სოლოვიოვის პოლიტიკური შეხედულებები. პოლიტიკური და სამართლებრივი თეორია ბ

სამოქალაქო სამართლებრივი ურთიერთობა არის სამოქალაქო სამართლის ნორმებით რეგულირებული ფაქტობრივი სოციალური ურთიერთობა, რომლის მონაწილეები არიან სამოქალაქო უფლებებისა და მოვალეობების სამართლებრივად თანაბარი მატარებლები.

სამოქალაქო სამართლის ელემენტები. ნებისმიერი სამოქალაქო სამართლებრივი ურთიერთობა რთული სამართლებრივი ფენომენია. სტრუქტურულად იგი შედგება სამი აუცილებელი ელემენტისაგან: 1) სამართლებრივი ურთიერთობის საგანი; 2) ობიექტი; 3) სამოქალაქო სამართლებრივი ურთიერთობის შინაარსი.

სამოქალაქო სამართლებრივი ურთიერთობის სუბიექტები არიან პირები, რომლებსაც აქვთ სამოქალაქო უფლებები და ეკისრებათ სამოქალაქო ვალდებულებები კონკრეტულ სამოქალაქოსამართლებრივ ურთიერთობაში მონაწილეობასთან დაკავშირებით. ისინი შეიძლება იყვნენ სამოქალაქო სამართლის ნებისმიერი სუბიექტი: ფიზიკური პირები; იურიდიული პირები; რუსეთის ფედერაცია, რუსეთის ფედერაციის შემადგენელი ერთეულები, მუნიციპალიტეტები.

სამოქალაქო სამართლებრივი ურთიერთობის ობიექტია ის სიკეთე (მატერიალური ან არამატერიალური), რომლის მიმართაც წარმოიშობა სამართლებრივი ურთიერთობა და რომლის მიმართაც სამართლებრივი ურთიერთობის მონაწილეებს აქვთ უფლება-მოვალეობები. სამოქალაქო სამართლებრივი ურთიერთობის ობიექტებს მიეკუთვნება ნივთები, მათ შორის ფული და ფასიანი ქაღალდები, სხვა ქონება, მათ შორის ქონებრივი უფლებები; სამუშაოები და მომსახურება; ინფორმაცია; ინტელექტუალური საქმიანობის შედეგები, მათზე ექსკლუზიური უფლებების ჩათვლით (ინტელექტუალური საკუთრება); არამატერიალური სარგებელი.

სამოქალაქო სამართლებრივი ურთიერთობის შინაარსი არის სამოქალაქო სამართლებრივი ურთიერთობის სუბიექტების სუბიექტური სამოქალაქო უფლებები და მოვალეობები. სუბიექტური უფლებები და მოვალეობები მჭიდრო კავშირშია და ერთი პირის თითოეული სუბიექტური უფლება შეესაბამება მეორე პირის გარკვეულ სუბიექტურ ვალდებულებას. ასე რომ, სესხის ხელშეკრულებაში გამსესხებლის უფლება, დაიბრუნოს სესხში მოცემული თანხა, შეესაბამება მსესხებლის ვალდებულებას, დაფაროს დავალიანება.

უფლებამოსილი და ვალდებული პირის ურთიერთობის ხასიათის მიხედვით განასხვავებენ აბსოლუტურ და ფარდობით სამართლებრივ ურთიერთობებს.

აბსოლუტურ სამართლებრივ ურთიერთობაში უფლებამოსილი პირის სუბიექტური უფლება შეესაბამება ვალდებულ პირთა განუსაზღვრელი წრის ვალდებულებას.

ფარდობით სამართლებრივ ურთიერთობაში უფლებამოსილ პირს ეწინააღმდეგება მკაცრად განსაზღვრული ვალდებული პირი და შესაძლებელია მოითხოვოს ვალდებულების შესრულება, შეუსრულებლობის შემთხვევაში კი მხოლოდ ამ ვალდებული პირის მიმართ იძულებითი ზომების გამოყენება.

სამოქალაქო უფლებების მოცულობის მიხედვით გამოყოფენ ქონებრივ და არაქონებრივ სამართლებრივ ურთიერთობებს.

ქონებრივ-სამართლებრივი ურთიერთობები ყოველთვის წარმოიქმნება მატერიალურ სიკეთეებთან (ქონებასთან) და დაკავშირებულია ან კონკრეტული პირის მიერ საკუთრების ფლობასთან (ქონებრივი უფლებები და ა.შ.), ან საკუთრების გადაცემასთან ერთი პირიდან მეორეზე (ხელშეკრულებით, მემკვიდრეობით). .

