ონტოლოგია

ონტოლოგია

ყოფიერების დოქტრინა, როგორც ასეთი, ფილოსოფიის ფილიალი, რომელიც სწავლობს ყოფის ფუნდამენტურ პრინციპებს. ხანდახან ო გაიგივებულია მეტაფიზიკასთან, მაგრამ უფრო ხშირად იგი განიხილება როგორც მისი ფუნდამენტური ნაწილი, როგორც ყოფიერების მეტაფიზიკა.
ყოფა არის ბოლო რამ, რაზეც უნდა იკითხონ, მაგრამ მისი განსაზღვრა ტრადიციული გზით შეუძლებელია. ნებისმიერ პრობლემაში, განსაკუთრებით ეს ეხება სულის, ცნობიერების, მატერიის ცნებებს, არის რაღაც ბოლო, რაც თავისთავად არ შეიძლება განისაზღვროს. ყოფიერება სუფთაა, მიზეზის გარეშე, ის თავისთავად არის თვითკმარი, არაფერზე დასაყვანი, არაფრისგან წარმოქმნილი. როგორც ასეთია. ვინაიდან ის მხოლოდ ადამიანს და მისი მეშვეობით ვლინდება, ყოფიერების გააზრება არის ჭეშმარიტი ყოფიერების შეერთების მცდელობა, ორიგინალობის, თავისუფლების შეძენა.
ტერმინი "O." დაიწყო გამოყენება ი.კანტის წინამორბედის ჰ.ვოლფის ფილოსოფიაში.
ო-ს ჩამოყალიბების პირველი საფეხურია პარმენიდე. თუ პარმენიდემდე ფილოსოფოსები ფიქრობდნენ არსებულ ნივთებზე, მაშინ მან პირველად დაიწყო ფიქრი საგნებზე, როგორც ასეთებზე, რაც, ფაქტობრივად, იყო ფილოსოფიის დასაწყისი. პარმენიდმა აღმოაჩინა ყოფიერება, როგორც სამყაროს განზომილება, რომელიც არ შემცირდება ბუნებამდე - არც გარემომცველ სამყაროსთან და არც ადამიანის ბუნებასთან. ყოფიერება, პარმენიდესის მიხედვით, არის ის, რაც ყველაფრის მიზეზია და არაფერზე არ არის დამოკიდებული, ის არ წარმოიქმნება და არ ქრება, თორემ არ იქნებოდა ყოფა, არამედ დამოკიდებული იქნებოდა ისეთზე, რამაც მისცა გაჩენა; განუყოფელია, ყველაფერი ყოველთვის მთლიანია - ან არის, ან არა; მაშასადამე, ის არ შეიძლება იყოს მეტ-ნაკლებად, ის არის აქ და ახლა, არ შეიძლება იყოს ხვალ ან გუშინ; ის არის მთლიანი და უძრავი, შეუძლებელია იმის თქმა, რომ ის ვითარდება, რადგან ყველაში თვითკმარია; იგი დასრულებული, დასრულებული, არსებობს მკაცრ საზღვრებში და ჰგავს ბურთს, ნებისმიერ წერტილს, რომელზეც ცენტრიდან თანაბრად არის დაშორებული, ბურთი, რომლის ცენტრი ყველგანაა და პერიფერია არსად არის. ყოფიერება არ არის მხოლოდ სამყარო ჩვენს ირგვლივ, საგნების ერთობლიობა ან რაიმე უმაღლესი არამატერიალური - ღმერთი ან სამყარო და ა.შ. ეს ყველაფერი მხოლოდ ყოფიერების გამოვლინებაა. ყოფა არის ის, რაც ყოველთვის უკვე არსებობს, ის მხოლოდ ჩვენთვის გამომჟღავნდება, თუ ძალ-ღონეს შევეცდებით და თუ გაგვიმართლებს შესაბამისში ჩავარდნას. ყველა სხვა ფილოსოფია. პრობლემები ასევე მნიშვნელოვანია იმდენად, რამდენადაც ყოფნის ელვარება მათზე მოდის.
მაშასადამე, ფილოსოფია უნდა იყოს O. - ყოფიერების ძირითადი თვისებები და პარამეტრების შესწავლა. ონტოლოგიურ პრობლემატიკაში არანაკლებ მნიშვნელოვანი წვლილი შეასრულა პლატონურმა, რომლის მთლიანობაც არის. შუა საუკუნეების ო.-ში ყოფიერება ღმერთთან გაიგივებულია. სქოლასტიკის მამები დეტალურად ამუშავებენ დოქტრინას ყოფიერების დონეების შესახებ: არსებითი, აქტუალური, პოტენციური, აუცილებელი, შემთხვევითი და ა.შ.
კანტის ნაშრომების შემდეგ ონტოლოგიური პრობლემები უკანა პლანზე გადავიდა, ეპისტემოლოგიის პრობლემებმა ჩაანაცვლა და კვლავ აღორძინდა მხოლოდ მე-20 საუკუნეში. ნაშრომებში ნ.ა. ბერდიაევა, ს.ლ. ფრენკი, ნ. ჰარტმანი. „კრიტიკული ონტოლოგია“ ჰარტმანი სკრუპულოზურად იკვლევს ო-სა და მეტაფიზიკას შორის. მაშინაც კი, თუ არსების, როგორც ასეთის, არსში იმალება რაღაც, რასაც ბოლომდე ვერ აღმოვაჩენთ, აღმოვაჩენთ, მიუხედავად ამისა, არ შეიძლება ითქვას, რომ ყოფიერება უპირობოდ შეუცნობელია. ჩვენ არ ვიცით რა არის არსება ზოგადად, მაგრამ კონკრეტულად ჩვენთვის კარგად არის ცნობილი, მოცემულის ცალკეულ ფორმებში სრულიად უდავოა. უკვე გულუბრყვილო ყოველდღიურ შემეცნებაში შესაძლებელია ჭეშმარიტი არსების გარჩევა ფიქტიურისაგან. ფილოსოფია შეიცავს როგორც ცნობილს, ისე ჯერ კიდევ შეუცნობელს, გარდა ამისა, არის შეუცნობელიც. მეტაფიზიკისგან განსხვავებით, ო-ს განხილვის საგანი ყოფიერების შემეცნებითი, გასაგები ასპექტებია. კითხვები ყოფიერების გზებისა და სტრუქტურის შესახებ, მოდალური და კატეგორიული სტრუქტურის შესახებ - ყველაზე არამეტაფიზიკური მეტაფიზიკურ პრობლემებში, ყველაზე მეტად ირაციონალური „ნარჩენების“ შემცველ პრობლემებში. ორივე და ო. საქმე ეხება „თავს-ყოფნას“, მყოფი როგორც ასეთი - ბოლომდე შეუცნობელთან, ო. - უკვე ცნობილ და ფუნდამენტურად შეცნობად არსებასთან. პრობლემების ირაციონალურ ამოუცნობ „ნარჩენებს“ სწორედ ო-მ აჩვენა და გამოკვეთა. O. აღწერს ფენომენებს, რომლებიც გულგრილია იდეალიზმისა და რეალიზმის, თეიზმისა და პანთეიზმის მიმართ. ჰარტმანი განასხვავებს ოთხ სფეროს ყველაფერში, რაც „ყოფნის“ ცნებას მოიცავს: ორი ძირითადი, ადამიანის ცნობიერებისგან დამოუკიდებელი და ორი მეორეხარისხოვანი. პირველადი სფეროები გამოიხატება ყოფიერების ორ ძირითად რეჟიმში: რეალური და ყოფიერებით. ისინი დაპირისპირებულნი არიან, რაც ორ სფეროდ იყოფა: ლოგიკურად და შემეცნებად. შემეცნება ორიენტირებულია რეალურ არსებაზე, ხოლო ლოგიკური – იდეალურზე. რეალური სფეროს იდეალთან ურთიერთობას ეხება ო. ფილოსოფია არის, უპირველეს ყოვლისა, ო., ეს არის სამყაროს მთლიანობის ძიება. მთავარი (არსება) არის ის, რაც ჩვენთვის არ გვევლინება, რაც ყოველთვის გვაკლია. ყველაფერი რაც პირდაპირ არის იქ მეორეხარისხოვანია და გამართლებული. ფილოსოფია ცდილობს ამოიღოს ზედაპირზე, გახადოს ცხადი, ხელმისაწვდომი, რაც იყო ღრმა, საიდუმლო, დაფარული. სიმართლე (ლათ. Aletheia) ნიშნავს გამჟღავნებას, გამოვლენას. „ფილოსოფია არის საგანთა არსებობის აღმოჩენა მათ სრულ სიშიშვლეში და მეტყველების გამჭვირვალობაში, ყოფიერების შესახებ: ონტოლოგია“ (X. Ortega y Gasset). მთავარი "ფუნდამენტური O." მ.ჰაიდეგერი: რაც არ უნდა ნახოს, რაც არ უნდა გაიგოს გონებით, რაც არ უნდა გამოიგონოს, ის სივრცე, რომელშიც როგორღაც იქცევა ისტორიაში, მისი მოწყობილი არ არის, ის სცენა, რომელზეც ის ყოველ ჯერზე შემოდის, ყოველთვის არის. უკვე არსებობს. O. არის სიტყვა იმის შესახებ, რაც უკვე არსებობს, სანამ ადამიანი მასზე ფიქრს დაიწყებს. და ყოველთვის არის ყოფიერება, რომელიც არ არის მისი ობიექტური გამოვლინებების იდენტური, არ არის ყოფიერების იდენტური. თავად ო ჰაიდეგერისთვის ყოფნისა და არსების განსხვავებაშია ფესვგადგმული.
თანამედროვე მეცნიერებაში განასხვავებენ ყოფიერების სხვადასხვა ტიპს ან გამოვლინებას: ჩვენს ირგვლივ ობიექტური სამყაროს არსებას, ადამიანის არსებას, ცნობიერების არსებას, სოციალურ არსებას, ყოფიერებას, როგორც ტრანსცენდენციას (როგორც რაღაც ამქვეყნიური, ანუ სხვაზე მწოლიარე. ჩვენი შემეცნებითი შესაძლებლობების მხარე, ცნებები, წარმოსახვა, ფუნდამენტური უთქმელი). ყველა ეს ტიპი და მიდგომა, გარდა უკანასკნელისა, არის სიტყვის ნეფილოსის მკაცრი გაგებით. ფილოსოფიაში ყოფნის ძიება არის ადამიანის ძიება საკუთარი სახლისა, უსახლკარობისა და ობლობის დაძლევა, რასაც კარლ მარქსი უხეშად უწოდებდა „გაუცხოებას“. ყოფიერების ძიება არის ფესვების ძიება, რომელთა შეხებაც ადამიანს შეუძლია იგრძნოს საკუთარ თავში ძალა დაძლიოს მის გარშემო არსებული სამყაროს უაზრობა, იცხოვროს, მიუხედავად ამ უაზრობისა, ან საკუთარი თავი იგრძნოს ყოფიერების აუცილებელ ნაწილად, არა. ნაკლებად არსებითი და აუცილებელი ვიდრე მის გარშემო არსებული სამყარო... ეს ძიება წარმოადგენს უხილავ საფუძველს, რასაც ადამიანი უწოდებს მეცნიერებას, ხელოვნებას, რელიგიას, ბედნიერებისკენ სწრაფვას, სიყვარულს, სინდისს, მოვალეობას და ა.შ. ყოფნა საიდუმლოა, მაგრამ საიდუმლო ამ შემთხვევაში არ არის რაღაც ღრმად დაფარული, რაც უნდა აღმოაჩინო, რისი მიღწევაა საჭირო. საიდუმლო ზედაპირზე დევს, ის უნდა განიცადო ან იცხოვრო და მერე გარკვეულწილად გასაგები გახდება - არა ცნობილი, მაგრამ გასაგები. და ამისთვის უნდა გქონდეს გამბედაობა, წახვიდე იმაზე, რაც, პრინციპში, არ იცი. ყოფიერების გაგება, მასზე შეხება, ყოფიერებით დაჩრდილვა გარდაქმნის ადამიანს, აქცევს მას ემპირიული ცხოვრების უაზრო ქაოსიდან და ხდის მას ორიგინალურს, აქცევს საკუთარ თავს. გარემომცველი სამყაროსგან განსხვავებით, ყოფა არის ის, რაც გაგებას მოითხოვს. ამის უფრო ნათლად გაგება ო-სა და კოსმოლოგიას შორის განსხვავების მაგალითით შეიძლება. სამყარო, როგორც ეს უკანასკნელი, ღიაა რაციონალური ახსნისთვის; მეცნიერების ზრდასთან ერთად ის უფრო და უფრო გასაგები ხდება. მაგრამ ყოფიერება არ არის სამყაროს ნაწილი, არ არის მისი ან შინაგანი, ის არ ხდება, როგორც ჩვენი ცოდნა იზრდება, რაღაც უფრო გასაგები, გასაგები. ის დგას გასაგებად. არ არის მზარდი სიღრმე და სიგანე, არაფერია დაფარული, არ არის ახალი აღმოჩენები. ყოფიერების გაცნობიერება არის ადამიანის პასუხი იმაზე, რაზეც მხოლოდ ადამიანს შეუძლია რეაგირება. ჩვენი, როგორც ადამიანების გადარჩენა დამოკიდებულია ინტელექტის გამოცდილებაზე. თუმცა, ყოფიერების გაცნობიერება არ არის აუცილებელი გადარჩენისთვის ან ცხოვრებით კმაყოფილებისთვის. იგი გონებას უმატებს, ჩვენში განსაკუთრებულ, განსაკუთრებულ განზომილებას შემოაქვს. ამერ. მეტაფიზიკოსი მ. მუნიცი ადარებს ყოფიერების ცნობიერებას სულიერ ჯანმრთელობასთან და თვლის, რომ ეს ცნობიერება არის ნებისმიერი აქტივობის ან გამოცდილების „გამოუთქმელი თანხლება“.
ყოფიერებით დაჩრდილვა არ არის ღმერთისადმი რწმენის მსგავსი, ვინაიდან ყოფა არ არის სამყაროს ან ადამიანის წყარო, ის არ არის რაიმე უმაღლესი, ის არ ფლობს K.-L. სიკეთის ხარისხი, სიყვარული, სამართლიანობა და ა.შ. აზრი არ აქვს არსებობას ან მის საბოლოო ტრიუმფში. აზრი არ აქვს მასთან კავშირის ძიებას, იმ გაგებით, რომლითაც მორწმუნე ან მისტიკოსი ღმერთთან შეერთებას ცდილობს, არსება ლოცვით ან მორჩილებით ვერ მიიღწევა. ჩვენ შეგვიძლია ვიყოთ ღია ყოფიერებისთვის, მაგრამ ის არ ეძებს და არ ელის აღმოჩენას. ყოფიერების დაჩრდილვა ქმნის წესრიგს და განსხვავდება რელიგიური რწმენისგან ან მეცნიერული გაგებისგან. ამ დაჩრდილვის მიღწევა კონკრეტულად ფილოსოფიაა. ... ყოფიერების შუქზე ყოფნა არ ნიშნავს სამყაროს უარყოფას, მის ილუზიად გადაქცევას, არ ნიშნავს სამყაროსთან ჩვენი კონტაქტების გაუქმებას ან მინიმუმამდე შემცირებას. ეს უბრალოდ ნიშნავს, რომ ჩვენ გვაქვს ჩვენი გამოცდილების კიდევ ერთი განზომილება, რომელიც აფერადებს მთელ ჩვენს ურთიერთობას სამყაროსთან - პრაქტიკული, ესთეტიკური, ინტელექტუალური და ა.შ. „ყოფნა იგივეა, რაც უკანონო სიხარული. ჩვენთვის არანაირი მიზეზი არ არის და რაც უფრო სასიხარულოა ეს და მით უფრო პროდუქტიული სიამაყე შეიძლება განიცადოს აქედან“ (მ.კ. მამარდაშვილი).
ტ.ზრ.-დან. ანალიტიკური ფილოსოფია O. შეუძლებელია, ვინაიდან ლოგიკურად შეუძლებელია არსების აზრიანი კონცეფციის აგება. ონტოლოგიური ასახვის თემა, W. Quine-ის მიხედვით, არის კონცეფცია, რომელიც გამოხატულია სიტყვით „იყოს“ იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავს „ყოფნა“ მეტაფიზიკოსების მიერ. აპრიორი, შეიძლება დადგინდეს არა არსებითი იმის შესახებ, რაც რეალურად არსებობს, არამედ მხოლოდ არსებობის ლოგიკური განცხადება.

ფილოსოფია: ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ .: გარდარიკი. რედაქტირებულია A.A. ივინა. 2004 .

ონტოლოგია

(ბერძნული ო ?, გვარი.შემთხვევა o - არსებული და - სიტყვა, ცნება, მოძღვრება), დოქტრინა ყოფნის, როგორც ასეთის შესახებ; ფილოსოფიის ფილიალი, რომელიც სწავლობს ყოფის ფუნდამენტურ პრინციპებს, ყველაზე ზოგად არსს და არსებობას. ზოგჯერ O.-ს ცნება იდენტიფიცირებულია მეტაფიზიკასთან, მაგრამ უფრო ხშირად იგი განიხილება, როგორც მისი ფუნდამენტური ნაწილი, ე.ი.როგორც ყოფიერების მეტაფიზიკა. ტერმინი "O." პირველად გამოჩნდა ფილოსში. ლექსიკონი „რ.გოკლენიუსის მიერ (1613 წ.) და ჩაწერილი იყო ქ ფილოსი. X. ვოლფის სისტემა. ო. გამოირჩეოდა გარკვეული საგნების არსებობის შესახებ სწავლებებიდან, როგორც სწავლება თავისთავად ყოფნის შესახებ ადრეულ ბერძნულში. ფილოსოფია პარმენიდე და Dr.ელეატიკოსებმა გამოაცხადეს ჭეშმარიტი ცოდნა მხოლოდ ცოდნა ჭეშმარიტად არსებულის შესახებ, როგორ- | ფიქრობდნენ მხოლოდ თავად ყოფნაზე - მარადიულ და უცვლელად; სამყაროს ცვალებადი მრავალფეროვნება ელეას სკოლის მიერ განიხილებოდა, როგორც მოტყუება. ეს სიმკაცრე შეარბილა შემდგომმა ონტოლოგიურმა კვლევებმა. პრესოკრატიელთა თეორიები, რომელთა საგანი უკვე არა „სუფთა“ არსება იყო, არამედ თვისობრივად განსაზღვრული. ცხოვრების დასაწყისი (ემპედოკლეს "ფესვები", ანაქსაგორას "თესლები", დემოკრიტეს "ატომები")... ამან შესაძლებელი გახადა ყოფნის ახსნა კონკრეტული საგნებით, გრძნობებით გასაგები. აღქმა.

პლატონმა ადრეული ბერძნულის სინთეზირება მოახდინა. „იდეების“ შესახებ სწავლებაში ო. ყოფიერება, პლატონის მიხედვით, არის იდეების ერთობლიობა - გასაგები ფორმები ან არსი, რომელთა ასახვაა მატერიალური სამყაროს მრავალფეროვნება. პლატონმა ხაზი გასვა არა მხოლოდ ყოფნასა და გახდომას შორის (ე.ი.გრძნობით აღქმული სამყაროს სითხე), არამედ ყოფიერებასა და ყოფიერების „დასაწყისს“ შორის (ე.ი.გაუგებარი საფუძველი, რომელსაც მან ასევე უწოდა "კარგი")... O. ნეოპლატონისტებში ეს განსხვავება გამოსახული იყო როგორც ორი მემკვიდრე. „ერთის“ და „გონების“ ჰიპოსტასი. ო. პლატონის ფილოსოფიაში მჭიდრო კავშირშია ცოდნის დოქტრინასთან, როგორც ინტელექტუალურ აღმართთან არსების ჭეშმარიტად არსებულ ტიპებამდე. არისტოტელემ სისტემატიზაცია მოახდინა და განავითარა პლატონის იდეები, მაგრამ მისი ვერსია O.-ის უფრო მეტად ფიზიკური აღწერილობაა. რეალობა ონტოლოგიურთან. ტ.სპ.ვიდრე „იდეების“ ავტონომიური რეალობის გამოსახვა. O. პლატონი და არისტოტელე (განსაკუთრებით მისი ნეოპლატონური გადახედვა)გადამწყვეტი გავლენა იქონია მთელ დასავლეთ ევროპაზე. ონტოლოგიური ტრადიცია.

ოთხ-ს. მოაზროვნეები ადაპტირდნენ ანტიკურითეოლოგიური ამოხსნის ო. პრობლემები. ო-სა და თეოლოგიის მსგავსი წყვილი მოამზადა ზოგიერთმა ელინისტურმა მიმდინარეობამ. ფილოსოფია: სტოიციზმი, ფილონ ალექსანდრიელი, გნოსტიკოსები, ნეოპლატონიზმი. ვ ოთხ-ს. O. კონცეფცია აბს.ღმერთთან გაიგივება (ამავდროულად, პარმენიდეს ყოფიერების გაგება შერწყმულია პლატონის „კარგის“ ინტერპრეტაციასთან), სუფთა ერთეულების კომპლექტი უახლოვდება კონცეფციას ანგელოზთა იერარქიადა გაგებულია, როგორც ღმერთსა და სამყაროს შორის ყოფნა. ამ ერთეულებიდან ზოგიერთი (ესენციები)ღმერთის მიერ ყოფიერების მადლით დაჯილდოებული, განმარტებულია, როგორც ამჟამინდელი არსებობა (არსებობა)... მოწიფული სქოლასტიკოსი. დეტალური კატეგორიული განვითარებით, ყოფიერების დონეებს შორის დეტალური გამიჯვნა გამოირჩევა ო (არსებითი და შემთხვევითი, ფაქტობრივი და პოტენციური, აუცილებელი, შესაძლო და შემთხვევითი და თ. NS.)... სხვადასხვა ონტოლოგიური დამოკიდებულებები გამოიხატა უნივერსალურების შესახებ სქოლასტიკურ კამათში.

თანამედროვეობის ფილოსოფია ყურადღებას ამახვილებს შემეცნების პრობლემებზე, თუმცა, ო. ფილოსი.დოქტრინები (კერძოდ, რაციონალისტ მოაზროვნეებს შორის)... დეკარტის, სპინოზას, ლაიბნიც ო სისტემებში აღწერს ნივთიერების ურთიერთობას და ყოფიერების დონეების დაქვემდებარებას, ზოგავს სქოლასტიკურს. ა თუმცა რაციონალისტთა სისტემების დასაბუთება აღარ არის ო, არამედ. ფილოსოფოსებს ემპირიკოსებს აქვთ ონტოლოგიური. პრობლემები უკანა პლანზე გადადის (მაგალითად, ჰიუმში O. სრულიად არ არის დამოუკიდებელი)და, როგორც წესი, ისინი არ მცირდება სისტემატურზე. ერთიანობა.

ო-ს ისტორიაში გარდამტეხი მომენტი იყო „კრიტიკული. კანტის ფილოსოფია, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ძველი ო-ს „დოგმატიზმს“. ობიექტურობის ახალ გაგებას გრძნობების ფორმირების შედეგად. მასალა შემეცნებითი სუბიექტის კატეგორიული აპარატით. კანტის აზრით, თავისთავად ყოფნას აზრი არ აქვს აქტების სფეროს მიღმა. ან შესაძლო გამოცდილება. წინა ო.-ს კანტი განიმარტავს, როგორც წმინდა მიზეზის ცნებებს.

ფიხტე, შელინგი და ჰეგელი დაუბრუნდნენ კანტამდელ რაციონალისტს. ო-ს აგება ეპისტემოლოგიის საფუძველზე: მათ სისტემებში ყოფნა აზროვნების განვითარების ბუნებრივი ეტაპია, ე.ი.მომენტი, როდესაც აზროვნება ავლენს საკუთარ თავს ყოფით. თუმცა ყოფიერების იდენტიფიკაცია და (და შესაბამისად O. და ეპისტემოლოგია)მათ ფილოსოფიაში შედგენა შეიცავს. ერთიანობის საფუძველი, ცოდნის საგნის სტრუქტურა განპირობებული იყო სუბიექტის აქტივობის კანტიური აღმოჩენით. ამიტომაც ო. გერმანულიკლასიკური იდეალიზმი ძირეულად განსხვავდება ო. თანამედროვეობისგან: ყოფიერების სტრუქტურა აღიქმება არა სტატიკურ ჭვრეტაში, არამედ მის ისტორიულში. და ლოგიკური. ქვირითობა; ონტოლოგიური გაგებულია არა როგორც სახელმწიფო, არამედ როგორც.

დასავლეთ ევროპისთვის. ფილოსოფია 19 ვ.ახასიათებს ინტერესის მკვეთრი ვარდნა ო. როგორც დამოუკიდებელი სუბიექტის მიმართ. ფილოსი.დისციპლინა და კრიტიკული კავშირი წინა ფილოსოფიის ონტოლოგიასთან. ერთის მხრივ, ბუნების მიღწევები. ნეფილოსის მცდელობებს საფუძვლად დაედო მეცნიერებები. სინთეტიკური სამყაროს ერთიანობის აღწერილობები და პოზიტივისტური კრიტიკა O.S. Dr.ხელით, სცადა ო. (მის წყაროსთან ერთად - რაციონალისტური მეთოდი)მხარეს პრაგმატული. ირაციონალური პრინციპის განვითარების პროდუქტი (შოპენჰაუერისა და ნიცშეს "ანდერძი")... ნეოკანტიანიზმი და მასთან მიახლოებული ტენდენციები განვითარდა ეპისტემოლოგის მიერ. კლასიკურში გამოკვეთილი ო-ს ბუნების გაგება. გერმანულიფილოსოფია.

TO დასასრული 19 -- ადრე 20 საუკუნეებსშეცვალოს ფსიქოლოგიური. და ეპისტემოლოგიური. ო-ს ინტერპრეტაციები მოდის მიმართულებები, რომლებიც ორიენტირებულია წინა დასავლურ-ევროპული მიღწევების გადახედვაზე. ფილოსოფია და დაბრუნება ონტოლოგიაში. ჰუსერლის ფენომენოლოგიაში განვითარებულია „სუფთა შემოქმედებიდან“ ყოფიერების სტრუქტურაზე გადასვლის გზები, სამყაროს პოზირებაზე სუბიექტური ეპისტემოლოგიის გარეშე. შესავალი. ნ.ჰარტმანი თავის ო.-ში ცდილობს ტრადიციის დაძლევას. ოიატოლოგ-გიჩის აბსტრაქტული სამეფოს რღვევა. პირები და მოქმედი. ყოფნა, განიხილავს სხვადასხვა სამყაროებს - ადამიანურ, მატერიალურ და სულიერს - როგორც რეალობის ავტონომიურ შრეებს, რომლებთან მიმართებაშიც ის მოქმედებს არა როგორც განმსაზღვრელი, არამედ როგორც მეორეხარისხოვანი პრინციპი. ტომიზმი აცოცხლებს და სისტემატიზებს ო. ოთხ-ს.სქოლასტიკა (პირველ რიგში თომა აკვინელი)... ეგზისტენციალიზმის სხვადასხვა ვერსია, რომელიც ცდილობს გადალახოს ადამიანის ბუნების ინტერპრეტაციაში, აღწერს ადამიანის სტრუქტურას. გამოცდილება, როგორც თავად ყოფნის მახასიათებლები. ჰაიდეგერი თავის „ფუნდამენტურ ო“. ანალიზის საშუალებით ახდენს ადამიანის იზოლირებას. არის „სუფთა“ და ცდილობს გაათავისუფლოს იგი არსებობის „არაავთენტური“ ფორმებისგან. ამავდროულად, ყოფიერება გაგებულია, როგორც ტრანსცენდენცია, არა იდენტური მისი ობიექტური გამოვლინებებისა. ე.ი.არსებობამდე. ვ თანამედროვე ბურჟუაზიული.ფილოსოფიას ამგვარ ტენდენციებს ეწინააღმდეგება ნეოპოზიტივიზმი, რომელიც ო-ს აღორძინების ყველა მცდელობას წარსულის ფილოსოფიის და თეოლოგიის შეცდომების რეციდივად მიიჩნევს. ნეოპოზიტივიზმის თვალსაზრისით ო-ს ყველა ანტინომია და პრობლემა წყდება მეცნიერების ჩარჩოებში ან აღმოფხვრილია ლოგიკით. ენის ანალიზი.

მარქსისტულ-ლენინური ფილოსოფია, რომელიც დაფუძნებულია პრაქტიკის პროცესში სუბიექტისა და ობიექტის ასახვისა და გამჟღავნების თეორიაზე. ადამიანის აქტიურობამ დაძლია წინამარქსისტული მახასიათებელი და თანამედროვე ბურჟუაზიული.ფილოსოფია ო. და გნოსეოლოგიური. ყოფიერების დოქტრინა და ცოდნის თეორია. ფუნდამენტური დიალექტიკა მატერიალიზმი - დიალექტიკის, ლოგიკის და ცოდნის თეორიის დამთხვევა: მატერიალისტური. როგორც ბუნების, საზოგადოებისა და აზროვნების განვითარების ყველაზე ზოგადი კანონების მეცნიერება, ცოდნისა და ლოგიკის თეორიის იდენტურია. აზროვნების კანონები და ყოფიერების კანონები შინაარსით ემთხვევა ერთმანეთს: ცნებების დიალექტიკა დიალექტიკის ანარეკლია. რეალური სამყაროს მოძრაობები (სმ.ფ.ენგელსი, ქ წიგნიკ. მარქსი და ფ. ენგელსი, სოხ., თ. 21, თან. 302) ... მატერიალისტური კატეგორიები დიალექტიკა ონტოლოგიურია. შინაარსი და ამავე დროს შეასრულოს გნოსეოლოგიური. ფუნქციები: ასახავს სამყაროს, ისინი ემსახურებიან როგორც მისი ცოდნის საფეხურს.

