ელინისტური ეპოქის ფილოსოფია.

ელინიზმის ერა (დასაწყისი თარიღდება 323 წლით - მაკედონელის სიკვდილი) - მსოფლიო მონარქიების ჩამოყალიბება კატა ცვლის კლასიკურ ანტიკურ პოლისს. ამ ეპოქაში წარმოიშვა 3 ფილოსოფიური მიმართულება: სკეპტიკოსები, ეპიკურელები, სტოიკოსები.

Სკეპტიციზმი.

S. yavl Pyrrho-ს წინაპარი (ძვ. წ. 365 - 275 წწ.). მისი მოძღვრების თანახმად, ფილოსოფოსი არის კატა, კაცი ბედნიერებისკენ ისწრაფვის. ბედნიერება მხოლოდ სიმშვიდესა და ტანჯვის არარსებობაში შეიძლება იყოს. ვისაც სურს მიაღწიოს ბედნიერებას, უნდა უპასუხოს 3 კითხვას: „რისგან შედგება ნივთები?“; „როგორ უნდა მოვექცეთ მათ?“; „რა სარგებელს მივიღებთ მასთან ურთიერთობით?

პირველ კითხვაზე ვერავითარ პასუხს ვერ გაგცემთ: ვერაფერი დარწმუნებით შეიძლება იმის მტკიცება, რომ ის არსებობს. მაშასადამე, შეუძლებელია შემეცნების რომელიმე მეთოდის თქმა, ჭეშმარიტი თუ მცდარი, ვინაიდან ნებისმიერ განცხადებას ნებისმიერ ობიექტზე თანაბარი უფლებით შეიძლება დაუპირისპირდეს მას საწინააღმდეგო განცხადება.

ობიექტების შესახებ ცალსახა განცხადებების შეუძლებლობის გამო, პირომ მიიღო პასუხი მეორე კითხვაზე: საგნებთან ურთიერთობის ჭეშმარიტად ფილოსოფიური გზაა მათ შესახებ რაიმე განსჯისგან თავის შეკავება. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ არაფერია სანდო: ჩვენი სენსორული აღქმა, რა თქმა უნდა, სანდოა. შეცდომები წარმოიქმნება მხოლოდ მსჯელობაში - სადაც მოსაუბრე ცდილობს დასკვნას გამოიტანოს, რაც ჩანს და ჩანს, რაც რეალურად არსებობს.

მეორე კითხვაზე პასუხი განისაზღვრება პიროს მიხედვით და პასუხი მესამე კითხვაზე: ყოველგვარი განსჯისგან თავის შეკავების სარგებელი იქნება სიმშვიდე ან სიმშვიდე, რომელშიც ს. ხედავს ფილოსოფოსისთვის შესაძლებელ ნეტარების უმაღლეს დონეს.

ეპიკურიანიზმი.

ეპიკური მთავარი მიზანიმისი ფილოსოფია განიხილავს ადამიანის ბედნიერების გამართლების აუცილებლობას. "ბედნიერება თავად ადამიანის ხელშია." ეს იდეა ონტოლოგიურ საფუძველს მოითხოვს. ეპიკურე მემკვიდრეობით იღებს დემოკრიტეს ატომიზმს, მაგრამ მასში შემოაქვს ერთი არსებითი თვისება - ის ატომს ანიჭებს სპონტანური, ანუ სპონტანური გადახრის უნარს. ეს არის ადამიანის თავისუფლების წინაპირობა. ეპიკურეს მიხედვით, ადამიანი ბედნიერებისკენ ისწრაფვის (საერთო ბერძნული იდეა). რა არის ბედნიერება? ბედნიერება სიკეთისკენ სწრაფვაა. კარგი არის ყველაფერი, რაც იწვევს სიამოვნებას. ადამიანის ბედნიერებისკენ მიმავალი გზის მოძღვრების დასაბუთებას წინ უნდა უძღოდეს ყველაფრის აღმოფხვრა, რაც ამ გზაზე დგას: ღმერთების ჩარევის შიში ადამიანის ცხოვრებაში, სიკვდილისა და შემდგომი ცხოვრების შიში. ეპიკური ადასტურებს ყველა ამ შიშის წარუმატებლობას. ღმერთები არ არიან საშინელები, რადგან მათ არ შეუძლიათ ადამიანის ცხოვრებაში ჩარევა; ისინი ცხოვრობენ არა ჩვენს სამყაროში, არამედ სამყაროებს შორის ინტერვალებში. ვინაიდან სული მოკვდავია და არსებობს ატომების დროებითი კავშირი, ფილოსოფოსი, რომელმაც გააცნობიერა ეს ჭეშმარიტება, თავისუფლდება ყველა სხვა შიშისგან, რომელიც ხელს უშლის ბედნიერებას.

მჩაგვრელი შიშებისგან თავისუფლება ხსნის გზას ბედნიერებისკენ. ბრძენი განასხვავებს სიამოვნების 3 ტიპს:

ბუნებრივი და სიცოცხლისთვის აუცილებელი;

ბუნებრივი, მაგრამ არა აუცილებელი სიცოცხლისთვის;

არ არის აუცილებელი სიცოცხლისთვის და არა ბუნებრივი.

ბრძენი ისწრაფვის მხოლოდ პირველისკენ და თავს იკავებს ყველა დანარჩენისგან. ასეთი თავშეკავების შედეგია სრული სიმშვიდე / სიმშვიდე, რაც ფილოსოფოსის ბედნიერებაა.

სტოიციზმი.

სტოიკოსთა სკოლა, რომელიც კვიპროსში ზენონ იტიონის მიერ დაარსდა (არა ზენო-ელეანელი), ებრძოდა ეპიკურეს სწავლებას. ისევე როგორც ეპიკურელებმა, სტოიკოსებმაც ფილოსოფიის მთავარ ამოცანად მიიჩნიეს ფიზიკაზე და ცოდნის დოქტრინაზე დაფუძნებული ეთიკის შექმნა, რომელსაც „ლოგიკას“ უწოდებდნენ.

სტოიკური ფიზიკა წარმოიშვა, როგორც არისტოტელეს ფიზიკის სინთეზი, კერძოდ, ფორმისა და მატერიის დოქტრინა ჰერაკლიტეს მოძღვრების ზოგიერთი ელემენტით. არისტოტელეში მატერიასა და ფორმას შორის ურთიერთობა შეწყდა იმ საზღვარზე, რომელიც აშორებდა სამყაროს უძრავი მთავარი მამოძრავებელისაგან, ე.ი. ღმერთი, რომელიც აღარ არის მატერიისა და ფორმის ერთიანობა, არამედ მხოლოდ ფორმა მატერიის გარეშე. სტოიკოსებში, პირიქით, სამყაროს აქვს ერთი სხეული - ცოცხალი და დანაწევრებული, გაჟღენთილი სხეულის სუნთქვით, რომელიც აცოცხლებს მას (პნევმა).

ერთი სხეულებრივი სამყარო დაჯილდოებულია ღვთაებრივი თვისებებით, ღმერთთან იდენტიფიცირებული. უმკაცრესი აუცილებლობის დოქტრინა, რომლის მიხედვითაც სამყაროში ყველაფერი ხდება, შერწყმულია სამყაროს სრულყოფილებისა და მიზანდასახულობის დოქტრინასთან, რომელშიც ყველა ნაწილი, სხეული და არსება მთლიანზეა დამოკიდებული, განისაზღვრება მთელი და მისი. სრულყოფილება.

სტოიკოსები ეწინააღმდეგებოდნენ ეპიკურუსის პოზიციას უსასრულო რაოდენობის ატომებისა და სიცარიელის შესახებ დოქტრინით სამყაროს ერთიანობისა და სამყაროს სფეროს უწყვეტი შევსების სხეულებითა და პნევმებით; მრავალი სამყაროს ეპიკურეული მოძღვრება - თეზისი ერთი სამყაროს არსებობის შესახებ; სამყაროში მიზანშეწონილობის უარყოფა - დარწმუნება, რომ ყველაფერი მოწმობს მსოფლიო გეგმისა და ზოგადი მიზანშეწონილობის არსებობას; ეპიკურეული ათეიზმი - დოქტრინა სამყაროს ღვთაებრიობისა და პნევმის შესახებ, რომელიც გაჟღენთილია სამყაროში და გონებაში, რომელიც გვხვდება სამყაროში. ჰერაკლიტესისგან სტოიკებმა ისესხეს მოძღვრება ცეცხლიდან სამყაროს წარმოშობის, სამყაროს ცეცხლში პერიოდულად განმეორებით დაბრუნების შესახებ, აგრეთვე ლოგოსის მოძღვრება, ე.ი. კანონი.

ეთიკაში სტოიციზმისა და ეპიკურეიზმის წინააღმდეგობა გამოიხატა თავისუფლებისა და ადამიანის ცხოვრების უმაღლესი მიზნის გაგების საკითხში. ეპიკურელების მთელი ფიზიკა და ეთიკა მიმართულია ადამიანის აუცილებლობის ბორკილებისგან განთავისუფლებისკენ. სტოიკოსებისთვის კი აუცილებლობა (ბედი, ბედი) უცვლელია. თავისუფლება, როგორც ეპიკურეს ესმის, სტოიკოსებისთვის შეუძლებელია. ადამიანების ქმედებები განსხვავდება არა იმიტომ, რომ ისინი სრულდება თავისუფლად ან არათავისუფლად - ისინი ყველა ხდება მხოლოდ აუცილებლობის გამო - არამედ მხოლოდ იმიტომ, რომ ნებაყოფლობით ან იძულებით, გარდაუვალი აუცილებლობა სრულდება ყველა შემთხვევაში. მათ, ვინც ამას ეთანხმება, ბედი მიჰყავს, ვინც ეწინააღმდეგება მას.

ვინაიდან ადამიანი არის სოციალური არსება და ამავდროულად სამყაროს ნაწილი, თვითგადარჩენის ბუნებრივი სურვილი, რომელიც განაპირობებს მის ქცევას, სტოიკოსების აზრით, ზრუნავს სახელმწიფოს კეთილდღეობაზე და თუნდაც იმის გაგებამდე. პასუხისმგებლობა მთელ სამყაროსთან მიმართებაში. მაშასადამე, ბრძენი სახელმწიფოს კეთილდღეობას პირად კეთილდღეობაზე მაღლა აყენებს და საჭიროების შემთხვევაში, არ ყოყმანობს მის გაწირვას.

