიდან, როდესაც ჩვენი წინაპრები, ისევე როგორც სხვა ცხოველები, დადიოდნენ ტყეებში. ” იყო კიდეც სპეციალური ზეიმი, რომლის დროსაც ის, რასაც ახალგაზრდობის გარყვნილებას დავარქმევდით, სანქცირებული იყო და ყველაზე აღვირახსნილი სახით გამოიხატებოდა. ფაქტია, რომ სქესობრივი კავშირის ფაქტს ცუდი მნიშვნელობა არ მიეცა.

პირველყოფილმა კაცმა არ იცოდა ქალისა და მამაკაცის სიყვარული ევროპული კულტურის მამაკაცის წარმოდგენაში. „მოგზაურთა ერთსულოვანი ჩვენებით, ასეთი სიყვარული დაბალი რასებს შორის არ არის. ტვირთის მხეცი, სიამოვნების ინსტრუმენტი და ზოგჯერ საჭმელი რეზერვში - ეს არის სამი ძირითადი როლი, რომელიც ქალებს პირველყოფილ ქვეყნებში უწევთ.

სასტიკი პრიმიტიული წეს-ჩვეულებების გამოხმაურებამ თავისი კვალი დატოვა ისეთი მაღალკულტურული სახელმწიფოს კანონმდებლობასა და წეს-ჩვეულებებში, რომელიც იყო ძველი რომი. ოჯახის მამის პრიმიტიული კანონი გამოიყენებოდა მთელი სიმკაცრით და სრულიად კანონიერ საფუძველზე. ოჯახის ყველა წევრი, მათ შორის ცოლი, შვილები და მონები, ვალდებულნი იყვნენ დამორჩილებოდნენ ბატონის ნებას. იმპერატორ ალექსანდრე სევერამდე (ახ. წ. 222-235 წწ.) მამას უფლება ჰქონდა კანონით მოეკლა თავისი ორმოცდაათი წლის ვაჟი, თუნდაც ის კონსული ყოფილიყო. ანალოგიურად, მამას შეეძლო თავის ქალიშვილზე თანხმობის გარეშე დაქორწინება და შემდეგ ქორწინების გაწყვეტა. რომში დაშვებული იყო, საფუძველზე უძველესი კანონირომულუს, მიატოვოს შშმ ბიჭები ბედის წყალობაზე და ყველა გოგო.

ავგუსტუსის მეფობის დროს დადგინდა, რომ თუ ბატონი ერთ-ერთმა მონამ მოკლა, მაშინ მის სახლში მცხოვრები ყველა მონა სიკვდილს ექვემდებარება.

2. პრიმიტიული ადამიანების დამოკიდებულება უცხო ადამიანების მიმართ

მხოლოდ ამ კლანის წევრები ითვლებოდნენ საკუთარ ან სისხლით ნათესავებად, ამიტომ ყველა ტომის წევრი იყო და-ძმა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა უფროსი, წინამძღოლი, მღვდელი - მამა (ან დედა). სხვადასხვა სახის წევრები აღიქმებოდნენ არა მხოლოდ საშიშ უცნობებად, არამედ არაადამიანებად, ქვესკნელის მკვიდრებად, ურჩხულებად, ავადმყოფებად, ზარალებად და სიკვდილად. უცხო ადამიანის მიერ სისხლით ნათესავისთვის მიყენებული შეურაცხყოფა აღიქმებოდა, როგორც ბოროტება, რომელიც მიაყენეს მთელ ოჯახს, რამაც წარმოშვა სისხლის შურისძიების ჩვეულება, რომელიც არ ზოგავს არც ქალებს და არც მეძუძურ ჩვილებს, რადგან გადარჩენილებს შურისძიება უწევდათ. ბოლო. სისხლის შუღლს შეეძლო მშობიარობა განადგურების ზღვარზე დაეყენებინა, ამიტომ, ორმხრივი განადგურების დასასრულებლად, დამნაშავეები იშვილებდნენ ან დაქორწინდნენ. როგორც ხედავთ, გენერაციული ურთიერთობების ნორმები ძლიერ წააგავდა მტაცებელთა ხროვის ჩვევებს და მტაცებლები ძალიან სასტიკები და სისხლისმსმელები არიან.

პირველყოფილ ადამიანებში ელემენტარული მორალი, როგორიც არ უნდა იყოს, სავალდებულოა მხოლოდ თანატომელებთან მიმართებაში, უცხოელებთან ურთიერთობაში კი ყოველგვარი ძალადობა დასაშვებია. ლათინური სიტყვა hostis ნიშნავს როგორც მტერს, ასევე უცხოელს. პრიმიტიული ომები ხშირად ნადირობას წააგავდა, რომელშიც თამაშის როლი კაცს ეკისრებოდა. მოკლეს მტერი არა მხოლოდ მის შესაჭმელად, არამედ მხოლოდ ერთი მკვლელობის გამო და არ დაკმაყოფილდნენ შეიარაღებული მტრის განადგურებით, არამედ დახოცეს ქალები და ბავშვები; პრიმიტიული ომები ზოგადი განადგურების რეალური ომებია.

ამის დადასტურებას ბიბლიაში ვპოულობთ. იერიხონის აღების შემდეგ იესო ნავეს ძემ ბრძანა, გაენადგურებინათ არა მხოლოდ ქალაქის ყველა მკვიდრი: კაცი და ქალი, მოხუცები და ბავშვები, არამედ „ხარებიც, ცხვრებიც და ვირებიც, ყველაფერი მახვილით გაანადგურეს“.

ლ.ნ. გუმილევი მოგვითხრობს, თუ როგორ გაერთიანდა ჩინეთი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV საუკუნეში, კავშირი გაგრძელდა ოთხასი წლის განმავლობაში. მცირე სამთავროები ებრძოდნენ ერთმანეთს და იზრდებოდნენ. უფრო მეტიც, გაფართოება ნგრევის გზით მიმდინარეობდა, თუ ერთი უფლისწული იღებდა მეორის ქალაქს, მაშინ იქ მთელ მოსახლეობას კლავდნენ, ქალებისა და ჩვილების ჩათვლით. ჩინელები ტყვეებს არ იღებდნენ. ტყვეობის ცნება საერთოდ არ ჰქონდათ.

ჩარლზ ლეტურნო ძალიან ორიგინალურად ხსნის მონობის გაჩენას. მას სჯეროდა, რომ მონები გამოჩნდნენ არა იმიტომ, რომ ვინმეს გაუჩნდა მათი დასაქმების იდეა, არამედ იმიტომ, რომ პატიმრებს ერთბაშად ვერ ჭამდნენ და ცოცხლები რჩებოდნენ, რომ მოგვიანებით ეჭამათ, მაცივრების უქონლობის გამო და ვიღაცას მოუვიდა. იდეა, რომ მოლოდინში მათ შეუძლიათ ისარგებლონ შრომით სიკვდილისგან. თანდათან, კულტურის განვითარებასთან ერთად, ეს ჩვეულებად იქცა, ხოლო ხალხის გადაყლაპვა თანდათან შეწყდა.

3. პიროვნების როლი პრიმიტიულ საზოგადოებაში

პრიმიტიულ საზოგადოებაში ინდივიდი არანაირ როლს არ თამაშობს. კლანის და ტომის ინტერესები უპირველეს ყოვლისა. სხვანაირად არც შეიძლებოდა ყოფილიყო. მიუხედავად იმ საშინელი თვითნებობისა და სისასტიკისა, რომელიც სუფევდა საზოგადოებაში, ნათესავებში ადამიანი ერთ-ერთი იყო მათი კონცეფციებით. ზოგადად, მხოლოდ ნათესავები და ტომის წევრები ითვლებიან ადამიანებად. ყველა უცხო ადამიანი არ არის ადამიანი. ამიტომაც არაჩვეულებრივი სიმსუბუქით აქცევდნენ პატიმრებს მონებად, რომლებიც თავიანთი სოციალური სტატუსით დიდად არ განსხვავდებოდნენ ცხოველებისგან. მათ „სალაპარაკო იარაღს“ კი უწოდებდნენ.

უცხო ადამიანებისგან თავის დაცვა საერთო საზრუნავი იყო. მშობლიური ტომიდან გაძევება ყველაზე საშინელი სასჯელი იყო. თუნდაც შიგნით Უძველესი საბერძნეთიშემორჩენილი წერილობითი ძეგლებიდან ცნობილია, რომ მისი მშობლიური ქალაქიდან გაძევება ზოგჯერ სიკვდილზე უარესიც იყო. უცნაურ ქალაქში გადასახლებულს არანაირი უფლება არ ჰქონდა. ძალიან ადვილი იყო მისთვის ქონების ჩამორთმევა და მონებად გაყიდვა.

ამ მიზეზით, მშობლიური თემის, ტომის, ქალაქის დაცვა ტომობრივი საზოგადოების ყოველი წევრის წმინდა მოვალეობაა. ძველი საბერძნეთისა და რომის ისტორია სავსეა დიდი გამბედაობისა და გმირობის ეპიზოდებით, რომლებიც გამოიჩინეს ამ სახელმწიფოების მოქალაქეების დასაცავად.

როგორც კი ხელისუფლება შორდება თემს, წყვეტს მისი წევრების ინტერესების გამოხატვას, პატრიოტიზმი ქრება. თემის ჯარისკაცებს ანაცვლებს დაქირავებული არმია, რომლის ჯარისკაცებსაც არ აქვს მნიშვნელობა, ვისთან იბრძოლონ, რამდენადაც ისინი ფულს იხდიან. ძველ რომში ასეთი ჯარები ხშირად ხდებოდა საფრთხე თავად სახელმწიფოსთვის.

ბუნებასთან ცოცხალმა კავშირმა, რომელსაც წარმართი გრძნობდა, ცხოველებთან მისი ნათესაობის შესახებ იდეებმა გამოიწვია უბრალო სისასტიკით. სხვა ადამიანებს ისე ექცეოდნენ, როგორც ცხოველებს, ჭამამდეც კი. ცხოველების ჩვევები ქცევის მოდელად იქცა ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში. მტაცებელი მხეცი თავს კომფორტულად გრძნობს ადამიანის სამოსში. შიში და ძალადობა არის ძირითადი იარაღები სხვებთან ურთიერთობაში. მეფეები და ფარაონები ყველაზე განვითარებულ წარმართულ სახელმწიფოებში ადიდებდნენ თავს ქვაზე ამოკვეთილ წარწერებში ოკუპირებული მიწების, დანგრეული და გადამწვარი ქალაქების რაოდენობით, აგრეთვე მონებად გაყიდული ტყვეების რაოდენობით.

ყველა განუვითარებელი ხალხის ენებზე სიტყვებიც კი არ არსებობდა ცნებების გამოსახატავად: "სათნოება, სამართლიანობა, ადამიანობა, მანკიერება, უსამართლობა, სისასტიკე".

4. ორი შეხედულება მორალის გაჩენის შესახებ

მორალის გაჩენის ისტორიაზე არსებობს სხვადასხვა თვალსაზრისი, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია ადამიანთა მსოფლმხედველობრივ პოზიციებთან. თუ ადამიანი რომელიმე რელიგიის მიმდევარია, მაშინ ის ამტკიცებს, რომ მორალური სტანდარტები ადამიანებს ღმერთებმა ან ღმერთმა მისცეს. ათეისტური შეხედულებების მქონე ადამიანები ჩვეულებრივ ზნეობის ფესვებს ცხოველთა სამეფოში ეძებენ. მათ ნატურალისტურ მომხრეებს უწოდებენ. ჩარლზ დარვინის ევოლუციური თეორიის გაჩენის შემდეგ გაჩნდა მოსაზრებები, რომ ბიოლოგიურ ევოლუციასთან ერთად მოხდა ადამიანებს შორის ურთიერთობების ევოლუცია, რამაც გამოიწვია მორალის გაჩენა. 1871 წელს გამოცემულ ნაშრომში „ადამიანის წარმოშობა“ „დარვინმა გადაწყვიტა ეჩვენებინა, რომ ყველაფერი ადამიანური - ენა, მორალი, რელიგია, დედობრივი სიყვარული, ცივილიზაცია, სილამაზის გრძნობა - ნასესხებია ცხოველებისგან“.

რა თქმა უნდა, სასაცილო იქნებოდა ევოლუციის უარყოფა ადამიანურ ურთიერთობებში. თუმცა, ცხოველების ქცევაში მორალური პრინციპების ძიების მცდელობები ბევრ კითხვას ბადებს. დიახ, ცხოველებს შორის, განსაკუთრებით მაიმუნებს შორის, არის ურთიერთდახმარება და თანამშრომლობა, მაგრამ შეკრების შიგნით ყველა ურთიერთობა რეგულირდება „ძლიერების კანონით“, რომელიც დაფუძნებულია ძალადობაზე და არა მორალზე. მგლები ნადირობენ გროვად, რადგან ამ გზით ნადირის დაჭერა უფრო ადვილია, მაგრამ იგივე მგლები ჭამენ მძიმედ დაჭრილ ან მოკლულ ნათესავს.

ზოგიერთი ცდილობს ისაუბროს ზოგიერთ უნივერსალურზე მორალური კანონი, სავარაუდოდ ბუნებაში არსებული, თუმცა დარვინმა დაასკვნა, რომ მცენარეთა და ცხოველთა სამყაროში არსებობისთვის ბრძოლის ძირითადი კანონია, რომელიც ამბობს, რომ ყველაზე ძლიერი იმარჯვებს და გადარჩება, სუსტი კი სიკვდილისთვისაა განწირული. ის განსაკუთრებით მკაფიოდ მუშაობს ბალახისმჭამელებსა და მტაცებლებს შორის ურთიერთობაში. მტაცებლების სიცოცხლე პირდაპირ დამოკიდებულია ბალახისმჭამელებზე. იმისთვის, რომ იცოცხლონ, მათ უნდა მოკლან. თუმცა, მტაცებლები მარტო არ არიან, იგივე ურთიერთობაა ფრინველებსა და მწერებს შორის, თევზებსა და წყლის ობიექტების მცირე მაცხოვრებლებს შორის.

ზოგიერთი ადამიანი, მათ შორის მეცნიერების წარმომადგენლები, თვლიან, რომ იყო დრო, როდესაც არ არსებობდა ღმერთების რწმენა, ანუ არ არსებობდა რელიგია. თუმცა, არქეოლოგები და ანთროპოლოგები უძველესი ხალხის დასახლებების გათხრებისა და სამარხების გათხრებისას აღმოაჩენენ უამრავ მტკიცებულებას, რომელიც ადასტურებს, რომ ადამიანს აქვს რწმენა. უმაღლესი ძალა... ამას მოწმობს აგრეთვე სხვადასხვა ხალხში ყველა სახის მითის არსებობა. ეს მითები მოგვითხრობენ სამყაროს შექმნაზე, სიცოცხლის გაჩენაზე, სიკეთისა და ბოროტების გამოჩენაზე, ადამიანების ბრძოლაზე ბოროტების წინააღმდეგ და სიკეთის დადასტურებაზე, ანუ ზნეობის პრინციპებზე. იმისათვის, რომ ადამიანებს კრიტიკულად შეეფასებინათ საკუთარი ქცევა და გარშემომყოფების ქცევა, მათ უნდა ჰქონოდათ ორი პიროვნული თვისება – სირცხვილი და სინდისი. მათ გარეშე არ შეიძლება რაიმე სახის მორალზე საუბარი. სინდისი არის საკუთარი ქცევის შინაგანი მარეგულირებელი, რომელიც მუდმივ შეფასებას აძლევს მას ჩამოყალიბებული მორალური რწმენის შესაბამისად.

სირცხვილი არის ემოციური განცდა, რომელიც ხელს უშლის სხვისი აზრის გათვალისწინებით ამორალური ქმედებების ჩადენაში. მაგრამ არის სირცხვილიც საკუთარი სინდისის წინაშე, რომელიც აჩერებს ადამიანს უხამსი საქციელის ჩადენაში. როგორც ჩანს, ეს უმაღლესი გამოვლინებამორალი ადამიანში.

არსებობს მოსაზრება, რომ მისი განვითარების გარიჟრაჟზე კაცობრიობა ცხოვრობდა ბუნებასთან და საკუთარ თავთან ჰარმონიაში, ხოლო მორალის დაცემა ცივილიზაციის გავლენის ქვეშ მოხდა. ის წარმოიშვა, როგორც ჩანს, ოქროს ხანის მითის გავლენის ქვეშ, რომელშიც ხალხი ცხოვრობდა ისტორიის დასაწყისში. ცნობილმა რუსმა ანარქისტმა პრინცმა პა.ა. კროპოტკინმა, დარვინზე მითითებით, ზნეობის გაჩენა პირდაპირ ცხოველთა სამყაროდან გამოიტანა. კროპოტკინის აზრით, მორალური განვითარების განსხვავება ადამიანსა და ცხოველს შორის მხოლოდ ინტელექტის განვითარებაშია. და ცხოველი თავისი ზნეობრივი განვითარებით უტოლდება ადამიანს“. როგორც კი მისი გონებრივი შესაძლებლობები განვითარდება ისეთივე ხარისხით, როგორიც ადამიანისა“.ცოტა რამ არის გასაკეთებელი, კროპოტკინის თეორიის დასამტკიცებლად ჩვენ სასწრაფოდ გვჭირდება ცხოველთა გონებრივი განვითარება. მეცნიერები ამ პრობლემას ებრძვიან. მათ მოახერხეს ცხოველების ბევრი სწავლება, მაგრამ მათ შორის მორალის გაჩენა არ შეიმჩნევა.

კროპოტკინი ადამიანებში და ცხოველებში მორალური გრძნობების საფუძვლად „სოციალურ ინსტინქტს“ ხედავს. უნდა გვესმოდეს, რომ ეს ფაბრიკაცია სჭირდებოდა ანარქისტ იდეოლოგს, რათა დაესაბუთებინა თავისი თეორია სახელმწიფოსა და ეკლესიის განადგურების აუცილებლობის შესახებ.