Თანამედროვე სამეცნიერო.შემეცნება, რომელიც ხასიათდება აბსტრაქტულობის მაღალი დონით, წარმოშობს ონტოლოგიურ. თეორიის ადეკვატურ ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებული პრობლემები. ცნებები და თეორიული დასაბუთება. ახალი მიმართულებების საფუძველი და მეთოდოლოგიური. მიღწევები (ყოფილიკვანტური მექანიკა, კიბერნეტიკა, ეს ბნელი მიდგომა).

კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, შრომები, თ. 20; თ. 21; ლენინი V.I. PSS, თ. 29; ილიენკოვი ე.ვ., აზროვნებისა და ყოფნის იდენტურობის საკითხი წინამარქსისტულ ფილოსოფიაში, წიგნი: დიალექტიკა -. ისტორიული ფილოსოფია. ჩანახატები, მ., 1964; კოპნინი P.V., ფილოს. ვ.ი.ლენინის იდეები და, მ., 1969; მარქსისტული დიალექტიკის ისტორია. მარქსიზმის გაჩენიდან ლენინურ სტადიამდე, მ., 1971; ოიზერმან თ.ი., ჩ. ფილოსი.მიმართულებები. თეორიული ისტორიული ფილოსოფიის ანალიზი. პროცესი, მ., 1971; ფილოსოფიაში თანამედროვესამყარო. ფილოსოფია და მეცნიერება, მ., 1972; ილიჩევი L.F., მატერიალისტური პრობლემები. დიალექტიკა, მ., 1981; Hartmann N., Zur Grundlegung der Ontologie, Meisenheim am Glan, 19483; რასელ ბ.. ლოგიკა და ონტოლოგია, "ფილოსოფიის ჟურნალი", 1957, ვ. 54, JVi 9; Diemer A., ​​Einfuhrung in die Ontologie, Meisenheim am Glan, 1959; T rap p R., Analytische Ontologie, Fr./M., 1976 წ.

A. L. დობროხოტოვი.

ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ .: საბჭოთა ენციკლოპედია. ჩ. გამოცემა: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ონტოლოგია

(ბერძნულიდან (ontos) არსება და logos - კონცეფცია, გონება)

დოქტრინა ყოფნის შესახებ. Თავიდანვე. მე-17 საუკუნე გოკლენიუსის (1613), გლაუბერგის (1656) და ბოლოს კრისტიანის მიერ მგელიონტოლოგია სხვა არაფერია, თუ არა ყოფიერებისა და საგნების მეტაფიზიკა, რომელიც ზოგადად მეტაფიზიკის საფუძველია. ონტოლოგიას უაზრო მეტაფიზიკად მიაჩნია, კანტი მას თავისით ცვლის ტრანსცენდენტული ფილოსოფია.ჰეგელისთვის ონტოლოგია მხოლოდ „არსის აბსტრაქტული განმარტებების დოქტრინაა“. ჰეგელის შემდეგ ონტოლოგიური დოქტრინები უკვე უკიდურესად იშვიათია. მე-20 საუკუნეში. ნეოკანტიანიზმისგან დაშორებისა და მეტაფიზიკაზე გადასვლის პროცესში კვლავ აღორძინდება ონტოლოგია: გ.იაკობში და განსაკუთრებით ნ.ჰარტმანში - როგორც ყოფიერების მკაცრად ობიექტური ფილოსოფია, ხოლო ჰაიდეგერსა და იასპერსში - ამ გაგებით. ფუნდამენტური ონტოლოგია.განსხვავება ონტოლოგიის ძველ და თანამედროვე ფორმებს შორის მდგომარეობს იმაში, რომ პირველები მთელ სამყაროს განიხილავდნენ ადამიანთან მიმართებაში, ე.ი. ყველა ფორმა და კავშირი რეალური სამყაროთავისი გადასვლების სიმდიდრით – როგორც ადაპტირებულია ადამიანზე. ამის წყალობით ადამიანი გახდა მსოფლიო წესრიგის საბოლოო მიზანი. ახალმა ონტოლოგიამ შეიმუშავა რეალობის უკიდურესად ფართო კონცეფცია, რომელიც სრულად აწვდის სულს და ცდილობს ამ პოზიციიდან განსაზღვროს სულის ავტონომიური არსება და მისი კავშირი დანარჩენი სამყაროს ავტონომიურ არსებასთან. ძველი ონტოლოგია სამყაროს მხოლოდ მატერიალურით ზღუდავდა. მარადიულობა ძველ ონტოლოგიაში ითვლებოდა უმაღლესი დონის, თუნდაც ერთადერთ ჭეშმარიტ არსებად. ჰარტმანმა თქვა, რომ „სამეფო, რომელიც ოდესღაც სრულყოფილთა სფეროდ ითვლებოდა, არსებათა სამეფო, რომლის სუსტი ანარეკლი უნდა იყოს საგნები, უბრალოდ, ეს სამეფო არასრულფასოვანი არსება აღმოჩნდა, რომლის გაგება მხოლოდ აბსტრაქციაშია შესაძლებელი“. ეს არის ის, რაც აშკარად ნათელია ძველ და ახალ ონტოლოგიას შორის. ის, რომელიც დიდია ახალ ონტოლოგიაში კატეგორიული ანალიზი,აიხსნება მისი არსით.

ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. 2010 .

თანამედროვეობის ფილოსოფია ყურადღებას ამახვილებს შემეცნების პრობლემებზე, მაგრამ ონტოლოგია რჩება ფილოსოფიური დოქტრინის უცვლელ ნაწილად (კერძოდ, რაციონალისტ მოაზროვნეებს შორის). ვოლფის კლასიფიკაციით იგი ფილოსოფიურ მეცნიერებათა სისტემაში შედის „რაციონალურ თეოლოგიასთან“, „კოსმოლოგიასთან“ და „რაციონალურ ფსიქოლოგიასთან“ ერთად. დეკარტი, სპინოზა, ლაიბნიცის ონტოლოგია აღწერს სუბსტანციების ურთიერთობას და ყოფიერების დონეების დაქვემდებარებას, ამასთან, ინარჩუნებს გარკვეულ დამოკიდებულებას ნეოსქოლასტიკურ ონტოლოგიაზე. სუბსტანციის პრობლემა (ანუ პირველადი და თვითკმარი არსება) და მასთან დაკავშირებული პრობლემები (ღმერთი და სუბსტანცია, სიმრავლე და სუბსტანციები, მისი ცალკეული მდგომარეობების სუბსტანციის კონცეფციიდან, სუბსტანციის განვითარების კანონები) ხდება ცენტრალური თემა. ონტოლოგიის. თუმცა რაციონალისტთა სისტემების დასაბუთება უკვე არა ონტოლოგია, არამედ ეპისტემოლოგიაა. ემპირისტი ფილოსოფოსებისთვის ონტოლოგიური პრობლემები უკანა პლანზე ქრება (მაგალითად, ჰიუმს საერთოდ არ აქვს ონტოლოგია, როგორც დამოუკიდებელი დოქტრინა) და, როგორც წესი, მათი გადაწყვეტა არ მცირდება სისტემურ ერთიანობამდე.

ონტოლოგიის ისტორიაში გარდამტეხი მომენტი იყო კანტის „კრიტიკული ფილოსოფია“, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ძველი ონტოლოგიის „დოგმატიზმს“ ობიექტურობის ახალი გაგებით შემეცნებითი სუბიექტის კატეგორიული აპარატის მიერ სენსორული მასალის დიზაინის შედეგად. ყოფიერება, ანუ იყოფა რეალობის ორ ტიპად - მატერიალურ ფენომენად და იდეალურ კატეგორიებად, მათი გაერთიანება შესაძლებელია მხოლოდ სინთეზირებელი მე-ს მიერ. კანტის აზრით, თვით ყოფიერების საკითხი აზრი არ აქვს ფაქტობრივი ან შესაძლო გამოცდილების სფეროს მიღმა. (დამახასიათებელია კანტის „ონტოლოგიური არგუმენტი“, რომელიც დაფუძნებულია ყოფიერების პრედიკატიულობის უარყოფაზე: ყოფიერების ცნებისადმი მიკუთვნება მას ახალს არ მატებს.) წინა ონტოლოგია კანტის მიერ განმარტებულია, როგორც წმინდა მიზეზის ცნებების ჰიპოსტატიზაცია. . ამავდროულად, სამყაროს კანტიანური დაყოფა სამ ავტონომიურ სფეროდ (ბუნების სამყარო, თავისუფლება და მიზანდასახულობა) ადგენს ახალი ონტოლოგიის პარამეტრებს, რომელშიც ჭეშმარიტი არსების განზომილებაში შესვლის უნარი, რაც საერთოა. კანტამდელი აზროვნება განაწილებულია თეორიულ უნარს შორის, რომელიც ავლენს ყოფიერებას, როგორც ტრანსცენდენტურ ტრანსცენდენციას და პრაქტიკულ უნარს, რომელიც ავლენს ყოფას, როგორც თავისუფლების ამქვეყნიურ რეალობას.

ფიხტე, შელინგი და ჰეგელი, ეყრდნობოდნენ კანტის ტრანსცენდენტული სუბიექტურობის აღმოჩენას, ნაწილობრივ დაუბრუნდნენ კანტამდელ რაციონალისტურ ტრადიციას ეპისტემოლოგიის საფუძველზე ონტოლოგიის აგების შესახებ: მათ სისტემებში ყოფა არის აზროვნების განვითარების ბუნებრივი ეტაპი, ე. , მომენტი, როდესაც აზროვნება ამჟღავნებს მის იდენტობას ყოფიერებასთან. თუმცა, ყოფიერებისა და აზროვნების (და, შესაბამისად, ონტოლოგია და ეპისტემოლოგია) იდენტიფიკაციის ბუნება მათ ფილოსოფიაში, რაც შემეცნების საგნის სტრუქტურას ერთიანობის შინაარსობრივ საფუძვლად აქცევს, განისაზღვრა კანტის მიერ სუბიექტის აქტივობის აღმოჩენით. . სწორედ ამიტომ, გერმანული კლასიკური იდეალიზმის ონტოლოგია ძირეულად განსხვავდება თანამედროვეობის ონტოლოგიისგან: ყოფიერების სტრუქტურა აღიქმება არა სტატიკურ ჭვრეტაში, არამედ მის ისტორიულ და ლოგიკურ თაობაზე, ონტოლოგიური ჭეშმარიტება გაგებულია არა როგორც მდგომარეობა, არამედ როგორც პროცესი.

XIX საუკუნის დასავლეთ ევროპული ფილოსოფიისთვის. ხასიათდება ონტოლოგიის, როგორც დამოუკიდებელი ფილოსოფიური დისციპლინისადმი ინტერესის მკვეთრი დაქვეითებით და წინა ფილოსოფიის ონტოლოგიზმისადმი კრიტიკული დამოკიდებულებით. ერთის მხრივ, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მიღწევები საფუძვლად დაედო სამყაროს ერთიანობის არაფილოსოფიური სინთეზური აღწერისა და ონტოლოგიის პოზიტივისტური კრიტიკის მცდელობებს. მეორე მხრივ, ცხოვრების ფილოსოფია ცდილობდა ონტოლოგიას (მის წყაროსთან ერთად - რაციონალისტურ მეთოდთან ერთად) დაეყვანა ირაციონალური პრინციპის განვითარების ერთ-ერთ პრაგმატულ ქვეპროდუქტად („ნება“ შოპენჰაუერსა და ნიცშეში). ნეოკანტიანიზმმა და მასთან დაკავშირებულმა მიმართულებებმა აიძულა ონტოლოგიის ეპისტემოლოგიური გაგება, რომელიც ასახულია კლასიკურ გერმანულ ფილოსოფიაში და ონტოლოგია გადააქცია სისტემად და არა სისტემად. ნეოკანტიანიზმიდან მოდის აქსიოლოგიის ონტოლოგიისგან გამიჯვნის ტრადიცია, რომლის საგანი - ღირებულებები - არ არსებობს, მაგრამ "საშუალება".

ლეიტენანტი: დობროხოტოვი A.L. პრესოკრატიელთა დოქტრინა ყოფნის შესახებ. მ., 1980; ის იგივეა. კლასიკურ დასავლურ ევროპულ ფილოსოფიაში ყოფნის კატეგორია. მ., 1986; ონტოლოგიის პრობლემები თანამედროვე ბურჟუაზიულ ფილოსოფიაში. რიგა, 1988; Losev AF Being, მისი სუპერლოგიკური, ლოგიკური და ალოგიკური მომენტები (დიალექტიკა) .- "საწყისები", 1994, No 2-4, გვ. 3-25; ონტოლოგიის საფუძვლები. SPb. 1997 წ.; Gaidechko P. P. ნებაყოფლობითი მეტაფიზიკა და თანამედროვე ევროპული .- წიგნში: კულტურის შესწავლის სამი მიდგომა. მ., I997; ის იგივეა. გარღვევა ტრანსცენდენტურში. XX საუკუნის ახალი ონტოლოგია. მ., 1997; გუბინ V.D. ონტოლოგია. ყოფნის პრობლემა თანამედროვე ევროპულ ფილოსოფიაში. მ., 1998; კუაი უ.ვეში და მათი ადგილი თეორიებში - წიგნში: ანალიტიკური ფილოსოფია: ფორმირება და განვითარება. მ., 99K; დენეტი დ. ცნობიერების ონტოლოგიური პრობლემა.- წიგნში: ანალიტიკური ფილოსოფია: ფორმირება და განვითარება. მ., 1998; გილსონი. ყოფა და ზოგიერთი ფილოსოფოსი. ტორონტო, 1952; HuberG. Das Sein und das Absolute. ბაზელი, 1955; Diemer A. Einfuhrung in die Ontologie. Meisenheim am Glan. 1959 წელი; ლოგიკა და ონტოლოგია. N. Y 1973; Trapp R. Analytische Ontotogie. ფრ./მ., 1976; Ahumada R.% მკაცრი ონტოლოგიის ისტორია: ტაისიდან ჰაიდეგერამდე. \\ àshington, 1979; ნაწილები და მომენტები: კვლევები ლოგიკასა და ფორმალურ ონტოლოგიაში. მუნკი 1982; Wolf U. Ontologie - Historisches Wörterbuch der Philosophie. ჰრსგ. 3. Ritter, K. Grunder, Bd. 6. Basel-Stuttg., 1984, S. 1189-1200; როგორ არის საქმეები, დორდრეხტი, 1985; Schonberger R. Die Transformation des Klassischen Seinsverständnis. Studien zum neuzeitlichen Seinsbcgriffim Mittelalter. ბ.-ნ. Y, 1986 წ.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნებულია http://www.allbest.ru/

• შესავალი
• 1. ფილოსოფიური ონტოლოგია
• 1.1 ყოფნის ცნება
• 1.2 არსება და სუბსტანცია
• 1.5 სივრცე და დრო
• 1.9 ცნობიერების სტრუქტურა
• 1.10 ცნობიერება და თვითშემეცნება
• 1.14 ონტოლოგია რენესანსისა და თანამედროვე დროში (ბოლომდეXviiვ.)
• 1.15 ონტოლოგია ფილოსოფიაშიXIX- XXსაუკუნეებს
• დასკვნა
• ბიბლიოგრაფიაї

შესავალი

ონტოლოგია არის „არსებობის ცოდნა“. ეს მნიშვნელობა დღემდეა შენარჩუნებული და ონტოლოგია გაგებულია, როგორც არსების საბოლოო, ფუნდამენტური სტრუქტურების დოქტრინა. უმეტეს ფილოსოფიურ ტრადიციებში, მოძღვრება ყოფიერების შესახებ, მიუხედავად იმისა, რომ მოიცავს ბუნებრივ არსებაზე რეფლექსიას, მაინც შეუქცევადია მხოლოდ მისთვის.

ონტოლოგია თავიდანვე მოქმედებს როგორც ცოდნის ტიპი, რომელსაც არ გააჩნია ბუნებრივი კრიტერიუმული საფუძვლები, განსხვავებით, მაგალითად, ემპირიული მეცნიერებებისგან. მას უნდა დაეცვა თავისი უფლება, შეექმნა სამყაროს სურათი რაციონალური და რეფლექსიური აზროვნებით.

ფილოსოფოსთა ძიება ჭეშმარიტების არსის, როგორც ასეთის, კარგის, როგორც ასეთი, აუცილებლად წააწყდა პრინციპის იდენტიფიცირების პრობლემას, რომელიც მოქმედებს როგორც ჭეშმარიტების, ზნეობის კრიტერიუმი და ა.შ. აზროვნებით მიღებული ცოდნის სანდოობა ვერაფრით დამოუკიდებლად გარეგანი კრიტერიუმის გარეშე ვერ დადასტურდა. და ამ კრიტერიუმად მხოლოდ თავად ყოფა შეიძლებოდა ემოქმედა, ე.ი. რა არის სინამდვილეში, მოჩვენებითი ფენომენებისა და საგნების საპირისპიროდ.

მაგრამ აქ მთავარი კითხვა წამოიჭრა ონტოლოგიურ აზროვნებამდე: სინამდვილეში რა არის გაგებული ყოფიერებაში, რა მნიშვნელობა უნდა მივცეთ ამ ყველაზე აბსტრაქტულ და უნივერსალურ კონცეფციას?

1. ფილოსოფიური ონტოლოგია

ონტოლოგია (ბერძნულიდან On, გვარი. Case ontos - არსება და logos - სიტყვა, ცნება, სწავლება), ყოფიერების მოძღვრება, როგორც ასეთი; ფილოსოფიის ფილიალი, რომელიც სწავლობს ყოფიერების ფუნდამენტურ პრინციპებს, ყოფიერების ყველაზე ზოგად არსებებს და კატეგორიებს. ზოგჯერ ონტოლოგია გაიგივებულია მეტაფიზიკასთან, მაგრამ უფრო ხშირად იგი განიხილება, როგორც მისი ფუნდამენტური ნაწილი, ე.ი. როგორც ყოფიერების მეტაფიზიკა. ტერმინი „ონტოლოგია“ პირველად გამოჩნდა რ.გოკლენიუსის „ფილოსოფიურ ლექსიკონში“ (1613) და დაფიქსირდა ჰ.ვოლფის ფილოსოფიურ სისტემაში.

ყოფიერების ფილოსოფიური თეორია ან ონტოლოგია არის ცენტრალური ელემენტი ფილოსოფიური ცოდნის სტრუქტურაში. ონტოლოგიაში განვითარებულია რეალობის კონცეფცია, რაც არსებობს. კითხვაზე, რა არის, რა არის სამყაროში პასუხის გარეშე, შეუძლებელია ფილოსოფიის რაიმე უფრო კონკრეტული საკითხის გადაჭრა: ცოდნის, ჭეშმარიტების, ადამიანის, მისი ცხოვრების აზრის, ადგილის ისტორიაში და ა.შ. ყველა ეს საკითხი განხილულია ფილოსოფიური ცოდნის სხვა განყოფილებებში: ეპისტემოლოგიაში, ანთროპოლოგიაში, პრაქსეოლოგიასა და აქსიოლოგიაში.

1.1 ყოფნის ცნება

პირველი კითხვა, რომლითაც იწყება ფილოსოფია, არის ყოფიერების საკითხი. მითის უეჭველობის განადგურებამ და რეალობის მითოლოგიურმა ინტერპრეტაციამ აიძულა ბერძენი ფილოსოფოსები ეძიათ ბუნებრივი და ადამიანური სამყაროს ახალი მყარი საფუძვლები. ყოფიერების საკითხი პირველია არა მხოლოდ ფილოსოფიური ცოდნის გენეზისის თვალსაზრისით, ნებისმიერი ფილოსოფიური კონცეფცია იწყება მისგან, აშკარად თუ იმპლიციტურად. სამყაროს თავდაპირველი პირველადი მახასიათებლის არსებობა არის ძალიან ღარიბი და ძალიან ფართო კონცეფცია, რომელიც ივსება კონკრეტული შინაარსით სხვა ფილოსოფიურ კატეგორიებთან ურთიერთქმედებაში. გერმანელი ფილოსოფოსი ლ. ფოიერბახი ამტკიცებდა, რომ ყოფით ადამიანი ესმის არსებობას, თავისთვის ყოფიერებას, რეალობას. ყოფიერება არის ყველაფერი, რაც ამა თუ იმ გზით არსებობს. ეს არის პირველი და ერთი შეხედვით აშკარა პასუხი. თუმცა, მიუხედავად აშკარაობისა, ისევე როგორც ამ აშკარაობაზე ორნახევარი ათასწლეულის ფიქრისა, ყოფიერების ფილოსოფიური საკითხი ჯერ კიდევ ღიაა.

ყოფიერების ფილოსოფიური კატეგორია გულისხმობს არა მხოლოდ ყველაფრის აღწერას, რაც არის სამყაროში, არამედ ჭეშმარიტად არსებული არსების ბუნების გარკვევას. ფილოსოფია ცდილობს გარკვევას აბსოლუტური, უდავო, ჭეშმარიტი ყოფიერების საკითხი, დატოვებს ყველაფერს, რაც გარდამავალია მისი მსჯელობის პერიფერიაზე. მაგალითად, ერთ-ერთი ფუნდამენტური კითხვა არის ყოფისა და არარსების ურთიერთობის საკითხი. ყოფიერება და არყოფნა თანაარსებობს თანაბარ პირობებში, თუ ყოფიერება არსებობს და არარაობა არა? რა არის არარაობა? როგორ შეედრება არარაობა ქაოსს, ერთი მხრივ, და არაფრის, მეორე მხრივ? არარსებობის საკითხი ყოფნის საკითხის საპირისპირო მხარეა და უცილობლად არის თავდაპირველი ფილოსოფიური პრობლემის პირველი კონკრეტიზაცია.

ყოფიერების ცნებასთან კორელირებული კიდევ ერთი კატეგორია არის გახდომის კატეგორია: რა უნდა იყოს და რა უნდა გახდეს? ხდება თუ ის უცვლელი რჩება?

ყოფიერებისა და გახდომის ურთიერთმიმართების საკითხი მოითხოვს ონტოლოგიური კატეგორიების კიდევ ერთი წყვილის მნიშვნელობის გარკვევას: შესაძლებლობასა და რეალობას. შესაძლებლობა გაგებულია, როგორც პოტენციური არსება, ხოლო რეალობა, როგორც ფაქტობრივი. ყოფიერებას აქვს არსებობის როგორც აქტუალური, ასევე პოტენციური ფორმები, რომლებსაც ფარავს „რეალობის“ ცნება. რეალობა არის როგორც ფიზიკური, ასევე გონებრივი, კულტურული და სოციალური არსება. ვ ბოლო წლებიკომპიუტერული ტექნოლოგიების განვითარებასთან დაკავშირებით საუბრობენ ყოფიერების ვირტუალურ ფორმაზეც - ვირტუალურ რეალობაზე. ყოფიერების ამ ტიპებისა და ფორმების არსებობის კრიტერიუმების საკითხიც წყდება ფილოსოფიური ონტოლოგიის ფარგლებში.

ყოფიერების ფილოსოფიურ დოქტრინაში წყდება მრავალი ფუნდამენტური კითხვა, რაც დამოკიდებულია პასუხებზე, რომლებზეც სხვადასხვა ფილოსოფიური პოზიციები:

· მონიზმი და პლურალიზმი;

• მატერიალიზმი და იდეალიზმი;

· დეტერმინიზმი და ინდეტერმინიზმი.

ყოფნის პრობლემა დაკონკრეტებულია დახმარებით შემდეგი თემები: სამყარო არის ერთი ან მრავალჯერადი, ცვალებადი თუ უცვლელი, ემორჩილება თუ არა ცვლილება ზოგიერთ კანონს და ა.შ. ამის შემდეგ ყოფნის პრობლემა ჩნდება ფილოსოფიურ რეფლექსიების წინა პლანზე, შემდეგ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ის ჩრდილში გადადის, იშლება ეპისტემოლოგიურ, ანთროპოლოგიურ ან აქსიოლოგიურ პრობლემებში, მაგრამ ისევ და ისევ ხდება მისი რეპროდუცირება. ახალი საფუძველიდა განსხვავებული ინტერპრეტაციით.

1.2 არსება და სუბსტანცია

სუბსტანციის კატეგორია ასახავს ყოფიერების ცარიელი და აბსტრაქტული კონცეფციის კონკრეტულ შინაარსს. სუბსტანციის ცნების შემოღებით, ფილოსოფოსები ყოფიერების არსებობის მტკიცებიდან გადადიან საკითხზე იმის გარკვევაზე, თუ რა არის ზუსტად.

სუბსტანცია ნიშნავს ყოველივე არსებულის ფუნდამენტურ პრინციპს, რომლის საშუალებითაც არსებობს ყველა მრავალფეროვანი რამ. თავის მხრივ, ნივთიერებას არაფერი სჭირდება საკუთარი არსებობისთვის. ის არის საკუთარი თავის მიზეზი. ნივთიერებას აქვს ატრიბუტები, რომლებიც გაგებულია, როგორც მისი თანდაყოლილი თვისებები და არსებობს მრავალი რეჟიმის საშუალებით - მისი სპეციფიკური ინკარნაციით. რეჟიმი არ შეიძლება არსებობდეს სუბსტანციისგან დამოუკიდებლად, რადგან სუბსტანცია არის მისი არსებობის მიზეზი.

არსების სუბსტანციურობა შეიძლება გავიგოთ როგორც მატერიალისტური, ისე იდეალისტური სულისკვეთებით. კამათი ნივთიერების მატერიალურ ან, პირიქით, სულიერ ბუნებასთან დაკავშირებით ფილოსოფიაში რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში მიმდინარეობდა.

ფილოსოფიური ონტოლოგია სივრცე-დრო

1.3 სამყაროს ერთიანობისა და მრავალფეროვნების პრობლემა

სამყაროს ერთიანობის პრობლემა ერთ-ერთი მთავარია ონტოლოგიაში და, მიუხედავად მისი აშკარა სიმარტივისა, ყველაზე რთულია. მისი არსი შეიძლება ასე ჩამოყალიბდეს: როგორ და რატომ არის სამყარო, რომელიც ერთიანია მის საფუძველში, ასე მრავალფეროვანია თავისი ემპირიული არსებობით. სამყაროს ერთიანობისა და სიმრავლის პრობლემის გაცნობიერებამ უკვე ანტიკურ ხანაში წარმოშვა ორი უკიდურესი პასუხი. ელეატიკოსები ამტკიცებდნენ, რომ ყოფა ერთია და მრავლობითობა არის ილუზია, გრძნობების შეცდომა. მრავლობითი და მოძრაობა არ შეიძლება თანმიმდევრულად იფიქროს, ამიტომ ისინი არ არსებობენ. ჰერაკლიტემ ზუსტად საპირისპირო პასუხი გასცა: ყოფა მუდმივი ცვლილებაა და მისი არსი მრავალფეროვნებაშია.

პლატონი ამტკიცებდა, რომ სამყარო ერთია. იდეები ქმნიან ერთიანობის საფუძველს, ხოლო გრძნობებით აღქმული მრავალფეროვნება განეკუთვნება გახდომის სამყაროს, რომელიც წარმოიქმნება ყოფისა და არყოფნის შერწყმით. ამგვარად, პლატონმა გააორმაგა რეალობა: სამყარომ დაიწყო არსებობა ერთიანობის გასაგები ფორმით და მრავლობითობის აღქმული ფორმით.

პლატონის სტუდენტმა არისტოტელემ ჩამოაყალიბა უფრო რთული და დეტალური კონცეფცია ერთსა და მრავალს შორის ურთიერთობის შესახებ. არისტოტელე ეწინააღმდეგებოდა პირველი პრინციპების მატერიალურ ელემენტებთან იდენტიფიკაციას. მატერიალური წარმომავლობა არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ მათგან გამოვიტანოთ ყველაფერი, რაც არსებობს. მატერიალური მიზეზის გარდა, მსოფლიოში არსებობს კიდევ სამი სახის მიზეზი: მამოძრავებელი, ფორმალური და სამიზნე. შემდგომში არისტოტელემ ეს სამი მიზეზი ფორმის ცნებამდე შეამცირა და მრავალფეროვნება მატერიისა და ფორმის ურთიერთქმედებით ახსნა. არისტოტელე თვლიდა უძრავ პირველ მამოძრავებელს, ფაქტობრივ და აბსოლუტურ პრინციპს, როგორც მოძრაობის წყაროს და ძირითად მიზეზს.

შუა საუკუნეების ფილოსოფია გვთავაზობდა ერთსა და მრავალს შორის ურთიერთობის საკუთარ ვერსიას. სამყაროს ერთიანობა ღმერთშია. ღმერთი არის უზენაესი პიროვნება, მარადისობა მისი თვისებაა. მატერია ღმერთის შექმნილია, შესაბამისად, სამყაროს მთელი მრავალფეროვნება ღმერთის შემოქმედებითი ძალისხმევის შედეგია.

სამყაროს ხარისხობრივი მრავალფეროვნების პრობლემის ამგვარი ინტერპრეტაცია ვერ დააკმაყოფილებდა რენესანსისა და ახალი ეპოქის ფილოსოფოსებსა და ნატურალისტებს. ამ დროს ჩნდება ახალი პასუხი ერთიანობისა და მრავალფეროვნების პრობლემაზე – პანთეიზმი. პანთეიზმი იდენტიფიცირებს ბუნებას, გონებას და ღმერთს, რითაც ხსნის მატერიის მოძრაობის წყაროს - სულიერება- საკუთარ თავში. პანთეისტური შეხედულების არსი: სამყარო მთელი თავისი მრავალფეროვნებით მარადიულად წარმოიქმნება უპიროვნო ღმერთის მიერ, რომელიც შერწყმულია ბუნებასთან და არის მისი შინაგანი შემოქმედებითი პრინციპი. პანთეიზმის მისტიკური და ნატურალისტური ფორმების მომხრეები იყვნენ ნ.კუზანსკი, დ.ბრუნო, ბ.სპინოზა.

