ვინ არის დეკანოზი სილვესტერი. მღვდლის სილვესტერის პიროვნება ივანე IV საშინელის დროს

თავი 18 სილვესტერი და ადაშევი ვასილის გარდაცვალების შემდეგ, ახალი სუვერენის ადრეულ ბავშვობაში, მეფობა გადავიდა დოვაგერის დიდი ჰერცოგინიას ხელში; საქმეებს მისი უფლებამოსილების ქვეშ წყვეტდა ბოიარ დუმა. მოსკოვის სახელმწიფოში, პირველად, უზენაესი ძალაუფლება კონცენტრირებული იყო ხელში

სამშობლოს სიკეთის მუშაკებსა და მცველებს შორის, დეკანოზ სილვესტერის სახელმა სამართლიანად უნდა დაიკავოს ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული ადგილი. მის ბევრ იდეას დღემდე არ დაუკარგავს მნიშვნელობა.

ჩვენთვის მნიშვნელოვანია არა იმდენად მისი კონკრეტული რჩევა სხვადასხვა ეკონომიკურ საკითხებზე, არამედ მათი გადაწყვეტის მიდგომა, რომელიც მდგომარეობს არა შიშველი „ეკონომიკური რაციონალობის“ დაცვაში, არამედ ეკონომიკის განვითარებაში, არ დავივიწყოთ ჭეშმარიტი, სულიერი და მორალური ღირებულებები.

კრემლის ხარების საკათედრო ტაძრის მღვდელი სილვესტერი (გარდაიცვალა დაახლოებით 1566 წელს) ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი და გასაოცარი პიროვნებაა ეკლესიის წინამძღოლთა შორის, რომლებმაც აქტიური მონაწილეობა მიიღეს ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში მე -16 საუკუნის შუა წლებში.

მამა სილვესტერის წინამოსკოვური პერიოდი, როდესაც ის ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა ნოვგოროდში, ცარიელ ადგილზე რჩება. ერთადერთი წყარო არის Domostroy. მისგან შეგიძლიათ გაიგოთ, რომ სილვესტერი ხატების დამზადებითა და წიგნების მიმოწერით იყო დაკავებული. მის სახელოსნოში ბევრი თანამშრომელი იყო, რომლებსაც სხვადასხვა ხელობას ასწავლიდა. დომოსტროიდან ასევე ცნობილია, რომ სილვესტერი დიდ ვაჭრობაში იყო დაკავებული. ბიზნესში მას ენდობოდნენ "აქაც და უცხოელებიც", რასაც ლივონის წყაროები ადასტურებენ. სილვესტერის გამოჩენა მოსკოვში შეიძლება მივაწეროთ პერიოდს 1543 და 1547 წლებში. მას, ალბათ, მისმა თანამემამულემ, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა უწოდა "როგორც სამაგალითო ღვთისმოსაობისა და სათნოების მქონე, ახალგაზრდა მეფის ინტერვიუებისა და ხელმძღვანელობისთვის". სილვესტერი ხდება ხარების საკათედრო ტაძრის მღვდელი მოსკოვის კრემლში.

ახალგაზრდა ივან ვასილიევიჩი, მომავალი ივან IV საშინელი და სილვესტერი.

პრინც კურბსკისადმი იოანე IV-ის (საშინელის) პირველი ეპისტოლეს ავტობიოგრაფიულ ნაწილში არის მტკიცებულება, თუ რა ვითარებაში მიუბრუნდა მეფემ ყურადღება დეკანოზს. 1547 წლის 21 ივნისს მოსკოვში მომხდარი ხანძრის ხსენების შემდეგ, რომლის დროსაც დაიწვა 1700 ადამიანი, განადგურდა "კაცი, ნახევარი ქალი და ბავშვი" და მრავალი შენობა და ბიძის მკვლელობის შესახებ. ცარი იური ვასილიევიჩ გლინსკი ბრბოში წერს ცარი: რჩევა სულიერებისთვის და გადარჩენისთვის მისი სულის გულისთვის, პრიახ მღვდელი სელივესტრა.

გამოეცხადა შეშფოთებულ მეფეს, რომელიც ოჯახთან და პატარა მცველთან ერთად გაიქცა სოფელ ვორობიოვოში, სილვესტერმა ცეცხლოვანი სიტყვით ასახა მის წინაშე არსებული სახელმწიფოს სასოწარკვეთილი მდგომარეობა, მიუთითა ყველა უბედურების მიზეზზე - ბოროტმოქმედებაზე. ახალგაზრდა მმართველმა იწინასწარმეტყველა, რომ ზეციური სასჯელი უკვე ეკიდა მას სახალხო აჯანყების სახით. მან დაგმო, შეაგონებდა და ამხნევებდა ხელმწიფეს, სულზე აიღო სამეფო ცოდვები და ნებაყოფლობით გამოცხადდა მისი მენტორი სულიერ და ამქვეყნიურ ცხოვრებაში. "იოანოვას გამოსასწორებლად, - იძახის კარამზინი, - მოსკოვი უნდა დაწვა!"

ჩვეულებრივი ოჯახის თავმდაბალი დეკანოზი, რელიგიურად მოაზროვნე, დაჯილდოებული სუფთა აზრებითა და სულის ამაღლებული მისწრაფებით, არ ითხოვს თავისთვის მაღალ თანამდებობას, არც სიმდიდრეს, არც ჯილდოებს, ხდება ახალგაზრდა იოანეს ლიდერი და სულიერი მენტორი. მეფე, რომელიც ჩვიდმეტი წლისაც არ იყო, ძლიერი მეურვეობის ქვეშ აღმოჩნდა არა მხოლოდ პირად ცხოვრებაში, არამედ სახელმწიფო საქმიანობა... დეკანოზის ნებამ, პროვიდენციის ხელის მსგავსად, მიიყვანა რუსული სახელმწიფო ჭეშმარიტების გზაზე. ჯონმა მთლიანად მიანდო თავი სილვესტერს - ძლიერი ნებისყოფის, მხურვალე რწმენის, მტკიცე რწმენის და შეუვალი ხასიათის სასულიერო პირს. როგორც აღმოჩნდა, უშედეგოდ. "ახალჩამოსული" ნოვგოროდიდან განსაკუთრებულ როლს ასრულებს, როგორც სუვერენის მთავარი მრჩეველი. 13-წლიანი ანარქიით სულ ახლახან შეკრებილი და 13-წლიანი ანარქიით შეპყრობილი სახელმწიფო ისეთ სიმაღლეზე ამაღლდება, რომ ისტორიის წინა პერიოდში ვერ მიაღწია. ასწავლიდა ახალგაზრდა მეფეს რწმენასა და ღვთისმოსაობაში, ეხმარებოდა სწავლაში წმიდა წერილიამავდროულად, სილვესტერი ასწავლიდა სახელმწიფო გონებას. რუსეთის სახელმწიფომ "არა მხოლოდ ტოკმო, არამედ დ? ლომმაც" უნდა "გამოავლინოს რწმენა". ეს ორიენტაცია განსაკუთრებით მიმზიდველი აღმოჩნდა ტახტზე ახლად ასული მმართველისთვის.

ცნობილი დომოსტროი დაიწერა მე-16 საუკუნეში.

სილვესტერის დომოსტროი, რომელსაც შთამომავლები აფასებენ, როგორც მე -16 საუკუნის შუა პერიოდის ფასდაუდებელ ლიტერატურულ ძეგლს, უპირველეს ყოვლისა, ოჯახური ცხოვრების წესდებაა, რომელიც მიმართულია რუსეთის ყველა მოქალაქეს, რათა აღზარდოს ისინი სამართლიანობაში, ღვთისმოსაობაში, სიყვარულში. ღმერთი, მეფე და სამშობლო. ისტორიკოსებისთვის ის რუსული ცხოვრებისა და ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიის წყაროა, ფილოლოგებისთვის რუსული ენის ამოუწურავი საწყობია. წიგნი დაწერილია ცოცხალი, ანდაზებისა და გამონათქვამების სიუხვით. მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ ეს არის დომოსტროის მთავარი ღირებულება დღეს: მისი დახმარებით ჩვენ შეგვიძლია გადავხედოთ ჩვენი წინაპრების ცხოვრებას მე-15-16 საუკუნეებში. და როგორ უნდა დაესწრონ მათ საუბრის დროს. სინამდვილეში, ეს არის წესების, რჩევებისა და ინსტრუქციების კრებული ადამიანის და ოჯახური ცხოვრების ყველა სფეროში, მათ შორის სოციალური, ოჯახური, ეკონომიკური და რელიგიური საკითხები... ავტორი ცდილობდა სულიერი მარცვლების დათესვას უმწიფარ ახალგაზრდა სულებში, გაძლიერებასთან ერთად, რათა მკითხველი ყოფილიყო თავისი ქვეყნის სასარგებლო და ღირსეული მოქალაქე. სილვესტერი ცდილობდა, რომ სიყვარულის სახარების კანონები გამხდარიყო რუსი ადამიანის ცხოვრების ორგანული ნაწილი, შესულიყო მის ხორცსა და სისხლში, რათა გარდამავალი მიწიერი კურთხევის ნაცვლად, ჩვენმა ხალხმა იცნო ერთი ღმერთი - იესო ქრისტე, რათა ის „დაიწერებოდა“ მათ გულებში და მისი ცხოვრება იქნებოდა მაგალითი და ნიმუში Ყოველდღიური ცხოვრებისყოველი მათგანი, რადგან რუსეთის სახელმწიფოებრიობის სხვა საფუძველი არ არსებობს.

დომოსტროის სამნაწილიანი ბუნება ასახავს წმინდა სამების ქრისტიანულ დოგმას. თანმიმდევრულად არის ჩამოყალიბებული „სულიერი“ (რელიგიური მითითებების) წესები; "ამქვეყნიური" ( ოჯახური ურთიერთობები) და „სახლის მშენებლობა“ (ეკონომიკური რეკომენდაციები).

რა მოთხოვნებს აყენებს სილვესტერი რუსი ადამიანის წარმატებული ეკონომიკური საქმიანობისთვის? მატერიალური სიმდიდრის დაგროვება როგორც ოჯახში, ისე სახელმწიფოში, უპირველეს ყოვლისა, უნდა განხორციელდეს „სამართლიანი შრომის“ ხარჯზე. სუვერენი (რუსული მიწის მფლობელი) უნდა ემსახურებოდეს არა მხოლოდ რწმენითა და სამართლიანობით, არამედ კეთილი საქმეებითაც. ეს ნიშნავს, რომ ყველა თავისი შრომით, ხელსაქმით უნდა იყოს დაკავებული, რათა საკუთარი პური და სუვერენული მოგება იშოვოს. ამ დაპირებიდან გამომდინარე, Domostroi-ს ავტორი მდიდარ მეპატრონეებს ურჩევს, სახლი გადააქციონ სხვადასხვა ნივთების სახელოსნოდ - ოქროსა და ვერცხლის, დაწნული „ტაფატისა და დამასკის“, ხატწერის და ა.შ. განსაკუთრებით მდიდარ სახლებში, სილვესტერი გვთავაზობს შექმნას სახელოსნოები: რკინის სამუშაოები, "კაბები" (კაბების კერვა), ფეხსაცმლის მწარმოებლები, მჭედლები და სპილენძის ქარხნებიც კი. მისი გეგმის მიხედვით, სწორედ ოჯახურ წრეში უნდა მომზადდეს მრეწველობისა და ხელოსნობის სხვადასხვა დარგის კადრები, რასაც აუცილებლად უნდა მიაქციოს ყურადღება მეფის ხელისუფლებამ.