ანარქიზმს, როგორც ნიჰილიზმის ორგანიზაციულად ჩამოყალიბებულ მოძრაობას, ესაჭიროებოდა მორალისა და ეთიკის წარმოშობის ახალი სახე. ანარქისტებმა ვერ აღიარეს, რომ ადამიანების მორალური იდეები წარმოიშვა მათი რელიგიური მრწამსიდან, რაც, ანარქისტების სიტყვებით, „ისტორიული ნაგავია“, რომელიც ნაგავსაყრელზე უნდა გადაყაროთ. მორალის ცხოველური წარმოშობის თეორია P.A. კროპოტკინი, რუსული ანარქიზმის ერთ-ერთი მთავარი იდეოლოგი, დასაბუთდა იდეებს სახელმწიფოს უსარგებლობის შესახებ, რადგან მან აღმოაჩინა "სოციალური ინსტინქტი", როგორც ცხოველთა და ადამიანებს შორის თანამშრომლობის საფუძველი. მისთვის გამოვლენილმა ინსტინქტმა შესაძლებელი გახადა გამოეცხადებინა სახელმწიფოს არავითარი პროგრესული როლი და მოეთხოვა მისი განადგურება. მისი მეცნიერული კვლევა ექვემდებარებოდა პოლიტიკურ მიზანს - დასაბუთებულიყო ანარქისტული მოძრაობის საქმიანობის კანონიერება. დღეს ჩვენ ვხედავთ ამ იდეების უტოპიურ ხასიათს და მათ დამანგრეველ გავლენას მთელ კაცობრიობაზე და განსაკუთრებით ახალგაზრდებზე. სახელმწიფო, როგორც ადამიანებს შორის ურთიერთობების მარეგულირებელი ორგანო, ყოველთვის იქნება საჭირო და რაც უფრო რთული იქნება ეს ურთიერთობები, მით უფრო მნიშვნელოვანი იქნება სახელმწიფოს როლი.

მორალის საწყისების ძიება ცხოველებისა და პრიმიტიული ადამიანების სოციალურ ინსტინქტში ასახავს მატერიალისტების სურვილს უარყონ კაცობრიობის სულიერი განვითარების გავლენა მორალური კონცეფციების ჩამოყალიბებაზე. ასეთი მეცნიერები განსაკუთრებით გულმოდგინედ ცდილობენ გაანადგურონ რელიგიური გავლენის კვალი ჰუმანისტური მსოფლმხედველობისა და ზნეობის გაჩენასა და განვითარებაზე. მეოცე საუკუნის ფსიქოანალიტიკოსები და ფილოსოფოსები ასევე გულმოდგინედ ეძებდნენ ჰუმანისტური ზნეობის სათავეს ცხოველთა სამეფოსა და მატრიარქიაში და ამტკიცებდნენ, რომ ბატონობისა და ძალადობის იდეები წარმოიშვა პატრიარქობაზე და მონოგამიურ ოჯახზე გადასვლის დროს.

თუ ევოლუციის თეორიის თანახმად, პროგრესი არის გზა მარტივიდან რთულისკენ, ქვედადან უფრო მაღალისკენ, მაშინ, ცხოველთა ქცევის მოდელად წარმოჩენით, ეს თეორეტიკოსები არ ემსახურებიან პროგრესს, არამედ, პირიქით, იზიდავენ სოციალურს. განვითარება უკან.

ამასთან დაკავშირებით, შეხედულებები ზნეობის წარმოშობის შესახებ საბჭოთა სისტემის დამაარსებლის ვ.ი. ლენინი. „რა გაგებით უარვყოფთ მორალს, უარვყოფთ მორალს. იმ გაგებით, რომლითაც იგი ქადაგებდა ბურჟუაზია, რომელმაც ეს მორალი ღვთის კარნახიდან გამოიტანა". უფრო გარკვევით ვერ იტყვი. მნიშვნელოვანია არა მორალი, როგორც ასეთი, არამედ მისი წარმოშობის წყარო და თუ ღმერთთან არის დაკავშირებული, მაშინ ასეთი მორალი არ არის საჭირო.

კროპოტკინის მსჯელობის ლოგიკით, რომ მორალი მოდის სოციალური ინსტინქტიდან, რომელიც იგივეა ადამიანებისა და ცხოველებისთვის, პრიმიტიულ საზოგადოებაში, რომელმაც შეინარჩუნა ყველაზე მჭიდრო კავშირი ბუნებასთან, მორალი უნდა ყოფილიყო უმაღლეს დონეზე. როგორც ხედავთ, ეს ასე არ არის. ჩარლზ ლეტურნოს მიერ აღწერილი ზნეობის ფონზე, მსჯელობა ზნეობის ზოგიერთი ცხოველური ფესვების შესახებ პრინცი P.A. და მისი მიმდევრები უკიდურესად არადამაჯერებლად გამოიყურებიან. პირიქით ვიგებთ, რაც უფრო დაბალი ადამიანები იყვნენ სულიერი განვითარების საფეხურზე, მით უფრო ველური და სასტიკი იყო მათი მორალი, ამიტომ ცხოველური ინსტინქტები და ჩვევები ვერ ხსნის მორალის წარმოშობას. მორალური თვისებების ის საწყისები, რომლებიც შეინიშნება ცხოველებში, ვერასოდეს გადაიქცევა სინდისში, შემდეგ კი მორალში, რადგან მათ თრგუნავს სხვა უფრო ძლიერი ინსტინქტები - სიცოცხლის შენარჩუნება და გვარის გახანგრძლივება.

5. პრიმიტიული რელიგია.

ადამიანთა ურთიერთობაში მორალური ნორმების წარმოშობის გათვალისწინებით, უნდა დავუბრუნდეთ რელიგიის წარმოშობის ისტორიას, ვინაიდან იდეალური სპექტაკლებიადამიანების ღმერთებთან ურთიერთობის შესახებ, რომლის მოდელზეც მაშინ აშენდა ურთიერთობა სხვებთან.

პრიმიტიული რელიგია არ არის მხოლოდ გარემომცველი ბუნების ფანტასტიკური ასახვა პირველყოფილი ადამიანის გონებაში, როგორც ზოგიერთი ათეისტი მეცნიერი თვლის, არამედ რაღაც ბევრად მეტი. როგორც ჩანს, მისი გარეგნობა ძირითადად გამოწვეული იყო ძველი ხალხის მცდელობით, აეხსნათ გარემომცველი რეალობის ფენომენები. როგორც კი ცნობიერება გაჩნდება ადამიანებში, ისინი ცდილობენ უპასუხონ კითხვებს: რატომ და რისთვის ხდება ბუნებრივი მოვლენები და ვინ ხელმძღვანელობს მათ.

ლ. ლევი-ბრულის წიგნში „ზებუნებრივი პრიმიტიულ აზროვნებაში“ მოცემულია მისი საუბარი შამანთან, სადაც ახსნილია უძველესი წეს-ჩვეულებების წარმოშობა. ”ჩვენ არ გვჯერა, ჩვენ გვეშინია, - თქვა შამანმა, - ჩვენ გვეშინია სიცოცხლის, ჰაერის, ზღვის, დედამიწის მზაკვრული სულების, რომლებსაც შეუძლიათ ბოროტი შამანები ადამიანებისთვის ზიანი მიაყენონ. ჩვენ გვეშინია გარდაცვლილთა სულების, ისევე როგორც ჩვენ მიერ მოკლული ცხოველების სულების. ამიტომ და რატომ მივიღეთ მამათაგან თაობების გამოცდილებასა და სიბრძნეზე დამყარებული ცხოვრების ყველა უძველესი წესი. ჩვენ არ ვიცით როგორ ხდება, ვერ ვიტყვით რატომ ხდება ეს, მაგრამ ვიცავთ წესებს, რომ თავი დავიცვათ უბედურებისგან“.

შამანი აღიარებს, რომ მამებისგან მემკვიდრეობით მიღებული ცხოვრების უძველესი წესები გამიზნულია ადამიანების უბედურებისგან გადასარჩენად. ასეთი წესების შემუშავებას ემსახურებოდა პრიმიტიული რელიგიები.

თავიდან რელიგიებს არ გააჩნდათ ჩამოყალიბებული კულტი და არ მოიცავდნენ ბევრ ტომს, როგორც წესი, თითოეულ მათგანს ჰქონდა თავისი რწმენა და თაყვანისცემის დემონები. მაგრამ ყველა ძველ რელიგიურ რწმენას ჰქონდა მსგავსი ფორმები ერთმანეთისგან დაშორებულ სხვადასხვა ქვეყანაში და კონტინენტზე, რაზეც ახლა ვისაუბრებთ. ესენია: ანიმიზმი, ფეტიშიზმი, ტოტემიზმი და მაგია. უფრო მეტიც, მათ შორის არ არსებობდა განსაზღვრული საზღვარი, ისინი გადაჯაჭვული იყვნენ ტომის რწმენებში, მაგრამ ძველ ადამიანში ყველაფერი ჩამოყალიბდა გარემომცველი სამყაროსადმი ამ რწმენის საფუძველზე და, თუ არა მორალი, მაშინ ორივე ერთი ადამიანის განწყობა. და მთელი ტომი.

6. ანიმიზმი

უძველესი ადამიანი ძალიან სუსტი იყო ბუნების ძალების წინაშე. სეზონების ცვლილება, დღე და ღამე, ქარიშხლები და წვიმები, ჭექა-ქუხილი და წყალდიდობა, ვულკანური ამოფრქვევები და ბუნებრივი ძალების სხვა გამოვლინებები აჩვენებდნენ ადამიანის უძლურებას მათ წინაშე. ამავდროულად, ადამიანები ცდილობენ იპოვონ პასუხი ამ ფენომენების გამომწვევ მიზეზებზე.

პირველი რაც მათ უჩნდებათ არის ბუნებრივი ძალებისა და ობიექტების ანიმაცია. ასე წარმოიშვა ანიმიზმი (ლათ. Anima, animus - სული, სული) - რწმენა სულებისა და სულების მიმართ. „სულიერების“ დღევანდელი კონცეფციის კვალი აქ ღრმა ანტიკურ ხანაშია გადაჭიმული. ინგლისელი ანთროპოლოგი ტეილორის თეორიის მიხედვით, ანიმიზმი თანდაყოლილია რომელიმეში პრიმიტიული რელიგიებიდა იყოფა ორ მიმართულებად.

პირველი არის უძველესი ადამიანის მიერ მიმდებარე სამყაროს ობიექტებისა და ფენომენების ანიმაცია. ის მათ თავის თანასწორად თვლიდა და დაჯილდოვდა სურვილებით, გრძნობებით, ნებისყოფით, აზრებით. ამის საფუძველზე წარმოიშვა რწმენა ბუნების ძლიერი ძალების, მცენარეების, ცხოველების და გარდაცვლილი წინაპრების სულების არსებობის შესახებ. საკუთარ თავს ბუნების ნაწილად თვლიდნენ, ადამიანებმა მას გადასცეს თავიანთი იდეები სულის შესახებ. პირველყოფილმა ადამიანმა ყველაფერი, რაც გარშემორტყმული იყო, სულით აჯილდოვა. ამრიგად, ინდოეთში მცხოვრები კონდის ტომები თვლიდნენ, რომ ბუნების სულების რაოდენობა უსასრულოა, ისინი ავსებენ მთელ სამყაროს და ბუნებაში არ არსებობს ძალა ან საგანი, დაწყებული მიწის ნაკვეთიდან ზღვამდე, რომელსაც არ ექნებოდა საკუთარი. სული. ისინი იცავენ ბორცვებსა და კორომებს, მდინარეებსა და წყაროებს, ბილიკებსა და ქოხებს. ძველ ბერძნებს შორის ღმერთების თაყვანისცემასთან ერთად არსებობდა რწმენა ბუნების სულების მიმართ. ეს სულები შეიძლება იყვნენ კეთილი და ბოროტი, ამიტომ მათ ეშინოდათ და პატივს სცემდნენ.

სულები მოქმედებდნენ როგორც ცხოველებისა და მცენარეების მფარველები, ადამიანი და მისი ოჯახი. დღემდე შემორჩენილია ისტორიები ბრაუნის, ანუ როგორც ახლა „ბარბაშკის“ შესახებ. სულები შეიძლება მოქმედებდნენ ადამიანების ან ცხოველების სახით, ან ჰქონდეთ ორივეს თვისებები. სლავებს შორის გობლინი - ტყისა და ცხოველების მფლობელი - რქებითა და ჩლიქებით იყო გამოსახული. მერმანი წარმოდგენილი იყო თათებითა და რქებით. ბრაუნი ხშირად ემსგავსებოდა სახლის პატრონს.

ძველი ხალხისთვის ბუნებრივი იყო მათთან კარგი ურთიერთობის დამყარება და შენარჩუნება, რათა ზიანი არ მოეყენებინათ, პირიქით, ეხმარებოდნენ. ასე რომ, ჩნდება ამ სულების დამშვიდების სურვილი და ხალხმა მოიფიქრა სულებისთვის საჩუქრების მიტანის რიტუალები, რომლებსაც მსხვერპლშეწირვა ეწოდება, მათ პატივსაცემად ასრულებდნენ სხვადასხვა რიტუალებს. შეიძლება ითქვას, რომ კორუფცია სულიერებასთან ერთად დაიბადა. მოგვიანებით ამ სულებს დემონები უწოდეს, რწმენა კი პოლიდემონიზმია.

ანიმიზმის კიდევ ერთი მიმართულება წარმოიშვა უძველესი ადამიანების საკუთარ თავზე და მათ ნათესავებზე დაკვირვებისა და ასახვის შედეგად. ისეთმა ფენომენებმა, როგორიცაა ძილი, ავადმყოფობა და სიკვდილი, აგრეთვე ჰალუცინაციები და ტრანსი, რომლებიც შეიძლება გამოწვეული იყოს სოკოების, სხვა მცენარეების ან სპეციალური რიტუალური ცეკვების გამოყენებით, პირველყოფილ ადამიანს უბიძგა ეფიქრა, რომ მასში სულიც ცხოვრობს, რომელიც დროთა განმავლობაში დრო ტოვებს სხეულს. მომავალში ყალიბდება იდეები: სხეულის სიკვდილის შემდეგ სულის არსებობის შესახებ, სულების ახალ სხეულებში გადასვლის შესახებ, შემდგომი ცხოვრების არსებობის შესახებ.

მიუხედავად ერთი შეხედვით პრიმიტიულობისა, ანტიკურ ხანაში დაბადებულმა ზოგიერთმა იდეამ და რიტუალმა დღემდე შემორჩა, რაც მეცნიერებას აბნევს. თანამედროვე ბიოლოგებმა იციან „ვუდუს სიკვდილის“ ფენომენი. ეს ფენომენი დადასტურებულია ავსტრალიაში. ეთნოგრაფებმა ერთ-ერთ აბორიგენულ ტომში შეამჩნიეს, რომ ერთ-ერთი ნათესავებით უკმაყოფილო შამანმა მოაწყო მის შესახებ სამგლოვიარო სიმღერების სიმღერა. მეორე დღეს მამაკაცი მძიმედ დაავადდა. ეთნოგრაფებმა სასწრაფო გამოიძახეს, პაციენტი საავადმყოფოში გადაიყვანეს და დაადგინეს, რომ თირკმლის მწვავე უკმარისობა ჰქონდა, თუმცა მისი გადარჩენა მოახერხეს. მეორე შემთხვევაში ავადმყოფის გადარჩენა ვერ მოხერხდა, მაგრამ დიაგნოზი იგივე იყო.

ადამიანის სული წარმოდგენილი იყო არა როგორც სულიერი სუბსტანცია, არამედ როგორც ნივთი, რომლის მოპარვა, დამალვა და განადგურებაც კი შეიძლებოდა. პირველყოფილ ადამიანებს სჯეროდათ, რომ სიკვდილის შემდეგ ადამიანის სული მიდის შემდგომ ცხოვრებაში. შემდგომი ცხოვრება მიწიერის ასლად იყო მიჩნეული, მაგრამ რომელშიც ცხოვრება უფრო ადვილი და სასიამოვნოა. პრიმიტიული საზოგადოების ადრეულ ეტაპებზე, შემდგომი სიცოცხლე განთავსდა ცოცხალთა დასახლებების მახლობლად. სულიერსა და ფიზიკურს შორის განსხვავებების შესახებ იდეების განვითარებით, შემდგომი ცხოვრება სულ უფრო და უფრო შორდებოდა ცოცხალი ადამიანების დასახლებებს. ციმბირის მრავალ ხალხში ის მდებარეობდა მდინარეების ზემო ან ქვედა დინებაში, სკანდინავიაში - ჩრდილოეთში, მარადიული სიცივის ქვეყანაში. შემდგომ ცხოვრებაში მოგზაურობა სულისთვის რთული და საშიში ხდება, საჭიროებს განსაკუთრებულ მომზადებას, ცერემონიებს, რიტუალებს, მსხვერპლშეწირვას. სულს უწევს სახიფათო მდინარეების გადალახვა და ურჩხული მხეცების გავლა.

წარმართული რწმენის განვითარების მწვერვალზე, შემდგომი ცხოვრება ჯოჯოხეთსა და სამოთხეში ორად იქცევა. სამოთხე მოთავსებულია მთების მწვერვალებზე და შემდეგ ცაზე. ჯოჯოხეთი მიდის ქვესკნელში. ყველაზე განვითარებულ რწმენებში, სულის შემდგომი ბედი დამოკიდებულია არა მხოლოდ დადგენილი რიტუალების შესრულებაზე, არამედ ადამიანის ქცევაზე, მიწიერ ცხოვრებაში მორალური მითითებების შესრულებაზე. მშობიარობის შემდგომი შურისძიების რწმენამ დაკარგა მნიშვნელობა ჩვენს დროში, მაგრამ იმ დღეებში, როდესაც ადამიანებს გულწრფელად სჯეროდათ სიცოცხლის სიკვდილის შემდეგ ან ახალი დაბადების მხოლოდ სხვა სამოსით, ეს მათთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო. ეს იყო პასუხისმგებლობა საქციელზე უმაღლესი, უხილავი ძალების წინაშე, რომლებმაც თანდათან დაბადა სინდისი, როგორც ადამიანის პასუხისმგებლობის ფორმა საკუთარი თავის და სხვების წინაშე მორალური სტანდარტების შესასრულებლად. როგორც კი ადამიანის პასუხისმგებლობა დგება არა მხოლოდ კლანის, ტომის, სახელმწიფოსა თუ საზოგადოების, არამედ საკუთარი სინდისის წინაშე მის საქციელზე, მაშინ ზნეობა ჩნდება იმ მომენტიდან.

