07.04.2020
რამდენ ხანს მიმდინარეობს ნიკონის საქმიანობა? მზადება გამოცდისთვის
29 აპრილს, საათზე საერთაშორისო ფონდი სლავური დამწერლობადა კულტურაშედგა დავაძველმორწმუნეებსა და ახალმორწმუნეებს შორის პატრიარქის პიროვნებასა და საქმიანობაზე ნიკონი... ფონდის დარბაზი თითქმის მთლიანად იყო სავსე.
ძველი მორწმუნეების მხარე დელეგაციას წარმოადგენდა ხელმძღვანელობით ფრ. მარჩენკო. საინტერესოა, რომ RDC საკათედრო ტაძარი მეორე დღეს დასრულდა. მასზე ისინი წმინდანად შერაცხეს 22 ღვთისმოსაობის ასკეტი, კერძოდ, ნილ სორსკი, იობ პოჩაევსკიდა აფანასი ბრესსკი.
დავის გახსნა, მისი წამყვანი აბატი (სახაროვმა) (ROC) მისცა პროფესორის მიერ გაკეთებული ყოფილი პატრიარქის ნიკონის აღწერა IN. კლიუჩევსკი:
მე-17 საუკუნის რუსი ხალხიდან მე არ ვიცნობ ნიკონზე დიდი და ორიგინალური ადამიანი. მაგრამ თქვენ მას მაშინვე ვერ გაიგებთ - ეს საკმაოდ რთული პერსონაჟია და, უპირველეს ყოვლისა, პერსონაჟი ძალიან არათანაბარია. ყოველდღიური ცხოვრების წყნარ დროს - ის იყო მძიმე, კაპრიზული, ცხელ ხასიათზე და ძალაუფლების მშიერი, ყველაზე მეტად - ამაყი. ბრძოლაში სიმწარისთვის მას ბოროტად თვლიდნენ, მაგრამ ყოველგვარი მტრობა ამძიმებდა მას - და ის ნაზად აპატიებდა თავის მტრებს, თუ მათში შეამჩნევდა მას შუა გზაზე შეხვედრის სურვილს. ის სასტიკი იყო ჯიუტი მტრების მიმართ. მაგრამ მან ყველაფერი დაივიწყა ადამიანური ცრემლებისა და ტანჯვის დანახვაზე: ქველმოქმედება, სუსტთა, ავადმყოფთა, მეზობლის დახმარება იყო მისთვის არა იმდენად პასტორალური მოვალეობა, რამდენადაც კეთილი ბუნების უღიმღამო მიზიდულობა. თავისი გონებრივი და მორალური თვისებებით ის იყო დიდი ბიზნესმენი, დიდი საქმის კეთების სურვილი და უნარი, მაგრამ მხოლოდ დიდი. რისი გაკეთებაც ყველამ იცოდა, ყველაზე უარესი გააკეთა; მაგრამ მას სურდა და იცოდა როგორ გაეკეთებინა ის, რისი გაკეთებაც ვერავინ შეძლო, არ აქვს მნიშვნელობა კარგი საქმე იყო ეს თუ ცუდი.
აღნიშნულ თემაზე მთავარი მომხსენებელი იყო დსთ-ს ქვეყნების ინსტიტუტის უკრაინის დეპარტამენტის ხელმძღვანელი, მართლმადიდებელ ექსპერტთა ასოციაციის ხელმძღვანელი. კ.ა. ფროლოვი... როგორც მოსალოდნელი იყო, კირილ ალექსანდროვიჩი ნიკონის მთავარ დამსახურებას დიდი და პატარა რუსეთის გაერთიანებაში შეტანილ წვლილში ხედავს. მომხსენებელმა ისაუბრა საზღვარგარეთული რუსული ეკლესიის დამაარსებლის, მიტროპოლიტის პოზიციაზე ანტონი(ხრაპოვიცკი), რომელიც ემხრობოდა პატრიარქ ნიკონის კანონიზაციას და ამავე დროს იყო გულმოდგინე წიაღში ძველი რიტუალის აღორძინებისთვის. მართლმადიდებლური ეკლესია... ძველი მორწმუნეების პიროვნებაში ის მოკავშირეებს ხედავდა საპატრიარქოს აღდგენისა და განდგომილი დასავლეთის წინააღმდეგ. პატარა რუსეთთან გაერთიანების წყალობით მოსკოვის სახელმწიფოს ჩამორჩენილობა დიდწილად დაძლეული იყო, სადაც მხოლოდ რამდენიმე წიგნი გამოიცა, ხოლო პატარა რუსეთში, პოლონეთ-ლიტვის სახელმწიფოში ასობით მათგანი გამოიცა.
მოსკოვური რუსეთისთვის ეს აუცილებელი იყო, ფროლოვის თქმით, ” აკადემიზმის შევსება“, რომელიც ბიზანტიური მემკვიდრეობის ორგანული ნაწილია. ამ საკითხების გადასაჭრელად საჭირო იყო რიტუალების გაერთიანება.
"წიგნის გამოკითხვისას იყო ექსცესები", — გამომსვლელმა აღიარა ("სავარაუდოა, რომ ძველი მორწმუნეები მართლები იყვნენ თავიანთ შეფასებაში"). თუმცა, ის ამას ადანაშაულებს "ფარულ ლათინზე, რომელიც მოქმედებდა იეზუიტების ინტერესებიდან გამომდინარე". — პაისია ლიგარიდა, რომლის მიზანი იყო რუსეთის გაერთიანების ჩაშლა. კ.ა. ფროლოვი — რიტუალური პლურალიზმის მომხრე (მაგალითად მოყვანილია დასავლური რიტუალი საზღვარგარეთ რუსეთის ეკლესიაში და საწყისი თათრული რიტუალი). საპატრიარქოს დატოვების შემდეგ ნიკონმა თქვა, რომ ” ფონი წიგნები კეთილია» — ძველი დაბეჭდილი და ახალი დაბეჭდილი. მოსკოვის დიდ საკათედრო ტაძარში მან უწოდა ბერძნული ლიტურგიული წიგნები ” დაბინძურებული ერეტიკოსები". მომხსენებელმა აღიარა, რომ რეფორმა ნაჩქარევად განხორციელდა.
კირილ ფროლოვმა თქვა, რომ იგი ეთანხმება მიტროპოლიტის აზრს მაკარიუსი(ბულგაკოვი), რომელიც თვლიდა, რომ ნიკონი საპატრიარქოს რომ არ დაეტოვებინა, განხეთქილება არ მოხდებოდა. ფროლოვმა ასევე გაიმეორა თავისი დიდი ხნის მოსაზრება, რომ ძველ მორწმუნეებს მხოლოდ მოსკოვის საპატრიარქოს თვითმმართველ ავტონომიურ ნაწილებად ხედავს.
შემდეგი მომხსენებელი იყო ფრ. ანდრეი მარჩენკო, რუსეთის ძველი მართლმადიდებლური ეკლესიის წარმომადგენელი. მან პატრიარქ ნიკონს უწოდა უხეში შეცდომა საეკლესიო რიტუალების თანამედროვე ბერძნული ნიმუშებისა და პატარა რუსული ვერსიის მიხედვით გაერთიანებისკენ სწრაფვისას. იმის ნაცვლად, რომ მოსკოვის სახელმწიფოში შემოღებულიყო სამი თითის მდგომარეობა, საჭირო იყო ძალისხმევა მიმართულიყო პატარა რუსეთში ორი თითის აღდგენისთვის. სხვათა შორის, ჩვენების მიხედვით ზიზანია, პატარა რუსეთში ფართოდ იყო გავრცელებული. ამის ნაცვლად, ნიკონმა შესწირა თავისი ეკლესიის ინტერესები, ხოლო პატარა რუსებისა და ბერძნებისთვის თითის ფორმის საკითხი არ იყო ფუნდამენტური (დეკანოზი პაველ ალეპსკიწერდა, რომ მამამისი, ანტიოქიის პატრიარქი მაკარი, აკურთხა მოსკოველები მათი ჩვეულებისამებრ, ე.ი. ორთითიანი).
ნიკონის რეფორმის შედეგად (უფრო სწორად, მას მაინც უწოდებენ "ნიკონ-ალექსეევსკაიას" ან თუნდაც "ნიკონო-პეტროვსკაიას" — დაახლ. რედ.), მათი რუსული ეკლესიის ისტორიისადმი ნდობა შეირყა. ფაქტობრივად, ქვეყნის ხელმძღვანელობამ და ეკლესიამ ხელი მოაწერა ბერძნების ფიქრით, რომ რუსეთი არ იყო სრულად განმანათლებელი, მაგრამ ” რუსული ეკლესიის მამები უცოდინარი იყვნენ».