შესანიშნავი ოჯახის კაცი, მზრუნველი მამა, წინდახედული მფლობელი, სილვესტერს შეეძლო მთელი ოჯახი და მსახურები მუდმივ საქმეში წაიყვანოს და, თუ ეს შესაძლებელია, გამონახოს დრო მათთვის და დასვენებისთვის, მოაწყოს სასარგებლო კონტაქტები. მან არა მხოლოდ გაათავისუფლა თავისი ეზო ("მისი მუშების ყველა თავისუფლება და კუთვნილება"), არამედ გამოისყიდა სხვა ადამიანების მონები, პატიმრები და მოვალეები ტყვეობიდან, რათა მათ შეეძლოთ ეცხოვრათ "კარგ სახლებში". ეს საკმარისი არ არის: "ბევრი უდაბნო ობოლისთვის" და "ღარიბი კაცისთვის, ნახევრად და ქალისთვის", მისი სახლი ემსახურებოდა საგანმანათლებლო და სტუმართმოყვარე დაწესებულებას, ხელოსნობის, ხელოვნების, მრეწველობისა და ვაჭრობის, წიგნიერებისა და მეცნიერების სკოლას, რომელიც ემზადებოდა სახელმწიფოსთვის. მათ, ვისაც ასწავლიდნენ სასარგებლო უნარ-ჩვევებს („რომელიც ღირსია“) მოქალაქეები, ხოლო ეკლესიისთვის - მღვდლები და დიაკვნები.

სილვესტერი განსაკუთრებული პატივისცემით ეპყრობოდა „ვაჭარს“ და მოუწოდებდა, „პატივი ეცი, მიეცი დასალევი, აჭამო და კეთილი სიტყვით მიესალმა“. ის გვირჩევს, იყიდო პროდუქტი, როცა ის იაფია, და იყიდო „ზედმეტად ბევრი“, რათა მოგვიანებით გაყიდო მოგებით. ეს არის ზუსტად ის, რასაც აკეთებს შინაური და გონიერი მფლობელი. მაგრამ ის მაშინვე აფრთხილებს: ვაჭრებმა, ხელოსნებმა და გლეხებმა უნდა ვაჭრონ მხოლოდ „პირდაპირი და კურთხეული“ - პატიოსანი შრომის ნაყოფი, და არა მოპარული ან გაძარცული საქონელი, ცილისწამება და „სილაღე“.

ძლიერი ფინანსური მდგომარეობა სახლში უზრუნველყოფილია მკაცრი კონტროლით. ამიტომ, "დომოსტროი" რეკომენდაციას უწევს სავალდებულო ჩანაწერების შენახვას "ყოველ გამოყენებაში?, ვაჭრობაში?, ხაზინაში?, ყველა ეზოს მარაგში?" სახლში ყველაფერი უნდა გაიზომოს, ხელახლა ჩაინიშნოს და ჩაიწეროს, რამდენია, რამდენი უნდა მისცეს სუვერენის ბრძანებით და რამდენი დაიხარჯება საყოფაცხოვრებო საჭიროებისთვის. თქვენ ასევე უნდა აწარმოოთ ჩანაწერები შემოსავლებისა და ხარჯების შესახებ, რათა "ცხოვრებაში, და შეინახოთ ყოველდღიური ცხოვრება შემოსავლისა და ხარჯის მიხედვით". მისი „მტაცებელი იერის“ მიხედვით, რეკომენდებულია „ჭამე, დალიე, ჩაიცვი და ემსახურე ხელმწიფეს“. ვინც დაიწყებს ცხოვრებას "მისი ძალის მიღმა?" მიიღებს "ცოდვას ღვთისგან, მაგრამ დაცინვას ხალხისგან".

მატერიალური კეთილდღეობის კიდევ ერთი შეუცვლელი პირობა არის ეკონომიურობა. „სახლის პატრონის“ თანაშემწე პასუხისმგებელია სახლის საყოფაცხოვრებო ნაწილზე – სახლთუხუცესზე ან მესაჭეზე. მან მკაცრად უნდა აკონტროლოს ყველაფერი: არის თუ არა ყველაფერი ადგილზე, უვლიან თუ არა ცხოველებს, არის თუ არა საჭმელი მაღაზიაში და ა.შ. მან უნდა „მოიხედოს ბაზარზე არსებული საყოფაცხოვრებო საქონლის ყველა მარაგში“, რათა შეიძინოს მალფუჭებადი საქონელი და რამდენიმე წლით წინასწარ მოამზადოს. დიასახლისს აქვს ყველაფერი „რიცხვის მიხედვით“ და ყველაფერი თავის ადგილზეა, სუფთა და „დახურული“ (დახურული).

გონიერი და ბრძენი ბიზნეს აღმასრულებელი, სილვესტერი, ხალხის საჭიროებების შესაბამისად, იძლევა პრაქტიკულ რეკომენდაციებს: „როგორ ავაშენოთ სახლი“, ან მაღაზია, ან ბეღელი, ან სოფელი, როგორ ვიყიდოთ საზღვარგარეთული საქონელი და მივაწოდოთ ისინი. შორეული ადგილებიდან გადაიხადეთ „ეზოს გადასახადი“ და ა.შ. პ. ვაჭრობისა და ხელოსნობის გავრცელებისთვის ის რეკომენდაციას უწევს ხალხში რჩევების გავრცელებას მებაღეობის, მებაღეობის, მეცხოველეობის, მეტყევეობისა და ქარხნული მრეწველობის შესახებ.

ამავდროულად, ახალგაზრდა ცარის სულიერი მენტორი მდიდრებს მოუწოდებს, იზრუნონ საკუთარ თავზე „როსტოვისა და ტავერნების ყოველი უსამართლო თავყრილობისგან“, შეინარჩუნონ მსახურები „მათი ძალისამებრ“ და „დააკმაყოფილონ ისინი საკვებითა და ტანსაცმლით. " ეზოს ხალხს ხელობა უნდა ასწავლონ და ხელსაქმით დაკავდნენ, რომ „ქორჩმში წასვლის“ სურვილი არ ჰქონდეთ? დალიე და გამოასწორე ნებისმიერი ბოროტება“. არ შემოიფარგლება მხოლოდ საწარმოო უნარების სწავლებით, ის გვთავაზობს ზრუნვას მსახურთა მორალურ განათლებასა და გონებრივ განვითარებაზე, განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციოს იმ ფაქტს, რომ ქრისტიანული სათნოებები ყალიბდება უფროსების გულწრფელი დამოკიდებულებით დაბალი და გაჭირვებული ადამიანების მიმართ, ზრუნვით. მათთვის და მოწყალე მონაწილეობა ყველა საჭიროებაში - სულიერსა და მატერიალურში.

სილვესტერი „სიყვარულით“ ცხოვრობდა მეზობლებთან და ნაცნობებთან, აზიარებდა პურს, მარილს, მათთან გარიგებებს აფორმებდა და ფულს აძლევდა, ცდილობდა სუფრაზე ნებისმიერი სტუმრის დაყენებას, თუნდაც მტერს „სასმელად და შესანახად“. ის ახერხებს თავიდან აიცილოს ყოველგვარი ჩხუბი და ჩხუბი "დღესასწაულზე, ვაჭრობაში?, გზაზე", რათა თავიდან აიცილოს რაიმე უკმაყოფილება "ტკბილი ზრუნვით, მაგრამ მისი მოთმინებით", ჭორებითა და შურით. თავისი ფართო ეკონომიკური და კომერციული კავშირებით ადგილობრივ და უცხოელ ვაჭრებთან, მან მოახერხა სასამართლოსა და სასამართლო პროცესის გარეშე 40 წლის განმავლობაში.

დომოსტროიში დეკანოზი სილვესტერი ცდილობდა ახალგაზრდა მოქალაქეს ადრეული ასაკიდანვე დაევალებინა წმინდა მცნებების ჭეშმარიტი გზა, აღესწავლა მართლმადიდებლური მსოფლმხედველობა. მან არ მოატყუა, როდესაც წერდა თავის წიგნს. ამის გაგება შეიძლება იმ ინსტრუქციებიდან, რომელსაც სილვესტერი აძლევს თავის ვაჟს, ანტიმს. "ჩემო ერთადერთო და საყვარელო შვილო, ცრემლით გევედრები: უფლის გულისთვის ემსახურე მეფეს რწმენითა და სამართლიანობით, ყოველგვარი ეშმაკობისა და მზაკვრის გარეშე", ნუ იძიე შური შენს მტერზე, ყველაფერი გააკეთე სიყვარულით. ხალხისთვის და „ომის გარეშე“.

„დომოსტროი“ მთელი თავისი თუნდაც წვრილმანი რეცეპტებით დიდხანს ცხოვრობდა ხალხის ცხოვრებაში; იგი გადაწერილი იყო ხელით და საუკუნეების განმავლობაში ერთი ოჯახიდან მეორეში გადადიოდა სალოცავად. კოლექტიურმა ცნობიერებამ უკვდავყო დეკანოზ სილვესტერის სახელი, რაც პირდაპირი მტკიცებულებაა იმისა, თუ რამდენად ზუსტად იყო გამოცნობილი ადამიანების საჭიროებები და მოთხოვნები, რამდენად ფართო იყო ჰორიზონტები, რამაც ხელი შეუწყო ოჯახის მრავალი სფეროს და ფარული კუთხის პოვნას და საზოგადოებრივი ცხოვრებარომელიც უნდა გაუმჯობესდეს და გარდაიქმნას რუსეთის მომავალი მოქალაქეების განათლებისთვის.

სილვესტერი რუსეთის 1000 წლის იუბილეს ძეგლზე ველიკი ნოვგოროდში.

მიუხედავად იმისა, რომ ხარების საკათედრო ტაძრის დეკანოზის (როგორც მაშინ ეძახდნენ დეკანოზს) პრაქტიკული ეკონომიკური იდეები და წინადადებები ზოგჯერ გულუბრყვილოდ გვეჩვენება და ღიმილს იწვევს, ბევრი მათგანი უკვე დიდი ხანია განხორციელდა ცხოვრებაში. თანამედროვე მკითხველს ღრმად აინტერესებს სილვესტერის შეხედულებები მთლიანად საზოგადოების განვითარებაზე, პიროვნების დანიშნულებაზე, შინაარსზე, რომელსაც ის ინვესტირებას უწევს განათლების პრობლემას. ღმერთმა მოაწყო ოჯახური ცხოვრება- ეს არის მყარი საფუძველი არა მხოლოდ სახლის საკნისთვის, არამედ მთელი რუსული სახელმწიფოსთვის. ამ დასკვნამდე მიდიხართ „დომოსტროის“ წაკითხვის შემდეგ.

რა შეიძლება იყოს საერთო რუსულ ეკონომიკურ და ეკონომიკურ აზროვნებასა და დასავლურ დოქტრინას შორის, რომლის თავდაპირველი პოსტულატია პოზიცია, რომ საზოგადოებაში ადამიანების ქცევა განისაზღვრება მხოლოდ ეგოისტური, ეგოისტური ბუნებით? „მომეცი რაც მჭირდება და შენ მიიღებ იმას, რაც გჭირდება ჩემგან“. ადამიანის ეგოისტური ბუნებიდან გამომდინარე, შოტლანდიელი მეცნიერი ადამ სმიტი განსაზღვრავს ახალი საზოგადოების ტიპს, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სახელი "ეკონომიკური ადამიანი (homo oeconomicus)". ის არ ელის მეზობლებისგან კეთილ საქმეებს და არ უწევს მათ სხვებს, მაგრამ მისდევს საკუთარ სარგებელს და მტკიცედ იცის, რომ უფასოდ არაფერს მიიღებს. საზოგადოებაში არ უნდა იყოს ადგილი მოწყალებისა და თანაგრძნობისთვის: სამყაროს მართავს არა სიყვარული, არამედ „მიწოდებისა და მოთხოვნის კანონი“, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანების სოციალურ ქცევას.