ელინისტური ფილოსოფიის ყველა მიმდინარეობას უმთავრეს საკითხად აქვს ადამიანთა ბედნიერების, ადამიანის კეთილდღეობის პრობლემა.

IV საუკუნის ბოლოსა და III საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ. საბერძნეთში ერთდროულად რამდენიმე აზროვნების სკოლა მოქმედებს. არისტოტელეს ფილოსოფიური და მეცნიერული აზროვნების მემკვიდრე არის პერიპეტიკოსთა სკოლა. არისტოტელეს გარდაცვალების შემდეგ პირველად, მისი წარმომადგენლები აგრძელებენ სამეცნიერო კვლევას და ეწევიან მისი ფილოსოფიური და ლოგიკური შეხედულებების ინტერპრეტაციას. ამ პერიოდში მათგან ყველაზე გამორჩეული იყო თეოფრასტუსი (დაახლოებით ძვ. წ. 370-281 წწ.) და ევდემოს როდოსელი. თეოფრასტეს სწავლებები მრავალი თვალსაზრისით არისტოტელეს მსგავსია. მათში ის განიხილავდა როგორც „პირველი ფილოსოფიის“ და ლოგიკის პრობლემებს, სადაც, ცხადია, უშუალოდ არისტოტელეს მიმართავდა. შეიძლება დავეთანხმოთ თეოფრასტ ჰეგელის შეფასებას, რომელიც პრინციპში ახასიათებს პერიპეტიკოსთა სკოლის სხვა წარმომადგენლებს: „... მართალია იგი ცნობილი იყო, მაგრამ მაინც შეიძლება მხოლოდ არისტოტელეს კომენტატორის პატივისცემა. არისტოტელე სწორედ ასეთი მდიდარი ხაზინაა ფილოსოფიური ცნებებირომ მასში შეგიძლიათ იპოვოთ ბევრი მასალა შემდგომი დამუშავებისთვის...“.

ევდემი როდოსელი არის არაერთი ნაშრომის ავტორი ისტორიაზე ინდივიდუალური მეცნიერებები, პოპულარიზაციას უწევს არისტოტელეს სწავლებას. თუმცა ეთიკის სფეროში იგი აძლიერებს იდეალისტურ ტენდენციას, ამტკიცებს თეზისს, რომ უმაღლესი სიკეთე მდგომარეობს სულიერი ჭვრეტა, ე.ი. ღვთაების ჭვრეტაში. ევდემუსისგან განსხვავებით, არისტოტელეს ორი სხვა მოწაფე, არისტოქსენუსი და დიკეარხოსი, არისტოტელეს ეთიკურ სწავლებებში ხაზს უსვამენ და ავითარებენ მატერიალისტურ ტენდენციებს.

თეოფრასტეს გარდაცვალების შემდეგ პერიპეტიკოსთა სკოლას სათავეში ჩაუდგა სტრატონ ლამპსაკი. მისი ინტერესები ბუნების სფეროზე იყო ორიენტირებული, თუმცა თხზულებათა სათაურებს შორის, რომლებსაც დიოგენე ლაერციუსი მოჰყავს, გვხვდება ნაშრომები როგორც ლოგიკაზე, ასევე ეთიკის პრობლემებზე. ფილოსოფიის ისტორიკოსის ვ.ფ. ასმუსი, სტრატონი კრიტიკულად იყო განწყობილი არისტოტელეს მოძღვრების ზოგიერთი იდეალისტური ელემენტის მიმართ. მან უარყო არისტოტელეს ის აზრები, რამაც გამოიწვია დუალიზმი.

ათენის პერიპეტიკოსთა სკოლასთან ერთად მოღვაწეობას განაგრძობდა პლატონური აკადემია. პლატონის გარდაცვალებისთანავე აკადემიას ხელმძღვანელობდა სპეუსიპუსი (ძვ. წ. 409-339), რომელიც მასში ძირითადად ინარჩუნებს პლატონის სულს, მის იდეებს შემოქმედების ბოლო პერიოდის შესახებ. მის შემდეგ აკადემიას ხელმძღვანელობს პლატონის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული (არისტოტელეს გამოკლებით) მოწაფე - ქსენოკრატე ქალკედონელი (ძვ. წ. 396-314 წწ.). თუმცა, ის, არსებითად, არ სცილდება პლატონის იდეებს. ქსენოკრატემ ფილოსოფია დაყო დიალექტიკად, ფიზიკად (ბუნების ფილოსოფია) და ეთიკად (პლატონში ეს დაყოფა მხოლოდ მითითებულია). ის ასევე გამოყოფს შემეცნების სამ ტიპს: აზროვნებას, შეგრძნებას და წარმოდგენას.

სრულიად განსხვავებული აზროვნება პონტოს ჰერაკლიდესა და ევდოქსი კნიდუსელის პლატონურ აკადემიაში. იდეების თავდაპირველი პლატონური დოქტრინიდან ისინი იმდენად შორდებიან, რომ მხოლოდ გაჭირვებით შეიძლება ეწოდოს პლატონის მიმდევრები. მაგალითად, ჰერაკლიდესს სჯეროდა, რომ ყველაფრის საფუძველი არის ყველაზე პატარა, შემდეგ განუყოფელი სხეულები. მას გარკვეული წვლილი შეაქვს ასტრონომიის დარგში.

Უფრო ეთიკური სწავლებაშეიმუშავა მისმა სტუდენტმა კრანტორ სოლმა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ცინიკოსების შეხედულებებს და იცავდა თეზისს ვნებათა ზომიერების შესახებ. ვნებები თავისთავად ბუნების ნაყოფია; ისინი არ უნდა დაიხოცონ, არამედ მხოლოდ ზომიერად. არქესილაიას მეცნიერების დროს (ძვ. წ. 318-214 წწ.) აკადემიაში სკეპტიციზმის გავლენის ზრდა დაიწყო. არკესილაუსი ძალიან მკვეთრად ეწინააღმდეგება სტოიკოსთა სწავლებას კატალეპტიკური ცნებების შესახებ. მან უარყო ჭეშმარიტების ობიექტური კრიტერიუმების არსებობა და ამტკიცებდა, რომ ბრძენი ადამიანი უნდა „დაიცვას გონიერება“.

სკეპტიკური პოზიციები დაიკავა ალბათობის თეორიის (ალბათობის) გარკვეული ვერსიის შემქმნელმა კარნეადმაც (ძვ. წ. 214 - 129 წწ.). ის უარყოფს ჭეშმარიტების ობიექტურ კრიტერიუმს, იქნება ეს სენსორული ცოდნის თუ აზროვნების დონეზე. ამავე დროს, ის მიუთითებს იმაზე, რომ სენსორული შემეცნების დონეზე არის გრძნობების მოტყუების სახელით ცნობილი ფენომენი, ხოლო აზროვნების დონეზე - ლოგიკური აპორიები.

I საუკუნეში ძვ.წ. აკადემიური ფილოსოფია თანდათან კლებულობს.

ეპიკურიანიზმი

ეპიკურიზმი (ეპიკურუსი, ლუკრეციუსი, ჰორაციუსი) გამომდინარეობს იმ წინაპირობიდან, რომ ნებისმიერ შეგრძნებას, განცდას წინ უნდა უსწრებდეს „აღქმადობა“, როგორც გარკვეული პირველადი თვისება, გარკვეული აქსიომა. ატომები იქცა გონებრივ კონსტრუქტებად, ყოფიერების აღქმადობის ანალოგიებად, რომლებსაც შეეძლოთ შეეცვალათ მათი მიმართულებები და მათი მოძრაობის წყარო იყო მათში. ასეთივე აღქმადობა ჰქონდათ ღმერთებსაც, რომლებიც ამ მიზეზით ვერაფერზე იქნებოდნენ დამოკიდებულნი: „არც ისინი მოქმედებენ სამყაროზე და ვერც სამყარო მათზე გავლენას ახდენს“.

ცოდნის ნამდვილი წყარო, რომელიც არასდროს გვატყუებს, არის გრძნობები. ობიექტურად არსებული საგნები ატომების ნაკადებს „აფრქვევენ“, თითოეული ეს ნაკადი შინაგანად შეიცავს ნივთის გამოსახულებას, რომელიც სულშია აღბეჭდილი. ამ გავლენის შედეგია შეგრძნებები, რომლებიც ჭეშმარიტია, თუ ისინი შეესაბამება საგნებს და მცდარი, თუ მათ შეუძლიათ საგნებთან შესაბამისობის მოჩვენებითი იერსახის გადმოცემა. გრძნობები არის იდეების ჩამოყალიბების საფუძველი, რომლებიც ინახება მეხსიერებაში. მათ მთლიანობას შეიძლება ეწოდოს წარსული გამოცდილება. ადამიანის ენის სახელები აღწერს წარმოდგენებს. სახელების მნიშვნელობა არის გამოსახულების საშუალებით (ატომების ნაკადი) ნივთთან დაკავშირებული წარმოდგენები.

ჩვეულებრივი ხუთი გრძნობის გარდა, ეპიკურე გამოყოფს სიამოვნებას და ტანჯვას, რომლებიც წარმოადგენს შეფასების კომპლექსს, რომელიც შესაძლებელს ხდის განასხვავოს არა მხოლოდ სიმართლისა და სიცრუის, არამედ სიკეთისა და ბოროტების გარჩევა. აქედან გამომდინარე, მიჰყვება ეპიკურიანიზმის თავისუფლების ცნობილ პრინციპს, რომელიც ფაქტობრივად მოქმედებს არა მხოლოდ როგორც შინაგანი აქტიური პოზიცია, არამედ როგორც სამყაროს სტრუქტურის გამოხატულება. ეს იყო არა პიროვნების სუბიექტური ნება, არამედ ობიექტური მდგომარეობა. ის, რაც ხელს უწყობს სიამოვნებას, სიკეთეა და ის, რაც ტანჯვას მოაქვს, ბოროტებაა.