არაქონებრივი სამართლებრივი ურთიერთობები წარმოიქმნება არამატერიალურ სარგებლებთან დაკავშირებით, როგორიცაა: პატივი, ღირსება, საქმიანი რეპუტაცია, ნაწარმოების საავტორო უფლება და ა.შ.

უფლებამოსილი პირის ინტერესების დაკმაყოფილების მეთოდის მიხედვით გამოიყოფა ქონებრივი და პასუხისმგებლობის სამართლებრივი ურთიერთობები.

უძრავი სამართლებრივი ურთიერთობები შუამავლობს ქონებრივი ურთიერთობების სტატიკას და ხორციელდება თავად უფლებამოსილი პირის ქმედებებით (მაგალითად, პირის საკუთრებაში არსებული ნივთის ფლობა, გამოყენება და განკარგვა საკუთრების უფლებით).

სავალდებულო ურთიერთობები არეგულირებს ქონებრივი ურთიერთობის დინამიკას: ურთიერთობები ნივთების გადაცემასთან, სამუშაოს შესრულებასთან და მომსახურების გაწევასთან დაკავშირებით. ამ შემთხვევაში პირის სუბიექტური უფლება რეალიზდება მოვალის მიერ მისი ვალდებულების შესრულებით.

3. სამოქალაქო იურიდიული პიროვნების ცნება და შინაარსი. სამოქალაქო სამართლებრივი ურთიერთობების მონაწილეთა სახეები. ქმედუნარიანობა და მოქალაქეთა ქმედუნარიანობა

იურიდიული პიროვნება - სუბიექტის სოციალური და სამართლებრივი შესაძლებლობა იყოს სამოქალაქო სამართლებრივი ურთიერთობების მონაწილე. ფაქტობრივად, ეს არის ზოგადი ტიპის უფლება, რომელსაც სახელმწიფო უზრუნველყოფს მატერიალური და სამართლებრივი გარანტიებით. სუბიექტის იურიდიული პიროვნებით მინიჭება არის სუბიექტსა და სახელმწიფოს შორის უწყვეტი კავშირის არსებობის შედეგი. სწორედ ასეთი კავშირის არსებობის გამო, ნებისმიერ იურიდიულ პირს ენიჭება ფუნდამენტური ხასიათის ვალდებულებები - დაიცვას კანონის მოთხოვნები, კეთილსინდისიერად განახორციელოს სუბიექტური სამოქალაქო უფლებები.

სამოქალაქო იურიდიული პიროვნების წინაპირობები და კომპონენტებია სუბიექტების ქმედუნარიანობა და ქმედუნარიანობა.

ქმედუნარიანობა - სუბიექტის შესაძლებლობა ქონდეს სამოქალაქო უფლებები და მოვალეობები.

სამოქალაქო ქმედუნარიანობის შინაარსი არის საკუთრების უფლებაზე საკუთრების ქონა; მემკვიდრეობით და ანდერძით ქონება; ეწეოდეს კანონით აკრძალულ სამეწარმეო და სხვა საქმიანობას; იურიდიული პირების შექმნა; დადოს ნებისმიერი გარიგება, რომელიც არ ეწინააღმდეგება კანონს და მონაწილეობს ვალდებულებებში; აირჩიე საცხოვრებელი ადგილი; აქვს საავტორო უფლებები მეცნიერების, ლიტერატურისა და ხელოვნების ნაწარმოებებზე; აქვს სხვა ქონებრივი და პირადი არაქონებრივი უფლებები.

ქმედუნარიანობა - სუბიექტის უნარი შეიძინოს უფლებები თავისთვის და შექმნას მოვალეობები თავისი ქმედებებით. გარდა ამისა, ქმედუნარიანობა ასევე მოიცავს სუბიექტის სამართალდარღვევას - ჩადენილი სამოქალაქო სამართალდარღვევისთვის პასუხისმგებლობის დამოუკიდებლად აგების უნარს.

მოქალაქეთა ქმედუნარიანობა სრულად წარმოიქმნება:

სრულწლოვანებამდე, ანუ თვრამეტი წლის მიღწევით;

ქორწინების მომენტიდან, დასაშვებ შემთხვევაში, სრულწლოვანებამდე;

16 წელს მიღწეული არასრულწლოვანი ქმედუნარიანად გამოცხადების მომენტიდან, თუ იგი მუშაობს შრომითი ხელშეკრულებით ან მისი კანონიერი წარმომადგენლების თანხმობით ეწევა სამეწარმეო საქმიანობას (ემანსიპაციას).

ხელოვნების მიხედვით. რუსეთის ფედერაციის სამოქალაქო კოდექსის 2, სამოქალაქო სამართლებრივი ურთიერთობების მონაწილეები არიან ფიზიკური, იურიდიული პირები, რუსეთის ფედერაცია, სუბიექტები, მუნიციპალიტეტები.