ახალი საზოგადოება გაჩნდა ინგლისში ინდუსტრიული რევოლუციის წარმოების ეტაპის დაწყებისთანავე. ეს არის საზოგადოება ღმერთის გარეშე, მაგრამ რელიგიური მოძღვრებაადაპტირებულია „ეკონომიკური ადამიანის“ ინტერესებთან, რის შესახებაც ასე დამაჯერებლად წერდა ავსტრიელი მეცნიერი მაქს ვებერი თავის წიგნში „პროტესტანტული ეთიკა და კაპიტალიზმის სული“. თან XIX დასაწყისშისაუკუნეში, ადამ სმიტის იდეები ფართოდ არის გავრცელებული რუსეთში. და დღემდე სმიტის რაციონალიზმი ჯიუტად ცდილობს რუსი პიროვნების მართლმადიდებლურ თვითშეგნებაზე უპირატესობა მოიპოვოს. იმავდროულად, თანამგრძნობი სიყვარულის თემა გადის მთელ "დომოსტროიში", რადგან მხოლოდ ის შეიძლება იყოს შიდა ეკონომიკაში ჩაყრილი "ქვა", ნებისმიერი სახელმწიფოებრიობის საფუძველი, განსაკუთრებით რუსეთისთვის მართლმადიდებლური მისიით.

თანამედროვეებმა არ იცოდნენ რა გაკვირვებულიყვნენ უფრო მეტად - სულიერი სიბრძნე და ამქვეყნიური გამოცდილება თუ მამა სილვესტერის წყალობა და სიყვარული მოყვასის მიმართ. "ყველა უბო, ძმებო, ყველაფერი გაასწორეთ", - მიუბრუნდა თავმდაბალი დეკანოზი თანამემამულეებს "თბილი ცრემლებით", "იყავით ერთმანეთის მიმართ მოწყალე და პატივისცემით, თვინიერნი, მოწყალებით სავსენი" და "ნუ დაიკვეხნით თქვენი სიმდიდრით" ისწავლეთ „უფლის კეთილშობილების გაგება“. ასეთი წესები შეიძლებოდა დაენერგა ვინმეს, რომელიც თავად არა მხოლოდ მიჰყვებოდა მათ, არამედ მზად იყო თავისი სული დაედო ყველასათვის, „თითქოს ქრისტემ არ უარყო თავისი სული ჩვენთვის“. სიკვდილამდე აუცილებელია "მართალთა და ცოდვილთა სიყვარულის გამოვლენა", გქონდეს "ხალხის მიმართ? Xh საერთო სიკეთე" და ყველაფერი აკეთო "მშვიდობითა და სიყვარულით". ეს გულწრფელი სიტყვები წარმოთქვა მოსკოვის კრემლის ხარების საკათედრო ტაძრის დეკანოზმა სილვესტერმა. ისინი მოგვმართავენ - შთამომავლებს ...

file-rf.ru, LOVE კურდღელი
რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ეკონომიკის ინსტიტუტის უფროსი მეცნიერ-თანამშრომელი

მღვდლის სილვესტერის პიროვნება ივანე IV საშინელის დროს

შესავალი

ისტორიული მოღვაწის (სილვესტერის) ჩამოყალიბების სოციალური გარემო - ბიოგრაფია

ხასიათის თვისებები და მათი გავლენა მიზნების მიღწევაზე

მონაწილეობა ეპოქის ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებში, როლი მათში

სილვესტერის მოღვაწეობის შეფასება მისი თანამედროვეების მიერ

სილვესტერის როლის მეცნიერული შეფასება ისტორიკოსების მიერ

დასკვნა (დასკვნა)

ბიბლიოგრაფიული სია

1. შესავალი

რუსეთი. XVI საუკუნე. ივანე IV-ის (საშინელის) ეპოქა. ქვეყანა არეულობის ტალღამ მოიცვა. მხოლოდ ძლიერ ცენტრალიზებულ მთავრობას შეეძლო არეულობის გამკლავება. ქვეყანას რეფორმები სჭირდებოდა. თავადაზნაურობა განსაკუთრებულ ინტერესს გამოხატავდა მათი განხორციელებით. რეფორმის იდეოლოგი გახდა ნიჭიერი პუბლიცისტი დიდგვაროვანი ივან პერესვეტოვი. მან მეფეს მიმართა შეტყობინებებით, რომელშიც მან ჩამოაყალიბა გარდაქმნების პროგრამა. ი. პერესვეტოვი თავადაზნაურობის ინტერესებიდან გამომდინარე გამოვიდა და მკვეთრად დაგმო ბოიარული თვითნებობა. ის ხედავდა იდეალურ სახელმწიფო სტრუქტურას ძლიერ სამეფო ძალაუფლებაში. იგი ამტკიცებდა: „სახელმწიფო ჭექა-ქუხილის გარეშე ჰგავს ცხენს ლაგამის გარეშე“.

1547 წლის მოსკოვის აჯანყების შემდეგ, სხვადასხვა პარტიის წარმომადგენლებმა ისაუბრეს ახალგაზრდა მეფის ქვეშ მყოფი ახალი მთავრობის შექმნის შესახებ. კურბსკის მსუბუქი ხელით ამ მთავრობას რჩეული რადა ეწოდა. ბოიარ დუმის წევრთაგან გამოირჩეოდა ცართან ყველაზე დაახლოებული მრჩეველთა წრე, რომლებიც ეწეოდნენ სახელმწიფო ადმინისტრაციის უმნიშვნელოვანეს საკითხებს. ამ წრეს ეწოდა რჩეული რადა. არჩეული რადას შემადგენლობა ასახავდა კომპრომისს საზოგადოების სხვადასხვა ფენასა და დიდგვაროვან ფრაქციებს შორის. მას ხელმძღვანელობდა ა.ადაშევი, რომელიც წარმოშობით მდიდარი, მაგრამ არცთუ დიდგვაროვანი ოჯახიდან იყო. მაგრამ სილვესტერმა განსაკუთრებული გავლენა მოახდინა ივან IV-ზე.

ამ ნაშრომის მიზანია მღვდელ სილვესტერის პიროვნების შესწავლა ივანე IV მრისხანე მეფობის დროს და განსაზღვროს მისი როლი იმდროინდელი სახელმწიფოს სოციალურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში.

ამ საკითხის კვლევის ამოცანები მოიცავს:

ისტორიული მოღვაწის, მღვდელ სილვესტერის ფორმირების გარემოს შესწავლა;

ხასიათის თვისებების აღწერა და მათი გავლენა სილვესტერის წინაშე მდგარი სოციალური და პოლიტიკური მიზნების მიღწევაზე;

მღვდლის როლის განსაზღვრა სახელმწიფოს ცხოვრებაში;

სილვესტერის საქმიანობის შეფასების განხილვა მისი თანამედროვეთაგან;

ისტორიკოსების მიერ მღვდლის როლის მეცნიერული შეფასებების შესწავლა.

2. ისტორიული მოღვაწის (სილვესტერის) ჩამოყალიბების სოციალური გარემო – ბიოგრაფია

მის შესახებ აქამდე არავინ იცოდა. კრემლის ხარების საკათედრო ტაძრის მღვდელი, სილვესტერი, რისთვისაც მას ხარების სილვესტერსაც უწოდებენ, ნოვგოროდიდან იყო ჩამოსული. მან წარუდგინა მეფეს მოსკოვში ცხოვრების სამწუხარო მდგომარეობა, აღნიშნა, რომ ყველა უბედურების მიზეზი მეფის მანკიერებები იყო: ზეციური სასჯელი უკვე ეკიდა ივან ვასილიევიჩს სახალხო აჯანყების სახით. ამ ყველაფრის დასასრულებლად, სილვესტერმა რაღაც სასწაულები და ნიშნები დაარტყა დაღლილ ივანეს. ”არ ვიცი, - ამბობს კურბსკი, - იყო თუ არა ისინი ნამდვილი სასწაულები... შესაძლოა, სილვესტერმა ეს გამოიგონა მეფის სისულელე და ბავშვური განწყობის საშინლად...”. მეფემ დაიწყო მონანიება, ტიროდა და დაპირდა იმ დროიდან, რომ ყველაფერში დაემორჩილებოდა თავის მოძღვარს. ”

სილვესტერი იყო უცნობი "კაცი სამღვდელო ტანისამოსით", რომელიც მიუახლოვდა ავტოკრატს და დიდი ხნის განმავლობაში დაეუფლა მის საქმეებსა და აზრებს. ივანე მრისხანე, უაღრესად საეჭვო და უნდობლობა, დაიწყო მისი რჩევებისა და მითითებების შესრულება თითქმის უდავოდ, არ ჩაიდინა არც ერთი, თუნდაც ყველაზე უმნიშვნელო მოქმედება მისი თანხმობის გარეშე. სილვესტერი ჭკვიანი იყო და ახორციელებდა ზეწოლას ისე, რომ არ შეურაცხყო მეფის სიამაყე, რათა არ ეგრძნო ძლიერი მეურვეობა საკუთარ თავზე, არამედ წარმოაჩინა თავი, როგორც ადრე, რუსეთის მიწის ავტოკრატად.

სილვესტერის ირგვლივ თითქმის ყველა იყო კეთილშობილური წარმოშობის ხალხი, გავლენიანი, გამოირჩეოდა ფართო შეხედულებებითა და საერთო საქმის სიყვარულით. მათ შორის იყვნენ: თავადები დიმიტრი კურლიატოვი, ანდრეი კურბსკი, ვოროტინსკი, ოდოევსკი, სერებრიანი, გორბატი, შერემეტევსი და სხვები. გარდა ამისა, მათ გააცნეს უბრალო ხალხი პოლიტიკურ და სახელმწიფოებრივ ცხოვრებას, იყენებდნენ ადრე დამკვიდრებულ ჩვეულებას, რომ უპირველეს ყოვლისა მათთვის სასარგებლო იყო მამულები და მამულები.

სილვესტერი კრემლის ხარების ტაძრის მღვდელია. ის მთელი თაობით უფროსი იყო თვით მეფეზე და მის ნათესავზე, უმეცარი ოჯახის დიდგვაროვანი ალექსეი ადაშევიდან.

3. ხასიათის თვისებები და მათი გავლენა მიზნების მიღწევაზე

ეს მღვდელი ძლიერი იყო რუსეთის ტრადიციების დაცვაში, ძველი რუსული მორალური პრინციპების ერთგულებაში, ეწეოდა პატიოსან ცხოვრებას, ასკეტთან ახლოს, რაც დასტურდება ქრისტიანული ზნეობის კანონების მკაცრი დაცვით. თანამედროვეთა და თავად ცარ ივანე მრისხანე ჩვენებით, ის იყო რუსეთის ნამდვილი მმართველი ათწლეულის განმავლობაში და როგორც მრავალი წყარო ადასტურებს, ის იყო მკაცრი ადამიანი, სრულიად პატიოსანი და უხრწნელი.

მისმა ხასიათმა მას საშუალება მისცა სასწაულებრივად მოეხდინა ახალგაზრდა მეფეზე ზემოქმედება, მოერგებინა მის სიამაყეს და არ მისცემდა გამხნევებას ახალგაზრდა სამეფო აღვირახსნილობისთვის. სილვესტერმა უზარმაზარი გავლენა მოახდინა ცარზე, ჩაუნერგა მასში ცრუმორწმუნე შიში და იცოდა, როგორ გამუდმებით დაეჯახა თავისი ნება „ბავშვთა საშინელებათა ისტორიებით“, უფრო მეტიც, ეს გავლენა ძალიან დიდი იყო საზოგადოებაში.

ამასობაში ჩვენ ვხედავთ თვითკმაყოფილი, პატიოსანი და მკაცრი ადამიანის პორტრეტს მორალური ადამიანი, წესიერი მეოჯახე და ჩინებული მესაკუთრე, რაც შემდგომში მის შემოქმედებაში - "დომოსტროი" აისახება.