სტოიციზმი

სტოიციზმი (ძვ. წ. III ს. - III ს.) მრავალი თვალსაზრისით მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ეპიკურეიზმისგან. სტოიკოსებმა არ მიიღეს ეპიკურელების მექანისტური ატომიზმი, რომლის მიხედვითაც ადამიანი ისეთივე ატომების ერთობლიობას წარმოადგენდა, როგორც ქათამი და ჭია. მათი აზრით, ატომიზმი, პრინციპში, ვერ ხსნიდა ადამიანის მორალურ და ინტელექტუალურ არსს. სტოიკოსებმა ასევე არ მიიღეს სიამოვნების ეპიკურის ეთიკა სიამოვნების გულისთვის, ეწინააღმდეგებოდნენ მას სამყაროს მშვიდი აღქმას, როგორიც არის.

ადრეული სტოიციზმი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს სიტყვის სემანტიკური მნიშვნელობის პრობლემას. სიტყვის მნიშვნელობა ორიგინალურია. ეს არის განსაკუთრებული მდგომარეობა (ლექტონი), თანდაყოლილი მხოლოდ ერთი სიტყვით, ერთგვარი გაგება იმისა, რაც არსებობს სპეციალური ორგანიზმის სახით. მხოლოდ გონების მონაწილეობა აქცევს ხმის ხმას შინაარსობრივ ენად. შესაბამისად შემეცნების საფუძველია გრძნობებზე საგნის ზემოქმედებით მიღებული აღქმა, რომელიც ცვლის ჩვენი მატერიალური სულის (ქრისიპუსის) მდგომარეობას ან თუნდაც მასში ცვილივით (ზენო) „დაწნეხილს“. მიღებული ანაბეჭდი-შთაბეჭდილება წარმოადგენს წარმოდგენის საფუძველს და შედის კავშირში სხვა ადამიანების იდეებთან. წარმოდგენები იქნება ჭეშმარიტი, თუ ისინი იგივეა მრავალი ადამიანისთვის; წარმოდგენების ერთობლივი გამოცდილება მათი ჭეშმარიტების კრიტერიუმია. ანუ ცნებები წარმოიქმნება როგორც სხვადასხვა აღქმის საერთო მნიშვნელი, როგორც შინაგანი ლოგოსის ერთგვარი მოლოდინი. წარმოდგენის (და, მაშასადამე, ცნების) ჭეშმარიტად აღიარება დაკავშირებულია რეალობასთან მისი შესაბამისობის აშკარად და, ამავე დროს, ყველა ადამიანში ასეთი შესაბამისობის დადგენის ერთნაირად.

სტოიკოსთა ბუნების მოძღვრება აღიარებულია, როგორც ერთადერთი ღირსეული ფილოსოფიური კვლევაარსება არის მხოლოდ ის, რაც მოქმედებს ან იტანჯება, ანუ სხეული. ყოფიერების ორი მჭიდროდ დაკავშირებული საფუძველი არსებობს. პირველი პასიურია, მას მატერია შეესაბამება, მეორე აქტიური, ეს არის სტოიკოსების მიერ ლოგოსად გაგებული ფორმა. ლოგოსი არის მსოფლიო გონება, რომელიც სულიერად აქცევს მატერიას, თვისებებს მოკლებული და ამით იწვევს მის დაგეგმილ განვითარებას. ის განუყრელად არის დაკავშირებული მატერიასთან, გაჟღენთილია მასში. ამიტომაც სამყაროში ყველაფერი ისე ხდება, როგორც ღვთაებრივი ლოგოსი ითვალისწინებს. მსოფლიოში შანსი არ არის, ყველაფერი აუცილებლობით ხდება. თუმცა სტოიკოსები ადამიანის თავისუფლებას შესაძლებლად მიიჩნევენ. მაგრამ ეს შესაძლებელია არა ყველასთვის, არამედ მხოლოდ მათთვის, ვინც თავისი აზრებით შეაღწევს ღვთაებრივ გეგმაში.

შუა სტოიციზმი წარმოდგენილია ისეთი ფიგურებით, როგორებიცაა პანეტიუსი (ძვ. წ. 180-110 წწ.) და პოსიდონიუსი (ძვ. წ. 135-51), რომლებიც სტოიკურ აზროვნებას რომაულ მიწაზე „გადატანენ“ და არბილებენ მის პირვანდელ ეთნიკურ სიმკაცრეს.

აქ აქტიურად ვითარდება თეოლოგიის პრობლემები. ღმერთი განმარტებულია, როგორც ლოგოსი, რომელიც არის ყველაფრის ძირეული მიზეზი, რომელიც თავისთავად ატარებს ყველაფრის რაციონალურ ჩანასახებს. საგნებისა და მოვლენების მიზანმიმართული მიმდინარეობა გამომდინარეობს ლოგოსის რაციონალობიდან. საშუალო სტოიციზმის დროს პლატონური აზროვნება იდეების სამყაროს შესახებ უფრო განვითარებულია და კოსმოსი აღარ არის განმარტებული მხოლოდ როგორც რაღაც მატერიალური, არამედ გაგებულია, როგორც იდეების სამყაროს ასახვა (პოსიდონიუსი). შესაბამისად, კოსმოსი მატერიალური ორგანიზმიდან გადაიქცევა მატერიალურ-სემანტიკურ ორგანიზმად, რომელშიც დიდი მნიშვნელობააქვს ექსტრარაციონალური ფაქტორები, როგორიცაა ბედი.

გვიანდელი სტოიციზმი დაკავშირებულია სენეკას (ძვ. წ. 4 - ახ. წ. 65), ეპიქტეტის (ახ. წ. 50 - 138 წწ.) და მარკუს ავრელიუსის (ახ. წ. 121 - 180 წწ.) სახელებთან. ფილოსოფიური კვლევის ცენტრში არის მორალური კითხვები და პიროვნების ცხოვრებისეული ორიენტაციის პრობლემა. იცვლება პიროვნების იდეა. მანამდე ადამიანი ბუნების უმაღლეს ნაწარმოებად ითვლებოდა. ამ პერიოდის სასტიკი ეპოქა, რომელიც დაკავშირებულია, კერძოდ, განვითარებადი ქრისტიანობის დევნის გაძლიერებასთან, აგრძელებს ადამიანის, როგორც უმნიშვნელო და ამავე დროს უმწეო არსების ინტერპრეტაციას. მაგრამ მაინც, გვიანი სტოიციზმის მრავალი იდეა მოგვიანებით მიიღეს ქრისტიანმა მოაზროვნეებმა და რენესანსის მწერლებმაც კი.

სტოიკოსებს თავისებური დამოკიდებულება აქვთ ფილოსოფიის მიმართ. ფილოსოფია გაგებულია, როგორც ერთგვარი გზა ცხოვრებისეული სიძნელეებისადმი მდგრადი ხასიათის ჩამოყალიბებისაკენ, გზა, რომელიც მიგვიყვანს სულის განთავისუფლებამდე მოკვდავი, უმნიშვნელო, ცოდვილი სხეულისგან, მოუტანს ადამიანის სულის ნამდვილ თავისუფლებას. მთელი სტოიკური ფილოსოფია დაყვანილია გამოყენებითი (ან პრაქტიკული) ფილოსოფიით; მეტაფიზიკა, ცოდნის თეორია და ლოგიკა მათ ნაკლებად აინტერესებს. ამავდროულად, ბუნების ცოდნა აუცილებელია ძირითადი ეთნიკური გარემოს შესასრულებლად: ბუნებასთან ჰარმონიაში ცხოვრება.

უკანასკნელი რომაელი სტოიკოსი მარკუს ავრელიუსი ასახავს რომაული საზოგადოების მდგომარეობის პირქუშ სურათს, რომელიც ხასიათდება იდეალების ნაკლებობით, რაც იწვევს ადამიანში პესიმიზმსა და აპათიას. ამავე დროს, ის თავის ფილოსოფიური ნაწარმოებებიდა მისში პრაქტიკული აქტივობებიროგორ ცდილობს იმპერატორი დაძლიოს უარყოფითი შედეგები, რაც შეიძლება მოჰყვეს საზოგადოებაში არსებულ ამ მდგომარეობას. მაშასადამე, ის მიმართავს სტოიკური პოზიციის სიმკაცრეს და სიმკაცრეს საკუთარ თავზე, ქადაგებს მომავალ ქრისტიანულ პრინციპს „ბოროტებას სიკეთით უპასუხო“, ან, უფრო რბილი ვერსიით, ყოველ შემთხვევაში არ დაემსგავსოს ბოროტი ადამიანების ქმედებებს მათ ქმედებებში. .

მარკუს ავრელიუსის მეფობის პერიოდი, ალბათ, ერთადერთია კაცობრიობის კულტურის ისტორიაში, როდესაც ფილოსოფოსები ხდებიან საზოგადოების მმართველები. ის ცდილობდა განეხორციელებინა პლატონის იდეები, აქცევდა ფილოსოფოსებს თავისუფალ, პრივილეგირებულ კლასად, რომელიც გარშემორტყმული იყო მათთან. მარკუს ავრელიუსი ცდილობდა საზოგადოების მართვა რაციონალურობის პრინციპებზე აგებულიყო. სწორედ ეს პერიოდი ითვლება ცნობილი რომის სამართლის ფორმირების დასასრულად.

Სკეპტიციზმი

სკეპტიციზმი ადრეული ელინიზმის მესამე მიმართულებაა, რომლის უდიდესი წარმომადგენლები იყვნენ პირო ელისელი (ძვ. წ. 365 - 275 წწ.) და სექსტუს ემპირიკუსი (ახ. წ. 200 - 250 წწ.).