ფიზიკური პირები არიან რუსეთის ფედერაციის მოქალაქეები, უცხოელები, მოქალაქეობის არმქონე პირები, რომლებიც სარგებლობენ იგივე ქონებრივი და პირადი არაქონებრივი უფლებებით, როგორც რუსეთის ფედერაციის მოქალაქეები.

ხელოვნების მიხედვით. რუსეთის ფედერაციის სამოქალაქო კოდექსის 48, იურიდიული პირი გაგებულია, როგორც ორგანიზაცია, რომელიც ფლობს, მართავს ან მართავს ცალკეულ ქონებას, პასუხისმგებელია ამ ქონების მიმართ თავის ვალდებულებებზე, აქვს დამოუკიდებელი ბალანსი და შეფასება, შეუძლია შეიძინოს და განახორციელოს ქონება და პირადი არაქონებრივი უფლებები საკუთარი სახელით, ასრულებს მოვალეობებს, იყოს მოსარჩელე ან მოპასუხე სასამართლოში.

სახელმწიფოს, როგორც სამოქალაქო-სამართლებრივი ურთიერთობების მონაწილის თავისებურება მდგომარეობს იმაში, რომ ის არის პოლიტიკური ძალაუფლებისა და სუვერენიტეტის მატარებელი და, შესაბამისად, მას შეუძლია ნორმატიულად განსაზღვროს კანონის სუბიექტების სამოქალაქო-სამართლებრივ ურთიერთობებში მონაწილეობის ბუნება და პროცედურა (მათ შორის. თავად სახელმწიფო, როგორც ამ ურთიერთობების მონაწილე).

სამოქალაქო სამართლის ცნება.ქვეშ სამოქალაქო სამართლებრივი ურთიერთობა გაგებულია, როგორც სამოქალაქო სამართლის ნორმებით რეგულირებული ქონებრივი ან პირადი არაქონებრივი ურთიერთობა, რომლის მონაწილეები არიან სამოქალაქო უფლებებისა და მოვალეობების მატარებლები. სხვა სახეობებიდან კანონის უზენაესობით მოწესრიგებული საზოგადოებასთან ურთიერთობა, სამოქალაქო-სამართლებრივი ურთიერთობები განასხვავებს მეთოდი მხარეთა სამართლებრივ თანასწორობაზე დაფუძნებული მათი რეგულირება.ამიტომ, უმეტეს შემთხვევაში, სამოქალაქო სამართლებრივი ურთიერთობები იქმნება მათში მონაწილე პირების ნებით. ტიპიური ბაზა სამოქალაქო ურთიერთობების წარმოშობა არის ხელშეკრულება .

სამოქალაქო სამართლის ელემენტები. სამოქალაქო სამართლებრივი ურთიერთობის ყველაზე სრული დახასიათება შეიძლება მივცეთ მაშინ, როდესაც განიხილება მისი ცალკეული კომპონენტების თვალსაზრისით, რომლებიც მოიცავს სამართლებრივი ურთიერთობის შინაარსს, საგნებსა და ობიექტებს. საგნები მისი მონაწილეები არიან სამოქალაქო სამართლებრივი ურთიერთობები.ისინი შეიძლება იყვნენ: 1) რუსეთის ფედერაციის მოქალაქეები, უცხო ქვეყნის მოქალაქეები და მოქალაქეობის არმქონე პირები; 2) რუსი და უცხოური იურიდიული პირები; 3) რუსეთის ფედერაცია, რუსეთის ფედერაციის შემადგენელი სუბიექტები, მუნიციპალიტეტები. სამოქალაქო კოდექსში და სამოქალაქო სამართლის სხვა აქტებში ცნება მოიცავს სამოქალაქო სამართლებრივი ურთიერთობის ყველა შესაძლო სუბიექტს "სახეები".მათთვის დამახასიათებელია ის ფაქტი, რომ ისინი სუბიექტური სამოქალაქო უფლებებისა და მოვალეობების მატარებლები არიან.

ქვეშ სამართლებრივი ურთიერთობის ობიექტი გააცნობიეროს რაზეა მიმართული ეს სამართლებრივი ურთიერთობა და აქვს გარკვეული გავლენა. არსებობს მოსაზრება, რომ სამოქალაქო სამართლებრივი ურთიერთობის ობიექტი არის სამართლებრივი ურთიერთობის სუბიექტების საქმიანობის (ქცევის) საგანი. ასე რომ, თუ დაიცავთ კანონს, და უპირველეს ყოვლისა ხელოვნებას. სამოქალაქო კოდექსის 128, ეს არის, კერძოდ, საგნები, მათ შორის, ფულადი და დოკუმენტური ფასიანი ქაღალდები, სხვა ქონება, მათ შორის უნაღდო სახსრები, სააღრიცხვო ფასიანი ქაღალდები, ქონებრივი უფლებები; მუშაობის შედეგები და მომსახურების გაწევა; ინტელექტუალური საქმიანობის დაცული შედეგები და ინდივიდუალიზაციის ექვივალენტური საშუალებები (ინტელექტუალური საკუთრება); არამატერიალური სარგებელი.