4. მონაწილეობა ეპოქის უმნიშვნელოვანეს მოვლენებში, როლი მათში

მღვდელმა სილვესტერმა უდიდესი გავლენა მოახდინა იმდროინდელ სოციალურ-პოლიტიკურ სისტემაზე. მან უსაყვედურა მეფეს ბიჭების ხელისუფლებაში დაშვების გამო და მიმართა მას მოთხოვნით, ბიჭების ჩამოშორებით, ქვეყნის მმართველობა საკუთარ ხელში აეღო. შურისძიება იყო სწრაფი და სასტიკი. ახალგაზრდა ცარმა სასტიკად ჩაახშო სახალხო არეულობა, მაგრამ, საბაბით ისარგებლა, გაათავისუფლა გლინსკები, რომლებმაც იმ დროისთვის, ცარის უმცირესობის საბაბით, კონცენტრირდნენ ძალიან დიდ ძალაუფლებაზე მათ ხელში, ასუსტებდნენ სუვერენულ მონარქიას.

ცარს ესმოდა ქვეყნის შიდა ცხოვრების რადიკალური რეფორმის აუცილებლობა და მან მაშინვე დაიწყო მასთან რეფორმისტული მენტალიტეტის ადამიანების, იმდროინდელი პოლიტიკურად აქტიური საზოგადო მოღვაწეების დაახლოება, რომლებიც შეშფოთებულნი იყვნენ რუსეთის, როგორც დიდი სახელმწიფოს ბედით. . 1549 წლისთვის მისი თანამოაზრეები იკრიბებოდნენ ახალგაზრდა ცარის გარშემო, რომელთა შორის იყო ხარების სილვესტერი, მღვდელი. დუმის შემადგენლობაში მეფის კონფიდენციალური პირებისგან შეიქმნა „რჩეული რადა“ (რომელიც ადრე იყო ნახსენები).

რეფორმატორების წინაშე მდგარი ამოცანები აშკარა იყო: დასრულებულიყო მმართველობის მთელი სისტემის ფორმირება, ცენტრალური ხელისუფლების გაძლიერება, სახალხო წარმომადგენლობის გავლენიანი ორგანოების, ბოიარ დუმის, ეკლესიის მხარდაჭერით, ადგილობრივი მმართველობის რეფორმა, ერთიანი შექმნა. კანონმდებლობა მთელი ქვეყნისთვის. რეფორმატორები - ახალგაზრდა ცარის მიერ დაახლოებული და ამაღლებული ადამიანები, ათწლეულის განმავლობაში განსაზღვრავდნენ რუსეთის განვითარების მიმართულებას და წარმატებით ხელმძღვანელობდნენ სახელმწიფოს არჩეულ კურსზე. რეფორმატორები ხალხი იყვნენ სხვადასხვა ასაკისგანსხვავებული იყო მათი სოციალური მდგომარეობაც. გააერთიანეთ ეს ხალხი საერთო მახასიათებლები: ღრმა ცოდნა, ფართო განათლება, ერთიანი სახელმწიფოდ აღორძინებული ქვეყნის მომავლის ტკივილი.

ამ ხალხის ჯგუფი, მათი შეხედულებების შესაბამისად, ცდილობდა რუსეთში დაემკვიდრებინა ისეთი სახელმწიფო სისტემა, სადაც მეფე ძლიერი და სამართლიანი იყო და ხალხი აყვავდებოდა. „რჩეული რადას“ იდეალი არის სამართლიანი საზოგადოება, რომელიც ცხოვრობს უმაღლესი კანონებით, ქრისტიანობის კანონებით.

მეფე და რჩეული რადას წევრები შეთანხმდნენ მთავარზე - რუსეთს სჭირდება ძლიერი უზენაესი ძალა. ეკლესიაც მხარს უჭერდა მეფის მონარქიის განმტკიცების იმავე ხაზს. ივანე IV-ის ტახტზე ქორწილის დროსაც კი, მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა ჩამოაყალიბა მეფის სამომავლო საქმიანობის პროგრამა ეკლესიასთან ალიანსში. ამიერიდან რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია იყო საეკლესიო ხელისუფლების „დედა“. მეფისა და ეკლესიის გაერთიანება უნდა გაეძლიერებინა „განკითხვა და სიმართლე“, დახმარებოდა ივანე IV-ს სახელმწიფოს საზღვრების გაძლიერებაში და გაფართოებაში.

შესაძლოა, სილვესტერი და მისი გარემოცვა მეფის გვერდით გამოჩნდნენ საგულდაგულოდ დაგეგმილი და სწორად განხორციელებული პოლიტიკური შეთქმულების შედეგად. ცეცხლთან არსებული ტრაგიკული სიტუაციის გამოყენებით, მათ ხალხი გლინსკების მჩაგვრელების წინააღმდეგ გამოავლინეს, მოსკოველთა დახმარებით გაანადგურეს მათი პოლიტიკური ოპონენტები და ძალაუფლება საკუთარ ხელში აიღეს. სილვესტერმა და მისმა „რჩეულმა რადამ“ ნამდვილი რევოლუცია მოახდინეს, როგორც თავად სუვერენის ცნობიერებაში, ისე მთლიანად მოსკოვის სახელმწიფოს ცხოვრებაში. მათ პოლიტიკაში ისინი არ ეყრდნობოდნენ მხოლოდ ბიჭების და დროებით მუშაკთა წრეს, არამედ მთელ ხალხს ჩართეს ფართო საზოგადოებრივ საქმიანობაში. ცარი, - თქვა არჩეული რადას ერთ-ერთმა წევრმა, კურბსკიმ, - რჩევა უნდა ეძიოს არა მხოლოდ თავის მრჩევლებს, არამედ მთელი ხალხისგანაც.

უდავოა, პროგრესული მიღწევა იყო ამ პერიოდში ახალი, ჯერ უცნობის გაჩენა ეროვნული ისტორიასოციალური და პოლიტიკური ორგანო. ცარის სახელით შეიკრიბნენ ზემსკის სობორი და ზემსკის დუმა რუსული მიწის რჩეული ხალხისგან. ძველად, თითოეულ ტომს ჰქონდა ვეჩე, მაგრამ მუდმივი ჩხუბი აპანაჟის მთავრებს შორის არ აძლევდა საშუალებას შექმნას ერთი ვეჩე მთელი რუსული მიწებისთვის. ახლა, როდესაც ბევრი რუსული მიწა შეკრიბა, სიტუაცია შეიცვალა. თავად ცხოვრება მოითხოვდა ასეთი პოლიტიკური ორგანოს გაჩენას.

სამწუხაროდ, ჩვენ არ მივიღეთ ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ ვისგან და როგორ აირჩიეს ზემსკის სობორისა და ზემსკის დუმის დეპუტატები. წყაროები მხოლოდ იმაზე მიუთითებენ, რომ ეს პროგრესული ფენომენი ერთ-ერთ კვირას მოხდა. წირვის შემდეგ მეფე მიტროპოლიტთან და სასულიერო პირებთან ერთად მოედანზე წავიდა. ივან ვასილიევიჩმა თაყვანი სცა ხალხს. მისი გამოსვლა სავსე იყო სინანულით: „ღვთის ხალხო, ღმერთმა მოგვცა! გევედრები, ღვთის რწმენისა და ჩვენდამი სიყვარულისთვის! მე ვიცი, რომ აღარ არის შესაძლებელი იმ წყენისა და ნგრევის გამოსწორება, რაც განიცადე ჩემს ახალგაზრდობაში, და სიცარიელე და ჩემი უმწეობა უსამართლო ხელისუფლებისგან, უსამართლობის, სიხარბისა და სიხარბისგან; მაგრამ გევედრები, დაუტოვე ერთმანეთის მიმართ მტრობა და უკმაყოფილება, გარდა უდიდესი საქმეებისა; და ამაში, ისევე როგორც ყველაფერში, მე ვიქნები შენ, როგორც ჩემი მოვალეობაა, შენი მოსამართლე და დაცვა. ” მეფის ამ სიტყვებში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სილვესტერის როლმაც.

მეფემ ადაშევი გარემოცვას მიანიჭა და უბრძანა, მიეღო და განეხილა შუამდგომლობა, პატიოსნად და სამართლიანად განეკითხა: „ნუ გეშინია ძლიერთა და დიდებულთა, ღარიბთა გაუპატიურებისა და სუსტთა განადგურებისა. არ დაუჯეროთ ღარიბების ცრუ ცრემლებს, რომლებიც ამაოდ ცილისწამებენ მდიდრებს. განიხილეთ ყველაფერი ტესტით და მითხარით სიმართლე. ” პარალელურად აირჩიეს „მართალი მოსამართლეებიც“, რომლებმაც მოგვიანებით შეადგინეს კანონთა კოდექსი - საერო წესდების კრებული, სტოგლავი - კრებული. ეკლესიის წესები, და წესდება.

ამ დოკუმენტების გამოჩენა გამოწვეული იყო ხალხის მმართველებისა და მოსამართლეების თვითნებობისაგან გადარჩენის გადაუდებელი აუცილებლობით. თუმცა, მათში ხაზგასმული დებულებები მიუთითებს მოსკოვის სახელმწიფოში ორმაგი ძალაუფლებისა და დუალიზმის განვითარებაზე. სახელმწიფო და ზემსტვო აქ მოქმედებს როგორც ორი საპირისპირო ძალა და ზოგჯერ მოქმედებენ შეთანხმებულად, მაგრამ ზოგჯერ მათი მიზნები და საშუალებები გარკვეულწილად განსხვავებულია. როგორც წინა, ისე შემდგომ პერიოდში ეს მდგომარეობა მოსკოვის საშინაო პოლიტიკაში ჩანს.

სილვესტერის და მისი გარემოცვის რეფორმები შეეხო მოსკოვის სახელმწიფოს სოციალური სტრუქტურის ყველა სფეროს, მათ შორის სამხედროებსა და სასულიერო პირებს. საინტერესოა, რომ ჯერ კიდევ მაშინ იყო მცდელობები პრივილეგიების აღმოფხვრაზე. 1550 წელს გამოჩნდა უმაღლესი ორდენები, ასე რომ პოლკებში მთავრები, გუბერნატორები და ბოიარი ბავშვები "მიდიან უადგილოდ", "და იმ სამშობლოში არ არის დამცირება". დიდი პოლკის მხოლოდ ერთმა მთავარმა მეთაურმა შეინარჩუნა პრივილეგიების უფლება და ყველა დანარჩენი ერთმანეთს გაუთანაბრა. მაგრამ ამ პროგრესულმა ზომამ არასოდეს შეაღწია გზას ცხოვრებაში, რადგან იმდროინდელი ფართო მოაზროვნე ადამიანებიც კი ვერ მოიშორებდნენ ცრურწმენებს. მომდევნო წელს კიდევ ერთმა იმპერიულმა ბრძანებამ დაადგინა განსხვავება გუბერნატორის ღირსებაში ერთმანეთში. მატიანეში ნათქვამია ამის შესახებ: „და ხელმწიფე ირჩევს, განიკითხავს სამშობლოს“, რაც ნიშნავს: ის ირჩევს გამგებელს, მათი მამების მსახურების გათვალისწინებით. რჩეულის ძალაუფლების დაცემით, პრივილეგიები კვლავ ლეგალიზებულია, კიდევ უფრო დიდი ძალით.