ამ ტენდენციის წარმომადგენლები თანმიმდევრულად იცავენ ადრეული ელინიზმის ზოგად პრინციპს, კერძოდ, ჩვენს გარშემო არსებული ყველაფრის, ჩვენი აზრებისა და მოქმედებების ფარდობითობის პრინციპს. იგი ხდება ერთგვარი ზოგადი მეთოდი ნებისმიერი ფენომენისა და ადამიანის ქმედებების შესასწავლად. შესაბამისად, ეს იწვევს ნეგატიურ კოგნიტურ პროგრამას და ფილოსოფიური მიდგომის საფუძველია პოზიცია, რომ აუცილებელია არა შეცნობა, არამედ უბრალოდ ცხოვრება, არ გამოთქვას რაიმე განსჯა ჭეშმარიტების მტკიცებით და შეინარჩუნო შინაგანი სიმშვიდე. ამ დამოკიდებულების შედეგი იყო ფილოსოფიური აზროვნების თითქმის მთელი წინა ისტორიის შინაგანი ღირებულების უარყოფა. თუმცა, სკეპტიციზმს ასევე დადებითი მნიშვნელობა ჰქონდა იმის გამო, რომ იგი მკვეთრად აყენებდა ცოდნისა და ჭეშმარიტების პრობლემას, ყურადღებას ამახვილებდა სხვადასხვა მოსაზრებების ერთდროული არსებობის, დოგმატიზმის დაპირისპირებისა და რომელიმე ერთი ჭეშმარიტების აბსოლუტიზაციის შესაძლებლობაზე.

სკეპტიციზმი, როგორც ფილოსოფიური ტენდენცია, ბერძენი მოაზროვნეების შემოქმედებითი აზროვნების გადაშენების სიმპტომად იქცა.

წინასიტყვაობა

1. ეპიკურიანიზმი

2. სტოიციზმი

3. სკეპტიციზმი

გამოყენებული ლიტერატურის სია

წინასიტყვაობა

ადრეულ ელინიზმში (ძვ. წ. IV-I სს) გამოიყოფა სამი სკოლა - ეპიკურიზმი, სტოიციზმი და სკეპტიციზმი, რომლებმაც დაიწყეს სენსორულ-მატერიალური კოსმოსის ინტერპრეტაცია სხვადასხვა გზით: არა მხოლოდ როგორც ობიექტურად მოცემული, არამედ ყველა სუბიექტური ადამიანური გამოცდილება გადაეცა. ამ თვალსაზრისით, მას განიხილავდნენ, როგორც "მსოფლიო სუბიექტს" (AF Losev).

1. ეპიკურიანიზმი

ეპიკურიანიზმი(ეპიკურუსი, ლუკრეციუსი, ჰორაციუსი) გამომდინარეობს იქიდან, რომ ნებისმიერ შეგრძნებას, გრძნობას წინ უნდა უძღოდეს "აღქმადობა"როგორც ერთგვარი პირველადი თვისება, ერთგვარი აქსიომა. ატომები იქცა გონებრივ კონსტრუქტებად, ყოფიერების აღქმადობის ანალოგიებად, რომლებსაც შეეძლოთ შეეცვალათ მათი მიმართულებები და მათი მოძრაობის წყარო იყო მათში. ღმერთები, რომლებიც ამ მიზეზით ვერაფერზე იყვნენ დამოკიდებულნი, ერთნაირად აღქმადი იყვნენ: „არც ისინი მოქმედებენ სამყაროზე და ვერც სამყარო მათზე გავლენას ახდენს“.

ცოდნის ნამდვილი წყარო, რომელიც არასდროს გვატყუებს, არის გრძნობები. ობიექტურად არსებული საგნები ატომების ნაკადებს „აფრქვევენ“, თითოეული ეს ნაკადი შინაგანად შეიცავს ნივთის გამოსახულებას, რომელიც სულშია აღბეჭდილი. ამ გავლენის შედეგია შეგრძნებები, რომლებიც ჭეშმარიტია, თუ ისინი შეესაბამება საგნებს და მცდარი, თუ მათ შეუძლიათ საგნებთან შესაბამისობის მოჩვენებითი იერსახის გადმოცემა. გრძნობები არის იდეების ჩამოყალიბების საფუძველი, რომლებიც ინახება მეხსიერებაში. მათ მთლიანობას შეიძლება ეწოდოს წარსული გამოცდილება. ადამიანის ენის სახელები აღწერს წარმოდგენებს. სახელების მნიშვნელობა არის გამოსახულების საშუალებით (ატომების ნაკადი) ნივთთან დაკავშირებული წარმოდგენები.

გარდა ჩვეულებრივი ხუთი გრძნობისა, ეპიკურე გამოყოფს სიამოვნებას და ტანჯვას, რომლებიც შეფასებითი კომპლექსია, რომელიც შესაძლებელს ხდის განასხვავოს არა მხოლოდ სიმართლისა და სიცრუის, არამედ სიკეთისა და ბოროტების გარჩევა. აქედანაა ცნობილი თავისუფლების პრინციპიეპიკურიზმი, რომელიც ფაქტობრივად მოქმედებს არა მხოლოდ როგორც შინაგანი აქტიური პოზიცია, არამედ როგორც სამყაროს სტრუქტურის გამოხატულება. ეს იყო არა პიროვნების სუბიექტური ნება, არამედ ობიექტური მდგომარეობა. ის, რაც ხელს უწყობს სიამოვნებას, სიკეთეა და ის, რაც ტანჯვას მოაქვს, ბოროტებაა. ფილოსოფია მიზნად ისახავს ისწავლოს სიამოვნებისკენ მიმავალი გზები და, ეთიკასთან ერთად, ბედნიერებისკენ. ცოდნა ათავისუფლებს ადამიანს ბუნების, ღმერთებისა და სიკვდილის შიშისგან. ადამიანი ცხოვრობს ვნებების სამყაროში, უნდა ჰქონდეს დასაბუთებული რწმენა, აფასებდეს სიყვარულს და მეგობრობას, ყოველმხრივ მოერიდოს ნეგატიურ ვნებებს და სიძულვილს, რამაც შეიძლება გაანადგუროს სოციალური კონტრაქტის საფუძვლები.

2. სტოიციზმი

სტოიციზმი(ძვ. წ. III ს. - III ს.) მრავალი თვალსაზრისით საგრძნობლად განსხვავდებოდა ეპიკურეიზმისგან. სტოიკოსებმა არ მიიღეს ეპიკურელების მექანისტური ატომიზმი, რომლის მიხედვითაც ადამიანი ისეთივე ატომების ერთობლიობას წარმოადგენდა, როგორც ქათამი და ჭია. მათი აზრით, ატომიზმი, პრინციპში, ვერ ხსნიდა ადამიანის მორალურ და ინტელექტუალურ არსს. სტოიკოსებმა ასევე არ მიიღეს სიამოვნების ეპიკურის ეთიკა სიამოვნების გულისთვის, ეწინააღმდეგებოდნენ მას სამყაროს მშვიდი აღქმას, როგორიც არის.

სტოიციზმი მრავალი საუკუნეა არსებობს, ამიტომ ფილოსოფიურმა საკითხებმა აქ მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა. სტოიკოსების მიერ შემუშავებული პრობლემების სპექტრი ძალიან ვრცელი იყო, მაგრამ ძირითადი პუნქტები დაკავშირებული იყო ლოგიკის, ფიზიკისა და ეთიკის პრობლემების შესწავლასთან, რომლებიც ითვლებოდა ფილოსოფიის სამ უმნიშვნელოვანეს ნაწილად. ამან სტოიკოსებს საშუალება მისცა ფიგურალურად წარმოედგინათ თავიანთი ფილოსოფია ბაღის სახით, რომელშიც ლოგიკა არის ამ ბაღის დამცავი კედელი, ფიზიკა მისი ხეები და ეთიკა მისი ნაყოფია. ეს სურათი წარმატებით აჩვენებს სტოიკოსთა ძირითად დამოკიდებულებას: ფილოსოფიის მიზანი და უმაღლესი ბედი უნდა იყოს მორალური იდეების დასაბუთება. ფილოსოფია და ფილოსოფია არის პრაქტიკული ცხოვრების ხელოვნება და მისი სახელმძღვანელო.

ვ ადრეული სტოიციზმიდიდი მნიშვნელობა ენიჭება სიტყვის სემანტიკური მნიშვნელობის პრობლემა.სიტყვის მნიშვნელობა ორიგინალურია. ეს არის განსაკუთრებული მდგომარეობა (ლექტონი), თანდაყოლილი მხოლოდ ერთი სიტყვით, ერთგვარი გაგება იმისა, რაც არსებობს სპეციალური ორგანიზმის სახით. მხოლოდ გონების მონაწილეობა აქცევს ხმის ხმას შინაარსობრივ ენად. შესაბამისად ცოდნის საფუძველიმიიღება შეგრძნების ორგანოებზე საგნის ზემოქმედებით აღქმა, რომელიც ცვლის ჩვენი მატერიალური სულის მდგომარეობას (Chrysippus) ან თუნდაც მასში ცვილივით (ზენო) „დაჭერით“. მიღებული ანაბეჭდი-შთაბეჭდილება წარმოადგენს წარმოდგენის საფუძველს და შედის კავშირში სხვა ადამიანების იდეებთან. წარმოდგენები იქნება ჭეშმარიტი, თუ ისინი იგივეა მრავალი ადამიანისთვის; წარმოდგენების ერთობლივი გამოცდილება მათი ჭეშმარიტების კრიტერიუმია. ანუ ცნებები წარმოიქმნება როგორც სხვადასხვა აღქმის საერთო მნიშვნელი, როგორც შინაგანი ლოგოსის ერთგვარი მოლოდინი. წარმოდგენის (და, მაშასადამე, ცნების) ჭეშმარიტად აღიარება დაკავშირებულია რეალობასთან მისი შესაბამისობის აშკარად და, ამავე დროს, ყველა ადამიანში ასეთი შესაბამისობის დადგენის ერთნაირად.