ამავდროულად, სხვა ავტორები მართებულად აღნიშნავენ, რომ მატერიალური, სულიერი და სხვა სარგებელი არ შეიძლება ჩაითვალოს სამოქალაქო სამართლებრივი ურთიერთობის ობიექტად: ნივთები, შემოქმედებითი საქმიანობის პროდუქტები, ადამიანების ქმედებები, მათი ქმედებების შედეგები და ა.შ., ვინაიდან სამოქალაქო. სამართლებრივ ურთიერთობებს შეუძლია გავლენა მოახდინოს მხოლოდ ადამიანის მიმართ ქცევაზე სხვადასხვა სახისსაქონელი, მაგრამ არა თავად საქონელზე. ამრიგად, როგორც სამოქალაქო ურთიერთობის ობიექტიარის მისი სუბიექტების ქცევა, რომელიც მიმართულია სხვადასხვა სახის მატერიალურ და არამატერიალურ სარგებელს.

უკვე ვთქვით, რომ სუბიექტებთან და ობიექტებთან ერთად სამოქალაქო სამართლებრივი ურთიერთობის მნიშვნელოვანი ელემენტია მისი შინაარსი. სამოქალაქო მეცნიერებაში ჩამოყალიბდა მოსაზრება, რომ სამოქალაქო სამართლებრივი ურთიერთობის შინაარსი აყალიბებს მის მონაწილეთა სუბიექტურ უფლებებსა და მოვალეობებს .

სუბიექტური სამოქალაქო სამართალი აქვს საკუთარი შინაარსი, რომელიც შედგება სუბიექტისთვის მინიჭებული სამართლებრივი შესაძლებლობებისგან (ავტორიტეტებისაგან). ჩვეულებრივ, სხვადასხვა სუბიექტური სამოქალაქო უფლებები მოიცავს სამ იურიდიულ ძალას:

1) მოქმედების უფლებამოსილება , გულისხმობს სუბიექტის უნარს დამოუკიდებლად განახორციელოს ფიზიკური და იურიდიულად მნიშვნელოვანი მოქმედებები;

2) უფლებამოსილების პრეტენზია , ვალდებული სუბიექტისგან მისთვის დაკისრებული მოვალეობების შესრულების მოთხოვნის შესაძლებლობის წარმოდგენა;

3) დაცვის უფლება , სუბიექტური უფლების დარღვევის შემთხვევაში სახელმწიფო იძულებითი ღონისძიების სახით მოქმედებს.

სუბიექტური სამოქალაქო მოვალეობა არის კანონის საფუძველზე სამოქალაქო სამართლებრივი ურთიერთობის მონაწილის სათანადო ქცევის ღონისძიება. ვალდებულება გამოიხატება სუბიექტის მიერ გარკვეული მოქმედებების შესრულების ან მათგან თავის შეკავების აუცილებლობაში. ამ მხრივ, სამოქალაქო სამართლის რეგულირება, როგორც წესი, განასხვავებს აქტიური (მოქმედებები) და პასიური (უმოქმედობა) ტიპი.

სუბიექტური სამოქალაქო უფლებები და მოვალეობები ურთიერთდაკავშირებულია. მაგალითად, იმისათვის, რომ მომხმარებელმა შეძლოს გამოიყენოს თავისი სუბიექტური უფლება მის შეკვეთაზე დამზადებულ კომპლექტზე (კონტრაქტორის მუშაობის შედეგი სამომხმარებლო ხელშეკრულებაში), კონტრაქტორმა უნდა შეასრულოს მისი დამზადების და გადაცემის ვალდებულება. მომხმარებელი. უმეტეს სამოქალაქო-სამართლებრივ ურთიერთობებში, მის თითოეულ სუბიექტს ერთდროულად აქვს უფლება და ეკისრება მოვალეობები. ამავე დროს, ერთდროულად წარმოიქმნება სუბიექტური სამოქალაქო უფლებები და მოვალეობები. მაგრამ არის სამოქალაქო სამართლებრივი ურთიერთობებიც, რომლებშიც ერთ მონაწილეს აქვს მხოლოდ სუბიექტური უფლება, მეორეს კი მხოლოდ სუბიექტური მოვალეობა.