ასევე შესახებ. ანდრეი მარჩენკომ შემდეგი გამოთქვა თეზისები:
- არავინ იყო პატარა რუსეთის შემოერთებისა და კონსტანტინოპოლის განთავისუფლების წინააღმდეგი, მაგრამ რუსეთის ეკლესიის ინტერესები შეეწირა პოლიტიკურ მიზანშეწონილობას.
- პატრიარქ ნიკონის ყველაზე დიდი შეცდომა — თავისი ამბიონის დატოვება, რამაც დიდი დაბნეულობა გამოიწვია საეკლესიო ცხოვრება.
- მოსკოვის დიდი ტაძარი 1666 წელს და განსაკუთრებით 1667 წელს აღმოსავლელი იერარქების მონაწილეობით. ბოლოს და ბოლოს.
მამა ანდრეიმ აღნიშნა, რომ საბჭოში მთარგმნელები იყვნენ სიმეონ პოლოცკიდა პაისიუს ლიგარიდი... პირველი იყო პოეტ-რიტორიკოსი, დასავლელი, ირონია ყველაფერზე რუსული. მეორე, რუსული ენის ცუდი ცოდნის გამო, ვერ იყო კომპეტენტური მთარგმნელი სასულიერო საკითხებში (“ რუსულად თამბაქოს ფასის თქმა შეეძლო"). მომხსენებელმა დაასახელა ორივე ეს მთარგმნელი " თაღლითები". არ არსებობს საბჭოს დოკუმენტები ბერძნულ ენაზე. რა თარგმნეს ამ ორმა ადამიანმა და რა ინფორმაცია მიიღეს მათგან საბერძნეთიდან და სხვა ქვეყნებიდან რუსეთში ჩასულმა საბჭოს წევრებმა, გაუგებარია. 1666-1667 წლების საბჭოზე დისკუსიები და თავისუფალი კომუნიკაცია არ ყოფილა.
ო. ანდრეი მარჩენკომ თქვა, რომ ბერძენი ძველი კალენდარისტებმა, რომლებთანაც RDC შევიდა დიალოგში, თითქმის არაფერი იციან სქიზმის შესახებ. თავდაპირველად მან არაფერი იცოდა ძველი მორწმუნეებისა და მიტროპოლიტის შესახებ, რომელმაც დააარსა ბელოკრინიცას იერარქია. (პოპოვიჩი) — მაგრამ ერთ დროს სინოდის მდივანი იყო.
ფრ. ანდრეი, რეფორმა იმ ფორმით, რომელშიც ის განხორციელდა, საერთოდ არ იყო საჭირო. ეს ადასტურებს მოგვიანებით დადგენილ კონსენსუსს. წიგნის მაღაზია მარჯვნივ მოსკოვის მიტროპოლიტის ქვეშ დაიწყო მაკარიუსითუმცა, ის თანდათან მოძრაობდა, დიდი სიფრთხილით. მისგან განსხვავებით, ნიკონმა დაიწყო მოქმედება სწრაფად, მარტომ, მიუხედავად თეოლოგიური თარგმანებისა და წიგნის ინდუსტრიის სხვა მახასიათებლების სერიოზული სირთულეებისა.
ძირითადი გამოსვლების შემდეგ დაიწყო დებატები, რომელშიც სიტყვით გამოსვლის საშუალება მიიღეს ღონისძიების სხვა მონაწილეებმაც. კერძოდ, შეიძლება აღინიშნოს დავის ორი მონაწილის გამოსვლა — A.V. შიშკინა, საიტის რედაქტორი " თანამედროვე ძველი მართლმადიდებლობა", და ვ.ა. პუსტოვოი, ვიცე-თავმჯდომარე უკრაინის მართლმადიდებელ საძმოთა კავშირი.
ალექსეი ვასილიევიჩ შიშკინმა გააკრიტიკა ფროლოვის ბოდიში ნიკონის რეფორმის გამო, როდესაც ეკლესიის ინტერესები შეეწირა პოლიტიკურ მიზანშეწონილობას და გეოპოლიტიკურ გათვლებს. მან გამოთქვა უთანხმოება განმანათლებლობის საკითხში მოსკოვური რუსეთის ჩამორჩენილობის შესახებ მის განცხადებასთან. ასე რომ, პროტოპოპი პუსტოზერსკში თიხის ხვრელში ყოფნისას მან მრავალი წიგნი მოიყვანა მეხსიერებიდან. რუსეთში ნიკონის კულტი არ არსებობდა, მიტროპოლიტმა ანტონიმ (ხრაპოვიცკი) დაიწყო მისი ამაღლება.
ვ. პუსტოვოიმ თავის გამოსვლაში აღნიშნა, რომ პატარა რუსეთში მოსკოვის რუსეთის დევნისგან გაქცეული ძველი მორწმუნეები არასოდეს ითვლებოდნენ სქიზმატიკოსებად. ადრე ეკატერინეპატარა რუსულ საეკლესიო ცხოვრებაში იყო მრავალი ძველი მორწმუნე ელემენტი (სხვათა შორის, ისინი შემონახული იყო, უცნაურად საკმარისი, უნიატებს შორის, მაგალითად, ჯვრის მსვლელობა, დალაგება).
პუსტოვოის თქმით, ნიკონის რეფორმის საჭიროება არ ყოფილა. აღმოჩნდა, რომ ეკლესიურ ფაქტორს შეეწირა გეოპოლიტიკური გათვლები. გაერთიანების გარეშეც შესაძლებელი იყო ეკლესიის რეფორმაგანხეთქილებამდე მიმავალი. ეს იყო გარე საბოტაჟის შედეგი, რომელიც შთაგონებულია, მომხსენებლის თქმით, ვატიკანისა და იეზუიტების ორდენით. სავსებით აშკარა იყო, რომ მოძმე ხალხების გაერთიანებისთვის არ იყო საჭირო რღვევა საეკლესიო ტრადიციამეშვეობით მუხლის და დაწვა ჟურნალი კაბინაში.
კამათის შეჯამებისას აბატმა კირილმა (სახაროვმა) აღნიშნა შემდეგი:
პატრიარქი ნიკონი ეყრდნობოდა კიევის მეცნიერთა შეხედულებების თეოლოგიურ კომპეტენციას და მართლმადიდებლობას, მაგრამ არ გაითვალისწინა, რომ მათ დასავლური განათლება მიიღეს. სქოლასტიკურ თეოლოგიაში აღზრდილ უკრაინელებს მოსკოვში აუცილებლად მოუწიათ შეჯახება რუსულ მართლმადიდებლურ შეხედულებებთან, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში განვითარდა პატრისტული თეოლოგიის შესახებ - აქედან გამომდინარეობს შეჯახებები.
მოგეწონათ მასალა?
კომენტარები (35)
პასუხის გაუქმება
„დავის შედეგების შეჯამებისას აბატმა კირილმა (სახაროვმა) აღნიშნა შემდეგი:
- პატრიარქი ნიკონი ეყრდნობოდა კიევის მეცნიერთა შეხედულებების თეოლოგიურ კომპეტენციას და მართლმადიდებლურ ქრისტიანობას, მაგრამ არ გაითვალისწინა, რომ მათ დასავლური განათლება მიიღეს.ღირდა სადავო ბაღის შემოღობვა საკმაოდ საკამათო ფაქტის დაფიქსირების მიზნით. რა, ნიკონმა არ იცოდა "კიევის მეცნიერთა შეხედულებების" შესახებ? ან რომ კიევის ღვთისმეტყველება მოსკოვისგან განსხვავდება? არსებობდა საერთოდ რაიმე „მოსკოვის თეოლოგია“? ჩვენი იმდროინდელი სასულიერო წიგნების უმეტესობა არის პოლემიკა და არა რწმენის სისტემატური განცხადებები.
"რწმენის წიგნს" და "კირილოვის წიგნს" ასევე, სხვათა შორის, აქვთ ერთი ბელორუსული, მეორე უკრაინული წარმოშობა და ჩვენს ღვთისმოყვარულ წინაპრებს ბევრი არ წაუკითხავთ ...
მოსკოვის ღვთისმეტყველების საკითხზე.
"რუსეთში პირველი აკადემია, რომელიც ასრულებდა სასულიერო პირების მომზადების ფუნქციას, მათ შორის ეპისკოპოსებს, ასევე ტრიბუნალის და ცენზურის ფუნქციებს რწმენის საკითხებზე, იყო სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემია, რომელიც დაარსდა 1687 წელს." (ვიკიდან).
რა თეოლოგია თუ 1687 წლამდე რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებებიც კი არ არსებობდა?