7. ფეტიშიზმი.

ფეტიში თარგმანში ნიშნავს ამულეტს, თილისმას, კერპს, მას ზებუნებრივ თვისებებს ანიჭებენ: განკურნების უნარი, დაცვა "დაზიანებისაგან", მტრის ინტრიგებისგან თავის არიდება, ნადირობისას დახმარება. ფეტიშიზმი ცრურწმენის სახით გადარჩა XXI საუკუნემდე და მშვიდად არსებობს რწმენის სახით ყველა სახის ტალიმანის, ამულეტების, მინერალებისა და ძვირფასი ქვების, ხეების და სხვა ხიბლის სასწაულებრივი თვისებებისადმი, რომლებიც წარმატებას მოაქვს.

პირველყოფილ ადამიანებს შეეძლოთ ფეტიშად აერჩიათ ნებისმიერი ობიექტი, რომელიც მათ ფანტაზიას მოეწონებოდა. ეს შეიძლება იყოს უჩვეულო ქვა, მტაცებლის გრძელი ფანქარი, ჭურვები, ხის ნაჭერი ან საკუთარი ხელით გაკეთებული ფიგურა და ყველაზე მოულოდნელი საგნები, მათ შორის ბუნებრივი მასალისგან დამზადებული ხელნაკეთობები.

ფეტიშებს ყოველთვის სათანადო პატივისცემით არ ეპყრობოდნენ. როცა დაიჯერეს, რომ დაეხმარა, მაშინ მადლობა გადაუხადეს, მაგრამ თუ დაიჯერეს, რომ ფეტიში ვერ დაიცვა, მაშინ სჯიდნენ. აფრიკაში სასჯელი ემსახურებოდა ფეტიშის მოქმედების სტიმულს. რომ არ დაივიწყოს, რა სთხოვეს, ლურსმნებს ურტყამდნენ, თუ ფეტიში თხოვნას არ ასრულებდა, მაშინ გადააგდეს.

იმის შესახებ, თუ როგორ ჩნდება ფეტიშები, A. Men გვაძლევს ესკიმოს მონადირის ისტორიას. ერთხელ, ხაფანგების შემოწმებისას, ამ მონადირემ ყორანის განგაშის ძახილი გაიგონა და გაჩერდა. მან გადაწყვიტა ბუჩქების უკნიდან დაენახა რა ხდებოდა წინ. როცა გარეთ გაიხედა, დაინახა უზარმაზარი დათვი, რომელიც აწამებდა ხაფანგში მოხვედრილ ყორანს. ცხოველის გასვლის მოლოდინში მონადირემ ყვავის ძვლები შეაგროვა, ჩანთაში შეკერა და ამულეტი გაუკეთა, რომელიც კისერზე ეკეთა, რადგან თვლიდა, რომ ყვავმა სიცოცხლე გადაარჩინა.

8. ტოტემიზმი და ზოომორფული ღმერთები

ტოტემიზმი არის რწმენა იმისა, რომ კლანი ან ტომი მოდის საერთო წინაპრისგან, ჩვეულებრივ ცხოველისგან. როგორც ზოგიერთი მკვლევარი მოწმობს, თავიდან ცხოველი ტოტემად მსახურობდა, რომელიც ამ ტომის საკვების ძირითად წყაროს წარმოადგენდა და ამის გამო გახდა თაყვანისცემის ობიექტი. მოგვიანებით ტოტემის მიმართ დამოკიდებულება შეიცვალა. ხშირ შემთხვევაში აკრძალული იყო მისი გამოყენება საკვებში. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი, რაც მოხდა, იყო ტოტემურ ცხოველსა და ნათესავების ამ ჯგუფს შორის სისხლის ნათესაობის რწმენის გაჩენა. ტოტემი იყო ადამიანების ერთმანეთთან კავშირის სიმბოლო, მის საფუძველზე განვითარდა წინაპართა თაყვანისცემის კულტი.

მეცნიერებმა გამოქვაბულებში ბევრი უცნაური ნახატი აღმოაჩინეს - პრიმიტიული ადამიანების ჰაბიტატი. ისინი ასახავს ურჩხულებს, რომლებიც აერთიანებენ ადამიანის და ცხოველის თვისებებს. ასე რომ, ერთ-ერთ ნახატზე გამოსახულია არსება ადამიანის ფეხებით და ირმის სხეული და თავი. ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ პრიმიტიული მხატვრები რიტუალების დროს ასე ასახავდნენ შამანებს, ცხოველების ტყავში გამოწყობილნი. თუმცა, არსებობს მოსაზრება, რომ ასეთ ნახატებში უძველესი მხატვრები ასახავდნენ თავიანთ იდეებს ადამიანებსა და ცხოველებს შორის განუყოფელი და თუნდაც სისხლიანი კავშირის შესახებ.

ტოტემიზმის საფუძველზე დაიბადა ცხოველთა რელიგიური თაყვანისცემა, რომელსაც მეცნიერებაში ზოოლატრია ეწოდება. ცხოველების თაყვანისცემა დღემდე შემორჩენილია ინდოეთში, სადაც ძროხები თავისუფლად დადიან უდიდესი ქალაქების ქუჩებში. როდესაც რელიგიური წარმოდგენები ყალიბდებოდა კულტებში, დახვეწილი რიტუალებით, ღმერთების იერარქიით დაკანონებული საზოგადოებრივ ცნობიერებაში, მათ მაინც შეინარჩუნეს ცხოველური ან ზოომორფული თვისებები. ცხოველურმა ღმერთებმა თავიანთი კვალი დატოვეს ანტიკური ხანის ყველაზე მაღალგანვითარებულ ცივილიზაციებზე. ისინი განსაკუთრებით მკაფიოდ არის წარმოდგენილი ძველ ეგვიპტურ რელიგიაში, სადაც ღმერთების დიდ რაოდენობას აქვს ადამიანის და ცხოველის ნიშნების კომბინაცია. უფრო მეტიც, ეგვიპტელებს სჯეროდათ მაგიური ძალასკარაბის ხოჭო და ღმერთ სებეკს ატარებდა ნიანგის გამოსახულება, იკვებებოდა მასთან მისული მომლოცველებით, დამსწრეებმა ის წყალში ჩააგდეს.

ადამიანებსა და ცხოველებს შორის სულიერ კავშირს შორსმიმავალი შედეგები მოჰყვა. ადამიანი, რომელიც თავის წინაპრებს მტაცებლისგან მიჰყავდა, ცდილობდა დაესესხებინა თავისი წინაპრის ცხოველური ჩვევები, ამ მიზეზით ის სხვა ადამიანებთან ურთიერთობას ცხოველივით აშენებდა.

9. მაგია

ჯადოქრობამ ან ჯადოქრობამ ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა პირველყოფილი ადამიანის ცხოვრებაში. ძლიერი ბუნების ძალების წინაშე სისუსტეს გრძნობდა, იმედოვნებდა, რომ მათ წინააღმდეგობას გაუწევდა სპეციალური შეთქმულების, ცერემონიების, რიტუალების დახმარებით. თვით პრიმიტიულმა რელიგიურმა რწმენამ: ანიმიზმი, ფეტიშიზმი და ტოტემიზმი, რომელიც აცოცხლებდა გარემომცველ ბუნებას და მის ფენომენებს მნიშვნელობას ანიჭებდა, ჩვენს წინაპარს მიჰყავდა ამ ძალებთან კონტაქტის დამყარებით მოვლენების კურსის შეცვლის შესაძლებლობის იდეამდე. რაც არ უნდა პრიმიტიული იყო უძველესი რწმენები, მაგრამ მათ, უპირველეს ყოვლისა, ჯადოქრობას აძლევდნენ ძველ ხალხს ყველაზე მნიშვნელოვან ფსიქოლოგიურ ფაქტორს, რამაც მათ საშუალება მისცა გადარჩენილიყვნენ ურთულეს კატაკლიზმებში - იმედი.

შამანების რწმენა ჯერ კიდევ ძლიერია ჩვენი ქვეყნის ჩრდილოეთის ხალხებში. ესენი არიან უძველესი ჯადოქრების მემკვიდრეები - ჯადოქრები, რომლებსაც შეუძლიათ თავიანთი ტომის ხალხის პრობლემების გადაჭრა. უფრო მეტიც, მოდური გახდა ჩვენს დროში დიდი ქალაქების მაცხოვრებლების დახმარებისთვის მიმართვა. რაც არ უნდა ცდილობდნენ საბჭოთა პერიოდში თავიანთი ძალაუფლების მოხსნას, მხოლოდ დევნის შეწყვეტა იყო საჭირო, რადგან ეს უძველესი პროფესია აღორძინდა. თუ დღესაც შამანები გავლენას ახდენენ ადამიანებზე, წარმოიდგინეთ, რა გავლენა ჰქონდათ მათ ათასობით წლის წინ, როცა არ არსებობდნენ მასწავლებლები, ექიმები, ტელევიზია და გაზეთები. უფრო მეტიც, ახლაც ბევრი რამ ეწინააღმდეგება მათ ქმედებებს მეცნიერულ ახსნას.

იყო ვრცელი სასიყვარულო მაგია, რომლის დახმარებით ისინი აჯადოებდნენ ან, პირიქით, სურდათ საყვარელთან განშორება. სიყვარულის მაგიის მაგალითი შეიძლება იყოს ჯადოქრობის რიტუალები, რომლებიც არსებობდა ბევრ ხალხში ტანსაცმლის, თმის, საკვების ნარჩენების გამო, ასევე შეთქმულებები "მოჯადოების" მიზნით, საპასუხო სიყვარულის აღძვრისთვის. ასეთი ჯადოქრობა გამარჯვებით გადის საუკუნეებისა და ათასწლეულების მანძილზე დღემდე. შეიძლება სჯეროდეს მისი, შეიძლება არ სჯეროდეს, მაგრამ ის ცხოვრობს და მასში მთავარი ის არის, რომ ყველაზე ხშირად ის არის ბოროტების იარაღი. ყოველთვის ძალიან ცოტა იყო ჯადოქარი, რომელიც ეხმარებოდა ადამიანებს, მაგრამ ბევრი იყო, ვისაც სურდა ადამიანს ყველანაირი უბედურება შეექმნა.

ვ უძველესი მაგიაყველაზე არსებითი მომენტი არის სხვაზე არაპირდაპირი გზით ზემოქმედების მცდელობა. ისინი ახდენენ ამ ადამიანის გამოსახულებას თოჯინის ან სხვა გამოსახულების სახით. ამრიგად, უსულო საგნის თვისებები გადაეცემა ცოცხალ ადამიანს. ჩვენს წინაშე არის რთული ფსიქოლოგიური პროცესი, რომელიც წარმოიშვა ძველ დროში.

მაგია ემსახურებოდა პირველყოფილ ადამიანებს არა მხოლოდ უფრო წარმატებული ნადირობის გზით გადარჩენისთვის, არამედ მტრებთან საბრძოლველად. მეცნიერები თვლიან, რომ პრიმიტიულ საზოგადოებაში ომების უმეტესობა დაიწყო ორმხრივი ბრალდებების ან ჯადოქრობის ეჭვების გამო. არსებობდა მრავალი ჯადოსნური ტექნიკა მტრების დაზიანებით, ან, როგორც დღეს ამბობენ, ბოროტი თვალით დასამიზნებლად.

ძველთა მორალურ კონცეფციებში ნებისმიერი „უცხო“ მტერი იყო და მტრობას, შიშს და სიძულვილს აღძრავდა. ბუნებრივია, ასეთი დამოკიდებულება ორმხრივი იყო და თითოეული მხარე უცნობებში ხედავდა წარუმატებლობის, უბედურების, ავადმყოფობის და სიკვდილის წყაროს, რომლებიც ჯადოქრობის ტექნიკის დახმარებით იგზავნებოდა.

თუმცა მავნე მაგიის რწმენა ყოველთვის აბსურდული არ იყო, როგორც ერთი შეხედვით ჩანს, მაგალითად, უცხო ქვეყნებში ლაშქრობის შემდეგ დაბრუნებულები მავნე მაგიით დაინფიცირებულებად ითვლებოდნენ და განწმენდის რიტუალი უნდა გაეტარებინათ. მსგავსი ცერემონიები ტარდებოდა უცნობებთან მიმართებაში, რომლებიც რატომღაც ტომში ჩავიდნენ. თუ გავიხსენებთ, რომ იმ დროს ინფექციური დაავადებები არსებობდა, მაშინ ეს გაწმენდის რიტუალები ძალიან ჰგავს ერთგვარ დეზინფექციას, მათ შორის კარანტინს.

არიან მეცნიერები, რომლებიც ამბობენ, რომ „კანიბალიზმი, სკალპებზე და თავებზე ნადირობა, რომელსაც მრავალი პრიმიტიული ხალხი ახორციელებს, არ არის მათი სისასტიკის ნიშანი, არამედ ჯადოსნური მოქმედებები, რომლის დროსაც მტრის ძალა და ოსტატობა გამარჯვებულს გადაეცა. მტრის თავის ხელში ჩაგდების შემდეგ, ჯარისკაცებმა შეასრულეს რთული რიტუალები, რომელთა მიზანი იყო მოკლულის სულის დამორჩილება, წინააღმდეგ შემთხვევაში მას შეეძლო გაენადგურებინა როგორც გამარჯვებულები, ასევე მათი ნათესავები. ”

ცოტა მაღლა ვისაუბრეთ იმაზე, რომ რელიგიურმა რწმენამ გავლენა მოახდინა ადამიანთა ზნეობებზე, წარმოიდგინეთ, რომ მეცნიერი, რომელიც არ თვლის სკალპზე მონადირეებს "სისასტიკეს" ჩაუვარდა მათ ხელში და მათ დაიწყეს სკალპის ამოღება, სანამ ის ცოცხალი იყო. საინტერესოა, რას იტყოდა ასეთი პროცედურის შემდეგ თავის მტანჯველებზე და, რაც მთავარია, როგორ აფასებდა მათ ზნეობას?

10. მსხვერპლშეწირვა და მისი როლი

მსხვერპლშეწირვა განსაკუთრებულ როლს თამაშობდა წარმართულ ხანაში. ეს იყო ადამიანისა და ღმერთებს შორის კავშირის დამყარების რიტუალი. დღესასწაულები ღმერთებს ეძღვნებოდა, გამოიგონეს მსხვერპლშეწირვის სპეციალური რიტუალები. მსხვერპლშეწირვის დახმარებით ადამიანებს იმედი ჰქონდათ, რომ მიიღებდნენ დახმარებას ან კეთილგანწყობას ღმერთების ან სულებისგან, ასევე პატიებას ნებისმიერი უადგილო ქმედებისთვის. მსხვერპლს სწირავდნენ როგორც რეგულარულად, არდადეგების დროს, ასევე არაჩვეულებრივი მოვლენების შემთხვევაში: ნათესავის დაკრძალვაზე - რაც უფრო კეთილშობილი იყო მიცვალებული, მით უფრო უხვი იყო მსხვერპლშეწირვა; ომის დაწყების ან დამთავრების შემთხვევაში ავადმყოფის განკურნების მიზნით და ა.შ.

ყველაფერი, რასაც ადამიანები ყველაზე ძვირფასად თვლიდნენ, შეიძლება მსხვერპლად იქცეს. ის შეიძლება იყოს უსისხლო და სისხლიანი. ასე რომ, მიწის მესაკუთრეები ღმერთებს სწირავდნენ თავიანთი შრომის ნაყოფს: ღვინოს, თაფლს, რძეს, კარაქს და მათგან მომზადებულ საკვებს. სისხლიანი მსხვერპლშეწირვისთვის ირჩევდნენ ცხოველებს ან ადამიანებს. რაც უფრო კეთილშობილი და ძლიერი იყო შემომწირველი, მით უფრო დიდს და მეტ მსხვერპლს სწირავდა ცხოველებს. ღარიბები ხშირად სწირავდნენ მტრედებს. ყველა ცხოველის მსხვერპლად შეწირვა არ შეიძლებოდა. მკაცრი შერჩევის რიტუალი იყო. მკაცრი მოთხოვნები დაწესდა მსხვერპლშეწირული ცხოველების ფიზიკურ მდგომარეობაზე, ჯანმრთელობასა და ფერზეც კი. პირუტყვის დაკვლასაც მკაფიო რიტუალი მოჰყვა.

ცხოველის მსხვერპლშეწირვის შემდეგ, მსხვერპლშეწირვის ხორცის ნაწილს წვავდნენ და მის უმეტეს ნაწილს ჭამდნენ მსხვერპლშეწირვის ცერემონიის მონაწილეები და მღვდლები, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ მსხვერპლს და იყვნენ ღვთის მსახურები ტაძარში ან ტაძარში, სადაც იგი ხდებოდა. .