ვ.ს. სოლოვიოვი (1853-1900), მთავარი ნაშრომი არის დისერტაცია "კრიზისი დასავლური ფილოსოფია. პოზიტივიზმის წინააღმდეგ.

ორგანიზებული თეოკრატიის („ღვთაებრივ-ადამიანური თეოკრატიული სახელმწიფო“) პრობლემების განხილვისას სოლოვიოვი გამოყოფს მისი სოციალური სტრუქტურის სამი ელემენტი:

1) მღვდლები (ღვთის ნაწილი);

2) თავადები და მთავრები (აქტიურ-ადამიანური ნაწილი);

3) დედამიწის ხალხი (პასიური-ადამიანური ნაწილი).

სოლოვიოვის აზრით, პოლიტიკური ორგანიზაციები, უპირველეს ყოვლისა, ბუნებრივ-ადამიანური სიკეთეა, ისეთივე აუცილებელი ჩვენი სიცოცხლისთვის, როგორც ჩვენი ფიზიკური ორგანიზმი. ქრისტიანობა გვაძლევს უმაღლეს სიკეთეს, სულიერ სიკეთეს და ამასთანავე არ გვართმევს ქვედა ბუნებრივ სიკეთეს - „და არ ამოაძვრება ფეხქვეშ ჩვენს კიბეს, რომელზედაც მივდივართ“.

აქ განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება ქრისტიანულ სახელმწიფოს და ქრისტიანულ პოლიტიკას.

„ქრისტიანულ სახელმწიფოს, თუ ცარიელ სახელად არ დარჩება, გარკვეული განსხვავება უნდა ჰქონდეს წარმართული სახელმწიფოსგან, თუნდაც მათ, როგორც სახელმწიფოებს, ჰქონდეთ ერთი და იგივე საფუძველი და საერთო საფუძველი. არის სახელმწიფოს მორალური აუცილებლობა. გარდა ზოგადი და ტრადიციული დამცავი ამოცანის გარდა, რომელსაც თითოეული სახელმწიფო ითვალისწინებს, ქრისტიანულ სახელმწიფოს ასევე აქვს პროგრესული ამოცანა - გააუმჯობესოს ამ ყოფის პირობები, ხელი შეუწყოს „ყველა ადამიანური ძალების თავისუფალ განვითარებას, რომლებიც უნდა გახდნენ მომავალი ღვთის სამეფო."

ჭეშმარიტი პროგრესის წესიმდგომარეობს იმაში, რომ სახელმწიფო რაც შეიძლება ნაკლებად უხერხულ მდგომარეობაშია შინაგანი სამყაროპიროვნების მიტოვება ეკლესიის თავისუფალ სულიერ მოქმედებას და რაც შეიძლება სრულად და ფართოდ უზრუნველჰყო გარეგანი პირობები ადამიანების ღირსეული არსებობისა და გაუმჯობესებისთვის.

თავისუფლების უფლება ემყარება ადამიანის არსს და უნდა იყოს უზრუნველყოფილი გარედან სახელმწიფოს მიერ. ამ უფლების განხორციელების ხარისხი მთლიანად დამოკიდებულია შიდა პირობებზე, ხარისხზე მორალური ცნობიერება.

სოლოვიოვის მიერ კანონის გაგება, კანონის იდეის ზოგადი პატივისცემის გარდა, ხასიათდება კანონის მორალური ღირებულების, იურიდიული ინსტიტუტებისა და პრინციპების ხაზგასმისა და დაჩრდილვის სურვილით.

მარჯვენა -არის „ზნეობის ყველაზე დაბალი ზღვარი ან რაღაც მინიმუმი, ყველასთვის თანაბრად სავალდებულო“.

სოლოვიოვისთვის ბუნებრივი კანონი არ არის რაიმე სახის იზოლირებული კანონი, რომელიც ისტორიულად წინ უსწრებს პოზიტიურ კანონს. ბუნებრივი კანონი სოლოვიოვში, ისევე როგორც კონტში, არის სამართლის ფორმალური იდეა, რაციონალურად გამომდინარეობს ფილოსოფიის ზოგადი პრინციპებიდან.

ბუნებრივი სამართალი განასახიერებს „სამართლის რაციონალურ არსს“, ხოლო პოზიტიური სამართალი განასახიერებს სამართლის ისტორიულ გამოვლინებას. ეს უკანასკნელი ლეგალურია, რეალიზებულია მოცემულ საზოგადოებაში მორალური ცნობიერების მდგომარეობიდან და სხვა ისტორიული პირობების მიხედვით.