სწავლება ბუნების შესახებსტოიკოსები ფილოსოფიური კვლევის ღირსად ერთადერთ არსებად აღიარებენ მხოლოდ იმას, რაც მოქმედებს ან იტანჯება, ანუ სხეულს. ყოფიერების ორი მჭიდროდ დაკავშირებული საფუძველი არსებობს. პირველი პასიურია, მას მატერია შეესაბამება, მეორე აქტიური, ეს არის სტოიკოსების მიერ ლოგოსად გაგებული ფორმა. ლოგოსი არის მსოფლიო გონება, რომელიც სულიერად აქცევს მატერიას, თვისებებს მოკლებული და ამით იწვევს მის დაგეგმილ განვითარებას. ის განუყრელად არის დაკავშირებული მატერიასთან, გაჟღენთილია მასში. ამიტომაც სამყაროში ყველაფერი ისე ხდება, როგორც ღვთაებრივი ლოგოსი ითვალისწინებს. მსოფლიოში შანსი არ არის, ყველაფერი აუცილებლობით ხდება. თუმცა სტოიკოსები ადამიანის თავისუფლებას შესაძლებლად მიიჩნევენ. მაგრამ ეს შესაძლებელია არა ყველასთვის, არამედ მხოლოდ მათთვის, ვინც თავისი აზრებით შეაღწევს ღვთაებრივ გეგმაში. და ეს ექვემდებარება მხოლოდ ბრძენებს. ასე ჩნდება ცნობილი ფორმულა: „თავისუფლება შეცნობილი აუცილებლობაა“. ბუნების, საზოგადოებისა და ადამიანის შინაგანი სამყაროს ცნობილი კანონების შესაბამისად შესრულებული ქმედება ან საქმე თავისუფალია.

სტოიკოსთა ეთიკაემყარება ბედნიერების აღიარებას, როგორც ადამიანის ცხოვრების მთავარ მიზანს და ეს მთავარი დამოკიდებულება არის მისი მსგავსება ეპიკურელების ეთიკასთან. მაგრამ აქ მთავრდება მსგავსება. ბედნიერება არის ბუნების მიდევნება, შინაგანი რაციონალური სიმშვიდე, რაციონალური ადაპტაცია გარემო პირობებთან თვითგადარჩენის მიზნით. სიკეთე მიზნად ისახავს ადამიანის შენარჩუნებას, ბოროტება - მის განადგურებას. მაგრამ ყველა სიკეთე არ არის თანაბრად ღირებული. სიკეთე, რომელიც მიმართულია ფიზიკური სიცოცხლის შენარჩუნებაზე, არსებითად ნეიტრალურია, ხოლო სიკეთე, რომელიც მიმართულია ლოგოსის, გონების შენარჩუნებასა და განვითარებაზე, ჭეშმარიტი სათნოებაა და შეიძლება შეფასდეს როგორც მორალური თვისება - სიკეთე (მისი საპირისპირო არის მანკიერება). ბუნებრივი ობიექტები არ ექვემდებარება მორალურ განსჯას. ღირებულია ყველაფერი, რაც ხელს უწყობს ადამიანის ორმაგი ბუნების თვითგადარჩენას. ამის შესაბამისად, სტოიკოსებს აქვთ ძალიან მნიშვნელოვანი კონცეფცია - მოვალეობა, რომლითაც ისინი გულისხმობენ სრულყოფილ მორალურ ქცევას, რომელიც დაფუძნებულია ბუნების რაციონალურ ერთგულებაზე, მისი სტრუქტურის გააზრებაზე, მისი კანონების ცოდნაზე.

საშუალო სტოიციზმიწარმოდგენილია ისეთი ფიგურებით, როგორებიცაა პანეტიუსი (ძვ. წ. 180-110 წწ.) და პოსიდონიუსი (ძვ. წ. 135-51), რომლებიც სტოიკურ აზროვნებას რომაულ მიწაზე „გადატანენ“ და არბილებენ მის პირვანდელ ეთნიკურ სიმკაცრეს.

აქ აქტიურად ვითარდება თეოლოგიის პრობლემები. ღმერთი განმარტებულია, როგორც ლოგოსი, რომელიც არის ყველაფრის ძირეული მიზეზი, რომელიც თავისთავად ატარებს ყველაფრის რაციონალურ ჩანასახებს. საგნებისა და მოვლენების მიზანმიმართული მიმდინარეობა გამომდინარეობს ლოგოსის რაციონალობიდან. საშუალო სტოიციზმის დროს პლატონური აზროვნება იდეების სამყაროს შესახებ უფრო განვითარებულია და კოსმოსი აღარ არის განმარტებული მხოლოდ როგორც რაღაც მატერიალური, არამედ გაგებულია, როგორც იდეების სამყაროს ასახვა (პოსიდონიუსი). შესაბამისად, კოსმოსი მატერიალური ორგანიზმიდან იქცევა მატერიალურ-სემანტიკურ ორგანიზმად, რომელშიც დიდი მნიშვნელობა აქვს ექსტრაინტელექტუალურ ფაქტორებს, მაგალითად, ბედს.

გვიანი სტოიციზმიასოცირდება სენეკას (ძვ. წ. 4 - ახ. წ. 65), ეპიქტეტის (ახ. წ. 50 - 138 წწ.) და მარკუს ავრელიუსის (ახ. წ. 121 - 180 წწ.) სახელებთან. ფილოსოფიური კვლევის ცენტრში არიან მორალური კითხვებიდა ადამიანის ცხოვრებისეული ორიენტაციის პრობლემა. იცვლება პიროვნების იდეა. მანამდე ადამიანი ბუნების უმაღლეს ნაწარმოებად ითვლებოდა. ამ პერიოდის სასტიკი ეპოქა, რომელიც დაკავშირებულია, კერძოდ, განვითარებადი ქრისტიანობის დევნის გაძლიერებასთან, გრძელდება. ადამიანის, როგორც უმნიშვნელო და ამავე დროს უმწეო არსების ინტერპრეტაციას.მაგრამ მაინც, გვიანი სტოიციზმის მრავალი იდეა მოგვიანებით მიიღეს ქრისტიანმა მოაზროვნეებმა და რენესანსის მწერლებმაც კი.

ამ დროს, მონობის კონცეფციარომელიც აღარ არის

დაკავშირებულია მხოლოდ ერთი ადამიანის ფიზიკურ და ეკონომიკურ დაქვემდებარებასთან მეორის მიმართ. ასე, მაგალითად, სენეკა უკვე ძალიან ფართოდ განმარტავს მონობას, მათ შორის ამ კონცეფციაში ვნებების, მანკიერებების, საგნების მონობას. უფრო მეტიც, სხეულებრივ მონობას შეიძლება თან ახლდეს შინაგანი სულიერი თავისუფლება ინდივიდის თვითშეგნებაში. ადამიანის სული თავისუფალია და უკვდავიც კი. ის სხეულის ბორკილებში ცხოვრობს, რომელიც შეიძლება საერთოდ არ იყოს სრულყოფილი. მაშასადამე, ადამიანი თავისუფალია თვითმკვლელობით გაათავისუფლოს უკვდავი სული ცოდვილი სხეულის ბორკილებისგან. სენეკა ცდილობს გაათავისუფლოს ადამიანი სიკვდილის შიშისგან, გაათანაბროს სიცოცხლისა და სიკვდილის პოზიციები, როგორც ადამიანის თანდაყოლილი გარდაუვალია, ერთი მეორის გარეშე ვერ იარსებებს. სიკვდილის შიშს აშორებს ოპტიმისტური მოტივი: ვინც არ უცხოვრია, არასოდეს მოკვდება.

ეპიქტეტი, რომელიც იზიარებს სენეკას შეხედულებებს, აფუძნებს ამ განსხვავებას სხეულებრივ და სულიერ თავისუფლებებს შორის კონცეფციას, რომლის მიხედვითაც ადამიანი არის კონკრეტულად ინტელექტუალური და ძლიერი ნებისყოფის მქონე არსება გონების და ნების თავისუფლებით, ამის გარდა ყველაფერი შეიძლება წაერთვას. მისგან. ეს იდეა ქრისტიანობამ მიიღო, გარდა იმისა, რომ ადამიანს სიკვდილის შემდეგ შეეძლო თავისუფლების მიღწევა და სულის უკვდავებაც კი არ უნდა ყოფილიყო ყველა ადამიანისთვის, არამედ მხოლოდ რჩეულებისთვის, რომლებიც ცხოვრობდნენ თავმდაბლობითა და უცოდველობით. ღვთის განგებულება. ქრისტიანობას ასევე მოსწონდა სენეკას თანასწორობის აბსტრაქტული კონცეფცია: ადამიანები ერთმანეთის ტოლები არიან, როგორც ბუნებრივი არსებები. ვ ქრისტიანული სწავლებათანასწორობას უზრუნველყოფს ადამიანთა თანაბარი დამოკიდებულება ღმერთის მიმართ.

ელინისტური ეპოქის ფილოსოფიური სკოლები (ნეოპლატონიზმი, ეპიკურიზმი, სტოიციზმი, სკეპტიციზმი).

ელინიზმის ეპოქა ალექსანდრე მაკედონელის ლაშქრობების დროიდან, რის შედეგადაც შეიქმნა გიგანტური იმპერია აღმოსავლეთიდან ინდოეთიდან საბერძნეთამდე და დასავლეთით მაკედონიამდე. ამ იმპერიის დაშლის შემდეგ მის ტერიტორიაზე წარმოიშვა სახელმწიფოების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომელთაგან ყველაზე დიდი იყო პტოლემეების სამეფო (ეგვიპტე), სელევკიდების სამეფო (სირია) და პერგამონის სამეფო. ეს სახელმწიფოები უკვე აშენებული იყო არა პოლისის სისტემის საფუძველზე, არამედ წააგავდა აღმოსავლეთის მონარქიულ დესპოტიზმს. ელინისტური ეპოქის კულტურული თავისებურებები მოიცავს უძველესი კულტურის გავრცელებას აღმოსავლეთში, სადაც იგი შერწყმულია ადგილობრივ ტრადიციებთან. ადგილი ჰქონდა ანტიკური სამყაროსა და აღმოსავლური ცივილიზაციების კულტურული პრინციპების ურთიერთშეღწევას. თავის მხრივ, უძველესი კულტურა კარგავს, იღებს აღმოსავლეთის კულტურულ გავლენას, ზოგიერთ მახასიათებელს, რამაც მას აშკარა სპეციფიკა შესძინა კლასიკურ პერიოდში. კერძოდ, იქ წარმოშობილი რელიგიური კულტები შეაღწია აღმოსავლეთიდან, რომლებიც სულ უფრო ფართოვდება ძველ საბერძნეთში, შემდეგ კი რომში. ამ კულტებს შორის ყველაზე ცნობილი იყო მითრას, ისისის, სერაპისის და ა.შ.