წარმართ ღმერთებს ხშირად არ ჰქონდათ საკმარისი სისხლი მოკლული ცხოველებისგან. ბევრი უძველესი ხალხისთვის ისინი ადამიანებს მსხვერპლად ითხოვენ. განსაკუთრებით გაოცებულები იყვნენ ძველი ბერძნები და რომაელები, რომლებიც თავად არ განსხვავდებოდნენ განსაკუთრებული ჰუმანიზმით ადამიანის მსხვერპლშეწირვა, რომელსაც ადგილი ჰქონდა ფინიკიელებს შორის. ომის ტყვეებს ხშირად სწირავდნენ, ამისთვის ყველაზე ლამაზს ირჩევდნენ. დედაქალაქ კართაგენში ღმერთ ბაალ ჰამონს სწირავდნენ ადამიანთა მსხვერპლს. ექვს თვემდე ჩვილებს განსაკუთრებით უყვარდათ ეს ღმერთი, მაგრამ ის არ ადარდებდა ოთხ წლამდე ბავშვებს. არისტოკრატების შვილებმა ამ ღმერთისთვის უდიდესი სიამოვნება მოიტანეს. რიტუალის აღწერა დღემდე შემორჩენილია. ბავშვი მოკლეს, შემდეგ სპილენძის კერპს, რომელიც ღმერთი იყო, იდაყვებზე მოხრილ მკლავებზე დადეს და დაწვეს. ამ რიტუალს ეწოდა მოლკი, მოლეკულა ან რძე, ამიტომ რუსულ ენაში გაჩნდა სიტყვა მოლოხი, რომელმაც დაიწყო ფინიკიელთა სისხლისმსმელი ღმერთის აღნიშვნა. იმ დროს, როცა რომაელების მიერ ალყაში მოქცეული კართაგენი სასიკვდილო საფრთხის წინაშე დგას, დაწვეს 500 ბავშვი, რომელთაგან 200 დიდგვაროვანი მშობლების შვილები იყვნენ.

ამერიკის დაპყრობის დროს დამპყრობლებს შეეწირათ ამერიკელი ინდიელების მსხვერპლი. ვინაიდან ეს იყო ეპოქაში, რომელიც ჩვენგან მხოლოდ ხუთასი წლით არის დაშორებული, შემონახულია ერთი საქმის წერილობითი მტკიცებულება. 1487 წლის 19 თებერვალს გაიხსნა აცტეკების ღმერთისადმი მიძღვნილი ტაძარი. იმპერატორ აუისოტლს მიენიჭა პირველი მსხვერპლის პატივი. ქვის დანით გაჭრა მსხვერპლს გულმკერდი, ამოგლიჯა ცემი გული და მღვდელმთავარს გადასცა. ამის შემდეგ ქალაქის ყველა ტაძარში დაიწყო მსხვერპლშეწირვის სისხლიანი ბაქანალია, რის შედეგადაც, სხვადასხვა შეფასებით, დაიღუპა 4000-დან 80600-მდე ადამიანი. ტაძრის პირამიდების კიბეებზე სისხლი დაეშვა.

ბერძენმა ფილოსოფოსებმაც კი შეამჩნიეს მსხვერპლის გაურკვევლობა და ფორმალობა, რადგან ის გავლენას ახდენდა მხოლოდ ადამიანთა და ღმერთებს შორის ურთიერთობის გარეგნულ, მატერიალურ მხარეზე, სულიერსა და მორალურზე შეხების გარეშე. ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ წარმართული ურთიერთობების გარკვეულ ეტაპზე ჩნდება ადამიანის შინაგანი პასუხისმგებლობა ღმერთების წინაშე უსამართლო საქმეებისთვის, მაგრამ წარმართული რწმენა ამ კონფლიქტს უბრალოდ წყვეტს. პატიება მიიღწევა მსხვერპლით. ანუ მსხვერპლშეწირვა ერთგვარი გადახდის საშუალებად მოქმედებს, ხოლო ადამიანისა და ღმერთების ურთიერთობაში არის ერთგვარი „კომერციული“ გათვლა.

იესო ქრისტემ თავისი მოწაფეების ყურადღება ამაზე მიიპყრო. როდესაც ტაძარში ღარიბმა ქალმა შესწირა პატარა მონეტა, რომელიც მას ჰქონდა, მან თქვა, რომ მისი მსხვერპლი ყველაზე დიდია, რადგან მან მთელი თავისი საჭმელი მისცა, ხოლო იმ მდიდრებს, რომლებიც დიდ თანხებს სწირავდნენ, მხოლოდ მცირე წილი ჰქონდათ.

მადლიერების გრძნობით დაბადებული და პირველყოფილი ადამიანის ზებუნებრივ ძალებზე დამოკიდებულების აღიარებით, წარმართობის შემდგომ ეტაპებზე მსხვერპლი გახდა მუხრუჭი ზნეობრივი ურთიერთობების განვითარებაზე, რადგან მან შეცვალა მსხვერპლშეწირვა სინდისის ნაცვლად და აძლევდა ადამიანს მოტყუების საშუალებას ღმერთებისა და ღმერთების წინაშე. თავად.

პოლითეიზმი.

რელიგიური კულტები უფრო რთული გახდა, ზებუნებრივ არსებებს შორის იერარქია გაჩნდა. ტომებში სოციალური სტრუქტურის კოპირებით, მრავალი სულისა და დემონის ადამიანებმა აირჩიეს ყველაზე ძლევამოსილი და დაიწყეს ღმერთების დარქმევა, რომლებსაც ისინი აძლევდნენ დარჩენილთა სამსახურს. ბოროტი სულები... ასე დაიბადა რელიგიური რწმენა, რომელსაც პოლითეიზმი ან პოლითეიზმი ეწოდა.

11. რელიგიის როლი სულიერებისა და ზნეობის განვითარებაში

ადამიანები, რომლებიც ათეისტურად ფიქრობენ, ცდილობენ დაამტკიცონ, რომ სულიერება იყოფა საერო და რელიგიურად. ისინი მოიცავს მეცნიერებას, ხელოვნებას, კულტურას, როგორც საერო სულიერებას. უფრო მეტიც, ზოგიერთი მათგანი განასხვავებს რელიგიას კულტურისგან. იმისათვის, რომ არ დავაზიანოთ მათი გრძნობები, ჩავთვლით, რომ ისინი კეთილსინდისიერად ცდებიან. ძნელი არ არის იმის გაგება, რომ თავად კულტურა და მისი სხვადასხვა სფეროები, მათ შორის მეცნიერება, ხელოვნება, ლიტერატურა, ფერწერა, მუსიკა, ცეკვა, წარმოიშვა რელიგიაში. ასტრონომიის გამოჩენამდე ადამიანი ცას ღმერთებით ასახლებდა. პლანეტებმა - ვენერამ, მარსმა, იუპიტერმა თავიანთი სახელები ღმერთებისგან მიიღო. მზე თავად იყო ღმერთი, როგორც ძველი ეგვიპტელების, ასევე ინკების, აცტეკების, მაიას. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მთელი ეგვიპტური რელიგია დაკავშირებულია მზის, როგორც ღმერთის თაყვანისცემასთან. ამ ღმერთის პატივსაცემად ეგვიპტესა და ლათინურ ამერიკაში აშენდა ბრწყინვალე ტაძრები. მრავალი სისხლიანი ადამიანური მსხვერპლშეწირვა მიიტანეს მზეზე სამხრეთ ამერიკაში.

უძველესი მხატვარი, რომელიც ასახავდა ცხოველებს კლდეებზე ბნელი გამოქვაბულების სიღრმეში, ეს გააკეთა არა მხოლოდ ხელოვნებისადმი სიყვარულით. მან მონაწილეობა მიიღო ჯადოსნური რიტუალიროდესაც მან ცოცხალი არსებების თვისებები მათ გამოსახულებებს გადასცა. მან, როგორც იქნა, მიიღო მათზე ძალაუფლება და ამით მტაცებელი მიაწოდა ნათესავებს.

ქვის ქანდაკებები, რომლებიც უძველესი დროიდან მოვიდა, სახელწოდებით „უძველესი ვენერა“, რეპროდუქციული შესაძლებლობების ჰიპერტროფიული ნიშნებით, ადასტურებს ხალხის გამრავლებისადმი ზრუნვას. უფრო მეტიც, ასეთი პატარა ქანდაკებები გვხვდება პლანეტის სხვადასხვა კუთხეში. მათ აშკარად მისტიკური მნიშვნელობა აქვთ.

უძველესი დროიდან მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში აგებულ ციკლოპურ სტრუქტურებს, ეგვიპტური პირამიდები თუ სტოუნჰენჯის მეგალითური სტრუქტურა, წმინდა, წმინდა მნიშვნელობა ჰქონდა. ხანძრის ირგვლივ უძველესი მონადირეების ცეკვაც კი, რომელსაც თან ახლდა ტაში, უგუნური მუსიკალური ინსტრუმენტების ხმები ან დამსწრეების დარტყმა და სიმღერა, ჯადოსნური რიტუალის ნაწილი იყო.

სწორედ რელიგიამ განსაზღვრა ადამიანის ადგილი გარემომცველ ბუნებაში. მიუხედავად იმისა, რომ რელიგიური იდეები აიძულებდა ადამიანებს თაყვანს სცემდნენ ღმერთებს ცხოველური შენიღბვით, მათ შორის რაიმე ჰუმანურ ურთიერთობებზე საუბარი არ შეიძლებოდა. მტაცებლების ჩვევების კოპირებით, ძველი ხალხი ნადირობდა თავებზე, სკალპებდა, ჭამდა სხვა ადამიანებს, რადგან თვლიდნენ, რომ ისინი იგივე თამაში იყვნენ, როგორც სხვა ცხოველები. მათ ჰქონდათ ცხოველური სული და მანერები. შეიძლება დავეთანხმოთ ჩარლზ დარვინს და პრინც პ. კროპოტკინს, რომ ადამიანებმა ცხოველთაგან ისესხეს ქცევის ნიმუშები, მაგრამ თუ მათ მორალურს ვუწოდებთ, ცოტანი აბრუნებენ ენას. ეს არის ველური, სასტიკი, ცხოველური მანერები, მაგრამ არა მორალი, რომლის მიხედვითაც ვ.ი. დალს ესმოდა კარგი საქციელი. ძველი ხალხის სხვა ჩვეულებები უბრალოდ არ შეიძლებოდა ყოფილიყო. გარემომცველი სამყაროს სისასტიკე, რომელშიც მოქმედებდა გადარჩენისთვის ბრძოლის კანონი, რომელიც სუსტებს სასიკვდილოდ სწირავდა, ადგილი არ დაუტოვებია ჰუმანიზმს, რომელსაც გამოჩენის საფუძველი არ ჰქონდა. კოლოსალური ცვლილებები იყო საჭირო რელიგიურ მრწამსსა და ადამიანთა მსოფლმხედველობაში, რათა მორალი ზნეობად გადასულიყო, რასაც ათასწლეულები დასჭირდა.

განსახილველი საკითხები:

1. რა დახასიათებას ანიჭებს ჩარლზ ლეტურნო პირველყოფილი ადამიანების ადათ-წესებს?

2. ვის უკავშირდებოდნენ პირველყოფილი ადამიანები უცხოებს?

3. ვის ინტერესებს იცავს პრიმიტიული საზოგადოება?

4. როგორია მოსაზრებები მორალის წარმოშობის შესახებ?

5. როგორ ფიქრობთ, შეესაბამება თუ არა კროპოტკინის იდეა მორალის წარმოშობის შესახებ დარვინის ევოლუციის კანონს?

1. რა როლი ითამაშა რელიგიამ პირველყოფილი ადამიანების ცხოვრებაში?

2. განმარტეთ ტერმინ „ანიმიზმის“ მნიშვნელობა და მისი გავლენა ადამიანებში სულიერების განვითარებაზე.

3. როგორ შეეძლო ტოტემიზმს გავლენა მოეხდინა ძველი ხალხის მორალურ იდეებზე?

4. რას ნიშნავს გამოთქმა „ზოომორფული ღმერთები“?

5. რა როლი ითამაშა ფეტიშიზმმა და მაგიამ პირველყოფილი ადამიანების ცხოვრებაში?

5. რას ნიშნავდა მსხვერპლშეწირვის რიტუალი წარმართისთვის?

6. რატომ აფერხებდა მსხვერპლშეწირვამ მორალის განვითარებას?

7. აღწერეთ კავშირები, რომლებიც არსებობდა ძველ დროში ადამიანთა რელიგიურ და მორალურ იდეებს შორის.

ნებისმიერი სოციალური საზოგადოების, ნებისმიერი ადამიანური საზოგადოების შინაგანი მახასიათებელია სოციალური ურთიერთობების რეგულირება და მოწესრიგება. ავიღებთ თუ არა პრიმიტიულ საზოგადოებას, თანამედროვეს, თუ ადამიანთა ამა თუ იმ ფორმალურ და არაფორმალურ გაერთიანებას (მათ შორის სხვადასხვა კრიმინალურ დაჯგუფებებს), ჩვენ ყოველთვის ვიპოვით ამა თუ იმ წესრიგს. ეს მიიღწევა ძალაუფლებისა და სოციალური ნორმების დახმარებით.

ნათელია, რომ ძალაუფლების განხორციელების მეთოდები და ამ ნორმების სოციალური ორიენტაცია სხვადასხვა თემებში განსხვავებული იქნება, მაგრამ მათი არსებობა ისეთივე აუცილებელია, როგორც ცალკეული ადამიანისათვის აუცილებელია გონება და სხეული.

მოწესრიგება და წესრიგი - ეს არის სოციალური ორგანიზმის ხარისხი, რომელიც ობიექტურად მოითხოვს სოციალურ რეგულაციას. წინააღმდეგ შემთხვევაში საზოგადოება არათუ ნორმალურად და პროგრესულად ვერ განვითარდება, ვერც იარსებებს.

ლათინურიდან თარგმანში დარეგულირება ნიშნავს გარკვეულ წესრიგს, წესს, დალაგებას; მექანიზმის ნაწილების სწორი ურთიერთქმედების დადგენა.

არსებობს ორი სახის სოციალური რეგულირება: ინდივიდუალური და ნორმატიული.

ინდივიდუალური არის ადამიანების ქცევის დალაგება ბრძანებების, განკარგულებების დახმარებით, რომლებიც ეხება კონკრეტულ პიროვნებას და კონკრეტულ სიტუაციას. მაგალითად, უხუცესმა უბრძანა კლანური საზოგადოების კონკრეტულ წევრს, ცეცხლი შეენარჩუნებინა მეორე ღამეს.

ნორმატიული არის ადამიანების ქცევის მოწესრიგება სოციალური ნორმების დახმარებით, ე.ი. ზოგადი, არაპერსონალიზებული ქცევის წესები, რომლებიც ვრცელდება გვარის ყველა წევრზე. სწორედ პრიმიტიული საზოგადოების სოციალური ნორმები იყო მომავალი კანონის პროტოტიპი.

ამრიგად, სოციალური ნორმები არის ქცევის წესები, რომლებიც მართავენ ადამიანებს შორის ურთიერთობებს.

ბოლო დრომდე ითვლებოდა, რომ სოციალური ნორმები, პირველ რიგში, მატერიალური, ეკონომიკური წინაპირობების გამო წარმოიშვა.

ამგვარად, ფ. ენგელსი წერდა: „საზოგადოების განვითარების ცნობილ, ძალიან ადრეულ ეტაპზე ჩნდება საჭიროება დაფარვის ზოგადი წესიყოველდღიურად მეორდება პროდუქციის წარმოების, დისტრიბუციისა და გაცვლის აქტები და უზრუნველყოს, რომ ინდივიდი დაემორჩილოს წარმოებისა და გაცვლის ზოგად პირობებს. ეს წესი, ჯერ ჩვეულებაში გამოხატული, შემდეგ ხდება კანონი. ”ამ ციტატაში საკმაოდ ნათლად ჩანს სოციალური ნორმების გაჩენის მატერიალური წინაპირობები.

თუმცა, მხოლოდ ისინი არიან?

ეს კითხვა შემთხვევით არ ჩნდება. ფაქტია, რომ ბევრი მეცნიერი ამ პრობლემის ანალიზისას შემოიფარგლებოდა ფ.ენგელსის ამ პოზიციის წარმოდგენით. სხვები, მარქსიზმის ტოტალური უარყოფის პოზიციაზე, ასევე უარყოფენ სოციალური ნორმების გაჩენის მატერიალურ წინაპირობებს, რითაც წყალთან ერთად ყრიან ბავშვსაც. მატერიალური წინაპირობები ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანია, მაგრამ შორს არის ერთადერთი.

XX საუკუნის პირველ ნახევარში. პრიმიტიული, არქაული საზოგადოებების ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტის ფუნდამენტურმა კვლევებმა ფრანგ ეთნოგრაფსა და სოციოლოგს კ. საწყისი სოციალური ფაქტი ადამიანის მსოფლიო ბუნებისგან გამიჯვნისას. აკრძალვის არსი მდგომარეობდა იმავე გვარის მამაკაცებსა და ქალებს შორის სექსუალური ურთიერთობების აღკვეთაში. ამ შემთხვევაში, არსებობს ბიოლოგიური მიზეზი.

ლ.ს. ვასილიევი, კ.ლევი-სტროსის პოპულარიზაციისას, წერდა: „თავის ჯგუფში ქალის უფლებაზე უარის თქმამ შექმნა პირობები ერთგვარი სოციალური კონტრაქტისთვის მეზობელ ჯგუფთან ეკვივალენტის პრინციპზე დაფუძნებული და ამით საფუძველი ჩაუყარა მუდმივი კომუნიკაციების სისტემა: ქალების, ქონების ან ნივთების (საჩუქრების), სიტყვები-ნიშნების, სიმბოლოების გაცვლა კულტურის სტრუქტურულ საფუძველს ქმნიდა თავისი რიტუალებით (პირველ რიგში ქორწინება), ნორმებით, წესებით, აკრძალვები-ტაბუებით და სხვა სოციალური მარეგულირებლებით.

არსებობდა სოციალური ნორმები, რომელთა გენეზში დევს ბიოლოგიური, ბუნებრივი, ეკონომიკური, რელიგიური, რიტუალური, სანიტარული და სხვა საფუძვლები.

ზოგიერთ შემთხვევაში სოციალური ნორმების გაჩენა განპირობებული იყო ანტიალკოჰოლური მიზეზებით.

ასე რომ, ზოგიერთ რელიგიურ მოძრაობაში (მეშვიდე დღის ადვენტისტები) აკრძალულია კურდღლის ჭამა. ეს აიხსნება შემდეგნაირად. კურდღლის სხეული ისეა შექმნილი, რომ საკვების მონელების პროცესში დიდი რაოდენობით ალკოჰოლი გამოიყოფა. და რადგან ალკოჰოლი აკრძალულია, კურდღლის ჭამა აკრძალულია.