სამყაროს ერთიანობის პოსტულაციით, ფილოსოფიურ აზროვნებას შეუძლია ამ ერთიანობის დამყარება სულში ან მატერიაში. პირველ შემთხვევაში მივიღებთ იდეალისტურ მონიზმს, მეორეში - მატერიალისტურს. ფილოსოფიური მონიზმის მომხრეები, განურჩევლად მისი კონკრეტული ვერსიისა, ამტკიცებენ, რომ უსასრულო სამყარო არის ერთი, დაკავშირებული. უნივერსალური კანონებიდა ვლინდება მრავალი ფორმით.

1.4 მოძრაობის ფილოსოფიური კონცეფცია

სამყაროს მრავალფეროვნება შეიძლება აიხსნას მასში მოძრაობის არსებობის დაშვებით. იყო მოძრაობაში ყოფნა, უმოძრაო არსების აღმოჩენა შეუძლებელია, რადგან ის არ ურთიერთქმედებს სამყაროს სხვა ფრაგმენტებთან, მათ შორის ადამიანის ცნობიერებასთან. უკვე ელეატიკოსებმა ყურადღება გაამახვილეს მოძრაობის წინააღმდეგობრივ ბუნებაზე და მოძრაობის საკითხს დაუკავშირეს გარკვეული იდეები სივრცისა და დროის შესახებ.

უკვე არისტოტელემ გააკრიტიკა ელეატების ფილოსოფიის ის დებულებები, რამაც გამოიწვია დასკვნა, რომ მოძრაობა წარმოუდგენელი იყო. პირველი, ამბობს არისტოტელე, ზენონი ურევს რეალურ და პოტენციურ უსასრულობას. მეორეც, მაშინაც კი, თუ სივრცე და დრო უსასრულოდ იყოფა, ეს არ ნიშნავს, რომ ისინი არსებობენ ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად.

სამყაროს ცვალებადობის პრობლემა და ამ ცვალებადობის შედეგი - მრავალფეროვნება, რომელიც ძველი ფილოსოფოსებისთვის გადაწყდა მარტივი დებულებით საპირისპირო პრინციპების არსებობისა და სივრცეში ელემენტების ურთიერთქმედების შესახებ, წინა პლანზე წამოვიდა ფილოსოფიაში. რენესანსი. ამ დროს გაჩნდა მატერიის უნივერსალური ანიმაციის კონცეფცია - პანფსიქიზმი. მატერიის მოქმედების ახსნა სიცოცხლით მინიჭებით - ჰილოზოიზმი - მნიშვნელობით მიუახლოვდა. როგორც პანფსიქიზმში, ასევე ჰილოზოიზმში ითვლებოდა, რომ სამყაროს ცვალებადობის მიზეზი არის სულიერი პრინციპი, რომელიც იშლება მატერიაში, ეს არის დასაწყისი - სიცოცხლე თუ სული.

მექანისტი ფილოსოფოსები, რომლებმაც მატერია ინერტულ მატერიასთან გაიგივეს, იძულებულნი გახდნენ სხვა პასუხი ეძიათ მოძრაობის წყაროს კითხვაზე. მე-17-18 საუკუნეებში გავრცელდა დეიზმი, პრინციპი, რომლის მიხედვითაც ღმერთი ქმნის სამყაროს, შემდეგ კი არ ერევა სამყაროს საქმეებში, სამყარო აგრძელებს არსებობას დამოუკიდებლად, ემორჩილება ბუნებრივ კანონებს. დეიზმი არის პირველი იმპულსის რელიგიური კონცეფციის სეკულარული, სეკულარიზებული ვერსია, რომლითაც ღმერთმა დაიწყო სამყაროს „საათის მექანიზმი“.

მოძრაობის დეტალური კონცეფცია წარმოდგენილია ფილოსოფიაში დიალექტიკური მატერიალიზმი... დიალექტიკურმა მატერიალისტებმა, რომლებიც მთელ არსებას მატერიად აქცევდნენ და უარს ამბობდნენ მის იდენტიფიცირებაზე რაიმე სპეციფიკურ გამოვლინებასთან, შესთავაზეს პასუხი კითხვაზე მოძრაობის წყაროს შესახებ. დიალექტიკური მატერიალიზმი ამტკიცებს, რომ მატერიის მოქმედების წყარო თავისთავად არის, საპირისპირო პრინციპების ურთიერთქმედება აღიარებულია მატერიის თვითმოძრაობის მიზეზად. სწორედ მატერიის შინაგანი შეუსაბამობა განაპირობებს მის თვითგანვითარების უნარს. მატერია მუდმივად ცვალებადი მთლიანობაა, რომელიც ურღვევია რაოდენობრივად და ხარისხობრივად. მოძრაობის ერთი ფორმა გადადის მეორეში, აყალიბებს იმავე მატერიალური სამყაროს ახალ ვარიაციებს. მოძრაობა არის მატერიის ერთ-ერთი ატრიბუტი, მისი არსებობის გზა. სამყაროში არ არსებობს მატერია მოძრაობის გარეშე და მოძრაობა მატერიის გარეშე. მოძრაობა გაგებულია, როგორც ნებისმიერი შესაძლო ცვლილება, რომელიც არსებობს უსასრულოდ მრავალფეროვანი ფორმებით. ამრიგად, დიალექტიკურ მატერიალიზმში ხაზგასმულია მოძრაობის უნივერსალური ხასიათი და თავიდან აიცილება მოძრაობის ერთ-ერთ კონკრეტულ ტიპზე დაყვანის შეცდომა. დასვენება განიხილება, როგორც მატერიის შედარებით სტაბილური მდგომარეობა, მოძრაობის ერთ-ერთი მხარე.

დიალექტიკური მატერიალიზმი ასევე საუბრობს მატერიის მოძრაობის სხვადასხვა ფორმაზე. ფ. ენგელსი გამოყოფს ხუთ ასეთ ფორმას: მექანიკურ, ფიზიკურ, ქიმიურ, ბიოლოგიურ და სოციალურ. მოძრაობის ყველა ფორმა დაკავშირებულია და გარკვეულ პირობებში გარდაიქმნება ერთმანეთში. მოძრაობის თითოეული ფორმა ასოცირდება გარკვეულ მატერიალურ მატარებელთან: მექანიკური - მაკროსხეულებთან, ფიზიკური - ატომებთან, ქიმიური - მოლეკულებთან, ბიოლოგიური - ცილებთან, სოციალური - ადამიანის ინდივიდებთან და სოციალურ თემებთან.

ამრიგად, მოძრაობის საკითხთან დაკავშირებით განსხვავებული ფილოსოფიური პოზიციის მიუხედავად, პრინციპი, რომლის მიხედვითაც მოძრაობა მატერიის განუყოფელ თვისებად არის აღიარებული, შესაძლებელს ხდის სამყაროს ერთიანობის პრინციპის დაკონკრეტებას და გრძნობადი საგნების მრავალფეროვნებას ცვალებადი ფორმების სახით ახსნას. ერთი მატერიის არსებობა.

1.5 სივრცე და დრო

უკვე უძველესი ბრძენები აერთიანებდნენ კითხვებს ყოფნის, მოძრაობის, სივრცისა და დროის შესახებ. ზენონის აპორიები ეხება არა მხოლოდ მოძრაობის პრობლემას, არამედ გამოხატავს გარკვეულ იდეებს სივრცისა და დროის შესახებ.

სივრცისა და დროის ფილოსოფიური კატეგორიები არის მაღალი დონის აბსტრაქციები და ახასიათებს მატერიის სტრუქტურული ორგანიზაციის თავისებურებებს. სივრცე და დრო ყოფნის ფორმებია, ლ. ფოიერბახის მიხედვით, ყოფიერების ფუნდამენტური პირობები, რომლებიც მისგან დამოუკიდებლად არ არსებობს. სხვა რამაც მართალია, მატერია შეუძლებელია სივრცისა და დროის გარეთ.

ფილოსოფიის ისტორიაში სივრცისა და დროის პრობლემის ინტერპრეტაციის ორი გზა შეიძლება გამოიყოს. პირველი არის სუბიექტური, ის განიხილავს სივრცეს და დროს, როგორც ადამიანის შინაგან შესაძლებლობებს. მეორის - ობიექტივისტური მიდგომის მომხრეები სივრცესა და დროს ადამიანთა ცნობიერებისგან დამოუკიდებელ ყოფიერების ობიექტურ ფორმებად მიიჩნევენ.

სივრცისა და დროის სუბიექტისტური კონცეფციის მაგალითები საკმარისი იყო, მაგრამ ყველაზე ცნობილი ი.კანტს ეკუთვნის. სივრცე და დრო, ი.კანტის აზრით, არის აპრიორი სენსუალურობის ფორმები, რომელთა დახმარებით შემცნობი სუბიექტი ბრძანებს გრძნობადი შთაბეჭდილებების ქაოსს. შემცნობი სუბიექტი ვერ აღიქვამს სამყაროს სივრცის გარეთ და დროის გარეთ. სივრცე გარეგანი განცდის აპრიორი ფორმაა, რომელიც გარეგანი შეგრძნებების სისტემატიზაციის საშუალებას გაძლევთ. დრო არის შინაგანი განცდის აპრიორი ფორმა, რომელიც სისტემატიზებს შინაგან გრძნობებს. სივრცე და დრო სუბიექტის სენსორული შემეცნებითი შესაძლებლობების ფორმებია და არ არსებობს სუბიექტისგან დამოუკიდებლად.

საბოლოო სახით არსებითი კონცეფცია ახალ დროში ჩამოყალიბდა. იგი ეფუძნებოდა მე-17 საუკუნის ფილოსოფოსებისა და მექანიკოსის ი.ნიუტონის ონტოლოგიურ კონცეფციებს. სივრცე I. ნიუტონის მექანიკაში არის ცარიელი კონტეინერი მატერიისთვის - მატერიისთვის. ის არის ერთგვაროვანი, უმოძრაო და სამგანზომილებიანი. დრო არის ერთგვაროვანი მომენტების ერთობლიობა, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით მიჰყვებიან წარსულიდან მომავლის მიმართულებით. არსებით კონცეფციაში სივრცე და დრო განიხილება, როგორც ობიექტური დამოუკიდებელი ერთეულები, ერთმანეთისგან დამოუკიდებელნი, ასევე მათში მიმდინარე მატერიალური პროცესების ბუნებით.

სივრცისა და დროის არსებითი კონცეფცია ადეკვატურად ჯდება კლასიკური რაციონალისტური ფილოსოფიის მიერ შემოთავაზებულ სამყაროს მექანიკურ სურათში და შეესაბამებოდა მეცნიერების განვითარების დონეს მე-17 საუკუნეში. მაგრამ უკვე თანამედროვეობის ეპოქაში ჩნდება პირველი იდეები, რომლებიც სულ სხვაგვარად ახასიათებს სივრცესა და დროს.

გარკვეული მახასიათებლები მიეკუთვნება ფიზიკურ სივრცეს და დროს. ობიექტურობისა და უნივერსალურობის თვისებები საერთოა როგორც სივრცისთვის, ასევე დროისთვის. სივრცე და დრო ობიექტურია, რადგან ისინი არსებობენ ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად. უნივერსალურობა ნიშნავს, რომ ეს ფორმები თანდაყოლილია მატერიის ყველა ფორმაში, გამონაკლისის გარეშე, მისი არსებობის ნებისმიერ დონეზე. გარდა ამისა, სივრცეს და დროს აქვს მთელი რიგი სპეციფიკური მახასიათებლები.

გაფართოების, იზოტროპიის, ერთგვაროვნების, სამგანზომილებიანობის თვისებები მიეკუთვნება სივრცეს. გაფართოება ვარაუდობს, რომ თითოეულ მატერიალურ ობიექტს აქვს გარკვეული მდებარეობა, იზოტროპია ნიშნავს ყველა შესაძლო მიმართულების ერთგვაროვნებას, სივრცის ჰომოგენურობა ახასიათებს მასში შერჩეული წერტილების არარსებობას, ხოლო სამგანზომილებიანობა აღწერს იმ ფაქტს, რომ ნებისმიერი ობიექტის პოზიცია სივრცეში შეიძლება. განისაზღვრება სამი დამოუკიდებელი რაოდენობის გამოყენებით.

რაც შეეხება მრავალგანზომილებიან სივრცეს, ჯერჯერობით მრავალგანზომილებიანობის ცნება არსებობს მხოლოდ როგორც მათემატიკური და არა ფიზიკური. სივრცის სამგანზომილებიანობის საფუძვლები ეძებს ზოგიერთი ფუნდამენტური პროცესის სტრუქტურას, მაგალითად, ელექტრომაგნიტური ტალღის და ფუნდამენტური ნაწილაკების სტრუქტურაში. თუმცა, არ შეიძლება უარვყოთ, რომ თუ შესაძლებელია მრავალგანზომილებიანი სივრცის აბსტრაქტული ჰიპოთეზიდან კონკრეტული დასკვნების მიღება, რომლებიც შემოწმებულია ჩვენს აღქმულ ოთხგანზომილებიან სივრცე-დროის კონტინუუმში, მაშინ ეს მონაცემები შეიძლება იყოს არაპირდაპირი მტკიცებულება არსებობის შესახებ. მრავალგანზომილებიანი სივრცე.

ხანგრძლივობის, ერთგანზომილებიანობის, შეუქცევადობისა და ერთგვაროვნების თვისებები ფიზიკურ დროს მიეკუთვნება. ხანგრძლივობა განმარტებულია, როგორც ნებისმიერი მატერიალური ობიექტის ან პროცესის არსებობის ხანგრძლივობა. ერთგანზომილებიანობა ნიშნავს, რომ ობიექტის პოზიცია დროში აღწერილია ერთი სიდიდით. დროის ერთგვაროვნება, როგორც სივრცის შემთხვევაში, ნიშნავს რაიმე გამორჩეული ფრაგმენტების არარსებობას. დროის შეუქცევადობა, ე.ი. მისი ცალმხრივობა წარსულიდან მომავლისკენ, სავარაუდოდ, დაკავშირებულია ზოგიერთი ფუნდამენტური პროცესის შეუქცევადობასთან და კვანტურ მექანიკაში კანონების ბუნებასთან. გარდა ამისა, არსებობს დროის შეუქცევადობის დასაბუთების მიზეზობრივი კონცეფცია, რომლის მიხედვითაც დრო შექცევადი რომ ყოფილიყო, მაშინ მიზეზობრივი კავშირი შეუძლებელი იქნებოდა.

1.6. დეტერმინიზმი და ინდეტერმინიზმი

მსოფლიოში ყველა ფენომენი და პროცესი ურთიერთდაკავშირებულია. დეტერმინიზმის ონტოლოგიური პრინციპი გამოხატავს ამ ურთიერთობას და პასუხობს კითხვას, არის თუ არა სამყაროში ყველა ფენომენის მოწესრიგება და განპირობებულობა, თუ სამყარო უწესრიგო ქაოსია. დეტერმინიზმი არის მოძღვრება ფენომენებისა და მოვლენების უნივერსალური განპირობების შესახებ.

ტერმინი "დეტერმინიზმი" მომდინარეობს ლათინური სიტყვიდან "determinare" - "განსაზღვრა", "გამოყოფა". პირველადი იდეები ფენომენებსა და მოვლენებს შორის კავშირის შესახებ გაჩნდა ადამიანის პრაქტიკული საქმიანობის თავისებურებების გამო. ყოველდღიური გამოცდილება დარწმუნებულია, რომ მოვლენები და ფენომენები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული და ზოგიერთი მათგანი ურთიერთგანპირობებს ერთმანეთს. ეს საერთო დაკვირვება გამოიხატებოდა უძველეს მაქსიმაში: არაფერი არ წარმოიქმნება არაფრისგან და არ იქცევა არაფრად.

აბსოლუტურად სწორი და ადეკვატური იდეები მე-17-18 საუკუნეების ფილოსოფიის ყველა ფენომენისა და მოვლენის ურთიერთდაკავშირების შესახებ. ვ. გამოიწვია არასწორი დასკვნა ტოტალური აუცილებლობის სამყაროში არსებობისა და შემთხვევითობის არარსებობის შესახებ. დეტერმინიზმის ამ ფორმას მექანიკური ეწოდება.

მექანიკური დეტერმინიზმი ყველა სახის ურთიერთკავშირსა და ურთიერთქმედებას განიხილავს, როგორც მექანიკურს და უარყოფს შემთხვევითობის ობიექტურ ბუნებას. მექანიკური დეტერმინიზმის შეზღუდვები აშკარად გამოიკვეთა კვანტურ ფიზიკაში აღმოჩენებთან დაკავშირებით. აღმოჩნდა, რომ მიკროსამყაროში ურთიერთქმედების ნიმუშების აღწერა შეუძლებელია მექანიკური დეტერმინიზმის პრინციპების თვალსაზრისით. ფიზიკაში ახალმა აღმოჩენებმა თავიდან გამოიწვია დეტერმინიზმის უარყოფა, მაგრამ მოგვიანებით ხელი შეუწყო ამ პრინციპის ახალი შინაარსის ჩამოყალიბებას. მექანიკური დეტერმინიზმი საერთოდ შეწყვეტს დეტერმინიზმთან ასოცირებას. ახალმა ფიზიკურმა აღმოჩენებმა და მე-20 საუკუნის ფილოსოფიის მიმართებამ ადამიანთა არსებობის პრობლემებისადმი გარკვევა განმარტა ინდეტერმინიზმის პრინციპის შინაარსი. ინდეტერმინიზმი არის ონტოლოგიური პრინციპი, რომლის მიხედვითაც არ არსებობს ზოგადი და უნივერსალური კავშირი ფენომენებსა და მოვლენებს შორის. ინდეტერმინიზმი უარყოფს, რომ მიზეზობრიობა უნივერსალურია. ამ პრინციპის მიხედვით, მსოფლიოში არის ფენომენები და მოვლენები, რომლებიც ყოველგვარი მიზეზის გარეშე ჩნდება, ე.ი. არ არის დაკავშირებული სხვა ფენომენებთან და მოვლენებთან.

მე-20 საუკუნის ფილოსოფიაში, რომელიც მიმართა ადამიანის თავისუფლების პრობლემებს, არაცნობიერი ფსიქიკის შესწავლას და უარი თქვა პიროვნების იდენტიფიცირებაზე მხოლოდ ინტელექტით, გონებით, აზროვნებით, ინდეტერმინიზმის პოზიცია შესამჩნევად გაძლიერდა. ინდეტერმინიზმი იქცა ექსტრემალურ რეაქციად მექანიზმსა და ფატალიზმზე. ცხოვრების ფილოსოფია და ნების ფილოსოფია, ეგზისტენციალიზმმა და პრაგმატიზმით შემოიფარგლა დეტერმინიზმის ფარგლები ბუნებით და ინდეტერმინიზმის პრინციპი შემოგვთავაზეს კულტურაში მოვლენებისა და ფენომენების გასაგებად.

1.7 სამართლის ცნება. დინამიური და სტატისტიკური შაბლონები

ფენომენებსა და მოვლენებს შორის ურთიერთობის არამიზეზობრივი ბუნება არ გამორიცხავს დეტერმინაციის ურთიერთობის მოწესრიგებულ ხასიათს. ეს გადაწყვეტილება გამოხატავს სამართლის პრინციპის არსს. ამ პრინციპის ცენტრალური კატეგორიაა სამართალი.

კანონი არის ობიექტური, აუცილებელი, უნივერსალური განმეორებადი და არსებითი კავშირი მოვლენებსა და მოვლენებს შორის. ნებისმიერ კანონს აქვს შეზღუდული მოქმედების სფერო. მაგალითად, მექანიკის კანონების გაფართოება, რომლებიც სრულად ამართლებენ თავს მაკროკოსმოსში, კვანტური ურთიერთქმედების დონეზე მიუღებელია. მიკროკოსმოსში მიმდინარე პროცესები სხვა კანონებს ემორჩილება. კანონის მანიფესტაცია ასევე დამოკიდებულია კონკრეტულ პირობებზე, რომლებშიც ის ხორციელდება, პირობების ცვლილებამ შეიძლება გააძლიეროს ან, პირიქით, შეასუსტოს კანონის მოქმედება. ერთი კანონის მოქმედება სწორდება და იცვლება სხვა კანონებით. ეს განსაკუთრებით ეხება ისტორიულ და სოციალურ ნიმუშებს. საზოგადოებასა და ისტორიაში კანონები ტენდენციების სახით ვლინდება, ე.ი. იმოქმედეთ არა ყველა კონკრეტულ შემთხვევაში, არამედ ფენომენების მასაში. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ კანონ-ტენდენციებიც ობიექტური და აუცილებელია.

ყოფიერება მრავალფეროვანია, ამიტომ არსებობს უამრავი ფორმა და სახის კანონები, რომლებსაც ექვემდებარება ცვლილებები. განზოგადების ხარისხის მიხედვით განასხვავებენ უნივერსალურ, განსაკუთრებულ და სპეციფიკურ კანონებს; მოქმედების სფეროების მიხედვით - ბუნების, საზოგადოების ან აზროვნების კანონები; დეტერმინაციის ურთიერთობის მექანიზმებითა და სტრუქტურებით - დინამიური და სტატისტიკური და სხვ.

დინამიური შაბლონები ახასიათებს იზოლირებული, ცალკეული ობიექტების ქცევას და შესაძლებელს ხდის ზუსტად განსაზღვრული კავშირის დამყარებას ობიექტის ცალკეულ მდგომარეობებს შორის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დინამიური შაბლონები მეორდება თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში და არის ცალსახა. დინამიური კანონებია, მაგალითად, კლასიკური მექანიკის კანონები. მექანიკური დეტერმინიზმი აბსოლუტირებდა დინამიურ კანონებს. მექანიზმი ამტკიცებდა, რომ საგნის მდგომარეობის საწყის მომენტში ცოდნით, შესაძლებელია მისი მდგომარეობის ზუსტად პროგნოზირება დროის ნებისმიერ სხვა მომენტში. მოგვიანებით გაირკვა, რომ ყველა ფენომენი არ ემორჩილება დინამიურ კანონებს. დასჭირდა სხვადასხვა ტიპის კანონზომიერების - სტატისტიკური ცნების დანერგვა.

სტატისტიკური შაბლონები გამოიხატება ფენომენების მასაში, ეს არის კანონები-ტენდენციები. ასეთ კანონებს სხვაგვარად უწოდებენ ალბათურს, რადგან ისინი აღწერენ ცალკეული ობიექტის მდგომარეობას მხოლოდ გარკვეული ალბათობით. ურთიერთქმედების შედეგად წარმოიქმნება სტატისტიკური ნიმუში დიდი რიცხვიელემენტები და, შესაბამისად, ახასიათებს მათ ქცევას მთლიანობაში და არა ინდივიდუალურად. სტატისტიკურ ნიმუშებში მოთხოვნილება ვლინდება მრავალი შემთხვევითი ფაქტორით.

ალბათობის ცნება, რომელიც ჩნდება სტატისტიკური შაბლონების აღწერისას, გამოხატავს ფენომენის ან მოვლენის შესაძლებლობის ხარისხს, მიზანშეწონილობას. კონკრეტული პირობები... ალბათობა არის შესაძლებლობის რაოდენობრივი გამოხატულება, სინამდვილესთან სიახლოვის საზომის განსაზღვრა. შესაძლებლობა და რეალობა დაწყვილებული ფილოსოფიური კატეგორიებია. რეალობა გაგებულია, როგორც აქტუალური, აწმყო არსება. შესაძლებლობა ჰგავს პოტენციურ არსებას, არსებული არსების განვითარების ტენდენციას. თუ მოვლენის ალბათობა ერთის ტოლია, მაშინ ეს არის რეალობა, ნულის ალბათობით - მოვლენის დადგომა შეუძლებელია, ერთსა და ნულს შორის - შესაძლებლობების მთელი მასშტაბი.

1.8 ცნობიერების ფილოსოფიური კონცეფცია

ცნობიერების პრობლემა შეიძლება განიმარტოს ეპისტემოლოგიური, ონტოლოგიური, აქსიოლოგიური ან პრაქსეოლოგიური გასაღებით, ცნობიერების საკითხი არის დამაკავშირებელი რგოლი ფილოსოფიური ცოდნის სხვადასხვა დარგებს შორის. ცნობიერების პრობლემის ონტოლოგიური ასპექტი გულისხმობს პასუხის გაცემას მისი წარმოშობის, სტრუქტურის, თვითცნობიერებასთან და არაცნობიერთან კორელაციის შესახებ, ცნობიერებასა და მატერიას შორის კავშირის გარკვევას. შესწავლასთან ასოცირდება ეპისტემოლოგიური ასპექტი შემეცნებითი შესაძლებლობები, რომლის წყალობითაც ადამიანი იღებს ახალ ცოდნას. აქსიოლოგიური მიდგომა გულისხმობს ცნობიერების განხილვას მისი ღირებულებითი ბუნების თვალსაზრისით. პრაქსეოლოგიური - წინა პლანზე გამოაქვს აქტივობის ასპექტები, ყურადღება აქცევს ცნობიერებასა და ადამიანის ქმედებებს შორის კავშირს.

ცნობიერების პრობლემის გათვალისწინებით, მნიშვნელოვანია ამ ფენომენის საზღვრების დადგენა და ცნობიერების გამოყოფა პიროვნების სხვა ფსიქიკური გამოვლინებისგან. თანამედროვე ფილოსოფიაში ადამიანის ფსიქიკური გამოვლინებების მთელი კომპლექსის დასანიშნად, შემოღებულია სუბიექტურობის ან სუბიექტური რეალობის ცნება. სუბიექტურობა არის პიროვნების ცნობიერი და არაცნობიერი, ემოციური და ინტელექტუალური, ღირებულებითი და შემეცნებითი გამოვლინებების კომპლექსი. ეს არის მრავალგანზომილებიანი რეალობა, რომლის სტრუქტურაში არის მრავალი ფენა და დონე; ცნობიერება მხოლოდ ერთი მათგანია. ცნობიერება უნდა გავიგოთ მხოლოდ როგორც სუბიექტურობის ის ფენა, რომელიც მიეწოდება ნებაყოფლობით კონტროლს. ზოგადი გაგებით, ცნობიერება არის რეალობის მიზანმიმართული ასახვა, რომლის საფუძველზეც ხდება ადამიანის ქცევის რეგულირება. ეს იდეა მაშინვე არ ჩამოყალიბებულა. დიდი ხნის განმავლობაში, ადამიანის ცნობიერი და არაცნობიერი გამოვლინებები არ განსხვავდებოდა და თავად ცნობიერება ხშირად იდენტიფიცირდებოდა მხოლოდ მის ერთ ასპექტთან - ინტელექტთან, აზროვნებასთან.

ცნობიერების პრობლემის სირთულე ასევე მდგომარეობს იმაში, რომ ცნობიერების ყოველი აქტი კოლაფსირებული ფორმით მოიცავს ადამიანის მთელ ცხოვრებას თავისი უნიკალურობითა და ორიგინალურობით. ცნობიერება პიროვნების ყველა გამოვლინებაშია ჩაქსოვილი და მრავალი თვალსაზრისით არის ამ გამოვლინების პირობა. ის განუყოფელია ადამიანის ცხოვრებისეული გამოცდილებისგან და ამიტომ მასთან ერთად უნდა იქნას შესწავლილი. მაგრამ ამ გზით ჩამოყალიბებული ცნობიერების პრობლემა უსაზღვრო ხდება, რადგან ინდივიდის ცხოვრებისეული გამოცდილება ან კაცობრიობის კულტურული გამოცდილება არასოდეს სრულდება. ამრიგად, ცნობიერების თემა ემთხვევა სხვა მარადიულ ფილოსოფიურ კითხვებს.

ცნობიერება ძნელია განისაზღვროს, როგორც მეცნიერული ან ფილოსოფიური ასახვის ზუსტი სუბიექტი, რადგან ის მოქმედებს როგორც ამ ასახვის ობიექტიც და სუბიექტიც, აცნობიერებს საკუთარ თავს საკუთარი ტერმინებითა და მნიშვნელობით. ცნობიერების ფენომენის ამ სირთულემ წარმოშვა ამ პრობლემის მრავალი ინტერპრეტაცია ფილოსოფიის ისტორიაში.

1.9 ცნობიერების სტრუქტურა

ფილოსოფიაში ცნობიერება განიხილება, როგორც ინტეგრალური სისტემა. თუმცა, აქ მთავრდება მსგავსება ცნობიერების სხვადასხვა ფილოსოფიურ კონცეფციებს შორის. ელემენტების ერთობლიობა, რომელსაც კონკრეტული ფილოსოფოსი ამოიცნობს ამ მთლიანობის სტრუქტურაში, დამოკიდებულია მის მსოფლმხედველობის პრეფერენციებზე და გადასაჭრელ ამოცანებზე. შედარებისთვის, ღირს განიხილოს ორი კონცეფცია, რომელიც აგებულია სხვადასხვა საფუძვლებზე.

ა. სპირკინი გვთავაზობს გამოიყოს სამი ძირითადი სფერო ცნობიერების სტრუქტურაში:

· შემეცნებითი (კოგნიტური);

· ემოციური;

· ძლიერი ნებისყოფა.

შემეცნებითი სფერო შედგება შემეცნებითი შესაძლებლობებისგან, ცოდნის მიღების ინტელექტუალური პროცესებისგან და შემეცნებითი საქმიანობის შედეგებისგან, ე.ი. თავად ცოდნა. ტრადიციულად გამოიყოფა ადამიანის ორი ძირითადი შემეცნებითი უნარი: რაციონალური და სენსორული. რაციონალური შემეცნებითი უნარი არის ცნებების, განსჯის და დასკვნების ჩამოყალიბების უნარი, სწორედ ის ითვლება კოგნიტურ სფეროში წამყვანად. სენსუალურ-მგრძნობიარე - შეგრძნებების, აღქმისა და წარმოდგენის უნარი. დიდი ხნის განმავლობაში ცნობიერება იდენტიფიცირებული იყო შემეცნებით სფეროსთან და პიროვნების ყველა სუბიექტური გამოვლინება ინტელექტუალურზე დაყვანილ იქნა. ფილოსოფიური მნიშვნელობაცნობიერების პრობლემა მხოლოდ იმ საკითხის გარკვევაში ჩანდა, თუ რომელი შემეცნებითი შესაძლებლობებია წამყვანი.