ბუნებრივი კანონი დაყვანილია ორ ფაქტორად - თავისუფლება და თანასწორობა, ანუ ის არის ნებისმიერი კანონის ალგებრული ფორმულა, მისი რაციონალური (გონივრული არსი).

თავისუფლება აუცილებელი სუბსტრატია, თანასწორობა კი მისი აუცილებელი ფორმულა. ნორმალური საზოგადოებისა და კანონის მიზანი საზოგადოებრივი სიკეთეა. ეს მიზანი არის ზოგადი და არა მხოლოდ კოლექტიური (არა ინდივიდუალური მიზნების ჯამი). საერთო მიზანი თავისი არსით აერთიანებს ყველას და ყველას. ამავდროულად, ყველას და ყველას კავშირი ხდება სოლიდარული ქმედებების შედეგად ერთიანი მიზნის მისაღწევად. სამართლიანობის განსახორციელებლად სწრაფვის უფლება, მაგრამ სურვილი მხოლოდ ზოგადი ტენდენციაა, კანონის „ლოგოსი“ და მნიშვნელობა.

პოზიტიური სამართალი განასახიერებს და ახორციელებს ზოგად ტენდენციებს კონკრეტული ფორმით. კანონი (სამართლიანობა) რელიგიურ მორალთან (სიყვარულთან) ისეთ კავშირშია, რომელშიც სახელმწიფო და ეკლესიაა.

სამართლის ფსიქოლოგიური სკოლა რუსეთში მეცხრამეტე საუკუნის მეორე ნახევარში და მეოცე საუკუნის დასაწყისში.

პოლიტიკური კონსერვატიზმი რუსეთში მეცხრამეტე საუკუნის მეორე ნახევარში და მეოცე საუკუნის დასაწყისში.

გვიანდელი სლავოფილების შეხედულებები გამოირჩევა ზოგადად პატრიოტული კულტურული ნაციონალიზმით და ევროპული პოლიტიკური გამოცდილების გაზრდილი უნდობლობით მისი წარმომადგენლობითი მთავრობის მიმართ, თანასწორობისა და ადამიანისა და მოქალაქის უფლებებისა და თავისუფლებების პატივისცემის იდეით.

ნიკოლაი იაკოვლევიჩ დანილევსკი (1822–1885) წიგნში „რუსეთი და ევროპა. სლავური სამყაროს კულტურული და პოლიტიკური ურთიერთობების ხედვა გერმანულ-რომაულ სამყაროსთან“ (1871) შეიმუშავა ადამიანური ცივილიზაციის კულტურული და ისტორიული ტიპების თეორია. მას სჯეროდა, რომ პოლიტიკური და სამოქალაქო უფლებების განსაკუთრებული გარანტიები არ არის შესაძლებელი, გარდა იმისა, რაც უზენაეს ხელისუფლებას სურს მიაწოდოს თავისი ხალხი. დანილევსკი დასცინოდა "სოციალური რუსული პარლამენტის" იდეას, მაგრამ სხვა ნეოსლავოფილებისგან განსხვავებით, იგი ძალიან აფასებდა სიტყვის თავისუფლების მნიშვნელობას, თვლიდა მას არა პრივილეგიად, არამედ ბუნებრივ უფლებად.

კონსტანტინე ნიკოლაევიჩ ლეონტიევი (1831-1891) შეშფოთებული იყო ხალხის ორგანიზმის თვითმყოფადობისა და მთლიანობის ცვლილების საშიშროებით და, უპირველეს ყოვლისა, მოსალოდნელი ეგალიტარულ-ლიბერალური პროგრესის საფრთხეებით. ლეონტიევი იზიარებდა „რუსეთი და ევროპის“ ავტორის პოზიციას იმ თვალსაზრისით, რომ მთელი ისტორია მხოლოდ კულტურული ტიპების ცვლილებისაგან შედგება და თითოეულ მათგანს „ჰქონდა თავისი მიზანი და დატოვა განსაკუთრებული წარუშლელი კვალი. „რუსული სახელმწიფოებრიობის“ თემის განხილვისას ლეონტიევი მიდრეკილი იყო მისი ბუნება ბიზანტიური და ნაწილობრივ ევროპული მემკვიდრეობიდან მიეღო. ლეონტიევის შეფასებები რუსეთსა და ევროპაში ვითარების შესახებ ეფუძნებოდა სახელმწიფო ორგანიზმების ცხოვრების ტენდენციებისა და ზოგადი ნიმუშების ანალიზს, რომელიც მათ აღმოაჩინეს სოციალური ისტორიის განმავლობაში. სახელმწიფოს განვითარების დასაწყისში ყველაზე მძაფრად ვლინდება არისტოკრატული პრინციპი, სახელმწიფო ორგანიზმის სიცოცხლის შუა პერიოდში ჩნდება მიდრეკილება ერთპიროვნული ძალაუფლებისკენ და მხოლოდ „სიბერეში სუფევს დემოკრატიული, თანასწორუფლებიანი და ლიბერალური პრინციპი და. სიკვდილი." რუსეთის ისტორიაში - "დიდი რუსული ცხოვრება და სახელმწიფოებრივი ცხოვრება" - მან დაინახა ბიზანტიის ღრმა შეღწევა, ანუ ძლიერი სახელმწიფოს ერთიანობა ეკლესიასთან.