ელინისტური ეპოქის ფილოსოფია (ძვ. წ. III ს - ახ. წ. VI ს.) შეიძლება დაიყოს ორ პერიოდად. :

1. ადრეული ელინიზმი (ძვ. წ. III - I სს.). ადრეული ელინისტური პერიოდის განმავლობაში ბერძნული გავლენა იყო გადამწყვეტი. ამ დროს დაშლამდე არსებული სიძველი აზროვნების სკოლები: სტოიციზმი, სკეპტიციზმი, ეპიკურიზმი; განაგრძეთ ცინიკური სკოლის, აკადემიისა და ლიცეუმის მიმდევრების მოზიდვა.

2. გვიანი ელინიზმი (რომაული პერიოდი) (ძვ. წ. I ს - ახ. წ. VI ს.). ზოგადად, ფილოსოფია ამ პერიოდში აგრძელებს ადრეული ელინიზმის ეპოქაში ჩამოყალიბებულ ტენდენციებს. არსებობს იგივე ფილოსოფიური სკოლები და პრობლემები, რომლებზეც ფილოსოფოსები ფიქრობდნენ, მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ განიცადა. თუმცა, რომაელი ფილოსოფოსები, რომლებიც წერენ ლათინურ ენაზე, იწყებენ მნიშვნელოვანი როლის შესრულებას ფილოსოფიაში. არსებობის დასასრულისკენ ყველაზე გავლენიანი ფილოსოფიური მიმართულებებიდან უძველესი ფილოსოფიახდება ნეოპლატონიზმი.

· ნეოპლატონიზმი ანტიკური ფილოსოფიის მიერ წარმოქმნილი ბოლო მნიშვნელოვანი სწავლებაა. ის

წარმოიშვა ბერძნულ-რომაული ცივილიზაციის განვითარებადი სისტემური კრიზისის ეპოქაში. ნეოპლატონიზმი თავისი მრავალი თავისებურებით წინ უსწრებს შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობას (ნეგატიური დამოკიდებულება ფიზიკურობისა და მატერიის მიმართ, იერარქიის სახით ყოფიერების გამოსახვის სურვილი და ა.შ.). გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ნეოპლატონიზმი სერიოზული კონკურენტი იყო ქრისტიანობის გავრცელებისთვის. ნეოპლატონიზმის ფუძემდებელი იყო პლოტინი (203 - 269) . პლოტინი დაიბადა და დიდხანს ცხოვრობდა ეგვიპტეში, სიცოცხლის ბოლოს გადავიდა რომში და დაუახლოვდა იმპერატორის კარს. პლოტინმა დაწერა მრავალი ტრაქტატი, რომლებიც მისი გარდაცვალების შემდეგ გაერთიანდა 7 „ენეადად“ (ცხრა), მათში განხილული საკითხების სიახლოვის მიხედვით. პლოტინუსის ნაშრომები ძალიან რთული გასაგებია, შეიცავს ძალიან დახვეწილ დიალექტიკურ მსჯელობას ონტოლოგიის, ფსიქოლოგიის და თეოლოგიის მთავარ საკითხებზე. სინამდვილეში, პლოტინი, თუმცა თავს პლატონის მიმდევრად თვლიდა, ორიგინალი შექმნა ფილოსოფიური დოქტრინარომელიც ნაკლებად ჰგავს პლატონის სისტემას. სპეციალურ კითხვებზე შეხების გარეშე ვთქვათ, რომ თუ მისტიკის ელემენტები ეპიზოდურად იყო პლატონის სწავლებებში, მაშინ პლოტინის ფილოსოფია არის მისტიური სწავლება, რომელიც ერწყმის რელიგიას. უფრო მეტიც, პლოტინის მისტიკა მიზნად ისახავს ხორცის დაძლევას და სულის განთავისუფლებას სხეულებრივი პრინციპის ძალისგან მისტიკური ექსტაზის საშუალებით. იდეალისადმი ლტოლვამ და მატერიისადმი ზიზღმა იქამდე მიაღწია, რომ პლოტინს რცხვენოდა თავისი სხეულისა და აკრძალა დაბადების დღის აღნიშვნა. პლატონისა და პლოტინუსის სისტემებს შორის კიდევ ერთი განსხვავება ჩანს იმაში, რომ სოციალური მისწრაფებები (იდეალური სახელმწიფოს მშენებლობა) ძლიერად ვლინდება პლატონის ფილოსოფიაში. სოციალური რეალობა საერთოდ არ არის ასახული პლოტინის მსოფლმხედველობაში.
პლოტინუსის სამყაროს წარმოშობა განიხილება ერთი, რომელშიც ყველა განსხვავება ქრება. შეუძლებელია ერთის შესახებ რაიმეს თქმა, ის მოკლებულია ყოველგვარ თვისებას და მიუწვდომელია რაციონალური გაგებისთვის. მაშასადამე, ერთის შეცნობა შესაძლებელია მხოლოდ მისტიკურად, ექსტაზის მდგომარეობაში. ნეოპლატონიზმი წარმოადგენდა ყველაფრის გარეგნობას, როგორც ერთის არარსებულობაში. შედეგად, როგორც ერთის დინება სუსტდებოდა, სულ უფრო და უფრო მცირდებოდა სრულყოფილი ფორმებიყოფნა : გონება, სული, მატერია ... პლოტინისთვის მატერია არის უარყოფითი სიდიდე „არარსებული“, სიბნელე, სიბნელე. ერთის დოქტრინამ, ისევე როგორც დასაწყისის მისტიური გაგების ქადაგებამ, გავლენა მოახდინა ქრისტიანული დოგმის ჩამოყალიბებაზე, ძირითადად, ბიზანტიაში. ამავდროულად, ემანაციის დოქტრინა გახდა საფუძველი მრავალი შუასაუკუნეების ერესი, რომლებიც ემანაციას უპირისპირებდნენ ქრისტიანობასა და ისლამში მიღებულ კრეაციონიზმს.
პლოტინის მიმდევრებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი პორფირი, პროკლე და ჰიპატია უნდა აღინიშნოს. . პორფირი (233 - 304) ცნობილია პლოტინუსის ნაწარმოებების რედაქტირებითა და გამოცემით და მისი იდეების პოპულარიზაციისთვის. გარდა ამისა, ის იყო ერთ-ერთი პირველი ინტელექტუალი, ქრისტიანობის კრიტიკოსი, რომელიც წარმართულ ფილოსოფიურ ტრადიციაზე დაყრდნობით გამოთქვამდა ეჭვებს მის დოგმებში. ქრისტიანობის გამარჯვების შემდეგ პორფირის მრავალი თხზულება განადგურდა, მაგრამ მისი ქრისტიანობის კრიტიკა შეიძლება აღდგეს პორფირის წინააღმდეგობებით "ეკლესიის მამების" თხზულებაში.

პროკლე (412 - 485), რომელიც იყო ათენის აკადემიის ერთ-ერთი ბოლო მეცნიერი, ცნობილია თავისი ნაშრომით "თეოლოგიის საფუძვლები", რომელშიც მან ახსნა პლოტინის მოძღვრება დისერტაციის სახით. ნეოპლატონიზმის იდეების მიმდევარი იყო ცნობილი მეცნიერი ქალი ჰიპატია (370 - 415), რომელიც მუშაობდა ალექსანდრიის მუზეუმში და დაწერა არაერთი ნაშრომი მათემატიკაზე, ასტრონომიასა და ფიზიკაზე. ჰიპატიას ბედი ტრაგიკული იყო, იგი მოკლა ქრისტიან ფანატიკოსთა ბრბომ.

· ეპიკურიზმი.

ეპიკურიანიზმი - დოქტრინა და ცხოვრების წესი, მომდინარეობს ეპიკურესა და მისი მიმდევრების იდეებიდან, რომლებიც არ ყოყმანობენ უპირატესობა მიანიჭონ ცხოვრების მატერიალურ სიხარულს. ელინისტური პერიოდის ყველაზე გამორჩეული მოაზროვნე იყო ეპიკური. ძირითადი ნაწარმოებები: „წესი“ (კანონი), „ბუნების შესახებ“ და სხვ. ეპიკურე პასიურად არ იღებს დემოკრიტეს სწავლებას, არამედ ასწორებს მას, ავსებს და ავითარებს. თუ დემოკრიტე ახასიათებს ატომებს ზომით, ფორმით და პოზიციით სივრცეში, მაშინ ეპიკურუსი მათ კიდევ ერთ თვისებას - სიმძიმეს მიაწერს. დემოკრიტესთან ერთად ის აღიარებს, რომ ატომები მოძრაობენ სიცარიელეში. ეპიკური აღიარებს და ბუნებრივად აღიარებს სწორხაზოვანი მოძრაობის გარკვეულ გადახრას.

შემთხვევითობის ეპიკურისეული გაგება არ გამორიცხავს მიზეზობრივ ახსნას. ადამიანს აქვს არჩევანის თავისუფლება და ყველაფერი არ არის წინასწარ განსაზღვრული. სულის მოძღვრებაში ეპიკური იცავს მატერიალისტურ შეხედულებებს. ეპიკურეს აზრით, სული არ არის რაღაც უსხეულო, არამედ ატომების სტრუქტურა, უხვი მატერია, რომელიც გაბნეულია მთელ სხეულში. აქედან გამომდინარეობს სულის უკვდავების უარყოფა. ცოდნის თეორიის სფეროში ეპიკურე სენსაციალისტია. ყველა ცოდნის გულში არის შეგრძნებები, რომლებიც წარმოიქმნება მაშინ, როდესაც ასახვა განცალკევებულია ობიექტურად არსებული ობიექტებისგან და აღწევს ჩვენს გრძნობებში. ამრიგად, ყველა ცოდნის მთავარი წინაპირობაა არსებობა ობიექტური რეალობადა მისი შემეცნება გრძნობებით.