გარდა ინტელექტისა და მგრძნობიარე უნარისა, შემეცნებითი სფერო მოიცავს ყურადღებას და მეხსიერებას. მეხსიერება უზრუნველყოფს ყველა ცნობიერი ელემენტის ერთიანობას, ყურადღება შესაძლებელს ხდის კონცენტრირება მოახდინოთ კონკრეტულ ობიექტზე. ინტელექტის საფუძველზე ყალიბდება გრძნობის უნარი, ყურადღება და მეხსიერება, სენსორული და კონცეპტუალური გამოსახულებები, რომლებიც მოქმედებენ როგორც შემეცნებითი სფეროს შინაარსი.

ემოციური სფერო. ცნობიერების ემოციური ქვესისტემის ელემენტებია აფექტები (გაბრაზება, საშინელება), ემოციები, რომლებიც დაკავშირებულია სენსორულ რეაქციებთან (შიმშილი, წყურვილი) და გრძნობები (სიყვარული, სიძულვილი, იმედი). ყველა ამ ძალიან განსხვავებულ ფენომენს აერთიანებს „ემოციების“ ცნება. ემოცია განისაზღვრება, როგორც სიტუაციის ასახვა გონებრივი გამოცდილების სახით და მის მიმართ შეფასებითი დამოკიდებულების სახით. შემეცნებით პროცესში მონაწილეობს ცნობიერების ემოციური სფეროც, ზრდის ან, პირიქით, ამცირებს მის ეფექტურობას.

ცნობიერების ნებაყოფლობითი სფერო არის ადამიანის მოტივები, ინტერესები და მოთხოვნილებები მიზნების მიღწევის უნართან ერთად. ამ სფეროს მთავარი ელემენტია ნება - ადამიანის უნარი მიაღწიოს მიზნებს.

ზემოხსენებულ კონცეფციაში ირიბად ვარაუდობენ, რომ მთავარი აქტივობაცნობიერებით დაჯილდოებული ადამიანი, შემეცნებითი. ცნობიერების ელემენტები გამოიყოფა და განიმარტება ზუსტად პიროვნების შემეცნებით საქმიანობასთან, მის შინაარსთან და შედეგთან მიმართებაში. ამ კონცეფციის აშკარა ნაკლი ის არის, რომ ცნობიერების ერთიანობა, წარმოდგენილი როგორც სხვადასხვა ფსიქიკური ელემენტების ნაკრები, რჩება მხოლოდ განცხადებად, რადგან ამ ელემენტებს შორის ურთიერთობა საკმარისად მკაფიო არ არის.

ᲙᲒ. იუნგი გვთავაზობს ცნობიერების სტრუქტურის განსხვავებულ კონცეფციას. იგი ცნობიერების (და არაცნობიერის) მთავარ ფუნქციად ადაპტაციას მიიჩნევს. "ადაპტაციის" ცნება უფრო ფართოა, ვიდრე "შემეცნება", ადაპტაცია შეიძლება განხორციელდეს არა მხოლოდ შემეცნებითი აქტივობით. კ.გ. იუნგი, ადაპტაციის კონცეფცია ხელს უწყობს ადამიანის ბუნების უკეთ გააზრებას და სამყაროსთან მისი ურთიერთქმედების ბუნებას. ღრმა ფსიქოლოგიაში ცნობიერება განიხილება არაცნობიერთან მჭიდრო კავშირში, რითაც არა მხოლოდ ადგენს, არამედ ასაბუთებს ადამიანის ყველა ფსიქიკური გამოვლინების ერთიანობასა და მთლიანობას.

ᲙᲒ. იუნგი განსაზღვრავს ოთხ ფსიქიკურ ფუნქციას, რომლებიც ვლინდება როგორც ცნობიერ, ასევე არაცნობიერ დონეზე:

· აზროვნება - ინტელექტუალური ცოდნის უნარი და ლოგიკური დასკვნების ჩამოყალიბება;

• გრძნობები - სუბიექტური შეფასების უნარი;

• შეგრძნებები - გრძნობების დახმარებით აღქმის უნარი;

· ინტუიცია - არაცნობიერის დახმარებით ან არაცნობიერი შინაარსის აღქმის უნარი.

სრული ადაპტაციისთვის ადამიანს ესაჭიროება ოთხივე ფუნქცია: აზროვნების დახმარებით ხდება შემეცნება და რაციონალური განსჯა, გრძნობა საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ იმაზე, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია კონკრეტული რამ ან, პირიქით, უმნიშვნელო. ადამიანი, შეგრძნება იძლევა ინფორმაციას კონკრეტული რეალობის შესახებ, ინტუიცია კი ფარული შესაძლებლობების გამოცნობის საშუალებას იძლევა.

თუმცა, კ.გ. იუნგი, ოთხივე ფუნქცია არასოდეს არის განვითარებული ერთ ადამიანში თანაბრად. როგორც წესი, ერთ-ერთი მათგანი თამაშობს წამყვან როლს, ის სრულიად ცნობიერია და აკონტროლებს ნებისყოფას, სხვები პერიფერიაზე არიან, როგორც გარემომცველ რეალობასთან ადაპტაციის დამატებითი გზები, არიან სრულიად ან ნაწილობრივ უგონო მდგომარეობაში. წამყვანი გონებრივი ფუნქცია კ.გ. იუნგი მას დომინანტს უწოდებს. დომინანტური ფუნქციიდან გამომდინარე განასხვავებენ სენსორულ, ინტუიციურ, სააზროვნო და განცდის ფსიქოლოგიურ ტიპებს.

გარდა ოთხი გონებრივი ფუნქციისა, კ.გ. იუნგი განსაზღვრავს ცნობიერების ორ ფუნდამენტურ დამოკიდებულებას:

· ექსტრავერტი - ორიენტაცია გარეთ, ობიექტური რეალობისკენ;

· ინტროვერტი - მიმართულია შინაგანად, სუბიექტური რეალობისკენ.

თითოეულ ადამიანს აქვს ორივე დამოკიდებულება, მაგრამ ერთი მათგანი დომინირებს. თუ ცნობიერი დამოკიდებულება ინტროვერტულია, მაშინ არაცნობიერი ექსტრავერტულია და პირიქით.

ექსტრავერტული ან ინტროვერტული დამოკიდებულებები ყოველთვის ვლინდება ერთ-ერთ დომინანტურ ფსიქიკურ ფუნქციასთან დაკავშირებით. იმათ. შესაძლებელია განვასხვავოთ ექსტრავერტული და ინტროვერტული აზროვნების ტიპები, ექსტრავერტული და ინტროვერტული სენსორული ტიპები და ა.შ. თუ ცნობიერი ადაპტაცია ხორციელდება ექსტრავერტული აზროვნების დახმარებით, მაშინ არაცნობიერი არის ინტროვერტული განცდის ფუნქცია, თუ ცნობიერების დონეზე ადამიანი განცდა ინტროვერტია, მაშინ ექსტრავერტული აზროვნების ფუნქცია ვლინდება არაცნობიერში და ა.შ. დანარჩენი ფუნქციები არსებობს ცნობიერისა და არაცნობიერის ზღვარზე და ვლინდება ასე თუ ისე, კონკრეტული სიტუაციიდან გამომდინარე.

ცნობიერსა და არაცნობიერს შორის დაპირისპირება არ გადაიქცევა კონფლიქტში, სანამ ადამიანი არ უარყოფს თავის არაცნობიერ გამოვლინებებს. Შინაარსი მთელი პიროვნებაკონცეფციაში კ.გ. იუნგი ვარაუდობს მისი ცნობიერი და არაცნობიერი გამოვლინებების ერთიანობას. მაშასადამე, არაცნობიერი აბსოლუტურად აუცილებელია ადამიანის რეალობასთან ადაპტაციისთვის, რადგან ის იძლევა ყველა ფსიქიკური ინსტრუმენტის სრულად გამოყენების საშუალებას. თუმცა, ცნობიერებისგან განსხვავებით, არაცნობიერი ფუნქციები არ ექვემდებარება ნების კონტროლს და მოქმედებს სპონტანურად, როდესაც ცნობიერი ადაპტაცია აშკარად არასაკმარისია.

ცნობიერების სტრუქტურის კონცეფცია შემოთავაზებული კ.გ. იუნგი საშუალებას გაძლევთ ახსნათ პიროვნული და ფსიქოლოგიური განსხვავებების მრავალფეროვნება, რომლებიც არსებობს ადამიანებს შორის და ამავე დროს არ შემოიფარგლება მათი მარტივი განცხადებით. გარდა ამისა, მის თეორიაში ინტეგრალური პიროვნების ფილოსოფიური კონცეფცია ივსება სპეციფიკური ფსიქოლოგიური შინაარსით.

1.10 ცნობიერება და თვითშემეცნება

თვითშემეცნება არის ადამიანის უნარი, ერთდროულად აჩვენოს გარე სამყაროს ფენომენები და მოვლენები და ჰქონდეს ცოდნა ცნობიერების პროცესის შესახებ მის ყველა დონეზე. პირველად ფილოსოფიაში თვითშემეცნების პრობლემა სოკრატემ ჩამოაყალიბა, რომელმაც თვითშემეცნებას ფილოსოფიის მნიშვნელობა უწოდა (მკითხველი 4.3). მაგრამ ძველ ფილოსოფიაში თვითშემეცნების პრობლემას არ მიუღია დეტალური ინტერპრეტაცია.

პირველად, თვითშემეცნების საკითხი პრობლემად იქცა შუა საუკუნეების ფილოსოფია... შუა საუკუნეების რელიგიური მსოფლმხედველობა იწინასწარმეტყველებდა და მოითხოვდა ადამიანისგან გარკვეულ ძალისხმევას, რომელიც მიზნად ისახავდა ცოდვასთან დაკავშირებული სხეულებრივი ბუნების გარდაქმნას. ნათელია, რომ სანამ ადამიანი შეძლებს საკუთარი თავის რეალიზებას ღმერთის ხატად და მსგავსებაში, მან უბრალოდ უნდა გააცნობიეროს საკუთარი თავი.

თანამედროვეობის ფილოსოფიაში თვითშემეცნების პრობლემა დაკავშირებული იყო შემეცნების პრობლემასთან და პიროვნების საკუთარი შესაძლებლობების ცოდნის უნართან. XVII-XVIII საუკუნეების ფილოსოფია ამტკიცებს, რომ არ არსებობს ცნობიერება თვითშემეცნების გარეშე და ცნობიერება, თავის მხრივ, აზროვნებამდეა დაყვანილი.

თანამედროვე ფილოსოფიამ მიატოვა ცნობიერების, აზროვნების და თვითშემეცნების იდენტიფიკაცია. თანამედროვე ფილოსოფიაში არა იმდენად ცნობიერების ან თვითშეგნების საკითხია განმარტებული, როგორც პიროვნების ნებისმიერ გამოვლინებაზე ასახვის ფუნდამენტური შესაძლებლობის პრობლემა: ცნობიერი და არაცნობიერი, ინტელექტუალური, ემოციური თუ ნებაყოფლობითი. თვითშემეცნება განიხილება არა მხოლოდ საკუთარი თავის შესახებ ცოდნის სახით, არამედ გრძნობები სუბიექტური რეალობის შინაარსის შესახებ, გაგებულია, როგორც ნებისმიერი შესაძლო თვითრეფლექსია, გარე სამყაროს ასახვის ექვივალენტური.

თვითშემეცნების სიცხადის ხარისხი შეიძლება განსხვავებული იყოს სხვადასხვა ადამიანებისთვის და ერთი და იგივე ადამიანისთვის მისი ცხოვრების სხვადასხვა მომენტში. სხეულის შეგრძნებების ბუნდოვანი ასახვა თუ საკუთარ თავზე მძაფრი ასახვა, ცხოვრების აზრი და საკუთარი გონებრივი აქტივობა - ეს ყველაფერი თვითშემეცნების გამოვლინებაა. თვითშემეცნების საფუძველია „მე“-ს განცდა, რომელიც ქრება მხოლოდ გამონაკლის შემთხვევებში: სისუსტე, კომა და ა.შ. „მე“-ს განცდა სხვებზეა გადატანილი, უფრო განვითარებული და მაღალი დონეებიცნობიერება და თვითშეგნება. ვინაიდან თვითშემეცნება ნებისმიერი ცნობიერი მოქმედების განუყოფელი კომპონენტია, თვითშემეცნების სტრუქტურაში შეიძლება განვასხვავოთ იგივე ელემენტები, როგორც ცნობიერების სტრუქტურაში: აზროვნების პროცესის ჩვენება, საკუთარი ემოციების ჩვენება, ჩვენება. სხეულის შეგრძნებები და ა.შ. სხვა ცნობიერების მსგავსად, თვითშემეცნება არის არა მხოლოდ ცოდნა, არამედ გამოცდილება და საკუთარი თავის მიმართ დამოკიდებულება.

გარე სამყაროს გაცნობიერება, რომელსაც არ ახლავს საკუთარი თავის შეცნობა, ნაკლოვანია. ეს იდეა არ არის მხოლოდ თანამედროვე ფილოსოფიის მიღწევა, რადგან ის ჩამოყალიბდა სოკრატეს მიერ. იდეა, რომ ცნობიერება არ არსებობს თვითშემეცნების გარეშე, ერთ-ერთი მთავარია გერმანულ კლასიკურ ფილოსოფიაში. თანამედროვე ეგზისტენციალური და ფენომენოლოგიური ფილოსოფია ასევე გულისხმობს ცნობიერებისა და თვითშემეცნების განუყოფელ ერთობას. ცნობიერების პრობლემის შემდგომი გარკვევის თვალსაზრისით, ცნობიერებისა და თვითშეგნების ერთიანობის მტკიცება ნიშნავს, რომ ცნობიერება, რაც არ უნდა რთული ფენომენი იყოს, თავისთვის ღიაა, ე.ი. შეიძლება იყოს ფილოსოფიური ან მეცნიერული შესწავლის საგანი.

1.11 ცნობიერი და არაცნობიერი

არაცნობიერი ფსიქიკის კონცეფცია გაჩნდა ძველ ფილოსოფიაში. უკვე დემოკრიტე განასხვავებს სულს, რომელიც შედგება სველი და არააქტიური ატომებისგან და სული, რომელიც შედგება ცეცხლოვანი და მოძრავი ატომებისგან. ცეცხლოვანი სული შეესაბამება გონიერებას, ნათელ ცნობიერებას, სველ სულს - რასაც ახლა არაცნობიერს ვუწოდებთ. შუა საუკუნეების ფილოსოფოსიავგუსტინე თავის აღსარებაში ასახავს სუბიექტურობის შინაგან გამოცდილებას, რომელიც ბევრად უფრო ფართოა, ვიდრე ცნობიერი გამოცდილება. თანამედროვე დროში გ.ლაიბნიცი ასევე განიხილავს არაცნობიერ ფსიქიკას, თვით ტერმინი „არაცნობიერი“ გამოყენების გარეშე.

არაცნობიერი არის ფსიქიკური ფენომენებისა და პროცესების მთელი ნაკრები, რომელიც დევს გონების სფეროს მიღმა, არ არის რეალიზებული და არ ექვემდებარება ცნობიერ ნებაყოფლობით კონტროლს. ცნობიერსა და არაცნობიერს შორის საზღვარი ბუნდოვანია, არის ისეთი ფსიქიკური ფენომენები, რომლებიც ცნობიერების სფეროდან არაცნობიერში გადადიან და პირიქით. ცნობიერსა და არაცნობიერს შორის საზღვრის გამოსაკვეთად ს.ფროიდი შემოაქვს ქვეცნობიერის ცნებას. არაცნობიერი იშლება სიზმრების, ნახევრად ჰიპნოზური მდგომარეობების, ენის ცურვის, ცდომილების, მცდარი ქმედებების და ა.შ. არაცნობიერის მუშაობის ამ შედეგებით შეიძლება გაეცნოთ არაცნობიერის ბუნებას, მის შინაარსს და ფუნქციებს.

ზ.ფროიდმა შემოგვთავაზა სუბიექტურობის საკუთარი მოდელი, რომელშიც წარმოდგენილია როგორც ცნობიერი, ასევე არაცნობიერი სფეროები. სუბიექტური რეალობის სტრუქტურა ასე გამოიყურება:

· „It“ ან „Id“ - პიროვნების არაცნობიერი დრაივების ღრმა ფენა, რომელშიც ჭარბობს სიამოვნების პრინციპი;

· „მე“ ანუ „ეგო“ - ცნობიერი სფერო, შუამავალი არაცნობიერსა და გარე სამყაროს შორის, ცნობიერ სფეროში მოქმედებს რეალობის პრინციპი;

· "სუპერ - მე" ან "სუპერ - ეგო" - საზოგადოებისა და კულტურის დამოკიდებულებები, მორალური ცენზურა, სინდისი [Freud Z., M., 1992].

· „სუპერ-მე“ ასრულებს რეპრესიულ ფუნქციებს. რეპრესიის ინსტრუმენტია „მე“. „მე“ შუამავალია გარესამყაროსა და „მას“ შორის, „მე“ ცდილობს „იგი“ გახდეს სამყაროსთვის მისაღები ან სამყარო „ის“ სურვილების შესაბამისად მიიყვანოს. გარე სამყარო გაგებულია, როგორც კულტურა, რომელიც მხოლოდ „სუპერ-მეს“ მოთხოვნებისგან შედგება, ე.ი. ნორმები და რეგულაციები, რომლებიც ეწინააღმდეგება „ის“ სურვილებს. "მე" და "ეს" შორის ურთიერთობის საილუსტრაციოდ ს. ფროიდი გვთავაზობს მხედრისა და ცხენის გამოსახულებას. "მე" - მხედარი, ცხენის ამარა - "ეს". ნორმალურ ვითარებაში „მე“ მართავს „ის“-ს, გარდაქმნის „ის“ ნებას საკუთარ ქმედებად. ნევროზი წარმოიქმნება მაშინ, როდესაც წინააღმდეგობები „იგი“-ს სწრაფვასა და „სუპერ-მეს“ დამოკიდებულებებს შორის გადაულახავი ხდება და „იგი“ გამოდის „მე“-ს კონტროლიდან.

1.12 დოქტრინა ყოფნის შესახებ ძველ ფილოსოფიაში

ონტოლოგია გამოირჩეოდა ბუნების არსებობის დოქტრინიდან, როგორც თავად ყოფნის დოქტრინა ადრეულ ბერძნულ ფილოსოფიაში. პარმენიდემ და სხვა ელეატიკოსებმა გამოაცხადეს მხოლოდ ყოფიერების აზრი - ერთგვაროვანი, მარადიული და უცვლელი ერთობა - ჭეშმარიტ ცოდნად. მათი აზრით, ყოფიერებაზე ფიქრი არ შეიძლება იყოს მცდარი, აზრი და ყოფა ერთი და იგივეა. ყოფიერების მარადიული, უსუსური, არამრავალჯერადი და გასაგები ბუნების მტკიცებულება ისტორიაში პირველ ლოგიკურ არგუმენტად ითვლება. დასავლური ფილოსოფია... სამყაროს სითხის მრავალფეროვნება ელეას სკოლის მიერ განიხილებოდა, როგორც მატყუარა მოვლენა. ეს მკაცრი განსხვავება შეარბილა პრესოკრატიკოსთა შემდგომმა ონტოლოგიურმა თეორიებმა, რომელთა საგანი აღარ იყო „სუფთა“ არსება, არამედ თვისობრივად განსაზღვრული ყოფიერების საწყისი (ემპედოკლეს „ფესვები“, ანაქსაგორას „თესლები“, „ატომები“ დემოკრიტეს). ამგვარმა გაგებამ შესაძლებელი გახადა აეხსნა ყოფიერების კავშირი კონკრეტულ ობიექტებთან, გასაგების სენსორულ აღქმასთან. ამავდროულად, კრიტიკული ოპოზიცია წარმოიქმნება სოფისტების მხრიდან, რომლებიც უარყოფენ ყოფიერების წარმოდგენას და, ირიბად, ამ კონცეფციის არსებითობას. სოკრატე გაურბოდა ონტოლოგიურ თემებს და მხოლოდ მისი პოზიციის გამოცნობა შეიძლება, მაგრამ მისი თეზისი ობიექტური ცოდნისა და სუბიექტური სათნოების იდენტურობის შესახებ ვარაუდობს, რომ მან პირველად დააყენა პიროვნული ყოფის პრობლემა.

პლატონმა ადრეული ბერძნული ონტოლოგია მოახდინა თავის მოძღვრებაში „იდეების“ შესახებ. ყოფიერება, პლატონის მიხედვით, არის იდეების ერთობლიობა - გასაგები ფორმები ან არსი, რომელთა ასახვაა მატერიალური სამყაროს მრავალფეროვნება. პლატონმა ზღვარი გაავლო არა მხოლოდ ყოფიერებასა და გახდომას (ანუ გრძნობად აღქმული სამყაროს სითხეს) შორის, არამედ ყოფიერებასა და ყოფიერების „დასაწყისს“ შორის (ანუ გაუგებარი საფუძველი, რომელსაც მან ასევე „კარგი“ უწოდა). ნეოპლატონისტების ონტოლოგიაში ეს სხვაობა ფიქსირდება სუპერ-არსების „ერთისა“ და „გონების“ - არსების თანაფარდობაში. პლატონის ონტოლოგია მჭიდრო კავშირშია ცოდნის დოქტრინასთან, როგორც ინტელექტუალური აღმავლობის ჭეშმარიტად არსებულ ტიპებამდე.

არისტოტელემ არა მხოლოდ სისტემატიზაცია მოახდინა და განავითარა პლატონის იდეები, არამედ მნიშვნელოვანი პროგრესიც განიცადა, განმარტა „ყოფნის“ და „არსების“ ცნებების სემანტიკური ჩრდილები. კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია ის ფაქტი, რომ არისტოტელემ შემოგვთავაზა უამრავ ახალ და მნიშვნელოვან თემას შემდგომი ონტოლოგიისთვის: ყოფიერება, როგორც რეალობა, ღვთაებრივი გონება, ყოფიერება, როგორც დაპირისპირეთა ერთიანობა და მატერიის ფორმის მიხედვით „გააზრების“ სპეციფიკური ზღვარი. პლატონისა და არისტოტელეს ონტოლოგიამ გადამწყვეტი გავლენა იქონია მთელ დასავლეთ ევროპის ონტოლოგიურ ტრადიციაზე. ელინისტური ფილოსოფია დაინტერესდა ონტოლოგიით იმდენად, რამდენადაც იგი შეიძლება გახდეს ეთიკური კონსტრუქციების საფუძველი. ამ შემთხვევაში უპირატესობა ენიჭება ონტოლოგიის არქაულ ვერსიებს: ჰერაკლიტეს (სტოიკოსების), დემოკრიტეს (ეპიკურელების), უფროსი სოფისტების (სკეპტიკოსების) სწავლებებს.

1.13 ონტოლოგია და თეოლოგია შუა საუკუნეებში

შუა საუკუნეების მოაზროვნეებმა (როგორც ქრისტიანმა, ისე მუსლიმმა) ოსტატურად მოახდინეს უძველესი ონტოლოგია თეოლოგიური პრობლემების გადაწყვეტაზე. ონტოლოგიისა და თეოლოგიის მსგავსი შეერთება მოამზადა ზოგიერთმა მიმდინარეობამ ელინისტური ფილოსოფიადა ადრეული ქრისტიანი მოაზროვნეები. შუა საუკუნეებში ონტოლოგია (დამოკიდებულია მოაზროვნის ორიენტაციაზე), როგორც აბსოლუტური ყოფიერების ცნება, შეიძლება განსხვავდებოდეს ღვთაებრივი აბსოლუტურისაგან (შემდეგ ღმერთი ითვლებოდა, როგორც ყოფიერების მომცემი და წყარო) ან ღმერთთან გაიგივება (ამ შემთხვევაში). ყოფიერების პარმენიდული გაგება ხშირად ერწყმოდა „კარგის“ პლატონურ ინტერპრეტაციას); სუფთა არსების სიმრავლე მიუახლოვდა ანგელოზთა იერარქიის კონცეფციას და ესმოდა, როგორც ღმერთსა და სამყაროს შორის შუამავალი. ზოგიერთი ამ არსება, რომელიც ღმერთმა დაჯილდოებულია ყოფიერების მადლით, განიმარტა, როგორც ამჟამინდელი არსებობა. შუა საუკუნეების ონტოლოგიას ახასიათებს ანსელმ კენტერბერელის „ონტოლოგიური არგუმენტი“, რომლის მიხედვითაც ღმერთის არსებობის აუცილებლობა ღმერთის ცნებადან გამომდინარეობს. არგუმენტს დიდი ისტორია ჰქონდა და დღემდე საკამათოა როგორც თეოლოგებს, ისე ლოგიკოსებს შორის.

მომწიფებული სქოლასტიკური ონტოლოგია გამოირჩევა დეტალური კატეგორიული განვითარებით, ყოფიერების დონეებს შორის დეტალური განსხვავება (არსებითი და შემთხვევითი, აქტუალური და პოტენციური, აუცილებელი, შესაძლებელი და შემთხვევითი და ა.შ.)

XII საუკუნისთვის. გროვდება ონტოლოგიის ანტინომიები და მათ გადასაჭრელად ეპოქის საუკეთესო ჭკუა ითრევს: დიდი „ჯამებისა“ და სისტემების დროა. ეს არა მხოლოდ ითვალისწინებს ადრეული სქოლასტიკისა და არაბული არისტოტელიზმის გამოცდილებას, არამედ გადახედავს უძველეს და პატრისტურ მემკვიდრეობას. გამოიკვეთა ონტოლოგიური აზროვნების ორ ნაკადად დაყოფა: არისტოტელელურ და ავგუსტინე ტრადიციებად.

არისტოტელიზმის მთავარი წარმომადგენელი - თომა აკვინელი - შუა საუკუნეების ონტოლოგიაში შემოაქვს ნაყოფიერ განსხვავებას არსსა და არსებობას შორის და ასევე ხაზს უსვამს ყოფიერების შემოქმედებითი ეფექტურობის მომენტს, სრულად კონცენტრირებული ყოფიერებაში (ipsum esse), ღმერთში, როგორც actus purus (სუფთა). მოქმედება). ავგუსტინეს ტრადიციიდან მოდის ჯონ დუნს სკოტუსი, თომას მთავარი მოწინააღმდეგე. ის უარყოფს არსის და ყოფიერების მკაცრ განსხვავებას და თვლის, რომ არსის აბსოლუტური სისრულე არის არსებობა. ამასთან, ღმერთი მაღლა დგას არსთა სამყაროზე, რომელზედაც უფრო მიზანშეწონილია ფიქრი უსასრულობისა და ნების კატეგორიების დახმარებით. დუნს სკოტუსის ამ დამოკიდებულებამ საფუძველი ჩაუყარა ონტოლოგიურ ვოლუნტარიზმს. სხვადასხვა ონტოლოგიურმა დამოკიდებულებამ გამოიჩინა თავი სქოლასტიკურ კამათში უნივერსალებთან დაკავშირებით, საიდანაც იზრდება ოკამის ნომინალიზმი, მისი იდეით ნების პრიმატისა და უნივერსალთა რეალური არსებობის შეუძლებლობის შესახებ. ოკამისტური ონტოლოგია მნიშვნელოვან როლს ასრულებს კლასიკური სქოლასტიკის ნგრევასა და ახალი ეპოქის მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაში.

1.14 ონტოლოგია რენესანსისა და თანამედროვე დროში (მე-17 საუკუნის ბოლომდე)

მთლიანობაში რენესანსის ფილოსოფიური აზრი უცხოა ონტოლოგიური პრობლემებისთვის. თუმცა მე-15 საუკუნეში. ონტოლოგიის ისტორიაში მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო ნიკოლაი კუზანსკის სწავლება, რომელიც შეიცავს როგორც შემაჯამებელ, ასევე ინოვაციურ მომენტებს. გარდა ამისა, გვიანდელი სქოლასტიკა შორს განვითარდა უშედეგოდ და XVI საუკუნეში. თომისტური კომენტარების ფარგლებში იგი ქმნის უამრავ დახვეწილ ონტოლოგიურ კონსტრუქციას.

თანამედროვეობის ფილოსოფია ყურადღებას ამახვილებს შემეცნების პრობლემებზე, მაგრამ ონტოლოგია რჩება ფილოსოფიური დოქტრინის შეუცვლელ ნაწილად (კერძოდ, რაციონალისტ მოაზროვნეებს შორის). ვოლფის კლასიფიკაციით იგი ფილოსოფიურ მეცნიერებათა სისტემაში შედის „რაციონალურ თეოლოგიასთან“, „კოსმოლოგიასთან“ და „რაციონალურ ფსიქოლოგიასთან“ ერთად. დეკარტში, სპინოზასა და ლაიბნიცში ონტოლოგია აღწერს ნივთიერების ურთიერთობას და ყოფიერების დონეების დაქვემდებარებას, ამასთან, ინარჩუნებს გარკვეულ დამოკიდებულებას ნეოსქოლასტიკურ ონტოლოგიაზე. სუბსტანციის პრობლემა (ანუ პირველადი და თვითკმარი არსება) და მასთან დაკავშირებული პრობლემების დიაპაზონი (ღმერთი და სუბსტანცია, ნივთიერების სიმრავლე და ურთიერთქმედება, მისი ცალკეული მდგომარეობების სუბსტანციის კონცეფციიდან გამომდინარეობა, განვითარების კანონები. სუბსტანციის) ხდება ონტოლოგიის ცენტრალური თემა. თუმცა რაციონალისტთა სისტემების დასაბუთება უკვე არა ონტოლოგია, არამედ ეპისტემოლოგიაა. ემპირისტი ფილოსოფოსებისთვის ონტოლოგიური პრობლემები უკანა პლანზე ქრება (მაგალითად, ჰიუმს საერთოდ არ აქვს ონტოლოგია, როგორც დამოუკიდებელი დოქტრინა) და, როგორც წესი, მათი გადაწყვეტა არ მცირდება სისტემურ ერთიანობამდე.