მალე გამოქვეყნდა სამსახურის კოდექსი. იგი განსაზღვრავდა როგორც მამულებს, ასევე მიწის მესაკუთრეებს თანაბარ ვალდებულებებს, გამოეჩინათ შეიარაღებული ადამიანების გარკვეული რაოდენობა იმ მიწიდან, რომელიც მათ ჰქონდათ. ხელისუფლებამ მოახდინა მიწის ფართო ინვენტარიზაცია, რაც საფუძველი გახდა ფეოდალების სამსახურებრივი მოვალეობების დადგენის, ფინანსური სისტემის მოწესრიგებისა და გლეხების შემდგომი დამონებისთვის. შეზღუდული იყო ძველი მამულების განკარგვის უფლება, რომლებიც ეკუთვნოდათ ყოფილ მთავრებს. 1551 წლის ბრძანებულებით აკრძალული იყო მათი გაყიდვა და მეფის ცნობის გარეშე მონასტრებში გადაყვანა, მოგვიანებით კი - გაცვლა და მზითვად მიცემა. ასევე შეზღუდული იყო სამკვიდროს მემკვიდრეობით გადაცემის უფლება: მემკვიდრეები შეიძლება იყვნენ მხოლოდ პირდაპირი მამრობითი სქესის შთამომავლები. სამსახურის კოდექსის მიხედვით, დიდგვაროვანს შეეძლო სამსახური დაეწყო 15 წლის ასაკიდან და გადაეცა იგი მემკვიდრეობით. 150 დესიატინიდან, დიდგვაროვანსაც და ბოიარსაც უნდა დაეყენებინათ ერთი ჯარისკაცი და გამოსულიყვნენ რეცენზიებზე "ცხენებით, ხალხმრავალი და შეიარაღებული". არტილერია გაძლიერდა. სასაზღვრო სამსახურის განხორციელებაში ჩართული იყვნენ კაზაკები.

1551 წელს შეიქმნა სტოგლავის ტაძარი. ეს იყო რუსი იერარქების კრება მართლმადიდებლური ეკლესია, რომლის გადაწყვეტილებები შეჯამდა 100 თავში.

შინაგანი გარდაქმნების შემდეგ, სილვესტერი და მისი თანამოაზრეები ყაზანის სამეფოს დაპყრობას შეუდგნენ. ყაზანის სამეფოს დაპყრობამ რუსეთის სახელმწიფოს დაუმორჩილა მნიშვნელოვანი სივრცე აღმოსავლეთით ვიატკასა და პერმისკენ, ხოლო სამხრეთით კამასკენ და გზა გაუხსნა რუსული ტომის შემდგომი გადაადგილებისთვის. მოსკოვში მეფის აღნიშვნა და მილოცვა ელოდნენ. ჯერ გამარჯვებული დაბრუნდა დედაქალაქში. მეორეც, კამპანიის დროს დაიბადა მისი მემკვიდრე დიმიტრი.

შეიძლება ითქვას, რომ ამ მოვლენებმა წინასწარ განსაზღვრა შემდგომი ბედისილვესტერი და რჩეული ბედნიერები არიან. ივან ვასილიევიჩი თითქოს მომწიფდა და ისევ სჯეროდა საკუთარი ძალების. ახლა მან დაინახა მისი გავლენა მის ქვეშევრდომებზე. მაგრამ გარემოს ზემოქმედებისგან სრულიად განთავისუფლებისთვის საჭირო იყო იმპულსი, რაც თავის მხრივ აიძულებდა სილვესტერის და ადაშევის მოწინააღმდეგეებს გადამწყვეტი მოქმედებისკენ მათ წინააღმდეგ.

ყოველივე ამის გარდა, ივანე დარწმუნებული იყო, რომ სილვესტერი იყო ჯადოქარი, რომელიც ძალაუფლებას იღებდა არა ღვთისგან, არამედ ბნელი ძალებისგან. ახლა საძულველი გარემოსგან თავის დაღწევის მიზეზი იყო.

სილვესტერის და ადაშევის მტრები იღებენ შესანიშნავ შესაძლებლობას, რომ მთლიანად გააშავონ ისინი, რათა მათ გზაზე აღარ დადგეს.

სილვესტერს კვლავ ჯადოქრობაში ადანაშაულებდნენ. ასე საუბრობდნენ არა მხოლოდ ზახარინები და მათი მომხრეები. იმ აღმსარებლებმაც, რომლებიც ეგოისტური მოტივებით ქადაგებდნენ ყოველგვარ დესპოტიზმს და ცდილობდნენ მოეწონათ მიწიერი ძალაუფლება, ასევე აიღეს იარაღი მმართველი პარტიის წინააღმდეგ.

ივანემ შეკრიბა საბჭო სილვესტერის გასამართლებლად. ამას თავად „დამნაშავე“ არ ესწრებოდა, ის უკვე დიდი ხანია შორეულ მონასტერში იყო და იქ გაურბოდა ცარისტულ უკმაყოფილებას.

ამრიგად, ყველაფერი სილვესტერის წინააღმდეგ იყო, მისი ბედი, ფაქტობრივად, უკვე გადაწყვეტილი იყო. ეპისკოპოსები, რომელთაც შურდათ მისი აღზევება, შეთქმულების მხარეს დადგნენ. მხოლოდ მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა განაცხადა, რომ შეუძლებელია ადამიანების დაუსწრებლად განსჯა და მათი საბაბი უნდა მოისმინონ. მაგრამ მოწინააღმდეგეებმა ერთი ხმით შესძახეს: "არ უნდა ვაღიაროთ ბოროტმოქმედები და ჯადოქრები: ისინი მოჯადოებენ მეფეს და გაგვანადგურებენ".

საბჭომ სილვესტერს სოლოვკიში პატიმრობა მიუსაჯა. მაგრამ მისი პოზიცია იქ არც ისე რთული იყო. სოლოვკში ჰეგუმენი იყო ფილიპ კოლიჩევი, მოგვიანებით მიტროპოლიტი, ადამიანი, რომელიც, თავისი რწმენით, შერცხვენილი პატიმრის თანამოაზრე იყო.

5. სილვესტერის მოღვაწეობის შეფასება მისი თანამედროვეების მიერ

სილვესტერის თანამედროვეები მასში ხედავდნენ მიზანდასახულ პიროვნებას უძრავი ქრისტიანული სულიდა ასკეტიზმი. მისი მომხრეები მას ყველანაირად ეხმარებოდნენ რეფორმატორულ გზაზე. ადაშევი, როგორც სილვესტერთან ყველაზე ახლობელი, ყველაფერში სოლიდარული იყო მასთან, თანაც ერთ საერთო საქმეს აკეთებდნენ. ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ მათ ჰქონდათ ერთი და იგივე პერსონაჟები და ცხოვრებისეული შეხედულებები, ერთნაირი ცხოვრების წესი ეწეოდნენ.

ანდრეი კურბსკიმ ხარებაში დაინახა დეკანოზი სილვესტრი ჯადოქრობის პიროვნება, შეიძლება ითქვას მისტიურიც, რადგან მას შეეძლო დაემორჩილებინა ისეთი რთული პიროვნების ნებაც კი, როგორიც არის ახალგაზრდა ცარი ივანე მრისხანე.

სამეფო აღშფოთების დროს სილვესტერის მომხრეებმა ის შეადარეს იოანე ოქროპირს, რომელიც განიცდიდა დედოფალ ევდოქსიას რისხვას.

ივანე მრისხანე, რომელიც კურბსკისადმი მიწერილ წერილებში ახასიათებდა სილვესტერსა და ადაშევს, როგორც ბოიარ-სამეფო პოლიტიკის თანმიმდევრულ დირიჟორებს, ხოლო სილვესტერისა და ადაშევის მეფობის დრო, როგორც ბიჭებისა და მთავრების ძალაუფლების უდიდესი აყვავება. სილვესტერის მიერ ხელში ჩაგდებული ძალაუფლება ეყრდნობოდა ბოიარის კლასის მხარდაჭერას და ცარის მოტყუებას. ბოიარებმა დაასახელეს სილვესტერი, იცოდნენ მისი ამპარტავნობა, და მისი ხასიათის ამ თვისებით მათ განახორციელეს თავიანთი საქმეები, გაანადგურეს ყველაფერი, რაც შეიქმნა საშინელების ბაბუისა და მამის მიერ.

6. ისტორიკოსების მიერ სილვესტერის როლის მეცნიერული შეფასება

ნ.მ. კარამზინი თავის "რუსული სახელმწიფოს ისტორიაში" წერდა: ამ საშინელ დროს, როდესაც ახალგაზრდა მეფე კანკალებდა თავის ვორობიევსკის სასახლეში და სათნო ანასტასია ლოცულობდა, იქ გამოჩნდა საოცარი ქმარი, სახელად სილვესტერი, მღვდლის მღვდელი. , ნოვგოროდიდან; მიუახლოვდა იოანეს აწეული, მუქარის თითით, წინასწარმეტყველის ჰაერით და დამაჯერებელი ხმით გამოუცხადა მას, რომ ღმრთის სამსჯავრო ჭექა-ქუხილის თავზე უაზრო და ბოროტ მეფის თავზე; რომ ზეციურმა ცეცხლმა მოსკოვი დაწვა; რომ უზენაესის ძალა აღაგზნებს ხალხს და რისხვის ფიალას ასხამს ადამიანთა გულებში.

Გამოვლენა წმიდა წერილიამ კაცმა აჩვენა იოანეს წესები, რომლებიც ყოვლისშემძლემ მისცა დედამიწის მეფეთა ლაშქარს; მოიგონა იგი ამ წესდების გულმოდგინე აღმსრულებლად; რაღაც საშინელი ხილვებიც კი წარუდგინა, სული და გული შეარყია, ჭაბუკის ფანტაზიას, გონებას დაეუფლა და სასწაული მოახდინა: იოანე სხვა პიროვნება გახდა; სინანულის ცრემლებს ღვრიდა, მარჯვენა ხელი გაუწოდა შთაგონებულ მოძღვარს; მოითხოვა მისგან სათნოების ძალა - და მიიღო.

თავმდაბალი მღვდელი, რომელიც არ ითხოვდა არც დიდ სახელს, არც დიდებას, არც სიმდიდრეს, იდგა ტახტზე, რათა დაემტკიცებინა და გაემხნევებინა ახალგაზრდა გვირგვინის მატარებელი გამოსწორების გზაზე, რომელიც მჭიდრო კავშირში შევიდა იოანეს ერთ-ერთ ფავორიტთან. ალექსეი ფედოროვიჩ ადაშევი, მშვენიერი ახალგაზრდა, რომელსაც აღწერენ როგორც მიწიერ ანგელოზს. : ნაზი, სუფთა სული, კარგი მორალი, სასიამოვნო გონება, მყარი და უინტერესო სიყვარული სიკეთის მიმართ, ის ეძებდა იოანეს წყალობას არა საკუთარი პირადი სარგებლისთვის, არამედ. სამშობლოს საკეთილდღეოდ და მეფემ მასში აღმოაჩინა იშვიათი საგანძური, მეგობარი, რომელიც აუცილებელია ავტოკრატისთვის, რომ უკეთ გაეცნოს ხალხს, სახელმწიფოს მდგომარეობას, მის ნამდვილ საჭიროებებს: რადგან ავტოკრატი ტახტის სიმაღლიდან ხედავს. სახეები და საგნები მანძილის მატყუარა შუქზე; და მისი მეგობარი, როგორც სუბიექტი, ყველას გვერდით დგას, უფრო პირდაპირ გულებში იყურება და ობიექტებს უახლოვდება.

სილვესტერმა მეფეს სიკეთის სურვილი გაუჩინა: ადაშევმა მეფეს სიკეთის კეთება გაუადვილა. - ეს არის ჭკვიანი თანამედროვე, პრინცი ანდრეი კურბსკის ისტორია, რომელიც მაშინ უკვე სასამართლოს დიდებული წარჩინებული იყო. ყოველ შემთხვევაში, აქ იწყება იოანეს დიდების ეპოქა, ახალი, გულმოდგინე მოღვაწეობა მთავრობაში, სახელმწიფოს იღბლიანი წარმატებებითა და დიდი ზრახვებით.