ეპიკურე ასევე დიდ ყურადღებას აქცევდა ცნებებს. იგი ნებისმიერი მსჯელობის საფუძვლად თვლიდა გამოყენებული ცნებების სიცხადესა და სიზუსტეს.

ეპიკურეს ეთიკური და ზოგადი ფილოსოფიური შეხედულებები მჭიდრო კავშირშია მის ღია და მებრძოლ ათეიზმთან. რელიგიის გაჩენისა და არსებობის მთავარ წყაროდ მას სიკვდილის შიში და ბუნებრივი კანონების იგნორირება მიაჩნდა. III-I საუკუნის ბერძნულ ფილოსოფიაში წარმოდგენილი იყო ეპიკურიზმი. ძვ.წ NS. ყველაზე მკაფიოდ გამოხატული მატერიალისტური ტენდენცია და, პრინციპში, დადებითი როლი ითამაშა.

· სტოიციზმი IV საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ NS. საბერძნეთში ყალიბდება სტოიციზმი, რომელიც ელინისტურში, ისევე როგორც ქ

მოგვიანებით რომაული პერიოდი ხდება ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული ფილოსოფიური მოძრაობა. ზენონი იყო მისი დამფუძნებელი. ტრაქტატი „On ადამიანის ბუნება"სტოიკოსები ხშირად ადარებდნენ ფილოსოფიას ადამიანის სხეულს. ისინი ლოგიკას ჩონჩხად თვლიდნენ, ეთიკას კუნთებად და ფიზიკას სულად. ქრისიპუსი სტოიკურ აზროვნებას უფრო განსაზღვრულ ფორმას აძლევს. სტოიკურ ფილოსოფიას ვრცელ სისტემად გარდაქმნის. სტოიკოსები ფილოსოფიას ახასიათებდნენ. როგორც "სიბრძნის სავარჯიშო". ლოგიკას თვლიდნენ, როგორც ფილოსოფიის იარაღს, მის ძირითად ნაწილს. ის გვასწავლის ცნებების მართვას, განსჯის და დასკვნების გამოტანას. ამის გარეშე შეუძლებელია გავიგოთ არც ფიზიკა და არც ეთიკა, რომელიც არის ცენტრალური. სტოიკური ფილოსოფიის ნაწილი.

ონტოლოგიაში სტოიკოსები აღიარებენ ორ ძირითად პრინციპს : მატერიალური პრინციპი (მასალა), რომელიც ითვლება საფუძვლად, და სულიერი პრინციპი - ლოგოსი (ღმერთი), რომელიც აღწევს ყველა მატერიაში და აყალიბებს კონკრეტულ ცალკეულ ნივთებს. სტოიკოსები, არისტოტელესგან განსხვავებით არსად ითვლებოდა მატერიალურ პრინციპად (თუმცა, ისევე როგორც მას, მატერიას პასიურად აღიარებდნენ, ხოლო ლოგოსს (ღმერთს) აქტიურ პრინციპად). ღმერთის კონცეფცია სტოიკურ ფილოსოფიაში შეიძლება დახასიათდეს, როგორც პანთეისტური. ლოგოსი, მათი შეხედულებებისამებრ, გასდევს მთელ ბუნებას, ვლინდება ყველგან მსოფლიოში. ის არის აუცილებლობის კანონი, განგებულება. ღმერთის კონცეფცია ავრცელებს მათ მთელ კონცეფციას, რომ იყვნენ დეტერმინისტული, თუნდაც ფატალისტური ხასიათი, რომელიც გაჟღენთილია მათ ეთიკაში. ცოდნის თეორიის სფეროში სტოიკოსები უპირატესად სენსაციალიზმის უძველესი ფორმაა. სტოიკოსები ამარტივებს არისტოტელესეულ კატეგორიების სისტემას - ოთხი ძირითადი კატეგორია: სუბსტანცია (არსი), რაოდენობა, გარკვეული ხარისხი და მიმართება გარკვეული ხარისხის მიხედვით. ამ კატეგორიების დახმარებით ხდება რეალობის გააზრება.

ცოდნის ცენტრი და მატარებელი, სტოიკური ფილოსოფიის მიხედვით, არის სული . ეს გასაგებია, როგორც რაღაც ხორციელი, მატერიალური. მას ზოგჯერ მოიხსენიებენ როგორც პნევმა (ჰაერის და ცეცხლის შეერთება). მის ცენტრალურ ნაწილს, რომელშიც ლოკალიზებულია აზროვნების უნარი და, ზოგადად, ყველაფერი, რაც დღევანდელი ტერმინებით შეიძლება განისაზღვროს, როგორც გონებრივი აქტივობა, სტოიკოსები გონიერებას უწოდებენ (ჰეგემონურს). მიზეზი აკავშირებს ადამიანს მთელ სამყაროსთან. ინდივიდუალური გონება მსოფლიო გონების ნაწილია. მიუხედავად იმისა, რომ სტოიკოსები გრძნობების ყველა ცოდნის საფუძველს მიიჩნევენ, ისინი დიდ ყურადღებას აქცევენ აზროვნების პრობლემებს.

სტოიკური ეთიკა სათნოებას ადამიანის მცდელობის მწვერვალამდე უბიძგებს. სათნოება, მათი იდეების მიხედვით, ერთადერთი სიკეთეა. სათნოება ნიშნავს გონიერებასთან ჰარმონიაში ცხოვრებას. სტოიკოსები ცნობენ ოთხ ძირითად სათნოებას, ემატება ოთხი საპირისპირო: რაციონალურობას უპირისპირდება უგუნური, ზომიერება - ლმობიერება, სამართლიანობა - უსამართლობა და ვაჟკაცობა - სიმხდალე, სიმხდალე. არსებობს მკაფიო, კატეგორიული განსხვავება სიკეთესა და ბოროტებას შორის, სათნოებასა და ცოდვას შორის.

სტოიკურ ფილოსოფიას, როგორც ჩანს, ყველაზე მეტად ეშინია ბერძნული საზოგადოების სულიერი ცხოვრების განვითარებადი კრიზისი, რომელიც ეკონომიკური და პოლიტიკური რღვევის შედეგი იყო. ეს არის სტოიკური ეთიკა, რომელიც ყველაზე ადეკვატურად ასახავს "თავის დროს". ეს არის „ცნობიერი უარის“ ეთიკა, ბედისადმი შეგნებული დათმობა. ის ყურადღებას ამახვილებს გარე სამყაროდან, საზოგადოებისგან შინაგანი მშვიდობაპირი. მხოლოდ საკუთარ თავში იპოვის ადამიანს მთავარი და ერთადერთი საყრდენი. ამიტომ სტოიციზმი კვლავ აღორძინდება რომის რესპუბლიკის კრიზისის დროს და შემდეგ რომის იმპერიის დაშლის დასაწყისში.

· Სკეპტიციზმი. IV საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. ყალიბდება სხვა მიმართულება - სკეპტიციზმი.

დამფუძნებელი- ელისის პირო.სოკრატეს მსგავსად, მან თავისი იდეები ზეპირად გამოხატა. ამიტომ, მის შესახებ ყველა ინფორმაცია მომდინარეობს მისი მოსწავლის ტიმონის ნამუშევრებიდან. სკეპტიციზმი ბერძნულ ფილოსოფიაში ადრეც ყოფილა. ელინისტურ ეპოქაში ჩამოყალიბდა მისი პრინციპები, რადგან სკეპტიციზმი განისაზღვრებოდა არა მეთოდოლოგიური მითითებებით შემდგომი ცოდნის შეუძლებლობაში, არამედ ჭეშმარიტების მიღწევის შესაძლებლობის უარყოფით. და ეს უარი პროგრამად იქცევა.

სკეპტიკოსებმა გააერთიანეს არგუმენტები როგორც სენსორული აღქმის, ასევე აზრის შემეცნების სისწორის წინააღმდეგ 10 პრინციპად (ტროპებში), რომლებიც ამტკიცებენ სკეპტიკურ შეხედულებებს. ცხოველის ყოველი სახეობა, თითოეული ადამიანი თავისებურად აღიქვამს მის გარშემო არსებულ სამყაროს, ერთი და იგივე საგნები შეიძლება სხვადასხვაგვარად იყოს წარმოდგენილი სხვადასხვა სუბიექტისთვის. ერთმა ადამიანმა სხვადასხვა გარემოებებში შეიძლება განსხვავებულად განსაჯოს ერთი და იგივე რამ. არცერთ შესაძლო აღქმას ან განსჯას არ უნდა მიენიჭოს უპირატესობა მეორეზე. ამან სკეპტიკოსები აგნოსტიკური დასკვნებისკენ მიიყვანა.

აგნოსტიციზმი - პოზიცია, რომელიც არსებობს ფილოსოფიაში, ცოდნის თეორიასა და თეოლოგიაში, რომელიც ვარაუდობს, რომ ფუნდამენტურად შესაძლებელია ობიექტური რეალობის შეცნობა მხოლოდ სუბიექტური გამოცდილებით და შეუძლებელია რეალობის რაიმე საბოლოო და აბსოლუტური საფუძვლის შეცნობა.

EP-ისგან განსხვავებით. და სტ. ფილოსოფია, სადაც მიღწევა გულისხმობს ბუნების ფენომენებისა და კანონების ცოდნას, ეს ფილოსოფია უარს ამბობს ცოდნაზე. პიროს მიხედვით ბედნიერების მიღწევა არის ატარქსიის მიღწევა (სიმშვიდე, სიმშვიდე).

თუმცა, სკეპტიციზმის მთავარი მიზანი მდგომარეობდა არა რეალობის ჭეშმარიტი შემეცნების, არამედ გონებრივი სიმშვიდის მიღწევაში. სკეპტიკოსი, როგორც ისინი ქადაგებდნენ, განსჯისგან თავს იკავებენ, დაიცავენ იმ სახელმწიფოს კანონებს, რომელშიც ის ცხოვრობს და დაიცავს ყველა რიტუალს, არაფერს არ იღებს თავისთავად. სკეპტიკოსი შეინარჩუნებს სიმშვიდეს რაიმე შესაძლო დოგმატური განსჯის დაცვის გარეშე.