ონტოლოგიის ისტორიაში გარდამტეხი მომენტი იყო კანტის „კრიტიკული ფილოსოფია“, რომელიც დაუპირისპირდა ძველი ონტოლოგიის „დოგმატიზმს“ ობიექტურობის ახალი გაგებით შემცნობი სუბიექტის კატეგორიული აპარატის მიერ სენსორული მასალის დიზაინის შედეგად. ყოფიერება იყოფა ორ სახეობად რეალობად - მატერიალურ ფენომენად და იდეალურ კატეგორიებად, რომელთა გაერთიანება შესაძლებელია მხოლოდ I-ის სინთეზური ძალით. კანტის აზრით, ყოფიერების საკითხი არ აქვს აზრი ფაქტობრივი ან შესაძლო გამოცდილების სფეროს მიღმა. დამახასიათებელია „ონტოლოგიური არგუმენტის“ კანტიური კრიტიკა, რომელიც დაფუძნებულია ყოფიერების პრედიკატიულობის უარყოფაზე: ყოფიერების ცნებისადმი მიკუთვნება მას ახალს არაფერს მატებს. წინა ონტოლოგია კანტის მიერ განმარტებულია, როგორც წმინდა მიზეზის ცნებების ჰიპოსტატიზაცია. ამავდროულად, სამყაროს კანტიანური დაყოფა სამ ავტონომიურ სფეროდ (ბუნების სამყარო, თავისუფლება და მიზანდასახულობა) ადგენს ახალი ონტოლოგიის პარამეტრებს, რომელშიც ჭეშმარიტი არსების განზომილებაში შესვლის უნარი, რომელიც საერთოა წინასწარ კანტის აზროვნება განაწილებულია თეორიულ უნარს შორის, რომელიც ავლენს ზეგრძნობად არსებას, როგორც ტრანსცენდენტურ ტრანსცენდენტურობას, და პრაქტიკულ უნარს შორის, რომელიც ავლენს ყოფას, როგორც თავისუფლების ცალმხრივ რეალობას.

ფიხტე, შელინგი და ჰეგელი, ეყრდნობოდნენ კანტის ტრანსცენდენტული სუბიექტურობის აღმოჩენას, ნაწილობრივ დაუბრუნდნენ ეპისტემოლოგიის საფუძველზე ონტოლოგიის აგების კანტამდელ რაციონალისტურ ტრადიციას: მათ სისტემებში ყოფა არის აზროვნების განვითარების ბუნებრივი ეტაპი, ე.ი. მომენტი, როდესაც აზროვნება ავლენს თავის იდენტურობას ყოფასთან. თუმცა, ყოფიერებისა და აზროვნების (და, შესაბამისად, ონტოლოგია და ეპისტემოლოგია) იდენტიფიკაციის ბუნება მათ ფილოსოფიაში, რაც შემეცნების საგნის სტრუქტურას ერთიანობის შინაარსობრივ საფუძვლად აქცევს, განისაზღვრა კანტის მიერ სუბიექტის აქტივობის აღმოჩენით. . ამიტომაა, რომ გერმანული კლასიკური იდეალიზმის ონტოლოგია ძირეულად განსხვავდება თანამედროვეობის ონტოლოგიისგან: ყოფიერების სტრუქტურა აღიქმება არა სტატიკურ ჭვრეტაში, არამედ მის ისტორიულ და ლოგიკურ თაობაზე; ონტოლოგიური ჭეშმარიტება გაგებულია არა როგორც მდგომარეობა, არამედ როგორც პროცესი.

1.15 ონტოლოგიაში ფილოსოფია XIX-XX საუკუნე.

XIX საუკუნის დასავლეთ ევროპული ფილოსოფიისთვის. ხასიათდება ონტოლოგიის, როგორც დამოუკიდებელი ფილოსოფიური დისციპლინისადმი ინტერესის მკვეთრი დაქვეითებით და წინა ფილოსოფიის ონტოლოგიზმისადმი კრიტიკული დამოკიდებულებით. ერთის მხრივ, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მიღწევები საფუძვლად დაედო სამყაროს ერთიანობის არაფილოსოფიური სინთეზური აღწერისა და ონტოლოგიის პოზიტივისტური კრიტიკის მცდელობებს. მეორე მხრივ, ცხოვრების ფილოსოფია ცდილობდა ონტოლოგია (მის წყაროსთან ერთად - რაციონალისტურ მეთოდთან ერთად) დაეყვანა ირაციონალური პრინციპის განვითარების ერთ-ერთ პრაგმატულ ქვეპროდუქტად. ნეოკანტიანიზმმა და მასთან დაკავშირებულმა მიმართულებებმა განავითარეს ონტოლოგიის ეპისტემოლოგიური გაგება, რომელიც ასახულია კლასიკურ გერმანულ ფილოსოფიაში, აქცევს ონტოლოგიას მეთოდად და არა სისტემად. ნეოკანტიანიზმიდან მოდის აქსიოლოგიის ონტოლოგიისგან გამიჯვნის ტრადიცია, რომლის საგანი - ღირებულებები - არ არსებობს, მაგრამ "საშუალება".

XIX საუკუნის ბოლოს - დასაწყისი. XX საუკუნეებში. ონტოლოგიის ფსიქოლოგიური და ეპისტემოლოგიური ინტერპრეტაციები იცვლება ტენდენციებით, რომლებიც ორიენტირებულია წინა დასავლეთ ევროპის ფილოსოფიის მიღწევების გადახედვაზე და ონტოლოგიაში დაბრუნებაზე. ჰუსერლის ფენომენოლოგიაში გამოიყოფა ყოფიერების ორი ძირითადი რეგიონი: ყოფიერება, როგორც სუფთა ცნობიერება და ყოფნა, როგორც ობიექტურობის აგრეგატი ამ სიტყვის ფართო გაგებით; ჰუსერლი ასევე განასხვავებს ფორმალურ და მატერიალურ ონტოლოგიას; ვითარდება „რეგიონული ონტოლოგიების“ იდეა, რომლის შესწავლა მიმდინარეობს ეიდეტიკური აღწერის მეთოდით; „სიცოცხლის სამყაროს“ კონცეფცია შემოტანილია, როგორც ყოველდღიური გამოცდილების ონტოლოგიური წინასწარგანსაზღვრული და შეუმცირებლობა.

მსგავსი დოკუმენტები

ონტოლოგია, როგორც ყოფიერების ფილოსოფიური დოქტრინა. ობიექტური რეალობის ფორმები და გზები, მისი ძირითადი ცნებები: მატერია, მოძრაობა, სივრცე და დრო. კატეგორია ადამიანის განვითარების ისტორიული გზის შედეგად, მისი საქმიანობა ბუნების განვითარებისთვის.

რეზიუმე, დამატებულია 26/02/2012


ყოფიერების ძირითადი პრინციპების, მისი სტრუქტურისა და ნიმუშების შესწავლა. იყო სოციალური და იდეალური. მატერია, როგორც ობიექტური რეალობა. მატერიის თვისებების შესახებ თანამედროვე იდეების ანალიზი. მატერიის მოძრაობის ფორმების კლასიფიკაცია. ველური ბუნების დონეები.

პრეზენტაცია დამატებულია 16/09/2015


ფილოსოფიური ცოდნის სტრუქტურის განსაზღვრა: დიალექტიკა, ესთეტიკა, შემეცნება, ეთიკა, კულტურის ფილოსოფია, სამართალი და სოციალური, ფილოსოფიური ანთროპოლოგია, აქსიოლოგია (ღირებულებების მოძღვრება), ეპისტემოლოგია (ცოდნის მეცნიერება), ონტოლოგია (ყველაფრის დასაწყისი). არსებობს).

ტესტი, დამატებულია 06/10/2010


ყოფნის ცნების ევოლუცია ფილოსოფიის ისტორიაში; მეტაფიზიკა და ონტოლოგია არის ორი სტრატეგია რეალობის გასაგებად. ყოფნის, როგორც ცხოვრების აზრის პრობლემა და ასპექტები; ყოფისა და არარსების ინტერპრეტაციის მიდგომები. „სუბსტანცია“, „მატერია“ ონტოლოგიური კატეგორიების სისტემაში.

ტესტი, დამატებულია 08/21/2012


ყოფნის ცნება ფილოსოფიაში, ყოფნისა და არყოფნის დიალექტიკა. ფიზიკური საგნების სამყაროს თანაფარდობა, მატერიალური რეალობა და შინაგანი მშვიდობაპირი. ონტოლოგიის კატეგორიების სისტემა არის შესაძლო და აქტუალური, არსებობისა და არსის კატეგორია.

ტესტი, დამატებულია 02/02/2013


ყოფისა და მატერიის, სულისა და ცნობიერების პრობლემები - საწყისი ფილოსოფიური ცნებებიროცა ადამიანს სამყარო ესმის. მსოფლიოს სამეცნიერო, ფილოსოფიური და რელიგიური სურათები. მატერიალიზმი და იდეალიზმი სულის ან მატერიის უპირატესობაა. სამყაროს სურათი, როგორც ევოლუციური კონცეფცია.

ტესტი, დამატებულია 23/12/2009


კონცეფცია და ფილოსოფიური არსიამ პრობლემის ეგზისტენციალური წარმოშობა. ანტიკურში ყოფნის კვლევა და იდეოლოგია, „მატერიალური“ პრინციპების ძიების ეტაპები. განვითარება და წარმომადგენლები, ონტოლოგიის სკოლები. ევროპულ კულტურაში ყოფნის თემა.

ტესტი, დამატებულია 11/22/2009


კონცეფცია "სამყაროს სურათი". სამყაროს ფილოსოფიური სურათის სპეციფიკა. ყოფიერების ფილოსოფიური თეორია. ადამიანის არსებობის სპეციფიკა. ყოფნის პრობლემის თავდაპირველი მნიშვნელობა. სწავლება ყოფიერების პრინციპების შესახებ. არსების ირაციონალური გააზრება. მატერიალური და იდეალური.

რეზიუმე, დამატებულია 05/02/2007


მატერიის ფილოსოფიური გაგების ფორმირება. თანამედროვე მეცნიერება მატერიის სტრუქტურის შესახებ. მოძრაობა, როგორც მისი არსებობის გზა, სივრცე და დრო არსებობის ფორმებია. სამყაროს მატერიალური ერთიანობა. სოციალურ-ისტორიული იდეები სივრცისა და დროის შესახებ.

რეზიუმე, დამატებულია 02/25/2011


ყოფნის კონცეფცია, როგორც სამყაროს ფილოსოფიური სურათის საფუძველი. ყოფიერების კატეგორიის ისტორიული ცნობიერება (ანტიკურობიდან დღემდე). მატერიის ცნება დიალექტიკური მატერიალიზმის კატეგორიების სისტემაში, მისი სტრუქტურა და თვისებები. სამყაროს ფიზიკური სურათის ერთიანობა.

ცოტა ტერმინის ისტორია

ტერმინი „ონტოლოგია“ შემოიღო გერმანელმა ფილოსოფოსმა რუდოლფ გოკლენიუსმა. განვითარების პროცესში მასში ჩადებული ცნებები რამდენჯერმე შეიცვალა. შუა საუკუნეებში, ყოფნის შესახებ დოქტრინის შედგენის მცდელობისას, იგი ითვლებოდა რელიგიაში ჭეშმარიტების ფილოსოფიურ დადასტურებად. ფილოსოფიაში ონტოლოგიის მოსვლასთან ერთად იგი გახდა მეტაფიზიკის ნაწილი, რომელიც სწავლობს ყველაფრის ზეგრძნობად სტრუქტურას, რაც არსებობს.

დღეს ონტოლოგია არის ფილოსოფიის ნაწილი ყოფიერების, ზეგრძნობადი სამყაროსა და მთლიანად სამყაროს შესახებ.

ამრიგად, ტერმინები „მეტაფიზიკა“ და „ონტოლოგია“ მნიშვნელობით ახლოს არის ერთმანეთთან. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მათ სინონიმად იყენებდნენ. დროთა განმავლობაში ტერმინი „მეტაფიზიკა“ ხმარებიდან ამოვარდა და მისი ადგილი სამართლიანად დაიკავა ონტოლოგიამ.

კვლევის ობიექტი ონტოლოგიაში

არსებობს ორი ძირითადი ასპექტი - ყოფა და არარაობა - რომელსაც ონტოლოგია სწავლობს ფილოსოფიაში. სამყაროში არსებული ყველაფრის ფილოსოფიური გაგებისთვის, არსების კატეგორია მოქმედებს როგორც საწყისი. სამყაროს ონტოლოგიური შესწავლა გულისხმობს ფილოსოფიური კატეგორიების მთელი სისტემის გამოყენებას, რომელთაგან მთავარია ყოფისა და არყოფნის ცნებები.

ყოფა ყოვლისმომცველი რეალობაა, რაც არსებობს არის რეალობაში. „ყოფნის“ ცნება მოიცავს სამყაროს, რომელიც რეალურად არსებობს. ის ქმნის ყველა ფენომენისა და ნივთის საფუძველს, უზრუნველყოფს მათ არსებობას. არარაობა არის არყოფნა, არარეალურობა ყველაფრისა, რაც კონკრეტულია, არსებულისა. ამრიგად, ონტოლოგია არის ფილოსოფიის ნაწილი ყოფიერების, ყოფნის შესახებ.

ონტოლოგიის წარმოშობა და განვითარება

ფორმირების რა ეტაპები გაიარა ონტოლოგიამ, როგორც მეცნიერებამ და ყოფნის საკითხი ერთდროულად იბადება? ანტიკურმა ფილოსოფოსმა პარმენიდემ პირველმა შეისწავლა იგი. მისთვის ყოფნა და აზროვნება იდენტური ცნებები იყო. ის ასევე ამტკიცებდა, რომ არსება საიდანღაც არ გაჩენილა და მისი განადგურებაც შეუძლებელია, ის უძრავია და დროში არასოდეს დასრულდება. არარაობა, მისი აზრით, არ არსებობს.

დემოკრიტე იცავდა თვალსაზრისს, რომ ყველაფერი, რაც არსებობს, შედგება ატომებისგან, რითაც აღიარებს ყოფას და არარსებას.

პლატონმა დაუპირისპირა სულიერი იდეებისა და არსებების სამყარო - ის, რაც წარმოადგენს ჭეშმარიტ არსებას - გრძნობადი საგნების სამყაროს, რომელიც ცვლის ტენდენციას. მან აღიარა ყოფიერებაც და არარაობაც.

არისტოტელე მატერიას წარმოადგენდა, როგორც „შესაძლებლობაში ყოფნას“.

შუა საუკუნეებში წარმოშობილ სწავლებებში თავად ღმერთი ყოფით იყო გაგებული. ახალი ეპოქის დაწყებასთან ერთად, ფილოსოფიაში ონტოლოგია განიმარტა არსება, როგორც გონება, ადამიანის ცნობიერება. ერთადერთი, უდავო და ჭეშმარიტი არსება იყო ადამიანი, მისი ცნობიერება და საჭიროებები, მისი ცხოვრება. იგი შედგება შემდეგი ძირითადი ფორმებისაგან: პიროვნების სულიერი და მატერიალური არსება, ნივთების ყოფა, საზოგადოების ყოფა (სოციალური). ეს ერთიანობა გვეხმარება წარმოადგინოს საერთო საფუძველი ყველაფრისთვის, რაც არსებობს.

ფილოსოფიური და იურიდიული ონტოლოგია

რა არის მთლიანად სამართლის არსი, შეუძლებელია იმის გაგება, თუ რას წარმოადგენს ფილოსოფიური და იურიდიული ონტოლოგია.

ყოველდღიური ცხოვრების რეალობა უპირისპირდება ნორმატიულ-შეფასების სამყაროს სისტემას, რომელსაც ადამიანი ემორჩილება. ის თითოეულ ადამიანს კარნახობს განსხვავებულ წესებსა და მოთხოვნებს - პოლიტიკურ, მორალურ, იურიდიულ. ეს სისტემა ასევე ნერგავს გარკვეულ ნორმებს ყველას ცხოვრებისეულ სამყაროში (მაგალითად, რა ასაკიდან შეიძლება სკოლაში სიარული, საარჩევნო პროცესებში მონაწილეობა, დაქორწინება, ადმინისტრაციული და სისხლის სამართლის პასუხისმგებლობის ქვეშ მოქცევა), აწესებს ქცევის გარკვეულ ნორმებს.

ამრიგად, ფილოსოფიური და იურიდიული ონტოლოგია არის სოციალური ცხოვრების ზოგიერთი ასპექტის ორგანიზებისა და ინტერპრეტაციის საშუალება და, ამავე დროს, ადამიანის ყოფიერება. კანონიერობასა და მართებულობას მნიშვნელოვანი განსხვავებები აქვს, რადგან კანონიერი არსება ითვალისწინებს გარკვეული მოვალეობების შესრულებას. ადამიანი უნდა დაემორჩილოს საზოგადოებაში მიღებულ კანონებს. მაშასადამე, ფილოსოფიური და იურიდიული ონტოლოგია არის მეცნიერების დარგი, რომელსაც აქვს თავისი სპეციფიკა. ის კანონის არსებობას „ყოფნა-მოვალეობად“ მიიჩნევს. სამართალი არის ის სფერო, რაც უნდა იყოს, კერძოდ, ის, რაც „ხილულად“ თითქოს არ არსებობს, მაგრამ რეალობას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს საზოგადოების ყოველი წარმომადგენლის ცხოვრებაში.

იურიდიული რეალობა ასევე ნიშნავს სისტემას, რომელიც არსებობს ადამიანის ყოფიერების ფარგლებში. იგი შედგება ელემენტებისაგან, რომლებიც ხასიათდება გარკვეული ფუნქციების შესრულებით. არსებითად, ეს არის ზესტრუქტურა, რომელიც მოიცავს იურიდიულ ინსტიტუტებს, ურთიერთობებს და ცნობიერებას.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

1. აკადემიური დისციპლინის „მეცნიერების ისტორია და ონტოლოგია“ საგანი, ამოცანები და ფუნქციები.

ონტოლოგია - ეს არის ფილოსოფიის ფილიალი, რომელიც სწავლობს ყოფის ფუნდამენტურ პრინციპებს. ონტოლოგია ცდილობს რაციონალურად გაიაზროს ბუნების მთლიანობა, გააცნობიეროს ყველაფერი, რაც ერთობაში არსებობს და სამყაროს რაციონალური სურათის შექმნა, ბუნებისმეტყველების მონაცემების შევსება და საგნების ურთიერთობის შინაგანი პრინციპების იდენტიფიცირება.

ონტოლოგიის საგანი:ონტოლოგიის მთავარი საგანია ყოფა; არსება, რომელიც განისაზღვრება, როგორც ყველა სახის რეალობის სისრულე და ერთიანობა: ობიექტური, ფიზიკური, სუბიექტური, სოციალური და ვირტუალური:

1. რეალობა იდეალიზმის პოზიციიდან ტრადიციულად იყოფა მატერიად (მატერიალური სამყარო) და სული ( სულიერი სამყაროსულისა და ღმერთის ცნებების ჩათვლით). მატერიალიზმის თვალსაზრისით იგი იყოფა ინერტულ, ცოცხალ და სოციალურ მატერიად;

2. ყოფაში იგულისხმება ღმერთი. ადამიანს, როგორც არსებას, აქვს თავისუფლება და ნება.

დავალებაონტოლოგიებიეს არის ზუსტად იმის მკაფიო განსხვავება, თუ რა არის რეალურად და რა უნდა ჩაითვალოს მხოლოდ როგორც ცნება, რომელიც გამოიყენება რეალობის შეცნობის მიზნით, მაგრამ რაც თავად სინამდვილეში არ შეესაბამება. ამ მხრივ, ონტოლოგიური ერთეულები და სტრუქტურები რადიკალურად განსხვავდებიან მეცნიერული დისციპლინების ფარგლებში შემოტანილი იდეალური ობიექტებისგან, რომლებსაც, ამჟამად საყოველთაოდ მიღებული შეხედულებების შესაბამისად, არ მიეკუთვნება რეალური არსებობა.

ონტოლოგიური ფუნქციაგულისხმობს ფილოსოფიის უნარს აღწეროს სამყარო ისეთი კატეგორიების გამოყენებით, როგორიცაა „ყოფნა“, „მატერია“, „განვითარება“, „აუცილებლობა და შანსი“.

2. მეცნიერება და ფილოსოფია. მეცნიერების ონტოლოგიური პრობლემები

მეცნიერება და ფილოსოფია- სამყაროს შესახებ ადამიანის ცოდნის დამოუკიდებელი, მაგრამ ძალიან მჭიდროდ დაკავშირებული ფორმებია.

მეცნიერება და ფილოსოფია ერთმანეთს კვებავს და ამდიდრებს, მაგრამ ამავე დროს ისინი ასრულებენ განსხვავებულ ფუნქციებს. ფილოსოფია მსოფლმხედველობის დამოუკიდებელი ფორმაა, ე.ი. განზოგადებული შეხედულებები სამყაროსა და ადამიანის შესახებ ამ სამყაროში. მეცნიერება ადამიანის სულიერი ცხოვრების უმნიშვნელოვანესი ნაწილია და ამდიდრებს ფილოსოფიას ახალი ცოდნით და ამა თუ იმ გზით ეხმარება კონკრეტული თეორიის რეალურად დასაბუთებას.

ერთის მხრივ, ფილოსოფია, მეცნიერებისგან განსხვავებით, სწავლობს არა კონკრეტულ ობიექტებს, მათ შორის პიროვნებას, არამედ იმას, თუ როგორ აღიქმება ეს საგნები ადამიანის მიერ და ემატება მის არსებას. ფილოსოფია ცდილობს პასუხის გაცემას იდეოლოგიური საკითხები, ე.ი. ყოფნის ყველაზე ზოგადი კითხვები და მისი შეცნობის შესაძლებლობა, ყოფნის ღირებულება ადამიანისთვის. მეცნიერება ყოველთვის კონკრეტულია და აქვს მკაფიოდ განსაზღვრული კვლევის ობიექტი, იქნება ეს ფიზიკა, ქიმია, ფსიქოლოგია თუ სოციოლოგია.

ნებისმიერი მეცნიერებისთვის, კვლევაში სავალდებულო მოთხოვნაა ობიექტურობა, გაგებული იმ გაგებით, რომ კვლევის პროცესზე გავლენას არ უნდა მოახდენს მეცნიერის გამოცდილება, პირადი რწმენა, ადამიანისთვის შედეგის ღირებულების იდეა. პირიქით, ფილოსოფიას ყოველთვის აწუხებს კითხვები ადამიანისათვის მიღწეული ცოდნის მნიშვნელობის (ღირებულების) შესახებ.

ფილოსოფია და მეცნიერება დაკავშირებულია მათი შემეცნებითი ფუნქციებით. თუმცა, ფილოსოფია ცდილობს გაიგოს „შესაცნობია თუ არა სამყარო“ და „რა არის ის მთლიანობაში“, ხოლო მეცნიერება სწავლობს ცოცხალი და უსულო ბუნების კონკრეტულ ობიექტებსა და მოვლენებს.

მეცნიერების ონტოლოგიური პრობლემები:

პიროვნების გარშემო არსებული სამყაროს კერძო სამეცნიერო კვლევების განზოგადება საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ როგორც ბუნებრივი, ისე სოციალური სისტემები ურთიერთკავშირში არსებობენ. ჩვენი პლანეტის ისტორიულმა ევოლუციამ მისი არსებობის მილიარდობით წლის განმავლობაში განსაზღვრა მის სტრუქტურაში სამი დიდი ქვესისტემა:

მექანიკურ, ფიზიკურ და ქიმიურ ურთიერთქმედებებზე დაფუძნებული აბიოტური (უსიცოცხლო);

ბიოტიკური სისტემები (ველური ბუნება), წარმოდგენილი მცენარეთა და ცხოველთა მრავალი სახეობით, გენეტიკური კანონების საფუძველზე;

სოციალური სისტემები (ადამიანთა საზოგადოება) დაფუძნებული ადამიანის გამოცდილების სოციოკულტურულ მემკვიდრეობაზე.

ჯერ ერთი, მაშინ როდესაც არ არსებობს მეცნიერული მტკიცებულება როგორც თეოლოგიური, ასევე კოსმოლოგიური კონცეფციების შესახებ პლანეტის, ადამიანის სიცოცხლის წარმოშობის შესახებ. ეს ცნებები ჰიპოთეტური რჩება. ბუნებისმეტყველების ცოდნაზე დაფუძნებული ევოლუციური მიდგომა უპირატესობას ანიჭებს და იზიარებს მეცნიერთა უმეტესობას.

მეორეც, ზემოთ დასახელებული ქვესისტემების გარდა, სამყაროში ჯერ არაფერია აღმოჩენილი. ჰიპოთეზები არამიწიერი ცივილიზაციების, უცხოპლანეტელების და ა.შ. სამეცნიერო მონაცემები არ არის დადასტურებული.

მესამე, დასახელებულ სამ ქვესისტემას შორის არის გამოხატული ევოლუციური განსაზღვრება დიალექტიკური კანონიმოცილება ქვედა უმაღლესი ფორმებით:

აბიოტური სისტემების კანონზომიერებები ბიოტურებში ფირის სახითაა შეტანილი;

ბიოტური სისტემების კანონები სოციალურ სისტემებში გადაღებულია.

ფილოსოფიური თვალსაზრისით, ეს პროცესი ქვემოდან უმაღლესში მატებისას შეიძლება და უნდა გამოიკვლიოს ყველა უნივერსალურ კატეგორიაში: კანონის მსგავსი ურთიერთქმედება არაცოცხალ სისტემებში - გენის მსგავსი ურთიერთქმედება ცოცხალ სისტემებში - მიზანშეწონილი ურთიერთქმედება სოციალურ სისტემებში. ; ურთიერთქმედება - ცხოვრებისეული აქტივობა - აქტივობა; ფიზიკური დრო - ბიოლოგიური დრო - სოციალური დრო; გეომეტრიული სივრცე - ეკოლოგიური სივრცე - სოციალური სივრცე; სხეული - ორგანიზმი - ადამიანი; ელემენტარული ასახვა - ფსიქიკა - ცნობიერება და ა.შ.

სამყაროს ეს ინტერპრეტაცია მისი სამი ქვესისტემით საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ მეცნიერების ორი მარადიული პრობლემის კარდინალურობა:

1) სიცოცხლის წარმოშობა (? აბიოტური სისტემიდან ბიოტურ სისტემებზე გადასვლა);

2) ადამიანის წარმოშობა (? ბიოტური სისტემებიდან სოციალურზე გადასვლა).

სამყაროს ამგვარი გაგების მნიშვნელობა მეცნიერებისთვის იმაში მდგომარეობს, რომ ამის საფუძველზე შესაძლებელია მისი ერთეულების, ინტერდისციპლინარული კომპლექსების ტიპოლოგია: საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები უსულო და ცოცხალ ბუნებაზე; ტექნიკური მეცნიერებები, როგორც სოციალური სისტემების ბუნებრივებთან ურთიერთქმედების ასახვა; სოციალური მეცნიერებები, როგორც სოციალური სისტემების დოქტრინა; ჰუმანიტარული მეცნიერებებიროგორც სწავლება ადამიანის შესახებ, რომელიც სწავლობს, აფასებს, გარდაქმნის ბუნებრივ, ტექნიკურ და სოციალურ სამყაროს.

3. მეცნიერება, როგორც ცოდნის სისტემა და როგორც სოციალური ინსტიტუტი

მეცნიერება, როგორც ცოდნის სისტემა, არის მისი ყველა შემადგენელი ელემენტის (მეცნიერული ფაქტები, ცნებები, ჰიპოთეზები, თეორიები, კანონები, პრინციპები და ა.შ.) განუყოფელი, განვითარებადი ერთობა, არის შემოქმედებითი, სამეცნიერო საქმიანობის შედეგი. ცოდნის ეს სისტემა მუდმივად განახლდება მეცნიერთა საქმიანობის წყალობით, იგი შედგება ცოდნის მრავალი დარგისგან (სპეციალური მეცნიერებები), რომლებიც განსხვავდებიან რეალობის რომელ მხარეს, მატერიის მოძრაობის ფორმას სწავლობენ. შემეცნების საგნისა და მეთოდის მიხედვით შეიძლება გამოვყოთ მეცნიერებები ბუნების შესახებ - ბუნებისმეტყველება, საზოგადოება - სოციალური (ჰუმანიტარული, სოციალური მეცნიერებები), შემეცნების, აზროვნების (ლოგიკა, ეპისტემოლოგია და სხვ.). ცალკეული ჯგუფებია ტექნიკური მეცნიერებები და მათემატიკა. მეცნიერებათა თითოეულ ჯგუფს აქვს საკუთარი შინაგანი დაყოფა.

მეცნიერება, როგორც ცოდნის სისტემა, აკმაყოფილებს ობიექტურობის, ადეკვატურობის, სიმართლის კრიტერიუმებს, ცდილობს უზრუნველყოს ავტონომია და იყოს ნეიტრალური იდეოლოგიურ და პოლიტიკურ პრიორიტეტებთან მიმართებაში. სამეცნიერო ცოდნა, ღრმად შეღწევა ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რომელიც წარმოადგენს არსებით საფუძველს ადამიანების ცნობიერებისა და მსოფლმხედველობის ფორმირებისთვის, გახდა სოციალური გარემოს განუყოფელი კომპონენტი, რომელშიც ხდება პიროვნების ფორმირება და ჩამოყალიბება.