« ჩვენ არ ვიცით ამ ადამიანის წინა ცხოვრება, - წერს ნ.კოსტომაროვი. - მხოლოდ იმას ამბობენ, რომ უცხოა დიდი ნოვგოროდიდან. რაღაც საოცარი იყო მის გამოსვლაში.

ზოგიერთი მკვლევარის აზრით (ს.მ. სოლოვიევი, ი. ნოვგოროდის ოლქში, იმდროინდელი რუსეთის ყველაზე დემოკრატიულ და სოციალურად თავისუფალ ტერიტორიაზე. სხვების აზრით (დ.პ. გოლოხვასტოვი, ვ. მიხაილოვი, ა.ი. სობოლევსკი) ავტორობა და კრებული ეკუთვნის მხოლოდ მოსკოვის ხარების მონასტრის დეკანოზს, ივანე მრისხანეს თანამოაზრეს, სილვესტერს. სილვესტერმა გადაასწორა ორიგინალური ტექსტი ივანე საშინელის რეფორმების სულისკვეთებით და დაამატა აღმზრდელობითი გაკვეთილი მიმართვის სახით მის ვაჟს, ანფიმს. შემდგენელი, რომელიც განსაზღვრავს თავის ამოცანას და წიგნის დანიშნულებას, წერს, რომ „დომოსტროის მიერ ნათქვამ წიგნს თავისთავად აქვს უაღრესად სასარგებლო რამ, ყველასთვის სწავლებისთვის და დასასჯელად.

არის I.N. ჟდანოვის მიერ წამოყენებული თვალსაზრისი. ის დიდ ყურადღებას აქცევს სილვესტერისა და ადაშევის საქმიანობას და გამოდის ტრადიციული შეხედულების წინააღმდეგ არჩეული რადა ... მისი აზრით, მთავარი ამოცანა რჩეულს უხარია არის მოწყობილობა სტრატილატის წოდებები , როგორც კურბსკიმ თქვა, ე.ი. მომსახურების კლასის ორგანიზება. არჩეული გახარებული მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა, იბრძოდა რუსეთის სამთავრო და საგვარეულო მიწების ცარისტულ და ადგილობრივ რუსეთში გადასვლისთვის. ი.ნ.ჟდანოვმა პირველად ისტორიოგრაფიაში დააყენა საკითხი არჩეული პარლამენტი 50-იანი წლების რეფორმების შესწავლის გეგმაში. ახლა კითხვა იმის შესახებ არჩეული პარლამენტი შეუძლებელი იყო სილვესტერისა და ადაშევის ორ საპირისპირო შეფასებას შორის არჩევანის გაკეთება - ივანე მრისხანე და კურბსკი. შესრულების შეფასების ბუნება რჩეულს უხარია განისაზღვრა, პირველ რიგში, 50-იანი წლების რეფორმების შეფასების ხასიათით და მეორეც, ამ რეფორმების მიმართ დამოკიდებულების გარედან შეფასების ბუნებით. რჩეულს უხარია.

7. დასკვნა (დასკვნა)

1560 წელს ადაშევის მთავრობა დაეცა. 1553 წლის მარტის მოვლენების შემდეგაც კი, სილვესტერის გავლენა სასამართლოზე შეირყა. 1558 წლის იანვარში დაიწყო ლივონის ომი. ივანე საშინელი იყო ბალტიისპირეთისთვის ომის ენერგიული მხარდამჭერი, ხოლო ადაშევი და სილვესტერი კატეგორიულად ეწინააღმდეგებოდნენ დასავლურ ვარიანტს. საგარეო პოლიტიკა... ბოიარის ჯგუფი შიგნით რჩეულს უხარია ადაშევის მხარდაჭერით, დაჟინებით მოითხოვდა აღმოსავლეთისა და სამხრეთისკენ გადასვლას. სამხრეთში მიწის შესყიდვამ უნდა გააძლიეროს ფეოდალური არისტოკრატიის ეკონომიკური პოზიციები და პოლონეთთან და ლიტვასთან ალიანსმა შეიძლება გამოიწვიოს გაძლიერება. პოლიტიკური გავლენაბიჭები ქვეყანაში. საგარეო პოლიტიკის კურსი რჩეულს უხარია არ შეეძლო გავლენა არ მოეხდინა ივანე IV-ისა და ადაშევის ურთიერთობაზე. 1560 წელს ადაშევის მოწინააღმდეგეებმა, ისარგებლეს ცარინა ანასტასიას სიკვდილით, დაადანაშაულეს გროზნოს ცოლის მოწამვლაში. ა.ადაშევი იღებს სამარცხვინოდ ბმული ბეჟენეცკაიას პიატინაში. იქ ის კვდება. სილვესტერის მოწინააღმდეგეებმა მიაღწიეს მის რწმენას და გადასახლებას

სოლოვეცკის მონასტერი, სადაც გარდაიცვალა 1570 წლამდე.

სილვესტერისგან დარჩა ძალიან ცნობილი ნამუშევარი "დომოსტროი", რომელიც დღეს პოპულარულია. აქ ავტორი, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში განსაზღვრავდა მოსკოვის სახელმწიფოს პოლიტიკას, თავის შვილს არაერთ რელიგიურ, მორალურ და ეკონომიკურ მითითებებს აძლევს. დამრიგებლური ხაზების მიღმა ადვილია თავად სილვესტერის პორტრეტის დანახვა. დომოსტროის ყველაზე დამახასიათებელი იდეა სუსტებზე ზრუნვა, მათდამი სიყვარული და თანაგრძნობაა. ეს არის ნამდვილი, არა თეორიული, რიტორიკასა და პედანტურობას მოკლებული, ქრისტიანული ცხოვრებისეული პოზიცია.

ამ თემის კვლევის პროცესში შესრულდა შემდეგი ამოცანები:

გამოკვლეულია ისტორიული მოღვაწის, მღვდელ სილვესტერის ჩამოყალიბების გარემო;

აღწერილია ხასიათის თვისებები და მათი გავლენა სილვესტერის წინაშე მდგარი სოციალური და პოლიტიკური მიზნების მიღწევაზე;

განისაზღვრება მღვდლის როლი სახელმწიფოს ცხოვრებაში;

განიხილება სილვესტერის მოღვაწეობის შეფასება მისი თანამედროვეების მიერ;

გამოკვლეულია ისტორიკოსების მიერ მღვდლის როლის მეცნიერული შეფასებები.

მღვდელი სილვესტერის ეპოქის ივანე მრისხანე

ბიბლიოგრაფიული სია

1. გოლოხვასტოვი დ.პ. ხარების მღვდელი სილვესტერი და მისი ნაწერები. მ., 1879 წ

დომოსტროი. მ .: მოლოდაია გვარდია, 1990 წ.-- 384 წ.

ნარკვევები მე -16 საუკუნის რუსული კულტურის შესახებ. მ., 1976-1977 წწ. თავი 1-2.

ძველი რუსეთის ლიტერატურული ძეგლები. XV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის პირველი ნახევარი. M. 1984 წ.

ძველი რუსეთის ლიტერატურული ძეგლები. მე-16 საუკუნის შუა ხანები. მოსკოვი 1985 წ.

ძველი რუსეთის ლიტერატურული ძეგლები. მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარი. M. 1986 წ.

კარამზინი ნ.მ. რუსეთის მთავრობის ისტორია. 12 ტომად.

ზაბელინ ი.ე. რუსეთის მეფეების საშინაო ცხოვრება მე -16 და მე -17 საუკუნეებში. - M, 2000 T. 1-2

A.A. ზიმინი, A.L. ხოროშკევიჩი რუსეთი ივანე საშინელის დროს. მ., 1982 წ.

წყაროს კვლევა: თეორია. ამბავი. მეთოდი. რუსეთის ისტორიის წყაროები: სახელმძღვანელო / I.N. Danilevsky, V.V. კაბანოვი,

ო.მ.მედუშევსკაია, მ.ფ.რუმიანცევა. მ .: როსიისკი. სახელმწიფო ჰუმანებს. un-t, 1998.702 გვ.

კლიბანოვი ა.ი. შუა საუკუნეების რუსეთის სულიერი კულტურა. მ., 1994 წ.

კლიუჩევსკი V.O. უცხოელთა ლეგენდები მოსკოვის სახელმწიფოს შესახებ. - მ, 1991 წ

მეზინი S.A. რუსული კულტურის ისტორია X-XVIII სს. მ., 2000 წ.

სკრინიკოვი რ.გ. სახელმწიფო და ეკლესია რუსეთში XIV - XVII სს. ნოვოსიბირსკი. 1991 წ.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესასწავლად?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ სადამრიგებლო მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
გაგზავნეთ მოთხოვნათემის მითითებით ახლავე გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