როგორც ძველ ეკლესიაში, ასევე რუსეთში ყოველთვის იყვნენ დიდი ასკეტები და სულიერი მოძღვრები. რაც შეეხება თეოლოგებს, მათი ბიოგრაფიის ცოდნის გარეშე დისკუსიაში ვერ შეხვალ. ისწავლე, იცი...
რომის კათოლიკეების აღმოსავლეთში გაფართოებასთან ერთად, თეოლოგებისა და აპოლოგეტების საჭიროება დიდი იყო. და აღმოჩნდა, რომ მოსკოვში ვერაფერი გამოაქვეყნეს, გარდა უკრაინელი ავტორების ადაპტირებული ტექსტებისა, რომლებსაც სისტემატიური განათლება ჰქონდათ მიღებული. რაც არ უნდა უსიამოვნო იყო ამის გაცნობიერება, მაგრამ „მასალა უნდა იცოდეს“.გამოდის, რომ არა სქიზმა, არ იქნებოდა რუსული თეოლოგია - არც ახალმორწმუნეები და არც ძველი მორწმუნეები?
მათ შეეძლოთ სკოლების გახსნა წიგნის რეფორმის გარეშე
მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება არ შეიძლება იყოს რუსული ან არარუსული, რომ აღარაფერი ვთქვათ ძველი მორწმუნე ან ახალი მორწმუნე. თეოლოგები შეიძლება წარმოშობით რუსი იყვნენ, მაგრამ ეს შორს იყო ყოველთვის წარმატებული.
რატომ მხოლოდ პეტრე მოგილამდე?
შეხვდა. პეტრე მოგილასა და მის მიმდევრებს დომინირებს სქოლასტიკური აზროვნება, შემოღებული კრიპტო-კათოლიკური (ცნობიერად თუ ქვეცნობიერად) სასულიერო სკოლის მიერ (ეს არ არის ჩემი აზრი, არამედ დადასტურებულია ექსპერტების მიერ, იხილეთ, მაგალითად, დეკანოზი გ. რუსული ღვთისმეტყველება“, თუ არ არის საინტერესო უფრო მარტივი სემინარის სახელმძღვანელოების ნახვა). მაშასადამე, რუსულ თეოლოგიაზე უკრაინული გავლენის ადრეული პერიოდი (მოგვიანებით გავლენებზე არ ვისაუბრებ „ებრაელების გულისთვის“) იყოფა საფლავებად და შემდგომ საფლავებად. ლამაზად ჟღერს.
წავიკითხოთ კურაევი, მას აქვს ამ თემაზე:
ეს უკვე მე-17 საუკუნის ბოლოს იყო. შემდეგ პატრიარქ ნიკონის რეფორმებმა - მთელი მათი დაუსაბუთებლობის, გაუგებრობის, ჩქარობისა და სისასტიკისთვის - განზრახ გადაარჩინა რუსეთი და მართლმადიდებლობა. ნიკონის რეფორმებმა ეკლესიაში განხეთქილება გამოიწვია. შედეგად, პატრიარქალური, რეფორმირებული ეკლესიიდან არა მხოლოდ ბევრი ადამიანი გაჩნდა, რომლებმაც თავიანთი სიმარტივით რიტუალის დეტალები ქრისტიანობის არსთან გაიგივეს, არამედ ადამიანებიც, ვინც რეფორმამდელ ეპოქაში დიდწილად განსაზღვრავდა ინტელექტუალურ „კლიმატს“ ეკლესია. პროტოპოპ ავვაკუმი სულაც არ არის „უწიგნური სოფლის მამა“. კრემლის საკათედრო ტაძრის რექტორს, კაცს, რომელმაც თავის ირგვლივ შემოიკრიბა თავისი დროის საუკეთესო თეოლოგიური გონება, მას შეეძლო - მოვლენების განსხვავებული კურსის პირობებში - მიეწოდებინა თავისი დამოკიდებულება მთელი ეკლესიისა და მთელი კრემლის მიმართ. რა მოხდებოდა ამ შემთხვევაში რუსეთთან და ეკლესიასთან? თუ ავვაკუმ მოახერხა ნიკონის დამარცხება, მაშინ - ფსიქოლოგიის ბუნებრივი კანონების მიხედვით - რამდენიმე თაობის განმავლობაში მართლმადიდებლური რუსეთის ცხოვრების წესში რაიმე რეფორმის იდეა ტაბუდადებული იქნებოდა. რუსეთსა და ევროპას შორის „საკმევლის ფარდა“ დაეცემა.
რუსეთის თვითიზოლაცია არც თუ ისე საშინელი იქნებოდა, რომ ეს ყოფილიყო დაახლოებით XIII ან XIV საუკუნეებში. მაგრამ მე-18 საუკუნის ზღურბლზე ის დამღუპველი გახდებოდა. იწყებოდა ტექნოლოგიების კონკურენციის ერა. ახლა ბრძოლებისა და ქვეყნების ბედს აღარ წყვეტდა საბერების რაოდენობა და ციხის კედლების სისქე. დენთის და ქვემეხის ხარისხი, გემების მანევრირება და საინჟინრო გამოთვლების სიზუსტე წინასწარ განსაზღვრავდა ომების შედეგს. სამრეწველო ტექნოლოგიების სესხის გარეშე სამხედრო ტექნოლოგიების დაუფლება შეუძლებელია. შეუძლებელია ინდუსტრიული ტექნოლოგიების დაუფლება სამეცნიერო ტექნოლოგიების დაუფლების გარეშე. სამეცნიერო ტექნოლოგიები მოითხოვს აზროვნების, ქცევის ძალიან ბევრი მახასიათებლის მიღებას, ღირებულებითი ორიენტაციებიმათ შორის, ვინც საკმაოდ უჩვეულო იყო მოსკოვური რუსეთის სტრუქტურისთვის.
მათ კი ავვაკუმის გოდება დახვდებოდათ: „ოჰ, ო, საწყალი რუსეთო, რად გინდა გერმანული საქმეები და წეს-ჩვეულებები! ... და ეს „საწყალი რუსეთი“ მიჰყვება თავის უზენაეს ზნეობრივ მასწავლებელს და დაიკვეხნის თავისი ინტელექტუალური ხელშეუხებლობით: „დიახ, ყველა წმინდანი გვასწავლის, რადგან რიტორიკა და ფილოსოფია გარეგანია... ჩაუქრობელი ცეცხლის შინაგანი... მე არც ვარ რიტორიკოსი და არც დიდასკალიზმისა და ლოგოფეტიზმის ფილოსოფოსი გამოუცდელი, უბრალო ადამიანი და ძალიან უმეცრებით სავსე“. შეგახსენებთ, რომ იმ დღეებში სიტყვა „ფილოსოფია“ შთანთქავდა ყველა არათეოლოგიურ მეცნიერებას, მათ შორის ბუნებისმეტყველებას.
მაშინ მეფე პეტრე დაადგებოდა რეფორმების გზას - და მას მოუწევდა შეხვედროდა ავვაკუმზე "აღზრდილი" მთელი რუსული ეკლესიის ერთიან წინააღმდეგობას. და შემდეგ ერთი ორი რამ: ან პეტრე მოტეხავდა ზურგს რუსეთის ეკლესიას (და მას ჰქონდა გეგმები რუსეთში ლუთერანიზმის დანერგვას), ან ეკლესიის ოპოზიცია კისერს მოტეხავდა პეტრეს და მის რეფორმებს. შემდეგ კი, რამდენიმე ათწლეულის შემდეგ, მას უნდა აერჩია რომელი კოლონია - შვედური, პოლონური თუ თურქული - გახდეს მოსკოვი მე-18 საუკუნის ბოლოს. და ამ კოლონიაში მართლმადიდებლობის ნაცვლად შესაბამისი სარწმუნოება დაირგვებოდა.
მაგრამ განხეთქილებამ განაპირობა ის, რომ ჰაბაკუმის სული ეკლესიიდან „გამოვიდა“. ჩამოვიდნენ კიევის რიტორიკოსები და ფილოსოფოსები და „შეცვალეს“ ავვაკუმი. მათ თან მოიტანეს დასავლეთის სული, სქოლასტიკისა და სეკულარიზმის სული. რუსული ეკლესიის ინტელექტუალური ცხოვრება უფრო მრავალფეროვანი და უფრო წინააღმდეგობრივი გახდა (დასავლური სულისა და პატრისტიკის სულის შეტაკებაში). მაგრამ საბოლოოდ, პეტრეს რეფორმებმა თავად ეკლესიაში ჰპოვა მომხრეები (წმინდა მიტროფანე ვორონეჟელი და დიმიტრი როსტოველი, რიაზანის მიტროპოლიტი და მურომ სტეფანე [იავორსკი], ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი თეოფან [პროკოპოვიჩი]). პეტრეს ომი ეკლესიის ორდერთან ტოტალური არ აღმოჩნდა. ეკლესიამ აღმოაჩინა ძალები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ როგორც მის რეფორმებს, ასევე რუსეთის ახალ, იმპერიულ რუსეთად გარდაქმნას. რუსეთი გადაურჩა მე-18 საუკუნის კატაკლიზმებს მართლმადიდებლობასთან კავშირის გაწყვეტის გარეშე. და უკვე მე-19 საუკუნეში მან განკურნა ჭრილობების უმეტესი ნაწილი, რომელიც მიაყენა მის საეკლესიო ცხოვრებას პეტრეს რეფორმებით.