მეცნიერების, როგორც ცოდნის სისტემის მთავარი პრობლემა არის იმ თვისებების იდენტიფიცირება და ახსნა, რომლებიც აუცილებელია და საკმარისია განასხვავებლად. მეცნიერული ცოდნასხვა სახის ცოდნის შედეგებიდან.

მეცნიერული ცოდნის ნიშნები

დარწმუნება,

ობიექტურობა

სიზუსტე

გაურკვევლობა

თანმიმდევრულობა,

ლოგიკური და/ან ემპირიული ვალიდობა,

კრიტიკისადმი ღიაობა.

კომუნალური

გადამოწმებადობა

კონცეპტუალური და ენობრივი გამოხატულება.

როგორც სოციალური ინსტიტუტი, მეცნიერება გაჩნდა მე-17 საუკუნეში. დასავლეთ ევროპაში. მეცნიერების მიერ სოციალური ინსტიტუტის სტატუსის მოპოვების გადამწყვეტი მიზეზები იყო: დისციპლინური ორგანიზებული მეცნიერების გაჩენა, მასშტაბის ზრდა და სამეცნიერო ცოდნის წარმოებაში პრაქტიკული გამოყენების ორგანიზაცია; სამეცნიერო სკოლების ჩამოყალიბება და სამეცნიერო ავტორიტეტების გაჩენა; სამეცნიერო პერსონალის სისტემატური მომზადების აუცილებლობა, მეცნიერის პროფესიის გაჩენა; სამეცნიერო საქმიანობის საზოგადოების პროგრესის ფაქტორად, საზოგადოების ცხოვრების მუდმივ პირობად გადაქცევა; სამეცნიერო მუშაობის ორგანიზაციის შედარებით დამოუკიდებელი სფეროს განათლება.

მეცნიერება, როგორც სოციალური ინსტიტუტი, ორგანიზაცია შრომის სპეციფიკური დანაწილებით, სპეციალობით, რეგულირებისა და კონტროლის საშუალებების ხელმისაწვდომობით და ა.შ. გაითვალისწინეთ, რომ დღეს მეცნიერება არის სამეცნიერო ინსტიტუტების რთული, ძლიერი სისტემა (საგანმანათლებლო, აკადემიური, გამოყენებითი), როგორც. ასევე სამეცნიერო ინდუსტრიები, რომლებიც აერთიანებს მეხუთე მილიონიან არმიას საერთაშორისო სამეცნიერო საზოგადოებას (შედარებისთვის, გაითვალისწინეთ, რომ მე -18 საუკუნის დასაწყისში მსოფლიოში არ იყო 15 ათასზე მეტი ადამიანი, რომელთა საქმიანობა შეიძლება მიეკუთვნებოდეს მეცნიერებას).

მეცნიერება, როგორც სოციალური ინსტიტუტი, ასევე მოიცავს, პირველ რიგში, მეცნიერებს თავისი ცოდნით, კვალიფიკაციით და გამოცდილებით; სამეცნიერო შრომის დაყოფა და თანამშრომლობა; მეცნიერული ინფორმაციის კარგად ჩამოყალიბებული და ეფექტურად მოქმედი სისტემა; სამეცნიერო ორგანიზაციები და დაწესებულებები, სამეცნიერო სკოლები და საზოგადოებები; ექსპერიმენტული და ლაბორატორიული აღჭურვილობა და სხვ. არის სამეცნიერო ორგანიზაციების, სამეცნიერო საზოგადოების წევრებს შორის ურთიერთობის გარკვეული სისტემა, ნორმებისა და ღირებულებების სისტემა. თუმცა, ის ფაქტი, რომ მეცნიერება არის ინსტიტუტი, რომელშიც ათობით და თუნდაც ასობით ათასი ადამიანი იპოვა თავისი პროფესია, ბოლოდროინდელი განვითარების შედეგია.

4. მეცნიერების როლი საზოგადოების ისტორიაში

რენესანსიდან დაწყებული, მეცნიერებამ, რელიგიამ უკანა პლანზე გადაიყვანა, კაცობრიობის მსოფლმხედველობაში წამყვანი პოზიცია დაიკავა. თუ წარსულში მხოლოდ ეკლესიის იერარქებს შეეძლოთ გარკვეული მსოფლმხედველობითი მსჯელობის გამოტანა, შემდეგ ეს როლი მთლიანად გადაეცა მეცნიერთა საზოგადოებას. სამეცნიერო საზოგადოება კარნახობდა საზოგადოებას წესებს ცხოვრების თითქმის ყველა სფეროში, მეცნიერება იყო ჭეშმარიტების უმაღლესი ავტორიტეტი და კრიტერიუმი. რამდენიმე საუკუნის მანძილზე მეცნიერება იყო წამყვანი, ძირითადი საქმიანობა, რომელიც აძლიერებს ადამიანის საქმიანობის სხვადასხვა პროფესიულ სფეროს. ეს იყო მეცნიერება ყველაზე მნიშვნელოვანი, ძირითადი ინსტიტუტი, რადგან მასში ჩამოყალიბდა სამყაროს ერთიანი სურათი და ზოგადი თეორიები და ამ სურათთან მიმართებაში გამოირჩეოდა კონკრეტული თეორიები და სოციალური პრაქტიკის პროფესიული საქმიანობის შესაბამისი საგნობრივი სფეროები. მე-19 საუკუნეში მეცნიერებასა და მრეწველობას შორის ურთიერთობა შეიცვალა. მეცნიერების ისეთი მნიშვნელოვანი ფუნქციის გაჩენა, როგორც საზოგადოების უშუალო მწარმოებელი ძალა, პირველად კ.მარქსმა აღნიშნა გასული საუკუნის შუა წლებში, როდესაც მეცნიერების, ტექნოლოგიებისა და წარმოების სინთეზი იმდენად რეალობა არ იყო, რამდენადაც პერსპექტივა. რა თქმა უნდა, მაშინაც კი, მეცნიერული ცოდნა არ იყო იზოლირებული სწრაფად განვითარებადი ტექნოლოგიისგან, მაგრამ მათ შორის კავშირი ცალმხრივი იყო: ზოგიერთი პრობლემა, რომელიც წარმოიშვა ტექნოლოგიის განვითარების პროცესში, გახდა სამეცნიერო კვლევის საგანი და კიდევ წარმოშვა ახალი. სამეცნიერო დისციპლინები. ამის მაგალითია კლასიკური თერმოდინამიკის შექმნა, რომელმაც განზოგადა ორთქლის ძრავების გამოყენების მდიდარი გამოცდილება. დროთა განმავლობაში, მრეწველები და მეცნიერები თვლიდნენ მეცნიერებას, როგორც მძლავრ კატალიზატორს უწყვეტი გაუმჯობესების პროცესისთვის. ამ ფაქტის გაცნობიერებამ მკვეთრად შეცვალა მეცნიერებისადმი დამოკიდებულება და არსებითი წინაპირობა იყო მისი გადამწყვეტი შემობრუნებისა პრაქტიკისკენ. XX საუკუნე გამარჯვებულთა საუკუნედ იქცა სამეცნიერო რევოლუცია... თანდათანობით, გაიზარდა პროდუქტების მეცნიერული ინტენსივობა. ტექნოლოგიამ შეცვალა წარმოების გზა. მე-20 საუკუნის შუა ხანებისთვის ქარხნული წარმოების რეჟიმი დომინანტური გახდა. მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში ფართოდ გავრცელდა ავტომატიზაცია. მე-20 საუკუნის ბოლოს განვითარდა მაღალი ტექნოლოგიები და გაგრძელდა გადასვლა ინფორმაციულ ეკონომიკაზე. ეს ყველაფერი მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარების წყალობით მოხდა. ამას რამდენიმე შედეგი მოჰყვა. პირველ რიგში, გაიზარდა მოთხოვნები მუშების მიმართ. მათგან დაიწყო დიდი ცოდნა და ახალი ტექნოლოგიური პროცესების გააზრება. მეორეც, გაიზარდა ცოდნის მუშაკების, მეცნიერ მუშაკების, ანუ იმ ადამიანების წილი, რომელთა მუშაობაც ღრმა მეცნიერულ ცოდნას მოითხოვს. მესამე, მეცნიერული და ტექნოლოგიური პროგრესით გამოწვეული კეთილდღეობის ზრდამ და საზოგადოების მრავალი აქტუალური პრობლემის გადაჭრამ გამოიწვია ფართო მასების რწმენა მეცნიერების უნარის გადაჭრაში კაცობრიობის პრობლემებისა და ცხოვრების ხარისხის გასაუმჯობესებლად. ეს ახალი რწმენა აისახება კულტურისა და სოციალური აზროვნების მრავალ სფეროში. მიღწევებმა, როგორიცაა კოსმოსის კვლევა, ბირთვული ენერგიის შექმნა, პირველმა წარმატებებმა რობოტიკის სფეროში, წარმოშვა რწმენა სამეცნიერო, ტექნიკური და სოციალური პროგრესის გარდაუვალობის შესახებ, გააჩინა ისეთი პრობლემების სწრაფი გადაწყვეტის იმედი, როგორიცაა შიმშილი, დაავადება. და ა.შ. დღეს კი შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მეცნიერება ქ თანამედროვე საზოგადოებაუკრავს მნიშვნელოვანი როლიადამიანის ცხოვრების მრავალ ინდუსტრიასა და სფეროში. უდავოა, რომ მეცნიერების განვითარების დონე შეიძლება იყოს საზოგადოების განვითარების ერთ-ერთი მთავარი მაჩვენებელი და ასევე, უდავოდ, სახელმწიფოს ეკონომიკური, კულტურული, ცივილიზებული, განათლებული, თანამედროვე განვითარების მაჩვენებელი. მეცნიერების, როგორც სოციალური ძალის ფუნქციები ჩვენი დროის გლობალური პრობლემების გადაჭრაში ძალიან მნიშვნელოვანია. მაგალითად შეიძლება მოვიყვანოთ გარემოსდაცვითი საკითხები. მოგეხსენებათ, სწრაფი სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესი არის საზოგადოებისა და ადამიანებისთვის ისეთი საშიში ფენომენების ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი, როგორიცაა პლანეტის ბუნებრივი რესურსების ამოწურვა, ჰაერის, წყლისა და ნიადაგის დაბინძურება. შესაბამისად, მეცნიერება ერთ-ერთი ფაქტორია იმ რადიკალური და უვნებელი ცვლილებებისგან, რომელიც დღეს ხდება ადამიანის გარემოში. ამას თავად მეცნიერები არ მალავენ. სამეცნიერო მონაცემები წამყვან როლს თამაშობს გარემოსდაცვითი საფრთხის მასშტაბებისა და პარამეტრების განსაზღვრაში. მეცნიერების მზარდი როლი საზოგადოებრივი ცხოვრებამისცა მისი განსაკუთრებული სტატუსი თანამედროვე კულტურაში და მისი ურთიერთქმედების ახალი თვისებები სხვადასხვა ფენებთან საზოგადოებრივი სინდისი... ამასთან დაკავშირებით, მახასიათებლების პრობლემა მეცნიერული ცოდნადა მისი ურთიერთობა შემეცნებითი საქმიანობის სხვა ფორმებთან (ხელოვნება, ყოველდღიური ცნობიერება და ა.შ.). ამ პრობლემას, როგორც ფილოსოფიური ხასიათისაა, ამავდროულად დიდი პრაქტიკული მნიშვნელობაც აქვს. მეცნიერების სპეციფიკის გააზრება აუცილებელი წინაპირობაა კულტურული პროცესების მართვაში მეცნიერული მეთოდების დანერგვისთვის. ასევე აუცილებელია მეცნიერების მართვის თეორიის ასაგებად მეცნიერული და ტექნოლოგიური რევოლუციის პირობებში, რადგან მეცნიერული ცოდნის კანონების გარკვევა მოითხოვს მისი სოციალური მდგომარეობის ანალიზს და მის ურთიერთქმედებას სულიერი და მატერიალური სხვადასხვა ფენომენებთან. კულტურა.

5. სამყაროს წინაკლასიკური სურათი (ძველი აღმოსავლური, ანტიკური, შუა საუკუნეები)

შუა საუკუნეების სამყაროს ფილოსოფიური სურათი

შუა საუკუნეების ჩვეულებრივი ათვლა თარიღდება პოსტმოციქულთა დროით (დაახლოებით II საუკუნე) და მთავრდება რენესანსის კულტურის ჩამოყალიბებით (დაახლოებით მე-14 საუკუნე). სამყაროს შუა საუკუნეების სურათის ფორმირების დასაწყისი, ამრიგად, ემთხვევა დასასრულს, ანტიკური ხანის დაცემას. ბერძნულ-რომაული კულტურის სიახლოვემ და ხელმისაწვდომობამ (ტექსტებმა) თავისი კვალი დატოვა სამყაროს ახალი სურათის ფორმირებაზე, მიუხედავად მისი ზოგადად რელიგიური ხასიათისა. რელიგიური დამოკიდებულება სამყაროსადმი დომინანტურია შუა საუკუნეების ადამიანის გონებაში. რელიგია ეკლესიის პიროვნებაში განსაზღვრავს ადამიანის ცხოვრების ყველა ასპექტს, საზოგადოების სულიერი ცხოვრების ყველა ფორმას.

შუა საუკუნეების სამყაროს ფილოსოფიური სურათი თეოცენტრულია. მთავარი კონცეფცია, უფრო სწორად, ფიგურა, რომელსაც ადამიანი უკავშირებს საკუთარ თავს, არის ღმერთი (და არა კოსმოსი, როგორც ანტიკურობის ჩარჩოებში), რომელიც არის ერთი (ერთსუბსტანციალური) და ფლობს აბსოლუტურ ძალას, განსხვავებით უძველესი ღმერთებისგან. უძველესი ლოგოსი, რომელიც განაგებდა კოსმოსს, თავის განსახიერებას პოულობს ღმერთში და გამოიხატება მის სიტყვაში, რომლის მეშვეობითაც ღმერთმა შექმნა სამყარო. ფილოსოფიას ენიჭება თეოლოგიის მსახურის როლი: ღვთის სიტყვით უზრუნველყოფილი უნდა ემსახურებოდეს „რწმენის საქმეს“, ღვთაებრივი და შექმნილი არსების შეცნობას – რაციონალური არგუმენტებით გააძლიეროს მორწმუნეთა გრძნობები.

განსახილველი ეპოქის სამყაროს ფილოსოფიური სურათი უნიკალურია და რადიკალურად განსხვავდება წინა დროისგან რამდენიმე სემანტიკური ღერძით: ის გვთავაზობს სამყაროს, ადამიანის, ისტორიისა და ცოდნის ახალ გაგებას.

ყველაფერი, რაც არსებობს სამყაროში, არსებობს ღმერთის ნებისა და ძალის მიხედვით. განაგრძობს თუ არა ღმერთი სამყაროს შექმნას (თეიზმი) თუ შექმნას საფუძველი ჩაუყარა, მან შეწყვიტა ბუნებრივ პროცესებში ჩარევა (დეიზმი), დღეს საკამათო საკითხია. ნებისმიერ შემთხვევაში, ღმერთი არის სამყაროს შემოქმედი (კრეაციონიზმი) და ყოველთვის შეუძლია მოვლენათა ბუნებრივ მსვლელობაში შეჭრა, მათი შეცვლა და სამყაროს განადგურებაც კი, როგორც ეს უკვე ერთხელ მოხდა (წარღვნა). მსოფლიო განვითარების მოდელმა შეწყვიტა ციკლური (ანტიკურობა), ახლა ის განლაგებულია სწორ ხაზზე: ყველაფერი და ყველა მიიწევს გარკვეული მიზნისკენ, გარკვეული დასრულებისკენ, მაგრამ ადამიანს არ შეუძლია სრულად გაიაზროს ღვთაებრივი გეგმა (პროვიდენციალიზმი. ).

თვით ღმერთთან მიმართებაში დროის ცნება არ გამოიყენება, ეს უკანასკნელი ზომავს ადამიანს და სამყაროს, ანუ შექმნილ არსებას. ღმერთი მარადისობაში ცხოვრობს. ადამიანს აქვს ეს კონცეფცია, მაგრამ მას არ შეუძლია უზრუნველყოს მისი სასრულობის, საკუთარი გონებისა და საკუთარი არსების შეზღუდულობის გამო. მხოლოდ ღმერთში მონაწილეობით ერევა ადამიანი მარადისობაში, მხოლოდ ღმერთის წყალობით ახერხებს უკვდავების მოპოვებას.

თუ ბერძენი არაფერს ფიქრობდა მისთვის აბსოლუტური და სრულყოფილი კოსმოსის მიღმა, მაშინ შუასაუკუნეების ცნობიერებისთვის სამყარო თითქოს მცირდებოდა ზომით, "დასასრული", დაკარგული უსასრულობის, ძალაუფლებისა და სრულყოფილების წინაშე. ღვთაებრივი არსება... შეიძლება ასეც ვთქვათ: ხდება სამყაროს დაყოფა (გაორმაგება) - ღვთაებრივ და შექმნილ სამყაროში. ორივე სამყაროს აქვს თანდაყოლილი წესრიგი, რომლის თავზე დგას ღმერთი, განსხვავებით უძველესი კოსმოსისაგან, რომელიც, თითქოსდა, შიგნიდან არის მოწესრიგებული ლოგოსით. თითოეულ ნივთს და თითოეულ არსებას, თავისი წოდების შესაბამისად, იკავებს გარკვეული ადგილი შექმნილ არსების იერარქიაში (ძველ კოსმოსში ამ თვალსაზრისით ყველაფერი შედარებით თანაბარია). რაც უფრო მაღალია მათი პოზიცია სამყაროს კიბეზე, მით უფრო ახლოს არიან ისინი ღმერთთან. ადამიანი იკავებს უმაღლეს საფეხურს, რადგან ის შეიქმნა ღვთის ხატად და მსგავსებით, მოწოდებული დედამიწაზე სამართავად2. ღვთაებრივი ხატისა და მსგავსების მნიშვნელობა სხვადასხვაგვარად არის განმარტებული, ასე წერს ამის შესახებ ხორუჟი SS: „ღვთის გამოსახულება ადამიანში განიხილება, როგორც ... სტატიკური, არსებითი კონცეფცია: ის ჩვეულებრივ ჩანს გარკვეულ იმანენტურ ნიშნებში. , ბუნებისა და ადამიანის შემადგენლობის თავისებურებები - სამების სტრუქტურის ელემენტები, მიზეზი, სულის უკვდავება... მსგავსება განიხილება როგორც დინამიური პრინციპი: ადამიანის უნარი და მოწოდება ღმერთს დაემსგავსოს, რაც ადამიანი, გამოსახულებისგან განსხვავებით. , შეიძლება ვერ გააცნობიეროს, დაკარგოს ”.

ანტიკურ სამყაროს ფილოსოფიური სურათი

ანტიკურობის ფარგლებში პირველი ფილოსოფიური სწავლებების გამოჩენის დრო დაახლოებით VI საუკუნეა. ძვ.წ NS. ამ მომენტიდან, ფაქტობრივად, იწყება ჩვენთვის საინტერესო ეპოქის სამყაროს სურათი. მისი პირობითი დასრულება - 529 წელი, როდესაც იმპერატორ იუსტინიანეს ბრძანებულებით, ყველა წარმართი აზროვნების სკოლებიათენში. ამრიგად, ანტიკურ სამყაროს ფილოსოფიური სურათი ჩამოყალიბდა და არსებობდა ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში - ბერძნულ-რომაული ისტორიის თითქმის ათასი წელი.

თავის ბირთვში ის კოსმოცენტრულია. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ბერძნებს სხვაზე მეტად უყვარდათ ვარსკვლავური ცის ყურება. თუმცა თალესი (ძვ. წ. VI ს.), რომელსაც ტრადიციულად პირველ ბერძენ ფილოსოფოსს უწოდებენ, ერთხელ ისე გაიტაცა ამ ოკუპაციამ, რომ ჭა არ შეუმჩნევია და მასში ჩავარდა. მოახლე, რომელმაც ეს დაინახა, დასცინოდა მას: ამბობენ, გინდა გაიგო, რა არის სამოთხეში, მაგრამ ვერ ამჩნევ, რა არის ფეხქვეშ! მისი საყვედური უსამართლო იყო, რადგან ბერძენი ფილოსოფოსები არ უყურებდნენ მხოლოდ ზეციურ სფეროს, ისინი ცდილობდნენ გაეგოთ მასში თანდაყოლილი ჰარმონია და წესრიგი, მათი აზრით. უფრო მეტიც, მათ სივრცეს უწოდეს არა მხოლოდ პლანეტები და ვარსკვლავები, მათთვის სივრცე - მთელი სამყარო, ცის ჩათვლით, და ადამიანი და საზოგადოება, უფრო ზუსტად, სივრცე არის სამყარო ინტერპრეტირებული წესრიგისა და ორგანიზაციის თვალსაზრისით. სივრცე, როგორც მოწესრიგებული და სტრუქტურულად ორგანიზებული სამყარო, ეწინააღმდეგება ქაოსს. სწორედ ამ გაგებით შემოიტანა ცნება „სივრცე“ ფილოსოფიურ ენაში ჰერაკლიტეს მიერ (ძვ. წ. VI ს.).

პითაგორა - ტერმინი "სივრცის" ავტორი თანამედროვე გაგებით - ჩამოაყალიბა დოქტრინა რიცხვების ღვთაებრივი როლის შესახებ, რომლებიც მართავენ სამყაროს. მან შემოგვთავაზა სამყაროს პიროცენტრული სისტემა, რომლის მიხედვითაც მზე და პლანეტები ცენტრალური ცეცხლის გარშემო ბრუნავენ ციური სფეროების მუსიკას.

ანტიკურობის სამეცნიერო მიღწევების მწვერვალი იყო არისტოტელეს სწავლება. სამყაროს სისტემა, არისტოტელეს აზრით, ემყარება შემეცნების ესენციალისტურ კონცეფციას (essentie ლათინურად ნიშნავს „არსს“), ხოლო გამოყენებული მეთოდი აქსიომატიურ-დედუქციურია. ამ კონცეფციის მიხედვით, პირდაპირი გამოცდილება საშუალებას აძლევს ადამიანს შეიცნოს კონკრეტული და ზოგადი გამოიტანოს მისგან სპეკულაციური გზით („გონების თვალების“ დახმარებით). არისტოტელეს აზრით, კოსმოსის ცვალებადი გარეგნობის უკან დგას უნივერსალთა იერარქია, ერთეულები, რომელთა შესახებაც ადამიანს შეუძლია მიიღოს სანდო ცოდნა. ნატურფილოსოფიის მიზანი სწორედ არსების შემეცნებაა და გონება შემეცნების იარაღად ემსახურება.

რა არის საყოველთაო წესრიგისა და ჰარმონიის გარანტია (პირობა)? სამყაროს უძველესი მითოლოგიური სურათის ფარგლებში ღმერთებმა იკისრეს ეს როლი, მათ შეინარჩუნეს სამყაროში გარკვეული წესრიგი, არ მისცეს ქაოსში გადაქცევის უფლება. სამყაროს ფილოსოფიური სურათის ფარგლებში უნივერსალური წესრიგის პირობაა ლოგოსი, რომელიც იმანენტურად (შინაგანად) თანდაყოლილია კოსმოსში. ლოგოსი არის სამყაროს ორგანიზების ერთგვარი უპიროვნო პრინციპი. როგორც ყოფიერების კანონი, ის მარადიულია, უნივერსალური და აუცილებელი. ლოგოს გარეშე სამყარო ქაოსია. ლოგოსი მეფობს საგნებზე და შიგნით; ის არის კოსმოსის ჭეშმარიტი მმართველი და საგნების რაციონალური სული (ჰერაკლიტე). აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სამყაროს უძველესი სურათი არა მხოლოდ კოსმოცენტრული, არამედ ლოგოცენტრულიცაა.

ბერძნები არ გამოირჩეოდნენ მსოფლიო სივრცისგან და არ დაუპირისპირდნენ მას, პირიქით, გრძნობდნენ მათ განუყოფელ ერთობას სამყაროსთან. მათ ირგვლივ მთელ სამყაროს მაკროკოსმოსი უწოდეს, საკუთარ თავს კი - მიკროკოსმოსს. ადამიანი, როგორც პატარა სივრცე, არის დიდი სივრცის ასახვა, უფრო სწორად მისი ნაწილი, რომელშიც გადაღებული, შემცირებული სახით მთელი სივრცეა მოქცეული. ადამიანის ბუნება იგივეა, რაც კოსმოსის ბუნება. მისი სულიც ინტელექტუალურია, თითოეული ატარებს პატარა ლოგოსს (დიდი ლოგოსის ნაწილაკს), რომლის მიხედვითაც აწყობს საკუთარ ცხოვრებას. საკუთარ თავში ლოგოს-მიზეზის წყალობით ადამიანს შეუძლია სამყაროს სწორად შეცნობა. აქედან გამომდინარე, არსებობს ცოდნის ორი გზა, რომლებზეც ძველი ბერძნები საუბრობენ: გონების გზა და გრძნობების გზა. მაგრამ მხოლოდ პირველია სანდო (ჭეშმარიტი), მხოლოდ პირველის გადაადგილებით შეიძლება სამყაროს საიდუმლოს მიახლოება.

დაბოლოს, ბერძნებისთვის კოსმოსი არის დიდი ცოცხალი სხეული, რომელიც მოძრაობს, იცვლება, ვითარდება და კვდება კიდეც (როგორც ნებისმიერი სხეული), მაგრამ შემდეგ კვლავ აღორძინდება, რადგან ის მარადიული და აბსოლუტურია. „ეს კოსმოსი, იგივე ყველასთვის, არ შექმნილა არცერთ ღმერთს, არც ერთ ადამიანს, მაგრამ ის ყოველთვის იყო, არის და იქნება მარადიულად ცოცხალი ცეცხლი, რომელიც რეგულარულად ანთებს და რეგულარულად ჩაქრება“, - თქვა ჰერაკლიტემ.

6. სამყაროს კლასიკური სურათის ფორმირება

მსოფლიოს კლასიკური მეცნიერული სურათის ჩამოყალიბება დაკავშირებულია თანამედროვე დროის ოთხი დიდი მეცნიერის: ნიკოლაუს კოპერნიკის (1473-1543), იოჰანეს კეპლერის (1571-1630), გალილეო გალილეისა და ისააკ ნიუტონის (1642-1727) სახელებთან. ჩვენ ვალში ვართ კოპერნიკის მიმართ ჰელიოცენტრული სისტემის შექმნისთვის, რამაც სამყაროს სტრუქტურის ჩვენი გაგება თავდაყირა დააყენა. კეპლერმა აღმოაჩინა ციური სხეულების მოძრაობის ძირითადი კანონები. გალილეო არა მხოლოდ იყო ექსპერიმენტული ფიზიკის ფუძემდებელი, არამედ დიდი წვლილი შეიტანა თეორიული ფიზიკის შექმნაში (ინერციის პრინციპი, მოძრაობის ფარდობითობის პრინციპი და სიჩქარის დამატება და ა.შ.), განსაკუთრებით მისი თანამედროვე ფორმით - მათემატიკური ფიზიკა. თავის მხრივ, ამან საშუალება მისცა ისააკ ნიუტონს მიეცეს ფიზიკას კლასიკური მექანიკის სისტემის სრული ფორმა და აეგო მეცნიერებაში ცნობილი სამყაროს პირველი ინტეგრალური (ნიუტონისეული) სურათი. ნიუტონის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი წვლილი მეცნიერებაში იყო მათემატიკური ანალიზის საფუძვლების შექმნა, რაც თანამედროვე მათემატიკის საფუძველია.

განვსაზღვროთ მსოფლიოს კლასიკური მეცნიერული სურათის ძირითადი მახასიათებლები.

1. დებულებები სივრცისა და დროის ერთმანეთისგან აბსოლუტური ბუნებისა და დამოუკიდებლობის შესახებ. სივრცე შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც უსასრულო გაფართოება, სადაც არ არის პრივილეგირებული მიმართულებები (სივრცის იზოტროპია) და რომლის თვისებებიც იგივე და უცვლელია სამყაროს ნებისმიერ წერტილში. დრო ასევე იგივეა მთელი კოსმოსისთვის და არ არის დამოკიდებული სივრცეში მოძრავი მატერიალური სხეულების მდებარეობაზე, სიჩქარეზე ან მასაზე. მაგალითად, თუ რამდენიმე საათის მექანიზმის სინქრონიზაციას მოვახდენთ და განვათავსებთ მათ სამყაროს სხვადასხვა წერტილში, მაშინ საათის სიჩქარე არ დაირღვევა და მათი წაკითხვის სინქრონიზაცია დარჩება დროის ნებისმიერ მონაკვეთში. ამ თვალსაზრისით, სამყარო შეიძლება წარმოდგენილი იყოს, როგორც აბსოლუტურად ცარიელი სივრცე, სავსე მოძრავი სხეულებით (ვარსკვლავები, პლანეტები, კომეტები და ა.შ.), რომლის ტრაექტორია შეიძლება აღწერილი იყოს კლასიკური ან ნიუტონის ცნობილი განტოლებების გამოყენებით. მექანიკა.