დიდ რუს მწერლებს შორის, რომლებმაც შესამჩნევი კვალი დატოვეს სოციალური და პოლიტიკური აზროვნების ისტორიაში, მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია საგარეო საქმეთა მინისტრ დოსტოევსკის (1821–1881), რომელიც ფლობს სიტყვებს: „ჩვენ, რუსებს გვაქვს ორი სამშობლო: ჩვენი რუსეთი და ევროპა“ ცნობა ჯორჯ სენდის გარდაცვალების შესახებ). მოგვიანებით დოსტოევსკიმ მნიშვნელოვნად შეცვალა ეს აზრი, განსაკუთრებით ევროპაში მოგზაურობის შემდეგ და სოლიდარული გახდა ივ. აქსაკოვი ევროპის, როგორც „სასაფლაოს“ აღქმაში, აღიარებს მას არა მხოლოდ „გაფუჭებულად“, არამედ უკვე „მკვდარად“ - რა თქმა უნდა, „უფრო მაღალი ხედვისთვის“. თუმცა, მისი უარყოფა არ ჩანდა საბოლოო - მან შეინარჩუნა რწმენა "მთელი ევროპის აღდგომის" შესაძლებლობის შესახებ რუსეთის წყალობით (სტრახოვისადმი მიწერილ წერილში, 1869 წ.). დოსტოევსკიმ წამოჭრა და განმარტა ადამიანის მატერიალური და სულიერი მოთხოვნილებების ურთიერთმიმართება რადიკალური სოციალური ცვლილებების პროცესში, წინააღმდეგობა „პურსა და თავისუფლებას“ შორის. რუსული რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნება წარმოდგენილი ვლ. სოლოვიოვმა, ფ. დოსტოევსკიმ, კ. ლეონტიევმა, შემდეგ კი ს. ბულგაკოვმა და ნ. ბერდიაევმა გააკეთეს ძალიან ორიგინალური მცდელობა, მოეხდინათ ყველა მათი თანამედროვე წარმოდგენა მსოფლიო ისტორიულ პროცესში რუსეთის როლზე და ღირებულებების ასიმილაციის თავისებურებებზე. ევროპული კულტურის. ამ გეგმის პრაქტიკაში განხორციელება მაინც აღინიშნება ცალმხრივობის შტამპით: დოსტოევსკში, ნიადაგის ორიენტაციის უპირატესობის გამო, სოლოვიოვში, მისი გეგმების უტოპიური ხასიათის გამო, ბერდიაევში, „ღრმა ანტინომიის გამო. ” აღმოაჩინა მის მიერ და დიდად გაზვიადებულია მისი გავლენა რუსულ ცხოვრებასა და რუსულ სულზე.

ვლადიმერ სერგეევიჩ სოლოვიოვმა (1853-1900) შესამჩნევი კვალი დატოვა თავისი დროის მრავალი აქტუალური პრობლემის განხილვაში - სამართალი და მორალი, ქრისტიანული სახელმწიფო, ადამიანის უფლებები, ასევე დამოკიდებულება სოციალიზმის, სლავოფილიზმის, ძველი მორწმუნეების, რევოლუციის, ბედის მიმართ. რუსეთის.