წარმოშობა: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/
ჰაბაკუკის და მის მსგავსთა რადიკალიზმი მხოლოდ დისკრედიტაციას ახდენდა დასავლური ბრძანებებისადმი წინააღმდეგობის გაწევის იდეაზე.
ანალოგიურად, ნებისმიერ სხვა დროს - ნებისმიერი განხეთქილება და რადიკალიზმი არღვევს წინააღმდეგობის იდეას და ასუსტებს ამ წინააღმდეგობას - მათთვის, ვისაც წინააღმდეგობის გაწევა სურს, ტოვებს ეკლესიას.
ახლაც იგივეა. ყველანაირი კატაკომბნიკი, ძველი კალენდარი, IOC, ძველი მორწმუნე აკორდების პროზელიტები - როცა ისინი ტოვებენ, ასუსტებენ ეკლესიას.
ეს იგივეა, რომ თხრილის მიტოვება პარტიზანისთვის, თანამებრძოლების დატოვება თხრილში. რა მიზეზითაც არ უნდა იყოს - მეთაურიც რომ ცუდი იყოს, ის იპარავს, ვაგონებში ართმევს თასებს. მეთაური არ დააგდეს.
დაგვტოვეს. რიგითი უბრალო ქრისტიანი მორწმუნე, სულიერი ფრონტის მებრძოლები.და ეს არ არის გამართლებული. მაშინაც კი, თუ უნიჭო სარდალი ცუდად იბრძვის და შენ კარგი პარტიზანი ხარ. ამ აღსრულებისთვის.
რა თქმა უნდა, ეს არის ღირებულებითი განსჯა. ანდრეი კურაევი, მაგრამ რატომ "არ აქვს მას რეალური ისტორიული მნიშვნელობა"? თუმცა ბევრი დათქმით, მაგრამ ასეა!
არაფერი აქვს. უცხოური პოლკები და ზოგადად გერმანული დასახლებები განხეთქილებამდე დიდი ხნით ადრე არსებობდა. ჩვენ დიდი ხნით ადრე მივიღეთ ტექნოლოგიები.
კომენტარი ჰეგუმენ კირილისგან (სახაროვი). პატრიარქ ნიკონის შესახებ კამათის პოსტსკრიპტი
დავის დაწყებამდე ერთმა ქალმა გადმომცა პაკეტი ძველი რიტუალის საწინააღმდეგო ბროშურებით. გარკვეული აღმსარებელი ბერი თავის სულიერ შვილს აფრთხილებს, არ გაიტაცეს ძველ მორწმუნეებთან, გახსოვდეთ, რომ ძველი რიტუალებიდან ფიცის ამოღება მიტროპოლიტ სერგიუს (სტრაგოროდსკი) და ნიკოდიმის (როტოვი) საქმეა. მართლმადიდებლობა "საეჭვოა". უცნაურია ამის მოსმენა, რადგან ვიცით ამ საკითხზე წმინდანად შერაცხული როკ-ის დეპუტატის მიტროპოლიტი ფილარეტი (დროზდოვი) და 1917-1918 წლების ადგილობრივი საბჭოში მონაწილეთა პოზიცია. და აი, მიტროპოლიტ პიტირიმის (ნეჩაევის) ჩვენება, რომელიც ჩაწერილია ჩემს მიერ 80-იანი წლების დასაწყისში მოსკოვის სასულიერო სასწავლებლებში სწავლის დროს: ”1971 წლის ადგილობრივი საბჭოს წინ (რომელმაც ფიცი მოხსნა - YK), მე თანდათან მივიზიდე ჩვენი ეკლესიის წინამძღოლები ამაზე. თემა და ჩემი განვითარებით, საბჭოში მომზადდა მოხსენება ძველი რიტუალების ფიცის გაუქმების შესახებ. მას შემდეგ არაფერი შემიბრკოლებია, რომ ორი თითით მოვნათლე“. დასახელდა სხვა იერარქების სახელები, რომლებიც მონაწილეობდნენ ფიცის მოხსნის შესახებ საკათედრო აქტის მომზადებაში, მაგალითად, სარატოვის მთავარეპისკოპოსი პიმენი (ხმელევსკი). მე ვიცნობ მღვდელს, რომელიც მონაწილეობდა ახალი იერუსალიმის მონასტრის აღდგენაში, კამათის შემდეგ მეორე დღეს დამირეკა და ძალიან ემოციურად დაიწყო საუბარი იმაზე, თუ რა იყო ასკეტი ასკეტი ნიკონი, რამდენი კარგი საქმე გააკეთა და ა.შ. სხვათა შორის, მიტროპოლიტმა პიტირიმმაც თქვა, რომ, ერთი მხრივ, ნიკონს „მკაცრი განწყობილება ჰქონდა“, ხოლო მეორე მხრივ, „ის იყო გულწრფელი, ღრმა ასკეტი“.
MDS მასწავლებელმა, დეკანოზმა პიოტრ ვერეტენნიკოვმა (ამჟამად არქიმანდრიტი მაკარი) 1981 წელს, მოსკოვის სასულიერო სასწავლებლების სააქტო დარბაზში ლექციაზე თქვა: ”ნიკონს ეძინა ქვის საწოლზე, მისი მონაზვნური პარამანი იწონიდა 6 კგ-ს და ის იყო ძვირფასი ტომრები. მან პირადად ამოთხარა ჭა. სხვებთან ერთად მან გადმოათრია მიწა და აგური. ” დეკანოზი ლევ ლებედევი, პატრიარქ ნიკონის ცნობილი აპოლოგეტი, თავის სტატიაში (იხ. საღვთისმეტყველო შრომები, 23-ე გამოცემა) წერდა: „პატრიარქი ნიკონი გამოირჩეოდა სხვადასხვა მეცნიერებისა და ხელობის ნიჭით და არაჩვეულებრივი ერუდიციით. ის იყო თავისი დროის ყველაზე განათლებული და ჭკვიანი ადამიანი. ” მიჭირს ამის შესახებ რაიმეს თქმა, მაგრამ ის, რომ მან შესწორებები გააკეთა თანამედროვე ბერძნული წიგნების საფუძველზე და არა ძველებური წიგნების მიხედვით, როგორც განაცხადა, დამაჯერებლად დაამტკიცა პროფესორმა ნ.კაპტერევმა (+1916). ნიკონმა არ გაითვალისწინა კონსტანტინოპოლის პატრიარქ პაისიუსის გაფრთხილება, რომელიც თავის საპასუხო წერილში აღნიშნავდა, რომ „რიტუალების განსხვავება, რომელიც არ მოქმედებს რწმენის არსზე, არ არის სერიოზული დარღვევა“. და კიდევ ერთი: „ვერ იტყვი, რომ რწმენა გაფუჭებულია, თუ უმნიშვნელო რამეებში (რიტუალებში) არის განსხვავება; მთავარი ის არის, რომ არსებითად არის შეთანხმება“. მართალი გითხრათ, ამ სიტყვებში რიტუალური მხარის მნიშვნელობის შეფასებამ გამიჯავრა. ბევრად უფრო ახლოს არის იმასთან, რასაც V.P. რიაბუშინსკი თავის წიგნში „ძველი მორწმუნეები და რუსული რელიგიური გრძნობა“: „რიტუალი არის მისი (ე.ი. ქრისტიანული - ი. კ.) იარაღი და იგივე რიტუალი არის ჭურვი სულიერი სხეულისთვის. ჯიუტი მეომარი მზად არის მძიმე ტექნიკა ატაროს ლაშქრობაში, იცის, რომ ეს მისთვის სასარგებლო იქნება ბრძოლაში, ხოლო გულსუსტი ტვირთისგან გამოფიტულია, არ ფიქრობს ბრძოლაზე, ფიქრობს მხოლოდ გაადვილებაზე. ის ახლა და, შესაბამისად, ისვრის ვაზნებს, ნიჩბებს და იარაღსაც კი ... შედეგად, ხდება სამარცხვინო სიკვდილი, ტყვეობა და გაქცევა. რაღაც მსგავსი ხდება რელიგიური ცხოვრებახალხი".