მოსკოვის კრემლის ხარების საკათედრო ტაძრის მღვდელი სილვესტერი ეკუთვნოდა ივანე საშინელის ეპოქის რუსეთის ისტორიის ღირსშესანიშნავ გმირებს. სამეცნიერო ლიტერატურაში მასზე კამათობენ: ერთის მხრივ, როგორც "რჩეული რადას" ერთ-ერთ ლიდერს ენიჭება გამორჩეული როლი XVI საუკუნის 40-50-იან წლებში რეფორმების გატარებაში, მეორე მხრივ, ისინი გვთავაზობენ, რომ არ გადაჭარბებულ იქნას გროზნოზე მისი გავლენის ხარისხი და ამავე დროს ეჭვი შეიტანონ ზემოხსენებული „გლადის“ არსებობაში. შესაძლოა, ზოგიერთი მასალა, რომელიც ეხება მის შვილს ანფიმ სილვესტროვს - ვაჭარს, სუვერენულ კლერკს, მწიგნობრს - უფრო ნათელს მოუტანს კითხვას, ვინ იყო "მღვდელი სილვესტერი".
ანფიმ სილვესტროვის დაბადებისა და გარდაცვალების თარიღები უცნობია. ვარაუდობენ, რომ თავად სილვესტერი დაიბადა 1500-დან 1510 წლამდე და ის გამოვიდა ველიკი ნოვგოროდის მდიდარი სავაჭრო და ხელოსნობის წრეებიდან, რომელთანაც თავიდან ფიქრობდა დაეკავშირებინა თავისი ბედი. მაგრამ ცხოვრება სხვაგვარად განსაჯეს და იმავე ადგილას, ნოვგოროდში, სილვესტერს აკურთხეს მღვდლობა, რომელიც გაიტაცა იმავე წიგნის ბიზნესმა და ხატწერამ. დიდი ხნის განმავლობაში ითვლებოდა, რომ სწორედ მან შექმნა სიცოცხლე ტოლია მოციქულთა პრინცესაოლგა "ხარისხის ცარის გენეალოგიის წიგნისთვის" - სულ ახლახან დადგინდა, რომ იგი შეადგინა ფსკოვის მწიგნობარმა, მღვდელმა ვასილიმ (მონაზვნობაში ვარლაამ). ითვლება, რომ ჩვენი წიგნის ბეჭდვის დასაწყისი არ ყოფილა სილვესტერის გარეშე. ბეჭდვის წიგნების წარმოსახვის ლეგენდიდან ჩვენ ვიცით, ასე ვთქვათ, ოფიციალური სტამბის დაარსების შესახებ, მაგრამ ვარაუდობენ, რომ მას წინ უძღოდა სხვა, კერძო, რომელიც დაარსდა მოსკოვის სილვესტერის სახლში, შემდეგ ხარების მღვდელი: ამ სავარაუდო სტამბაში მან დაიწყო თავისი საქმიანობა მოსკოვში ივან ფედოროვში.
სილვესტერის მონაწილეობა ცნობილ სტოგლავის საკათედრო ტაძარში, რომლის არსი იყო იერარქების მიერ ცარის მრავალი გაუგებრობის გადაჭრა "სხვადასხვა საეკლესიო წოდებების" შესახებ, გამოიხატებოდა თუნდაც იმით, რომ მან, როგორც წარმომადგენლობითი დეპუტაციის ნაწილი, გადასცა საკოლექციო მასალები. სამების მონასტერში ყოფილ მიტროპოლიტ იოასაფს. მაგრამ ბევრი ამბობს, რომ სინამდვილეში ხარების მღვდელმთავრის როლი საკონსულო საქმეებში გაცილებით მნიშვნელოვანი იყო. მეფის მიერ შეკრებილი იერარქების საზრუნავი ხალხის ჭეშმარიტად ქრისტიანული განმანათლებლობისთვის აისახა სილვესტერის მიერ საბჭოს შემდეგ დაწერილ დომოსტროში; ეს მკვლევარებს მიჰყავს იმ აზრამდე, რომ მას ჰქონდა ხელი სტოგლავას ტექსტის შედგენაში. ასევე ცნობილია სილვესტერის გზავნილი ყაზანის გუბერნატორის, პრინცი A.B. გორბატისადმი, სადაც ის ასახავს თავის იდეებს სანიმუშო მმართველის შესახებ. ისტორიკოსმა ივან ზაბელინმა შესთავაზა სილვესტერის აქტიური მონაწილეობა კრემლის სასახლის ოქროს პალატის გაფორმებაში "ყოველდღიური ცხოვრების კედლის ასოებით", რომელშიც მართალი მეფობის იდეა იყო წარმოდგენილი მხატვრობისა და ახალგაზრდების პირველი ექსპლუატაციების საშუალებით. მეფე აჩვენეს.
ანფიმ მშობლის პიროვნებაში აღმოაჩინა არა მხოლოდ მზრუნველი და მოსიყვარულე მამა, არამედ პრინციპული მენტორი. "დომოსტროის" 64-ე თავი, სახელწოდებით "მესიჯი და სასჯელი მამისაგან ძეზე", სილვესტერმა დაწერა ანფიმის მითითებების სახით და მას ზოგჯერ "პატარა დომოსტროის" უწოდებენ.
შენ თვითონ გინახავს, ​​შვილო ჩემო, ბევრი უსარგებლო ობოლი და მონა, და ღარიბი მამაკაცი და ქალი, როგორც ნოვგოროდში, ასევე აქ მოსკოვში; და მღერი, რომელთაგან ზოგი ხატწერაშია, და რომელიც არის წიგნების ხელოვნებაში. ვერცხლისა და სხვა მრავალი ხელობისა და რომელსაც ასწავლიდა სხვადასხვა ვაჭრობის კეთებას“.
გარდა ამისა, ავტორი იტყობინება, რომ დედა ანფიმამ ასევე „აღზარდა მრავალი ქალწული და ქვრივი, უმნიშვნელო და ღარიბი, ასწავლიდა ხელსაქმის და სხვადასხვა საყოფაცხოვრებო საქმეს და, მზითველის მიცემის შემდეგ, გათხოვდა და დაქორწინდა. კეთილი ხალხიდა ყველა, ვინც ღმერთმა მისცა, თავისუფალია, ცხოვრობს დამოუკიდებლად, ბევრი მღვდლად და დიაკვნად, მღვდელმსახურში, მღვდელმსახურში და ყველა წოდებაში: ვინც დაბადებულა, რაში და რაც ღმერთს სურდა, ისინი დაკავებულნი არიან. სხვადასხვა ხელნაკეთობებში და ბევრი ვაჭრობს მაღაზიებში, ბევრი ასევე ვაჭრობს სხვადასხვა ქვეყანაში. ”
ხარების მღვდელმა შვილს მაგალითიც მისცა თავისი ურყევი ცოლ-ქმრული ერთგულება და მოუწოდა მას ეცხოვრა „ყველა საკითხში ქრისტიანული რჯულის მიხედვით, მზაკვრობისა და ყველაფერში ეშმაკობის გარეშე“.
ამ დროს ანფიმი უკვე „სამეფო ხაზინაში საბაჟო საქმეებში“ მსახურობდა და ღვთისმოსავი მამა, ბუნებრივია, ამ გარემოებას გვერდს ვერ აუვლიდა. „იმსახურეთ რწმენითა და სიმართლით, ყოველგვარი ეშმაკობისა და ყოველგვარი მზაკვრობის გარეშე ყველაფერში სუვერენულში; არ იმეგობრო მეგობართან, არ იძიო შური მტერზე და ბიურო არაფერში კაცი არ იქნება, ყველას სიყვარულით მოექეცი უსაყვედუროდ; მაგრამ ეს არ გაგრძელდება და თქვენ პასუხობთ კეთილი სიტყვით და, დაამატეთ, არ გაუშვათ ჭკუა; და ვაჭრობაში, პირდაპირ გაასწორე, შენი სულის დამღუპველი სამსახური არაფერში არ იქნება სუვერენისთვის, მაგრამ შენ თვითონ მოგბეზრდება კურთხეული, სუვერენული გაკვეთილი და ყველაფერი, რაც სუვერენს ყოველთვის ექნება ანგარიშში და შეფასებაში. და წერილში და შემოსავალი და ხარჯი“.
გააცნობიერა, რომ „საბაჟო საქმეები“ ადვილად შეიძლება ცდებოდეს და რომ მებაჟეებს შორის ყვავის ბიუროკრატია და გამოძალვა, სილვესტერს მიაჩნია, რომ სასარგებლოა მივმართო ნოვგოროდის სავაჭრო წარსულის მოგონებებს: „თუ მან იყიდა რამე ვინმესგან, ასე რომ, ჩემგან თავაზიანი მოპყრობა. , გადახდის გარეშე ბიურო და პურ-მარილიც კი ზედ, რომ მეგობრობა სამუდამოდ და არასოდეს გამიყიდოს და ცუდ საქონელს არ მომცემს და ნაკლებს მიიღებს იაფად. ვის რა ვუყიდე, ყველაფერი პატიოსანია და არა თაღლითური: ვისაც ჩემი პროდუქტი არ მოსწონს, უკან დავიბრუნებ, ფულს კი მივცემ. ყიდვა-გაყიდვისას არ ყოფილა სამართალწარმოება ან ბოროტად გამოყენება.
არა სიამაყის გარეშე, ავტორი აცხადებს, რომ მის შვილს "დიდი ვაჭრობა და მეგობრობა აქვს მრავალ უცხოელთან". ანფიმ სილვესტროვი ვაჭრობდა, კერძოდ, სამება-სერგიუსის მონასტრიდან ნასესხები ფულით. აქ არის ჩანაწერი, რომელიც შეიცავს მე-17 საუკუნის მონასტრის დამატებით წიგნს: „60 (1552 წ.) აგვისტოს 25-ე დღეს, ანფიმ სელივესტროვმა, მღვდლების ძემ, შემოიტანა 50 ბარელი გერმანული ქაშაყი 90 მანეთად და 2 სკივრი. ჭიქა 14 მანეთად, კასრი საეკლესიო ღვინო 12 მანეთი, 10 პუდული საკმეველი 25 მანეთი. შემდეგ კი სამონასტრო ფულზე 1000 მანეთი ვაჭრობდა“. რომ ანფიმთან ვაჭრობა დიდი მასშტაბით იყო დადებული, ირკვევა, მაგალითად, შემდეგი ფაქტიდან: მანამდე ნახევარი საუკუნით ადრე 250 მანეთი დაიხარჯა ეკლესიაზე კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში, ზვენიგოროდის რაიონში 12 სოფელში, მიწასთან ერთად, ღირდა 200 მანეთი, ხოლო ვოლოტსკის სამთავროში 6 სოფელი და რამდენიმე უდაბნო ტყეებით - 80 მანეთი. ალ ხოროშკევიჩი თავის მოსკოვის ისტორიაში (მოსკოვი, 1997) საუკეთესოდ საუბრობს ვაჭარ ანფიმაზე, თვლის, რომ იგი განასახიერებდა წარმატებული ვაჭრის ტიპურ თვისებებს, ღვთისმოშიში და მამაცს, შუამავალს დიდ ორგანიზაციებს შორის სახლში და უცხოეთში. ვაჭრები.
ანფიმი ცხოვრობდა კიტაი-გოროდში, რასაც მოწმობს ივანე IV-ის 1556 წლის 15 აპრილის წერილი სამება-სერგიუსის მონასტერში. ცარმა ჰეგუმენ იოასაფსა და ძმებს წაართვა "მათი სასამართლო მოსკოვში, ახალ ქალაქში, ბოგოიავლენსკის შესახვევში, ილიინსკაიას ქუჩიდან ნიკოლსკაიას ქუჩამდე მარცხენა მხარეს, ოცი ფატომი სიგრძით ნახევარი საჟენით და თოთხმეტი ფატომით" და მისცა. ანფიმა სილვესტროვს, ხოლო სერგიევას მონასტერი სხვას ემხრობოდა - იმავე ბოგოიავლენსკის შესახვევში. ამჟამად შეუძლებელია იმის დადგენა, თუ სად მდებარეობდა ანფიმისთვის მინიჭებული ეზო.
ლივონის წყაროებიდან ვიგებთ, რომ სილვესტერსა და ანფიმს მჭიდრო კონტაქტები ჰქონდათ ნარვას ბურგერულ ელიტასთან. შემორჩენილია შეტყობინება ამ ქალაქის ბურგომისტრის იოაჰიმ კრუმჰაუზენის ვაჟებისგან იმის შესახებ, რომ სილვესტერს, რომელიც მაშინ სამეფო აღმსარებელი იყო, გარკვეული სავაჭრო პრივილეგიები თავისთვის ლივონის ომის დაწყებამდე ჰქონდა. 1558 წლის მაისში, თავად იოახიმ კრუმჰაუზენმა აცნობა რეველის საქალაქო საბჭოს რუსეთსა და ლივონიას შორის მშვიდობიანი ურთიერთობების შენარჩუნების შეუძლებლობის შესახებ, რაც გულისხმობდა მისი მოსკოველი მეგობრის ანფიმის შეტყობინებას. იმ დროს ანფიმ სილვესტროვს ეკავა მეფის კლერკის თანამდებობა, როგორც წოდების წიგნებიდან ჩანს, ხოლო 1557 წელს იგი მეოცე ადგილზე იყო კლერკთა სიაში, ხოლო ორი წლის შემდეგ გადავიდა მეთექვსმეტეზე, დაჯილდოვებული. "დიდი კლერკის" ტიტული.
თუ მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა, მიაღწია ივანე მრისხანეს თაყვანისცემას, მოახდინა მასზე სასარგებლო მორალური გავლენა, მაშინ სილვესტერი პირდაპირ გახდა ახალგაზრდა ცარის დროებითი თანაშემწე და, გარშემო მყოფი თანამოაზრეების შეკრებით, ე.წ. გადადგას გარკვეული ნაბიჯები სამეფო ძალაუფლების შესაზღუდად. თუმცა, თავის ასაკში შესვლისთანავე, გროზნიმ ბოლო მოუღო ამას: 1560 წელს "სიხარულმა" არსებობა შეწყვიტა, მთავარი რეფორმატორი და ყოფილი ფავორიტი ალექსეი ადაშევი ციხეში აღმოჩნდა, სადაც მალე "ცეცხლოვან ავადმყოფობაში ჩავარდა" და გარდაიცვალა. სილვესტერი კირილოვის მონასტერში წავიდა, პრინცი ანდრეი კურბსკიმ კი ძლივს მოახერხა ლიტვაში დამალვა. კურბსკისადმი თავის პირველ ეპისტოლეში გროზნი გულწრფელი სინანულით ყვება, თუ როგორ აიყვანა ერთხელ სილვესტერი „სულიერ საკითხებში რჩევისთვის და მისი სულის გადარჩენისთვის.<…>იმ იმედით, რომ ის, უფლის ტახტთან მდგარი ადამიანი, დაიცავს მის სულს. ” სილვესტერმა „თავიდან დაიწყო თითქოს სიკეთის კეთება“, მაგრამ ძალიან მალე „გადალახა თავისი სამღვდელო აღთქმა და უფლის ტახტზე ანგელოზებთან დგომის უფლება“. სილვესტერმა და ადაშევმა „სულიერი საგნების ნაცვლად დაიწყეს ამქვეყნიური საქმეებით დაკავება, ნელ-ნელა დაიწყეს თქვენი, ბიჭებო, დამორჩილება მათ ნებაზე, წაართვეს ჩვენგან ჩვენი ძალაუფლების ბრწყინვალებას“. როცა პასუხის გაცემის დრო მოვიდა: „სილვესტერმა, როცა დაინახა, რომ მისი მრჩევლები უმნიშვნელოდ ჩავარდნილიყვნენ, დატოვა თავისი ნებით, მაგრამ ჩვენ, რომ ვაკურთხეთ იგი, არ გავუშვით, არა იმიტომ, რომ გვრცხვენოდა მისი, არამედ იმიტომ, რომ მის მზაკვრულ სამსახურს და მის ფიზიკურ და გონებრივ ტანჯვას, ჩვენ გვინდა მას უჩივლოს არა აქ, არამედ მომავალი ცხოვრება, ღვთის კრავის წინაშე.<…>ამიტომაც მივეცი საშუალება მის შვილს დღემდე კეთილდღეობაში დარჩეს, მაგრამ ჩვენთან მოსვლას ვერ ბედავს“.
მოგეხსენებათ, სილვესტერი ამ წერილამდე ოთხი წლით ადრე "გაუშვეს" კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში, სადაც აკურთხეს სპირიდონის სახელით. რაც შეეხება ანფიმს, ოპალი მას ნამდვილად არ ეკარებოდა. პრინცი D.I. 1566 წელს იგი იმყოფებოდა როგორც სუვერენული კლერკი ზემსკის სობორში, სადაც განიხილებოდა ლივონის ომის გაგრძელების საკითხი. სილვესტერი იმ დროს ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო: ის გარდაიცვალა, როგორც გავრცელებულია მოსაზრება, 1577 წლამდე.
სილვესტერი და მისი ვაჟი - როგორც უკვე აღვნიშნეთ - მგზნებარე მწიგნობრები იყვნენ. XVI საუკუნის სამოციან წლებში "სარკის წიგნი, სუვერენული ხარკი, ხარების მღვდელი სელივესტრა, უცხოურ მაღაზიაში სპირიდონი და მისი ვაჟი ანფიმი" მოხვდა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში, სადაც გადაასახლეს შერცხვენილი მღვდელი. 1653 წლის მონასტრის ინვენტარში რვა წიგნია მონიშნული, როგორც "სელივესტროვსკი". მათ შორის: "ხელმწიფის ხარკის წიგნი, ისუს ნავინი და 4 სამეფო იქ, ხარების მღვდელი სელივესტრა, უცხო დუქანში სპირიდონი და მისი ძე ანფიმი"; „ხარკის წიგნი სუვერენული ივანე კლიმაკუსის, ხარების სელივესტრის მღვდლისადმი, უცხო დუქანში სპირიდონი და მისი ვაჟი ანფიმი“; წმინდა იოანე ოქროპირის „მარგარეტი“ წარწერით: „ეს წიგნი მოსკოვიდან გამოუგზავნა ანფიმ მამას სელივესტრას კირილოვის მონასტერში“.
ანდრეი კურბსკის „მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ისტორიის“ მიხედვით, რომელსაც მიუსაჯეს ეკლესიის საკათედრო ტაძარი 1560 წელს ყოფილი ხარების მღვდელი გადაასახლეს არა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში, არამედ სოლოვკში, რაშიც ბევრი ისტორიკოსი ეჭვობს, რაც გულისხმობს გროზნოს წერილს კირილოვისადმი. მესიჯში მეფე, საყვედურობს ძმებს, ჩამოაგდებს შემდეგ ფრაზას: "ახალი სილვესტერი შეგეყარა: როგორც ჩანს, თქვენ ერთი ჯიშის ხართ". ასეა თუ ისე, სილვესტერმა ასევე უხვი შემოწირულობები გაიღო სოლოვეცკის მონასტერში (სავარაუდოა, რომ მან იქ გაატარა ბოლო წლებიცხოვრება). სოლოვეცკის მონასტრის დამატებითი წიგნის მიხედვით, „უხუცესი სპირიდონმა, რომელიც იყო ხარების მღვდელი სელივესტერი, მისცა<…>66 წიგნი ”ეს არის ალბათ ყველაზე დიდი წიგნების წვლილი, რაც კი ოდესმე ყოფილა მონასტერში. ცხადია, სილვესტერის სულიერი აღთქმის თანახმად, წიგნების უმეტესობა სოლოვკიზე დასრულდა, მაგრამ ზოგიერთი მათგანი შეიცავს ჩანაწერებს, რომლებიც ადასტურებს, რომ ისინი ჩუქნიდნენ მაშინაც კი, როდესაც სილვესტერი ცარს ემხრობოდა. უფრო მეტიც, ეს ჩანაწერები შეიცავს მისი შვილის ანფიმის სახელსაც.
მხოლოდ იმის გამოცნობა შეიძლება, თუ როგორ გაჩნდა ახსნილი ფსალმუნი წმინდა ათონის სერბ ხილანდარის მონასტერში, რომლის ორი ნაწილიდან ერთ-ერთის ზედა ყდაზე წერია: „ხარების მღვდელი სელივესტრა და მისი ვაჟი“.
ცნობილია რამდენიმე ავტოგრაფი და ანფიმა. მე-16 საუკუნის ხელნაწერ ახსნა-განმარტებით სახარებაში, რომელიც ადრე ეკუთვნოდა სვენსკოის მონასტერს, რომელიც მე-13 საუკუნეში დააარსა ჩერნიგოვის პრინცმა რომან მიხაილოვიჩმა და ჯერ კიდევ არსებობს ბრაიანსკის მიდამოებში, ჩანართზე ვკითხულობთ: „7072 (1564) ზაფხული. ამ წმიდა წიგნს მისცა სახარება ახსნა-განმარტებით მოწჩისტეას და ღვთისმშობლის სახლს. მისი დიდებული მიძინება და მონასტრის საკვირველთმოქმედი ანტონი და თეოდოსი ანფიმ სელივესტროვი არის შვილი საკუთარი თავისა და მშობლების მიერ მარადიულ ხსენებაზე, სვინსკის მონასტერში. აბატი გურია "(მეორე მხრივ მიეწერება:" ბოგდანა" - ვ.პ.).
XVII საუკუნის სამება-სერგის მონასტრის სინოდიკონში შემორჩენილია მღვდელ სილვესტერის გვარის მემორიალური ჩანაწერი. სიის ბოლოს არის სახელი ანფიმა და ეს იმაზე მეტყველებს, რომ სულის ხსენების ფული მისმა ქვრივმა მოიტანა. იგი დაქორწინებული იყო იაკოვ ტოპორნიკოვის ქალიშვილზე, რასაც მოწმობს ორი ჩანაწერი მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძრის სინოდიკონებიდან, ასე იწყება: „იაკოვ ტოპორნიკოვისა და მისი სიძის ანფიმის, სელივესტროვის ვაჟის ოჯახი“. მათგან ანფიმის მეუღლის სახელის დადგენა შეუძლებელია. საინტერესოა, რომ არ არსებობს სახელი პელაგია, რომელსაც რატომღაც ავტორიტეტული მკვლევარი პ. მირტოვი თავის მეუღლეს ანფიმს უწოდებს. მსოფლიოში პელაგია ერქვა დედა ანფიმას - მის შესახებ მოსკოვის ნოვოდევიჩის მონასტრის 1674-1675 წლების ჩანაწერში ნათქვამია: "სელივესტროვას, ბერი ევპრაქსის ხსოვნას". ევპრაქსია არის ნახსენები მიძინების ზემოხსენებულ სინოდებში. სილვესტერის ცოლი გაემგზავრა ნოვოდევიჩის მონასტერში, ალბათ იმ დროს, როდესაც მისი ტონუსი იყო კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში. ხარების მღვდელმთავრის გვარი („ბერი სპირიდონი და ანფიმი“) ასევე დაფიქსირებულია ალექსანდრე-სვირსკის მონასტრის სინოდიკონში. "იაკოვ ტოპორნიკოვისა და ანფიმის კლანი" ახლახან გამოვლინდა მოსკოვის ნათლისღების მონასტრის სინოდიკონში, რომლის გვერდითაც ის ცხოვრობდა.
ანფიმა სილვესტროვის შესახებ სხვა არაფერი ვიცით. ის არ ჩნდება ოპრიჩინნას მსხვერპლთა სინოდებში. ჰყავდა თუ არა მას შვილები, უცნობია. ასევე უცნობია როდის და სად დაასრულა დღეები ამ არაჩვეულებრივმა ადამიანმა.