ვლ. სოლოვიოვი საბოლოოდ გახდა რუსული ფილოსოფიის, მათ შორის სამართლის ფილოსოფიის, ალბათ, ყველაზე ავტორიტეტული წარმომადგენელი, რომელმაც ბევრი რამ გააკეთა იმ იდეის დასაბუთებლად, რომ კანონი, იურიდიული რწმენები აბსოლუტურად აუცილებელია მორალური პროგრესისთვის. ამავდროულად, მან მკვეთრად გაემიჯნა სლავოფილურ იდეალიზმს, რომელიც დაფუძნებულია „ფანტასტიკური სრულყოფილების მახინჯ ნაზავზე ცუდ რეალობასთან“ და ლ. ტოლსტოის მორალისტური რადიკალიზმისგან, უპირველეს ყოვლისა, კანონის სრული უარყოფით. როგორც პატრიოტი, ამავე დროს მივიდა რწმენამდე ეროვნული ეგოიზმისა და მესიანიზმის დაძლევის აუცილებლობის შესახებ. პოზიტიურთა შორის საზოგადოებრივი ფორმებიდასავლეთ ევროპის ცხოვრებას, მან მიაწერა კანონის უზენაესობა, თუმცა, მისთვის ეს არ იყო ადამიანური სოლიდარობის საბოლოო განსახიერება, არამედ მხოლოდ ნაბიჯი. უმაღლესი ფორმაკომუნიკაცია. ამ საკითხში ის აშკარად დაშორდა სლავოფილებს, რომელთა შეხედულებებს თავდაპირველად იზიარებდა. ნაყოფიერი და პერსპექტიული იყო მისი მსჯელობა სოციალური ქრისტიანობისა და ქრისტიანული პოლიტიკის შესახებ. აქ მან ფაქტობრივად განაგრძო დასავლელების ლიბერალური დოქტრინის განვითარება. სოლოვიოვი თვლიდა, რომ ჭეშმარიტი ქრისტიანობა საჯარო უნდა იყოს, რომ ინდივიდუალური სულის ხსნასთან ერთად ის მოითხოვს სოციალურ აქტივობას, სოციალურ რეფორმებს. ეს მახასიათებელი შეადგენდა მისი მორალური დოქტრინის მთავარ თავდაპირველ იდეას და მორალური ფილოსოფია. სოლოვიოვის აზრით, პოლიტიკური ორგანიზაცია, უპირველეს ყოვლისა, ბუნებრივ-ადამიანური სიკეთეა, ისევე როგორც ჩვენი სიცოცხლისთვის საჭირო, როგორც ჩვენი ფიზიკური ორგანიზმი. აქ ქრისტიანულ სახელმწიფოს და ქრისტიანულ პოლიტიკას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. არსებობს, ხაზს უსვამს ფილოსოფოსი, სახელმწიფოს მორალური აუცილებლობა. გარდა ზოგადი და ტრადიციული დამცავი ამოცანის გარდა, რომელსაც ყოველი სახელმწიფო ახორციელებს, ქრისტიანულ სახელმწიფოს ასევე აქვს პროგრესული ამოცანა - გააუმჯობესოს ამ არსებობის პირობები, ხელი შეუწყოს „ყველა ადამიანური ძალის თავისუფალ განვითარებას, რომელიც უნდა გახდეს მატარებელი. მომავალი ღვთის სამეფო."

ჭეშმარიტი პროგრესის წესი ისაა, რომ სახელმწიფომ რაც შეიძლება ნაკლებად უნდა შეზღუდოს ადამიანის შინაგანი სამყარო, მიატოვოს იგი ეკლესიის თავისუფალ სულიერ მოქმედებას და ამავე დროს, რაც შეიძლება ზუსტად და ფართოდ, უზრუნველყოს გარეგანი პირობები. ადამიანების ღირსეული არსებობისა და გაუმჯობესებისთვის“.

სხვა მნიშვნელოვანი ასპექტიპოლიტიკური ორგანიზაცია და ცხოვრება არის სახელმწიფოსა და ეკლესიის ურთიერთობის ბუნება. აქ სოლოვიოვი ხაზს უსვამს კონცეფციის კონტურებს, რომელსაც შემდგომში კეთილდღეობის სახელმწიფოს კონცეფცია დაერქმევა. ეს არის სახელმწიფო, რომელიც ფილოსოფოსის აზრით, უნდა გახდეს მთავარი გარანტი ყოველი ადამიანის ღირსეული არსებობის უფლების უზრუნველსაყოფად. ეკლესიისა და სახელმწიფოს ნორმალური ურთიერთობა თავის გამოხატულებას პოულობს „მათი უმაღლესი წარმომადგენლების - პრიმატისა და მეფის მუდმივ შეთანხმებაში“. უპირობო ავტორიტეტისა და უპირობო ძალაუფლების ამ მატარებლების გვერდით საზოგადოებაში უნდა იყოს უპირობო თავისუფლების მატარებელი - პიროვნება. ეს თავისუფლება არ შეიძლება ეკუთვნოდეს ბრბოს, ის არ იყოს „დემოკრატიის ატრიბუტი“ – ადამიანმა „შინაგანი ღვაწლით უნდა დაიმსახუროს ნამდვილი თავისუფლება“. სოლოვიოვის მიერ კანონის გაგებამ შესამჩნევი გავლენა მოახდინა ნოვგოროდცევის, ტრუბეცკოის, ბულგაკოვისა და ბერდიაევის იურიდიულ შეხედულებებზე.