პატრიარქმა ნიკონმა საზეიმოდ დაწყევლა ორი თითი. მას ამაში ხელი არ შეუშლია, არამედ, პირიქით, სხვა აღმოსავლელი პატრიარქის - მაკარი ანტიოქიელის შეგნება. უფრო მეტიც, მან პირველად წარმოთქვა ეს წყევლა. პროფესორი კაპტერევი თავის სტატიაში „პატრიარქ ნიკონის საეკლესიო-რიტუალური რეფორმების შესახებ (ჟურნალი“ სასულიერო მაცნე ”1908-09) წერდა:” რეფორმებზე პასუხისმგებლობის ძირითადი წილი და მისი განხორციელების ბუნება ეკისრება მას, ნიკონს. მრჩევლები და წინამძღოლები – აღმოსავლეთის პატრიარქები და მათგან, ძირითადად, ანტიოქიის პატრიარქ მაკარიუს“. უნებურად ფიქრობს: ასე შემთხვევითი ხომ არ არის ის უბედურება, რაც სირიას დაატყდა თავს?
კამათის დროს ითქვა, რომ პატრიარქმა ნიკონმა მოგვიანებით უთხრა დეკანოზ იოანე ნერონოვს, რომ "ფონი - ძველი და ახალი წიგნები კარგია, კეთილი, რაც გინდა, ემსახურე ამას". პროფ. ბელიკოვი სვამს კითხვას: რატომ არ მიმართა მან ყველას ოფიციალურად ასეთი სიტყვები? და შემდგომ: „ეს ან ნერონის სიცრუეა, რაც მისივე ჩვენებაა, ან პატრიარქის უბრალო თავაზიანობა შერიგების მიზნით. ნიკონი ერთსა და იმავეს შავ-თეთრს ვერ უწოდებდა. (იხილეთ მისი წიგნი "ისტორიული და კრიტიკული მიმოხილვა არსებული მოსაზრებების შესახებ სქიზმზე." (კიევი, 1915).
საიდუმლო არ არის, რომ დღეს პატრიარქ ნიკონს ბევრი თაყვანისმცემელი და მომხრე ჰყავს. ისეთ ცნობილ ფიგურებთან ერთად, როგორც წიგნის ბაზრობის მონაწილე, კიევის სწავლული ბერი ეპიფანე სლავინეცკი, როგორც პოლოცკის სიმეონი და პატრიარქი იოაკიმე, მათ გულწრფელად სჯერათ, რომ მომხდარი განხეთქილების მიზეზი იყო მოწინააღმდეგეების იგნორირება. რეფორმა. ცხადია, ეს არის ძალიან გამარტივებული და არათანმიმდევრული შეხედულება საქმის ნამდვილ მდგომარეობასთან.
ბიოგრაფია
მოსკოვის პატრიარქი (1652-1667 წწ).
პატრიარქი ნიკონი (საერო სახელი - ნიკიტა მინოვი ან მინინი) დაიბადა 1605 წელს სოფლის (ამჟამად) გლეხის ოჯახში, სახელად მინა.
12 წლის ასაკში ნიკიტა გაემგზავრა მაკარიევის ჟელტოვოდსკის მონასტერში, იყო მასში ახალბედა 1624 წლამდე. მშობლების დაჟინებული თხოვნით სახლში დაბრუნდა, დაქორწინდა და მღვდლად აკურთხეს. თავდაპირველად იგი მეზობელ სოფელში მსახურობდა და დაახლოებით 1626 წელს დაინიშნა მოსკოვის ერთ-ერთი ეკლესიის მღვდლად, მოსკოველი ვაჭრების თხოვნით, რომლებმაც შეიტყვეს მისი ერუდიციის შესახებ.
1635 წელს ბავშვების სიკვდილმა ნიკიტა მიიყვანა საბოლოო გადაწყვეტილებადატოვე სამყარო. მან დაარწმუნა ცოლი სამონასტრო აღთქმა მოსკოვის ალექსეევსკის მონასტერში, ხოლო 30 წლის ასაკში მან ასევე დადო სამონასტრო აღთქმა სახელწოდებით ნიკონი სოლოვეცკის მონასტრის წმინდა სამების ანზერსკის სკიტში. 1639 წელს ნიკონი კოჟეოზერსკის მონასტერში შეიყვანეს. 1643 წელს აირჩიეს ამ მონასტრის წინამძღვრად.
1646 წელს ნიკონმა მიიპყრო მეფის ყურადღება თავისი ენერგიითა და გამბედაობით. 1646 წელს, მონარქის თხოვნით, იგი აკურთხეს ნოვოსპასკის მონასტრის არქიმანდრიტად და აქ შეუერთდა გავლენიან "ღვთისმოსაობის ზელოტთა წრეს". 1648 წლიდან ნიკონი იყო ნოვგოროდის მიტროპოლიტი, სადაც მან მონაწილეობა მიიღო 1650 წელს ნოვგოროდის აჯანყების ჩახშობაში.
1652 წელს, პატრიარქ იოსების გარდაცვალების შემდეგ, ნიკონი აირჩიეს მის მემკვიდრედ. 1652 წლის ივლისში იგი საზეიმოდ აიყვანეს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქებმა. გამეფების დროს ნიკონმა აიძულა მეფე დაჰპირდა, რომ არ ჩარეულიყო ეკლესიის საქმეებში. 1653 წლის გაზაფხულზე მან დაიწყო საეკლესიო რეფორმების გატარება. წიგნებისა და რიტუალების გასწორება სამხრეთ სლავურ ქვეყნებში მიღებული ბერძნული მოდელების მიხედვით ემსახურებოდა საეკლესიო და პოლიტიკური კავშირების განმტკიცებას თურქეთის უღლის ქვეშ მყოფ ამ ქვეყნებთან. კულტის გაერთიანებამ ეკლესია დაუმორჩილა ცენტრალიზაციის ნაციონალურ სისტემას. რუსი სამღვდელოების მნიშვნელოვანი ნაწილი ეწინააღმდეგებოდა სიახლეებს, ეკლესიაში განხეთქილება წარმოიშვა. ნიკონი და საერო ხელისუფლება დევნიდნენ სქიზმატიკოსებს, რომელთა შორის იყვნენ პატრიარქის თანამოაზრეები „ღმრთისმოსაობის გულმოდგინეთა წრეში“.
პატრიარქმა ნიკონმა აქტიური მონაწილეობა მიიღო პოლიტიკური საკითხების გადაწყვეტაში, დაარწმუნა მეფე პოლონეთთან ომის დასრულებაზე, მხარი დაუჭირა შვედეთთან ბრძოლას ბალტიისპირეთის ქვეყნებში. ბალტიის ზღვაზე გასასვლელის „გარღვევის“ წარუმატებელი მცდელობა პატრიარქს დააბრალეს. სასამართლო წრეებში უკმაყოფილების ზრდამ ნიკონის თვითნებობითა და იმპერიულობით გამოიწვია უთანხმოება მეფესა და პატრიარქს შორის, რომელიც ცდილობდა რეფორმის გამოყენებას საეკლესიო ორგანიზაციის გასაძლიერებლად და საკუთარი ავტორიტეტის გასაძლიერებლად, რათა ეკლესია გაეთავისუფლებინა საერო ხელისუფლების მეურვეობისგან. . წამოაყენა თეზისი "სამღვდელოება სამეფოზე მაღლა დგას", ნიკონი ცდილობდა პატრიარქის ძალაუფლებას მეფის ძალაუფლებას შეეწინააღმდეგა.
უფსკრული მეფესა და პატრიარქს შორის 1658 წელს მოხდა. ნიკონი, ტოვებს საპატრიარქოს, გაემგზავრა ახალი იერუსალიმის აღდგომის მონასტერში, რომელიც მან დააარსა მოსკოვის რეგიონში, იმ იმედით, რომ მეფე მას დააბრუნებდა. მაგრამ ეს არ მოხდა, მას უბრძანეს მონასტერში დარჩენილიყო. როდესაც ნიკონი უნებართვოდ ჩავიდა 1664 წელს და კვლავ სცადა საპატრიარქო ადგილის დაკავება, ის უკან დააბრუნეს.
1666-1667 წლების მოსკოვის დიდმა საეკლესიო კრებამ, დაადასტურა ნიკონის მიერ გატარებული რეფორმები, მოხსნა პატრიარქის წოდება. ნიკონი გადაასახლეს. მეფის გარდაცვალების შემდეგ იგი უფრო მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ გადაიყვანეს კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში.