Დოგმა - მოსაზრება, სწავლება, განკარგულება, პოზიცია (ან დოქტრინა) აღიარებული, როგორც უდავო, უდავო და უცვლელი და მიღებული მტკიცებულების გარეშე, უკრიტიკოდ, საფუძველზე. რელიგიური რწმენაან ავტორიტეტისადმი ბრმა წარდგენა, ვიდრე გამოცდილების, ლოგიკური მტკიცებულებებისა და პრაქტიკაში გამოცდის საფუძველზე.

15. შუა საუკუნეების ფილოსოფია: გენეზისი, ძირითადი პრობლემები, ცნებები.

შუა საუკუნეების ფილოსოფია - მე-9-მე-15 სს. მისი მთავარი მახასიათებელია მჭიდრო კავშირი ქრისტიანულ თეოლოგიასთან და დომინანტურ ქრისტიანულ მსოფლმხედველობასთან. ამ მიზეზით, შუა საუკუნეების ფილოსოფიას ხშირად უწოდებენ ქრისტიანულ ფილოსოფიას და ამ მიზეზით, ამ პერიოდის განმავლობაში, ადვილი არ არის ისეთი ფილოსოფიური სისტემის პოვნა, რომელიც, ყოველ შემთხვევაში, აშკარად ეწინააღმდეგება ამ დოგმას. გარდა ამისა, მნიშვნელოვანი ფაქტორი, რომელიც გავლენას ახდენდა ფორმირებასა და განვითარებაზე შუა საუკუნეების ფილოსოფია, არის ის ფაქტი, რომ შუა საუკუნეების მოაზროვნეთა აბსოლუტური უმრავლესობა, ძირითადად, თეოლოგები იყვნენ და არა ფილოსოფოსები და ფილოსოფიას იყენებდნენ, როგორც დამხმარე ინსტრუმენტს საღვთისმეტყველო პრობლემების გადაჭრისას. აქედან მოდის ფილოსოფიის განსაკუთრებული სტატუსი შუა საუკუნეებში: ღვთისმეტყველების მსახური.

ანტიკური ფილოსოფიის განვითარებაზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ა. მაკედონიის იმპერიის ნგრევამ და IV საუკუნის ბოლოს ბერძნული მონათმფლობელური დემოკრატიის მასთან დაკავშირებულმა კრიზისმა. ძვ.წ. რომის იმპერიის ჩამოყალიბება, რომელიც ამის შემდეგ დაიწყო, ხასიათდება ბერძნული და რომაული კულტურების შერწყმით. ამ პერიოდში ფილოსოფოსთა ძირითადი ინტერესი გადადის ეთიკური და სოციალურ-პოლიტიკური საკითხებისკენ. ფილოსოფია პრაქტიკულ მნიშვნელობას იძენს, ავითარებს „ცხოვრების წესებს“. ეს აისახება ფილოსოფიურ მიმართულებებში: სტოიციზმი, სკეპტიციზმი, ეპიკურიზმი, ნეოპლატონიზმი.

სტოიციზმი III საუკუნეში ელინიზმის კულტურაში წარმოიშვა. ძვ.წ. ტექნოლოგიების განვითარებასთან, კერძო საკუთრების განვითარებასთან, ინდივიდუალისტური იდეების გავრცელებასთან დაკავშირებით. მისი დამფუძნებელი - კიტიონის ზენონი შემოქმედებაში მიღებული სტოიციზმის იდეის განვითარება სენეკა .

სტოიკოსებს სჯეროდათ, რომ მთელი სამყარო ანიმაციურია. მატერია პასიურია და ღმერთის მიერ შექმნილი. ჭეშმარიტი უსხეულოა და არსებობს მხოლოდ ცნებების სახით (დრო, უსასრულობა და ა.შ.).

სტოიკებმა განავითარეს კონცეფცია უნივერსალური წინასწარგანზრახვა... ცხოვრება აუცილებელი მიზეზების ჯაჭვია, ვერაფერი შეიცვლება. მაშასადამე, ცოდნა აუცილებელია მხოლოდ ცხოვრებისეული სიბრძნის, ცხოვრების უნარის შესაძენად (" ბედის ცოდნაის მიჰყავს მას, მაგრამ ის მიათრევს იმას, ვინც არ იცის. ” ადამიანის ბედნიერება ვნებებისგან თავისუფლებაში, სულიერ სიმშვიდეშია. მთავარი სათნოებაა ზომიერება, წინდახედულობა, გამბედაობა და სამართლიანობა.

Სკეპტიციზმი- ფილოსოფიური ტენდენცია, რომელიც ეჭვქვეშ აყენებს რეალობის შეცნობის შესაძლებლობას. იგი წარმოიშვა IV საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. ანტიკური საზოგადოების კრიზისის დროს, როგორც რეაქცია წინა ფილოსოფიური სისტემების მცდელობებზე, აეხსნათ სამყარო სპეკულაციური მსჯელობის დახმარებით. ყველაზე ნათელი წარმომადგენელი - პირო... სკეპტიკოსები საუბრობდნენ ადამიანის ცოდნის ფარდობითობაზე, მის დამოკიდებულებაზე სხვადასხვა პირობებზე (* გრძნობების მდგომარეობა, ტრადიციების გავლენა და ა.შ.). იმიტომ რომ შეუძლებელია სიმართლის ცოდნა, ყოველგვარი განსჯისგან თავი უნდა შეიკავო. Პრინციპული " განსჯისგან თავის შეკავება“ - სკეპტიციზმის მთავარი წერტილი. ეს დაგეხმარებათ მიაღწიოთ სიმშვიდეს (აპათია) და სიმშვიდეს (ატარაქსია), ორი უმაღლესი ღირებულება.

ანტიკური სკეპტიციზმი შეიცავს სუბიექტური იდეალიზმისა და აგნოსტიციზმის თავისებურებებს.

ეპიკურიანიზმი... ამ მიმართულების ფუძემდებელი - ეპიკური(ძვ. წ. 341 - 271 წწ.) - განვითარებული ატომისტური სწავლებადემოკრიტე. ეპიკურეს მიხედვით სივრცე შედგება განუყოფელი ნაწილაკებისგან – ატომებისგან, რომლებიც ცარიელ სივრცეში მოძრაობენ. მათი მოძრაობა უწყვეტია.

ეპიკურს წარმოდგენა არ აქვს შემოქმედ ღმერთზე. მას სჯერა, რომ მატერიის გარდა, რომლისგანაც ყველაფერი შედგება, არაფერია. ის აღიარებს ღმერთების არსებობას, მაგრამ აცხადებს, რომ ისინი არ ერევიან მსოფლიოს საქმეებში. იმისთვის, რომ თავდაჯერებულად იგრძნოთ თავი, თქვენ უნდა შეისწავლოთ ბუნების კანონები და არ მიმართოთ ღმერთებს.

სული არის "სხეული, რომელიც შედგება წვრილი ნაწილაკებისგან, მიმოფანტული მთელ სხეულში". სული არ შეიძლება იყოს უსხეულო და ადამიანის სიკვდილის შემდეგ იფანტება. სულის ფუნქციაა ადამიანის გრძნობებით უზრუნველყოფა.

ადამიანი გრძნობადი არსებაა. მისი შეგრძნებები სამყაროს შეცნობის საფუძველია. ჭეშმარიტების კრიტერიუმი, ეპიკურეს აზრით, არის სიამოვნებისა და ტკივილის განცდები, რომლებიც ისეთივე ობიექტურია, როგორც შეგრძნებები და უფრო მეტიც, შესაძლებელს ხდის სათნოების ბოროტებისგან გამიჯვნას.

ფართო პოპულარობა მოიპოვა ეთიკური სწავლებაეპიკური, რომელიც ეფუძნება „სიამოვნების“ კონცეფციას. ადამიანის ბედნიერება სიამოვნების მიღებაშია, მაგრამ ყველა სიამოვნება არ არის კარგი. "თქვენ არ შეგიძლიათ სასიამოვნოდ იცხოვროთ გონივრულად, მორალურად და სამართლიანად ცხოვრების გარეშე", - სჯეროდა ეპიკურეს. სიამოვნების გრძნობა არ არის სხეულებრივი კმაყოფილება, არამედ სულის სიამოვნება. უმაღლესი ფორმანეტარება - სულის სიმშვიდის მდგომარეობა.

ეპიკური გახდა სოციალური ფსიქოლოგიის ფუძემდებელი. ის ასწავლიდა სულის სიმშვიდის მიღწევას ხანგრძლივი სწავლისა და ვარჯიშის გზით.

ეპიკურმა ასწავლა:

გარემოებები, რომლებიც გვაწუხებს, რეალურად ჩვენს გარეთაა; მხოლოდ ჩვენი აზრი აქცევს მათ ჩვენს შინაგან ბოროტებად;

ბრძენი არის ადამიანი, რომელიც აკონტროლებს აზროვნებას. თუ უკვე არაფერი გამოსწორდა, საჭიროა თქვენი აზრები სასიამოვნოზე მიმართოთ;

სიკვდილის არ უნდა გეშინოდეს, მას ჩვენთან არაფერი აქვს: როცა ცოცხლები ვართ, ჯერ არ არის და როცა სიკვდილია, აღარ ვართ.

ნეოპლატონიზმი(ძვ. წ. III საუკუნიდან VII საუკუნემდე).

ნეოპლატონიზმის სწავლებები ეფუძნება 4 კატეგორიას:

ერთი (ღმერთი),

მსოფლიო სული,

ერთი არის იდეების იერარქიის მწვერვალი, ეს არის შემოქმედებითი ძალა, ყველაფრის პოტენციალი. ფორმის მოპოვებით, ერთი იქცევა გონებად. გონება ხდება სული, რომელიც მოაქვს მოძრაობას მატერიაში. სული ქმნის კოსმოსს, როგორც მატერიალური და სულიერი ერთიანობას.

პლატონის ფილოსოფიისგან მთავარი განსხვავება ისაა, რომ პლატონის იდეების სამყარო სამყაროს უმოძრაო, უპიროვნო ნიმუშია და ნეოპლატონიზმში ჩნდება აქტიური აზროვნების პრინციპი – გონება.