მაგრამ მიზეზი სხვა, ძველ დროში ძალიან გავრცელებული სოციალური ნორმების გაჩენისაა.

ვინაიდან ადამიანები ერთად მუშაობდნენ, ურთიერთდახმარება ბუნებრივი მოვლენა იყო, ის ვრცელდებოდა კლანის ან ტომის ცხოვრების ყველა ასპექტზე. სხვა კლანებთან შეტაკებისას, კლანის პიროვნების დაცვაში გარე ხელყოფისგან, საზოგადოების წევრებმა სრული სოლიდარობა გამოიჩინეს.

თავდაცვის ამ ბუნებრივი გრძნობიდან, ყველა ხალხს, გამონაკლისის გარეშე, გაუჩნდა შურისძიების სურვილი კლანის ან მისი ცალკეული წევრისთვის მიყენებული ზიანისთვის. თუ, მაგალითად, კლანის წევრი მოკლეს, მისი ახლობლები ვალდებულნი იყვნენ შური ეძიათ მკვლელზე ან კლანის სხვა წევრზე. ძველმა სკანდინავიელებმა ფიცი დადეს: „წლები ხაჭოს ნაჭუჭს მტვრად გადააქცევს, კიდევ ათასი წელი გავა, მაგრამ შურისძიება არ შეწყვეტს ჩემს გულში წვას“. ამავდროულად, არავის გაუჩნდა კითხვა, რა არის ეს მოვალეობა: მორალური, მორალური თუ რელიგიური. განდგომილს საყოველთაო ზიზღი, სასტიკი დასჯა და ღმერთების რისხვა ემუქრებოდა. პირიქით, სასტიკი შურისძიება ყოველმხრივ წახალისებული იყო.

სოციალურ ნორმებს, რომლებიც არსებობდა პირველყოფილ საზოგადოებაში, მონონორმები ეწოდება.

პირველად "მონო-ნორმის" ცნება შემოიღო გამოჩენილმა საბჭოთა ეთნოგრაფმა ა.ი. პერშიცმა: "მონონორმა (ბერძნულიდან monos - ერთი, ერთი და ლათინური ნორმა - წესი) არის ქცევის სავალდებულო წესი, რომელშიც სხვადასხვა ნორმებია. სოციალური რეგულაცია ჯერ არ არის დიფერენცირებული: კანონი, მორალი, ეტიკეტი და ა.შ.

ეჭვგარეშეა, პრიმიტიული ადამიანის გონებაში არ შეიძლება გაჩნდეს კითხვა, თუ რა სახის სოციალური ნორმით ხელმძღვანელობს იგი ამ შემთხვევაში, მაგრამ ეს საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ თანამედროვე იდეების თვალსაზრისით შეუძლებელია მკაფიოდ გარჩევა. იმ პერიოდის სოციალური ნორმების ძირითადი სახეობები და განსაზღვრავს მათ მახასიათებლებს.

პრიმიტიული საზოგადოების სოციალური ნორმების ძირითადი ტიპებია ადათ-წესები, მორალური ნორმები, რელიგიური ნორმები, ტაბუები, სასოფლო-სამეურნეო კალენდრები და მითოლოგია.

წეს-ჩვეულებები არის ისტორიულად ჩამოყალიბებული ქცევის წესები, რომლებიც განმეორებითი გამეორების შედეგად ჩვევად იქცა.

წეს-ჩვეულებების თავისებურება ის არის, რომ არავინ იგონებს, არ ადგენს და არ აწესებს მათ საზოგადოებას. ისინი წარმოიქმნება ქცევის ყველაზე მიზანშეწონილი ვარიანტის შედეგად, რომელსაც გვარის ყველა წარმომადგენელი გაუცნობიერებლად მისდევდა და განმეორებითმა გამეორებამ ასეთი ქცევა ჩვევად აქცია. მაშინ ადათ-წესები ადამიანებმა აღიქვეს, როგორც მათი ცხოვრების აუცილებელ პირობებს და გადაეცემოდა თაობიდან თაობას.

პრიმიტიული მორალის ნორმები არის ქცევის წესები, რომლებიც არეგულირებენ ადამიანებს შორის ურთიერთობებს სიკეთისა და ბოროტების შესახებ პრიმიტიული იდეების საფუძველზე.

მორალური ნორმები წარმოიქმნება ბევრად უფრო გვიან, ვიდრე ჩვეულებები, კერძოდ, ადამიანური საზოგადოების განვითარების იმ ეტაპზე, როდესაც ადამიანებს აქვთ უნარი შეაფასონ საკუთარი და სხვა ადამიანების ქმედებები სიკეთისა და ბოროტების თვალსაზრისით.

რელიგიური ნორმები არის ქცევის წესები, რომლებიც არეგულირებს ადამიანებს შორის ურთიერთობას მათი რელიგიური მრწამსის საფუძველზე.

პრიმიტიული ადამიანების უუნარობამ მეცნიერულად ახსნას მრავალი ბუნებრივი მოვლენა, მათ წინაშე უძლურებამ განაპირობა ის, რომ მათი ახსნა დაიწყო რაღაც ზებუნებრივი, ფანტასტიკური, ღვთაებრივის არსებობით. ადამიანებმა თავად „გამოიგონეს“ ღვთაება (ცხოველი, მთა და ა.შ.) და დაიწყეს მისი თაყვანისცემა. მათ ცხოვრებაში განსაკუთრებული ადგილის დაკავება იწყება რელიგიური ღვთისმსახურების პრაქტიკა, ე.ი. სხეულის მოძრაობები, შელოცვები და ა.შ., რომლის მიზანია რელიგიური თაყვანისცემის თვალსაჩინო გამოხატულება ან ღვთაებრივი ძალების მიზიდვა მათი შემსრულებლებისთვის. იმ პერიოდის რელიგიური კულტის სავალდებულო ნაწილი იყო ღმერთებისთვის მსხვერპლშეწირვა, ძღვენის სულები, ცხოველების (ზოგჯერ ადამიანების) ხოცვა სამსხვერპლოებზე და საკურთხეველებში.

ტაბუ სისტემას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა პრიმიტიული საზოგადოების პირობებში.

ტაბუ არის რელიგიური აკრძალვა, რომელიც დაწესებულია რაიმე საგანზე, მოქმედებაზე, სიტყვაზე და ა.შ., რომლის დარღვევა სავარაუდოდ აუცილებლად იწვევს სასტიკ სასჯელს (ავადმყოფობას, სიკვდილს) ფანტასტიკური სულებისა და ღმერთების მხრიდან.

მათი შინაარსისა და ფორმების მიხედვით, ეს აკრძალვები უკიდურესად მრავალფეროვანი იყო და ამა თუ იმ ხარისხით მოიცავდა პიროვნულ და ყველა ასპექტს. საზოგადოებრივი ცხოვრებაპრიმიტიული ადამიანი. ტაბუს არსი მდგომარეობს საზოგადოებაში არსებული წესრიგის იდეოლოგიურ გაშუქებასა და კონსოლიდაციაში.

რიგი ავტორები თვლიან, რომ ტაბუ არ ქმნის არც ჩვეულებას და არც მორალს, არამედ მხოლოდ აძლიერებს წეს-ჩვეულებებს და, ამ თვალსაზრისით, საერთოდ არ არის დამოუკიდებელი სოციალური ნორმა. უფრო სწორი პოზიცია ჩანს, რომ ტაბუ სისტემა არის ადათ-წესების სისტემა, მაგრამ ის შემოსილია რელიგიური აკრძალვის სახით. და ეს არის ზუსტად მისი თვისება.

აგროკალენდრები არის ყველაზე მიზანშეწონილი სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების წესების სისტემა და მათი შედეგების განაწილება.

მათი გაჩენა თარიღდება მწარმოებელი ეკონომიკის პერიოდიდან, როდესაც ხალხმა აქტიურად დაიწყო სოფლის მეურნეობით დაკავება. ისინი ჩამოყალიბდა გრძელვადიანი დაკვირვების საფუძველზე და ეხებოდა პირველ რიგში გარკვეული სასოფლო-სამეურნეო ოპერაციების დროს. იმისათვის, რომ მიიღოთ ღირსეული მოსავალი, თქვენ უნდა იცოდეთ როდის უნდა ხვნა, დათესვა, სარეველა, მოსავალი, როგორ შეინარჩუნოთ ის და ა.შ.

მითოლოგია არის მითების ერთობლიობა (ისტორიები, მოთხრობები ღმერთებზე, გმირებზე, ბუნებრივ მოვლენებზე და ა.შ.), რომელიც ასახავს ადამიანების წარმოდგენებს სამყაროს, ბუნებისა და ადამიანის არსებობის შესახებ.

მითებმა დააფიქსირეს იარაღების დამზადების მეთოდები, ინფორმაცია მომთაბარეების მარშრუტების, ბანაკების ადგილების, ოჯახური და საქორწინო ურთიერთობების ნორმების, სექსუალური, კვებისა და ასაკობრივი აკრძალვების შესახებ და ქცევის რიგი სხვა წესების შესახებ.