1682 წელს მეფემ, მიუხედავად პატრიარქის წინააღმდეგობისა და მნიშვნელოვანი დანახარჯებისა, მიმართა აღმოსავლეთის პატრიარქებს ნებართვისთვის, რომლითაც მათ დაევალათ ნიკონის წოდება პატრიარქთა შორის და ღიად აღენიშნათ იგი ამ წოდებაში.
ნიკონი 1652 წლის ივლისში 47 წლის ასაკში აირჩიეს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქად. პატრიარქობაზე თანხმობა მან მხოლოდ მას შემდეგ გასცა, რაც სასულიერო პირებმა, ბიჭებმა და თვით მეფემ მას ფიცით ერთგულება და მორჩილება აღუთქვა.
პატრიარქი ნიკონიაქტიურად დაიწყო რეფორმები. თუმცა, მალე გაირკვა, რომ მეფისგან განსხვავებით, პატრიარქი მათ განიხილავდა, როგორც უფრო ამბიციური გეგმის - ბერძნულ-რუსეთის მართლმადიდებლური იმპერიის, ახალი საყოველთაო თეოკრატიის შექმნას. თუ ერთ დროს უფროსმა ფილოთეუსმა და მისმა მიმდევრებმა ამ პროექტში წამყვანი როლი დააკისრეს მოსკოვის დიდ ჰერცოგს (მოგვიანებით მეფეს), ნიკონი სულიერი ძალაუფლების პრიორიტეტის იდეიდან წამოვიდა.
საეკლესიო რეფორმა ნიკონი მიზნად ისახავდა გამოსწორებას ლიტურგიული წიგნებიბერძნული მოდელების მიხედვით და საეკლესიო მსახურების ერთგვაროვნების დამკვიდრება. რეფორმა შეეხო რიტუალის არსებით ელემენტებს: ორ თითს ჯვრის ნიშანიშეცვალა სამი თითით, „იესოს“ ნაცვლად დაიწყო „იესოს“ წერა, თან რვაქიმიანი ჯვარიდაიწყო ოთხპუნქტიანის ამოცნობა. მათ დაიწყეს "ალილუიას" სიმღერა სამჯერ და არა ორჯერ, ჯვრის მსვლელობა - არა მარცხნიდან მარჯვნივ, არამედ პირიქით. რეფორმამ სასულიერო პირების ნაწილის პროტესტი გამოიწვია, დეკანოზ ავვაკუმის მეთაურობით. პროტესტმა, რომელსაც მოგვიანებით განხეთქილება უწოდა, მხარდაჭერა ჰპოვა გლეხებში, ბიჭებსა და მშვილდოსნებში. 1666-1667 წლების კრებაზე რეფორმის მოწინააღმდეგეები ანათემეს. და სასტიკად რეპრესირებულნი იყვნენ. მმართველმა ეკლესიამ სქიზმატიკოსებს უწოდა "ძველი მორწმუნეები" ან "ძველი მორწმუნეები", ხოლო მათ დაიწყეს თავის თავს "ძველი მართლმადიდებლები".
ნიკონი ეწინააღმდეგებოდა სახელმწიფოს მცდელობებს შეეზღუდა ეკლესიის ქონებრივი და სასამართლო და სამართლებრივი პრეროგატივები. ვერ გააუქმა 1648-1649 წლების ზემსკის სობორის დაარსება, პატრიარქმა უბრალოდ უგულებელყო ისინი. მან 1649 წლის საკათედრო კოდექსი დემონურ, უკანონო წიგნად მიიჩნია.
კიდევ უფრო გადამწყვეტად, პატრიარქმა უარყო საერო ხელისუფლების შიდა საეკლესიო საქმეებში ჩარევა. თუ ადრე ეპისკოპოსები მხოლოდ სამეფო განკარგულებით ინიშნებოდნენ, ახლა მან დაიწყო ამის გაკეთება დამოუკიდებლად, ისევე როგორც მათზე განკითხვის აღსრულება.
ნიკონი ცდილობდა დაემკვიდრებინა რუსული ეკლესიის იდეა მსოფლიო მართლმადიდებლობის ცენტრად. მოსკოვიდან არც თუ ისე შორს, მდინარე ისტრას ნაპირზე, მან ააგო აღდგომის მონასტერი და მას პრეტენზიული სახელი - „ახალი იერუსალიმი“ უწოდა. მონასტერში აშენდა ტაძარი, რომელიც იერუსალიმის წმინდა საფლავის ეკლესიის ასლია. ტაძრის საკურთხეველში ხუთი ტახტი დაიდგა - ხუთი მართლმადიდებელი პატრიარქისთვის (კონსტანტინოპოლი, ალექსანდრია, ანტიოქია, იერუსალიმი და რუსი). ამავე დროს მათ შორის ცენტრალური ადგილი ეკავა რუსეთის ეკლესიის პატრიარქის ტახტს. მონასტრის სამონასტრო ძმებში სხვადასხვა ეროვნების პირები შეიყვანეს.
არ აძლევდა სახელმწიფოს ეკლესიის საქმეებში ჩარევის უფლებას, ნიკონი, თავისი თეოკრატიული რწმენის შესაბამისად, აქტიურად ერეოდა სახელმწიფო საქმეებში. მეფის არყოფნისას ის დე ფაქტო მთავრობის მეთაური გახდა, წყვეტდა მიმდინარე სამოქალაქო და სამხედრო საქმეებს. ბოიარ დუმის კომისია, რომელიც აკონტროლებდა ორდენების საქმიანობას, თავად პატრიარქის კონტროლს ექვემდებარებოდა. საქმეებზე წინადადებებში (დადგენილებებში) მიღებული იყო შემდეგი ფორმულა: „... წმიდა პატრიარქიმიუთითა და ბიჭებს მიუსაჯეს: „ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა, რომელიც ემხრობოდა ნიკონს, მიანიჭა მას დიდი ხელმწიფის ტიტული, რომელიც ერთ დროს მხოლოდ პატრიარქ ფილარეტს ატარებდა.
თუმცა ნიკონის ციცაბო ასვლის პერიოდი ხანმოკლე იყო. თავისი ამპარტავნებითა და სიმკაცრით მან ბევრი დააშორა საკუთარ თავს როგორც ეკლესიაში, ისე სახელმწიფო სტრუქტურებში. ცარ ალექსეიმ „მეგობრის მეგობრის“ ძალაუფლების ლტოლვა დაიწყო. შვედეთის სამხედრო კამპანიის წარუმატებლობამ (1656 წ.), რაშიც ნიკონმა დაარწმუნა იგი, მის მიმართ უარყოფითი გრძნობები შემატა. 1658 წლის ივლისში მოხდა ღია კონფლიქტი.
უფლის კვართის აღების დღესასწაულზე ალექსეი არ მივიდა მიძინების ტაძარში მატინსში და მისი დასრულების შემდეგ პატრიარქს გაუგზავნა ბოიარი იური რომოდანოვსკი, რომელმაც უთხრა: ”მეფის უდიდებულესობა გაბრაზებულია თქვენზე. შენ უგულებელყავი სამეფო დიდებულება და დაწერე დიდ იმპერატორს და ჩვენ გვყავს ერთი დიდი იმპერატორი - მეფე, სამეფო დიდებულებამ პატივი მოგცათ მამად და მწყემსად, მაგრამ ვერ გაიგეთ, ახლა კი სამეფო უდიდებულესობამ ბრძანა, გითხრათ. რომ ამიერიდან არ დაგიწერენ და არ გიწოდებენ დიდ ხელმწიფეს და არც მომავალში მოგცემენ პატივს“ (ციტირებული: ლ. ლებედევი, მოსკოვის საპატრიარქო. გვ. 117).
ნიკონი მკვეთრი მოძრაობების კაცი იყო. ლიტურგიის შემდეგ მან მეფეს პირდაპირ საკურთხეველში მისწერა წერილი, შემდეგ კი დიდი მღელვარებითა და ტირილით მიმართა დამსწრეებს: „ამიერიდან თქვენი პატრიარქი არ ვიქნები...“ - და დატოვა საკათედრო ტაძარი. სპასკის კარიბჭის გავლით, ჯოხით ხელში, დატოვა კრემლი და ფეხით წავიდა თავის ეზოში. სამი დღე ნიკონი ელოდა მეფეს შერიგების სიგნალს, მაგრამ ამაოდ. მეოთხე დღეს ახალი იერუსალიმის მონასტერში გაემგზავრა.