შემდეგ იგი გახდა მოსკოვის კრემლის ხარების საკათედრო ტაძრის მღვდელი. უკავშირდებოდა მიტროპოლიტ მაკარიუსს.

1547 წელს მოსკოვის ხანძრისა და აჯანყების დროს მან მოაწყო დიატრიბი ახალგაზრდა ივანე IV-ის (საშინელის) წინააღმდეგ, რომელიც დადებითად იქნა მიღებული და სილვესტერი მეფის თანამოაზრედ აქცია.

ლიტერატურული საქმიანობა

ცნობილია ორი წერილი A.B. Shuisky-Humpbacked-ისადმი. მას ასევე მიაწერენ „დომოსტროის“ ავტორობას ან საბოლოო გამოცემას (დანამდვილებით ცნობილია ამ ძეგლის 64-ე თავის კომპოზიციის შესახებ). გარდა ამისა, სილვესტერმა დაწერა წმ. პრინცესა ოლგა. აგროვებდა ხელნაწერ წიგნებს, მფარველობდა ხატმწერებს და სხვა მხატვრებს.

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "Sylvester (Protopop)"

ლიტერატურა

• ივანიცკი ვ.რუსი ქალი "დომოსტროის" ეპოქაში // სოციალური მეცნიერებები და თანამედროვეობა. 1995. No 3. - S. 161-172.
• უსაჩევი ა.ს.სილვესტერი და პრინცესა ოლგას ცხოვრება // რუმიანცევის კითხვა 2009. ისტორიული და კულტურული ტრადიციები და ინოვაციური ტრანსფორმაციები რუსეთში. ბიბლიოთეკების საგანმანათლებლო პასუხისმგებლობა. ნაწილი 1: საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენციის მასალები (2009 წლის 21-23 აპრილი). - M., 2009 .-- S. 246-254.
• უსაჩევი ა.ს.ხარისხების წიგნის შემდგენელის პიროვნება // ძველი რუსეთი. შუა საუკუნეების შესწავლის კითხვები. 2009. No2 (36). - S. 34-47

ბმულები

• // ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომად (82 ტომი და 4 დამატებითი). - SPb. , 1890-1907 წწ.
• დ.მ.ბულანინი, ვ.ვ.კოლესოვი.// IRLI RAS-ის გამოცემები
• ნ.პუშკარევა. //ენციკლოპედია „კრუგოსვეტი“.

ნაწყვეტი სილვესტერიდან (დეკანოზი)