ეს მოხდა იმ დროს, როდესაც მამონტები, ადამიანები და დინოზავრები ერთად ტრიალებდნენ ტყეებში, ხეობებსა და ბორცვებში და ცდილობდნენ ერთმანეთის ჭამას. მაშინ ხალხი შეკრებითა და ნადირობით ცხოვრობდა. ხალხი ნადირობდა მამონტებზე და აგროვებდა ყველაფერს, რაც იმ დროს ლურსმნების არარსებობის გამო არ იყო დამაგრებული. მამონტებზე ჩვეულებრივ მამრობითი სქესის ადამიანები ნადირობდნენ. ქალები კი შეკრებით იყვნენ დაკავებულნი. თანამედროვე ანდაზა ამბობს: "ლოხი არ არის მამონტი, ლოხი არ მოკვდება". მამონტები ნამდვილად არ იყვნენ მწოვრები, ამიტომ ისინი არ ჩქარობდნენ მამრების ხელში ჩაგდებას. მამრები ხშირად ბრუნდებოდნენ სახლში მტაცებლის გარეშე. შემდეგ კი მთელმა საზოგადოებამ შეჭამა ის, რაც ქალებმა შეაგროვეს. მამრს, რომელსაც შეუძლია მამონტის გადალახვა, ძალიან აფასებდნენ მდედრებს, რომლებიც ხანდახან დაიღალნენ მთელი საზოგადოების კვებაზე საკუთარი ხარჯებით. რამდენი შეგიძლია, ბოლოს და ბოლოს! სტეპზე ორი მამაკაცი დადიოდა. საზოგადოებამ ისინი მამონტის საძებნელად გაგზავნა. არ იყო რეკომენდებული მამონტის გარეშე საზოგადოებაში დაბრუნება. წინამძღვარმა პირობა დადო, რომ მამრებს ცეცხლზე პირადად მოამზადებს, თუ ისინი ხორცით არ დაბრუნდებიან. უფრო დაბალს ერქვა ტიხ-ტიხი. და ის, რაც უფრო მაღალია, არის Toh-toh. ვაი, იმ დროს. პრიმიტიული წესით მამრობითი სქესის თმებს ფუნთუშებში აგროვებდნენ. ტიხ-ტიხაზე თმას ზემოდან თეთრი თიხით აფარებდნენ, რომელიც იმ დროისთვის აქტუალურ თმის სამაგრს წარმოადგენდა. მამრები რამდენიმე თვეა დახეტიალობენ სტეპში, მაგრამ მამონტი მაინც არ შემხვედრია. ჭამა მინდოდა, მაგრამ შეკრებას შეჩვეულმა მამრებმა არ იცოდნენ საკვების მოპოვება, ამიტომ საძოვრებს მიირთმევდნენ. ერთ-ერთ ბორცვზე ქალის სიცილი და ხმაური გაისმა. მამრები ხმაზე მივარდნენ. გორაკის უკან ორი მდედრი გამოჩნდა. ერთი უფრო დაბალი იყო. მწვანე თმა ლენტებით ჰქონდა შეკრული და გრძელი ფოთლების ქვედაკაბა წელზე ჰქონდა შეკრული. ერთმა უფრო მაღლა, მშვიდად მიათრია კუდზე უზარმაზარი მამონტი. ქვედაკაბა არ ეცვა. სამაგიეროდ, თეძოებზე ჰქონდა მიბმული ძაფი, რომელზეც ტყავის პატარა ნაჭერი იყო მიბმული, რომელიც ძლივს ფარავდა მის საზარდულს. ტოჰ-ტოჰმა თვალები ფართოდ გაახილა და პირი გააღო: - ვაიმე! (მკერდებს შეხედე!) - ჰა? (მამონტთან?) - წარბი ასწია ტიხ-ტიხმა დაბნეულმა. -ფუუ! ჰე-ჰე-ჰე (არა, გოგოებო) - პრაი-ჰირ-ჰირ! (ჩვენ არაფერი გვაქვს საჭმელი, თქვენ კი სულ ქალები ხართ!) - ტოჰ-ტოხმა გაღიზიანებულმა აიღო ტიხ-ტიხ. - ჰირ-სწორ-სწორ! (ჰო, ბოლოს როდის ვნახეთ?!) - აღშფოთდა იგი. ქალებმა აშკარად გაიგონეს ხმები და შეშფოთებით მიმოიხედეს გარშემო. მამრები გორაკის უკან დაიმალეს. - ჰუჰოფირ-ჰუ (მათ უნდა გავყვეთ), - თქვა ტიხ-ტიხმა ქვედა ტონით. მამრები მდედრებს გაჰყვნენ. წავიდნენ სტეპის ტყიანი ნაწილისკენ, შემდეგ კი ხეებს შორის გაუჩინარდნენ. მამრები გაიქცნენ მათ უკან, ფრთხილად იმალებოდნენ. ბოლოს მდედრები გამოქვაბულში გამოვიდნენ. როგორც ჩანს, აქ ცხოვრობდნენ. - ფურ-კირ-კირ, საზარდულის წელში (ამაღამ ვეცდებით მათთან მივეპაროთ და მამონტი ავიღოთ), - თქვა ტიხ-ტიხმა. ამაზე და გადაწყვიტა. მამრები დაბრუნდნენ ბანაკში და წავიდნენ თავიანთ საქმეზე. თოხ-ტოხმა სადღაც ქერქის ტუესში წყალი მოიტანა, შუბიდან წვეტიანი აიღო და ლოყებზე დაუწყო გადატანა, წყალში თავის ანარეკლს შეხედა. -ჰა? (რას აკეთებ?) - იკითხა გაოგნებულმა ტიხ-ტიხმა. - ჰვო-ჰვა-ჰვა (დიახ, გაუპარსავ გოგოებთან მისვლა მოუხერხებელია) - ჰოჰოჰუ! Trypyryry ho! (იდიოტი! გოგოებს კი არა, მამონტს მივყვებით!) - თიხ-ტიხ ტოხ-ტოხს დაარტყა. - ჰოოპ-ფი (შეგიძლია დააკავშიროთ), - მხრები აიჩეჩა ტოჰ-ტოხმა. -ფიფ-ფურ-ბეწვი (როცა ვჭამთ შევაერთებ), - უპასუხა ტიხ-ტიხმა და კიდევ ერთხელ წავიდა თმის დასაბანად თეთრი თიხით. ტოჰ-ტოხი უყურებდა მწვანეთმიან მდედრს, რომელიც მღვიმეს ირგვლივ ბალახს აფენდა მზეზე გასაშრობად. ქალი რაღაცას ბუტბუტებდა თავისთვის. ტოჰ-ტოჩმა გაიცინა და ქალისკენ დაიძრა. იმ დროს მორალი მარტივი და უხეში იყო. სქესთაშორის ურთიერთობებში კი დახვეწილობის ნაკლებობა იყო. იმ მამაკაცებმაც კი, რომლებიც გულწრფელად თანაუგრძნობდნენ მდედრებს, არ იცოდნენ როგორ გამოეხატათ ეს სიმპათია სწორად. ამიტომ, ტოჰ-ტოხი ჩუმად მიუახლოვდა ქალს უკნიდან და დუნდულოზე მიაჭირა. მკვეთრად შებრუნდა, გაბრაზებულმა შეხედა და სახეში გაარტყა. - რარუ! შესძახა მან გამოქვაბულში. -ჰა? (რა მოხდა?) - უპასუხეს შეშფოთებით და გამოქვაბულიდან მეორე ქალი გამოჩნდა, რომელსაც, როგორც ჩანს, რარუ ერქვა. მის ხელში მამონტის ბასრი ეჭირა. მწვანეთმიან ქალთან მივიდა. მან აღშფოთებით დაიწყო სიტუაციის ახსნა, დროდადრო თითს დუნდულზე, შემდეგ ტოჰ-ტოჰაზე გაიშვირა. - ჰეი, რირუ. მწვანეთმიან მდედრს, ალბათ, რირუ ეძახდნენ, რადგან რარუმ უთხრა, წასულიყო. რაირუ განზე გადგა. რარუმ მამონტის ბუდე ერთი ხელიდან მეორეზე გადააგდო და თვალები მოჭუტა. იგივე მზერით უპასუხა ტო-ტოჩმა. რარუ აუცილებლად დარგავდა ტოხ-ტოჩს ტოტზე, მაგრამ შემდეგ სადღაც გვერდიდან ჩახუტება გაისმა. რარუ და რირუ იქვე გაიქცნენ. ტოჰ-ტოჩი მოჰყვა. გამოქვაბულის უკან იყო პატარა ხეობა, რომელიც დამალული იყო სტეპში იშვიათი ხეებით. ამ ბაქანზე იწვა მამონტი, რომელსაც ტიხ-ტიხი კუდიდან მთელი ძალით უჭერდა. მდედრები გაბრაზდნენ და ტიხ-ტიხასკენ გაიქცნენ, თვალები უციმციმებდნენ. მაგრამ ტოჰ-ტოჩი მათ წინ უსწრებდა. მან ტიხ-ტიხა დაიჭირა და გაიქცა. მდედრები დარჩნენ მამონტის მოსამზადებლად, მამრები კი ტოტებისა და ნარჩენების ქოხში დაბრუნდნენ. ტიხ-ტიხი გაღიზიანებული დადიოდა ქოხის წინ. რამდენიმე დღეა მღვიმის მხრიდან უგემრიელესი სუნი ისმოდა. და რამდენიმე დღის განმავლობაში მამრები გამუდმებით დადიოდნენ გამოქვაბულში, შიმშილისგან დაღლილი. - ჰვი-ტიჰ-პტუჰ! ვაი-ვაი-ტაჰ! (ჩვენს გარეშე მამონტს შთანთქავენ! რამე უნდა მოიმოქმედოს!) - გაღიზიანებულმა ფეხზე დაარტყა ტიხ-ტიხმა. - ჰვორი-რუ, ჰვა-ჰვა (მოდით მათთან მეგობრულად შემოვიხვიოთ. ყვავილებით) - შესთავაზა ტოჰ-ტოჰმა და ქოხი დატოვა. - ჰიჰაჰო, ჯანდაბა! (შენ მხოლოდ დარტყმებზე ფიქრობ, მე კი ჭამა მინდა!) - ჰრი-ჰუ-ჰუ, პუფ-პუფ! (და მე მინდა არა მხოლოდ ჭამა, არამედ უბრალოდ მინდა!) (უბრალოდ ჩემი თავი მუშაობს, შენ კი მხოლოდ თავი გაქვს!) - გრი! - მუშტები შეკრა ტოჰ-ტომ. - ჰრი-ჰრი, - დაიღრინა ტიხ-ტიხმა და აჩვენა ჟესტი, რომელსაც მოგვიანებით გამოიჩენდა, რათა თანამოსაუბრე ფეხით ეროტიკულ მოგზაურობაში გაეგზავნა. შეიძლება ითქვას, რომ ტიხ-ტიხმა აჩვენა ეს ჟესტი მანამდეც კი, სანამ ის მეინსტრიმში გახდებოდა. მაგრამ ტოჰ-ტოხმა ეს არ დააფასა და მუშტი ასწია. ზოგადად, მამაკაცები იბრძოდნენ, შემდეგ კი გადაწყვიტეს დაშორება. Toh-toh წავიდა Ryr-ში, და Tykh-toh წავიდა ხორცისთვის. გამოქვაბულში პირველი გამოჩნდა ტოჰ-ტოხი. რირუ გამოქვაბულთან იჯდა და ახალ კალათას აკეთებდა. მისკენ წავიდა. რირუმ მას მკაცრი მზერა მიაპყრო, მაგრამ მან ველური ჭვავის თაიგული მიაწოდა. მან შეიწყალა და თოხ-ტოხს მისცა გვერდით დაჯდომა, რათა კალათაში დახმარებოდა. სანამ რირუ და ტოჰ-ტოჰი ურთიერთობდნენ, ტიხ-ტო გამოქვაბულში ჩავარდა. უბრალო თიხის ტაფაში იყო ხორცი. ტიხ-ტიხი მივარდა მისკენ და ნაჩქარევად დაიწყო ნაჭრების საკუთარ თავში ჩაყრა. ბოლოს და ბოლოს, დიდი ხანია ნორმალურად არ ჭამდა. და დავიღალე საძოვრების ჭამით. - გრიი! - იყეფა ზურგს უკან. ტიხ-ტიხ ხორცს ახრჩობდა, ნელა მიაბრუნა თავი და დაინახა რარა, რომელიც მაღლა დგას მასზე მამონტის ტიხრით ხელში. ტიხ-ტიხმა ბოლო ლუკმა გადაყლაპა და უკან დაიხია. რარუმ მასზე ფეხის გადადგმა დაიწყო. ის წამოხტა და გაქცევა სცადა, მაგრამ რარუმ მას ხელი აიღო და გამოქვაბულის კედელში შეაგდო. ტიხ-ტიხმა არ იცოდა რა გაეკეთებინა. და როცა რარუმ უკვე აწია მასზე ტიხი, ტიხ-ტიხმა ისეთი რამ გააკეთა, რაც ტოხ-ტოხსაც კი არ უფიქრია - მან მდედრს მკერდზე ხელი მოუჭირა და იგრძნო. რარუ გაიყინა, კუზი ჩამოაგდო და გაწითლდა, ხელები მკერდზე მიიდო თავდაცვითი ჟესტით. ტიხ-ტიხ, ღიღინით, გამოვარდა გამოქვაბულიდან. - რირუ! - დაუძახა რარამ. მაშინვე სირბილით მოვიდა. რარუ ზედ ჩამოეკიდა და ცრემლები წამოუვიდა. როდესაც რირუ გამოქვაბულში გაიქცა, ტოჰ-ტოხი წავიდა ტიხ-ტიხის საძებნელად, შინაგანად გაღიზიანებული, რომ ახლა საღამოს ქალის გარეშე გაატარებდა. ტიხ-ტიხი ქოხის მახლობლად ბორცვზე იპოვეს. რატომღაც სულ გაწითლდა და ფრჩხილებს იკვნეტდა. თვალები აუციმციმდა. -ფი-ჰეი? (აბა, ჭამე?) - ტოჰ-ტოხი გვერდით მიუჯდა. - ჰიხ, ფირ-ფირ (არა, მკერდი შეარხია) - ჩაიცინა ტიხ-ტიხმა. - ვაუ-ჰუ-ჰუ! (აბა, გაჭირვებული ხარ, ძმაო!) - თავი დაუქნია ტოჰ-ტომ. ფაქტია, რომ იმდროინდელი ადათ-წესების მიხედვით, მამაკაცი, რომელიც სექსუალურ მახასიათებლებს ართმევდა ქალს, უნდა დაქორწინებულიყო. წინააღმდეგ შემთხვევაში, საზოგადოებას შეეძლო ღმერთებისთვის შეეწირა მამაკაცი, რომელიც შეურაცხყოფდა ახალგაზრდა ქალს. - ჰა... - გაიფიქრა ტიხ-ტიხ. - ჰეი-პიხ, პოკ-პოკ-პოკ (და კარგი, ოღონდ მამონტს მჭამს) მაგრამ სინამდვილეში მამონტი არ ყოფილა ტიხ-ტიხის თავმდაბლობის მიზეზი. მის ხელს ჯერ კიდევ ახსოვდა თბილი, რბილი ხორცი. ნაზი კანის შეგრძნება. ამის გაფიქრება შიშის მომგვრელი იყო. ბოლოს და ბოლოს, ტიხ-ტიხიც ახალგაზრდა მამაკაცი იყო. და აქამდე ქალს მკერდზე არ შეხებია. რამდენიმე დღის განმავლობაში ტიხ-ტიხმა ძალა მოიკრიბა. თუმცა, ტო-ტოჰმა მიანიშნა, რომ მდედრებს არ სურდათ მისი ნახვა. თუმცა, ტიხ-ტიხმა, რომელმაც რამდენიმე დღეში ბევრი სხვადასხვა რამის ოცნება მოახერხა, მხოლოდ გაანადგურა იგი. ასე რომ, გადაწყვიტა, გამოქვაბულში წავიდა. რარუ შემოსასვლელთან იდგა და ქვით აჭრელდა ჯოხი - როგორც ჩანს, ნადირობას აპირებდა. რირუ მიწაზე იჯდა და კენკრის საკრეფ კალათას აკრა. ტიხ-ტიხას დანახვისას რარუმ ამოისუნთქა, ბუზი ჩამოაგდო, სახეზე ხელისგულები აიფარა და ტირილით შევარდა გამოქვაბულში. რირუმ კუსტას ხელი დაავლო და წამოხტა. - ფუ, ფუ-ჰუ-ფუ! (როგორ ბედავ აქ მოსვლას მას შემდეგ რაც შეურაცხყოფ ჩემს შეყვარებულს!) - ჰეი, ბეწვი-ბეწვი, (მინდა, რომ ჩემი ქალი იყოს) - ჰვამ-პაშარამ! (შენ არ ხარ მისი ღირსი!) - რირუ მივარდა ტიხ-ტიხუსკენ და ზედ ასწია ბასრი კუბი. - ჰეი-ჰეი, რირუ! (ნუ, რირუ!) - ტოჰ-ტოჰ მივარდა მათკენ და რირუს ხელი მოჰკიდა. -ფე-ფე, კე-ჰე-ჰე! (მან შეურაცხყო ჩემი შეყვარებული!) - რირუმ თითი ტიხ-ტიხასკენ გაიშვირა. - არა-ფე-ფე! (მას არ სურდა!) - ნი-ფუჰ! (არ მჯერა!) ტოჰ-ტოჰმა შეუმჩნეველი ნიშანი მისცა ტიხ-ტოჰს, რაც შეიძლება მალე გამოსულიყო, მან კი განაგრძო რირას დამშვიდება. ტოხ-ტოხმა გორაზე ტიხ-ტიხი იპოვა, სევდიანად იყურებოდა შორს. - NS? - ტოჰ-ტო გვერდით მიუჯდა. - ვაი, ვაი (იტირა), - ამოისუნთქა ტიხ-ტიხმა. - ფირ-ჰე-ფირ, (ბოდიში უნდა მოიხადო). - Fyr-fyr, Hry-Hru (ვიცი, მაგრამ ის არ მომისმენს), - ამოისუნთქა ტიხ-ტიხმა. - ჰრი-ჰრო-ჰირ-ჰრა. (და თუ ბოდიშს არ იხდით, მაშინ უფრო ნაკლებად მოუსმენთ) საღამოს ტიხ-ტიხი მდედრებთან წავიდა. გამოქვაბულში შესასვლელი ფარით იყო დაფარული. კერის ელვარება ჩანდა კანის მიღმა. - რაი? ტიხ-ტიხმა კანი უკან გადასწია და შიგნით შეხედვა სცადა. რირუ მიუახლოვდა, გამოქვაბულიდან გააგდო და ტყავი დაფარა. ტიხ-ტიხ ამოიხვნეშა და შემოსასვლელში ჩაჯდა. ასე იჯდა დილამდე. დილისკენ ვიღაცას ხელი კანქვეშ გამოუყო და მძინარე ტიხ-ტიხას ვაშლი ესროლა. მაშინვე დაიწყო და თავი გამოქვაბულის შესასვლელისკენ მიაბრუნა, მაგრამ ხელი უკვე გაქრა. ტიხ-ტიხ ამოისუნთქა და ვაშლი დაკრა. ტიხ-ტიხი ყოველ დილით მოდიოდა გამოქვაბულში და იჯდა და უყურებდა რარუს სანადიროდ ემზადება. ის კვლავ მივიდა გამოქვაბულში ნადირობიდან შესახვედრად. მაგრამ რარუ არც უყურებდა მისკენ. და რირუ არასოდეს გაუშვა ხელიდან დარტყმის შანსი. მაგრამ ტიხ-ტიხს არ აინტერესებდა მისი დარტყმები - მას მხოლოდ რარუს ყურადღება სურდა. და მამონტის ხორცსაც კი არ მოეწონა ტიხ-ტიხი, თუმცა ტოხ-ტოხი, რომელსაც რირუ კვებავდა, მზად იყო მასთან გაეზიარებინა. მთელი თავისი თავისუფალი დრო ტიხ-ტიხი დადიოდა სტეპის გასწვრივ, მის წინ ვერაფერი დაინახა. და არც მამონტი აინტერესებდა და არც ვაშლი. ერთხელ, როდესაც რირუ ტოხ-ტოხთან ერთად გაიქცა ვახშამზე კენკრის, სოკოსა და ჭვავის დასაკრეფად, ტიხ-ტიხმა გადაწყვიტა გამოქვაბულში შესვლა. რარუ კერასთან იჯდა ბალახის საწოლზე და თიხას ასხამდა კალათას. - ს... - დაიწყო მან. მაგრამ შუბი, კალათა და მამონტის ჯოხი მაშინვე გაფრინდა მისკენ. - ჰა-ჰუ-გრა-გრო! (აქ რა გინდა, მოძალადე, მანიაკო და გარყვნილო!) - აღშფოთდა რარუ. - ოჰ-ოჰ, ჰოო-ჰო! (მინდა იყო ჩემი ქალი!) - ჰოო-ჰოო, ჰოო-ჰო! (თქვენი მარჯვენა ხელი- შენი ქალი!) - ამოიოხრა რარუმ. - პფირ, უჰუ-ჰუ, ჰა-ფრუ! (მე ვერასდროს გავხდები იმის ქალი, ვინც თვითონ ვერ მოიპოვებს მამონტს!) - ჰეი, - გაიფიქრა ტიხ-ტიხმა და რარუს დაბნეული მზერის ქვეშ დატოვა გამოქვაბული. საღამოს რირუ და ტოჰ-ტო დაბრუნდნენ. რირუ მსუბუქად დადიოდა და რაღაცას მხიარულად გუგუნებდა. ალბათ საქორწილო სიმღერა იყო. ტოჰ-ტოხი მიჰყვა და კეხზე უზარმაზარი კალათა გადაათრია. რირუ და ტოჰ-ტო დასახლდნენ შესასვლელთან და დაიწყეს მოტანილი საკვების დალაგება. რარუ მალე გამოჩნდა. დღეს მამონტს არ გაუმართლა - სტეპში გაიქცა. დაღლილი მიწაზე ჩაიძირა. უცებ ძლიერი ხმა გაისმა და ტიხ-ტიხი გამოჩნდა. უკან მიათრია მამონტი. რარუ ამოისუნთქა და მიწიდან წამოდგა. ტიხ-ტიხი მიუახლოვდა რაჰრს, მკლავებში აიტაცა, ტუჩებში ჩააყოლა, ქალი მხარზე დაადო და გამოქვაბულში ჩაათრია, მამონტი უკან მიათრია.

მინდა დავიწყო მორალის ცნების განმარტებით, რადგან ჩვენ ყველანი ვიცნობთ მას, მაგრამ ყველამ არ იცის მისი მნიშვნელობა. ეს კონცეფცია გაგებულია, როგორც ნორმების, წესების, იდეების, შეხედულებების, განსჯების გარკვეული სისტემა, ეს არის ადამიანის ცნობიერების ასეთი თავისებური ფორმა და ურთიერთობების, ურთიერთობების ტიპი საზოგადოებაში.

მორალიარის ჩვენი განვითარების მაჩვენებელი, სხვებთან ურთიერთობის, ჩვენი აღზრდისა და ინდივიდუალობის მაჩვენებელი. მორალი პირობითად შეიძლება დაიყოს 2 ფორმად: პირველი ფორმა არის ადამიანის პიროვნული თვისებები (ეს შეიძლება იყოს მოკრძალება, პასუხისმგებლობა, გულწრფელობა ან ზრდილობა და ა.შ.); მეორე ფორმა არის ქცევის გარკვეული ნორმები („არ მოიპარო“, „სამართლიანად მოიმოქმედო“, „არ მოკლა“, „ღირსეული ქმედებები“ და ა.შ.).

თითოეული ჩვენგანი თავისებურად აღიქვამს მორალს, მაგრამ უნდა გვესმოდეს, რომ ის თავისთავად არ წარმოშობილა და მისი გაჩენის მომენტშიც კი არ იყო ის, რაც ახლაა. შეგიძლიათ თვალყური ადევნოთ განვითარების რა გრძელი და რთული გზა გადალახა, როგორ განვითარდა და განვითარდა პრიმიტიული სისტემიდან დღემდე.

მორალის წარმოშობაჩანს პირველყოფილ საზოგადოებებშიც კი, მათ შორის ურთიერთობაში და ტომებს შორის. უძველესი ხალხი გამოქვაბულებში ცხოვრობდა, მოკლული ცხოველების ტყავში იყო გამოწყობილი, ხახუნის შედეგად ცეცხლს უკიდებდნენ და საკვების საძიებლად ერთი ადგილიდან მეორეზე დადიოდნენ. ამის მიუხედავად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ უკვე იმ დროს დაიწყო მორალის გაჩენა.

უძველესი დროიდან ადამიანებს ჰქონდათ ინდივიდუალური მოთხოვნილებები და ინტერესები და ხშირად, ამ მიზეზით, წარმოიქმნება ინტერპერსონალური კონფლიქტები და ზოგჯერ კონფლიქტებიც კი წარმოიქმნება მთელ ტომებს შორის. სხვადასხვა ეპოქაში კონფლიქტები სხვადასხვა გზით წყდებოდა. როგორც წესი, ისინი რეგულირდება იმავე ტომში დამკვიდრებული წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების მიხედვით.

იმ დღეებში მორალი ისეთივე არ იყო, როგორც ჩვენს დროში. იგი გამოიხატებოდა ინდივიდის ინდივიდუალურ რწმენაში, საზოგადოების გონებაში ან ინდივიდის ავტორიტეტში. მაგალითად, ავსტრალიის ძირძველ მოსახლეობაში იყო ასეთი დაყოფა ჯგუფებად: პირველი ჯგუფი - ზრდასრული მამაკაცები, მეორე - ზრდასრული ქალები, მესამე - ბავშვები და მოზარდები.

ტომს ხელმძღვანელობდნენ უხუცესები - ბრძენი ხალხი, რომელთა რჩევებს მაშინდელი საზოგადოების ყველა ფენა უსმენდა. ამ დაყოფამ გავლენა მოახდინა გვარის წევრებს შორის ურთიერთობაზე. უფროსების ნებართვის გარეშე და მათი ნების საწინააღმდეგოდ ვერც ერთი ტომი ვერ იღებდა სერიოზულ გადაწყვეტილებებს.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ მატრიარქიის პერიოდში კუნძულ ტასმანიის მკვიდრთა ცხოვრების წესი საგრძნობლად განსხვავდებოდა იმით, რომ ეს იყო მამრობითი სქესის მიმართ სიტყვა-მინიშნების აქტიური გამოყენება. მაგალითად, მათ არ ჰქონდათ სიტყვები „ბაბუა“ ან „ბიძა“, მაგრამ ჰქონდათ სიტყვები „ქალი“ და „დეიდა“, რაც მიუთითებს მდედრობითი სქესის მნიშვნელოვან დომინირებაზე მამრზე.