დაიწყო გაურკვევლობის ხანგრძლივი პერიოდი. ნიკონი არ ეხებოდა ეკლესიის ადმინისტრაციის საქმეებს, ნომინალურად დარჩა პატრიარქად. 1660 წელს ეკლესიის საკათედრო ტაძარიდამნაშავედ ცნო საპატრიარქოს უნებართვო მიტოვებაში, მწყემსური მოვალეობის შეუსრულებლობაში და გადაწყვიტა ახალი პატრიარქის არჩევა. თუმცა, როგორც გაირკვა, კანონიკური წესების თანახმად, რუსეთის ეპისკოპოსთა საბჭო არ იყო უფლებამოსილი გადაეწყვიტა ნიკონის საპატრიარქოს ჩამორთმევის საკითხი, რადგან მისი არჩევა დაამტკიცა ყველა აღმოსავლელი პატრიარქის მიერ.
ახალი საბჭოს მოწყობა ალექსანდრიისა და ანტიოქიის პატრიარქების მონაწილეობით მხოლოდ 1666 წლის ბოლოს გახდა შესაძლებელი. თავად მეფემ ბრალდებები წაუყენა ნიკონს. მას ბრალი წაუყენეს ამბიონის უნებართვო მიტოვებაში, ცარისტული ხელისუფლების, რუსეთის ეკლესიისა და მთელი სამწყსოს შეურაცხყოფაში. 1666 წლის 12 დეკემბერს გამოცხადდა განაჩენი: ნიკონი პატრიარქის თანამდებობიდან გადააყენეს. როგორც უბრალო ბერი, პატიმრობაში გაგზავნეს ფერაპონტოვის მონასტერში.
ეკლესია ნიკონის უახლოესი მემკვიდრეების ქვეშ (1667-1690)
საბჭო ნიკონის დაგმობით არ შემოიფარგლა. მისი მოღვაწეობა გაგრძელდა 1667 წლის ზაფხულამდე. აღმოსავლეთის პატრიარქთა კრებაში მონაწილეობა მიღებულ გადაწყვეტილებებს განსაკუთრებულ უფლებამოსილებას ანიჭებდა. დამტკიცდა ძველი წიგნებისა და წეს-ჩვეულებების შესწორება; მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება, რომლითაც სასულიერო პირები ავალდებულებდნენ ღვთისმსახურების შესრულებას ახალი წიგნების მიხედვით; 1551 წლის სტოგლავის საკათედრო ტაძრის გადაწყვეტილებები ბათილად იქნა ცნობილი. საბჭომ მიაღწია მეფის თანხმობას, გააუქმოს სასულიერო პირების იურისდიქცია საერო ხელისუფლებაზე და გააუქმოს სამონასტრო ორდენი, რაც, თუმცა, განხორციელდა მხოლოდ 10 წლის შემდეგ.
საბჭომ გააგრძელა ნიკონის დროს დაწყებული დისკუსია სულიერი და საერო ძალაუფლების - „მღვდლობისა“ და „სამეფოს“ ურთიერთობის შესახებ. საბჭოში აღმოსავლეთის მონაწილეებმა შესთავაზეს ბიზანტიური იდეალის შესაბამისი კომპრომისული ფორმულა: ცარს პრიორიტეტი აქვს სამოქალაქო საქმეებში, პატრიარქს საეკლესიო საქმეებში. მაგრამ მეფე არ დათანხმდა კომპრომისზე და დისკუსია საბოლოოდ არ მოგვარებულა.
ამრიგად, საბჭომ, დიდწილად, შეასრულა ნიკონის მიერ დასახული პროგრამული ამოცანები. „მღვდლობისა“ და „მეფობის“ საკითხზეც კი რუსი სამღვდელოება დაიკავა შეღწევადობის პოზიცია.
ნიკონის მემკვიდრეთა საპატრიარქო - იოასაფი(1667-1672) და პიტირიმა(1672-1673) - არაფერი მნიშვნელოვანი არ აღინიშნა. სამების სერგიუსის მონასტრის ყოფილი არქიმანდრიტი იოასაფი, ხანდაზმული და მშვიდი კაცი, მხოლოდ 1666-1667 წლების კრების გადაწყვეტილებების შესრულებას ცდილობდა. პიტირიმმა, რომელიც ნიკონის სირცხვილის წლებში მხოლოდ საპატრიარქოს მიმდინარე საქმეებს განაგებდა, თავად საპატრიარქო ტახტზე მხოლოდ რამდენიმე თვე დაჰყო. ის შეცვალეს იოაკიმე (1674-1690).
მას შემდეგ, რაც განიცადა შიდა აჯანყება, რომელიც დაკავშირებულია ლიტურგიულ და საზეიმო რეფორმებთან და კონფლიქტთან ნიკონსა და ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს შორის, ეკლესია შევიდა მე -17 საუკუნის ბოლო მესამედში. შედარებით მშვიდობიანი და კონსოლიდირებული. წინა ათწლეულების განმავლობაში იგი გამდიდრდა ახალი ტაძრებითა და მონასტრებით. 1680-იან წლებში. ქვეყანაში იყო დაახლოებით 15 ათასი ეკლესია (მათ შორის 150-ზე მეტი ციმბირში) და დაახლოებით 1200 მონასტერი. საუკუნის ბოლოს სასულიერო პირები 100 ათასამდე კაცს ითვლიდნენ.
ამავდროულად, საეკლესიო დისციპლინის განმტკიცების აუცილებლობა, სამღვდელოების ზნეობის მონიტორინგი და ერეტიკული მოძრაობების ჩახშობა მოითხოვდა საეკლესიო მმართველობის სისტემის ჩამოყალიბებას, მის დაახლოებას სამრევლო ცხოვრებასთან. ამასთან დაკავშირებით ორჯერ - 1667 და 1682 წლების საბჭოებზე. - მეფის ინიციატივით დაისვა ეპარქიების რაოდენობის გაზრდის საკითხი, ძირითადად არსებული ეპარქიების დაშლა, რომლებიც, მათი სიდიდის გამო, ძნელად სამართავი იყო. თუმცა, ვინაიდან ეპარქიების დაქუცმაცება გამოიწვევს მმართველ ეპისკოპოსების უფლებამოსილების შეზღუდვას და მათ მატერიალურ ზიანს, ეპისკოპოსები და პატრიარქი ცდილობდნენ მინიმუმამდე დაეყვანათ მსგავსი პროექტები. მე-18 საუკუნის დასაწყისისთვის. სულ 23 ეპარქია იყო, 72 კი უნდა ჩამოყალიბებულიყო.
პატრიარქი ნიკონი, რუსეთის ისტორიის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი და ძლიერი ფიგურა, დაიბადა 1605 წლის მაისში ნიჟნი ნოვგოროდის მახლობლად სოფელ ველემანოვოში, გლეხის მინას ოჯახში და მოინათლა ნიკიტა. დედა დაბადებიდან მალევე გარდაიცვალა. მამა მეორედ გათხოვდა. ბოროტმა დედინაცვალმა ბიჭის ცხოვრება ნამდვილ ჯოჯოხეთად აქცია: შიმშილობდა, ტყუილად სცემდა და რამდენჯერმე სცადა მოკვლაც. როდესაც ნიკიტა გაიზარდა, მამამ ის გაგზავნა წერა-კითხვის სასწავლად. წაკითხვის სწავლის შემდეგ, ნიკიტას სურდა განეცადა საღმრთო წერილის მთელი სიბრძნე, რომელიც, ცნებების მაშინდელი სტრუქტურის მიხედვით, ყველაზე მნიშვნელოვანი საგანი იყო. იგი გადავიდა მაკარი ჟელტოვოდსკის მონასტერში, იპოვა რამდენიმე სწავლული უფროსი და გულმოდგინედ შეუდგა კითხვას. წმინდა წიგნები... მალე, ერთმანეთის მიყოლებით, გარდაიცვალნენ მისი დედინაცვალი, მამა და ბებია. სახლში ერთადერთი მფლობელი დარჩა, ნიკიტა დაქორწინდა, მაგრამ მას დაუძლევლად იზიდავდა ეკლესია და ღვთისმსახურება. წერა-კითხვის განათლებულმა და კარგად წაკითხულმა ადამიანმა დაიწყო თავისთვის ადგილის ძებნა და მალე მრევლის მღვდლად აკურთხეს. მაშინ ის არაუმეტეს 20 წლის იყო. მას სამი შვილი ჰყავდა მეუღლისგან, მაგრამ ყველა მათგანი ადრეულ ბავშვობაში გარდაიცვალა ერთმანეთის მიყოლებით. ამ გარემოებამ დიდად შეძრა შთამბეჭდავი ნიკიტა. მან მიიღო შვილების სიკვდილი, როგორც ზეციური ბრძანება, რომელიც უბრძანა მას უარი ეთქვა სამყაროზე და გადაწყვიტა მონასტერში გადასულიყო. მან დაარწმუნა ცოლი მოსკოვის ალექსეევსკის მონასტერში თმის შეჭრაზე, წვლილი შეიტანა მისთვის, დაუტოვა ფული მოვლისთვის, თვითონ კი წავიდა თეთრ ზღვაში და ნიკონის სახელით ანზერსკის მონასტერში შეიჭრა. ის მაშინ 30 წლის იყო.