2. მიზეზსა და შედეგს შორის ხისტი ერთი-ერთზე კავშირის იდეა: თუ რომელიმე კოორდინატულ სისტემაში ცნობილია სხეულის პოზიცია და მოძრაობის ვექტორი (ანუ მისი სიჩქარე და მიმართულება), მაშინ ეს ყოველთვის შესაძლებელია. ცალსახად იწინასწარმეტყველოს მისი პოზიცია დროის ნებისმიერ სასრულ მონაკვეთში (დელტა d). ვინაიდან მსოფლიოში ყველა ფენომენი ურთიერთკავშირშია მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობებით, ეს ასეა ნებისმიერი ფენომენისთვის. თუ ჩვენ არ ვიცით, როგორ ცალსახად ვიწინასწარმეტყველოთ მოვლენა, ეს მხოლოდ იმიტომ ხდება, რომ არ გვაქვს საკმარისი ინფორმაცია მისი კავშირის შესახებ ყველა სხვა ფენომენთან და გავლენის ფაქტორებთან. მაშასადამე, შემთხვევითობა აქ ჩნდება, როგორც წმინდა გარე, სუბიექტური გამოხატულება ჩვენი უუნარობის გათვალისწინების ფენომენებს შორის კავშირების მრავალფეროვნებისა.

3. ნიუტონის მექანიკის კანონების გავრცელება გარემომცველი სამყაროს ფენომენების ყველა მრავალფეროვნებაზე, უდავოდ ასოცირებული საბუნებისმეტყველო მეცნიერების წარმატებებთან, უპირველეს ყოვლისა ამ დროის ფიზიკასთან, მსოფლმხედველობას აძლევდა ეპოქის ერთგვარი მექანიზმის თავისებურებებს. , ფენომენების გამარტივებული გაგება ექსკლუზიურად მექანიკური მოძრაობის პრიზმაში.

მოდით აღვნიშნოთ ორი საინტერესო და მნიშვნელოვანი შემდგომი მსჯელობისთვის, რომლებიც დაკავშირებულია მსოფლიოს კლასიკური სამეცნიერო სურათის მექანიზმთან.

1) პირველი ეხება სამყაროს მოძრაობისა და განვითარების წყაროების ცნებებს. ნიუტონის პირველი კანონი ამბობს, რომ ნებისმიერი სხეული ინარჩუნებს მოსვენების მდგომარეობას ან ერთგვაროვან სწორხაზოვან მოძრაობას, სანამ მასზე გარე ძალა არ მოქმედებს. მაშასადამე, იმისთვის, რომ სამყარო არსებობდეს და ციური სხეულები მოძრაობდნენ, აუცილებელია გარეგანი გავლენა - საწყისი იმპულსი. სწორედ ის ამოქმედებს სამყაროს მთელ რთულ მექანიზმს, რომელიც შემდგომ არსებობს და ვითარდება ინერციის კანონის ძალით. ასეთი საწყისი იმპულსი შეიძლება განხორციელდეს შემოქმედის მიერ, რაც იწვევს ღმერთის აღიარებას. მაგრამ, მეორე მხრივ, ეს ლოგიკა შემოქმედის როლს მხოლოდ სამყაროს გაჩენის საწყის ფაზამდე ამცირებს და არსებულ არსებას, როგორც ჩანს, ეს არ სჭირდება. ამ ორმაგ მსოფლმხედველობრივ პოზიციას, რომელიც გზას უხსნიდა აშკარა ათეიზმისკენ და გავრცელდა ევროპაში დიდი საფრანგეთის რევოლუციის წინა დღეს, ეწოდა დეიზმი (ლათინურიდან yesh - ღმერთი). თუმცა, რამდენიმე წლის შემდეგ, დიდი ლაპლასი, წარუდგენს თავის ნაშრომს "ტრაქტატი ციური მექანიკის შესახებ" იმპერატორ ნაპოლეონს, ბონაპარტეს შენიშვნაზე, რომ იგი არ ხედავს შემოქმედის ხსენებას თხზულებაში, თამამად პასუხობს: "ბატონო, მე არ ვიცი. საჭიროა ეს ჰიპოთეზა."

2) მეორე გარემოება დაკავშირებულია დამკვირვებლის როლის გააზრებასთან. კლასიკური მეცნიერების იდეალი არის დაკვირვების ობიექტურობის მოთხოვნა, რომელიც არ უნდა იყოს დამოკიდებული დამკვირვებლის სუბიექტურ მახასიათებლებზე: ერთსა და იმავე პირობებში ექსპერიმენტმა უნდა მოიტანოს იგივე შედეგები.

ასე რომ, მსოფლიოს კლასიკურ მეცნიერულ სურათს, რომელიც არსებობდა მე-19 საუკუნის ბოლომდე, ახასიათებს მეცნიერების განვითარების რაოდენობრივი ეტაპი, ფაქტების დაგროვება და სისტემატიზაცია. ეს იყო მეცნიერული ცოდნის წრფივი, ანუ კუმულაციური, კუმულაციური ზრდა. მისმა შემდგომმა განვითარებამ, თერმოდინამიკის შექმნამ და ევოლუციის თეორიამ ხელი შეუწყო სამყაროს გაგებას არა როგორც აბსოლუტურ სივრცე-დროში მოძრავი ობიექტების ან სხეულების ერთობლიობა, არამედ როგორც ურთიერთდაკავშირებული მოვლენების რთული იერარქია - სისტემები ფორმირების პროცესში. და განვითარება.

7. სამყაროს არაკლასიკური სურათის ფორმირება

მსოფლიოს მეცნიერული სურათი ისტორიულია, ის ეფუძნება კონკრეტული ეპოქის მეცნიერების მიღწევებს იმ ცოდნის ფარგლებში, რაც კაცობრიობას გააჩნია. მსოფლიოს სამეცნიერო სურათი არის მეცნიერული ცოდნის სინთეზი, რომელიც შეესაბამება კაცობრიობის განვითარების კონკრეტულ ისტორიულ პერიოდს.

ფილოსოფიაში მიღებული ცნება „სამყაროს სურათი“ ნიშნავს სამყაროს ხილულ პორტრეტს, სამყაროს ფიგურალურ-კონცეპტუალურ აღწერას.

მსოფლიოს არაკლასიკური სურათი (მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის 60-იანი წლები)

წყაროები: თერმოდინამიკა, დარვინის ევოლუციის თეორია, აინშტაინის ფარდობითობის თეორია, ჰაიზენბერგის განუსაზღვრელობის პრინციპი, დიდი აფეთქების ჰიპოთეზა, მანდელბროტის ფრაქტალის გეომეტრია.

წარმომადგენლები: M. Planck, E. Rutherford, Niels Bohr, Louis de Broglie, W. Pauli, E. Schrödinger, W. Heisenberg, A. Einstein, P. Dirac, A.A. ფრიდმენი და სხვ.

ძირითადი მოდელი: სისტემის განვითარება მიმართულია, მაგრამ მისი მდგომარეობა დროის თითოეულ მომენტში განისაზღვრება მხოლოდ სტატისტიკურად.

მეცნიერების ობიექტი არ არის რეალობა „მისი სუფთა სახით“, არამედ მისი გარკვეული ნაჭერი, მოცემული სუბიექტის მიერ მისი დაუფლების მიღებული თეორიული და ოპერატიული საშუალებებისა და მეთოდების პრიზმაში (ანუ, ადამიანი + ინსტრუმენტები + სოციალური მდგომარეობა. დამატებულია). რეალობის ცალკეული ფრაგმენტები შეუქცევადია ერთმანეთთან. შესწავლილია არა უცვლელი საგნები, არამედ ის პირობები, რომლებშიც ისინი ასე თუ ისე იქცევიან.

მსოფლიოს არაკლასიკური სურათი, რომელმაც შეცვალა კლასიკური, დაიბადა თერმოდინამიკის პირველი თეორიების გავლენის ქვეშ, რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებდნენ კლასიკური მექანიკის კანონების უნივერსალურობას. არაკლასიკურ აზროვნებაზე გადასვლა განხორციელდა ბუნებისმეტყველების რევოლუციის დროს მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე, მათ შორის ფარდობითობის თეორიის გავლენის ქვეშ.

მსოფლიოს არაკლასიკურ სურათში ჩნდება განსაზღვრის უფრო მოქნილი სქემა, გათვალისწინებულია შემთხვევითობის როლი. სისტემის განვითარება განიხილება მიმართულებით, მაგრამ მისი მდგომარეობა დროის თითოეულ მომენტში არ იძლევა ზუსტ განსაზღვრებას. თეორიაში შემოვიდა განსაზღვრის ახალი ფორმა სახელწოდებით „სტატისტიკური კანონზომიერება“. არაკლასიკური ცნობიერება მუდმივად გრძნობდა თავის უკიდურეს დამოკიდებულებას სოციალურ გარემოებებზე და ამავდროულად იმედოვნებდა შესაძლებლობათა „თანავარსკვლავედის“ ფორმირებაში მონაწილეობის მიღებას.

მსოფლიოს არაკლასიკური სურათი.

აინშტაინის რევოლუციის პერიოდი: XIX - XX საუკუნეების მიჯნა. აღმოჩენები: ატომის რთული სტრუქტურა, რადიოაქტიურობის ფენომენი, ელექტრომაგნიტური გამოსხივების ბუნების დისკრეტულობა.

ძირითადი ცვლილებები: - დაირღვა სამყაროს მექანიკური სურათის ყველაზე მნიშვნელოვანი წინაპირობა - რწმენა, რომ უცვლელ ობიექტებს შორის მოქმედი მარტივი ძალების დახმარებით, ყველა ბუნებრივი ფენომენის ახსნა შეიძლება.

- ა.აინშტაინის ფარდობითობის სპეციალური თეორია (SRT) წინააღმდეგობაში მოვიდა ნიუტონის გრავიტაციის თეორიასთან. აინშტაინის თეორიაში გრავიტაცია არ არის ძალა, არამედ სივრცე-დროის გამრუდების გამოვლინება.

ფარდობითობის თეორიის მიხედვით სივრცე და დრო შედარებითია – სიგრძისა და დროის გაზომვის შედეგები დამოკიდებულია იმაზე, მოძრაობს თუ არა დამკვირვებელი.

სამყარო ბევრად უფრო მრავალფეროვანი და რთულია, ვიდრე მექანიკური მეცნიერებისთვის ჩანდა.

ადამიანის ცნობიერება თავდაპირველად შედის რეალობის ჩვენს აღქმაში. ეს ასე უნდა გავიგოთ: სამყარო ასეთია, რადგან ჩვენ მას ვუყურებთ და ცვლილებები ჩვენში, ჩვენს თვითშეგნებაში, ცვლის სამყაროს სურათს.

სამყაროს სურათის „წმინდა ობიექტური“ აღწერა შეუძლებელია. რედუქციონისტური მიდგომა იცვლება. კვანტური მიდგომა - სამყარო არ შეიძლება აიხსნას მხოლოდ როგორც მისი შემადგენელი ნაწილების ჯამი. მაკროკოსმოსი და მიკროკოსმოსი მჭიდრო კავშირშია. შემეცნების პროცესში საზომი ხელსაწყოები მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს.

8. მსოფლიოს თანამედროვე პოსტ-არაკლასიკური სურათი

მსოფლიოს პოსტ-არაკლასიკური სურათი (XX საუკუნის 70-იანი წლები - ჩვენი დრო).

წყაროები: ჰერმან ჰაკენის სინერგეტიკა (გერმანია), ილია პრიგოჟინის (ბელგია) დაშლის სტრუქტურების თეორია და ტომ რენეს (საფრანგეთი) კატასტროფების თეორია. კონცეფციის ავტორი - აკადემიკოსი ვ.ს.შტეპინი

მეტაფორა: სამყარო ორგანიზებულია ქაოსი = არარეგულარული მოძრაობა არაპერიოდულად განმეორებადი, არასტაბილური ტრაექტორიებით. სიმბოლო: ხის განშტოების გრაფიკა.

მთავარი მოდელი: სამყარო არის ღია არაწრფივი სისტემების დაწესება, რომელშიც მნიშვნელოვანია საწყისი პირობების, მათში შემავალი ინდივიდების, ადგილობრივი ცვლილებებისა და შემთხვევითი ფაქტორების როლი. თავიდანვე და დროის ნებისმიერ მომენტში, თითოეული სისტემის მომავალი გაურკვეველი რჩება. მისი განვითარება შეიძლება წავიდეს რამდენიმე მიმართულებით, რაც ყველაზე ხშირად განისაზღვრება რაიმე უმნიშვნელო ფაქტორით. მხოლოდ მცირე ენერგეტიკული ზემოქმედება, ეგრეთ წოდებული „ინექციები“ საკმარისია იმისათვის, რომ სისტემა აღდგეს (დაიწყო ბიფურკაცია) და გაჩნდა ორგანიზაციის ახალი დონე.

მეცნიერების ობიექტი: შესასწავლი სისტემა + მკვლევარი + მისი ხელსაწყოები + შემეცნებითი საგნის სამიზნე პარამეტრები.

ვ.ს. სტეპინმა გამოავლინა პოსტ-არაკლასიკური ეტაპის შემდეგი მახასიათებლები:

რევოლუცია ცოდნის მოპოვებისა და შენახვის საშუალებებში (მეცნიერების კომპიუტერიზაცია, მეცნიერების შერწყმა სამრეწველო წარმოებასთან და ა.შ.);

ინტერდისციპლინური კვლევისა და ინტეგრირებული კვლევითი პროგრამების გავრცელება;

ეკონომიკური და სოციალურ-პოლიტიკური ფაქტორებისა და მიზნების მნიშვნელობის გაზრდა;

თავად ობიექტის შეცვლა - ღია თვითგანვითარების სისტემები;

განმარტებით წინადადებებში აქსიოლოგიური ფაქტორების ჩართვა;

ჰუმანიტარული მეცნიერებების მეთოდების გამოყენება ბუნებისმეტყველებაში;

გადასვლა სტატიკური, სტრუქტურირებული აზროვნებიდან დინამიურ, პროცესზე ორიენტირებულ აზროვნებაზე.

პოსტნოკლასიკური მეცნიერება იკვლევს არა მხოლოდ რთულ, კომპლექსურად ორგანიზებულ სისტემებს, არამედ სუპერკომპლექსურ სისტემებს, რომლებიც ღიაა და შეუძლიათ თვითორგანიზების უნარი. მეცნიერების ობიექტსაც წარმოადგენს „ადამიანის ზომის“ კომპლექსები, რომელთა შემადგენელი კომპონენტია

არის ადამიანი (გლობალური გარემოსდაცვითი, ბიოტექნოლოგიური, ბიოსამედიცინო და ა.შ.). მეცნიერების ყურადღება გადადის განმეორებითი და რეგულარული ფენომენებიდან ყველა სახის „გადახრებაზე“, შემთხვევით და უწესრიგო ფენომენებზე, რომელთა შესწავლა იწვევს უაღრესად მნიშვნელოვან დასკვნებს.

თვითორგანიზების უნარის მქონე სხვადასხვა კომპლექსურად ორგანიზებული სისტემების შესწავლის შედეგად (ფიზიკიდან და ბიოლოგიიდან ეკონომიკასა და სოციოლოგიამდე), ჩნდება ახალი - არაწრფივი - აზროვნება, ახალი "სამყაროს სურათი". მისი ძირითადი მახასიათებლებია არაწონასწორობა, არასტაბილურობა, შეუქცევადობა. ზედაპირული შეხედვაც კი გვაძლევს საშუალებას დავინახოთ კავშირი პოსტ-არაკლასიკურ მსოფლმხედველობასა და პოსტმოდერნიზმის იდეოლოგიას შორის.

პოსტმოდერნიზმსა და თანამედროვე მეცნიერებას შორის კორელაციის პრობლემა დასვა J.-F. Lyotard (Lyotard J.- F. 1979). მართლაც, პოსტმოდერნული სოციალური თეორია იყენებს გაურკვევლობის, არაწრფივობისა და მრავალვარიანტობის კატეგორიებს. ის ასაბუთებს სამყაროს პლურალისტურ ბუნებას და მის გარდაუვალ შედეგს - ადამიანის არსებობის ამბივალენტურობას და შემთხვევითობას. პოსტმოდერნიზმის იდეების პოსტ-არაკლასიკური სურათი და, კერძოდ, სინერგეტიკა იძლევა ერთგვარ „ბუნებისმეტყველების“ დასაბუთებას.

ამავდროულად, მიუხედავად თანამედროვე მეცნიერებების მნიშვნელოვანი მიღწევებისა მსოფლიოს მეცნიერული სურათის აგებაში, მას არ შეუძლია ფუნდამენტურად ახსნას მრავალი ფენომენი:

ახსნას გრავიტაცია, სიცოცხლის გაჩენა, ცნობიერების გაჩენა, შექმენით ერთიანი ველის თეორია

იპოვონ დამაკმაყოფილებელი დასაბუთება პარაფსიქოლოგიური ან ბიოენერგეტიკულ-ინფორმაციული ურთიერთქმედების მასისთვის, რომლებიც ახლა უკვე აღარ არის გამოცხადებული ფიქცია და სისულელე.

აღმოჩნდა, რომ შეუძლებელია სიცოცხლისა და გონების გარეგნობის ახსნა მოვლენების, ურთიერთქმედებებისა და ელემენტების შემთხვევითი კომბინაციით; ასეთი ჰიპოთეზა აკრძალულია ალბათობის თეორიით. დედამიწის არსებობის პერიოდის ვარიანტების ჩამოთვლის ხარისხი აკლია.

9. სამეცნიერო რევოლუციები მეცნიერების ისტორიაში

სამეცნიერო რევოლუცია არის მეცნიერებაში ძველ და ახალ ცოდნას შორის მრავალმხრივი წინააღმდეგობის გადაჭრის ფორმა, მეცნიერული ცოდნის შინაარსის ფუნდამენტური ცვლილებები მისი განვითარების გარკვეულ ეტაპზე. სამეცნიერო რევოლუციების დროს ხდება მეცნიერების ფუნდამენტური საფუძვლების თვისებრივი ტრანსფორმაცია, ძველი თეორიების ჩანაცვლება ახალი თეორიებით, გარემომცველი სამყაროს მეცნიერული გაგების მნიშვნელოვანი გაღრმავება სამყაროს ახალი სამეცნიერო სურათის სახით. .

სამეცნიერო რევოლუციები მეცნიერების ისტორიაში

XX საუკუნის შუა ხანებში. მეცნიერების ისტორიულმა ანალიზმა დაიწყო დაყრდნობა უწყვეტობის, განსაკუთრებულობის, უნიკალურობისა და რევოლუციური ხასიათის იდეებზე.

ა.კაირო ითვლება მეცნიერების ისტორიულ კვლევაში ამ ცნებების დანერგვის ერთ-ერთ პიონერად. ასე რომ, XVI - XVII სს. იგი მას მეცნიერული აზროვნების ისტორიაში ფუნდამენტური რევოლუციური გარდაქმნების ხანად ხედავს. კოირმა აჩვენა, რომ სამეცნიერო რევოლუცია არის გადასვლა ერთი სამეცნიერო თეორიიდან მეორეზე, რომლის დროსაც იცვლება მეცნიერების განვითარების არა მხოლოდ სიჩქარე, არამედ მიმართულებაც.

შემოთავაზებული მოდელიტ.კუნი. მისი მოდელის ცენტრალური კონცეფცია იყო „პარადიგმის“ ცნება, ე.ი. ყველას მიერ აღიარებული სამეცნიერო მიღწევები, რომლებიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში აწვდიან სამეცნიერო საზოგადოებას პრობლემების დასმისა და მათი გადაჭრის მოდელს. მეცნიერული ცოდნის განვითარებას გარკვეული პარადიგმის ფარგლებში ეწოდება „ნორმალური მეცნიერება“. გარკვეული მომენტის შემდეგ პარადიგმა წყვეტს სამეცნიერო საზოგადოების დაკმაყოფილებას, შემდეგ კი მას სხვა ცვლის - ხდება სამეცნიერო რევოლუცია. კუნის აზრით, ახალი პარადიგმის არჩევა შემთხვევითი მოვლენაა, ვინაიდან მეცნიერების განვითარების რამდენიმე შესაძლო მიმართულებაა და რომელი აირჩევა, შემთხვევითობის საკითხია. უფრო მეტიც, მან ერთი სამეცნიერო პარადიგმიდან მეორეზე გადასვლა შეადარა ადამიანების ახალ რწმენაზე გადაქცევას: ორივე შემთხვევაში ნაცნობი ობიექტების სამყარო სრულიად განსხვავებულად ჩნდება საწყისი ახსნა-განმარტების პრინციპების გადახედვის შედეგად. სამეცნიერო საქმიანობაინტერრევოლუციურ პერიოდებში ის გამორიცხავს შემოქმედების ელემენტებს და შემოქმედებითობა მეცნიერების პერიფერიაზე ან მის ფარგლებს გარეთაა მიყვანილი. კუნი მეცნიერულ შემოქმედებას განიხილავს როგორც ნათელ, გამონაკლის, იშვიათ ციმციმებს, რომლებიც განსაზღვრავს მეცნიერების ყველა შემდგომ განვითარებას, რომლის დროსაც პარადიგმის სახით ადრე მიღებული ცოდნა დასაბუთებულია, ფართოვდება და დადასტურებულია.

Kuhn-ის კონცეფციის შესაბამისად, ახალი პარადიგმა დადასტურებულია სამეცნიერო ცოდნის სტრუქტურაში შემდგომი სამუშაოებით მის მთავარ დინებაში. ამ ტიპის განვითარების საილუსტრაციო მაგალითია კ.პტოლემეოსის თეორია პლანეტების მოძრაობის შესახებ სტაციონარული დედამიწის გარშემო, რამაც შესაძლებელი გახადა მათი პოზიციის პროგნოზირება ცაზე. ამ თეორიაში ახლად აღმოჩენილი ფაქტების ასახსნელად, ეპიციკლების რაოდენობა მუდმივად იზრდებოდა, რის შედეგადაც თეორია გახდა უკიდურესად შრომატევადი და რთული, რამაც საბოლოოდ გამოიწვია მისი უარყოფა და კოპერნიკის თეორიის მიღება.

მეცნიერების განვითარების კიდევ ერთ მოდელს ი.ლაკატოსმა უწოდა „კვლევითი პროგრამების მეთოდოლოგია“. ლაკატოსის აზრით, მეცნიერების განვითარება განპირობებულია კვლევითი პროგრამების მუდმივი კონკურენციით. თავად პროგრამებს აქვთ სპეციფიკური სტრუქტურა. პირველი, პროგრამის „მყარი ბირთვი“, რომელიც მოიცავს ვარაუდებს, რომლებიც უდავოა ამ პროგრამის მხარდამჭერებისთვის. მეორე, „უარყოფითი ევრისტიკა“, რომელიც, ფაქტობრივად, პროგრამის ბირთვის „დამცავი სარტყელია“ და შედგება დამხმარე ჰიპოთეზებისა და ვარაუდებისგან, რომლებიც ხსნის წინააღმდეგობებს ფაქტებთან, რომლებიც არ ჯდება მძიმე დებულებების ჩარჩოებში. ბირთვი. პროგრამის ამ ნაწილის ფარგლებში აგებულია დამხმარე თეორია ან კანონი, რომელიც საშუალებას მისცემს მისგან გადავიდეს ხისტი ბირთვის წარმოდგენებზე, ხოლო ყველაზე მკაცრი ბირთვის პოზიციები კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება ბოლოს. მესამე, „პოზიტიური ევრისტიკა“, ეს არის წესები, რომლებიც მიუთითებენ, თუ რომელი გზა უნდა ავირჩიოთ და როგორ მივყვეთ მას, რათა კვლევის პროგრამა განვითარდეს და გახდეს ყველაზე უნივერსალური. ეს არის დადებითი ევრისტიკა, რაც მეცნიერების განვითარებას მდგრადს ხდის. როცა ამოიწურება, პროგრამა იცვლება, ე.ი. სამეცნიერო რევოლუცია. ამ მხრივ, ნებისმიერ პროგრამაში გამოიყოფა ორი ეტაპი: დასაწყისში პროგრამა პროგრესულია, მისი თეორიული ზრდა მოითმენს მის ემპირიულ ზრდას და პროგრამა პროგნოზირებს ახალ ფაქტებს საკმარისი ალბათობით; შემდგომ ეტაპებზე პროგრამა ხდება რეგრესული, მისი თეორიული ზრდა ჩამორჩება მის ემპირიულს და მას შეუძლია ახსნას შემთხვევითი აღმოჩენები ან ფაქტები, რომლებიც აღმოჩენილია კონკურენტი პროგრამის მიერ. შესაბამისად, განვითარების ძირითად წყაროს წარმოადგენს კვლევითი პროგრამების კონკურენცია, რაც უზრუნველყოფს სამეცნიერო ცოდნის უწყვეტ ზრდას.

ლაკატოსს, კუნისგან განსხვავებით, არ სჯერა, რომ რევოლუციის დროს გაჩენილი კვლევის პროგრამა დასრულებული და სრულად ჩამოყალიბებულია. ამ ცნებებს შორის კიდევ ერთი განსხვავება შემდეგია. კუნის აზრით, პარადიგმის უფრო და უფრო მეტი დადასტურება, რომელიც მიღებულია შემდეგი თავსატეხების ამოხსნის პროცესში, აძლიერებს უპირობო რწმენას პარადიგმის მიმართ - რწმენა, რომელზეც ემყარება სამეცნიერო საზოგადოების წევრების ყველა ნორმალური საქმიანობა.

კ.პოპერმა შემოგვთავაზა მუდმივი რევოლუციის კონცეფცია. მისი თქმით, ნებისმიერი თეორია ადრე თუ გვიან გაყალბდება, ე.ი. არის ფაქტები, რომლებიც მთლიანად უარყოფს მას. შედეგად, ჩნდება ახალი პრობლემები და ერთი პრობლემიდან მეორეზე გადასვლა განაპირობებს მეცნიერების პროგრესს.

მ.ა. როზოვის თქმით, არსებობს სამი სახის სამეცნიერო რევოლუცია: 1) ახალი ფუნდამენტური თეორიების აგება. ეს ტიპი, მკაცრად რომ ვთქვათ, ემთხვევა კუნის სამეცნიერო რევოლუციებს; 2) სამეცნიერო რევოლუციები გამოწვეული ახალი კვლევის მეთოდების დანერგვით, მაგალითად, მიკროსკოპის გაჩენა ბიოლოგიაში, ოპტიკური და რადიო ტელესკოპები ასტრონომიაში, გეოლოგიაში ასაკის განსაზღვრის იზოტოპური მეთოდები და ა. 3) ახალი „სამყაროების“ აღმოჩენა. ამ ტიპის რევოლუცია დაკავშირებულია დიდ გეოგრაფიულ აღმოჩენებთან, მიკროორგანიზმების და ვირუსების სამყაროების აღმოჩენასთან, ატომების, მოლეკულების, ელემენტარული ნაწილაკების სამყაროსთან და ა.შ.

XX საუკუნის ბოლოსთვის. სამეცნიერო რევოლუციების იდეა მნიშვნელოვნად შეიცვალა. ისინი თანდათან წყვეტენ სამეცნიერო რევოლუციის დესტრუქციულ ფუნქციას. ყველაზე მნიშვნელოვანია შემოქმედებითი ფუნქცია, ახალი ცოდნის გაჩენა ძველის განადგურების გარეშე. ვარაუდობენ, რომ წარსული ცოდნა არ კარგავს თავის ორიგინალობას და არ შეიწოვება ფაქტობრივი ცოდნით.

10. მეცნიერება, როგორც ერთგვარი სულიერი საქმიანობა. შემეცნებითი აქტივობის სტრუქტურა

მეცნიერებას ჩვეულებრივ უწოდებენ სამყაროს თეორიულ სისტემატიზებულ ხედვას, რომელიც ამრავლებს მის არსებით ასპექტებს აბსტრაქტულ-ლოგიკური ფორმით და ეფუძნება სამეცნიერო კვლევის მონაცემებს. მეცნიერება ასრულებს ყველაზე მნიშვნელოვან სოციალურ ფუნქციებს:

1. შემეცნებითი, რომელიც შედგება სამყაროს სტრუქტურისა და მისი განვითარების კანონების ემპირიულ აღწერასა და რაციონალურ ახსნაში.

2. მსოფლმხედველობა, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს შექმნას სამყაროს შესახებ ცოდნის ინტეგრალური სისტემა სპეციალური მეთოდების გამოყენებით, განიხილოს მიმდებარე სამყაროს ფენომენები მათ ერთიანობაში და მრავალფეროვნებაში.

3. პროგნოზირებადი, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს, მეცნიერების საშუალებების გამოყენებით, არა მხოლოდ ახსნას და შეცვალოს მის გარშემო არსებული სამყარო, არამედ იწინასწარმეტყველოს ამ ცვლილებების შედეგები.

მეცნიერების მიზანი სამყაროს ჭეშმარიტი ცოდნის მოპოვებაა. მეცნიერული ცოდნის უმაღლესი ფორმა მეცნიერული თეორიაა. არსებობს მრავალი თეორია, რომელმაც შეცვალა ადამიანის წარმოდგენა სამყაროს შესახებ: კოპერნიკის თეორია, ნიუტონის თეორია უნივერსალური გრავიტაციის შესახებ, დარვინის ევოლუციის თეორია, აინშტაინის ფარდობითობის თეორია. ასეთი თეორიები ქმნიან სამყაროს მეცნიერულ სურათს, რომელიც ხდება მთელი ეპოქის ადამიანების მსოფლმხედველობის ნაწილი. მეცნიერები ეყრდნობიან ექსპერიმენტებს თეორიების შესაქმნელად. მკაცრი ექსპერიმენტული მეცნიერება განსაკუთრებით განვითარდა თანამედროვეობაში (მე-18 საუკუნიდან). თანამედროვე ცივილიზაცია დიდწილად ეფუძნება მეცნიერების მიღწევებსა და პრაქტიკულ გამოყენებას.