მორალის ელემენტების შესახებ შეგვიძლია გავიგოთ პრიმიტიული რწმენებიდან, როგორიცაა: ანიმიზმი, ტოტემიზმი, ფეტიშიზმი, ანთროპომორფიზმი, მაგია, ტაბუ და სხვა.

პატრიარქობის პერიოდში პრიმიტიულ საზოგადოებაში გაჩნდა ახალი ნორმები, რომლებიც საუბრობენ ქმრის ავტორიტეტზე. იმ პერიოდში ცოლისთვის მთავარი მოთხოვნა ქმრისადმი ერთგულება იყო. რაც შემეხება მე, ეს ზნეობის მაშინდელი გამოვლინების ნათელი მაგალითია.

ასევე, მორალი ჩანს ტყუილისადმი ნეგატიურ დამოკიდებულებაში და დარღვევისთვის მკაცრი სასჯელში. რაც შემეხება მე, სწორედ იმდროინდელმა პირობებმა მოახდინა გავლენა „ზნეობის“ ცნების უფრო მკაფიო ნიშნების ჩამოყალიბებაზე. ყველა ზემოაღნიშნული ფაქტი მიუთითებს იმაზე, რომ პრიმიტიული სისტემის პერიოდში მორალი პროგრესულად განვითარდა.

მორალის გაჩენასთან დაკავშირებით ასევე ბევრი ცნებაა: სოციალურ-ისტორიული, ნატურალისტური, რელიგიური და ა.შ.

დავიწყებ სოციალურ-ისტორიულით. რაც შეეხება ჩემთვის, ეს კონცეფცია ყველაზე ზუსტი და დამაჯერებელია. მისი მომხრეები იყვნენ ასეთი ცნობილი ხალხი: ჯ.-ჯ. რუსო, მ.ვებერი, არისტოტელე, ჰობსი.ეს კონცეფცია ემყარება იმ ფაქტს, რომ მორალის გაჩენა მოდის პრიმიტიული სისტემის ჩამოყალიბების დროს და აუცილებელი იყო ცხოვრების ამ პერიოდში. ეს იყო ტომობრივი მართვის, წარმოების რეგულირების, ყოველდღიური ცხოვრების საჭიროება.

ასევე არსებობდა მორალის წარმოშობის რელიგიური კონცეფცია. ეს კონცეფცია წარმოიშვა ათასობით წლის წინ. ამ კონცეფციის მიხედვით მორალის მთავარი ფენომენი სიკეთეა, რომელსაც ყოველთვის ბოროტება უპირისპირდება. ეს მორალური სისტემები იმდენად ფართოდ იყო გავრცელებული, რომ მატერიალისტი მოაზროვნეებიც კი იცავდნენ მათ.

Მაგალითად, დემოკრიტეამტკიცებდა, რომ ღმერთებს უყვართ მხოლოდ ისინი, ვინც უსამართლობას არ აღიქვამს. რადგან მას სჯეროდა, რომ ღმერთები მხოლოდ სიკეთეს აძლევენ. ღმერთების არსებობას აღიარებდნენ აგრეთვე თალესი, ანაქსიმანდრე და ჰერაკლიტე. ამ კონცეფციის მიხედვით, ზნეობის ჩამოყალიბებაში როლი ღმერთებს ენიჭებათ და არა ადამიანს, ჩემი აზრით, არასწორია.

მორალის წარმოშობის შესახებ კიდევ ბევრი ცნება და მოსაზრება არსებობს, ისინი ყველა განსხვავებულია, მაგრამ თითოეულ მათგანში არის სიმართლის მარცვალი.

შეჯამებით, მინდა ვთქვა, რომ ეთიკის, მისი თეორიის, მისი ისტორიის გაცნობა დიდ შესაძლებლობას გვაძლევს გავაცნობიეროთ მსოფლიო დონის მორალური მიღწევების მასშტაბები და ჩვენი ხალხი. ეს თითოეულ ჩვენგანს უბიძგებს მორალური თვითგანვითარებისა და თვითგანვითარებისკენ.

ასე რომ, მორალი პირველყოფილ საზოგადოებაში ათასობით წლის წინ გაჩნდა არა ღვთისგან, არამედ ადამიანების კომუნიკაციის წყალობით. ხალხმა თანდათან გააუმჯობესა, გაუცნობიერებლად გამოიყენა და განავითარა. და ჩვენს დროში ზნეობასაც ვავითარებთ და ვიყენებთ ცხოვრების ყველა სფეროში, მაგრამ პრიმიტიული საზოგადოებისგან განსხვავებით შეგნებულად გვაქვს!

რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო

უმაღლესი პროფესიული განათლების ფედერალური სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება

"TOMSK UNIVERSITY OF Control Systems and RADIO Electronics" (TUSUR)
ფილოსოფიისა და სოციოლოგიის კათედრა

პრემიუმ მორალი და მისი რეგულაციები

რეზიუმე დისციპლინაზე "კულტუროლოგია"

დაასრულა: ზ-51 ჯგუფის მე-2 კურსის სტუდენტი კატაევა ელიზავეტა ვიქტოროვნა

შემოწმებულია: ექიმი ფილოსოფიური მეცნიერებებიპროფესორი სუსლოვა ტატიანა ივანოვნა

ტომსკი 2012 წ
შინაარსი

1. 
   შესავალი ……………………………………………………………… 3
2. 
   პრიმიტიული მორალი …………………………………………… 4
3. 
   პრიმიტიული მორალის პრინციპები და მახასიათებლები ... ... ... ... ... ... 6
4. 
   პრიმიტიული მორალის რეგულირების მეთოდები ..................... 9
5. 
   დასკვნა ……………………………………………………… 14
6. 
   გამოყენებული წყაროების სია …………………………… ..15

შესავალი
მორალი არის საზოგადოების ცხოვრების წამყვანი სულიერი მარეგულირებელი. მორალი ჩვეულებრივ გაგებულია, როგორც ნორმების, წესების, შეფასებების გარკვეული სისტემა, რომელიც არეგულირებს ადამიანების კომუნიკაციასა და ქცევას საზოგადოებრივი და პირადი ინტერესების ერთიანობის მისაღწევად.

მორალის ნორმები და წესები ყალიბდება ბუნებრივ-ისტორიული გზით, წარმოიქმნება ადამიანის ქცევის ხანგრძლივი მასობრივი ყოველდღიური პრაქტიკიდან, კრისტალიზდება ზოგიერთ მოდელად მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ საზოგადოება ინტუიციურად გააცნობიერებს მათ უდავო სარგებელს საერთო ერთიანობისთვის.

ყველა მორალი განპირობებულია სოციალურ-ისტორიული მიზეზებით. კონკრეტულ ეპოქაში სპეციფიკური გარეგნობა განისაზღვრება მრავალი ფაქტორით: მატერიალური წარმოების ტიპი, სოციალური სტრატიფიკაციის ხასიათი, სახელმწიფო და სამართლებრივი რეგულირების მდგომარეობა, კომუნიკაციის პირობები, კომუნიკაციის საშუალებები, ღირებულებების სისტემა საზოგადოება და ა.შ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ხარისხობრივად ჰეტეროგენული ტიპის საზოგადოება წარმოშობს სხვადასხვა ტიპის მორალურ სისტემას. თითოეული მათგანი თავისებური, განუმეორებელია, თავისი ისტორიული დროის შტამპს ატარებს.

პრიმიტიული მორალი
კაცობრიობის გარიჟრაჟზე გაჩნდა მორალი პირველყოფილ საზოგადოებაში.

ჩვენ ვიცით, რომ კაცობრიობამ განვითარების მრავალი ეტაპი გაიარა.

ცხოვრების წესის ცვლილებასთან ერთად, მორალური იდეები შეიცვალა, გართულდა, უფრო და უფრო შორს წავიდა ცხოველთა სამყაროს კანონებიდან. რაც შეეხება გვიან პალეოანთროპინებს, ჩვენ შეგვიძლია დარწმუნებით ვისაუბროთ გუნდის მაღალ დონეზე, მისი წევრების მიმართ კოლექტიური ზრუნვის გაჩენაზე. ამას არაერთი ფაქტი მოწმობს. მაგალითად, ერთ-ერთ უბანზე იპოვეს ზრდასრული მამაკაცის ნაშთები, რომლის ასაკი დაახლოებით 45 ათასწლეულია. სიცოცხლის განმავლობაში ამ კაცმა თავის მძიმე დაზიანება მიიღო მარცხენა თვალის კაკლის მიდამოში და აშკარად ბრმა იყო. გარდა ამისა, სავარაუდოდ ტრავმის გამო, მისი მარჯვენა ხელი პარალიზებული იყო და შესაძლოა მკლავი დაბადებიდან განუვითარებელი იყო. ეს მკლავი მოკვეთეს იდაყვის ზემოთ, დიდი ალბათობით განზრახ - აშკარაა მისი შეხორცების კვალი. მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის - ტერფი მარჯვენა ფეხიმიუთითებს მძიმე ართრიტზე და შეხორცებული მოტეხილობის კვალი ჩანს მარჯვენა ფეხის ფეხზე. თუმცა, ეს უძველესი ადამიანი, თითქმის სრულმა ინვალიდმა, რომელსაც არ შეეძლო თავის გამოკვება და დაცვა, ღრმა სიბერემდე იცოცხლა პალეოანთროპისთვის - ზოგიერთი მკვლევარი მას 40 წელს უწოდებს, ზოგი მკვლევარი კი თვლის, რომ ის უფრო ხანდაზმული იყო. ამის ერთადერთი შესაძლო ახსნა არის ის, რომ გუნდმა იზრუნა ინვალიდზე. და ეს არ არის იზოლირებული მაგალითი - ცნობილია ამ ტიპის არაერთი ფაქტი.

ეს ნიშნავს, რომ ურთიერთობების ახალი პრინციპები საბოლოოდ ჩამოყალიბდა: კოლექტივი იცავდა თავის წევრებს - ზრუნავდა მოხუცებსა და ინვალიდებზე, უვლიდა ავადმყოფებს და დაჭრილებს.

გარდა ამისა, მკვლევართა უმეტესობა მიდრეკილია იფიქროს გვიან პალეოანთროპების საზოგადოებაში ტოტემიზმის ჩამოყალიბებაზე. ამ ფორმით - წარმოშობა ცხოველთა გარკვეული სახეობიდან, ნაკლებად ხშირად მცენარეებიდან - კოლექტივმა გააცნობიერა თავისი ერთიანობა. ამრიგად, ტოტემიზმი არა მხოლოდ მითოლოგიური ფაქტია, არამედ სოციალური ფაქტიც: ის საუბრობს კოლექტიური თვითშეგნების ჩამოყალიბებაზე და ადამიანთა სხვა ჯგუფებთან დაპირისპირებაზე. აღმოჩენილი აღმოჩენები ყოველგვარი ეჭვის გარეშე მიუთითებს გვიანდელ პალეოანთროპებში მითოლოგიური ცნობიერების ჩამოყალიბებაზე.

სექსუალურმა ინსტინქტმა, ისევე როგორც კვების ინსტინქტმა, განიცადა სოციალური რეგულაცია ადამიანთა საზოგადოების ჩამოყალიბების ადრეულ ეტაპზე. ამ ინსტინქტების უკონტროლო დაკმაყოფილებამ გამოიწვია შიდაჯგუფური კონფლიქტები და საფრთხე შეუქმნა ადამიანთა კოლექტივის გადარჩენას. როგორც მკვლევარები თვლიან, პალეოანთროპების საგვარეულო საზოგადოებაშიც კი იყო აკრძალული სექსუალური ურთიერთობა წინაპართა საზოგადოებაში გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, მაგალითად, ნადირობისთვის მომზადებისას. თანდათან წარმოიქმნა კომუნიკაცია მეზობელი წინაპრების თემების მამაკაცებსა და ქალებს შორის, როგორც ერთ წინაპართა თემში ჩახშობილი ინსტინქტის გამოსავალი. თანდათანობით, სპონტანურად განვითარებადი ურთიერთობები გადაიზარდა სისტემებში, რომლებიც შედგებოდა ორი ძირითადი საზოგადოებისგან, რომლებიც შედიან ჯგუფურ ქორწინებაში. ამ სისტემაში შემავალი თავდაპირველი თემებიდან თითოეული თანდათან კლანად იქცა.

ამ პერიოდში კიდევ ერთი ფუნდამენტური ცვლილება ხდება ადამიანის ურთიერთობაში მის გარშემო არსებულ სამყაროსთან. ძაღლის მოშინაურებამ ახალი შესაძლებლობების გზა გაუხსნა. ადამიანი იქცევა მეგობრებად და თანამებრძოლებად, იზიდავს, ასე ვთქვათ, თავის გვერდით მათ, ვინც ადრე მტრულად იყო განწყობილი მის მიმართ და ზოგჯერ მეზობლის კონკურენტად მოქმედებდა საკვების მოპოვებაში.

რამდენიმე თემის საფუძველზე ტერიტორიულად, სოციალურად და ეთნიკურად იწყება ტომობრივი თემის ჩამოყალიბება. ამას ალბათ თან ახლავს ტომობრივი იდენტობის ფორმირება, საერთო ტომობრივი მითებისა და რიტუალების კომპლექსი და შესაძლოა თვითსახელწოდება.

პრიმიტიული მორალის პრინციპები და მახასიათებლები
პრიმიტიული მორალის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია მისი „კოლექტივისტური“ ხასიათი. ადამიანთა შორის პირადი, ინდივიდუალური ურთიერთობები პრაქტიკულად არ ექვემდებარებოდა რეგულირებას - ისინი შეიწოვებოდა ნორმებით, რომლებიც განსაზღვრავს ადამიანთა ჯგუფებს შორის ურთიერთობებს. ცალკეული პირი მოქმედებდა ძირითადად, როგორც კონკრეტული ჯგუფის წარმომადგენელი. როგორც წესი, ეს ჯგუფები გამოირჩეოდნენ სქესისა და ასაკის მიხედვით.

პრიმიტიული ზნეობის კიდევ ერთი არსებითი მახასიათებელია მისი მიკუთვნება სინკრეტიულ მთლიანობას, რომელიც ძნელია ცალკეულ სფეროებად დაყოფას. ქცევის პრიმიტიული ნორმები არის როგორც მორალი და ეტიკეტი, ასევე კანონის საწყისი და რელიგიური მცნებები.

მორალური სტანდარტების მნიშვნელოვანი პრინციპია უფროსობა, ე.ი. უმცროსის დაქვემდებარება უფროსებისადმი, ხოლო უმრავლესობის - უნარი დაუთმოს და არ გამოიჩინოს დაჟინებული წინააღმდეგობა უმრავლესობის აზრზე. თანდათან ჩამოყალიბებულმა ხელმძღვანელობამ, რომელიც პრინციპში არ ეწინააღმდეგებოდა კოლექტივისტური მორალის ძირითად ნორმებს, განაპირობა ის, რომ ლიდერის ავტორიტეტმა და გავლენამ გადამწყვეტი როლი ითამაშა გარკვეული გადაწყვეტილებების მიღებაში. დაიწყო კოლექტივისტური მორალის ურთიერთქმედების პროცესი ძალაუფლების ჩამოყალიბებულ სისტემასთან.

დიდი ხნის განმავლობაში, გვიანდელი კლანური საზოგადოების მორალი დიდწილად ხელს უშლიდა სოციალურ სტრატიფიკაციას: შეუძლებელი იყო სხვებზე ბევრად მეტი საკუთრების ქონა, შეუძლებელი იყო იმაზე მეტის მიცემა, ვიდრე დაჯილდოვებულს შეუძლია დააბრუნოს, თანატოლებს უნდა გაეტარებინათ მთავარი. ცხოვრების ეტაპები დაახლოებით ერთსა და იმავე დროს და ა.შ. მიუხედავად იმისა, რომ საკუთრების მატებასთან ერთად ჩამოყალიბდა სიმდიდრისა და საკუთრების ცნებები, მათ მიმართ დამოკიდებულება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა სხვა, უფრო გვიანდელ საზოგადოებებში დამოკიდებულებისგან. გვიან პირველყოფილ საზოგადოებაში სიმდიდრის დაგროვება შეუძლებელი იყო, ის საჭირო იყო სოციალურ ცხოვრებაში აქტიური მონაწილეობისთვის: დღესასწაულების მოწყობა, რიტუალების მოწყობა, სტუმრების მიღება. ადამიანები, რომლებსაც განსაკუთრებით დიდი რეზერვები ჰქონდათ დაგროვილი, რატომღაც იძულებულნი იყვნენ, სხვებს გაეზიარებინათ.

გვიან პრიმიტიულ საზოგადოებაში ადამიანთა ურთიერთობის ნორმებს შორის მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა მიყენებული ზიანის კომპენსაციის სასჯელის პრინციპს და ნათესავისა და უცხო ადამიანის მიმართ განსხვავებულმა დამოკიდებულებას. ნათესავის გადაცდომის შემთხვევაში სასჯელი მაქსიმალურად რბილი იყო, უცხო ადამიანების მიმართ დამოკიდებულება, როგორც წესი, სრულიად განსხვავებული, უცხო ადამიანის მოკვლაც კი არ ითვლებოდა ცუდ ქმედებად. ოჯახურმა კავშირებმა გადამწყვეტი როლი შეწყვიტა მხოლოდ კომუნალურ-კლანური სისტემის დაშლითა და კლანიდან მეზობელ თემზე გადასვლასთან ერთად.