შემეცნებითი აქტივობა ხორციელდება გნოსტიკური მოქმედებებით, რომლებიც იყოფა ორ კლასად: გარეგანი და შინაგანი. გარეგანი გნოსტიკური მოქმედებები მიზნად ისახავს საგნების და ფენომენების შემეცნებას, რომლებიც უშუალოდ მოქმედებს გრძნობებზე. ეს მოქმედებები ხორციელდება გარე ობიექტებთან გრძნობების ურთიერთქმედების პროცესში. გრძნობის ორგანოების მიერ შესრულებული გარე გნოსტიკური მოქმედებები შეიძლება იყოს ძიება, დაყენება, დაფიქსირება და მიკვლევა. საძიებო მოქმედებები მიზნად ისახავს შემეცნების ობიექტის აღმოჩენას, მოქმედებების დაყენება მიზნად ისახავს მისი სხვა ობიექტებისგან განასხვავებას, დაფიქსირება მიზნად ისახავს მისი ყველაზე დამახასიათებელი თვისებების და თვისებების გამოვლენას, ხოლო მიკვლევა მიზნად ისახავს ინფორმაციის მიღებას იმ ცვლილებების შესახებ, რომლებიც ხდება მასში. ობიექტი. ყოფიერების ონტოლოგიური ფილოსოფია

შთაბეჭდილებები და გამოსახულებები, რომლებიც წარმოიქმნება შემეცნების სენსორულ დონეზე, არის საფუძველი შინაგანი გნოსტიკური მოქმედებების განხორციელებისთვის, რის საფუძველზეც ვლინდება ინტელექტუალური პროცესები: მეხსიერება, წარმოსახვა და აზროვნება. მეხსიერება აფიქსირებს შთაბეჭდილებებს და სურათებს, ინახავს მათ გარკვეული დროის განმავლობაში და აწარმოებს მათ საჭირო დროს. მეხსიერება საშუალებას აძლევს ადამიანს დააგროვოს ინდივიდუალური გამოცდილება და გამოიყენოს იგი ქცევისა და საქმიანობის პროცესში. მეხსიერების კოგნიტური ფუნქცია ხორციელდება მნემატიკური მოქმედებების საშუალებით, რომლებიც მიზნად ისახავს ახლად შეძენილ ინფორმაციასა და ადრე ათვისებულ ინფორმაციას შორის კავშირის დამყარებას, მის კონსოლიდაციასა და რეპროდუქციას. წარმოსახვა შესაძლებელს ხდის აღქმული ობიექტებისა და ფენომენების გამოსახულებების გარდაქმნას და ახალი იდეების შექმნას ადამიანებისთვის მიუწვდომელ ან მოცემულ დროს საერთოდ არარსებულ ობიექტებზე. ფანტაზიის წყალობით ადამიანს შეუძლია იცოდეს მომავალი, იწინასწარმეტყველოს თავისი ქცევა, დაგეგმოს აქტივობები და განჭვრიტოს მათი შედეგები. აზროვნება შესაძლებელს ხდის სენსუალურად აღქმული რეალობისგან აბსტრაციას, შემეცნებითი აქტივობის შედეგების განზოგადებას, საგნების არსში შეღწევას და შეგრძნებებისა და აღქმის მიღმა არსებული ობიექტების და ფენომენების ცოდნას. აზროვნების პროდუქტი არის აზრები, რომლებიც არსებობს ცნებების, განსჯის და დასკვნების სახით.

შემეცნებითი საქმიანობის ყველა ელემენტის ერთ მთლიანობად გაერთიანებას ასევე ახორციელებს ენა და მეტყველება, რის საფუძველზეც ფუნქციონირებს ცნობიერება.

11. სამეცნიერო და არამეცნიერული ცოდნა. მეცნიერული ცოდნის სპეციფიკა

მეცნიერება მნიშვნელოვან როლს ასრულებს საზოგადოების ცხოვრებაში. მეცნიერებაზე საუბრისას მხედველობაში უნდა მივიღოთ საზოგადოებაში მისი არსებობის სამი ფორმა: 1) როგორც შემეცნებითი საქმიანობის განსაკუთრებული გზა, 2) როგორც სამეცნიერო ცოდნის სისტემა და 3) როგორც განსაკუთრებული სოციალური ინსტიტუტი კულტურულ სისტემაში, რომელიც თამაშობს. მნიშვნელოვანი როლი სულიერი წარმოების პროცესში. სამეცნიერო ცოდნას, როგორც სამყაროს სულიერი და პრაქტიკული განვითარების განსაკუთრებულ გზას, აქვს თავისი მახასიათებლები. ყველაზე ზოგადი გაგებით, მეცნიერული ცოდნა გაგებულია, როგორც ობიექტურად ჭეშმარიტი ცოდნის მიღების პროცესი. ისტორიულად, მეცნიერება თანდათან გადაიქცა სულიერი წარმოების უმნიშვნელოვანეს სფეროდ, ამ წარმოების პროდუქტია საიმედო ცოდნა, როგორც ინფორმაცია, რომელიც სპეციალურად არის ორგანიზებული. მეცნიერების ძირითადი ამოცანები დღემდე არის რეალობის პროცესებისა და ფენომენების აღწერა, ახსნა და პროგნოზირება. მეცნიერების წარმოშობა დაკავშირებულია რეალობის რაციონალური ასიმილაციის განსაკუთრებული ტიპის ჩამოყალიბებასთან, რამაც შესაძლებელი გახადა უფრო საიმედო ცოდნის მიღება, სამყაროს ცოდნის პრემეცნიერულ ფორმებთან შედარებით. კარლ იასპერსი ამ დროს კულტურის განვითარებაში „პირდაპირად“ მიიჩნევს.

ამჟამად ფართოდ არის განხილული მეცნიერული ცოდნის „დემარკაციის“ პრობლემა, ანუ იმ საზღვრის განსაზღვრა, რომელიც განასხვავებს მეცნიერებას არამეცნიერებისგან. პირველი ნაბიჯი ცოდნის სამეცნიერო და არამეცნიერულად დაყოფისაკენ არის მეცნიერული ცოდნის გამოყოფა ჩვეულებრივი ცოდნისაგან. ჩვეულებრივი ცოდნა, ძირითადად ეფუძნება საღი აზრიუდავოდ შეიძლება მოქმედების გზამკვლევად იქცეს და მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ადამიანის ცხოვრებაში და საზოგადოების ისტორიაში. თუმცა, ის ყოველთვის შეიცავს სპონტანურობის ელემენტებს და არ აკმაყოფილებს მთლიანობის ნორმებს ცოდნის სისტემური აგებისას, რომლითაც ხელმძღვანელობს მეცნიერება, მოკლებულია აუცილებელ სიცხადეს ცნებების განმარტებაში და არ არის ლოგიკური სისწორე მსჯელობის აგებაში. ყოველთვის აკვირდებოდა. ექსტრამეცნიერული ცოდნის ფორმების მრავალფეროვნებაში გამოიყოფა წინასამეცნიერო, არამეცნიერული, პარამეცნიერული, ფსევდომეცნიერული, კვაზიმეცნიერული და ანტიმეცნიერული ცოდნა. მეცნიერების მეორე მხარეს ყოფნისას, ექსტრამეცნიერული ცოდნა ამორფულია, ხოლო მის სხვადასხვა სახეობას შორის საზღვრები უკიდურესად ბუნდოვანია. მეცნიერული ცოდნის გამოყოფა არასამეცნიერო ცოდნის მრავალრიცხოვანი ფორმებისგან არის ძალიან რთული პრობლემა, რომელიც დაკავშირებულია მეცნიერული ხასიათის კრიტერიუმების განსაზღვრასთან. აღიარებულია ზოგადი კრიტერიუმები, რომლებიც ემსახურება ცოდნის მეცნიერული ბუნების ნორმებსა და იდეალებს: სანდოობა და ობიექტურობა (რეალობის შესაბამისობა), სიზუსტე და სიზუსტე, თეორიული და ემპირიული ვალიდობა, ლოგიკური მტკიცებულება და თანმიმდევრულობა, ემპირიული გადამოწმება (შემოწმება), კონცეპტუალური თანმიმდევრულობა. თანმიმდევრულობა), ფალსიფიკაციის ფუნდამენტური შესაძლებლობა (ვარაუდი რისკის თეორიაში, ვარაუდები მათი შემდგომი ექსპერიმენტული შემოწმებისთვის) პროგნოზირების ძალა (ჰიპოთეზების ნაყოფიერება), პრაქტიკული გამოყენებადობა და ეფექტურობა.

მეცნიერული ცოდნის სპეციფიკა.

მეცნიერება არის ადამიანების სულიერი საქმიანობის ფორმა, რომელიც მიზნად ისახავს ბუნების, საზოგადოებისა და თავად ცოდნის შესახებ ცოდნის გამომუშავებას, ჭეშმარიტების გააზრებისა და ობიექტური კანონების აღმოჩენის უშუალო მიზნის მისაღწევად, მათი ურთიერთკავშირში რეალური ფაქტების განზოგადებაზე დაფუძნებული. რეალობის განვითარების ტენდენციების განჭვრეტა და მის შეცვლაში წვლილი შეიტანოს.

მეცნიერება არის შემოქმედებითი საქმიანობა ახალი ცოდნის მისაღებად და ამ საქმიანობის შედეგი არის ცოდნის ერთობლიობა, რომელიც შედის ინტეგრალურ სისტემაში გარკვეული პრინციპების საფუძველზე და მათი რეპროდუქციის პროცესი.

სამეცნიერო ცოდნა არის ადამიანის უაღრესად სპეციალიზებული საქმიანობა ცოდნის შემუშავებაში, სისტემატიზაციაში, გადამოწმებაში მისი ეფექტურად გამოყენების მიზნით.

ამრიგად, მეცნიერების არსებობის ძირითადი ასპექტებია: 1. ახალი ცოდნის მიღების რთული, წინააღმდეგობრივი პროცესი; 2. ამ პროცესის შედეგი, ე.ი. მიღებული ცოდნის გაერთიანება ინტეგრალურ, განვითარებად ორგანულ სისტემაში; 3. სოციალური ინსტიტუტი მთელი თავისი ინფრასტრუქტურით: მეცნიერების ორგანიზაცია, სამეცნიერო დაწესებულებები და ა.შ.; მეცნიერების მორალი, მეცნიერთა პროფესიული გაერთიანებები, ფინანსები, სამეცნიერო აღჭურვილობა, სამეცნიერო საინფორმაციო სისტემა; 4. ადამიანის საქმიანობის განსაკუთრებული სფერო და კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტი.

12. მეცნიერული ცოდნის კლასიკური და არაკლასიკური მოდელები (შედარებითი ანალიზი)

კლასიკური მეცნიერება წარმოიშვა მე-16-17 საუკუნეებში. ნ.კუზანსკის, ჯ.ბრუნოს, ლეონარდო და ვინჩის, ნ.კოპერნიკის, გ.გალილეოს, ი.კეპლერის, ფ.ბეკონის, რ.დეკარტის სამეცნიერო კვლევების შედეგად. თუმცა, მის წარმოშობაში გადამწყვეტი როლი ითამაშა ისააკ ნიუტონმა (1643-1727), ინგლისელმა ფიზიკოსმა, რომელმაც შექმნა კლასიკური მექანიკის საფუძვლები, როგორც ცოდნის ინტეგრალური სისტემა სხეულების მექანიკური მოძრაობის შესახებ. მან ჩამოაყალიბა მექანიკის სამი ძირითადი კანონი, ჩამოაყალიბა უნივერსალური მიზიდულობის კანონის მათემატიკური ფორმულირება, დაასაბუთა ციური სხეულების მოძრაობის თეორია, განსაზღვრა ძალის ცნება, შექმნა დიფერენციალური და ინტეგრალური კალკულუსი, როგორც ფიზიკური რეალობის აღწერის ენა, წამოაყენა ვარაუდი სინათლის ბუნების კორპუსკულური და ტალღური ცნებების ერთობლიობის შესახებ. გამოჩნდა ნიუტონის მექანიკა კლასიკური ნიმუშიდედუქციური სამეცნიერო თეორია.

მსგავსი დოკუმენტები

ყოფნის ცნების ევოლუცია ფილოსოფიის ისტორიაში; მეტაფიზიკა და ონტოლოგია არის ორი სტრატეგია რეალობის გასაგებად. ყოფნის, როგორც ცხოვრების აზრის პრობლემა და ასპექტები; ყოფისა და არარსების ინტერპრეტაციის მიდგომები. „სუბსტანცია“, „მატერია“ ონტოლოგიური კატეგორიების სისტემაში.

ტესტი, დამატებულია 08/21/2012


ყოფიერების ძირითადი პრინციპების, მისი სტრუქტურისა და ნიმუშების შესწავლა. იყო სოციალური და იდეალური. მატერია, როგორც ობიექტური რეალობა. მატერიის თვისებების შესახებ თანამედროვე იდეების ანალიზი. მატერიის მოძრაობის ფორმების კლასიფიკაცია. ველური ბუნების დონეები.

პრეზენტაცია დამატებულია 16/09/2015


სამყაროს რელიგიური გაგების არსი და სპეციფიკა. ფილოსოფიის ისტორიული სახეები. სამყაროს ფილოსოფიური გაგება, მისი განვითარება. ონტოლოგია არის ფილოსოფიის ნაწილი ყოფიერების შესახებ. ცნობიერების ფორმირების სოციალური ფაქტორები და კოგნიტური აქტივობის არარეფლექსიური პროცედურები.

ტესტი, დამატებულია 08/10/2013


სამყაროს სულიერი დაუფლების ფორმები: მითი, რელიგია, მეცნიერება და ფილოსოფია. ფილოსოფიის, როგორც სამეცნიერო დისციპლინისა და მეთოდოლოგიის ძირითადი სექციები და ფუნქციები. ფილოსოფიის ისტორიული განვითარების ეტაპები, მათი განსხვავებები და წარმომადგენლები. "ყოფნის" და "მატერიის" ცნებების ფილოსოფიური მნიშვნელობა.

ლექციების კურსი დამატებულია 05/09/2012


ონტოლოგია არის ყოფიერების მოძღვრება. კატეგორიის „ყოფნის“ კავშირი მთელ რიგ სხვა კატეგორიებთან (არაყოფა, არსებობა, სივრცე, დრო, მატერია, გახდომა, ხარისხი, რაოდენობა, საზომი). არსებობის ძირითადი ფორმები. მატერიის სტრუქტურული ორგანიზაცია და მოძრაობის თეორია.

ტესტი, დამატებულია 08/11/2009


ფილოსოფიის შემქმნელი და ონტოლოგიის ფუძემდებელი პარმენიდე ყოფიერების სტაბილურობისა და უცვლელობის შესახებ. ჰერაკლიტეს მიერ ტერმინი „სივრცის“ გამოყენება სამყაროს აღსანიშნავად. ყველა ნივთის, ღირებულებისა და გეომეტრიული სხეულების იდეები პლატონის სისტემაში, პოეტური ონტოლოგია.

რეზიუმე, დამატებულია 27/07/2017


სუბსტანციის კატეგორიის ფილოსოფიური გაგების განვითარება ფილოსოფიის ისტორიაში. სპინოზას ფილოსოფია, ჰეგელის კატეგორიების განაწილება. რადიკალური განსხვავება მატერიალიზმისა და იდეალიზმის სუბსტანციის ინტერპრეტაციაში. მატერიის პირველადი ნივთიერების სტრუქტურა ფილოსოფიაში.

საკურსო ნაშრომი დამატებულია 26.01.2012


ონტოლოგია, როგორც ყოფიერების ფილოსოფიური დოქტრინა. ობიექტური რეალობის ფორმები და გზები, მისი ძირითადი ცნებები: მატერია, მოძრაობა, სივრცე და დრო. კატეგორია ადამიანის განვითარების ისტორიული გზის შედეგად, მისი საქმიანობა ბუნების განვითარებისთვის.

რეზიუმე, დამატებულია 26/02/2012


ონტოლოგიის ცნება, როგორც ფილოსოფიის ფილიალი. უნივერსალური საფუძვლების, ყოფიერების პრინციპების, მისი სტრუქტურისა და კანონების გათვალისწინება. ყოფიერების კატეგორიული ფორმების შესწავლა არისტოტელეს, კანტის, ჰეგელის მიერ. ღირებულებითი დამოკიდებულება, სამყაროსთან ადამიანის ურთიერთობის ფორმები და გზები.

პრეზენტაცია დამატებულია 10/09/2014


ონტოლოგია, როგორც ყოფიერების პრობლემის ფილოსოფიური გაგება. ფილოსოფიის ისტორიაში არსების გაგების ძირითადი პროგრამების გენეზისი. მეტაფიზიკური საფუძვლების ძიების ძირითადი პროგრამები, როგორც დომინანტური ფაქტორი. თანამედროვე მეცნიერების ცნებები მატერიის სტრუქტურის შესახებ.

ონტოლოგია, როგორც თეორია

ტერმინი „ონტოლოგია“ შემოგვთავაზა რუდოლფ გოკლენიუსმა 1613 წელს თავის „ფილოსოფიურ ლექსიკონში“ („Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti“), ცოტა მოგვიანებით კი იოჰან კლაუბერგმა 1656 წელს „Mephysiente de“ თავის ნაშრომში. , quae rectus Ontosophia ”, რომელმაც შესთავაზა იგი (“ონტოსოფია” ვარიანტში), როგორც ”მეტაფიზიკის” ცნების ექვივალენტი. პრაქტიკული გამოყენებისას ტერმინი გააერთიანა კრისტიან ვოლფმა, რომელმაც მკაფიოდ გამოყო ტერმინების „ონტოლოგია“ და „მეტაფიზიკა“ სემანტიკა.

ონტოლოგიის მთავარი კითხვა: რა არსებობს?

ონტოლოგიის ძირითადი ცნებები: ყოფიერება, სტრუქტურა, თვისებები, ყოფიერების ფორმები (მატერიალური, იდეალური, ეგზისტენციალური), სივრცე, დრო, მოძრაობა.

ამრიგად, ონტოლოგია არის არსებული სამყაროს ყველაზე ზოგადი აღწერის მცდელობა, რომელიც არ შემოიფარგლება მხოლოდ ცალკეული მეცნიერებების მონაცემებით და, შესაძლოა, მათზეც არ დაიკლოს.

ონტოლოგიის განსხვავებულ გაგებას გვაძლევს ამერიკელი ფილოსოფოსი უილარდ კუინი: მისი თვალსაზრისით, ონტოლოგია არის თეორიის შინაარსი, ანუ ობიექტები, რომლებიც ამ თეორიის მიერ პოსტულირებულია, როგორც არსებული.

ონტოლოგიური საკითხები ყველაზე ძველი თემაა ევროპულ ფილოსოფიაში, რომელიც თარიღდება პრესოკრატიკოსთა და განსაკუთრებით პარმენიდემდე. ონტოლოგიური პრობლემების განვითარებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს პლატონმა და არისტოტელემ. შუა საუკუნეების ფილოსოფიაში ცენტრალური ადგილი ეკავა აბსტრაქტული ობიექტების (უნივერსალთა) არსებობის ონტოლოგიურ პრობლემას.

მე-20 საუკუნის ფილოსოფიაში ისეთი ფილოსოფოსები, როგორებიცაა ნიკოლაი ჰარტმანი („ახალი ონტოლოგია“), მარტინ ჰაიდეგერი („ფუნდამენტური ონტოლოგია“) და სხვები განსაკუთრებით შეშფოთებულნი იყვნენ ონტოლოგიური პრობლემებით. ცნობიერების ონტოლოგიური პრობლემები განსაკუთრებით საინტერესოა თანამედროვე ფილოსოფიაში.

ონტოლოგიის საგანი

• ონტოლოგიის მთავარი საგანია ყოფა; არსება, რომელიც განისაზღვრება, როგორც ყველა სახის რეალობის სისრულე და ერთიანობა: ობიექტური, ფიზიკური, სუბიექტური, სოციალური და ვირტუალური.
• რეალობა იდეალიზმის პოზიციიდან ტრადიციულად იყოფა მატერიად (მატერიალური სამყარო) და სული (სულიერი სამყარო, სულისა და ღმერთის ცნებების ჩათვლით). მატერიალიზმის თვალსაზრისით იგი იყოფა ინერტულ, ცოცხალ და სოციალურ მატერიად
• ყოფიერება, როგორც ის, რისი ფიქრიც შესაძლებელია, ეწინააღმდეგება წარმოუდგენელ არაფრის (ისევე, როგორც არისტოტელეანიზმის ფილოსოფიაში შესაძლებლობის ჯერ კიდევ არარაობას). XX საუკუნეში ეგზისტენციალიზმში ყოფიერება ადამიანის არსებით არის ინტერპრეტირებული, ვინაიდან მას აქვს უნარი იფიქროს და იკითხოს ყოფიერებაზე. თუმცა, კლასიკურ მეტაფიზიკაში არსება გაგებულია, როგორც ღმერთი. ადამიანს, როგორც არსებას, აქვს თავისუფლება და ნება.

ონტოლოგია ზუსტ მეცნიერებებში

საინფორმაციო ტექნოლოგიებსა და კომპიუტერულ მეცნიერებებში ონტოლოგია ნიშნავს კონცეპტუალიზაციის ექსპლიციტურ, ანუ ექსპლიციტურ სპეციფიკაციას, სადაც კონცეპტუალიზაციის სახით გამოიყენება ობიექტების ნაკრების აღწერა და მათ შორის ურთიერთობა: ინგ. ონტოლოგია არის ობიექტების და მათი კავშირების თეორია ... ფორმალურად, ონტოლოგია შედგება ტერმინების ცნებებისგან, რომლებიც ორგანიზებულია ტაქსონომიად, მათი აღწერილობებით და დასკვნის წესებით.

ონტოლოგიების სახეები

• მეტაონტოლოგიები- აღწერეთ ყველაზე ზოგადი ცნებები, რომლებიც არ არის დამოკიდებული საგანზე.
• დომენის ონტოლოგია- საგნის არეალის ფორმალური აღწერა, რომელიც ჩვეულებრივ გამოიყენება მეტაონტოლოგიაში განსაზღვრული ცნებების გასარკვევად (თუ გამოიყენება) და/ან საგნის არეალის საერთო ტერმინოლოგიური ბაზის დასადგენად.
• კონკრეტული ამოცანის ონტოლოგია- ონტოლოგია, რომელიც განსაზღვრავს ამოცანის, პრობლემის ზოგად ტერმინოლოგიურ ბაზას.
• ქსელის ონტოლოგიებიხშირად გამოიყენება დომენის ან დავალების ობიექტების მიერ შესრულებული მოქმედებების საბოლოო შედეგების აღსაწერად.

ონტოლოგიის მოდელი

ფორმალურად, ონტოლოგია განისაზღვრება როგორც O = , სად

• X არის ცნებების სასრული ნაკრები საგნის არეში,
• R არის ცნებებს შორის მიმართებების სასრული ნაკრები,
• F არის ინტერპრეტაციის ფუნქციების სასრული ნაკრები.

იხილეთ ასევე

შენიშვნები (რედაქტირება)

ლიტერატურა

• აჟიმოვი ფ.ე.თანამედროვე დასავლეთ ევროპის ფილოსოფიის ონტოლოგიური და მეტაფიზიკური პროექტები // ფილოსოფიის პრობლემები. - 2007. No 9.- S. 145-153.
• დობროხოტოვი A.L.ყოფნის კატეგორია ევროპულ ფილოსოფიაში. - მ.
• მირონოვი ვ.ვ.ონტოლოგია. - მ.
• ჰარტმენ ნ.ონტოლოგია. - მ.
• გაიდენკო პ.პ.ყოფნის გაგება ძველ და შუა საუკუნეების ფილოსოფიაში // ანტიკურობა, როგორც კულტურის სახეობა. - M., 1988 .-- S. 284-307.
• გუბინი ვ.დ.ონტოლოგია: ყოფნის პრობლემა თანამედროვე ევროპულ ფილოსოფიაში. - M., RGGU, 1998 .-- 191გვ.
• A. Ya Zundeანტიკური „ონტოლოგიის“ მეტაფილოსოფიური ასპექტი // უძველესი ფილოსოფია: სპეციფიკური მახასიათებლები და თანამედროვე მნიშვნელობა... - რიგა, 1988 წ.-- S. 24-27.
• ონტოლოგიის პრობლემები თანამედროვე ბურჟუაზიულ ფილოსოფიაში. რიგა, 1988 .-- 334 გვ.
• რომანენკო იუ.მ.არსება და ბუნება: ონტოლოგია და მეტაფიზიკა, როგორც ფილოსოფიური ცოდნის სახეები. - SPb., 2003 .-- 779 გვ.
• რუბაშკინი ვ.შ., ლახუთი დ.გ... ონტოლოგია: ბუნებრივი ფილოსოფიიდან მეცნიერულ მსოფლმხედველობამდე და ცოდნის ინჟინერიამდე // ფილოსოფიის პრობლემები. - 2005. - No 1. - S. 64-81.
• A. Yu. Sevalnikovარისტოტელეს ონტოლოგია და კვანტური რეალობა // პოლიგნოზი. - მ., 1998. - No 4. - S. 27-43.
• ე.ა.სოკულერისემანტიკა და ონტოლოგია: რ.კარნაპისა და ლ.ვიტგენშტაინის ცნებების ზოგიერთი ასპექტის ინტერპრეტაციისთვის // რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ფილოსოფიის ინსტიტუტის ლოგიკური ცენტრის კვლევითი სემინარის მასალები. - M., 1999 .-- S. 49-59.
• A.G. ჩერნიაკოვიდროის ონტოლოგია. ყოფა და დრო არისტოტელეს, ჰუსერლისა და ჰაიდეგერის ფილოსოფიაში. - SPb., 2001 .-- 460 გვ.
• შოხინი ვ.კ.„ონტოლოგია“: ფილოსოფიური დისციპლინის დაბადება // ისტორიული და ფილოსოფიური წელიწდეული „99. - მ., 2001. - გვ. 117-126.
• A.A. მოლჩანოვაონტოლოგია: როგორ გავიგოთ ეს? // ჰაიდეგერის ისტორიული და ფილოსოფიური წელიწდეული „199. - მ., 2010. - გვ. 117-126.

ბმულები

• ახალ ფილოსოფიურ ენციკლოპედიაში რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ფილოსოფიის ინსტიტუტის ვებსაიტზე
• პორტალი ონტოლოგია და თეორია ფილოსოფიის შესახებ რუსეთში
• ონტოლოგია და ეპისტემოლოგია ფილოსოფიის ელექტრონულ ბიბლიოთეკაში
• Shukhov A. Preontological Epistemological Revision

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წელი.

ნახეთ, რა არის "ონტოლოგია" სხვა ლექსიკონებში:

ყოფიერების დოქტრინა, როგორც ასეთი, ფილოსოფიის ფილიალი, რომელიც სწავლობს ყოფის ფუნდამენტურ პრინციპებს. ხანდახან ო გაიგივებულია მეტაფიზიკასთან, მაგრამ უფრო ხშირად იგი განიხილება როგორც მისი ფუნდამენტური ნაწილი, როგორც ყოფიერების მეტაფიზიკა. ყოფნა არის უკანასკნელი რამ, რის შესახებაც უნდა იკითხო... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

- (ბერძნული, ეს, იხ. წინა სიტყვა). მეცნიერება იმის შესახებ, რაც რეალურად არსებობს; მეცნიერების შესახებ ზოგადი თვისებებინივთების. რუსულ ენაში შეტანილი უცხო სიტყვების ლექსიკონი. ჩუდინოვი AN, 1910. ონტოლოგია [რუსული ენის უცხო სიტყვების ლექსიკონი.

ფილოსოფიის ისტორია: ენციკლოპედია

- (ბერძ. on, ontos ყოფიერება, logos სწავლება) ყოფიერების მოძღვრება: კლასიკურ ფილოსოფიაში მოძღვრება ყოფიერების, როგორც ასეთის შესახებ, რომელიც (ეპისტემოლოგიასთან, ანთროპოლოგიასთან და სხვ.) არის ფილოსოფიური სისტემის ძირითადი კომპონენტი; თანამედროვე არაკლასიკურ ფილოსოფიაში ... ... უახლესი ფილოსოფიური ლექსიკონი

- (ბერძნულიდან მოყოლებული, გენიტივი ontos ყოფნა და ... ლოგიკა), ფილოსოფიის განყოფილება, ყოფიერების დოქტრინა (განსხვავებით შემეცნების დოქტრინის ეპისტემოლოგიისგან), რომელშიც არის უნივერსალური საფუძვლები, ყოფიერების პრინციპები, მისი შესწავლილია სტრუქტურა და ნიმუშები... თანამედროვე ენციკლოპედია

- (ბერძნულიდან genus ontos ყოფნა და ... ლოგიკა), ფილოსოფიის განყოფილება, ყოფიერების დოქტრინა (განსხვავებით შემეცნების დოქტრინის ეპისტემოლოგიისგან), რომელიც იკვლევს ყოფიერების უნივერსალურ საფუძვლებს, პრინციპებს, მის სტრუქტურას. და კანონები; შემოღებული ტერმინი გერმანელი ფილოსოფოსირ… დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ონტოლოგია, ონტოლოგია, ცოლები. (ბერძნულიდან on (genus ontos) არსება და logos სწავლება) (ფილოს.). იდეალისტურ ფილოსოფიაში, ყოფიერების დოქტრინა, ყოველივე არსებულის ძირითადი პრინციპების შესახებ. განმარტებითი ლექსიკონიუშაკოვი. დ.ნ. უშაკოვი. 1935 1940... უშაკოვის განმარტებითი ლექსიკონი

ონტოლოგია და ცოლები. ფილოსოფიური დოქტრინაცოდნის თეორიასთან და ლოგიკასთან ერთობაში არსებული ყოფიერების ზოგადი კატეგორიებისა და კანონების შესახებ. | ადგ. ონტოლოგიური, ოჰ, ოჰ. ოჟეგოვის განმარტებითი ლექსიკონი. ს.ი. ოჟეგოვი, ნ.იუ. შვედოვა. 1949 1992... ოჟეგოვის განმარტებითი ლექსიკონი

ბერძენი მოძღვრება ყოფნის ან არსის, ყოფნის, არსის შესახებ. დალის განმარტებითი ლექსიკონი. და. დალი. 1863 1866... დალის განმარტებითი ლექსიკონი