ამრიგად, სოციალური ნორმები, რომლებიც არსებობდა პრიმიტიულ საზოგადოებაში:

1. 
   არეგულირებს ადამიანებს შორის ურთიერთობებს, რამაც დაიწყო მათი განსხვავება არასოციალური ნორმებისგან - ტექნიკური, ფიზიოლოგიური და სხვა, რომლებიც არეგულირებენ და არეგულირებენ ადამიანთა ურთიერთობებს ბუნებრივ, მატერიალურ საგნებთან, შრომის იარაღებთან და ა.შ. ასე რომ, პრიმიტიულმა ადამიანებმა იცოდნენ, რომ საცხოვრებელში ტემპერატურა ღამით ეცემა, ცდილობდნენ ხანძარი სიბნელეშიც შეენარჩუნებინათ. ამით ისინი ხელმძღვანელობდნენ არა სოციალური ნორმებით, არამედ სიცოცხლისა და ჯანმრთელობის შენარჩუნების ინსტინქტით. მაგრამ რომელი ნათესავი უყურებს ამ დროს ცეცხლს, ეს გადაწყდა სოციალური პრიმიტიული საზოგადოების ნორმებიდან გამომდინარე.
2. 
   რეალიზებული ძირითადად ადათ-წესების სახით (ანუ ისტორიულად ჩამოყალიბებული ქცევის წესები, რომლებიც ჩვევად იქცა დიდი ხნის განმეორებითი გამოყენების შედეგად);
3. 
   არსებობდა ადამიანების ქცევასა და ცნობიერებაში, როგორც წესი, გამოხატვის წერილობითი ფორმის გარეშე;
4. 
   უზრუნველყოფილი იყვნენ ძირითადად ჩვევის ძალით, აგრეთვე დარწმუნების (წინადადების) და იძულების (კლანიდან გაძევება) შესაბამისი ღონისძიებებით;
5. 
   ჰქონდა აკრძალვა (ტაბუ სისტემა), როგორც რეგულირების წამყვან მეთოდს, როგორც გავლენის უმარტივეს და ელემენტარულ მეთოდს; არ არსებობდა უფლებები და მოვალეობები, როგორც ასეთი;
6. 
   ნაკარნახევი იყო მითვისებული საზოგადოების ბუნებრივი საფუძველი, რომელშიც ადამიანიც ბუნების ნაწილი იყო;
7. 
   გამოხატავდა კლანის და ტომის ყველა წევრის ინტერესებს.

თუ პირველივე მორალური ნორმები მოიცავს კონტროლს ორ ძირითად ინსტინქტზე - საკვებსა და სექსზე, მაშინ თანდათან, ზემო პალეოლითსა და მეზოლითში, იწყება ნორმების მთელი სისტემის ჩამოყალიბება. ხშირად ნორმების დასაბუთება ამა თუ იმ მითოლოგიურ კონცეფციასთან ასოცირდება.

შეიძლება განვასხვავოთ სამი ძირითადი გზა - აკრძალვები, ნებართვები და (ემბრიონული ფორმით) დადებითი შებოჭვა.

აკრძალვები ძირითადად ტაბუს სახით არსებობდა და ეფუძნებოდა რწმენას, რომ კოლექტივის რომელიმე წევრის მიერ აკრძალული ქმედებების ჩადენა საფრთხეს, სასჯელს მოუტანდა არა მხოლოდ ამ პიროვნებისთვის, არამედ მთელი კოლექტივისთვის. როგორც წესი, უცნობია, რა არის საშიშროება, რატომ იწვევს მას ეს ქმედებები. ასეთი გაურკვევლობა და საიდუმლო აძლიერებს საშინელების გრძნობას უცნობი საფრთხისა და მასთან დაკავშირებული იდუმალი ძალების მიმართ.

თავდაპირველად, ტაბუ წარმოიშვა, როგორც ცხოველური ინსტინქტების დათრგუნვის საშუალება, თავიდან აიცილა საფრთხე, რომელიც ემუქრებოდა ადამიანთა კოლექტივს ცხოველური ეგოიზმისგან. "ადამიანის გონებისა და ქცევის ყველაზე დამახასიათებელი თვისება, - წერდა, მაგალითად, რ. ბრიფო, - არის სოციალური ტრადიციების დუალიზმი, ერთი მხრივ, და მემკვიდრეობით მიღებული ბუნებრივი ინსტინქტები, მეორე მხრივ, და მუდმივი კონტროლი. პირველი მეორეზე." ბიოლოგიური ინსტინქტების დათრგუნვა და რეგულირება, მისი აზრით, მორალის არსია. ბუნებრივ ინსტინქტებზე დაწესებული აკრძალვები პირველად პირდაპირი და კატეგორიული სახით უნდა გამოჩენილიყო. ისინი უნდა დაეკისროს ადამიანს, როგორც გარდაუვალი აუცილებლობა. ტაბუ არის ზუსტად პირველი აკრძალვები, რომლებიც აწესებს ადამიანს, როგორც გარდაუვალ აუცილებლობას.

იგივე აზრის იყო ს.რეინაკიც. „...ტაბუ, - წერდა ის, - არის ბარიერი აღმართული დესტრუქციული და სისხლიანი მისწრაფებების წინააღმდეგ, რომლებიც ადამიანის მემკვიდრეობაა, მიღებული ცხოველებისგან.

ნებართვები (ნებართვები), რომლებიც განსაზღვრავს პიროვნების ან ადამიანთა გაერთიანებების ქცევას შესაბამის ეკონომიკაში, მითითებულია, მაგალითად, ცხოველების ტიპები და მათზე ნადირობის დრო, მცენარეების ტიპები და მათი ნაყოფის შეგროვების დრო, თხრა. ფესვები, კონკრეტული ტერიტორიის, წყლის წყაროების გამოყენება, ქორწინებამდელი სექსუალური ურთიერთობების დასაშვებობაზე (ზოგიერთ საზოგადოებაში) და ა.შ.

ნებადართული იყო აგრეთვე ნადირობა და საკვების შეგროვება დანიშნულ ადგილებში, მსხვილი ცხოველების ლეშის მიცემა თემის წევრებს შორის გასანაწილებლად და საჩუქრებისთვის სხვა თემის წევრებისთვის, ლეშის დარიგება თავად მონადირეებისთვის დადგენილი წესით, მონაწილეობა კოლექტიურ აქციებში. შურისძიება საზოგადოების წევრისთვის მიყენებული ზიანისთვის.

აკრძალული იყო: საზოგადოებაში ფუნქციების განაწილების დარღვევა მამაკაცებსა და ქალებს შორის, მოზრდილებსა და ბავშვებს შორის; მკვლელობა; დაზიანებები; კანიბალიზმი; ინცესტი; ჯადოქრობა (მხოლოდ სპეციალურ პირებს - ჯადოქრებს შეეძლოთ ამის გაკეთება); ქალებისა და ბავშვების გატაცება; იარაღის უნებართვო გამოყენება ავტოსადგომებზე; ქურდობა; ცოლქმრული კავშირის წესების დარღვევა, მათ შორის თანასწორობა ქალთა ქორწინებაში გაცვლაში; სისტემატური ტყუილი; ქორწინების ერთგულების დარღვევა და ა.შ.

პოზიტიური ვალდებულება მიზნად ისახავდა საჭირო ქცევის ორგანიზებას საჭმლის მომზადების, სახლების აშენების, ხანძრის გაჩენისა და შენახვის, ხელსაწყოების დამზადების, სატრანსპორტო საშუალებების (მაგალითად, ნავების) პროცესში. ამასთან, რეგულირების ყველა ეს მეთოდი არ იყო მიმართული ბუნებრივი პირობების შეცვლაზე, ადამიანის ბუნებისგან იზოლირებისთვის, არამედ უზრუნველყოფდა ბუნების ობიექტების მითვისებისა და მათი დამუშავების მხოლოდ ყველაზე ეფექტურ ფორმებს, ადაპტაციას ადამიანის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად.

მითვისებული ეკონომიკის სოციალურმა ნორმებმა გამოხატა მითოლოგიურ სისტემებში, ტრადიციებში, წეს-ჩვეულებებში, რიტუალებში, ცერემონიებში და სხვა ფორმებში.

მითოლოგიური ნორმატიული სისტემა სოციალური რეგულირების ერთ-ერთი უძველესი და ძლიერი ფორმაა. თანამედროვე ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ მეცნიერებებში პრიმიტიული საზოგადოების მითების, როგორც ცრურწმენებისა და ილუზიებისადმი დამოკიდებულება დიდი ხანია დაძლეულია. მითების იდეოლოგიური და ნორმატიულ-მარეგულირებელი ფუნქცია, რომლებიც „მხარდამჭერია და ამტკიცებს ქცევის გარკვეულ ნორმებს“ მონადირეების, მეთევზეების, შემგროვებლების საზოგადოებებში, ახორციელებენ ნორმატიულ-ინფორმაციულ ფუნქციას - როგორც კარგი და ცუდი მაგალითების ერთობლიობას. იმოქმედეთ, როგორც ერთგვარი „მეგზური მოქმედებისკენ“, რომელიც აჩვენებს ქცევის გზებს, რომლებიც უნდა დაიცვას“ ბუნებასთან და ერთმანეთთან ურთიერთობაში“ (W. McCoyel).

სოციალური გამოცდილების, მითების დაგროვება და გავრცელება, რა თქმა უნდა, იყო არა მხოლოდ ნორმატიული, არამედ განსაზღვრული იდეოლოგიური სისტემა, თუნდაც პირველყოფილი ადამიანის აზროვნება. სწორედ მითოლოგიურ რიტუალებსა და მოქმედებებში აცნობიერებდა და აერთიანებდა თავის გონებაში ბუნებრივ მოვლენებსა და სოციალურ პროცესებს. მხოლოდ დროთა განმავლობაში, ფილოსოფოსების შემდეგ, არისტოტელეს და შემდეგ ჰეგელის შრომების შემდეგ, რომლებმაც განავითარეს ლოგიკის კატეგორიები, კაცობრიობა საბოლოოდ გადავიდა მითოლოგიური ცნობიერებიდან ლოგიკურ ცნობიერებაზე. მაგრამ ამ რევოლუციამდე აზროვნების სტრუქტურასა და მეთოდებში გამოიყენებოდა რეალობის შემეცნების ფიგურალური მითოლოგიური სისტემა, რომელმაც გაიარა განვითარების სხვადასხვა ეტაპები, რადგან მითვისებული ეკონომიკის ადამიანის მითოლოგიური ცნობიერება მნიშვნელოვნად განსხვავდება მითოლოგიური ცნობიერებისგან. ადრეული კლასის საზოგადოების პიროვნება, რომელიც უკვე მითების განსხვავებული სისტემით მოქმედებს.

მითები ადამიანის შესახებ, რომელმაც საზოგადოება მიითვისა, ღრმა ცოდნას შეიცავდა მისი გარემოს, ბუნებაში ადამიანის ადგილის შესახებ. ძალზე მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ, როგორც წესი, მითებში ადამიანი მოქმედებდა როგორც ბუნების ნაწილი და არა როგორც „ოსტატი“, „შემოქმედი“, „ტრანსფორმატორი“ და ა.შ. ეკოლოგიურ ცოდნასთან ერთად მითები, რა თქმა უნდა, შეიცავდა პრიმიტიულ, ფანტასტიკურ იდეებს დედამიწის ფორმირების, ადამიანის წარმოშობის შესახებ, იყო პრიმიტიული ფორმა. საზოგადოებრივი სინდისი... მაგრამ მაინც, მათში მთავარია მათი ნორმატიული ნაწილი, რომელმაც დააგროვა კაცობრიობის ათასობით წლის პრაქტიკული გამოცდილება და საზოგადოების ყოველი წევრის ყურადღების ცენტრში მოექცა.

თუმცა, მითები არ იყო სოციალური ნორმების გამოხატვის ერთადერთი ფორმები პირველყოფილ საზოგადოებაში. კლასიკური ნათესაობა იყო ისეთი ფორმა, როდესაც კონკრეტული ადამიანები შედიოდნენ ნათესაური ურთიერთობის გარკვეულ კონკრეტულ ჯგუფებში (კლასებში). ამ ნათესაურ ურთიერთობებზე იყო დამოკიდებული ძალაუფლების ურთიერთობები (ზოგიერთი ჯგუფის, ზოგიერთი ინდივიდის დაქვემდებარების ურთიერთობა), სადისტრიბუციო ურთიერთობები, რომელთა საფუძველი იყო ქორწინება და ოჯახური ნორმები. მიმთვისებელი საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი კლასიფიკაციული ურთიერთობა ამგვარად არეგულირებდა ადამიანთა სოციალურ კავშირებს, დემოგრაფიულ პროცესებს და მიწის ნაკვეთების, კერძოდ, სანადირო ადგილების გამოყენებასაც კი.

მითვისებული ეკონომიკის საზოგადოებაში არ არსებობდა მიწის ნაკვეთების უნივერსალური გათანაბრების გამოყენება. ამ საზოგადოებამ იცის გარკვეული ტერიტორიების ეკონომიკური და „რელიგიური“ საკუთრება, რაც გამოწვეულია იმავე თემის წევრთა ეკონომიკურ და კლანურ, ტოტემურ ჯგუფებად გაერთიანებით.

გამოხატვის ფორმა იყო ასევე სპონტანურად განვითარებადი ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები, რასთან დაკავშირებითაც ამ საზოგადოებებს ლიტერატურაში ტრადიციულ საზოგადოებებს უწოდებენ. ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების დაცვა, რომლებიც ასევე იყო კოლექტიური თუ ადგილობრივი გამოცდილების სასარგებლო განზოგადება, ხდებოდა ჩვევის ძალით, მიბაძვით - მოიქცეოდნენ ისე, როგორც სხვები აკეთებენ, როგორც ყველა აკეთებს. მიბაძვის მექანიზმი (იმიტაცია) სოციალური ცნობიერების ერთ-ერთი უძველესი ფსიქოლოგიური ფენაა და სწორედ ეს მექანიზმი უდევს საფუძვლად ტრადიციებისა და ჩვეულებების გაჩენას, მათ მიმდევარს.

მიუხედავად იმისა, რომ მითვისებულ საზოგადოებებს ახასიათებდნენ ქცევის წესების ნებაყოფლობითი დაცვა, აქ მათ ასევე იცოდნენ სხვადასხვა დამრღვევები - ქორწინება და ოჯახური ურთიერთობები, ტერიტორიების ტერიტორიების გამოყენების პროცედურა, ტოტემური სისტემები და, შესაბამისად, მკაცრი. სიცოცხლის ჩამორთმევა, ასეთი დამრღვევთა დასჯა. ამავდროულად, სანქციები არც თუ ისე მკაფიოდ იყო დიფერენცირებული რეალურად და ზებუნებრივად. მას შემდეგ, რაც დარღვევები ყოველთვის გავლენას ახდენდა საზოგადოების ცხოვრების რელიგიურ მხარეზე, სანქციები ყოველთვის განწმენდილი იყო, თითქოსდა მხარს უჭერდნენ რელიგიური, ზებუნებრივი ძალები.

სანქციებს თავისი სტრუქტურა ჰქონდა: საჯარო ცენზურა, საზოგადოებისგან განდევნა, სხეულის დაზიანება, სიკვდილით დასჯა - მათი ყველაზე ტიპიური ფორმები.

ასეთი იყო მითვისებადი საზოგადოებების მარეგულირებელი სისტემის სტრუქტურა, რომელიც ზოგადად თავისი შინაარსითა და ელემენტებით სრულიად განსხვავებული ტიპის იყო, ვიდრე წარმოქმნილი ეკონომიკაში. ეს არის მთავარი და ეს უნდა იყოს ხაზგასმული.

დასკვნა

მისი ისტორიის მკვლევარები მორალის გაჩენას უკავშირებენ პირველყოფილ კომუნალურ სისტემას. თუმცა, მათ აზროვნებაში გარკვეული განსხვავებებია. ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ მორალური ნორმები გაჩნდა ამ სისტემის გარიჟრაჟზე, ზოგი კი მისი დაცემის ეტაპზე. მიუხედავად ამისა, დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მორალი წარმოიშვა პრიმიტიული საზოგადოების განვითარებაში კოლექტიური, სოციალური ურთიერთობების მოწესრიგების სასიცოცხლო აუცილებლობის გამო, რის გამოც ადამიანების გადარჩენა უზრუნველყოფილი იყო განუვითარებელი საწარმოო ძალების პირობებში და თითქმის სრული დამოკიდებულების პირობებში. ადამიანისა და ადამიანთა თემების არსებობა ბუნებრივ ძალებზე.

პირველყოფილ საზოგადოებაში ტრადიციებთან, რიტუალებთან და წეს-ჩვეულებებთან ერთად, მორალური პრინციპები, ნორმები, რომლებმაც შემდგომში შეიძინეს უნივერსალური ადამიანური ხასიათი.

გამოყენებული წყაროების სია

1. 
   ბაბაევი, ვ.კ. სამართლის ზოგადი თეორია: ლექციების კურსი / V.K. Babaev.-Nizhny Novgorod: NVSh, 1993.-513 გვ.
2. 
   ბორისკოვსკი, პ.ი. პრიმიტიული საზოგადოების საწყისი ეტაპი / P.I. ბორისკოვსკი.-ლ., 2001.- 206გვ.
3. 
   კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო / ლ.ნ. სემენოვი [და სხვები] .- M .: MGUP, 2002.-122 გვ.
4. 
   ლოგვინენკო, ო.ნ. ბიზნეს კულტურა: სასწავლო გზამკვლევი ეკონომიკური სპეციალობების სტუდენტებისთვის / O.N. Logvinenko.-Bobruisk: BF BSEU, 2007.- 162 გვ.
5. 
   ნაგიხი, S. I. წინასახელმწიფოებრივი საზოგადოების ნორმატიული სისტემა და სახელმწიფოზე გადასვლა. იურიდიული ანთროპოლოგია. სამართალი და ცხოვრება / S. I. Nagikh. - M .: ID სტრატეგია, 2000 .-- 224გვ.
6. 
   ნესრუხი, მ. ადამიანისა და საზოგადოების წარმოშობა / მ. ნესრუხ.-მ.: აზროვნება, 2000 წ.
7. 
   პოპოვი, ე.ვ. შესავალი კულტურულ კვლევებში: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის / E.V. პოპოვ.-მ .: VLADOS, 1996./336გვ.
8. 
   რეინაკი, ს.ორფეუსი / ს. რეინაკი // რელიგიათა ზოგადი ისტორია. -1919.- ნომერი 1.- გვ.16