ანზერსკის სკიტში ცხოვრება რთული იყო. ძმები, რომლებიც თორმეტ ადამიანს არ აღემატებოდა, კუნძულზე გაშლილ ცალკეულ ქოხებში ცხოვრობდნენ და მხოლოდ შაბათ საღამოს დადიოდნენ ეკლესიაში. მსახურება მთელი ღამე გაგრძელდა; ძმებმა მთელი ფსალმუნი მოისმინეს; დღის დადგომისთანავე აღევლინა ლიტურგია, შემდეგ ყველა თავის ქოხებში წავიდა. უპირველეს ყოვლისა იყო პირველი უხუცესი, სახელად ელეაზარი. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ნიკონი მორჩილად ემორჩილებოდა მას, მაგრამ შემდეგ მათ შორის დაიწყო ჩხუბი და უთანხმოება. შემდეგ ნიკონი გადავიდა კოჟეოზერსკაიას უდაბნოში; კოჟეოზეროს კუნძულებზე მდებარე და სიღარიბის გამო მონასტერს თავისი უკანასკნელი ლიტურგიკული წიგნები შესწირა (იქ შემოწირულობის გარეშე არ მიიღეს). ბუნებით ნიკონს არ უყვარდა ძმებთან ცხოვრება და თავისუფალ განმარტოებას ამჯობინა. ის სპეციალურ კუნძულზე დასახლდა და იქ თევზაობდა. მცირე ხნის შემდეგ ადგილობრივმა ძმებმა ის თავის წინამძღვრად აირჩიეს. მისი ჩახშობიდან მესამე წელს, კერძოდ 1646 წელს, იგი გაემგზავრა მოსკოვში და აქ მივიდა მშვილდით ახალგაზრდა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩთან, როგორც იმ დროს ყველა მონასტრის წინამძღვარი აკეთებდა მეფეების მშვილდს. ალექსეის იმდენად მოეწონა კოჟოოზერსკის იღუმენი, რომ მაშინვე უბრძანა მოსკოვში დარჩენილიყო, მეფის სურვილისამებრ, პატრიარქმა იოსებმა აკურთხა იგი ნოვოსპასკის მონასტრის არქიმანდრიტის ხარისხში. ეს ადგილი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო და ამ მონასტრის არქიმანდრიტს სხვებზე ადრე შეეძლო ხელმწიფესთან მიახლოება: იქ იყო. საგვარეულო საფლავირომანოვები; ღვთისმოსავი მეფე ხშირად მოდიოდა იქ თავისი წინაპრების მოსასვენებლად სალოცავად და დიდსულოვნად განებივრებდა მონასტერს. ყოველი ამ მოგზაურობის დროს ალექსეი დიდხანს ესაუბრებოდა ნიკონს და სულ უფრო მეტ სიყვარულს გრძნობდა მის მიმართ. ცნობილია, რომ ალექსეი მიხაილოვიჩი მიეკუთვნებოდა იმ ადამიანთა კატეგორიას, რომლებსაც არ შეუძლიათ ცხოვრება გულწრფელი მეგობრობის გარეშე და ადვილად მიჯაჭვულობდნენ ადამიანებთან. მან ნიკონს უთხრა, ყოველ პარასკევს მის სასახლეში წასულიყო. სულში ჩაიძირა არქიმანდრიტთან საუბარი. ნიკონმა, ისარგებლა ხელმწიფის კეთილგანწყობით, დაიწყო მისგან დაჩაგრულთა და განაწყენებულთა თხოვნა. ალექსეი მიხაილოვიჩმა მას დაავალა, მიეღო თხოვნა ყველასგან, ვინც სამეფო წყალობას და მოსამართლეთა სიცრუის კონტროლს ეძებდა. ნიკონმა ეს დავალება ძალიან სერიოზულად მიიღო, დიდი ყურადღებით შეისწავლა ყველა საჩივარი და მალევე მოიპოვა კარგი დამცველისა და საყოველთაო სიყვარულის დიდება მოსკოვში, პატრიარქ ნიკონის. 100 დიდი რუსი / რედ. V.S. Ivanova, M., განათლება, 2005 - S. 125.
ნოვგოროდის მიტროპოლიტი ათანასე გარდაიცვალა 1648 წელს. მეფემ, აირჩია თავისი მემკვიდრე, ყველა სხვას ამჯობინა თავისი რჩეული, ხოლო მაშინდელმა მოსკოვის პატრიარქმა პაისიმ, რომელიც მაშინ მოსკოვში იმყოფებოდა, მეფის სურვილით, ნოვოსპასკის არქიმანდრიტად აკურთხა ნოვგოროდის მიტროპოლიტის წოდება. ეს წოდება მნიშვნელობით მეორე იყო რუსეთის იერარქიაში საპატრიარქოს შემდეგ. ნოვგოროდის მმართველი რომ გახდა, ნიკონმა პირველად აჩვენა თავისი მკაცრი, ძალაუფლების მშიერი განწყობა. სწორედ მაშინ გადადგა პირველი ნაბიჯები ღვთისმსახურების გამოსწორებისკენ. იმ წლებში რუსეთში საეკლესიო მსახურება სასაცილო იყო: იმის შიშით, რომ დაწესებული რიტუალიდან რაღაც არ გამოგრჩეთ, ეკლესიაში, სიჩქარის გამო, კითხულობდნენ და მღეროდნენ ერთდროულად ორ-სამ ხმაზე: დიაკონი კითხულობდა, დიაკონი საუბრობდა. ლიტანია და მღვდელმა წამოიძახა, რომ მსმენელებმა ვერაფერი გააკეთონ, გასაგები იყო, რომ ნიკონმა ბრძანა შეწყვიტოს ეს ჩვეულება, მიუხედავად იმისა, რომ მის ბრძანებას არ მოსწონდა არც სასულიერო პირები და არც საეროები: სწორი წესრიგის დამყარებით. ღვთისმსახურება გახანგრძლივდა და იმ საუკუნის ბევრ რუსს, თუმცა ეკლესიაში ყოფნა საჭიროდ თვლიდნენ, არ უყვარდათ იქ დიდხანს ყოფნა. დეკანატისთვის ნიკონმა ისესხა კიევის სიმღერა. ყოველ ზამთარს მოსკოვში მოდიოდა თავის მომღერლებთან ერთად, რომელთაგანაც მეფე გულწრფელად იყო აღფრთოვანებული.
1650 წელს, ნოვგოროდის აჯანყების დროს, ქალაქელებმა გამოავლინეს ძლიერი ზიზღი მათი მიტროპოლიტის მიმართ: როდესაც ის გამოვიდა აჯანყებულების დასარწმუნებლად, მათ დაიწყეს მისი ცემა და ქვების სროლა, ისე რომ კინაღამ სცემეს იგი სასიკვდილოდ. ნიკონმა კი სთხოვა მეფეს, არ გაბრაზებულიყო დამნაშავეზე. 1652 წელს პატრიარქ იოსების გარდაცვალების შემდეგ სულიერი ტაძარიმეფეს რომ მოეწონებინა, მან პატრიარქად ნიკონი აირჩია.
ნიკონი ჯიუტად ამბობდა უარს ამ პატივს მანამ, სანამ თავად მეფე მიძინების ტაძარში, ბიჭების და ხალხის თვალწინ, ფეხებამდე არ დაემხო ნიკონს და ცრემლით ევედრებოდა, მიეღო პატრიარქალური ღირსება. მაგრამ მაშინაც კი საჭიროდ ჩათვალა თანხმობის განსაკუთრებული პირობით მოლაპარაკება. „მომცეს პატივს, როგორც მთავარმოძღვარს და უზენაეს მამას და მომცემენ უფლებას ავაშენო ეკლესია? - ჰკითხა ნიკონმა. მეფემ და მის უკან სულიერმა ხელისუფლებამ და ბიჭებმა დაიფიცეს ამაზე. მხოლოდ ამის შემდეგ დათანხმდა ნიკონი ხელდასხმაზე.
ნიკონის თხოვნა არ იყო ცარიელი ფორმალობა. მან აიღო საპატრიარქო ტახტი, რომელსაც თავის თავში ჰქონდა ჩამოყალიბებული შეხედულებათა სისტემა ეკლესიასა და სახელმწიფოზე და მტკიცე განზრახვით მიეცა რუსული მართლმადიდებლობას ახალი, მანამდე არნახული მნიშვნელობა. იმ ტენდენციისგან განსხვავებით, რომელიც აშკარად გამოიკვეთა მე-17 საუკუნის შუა წლებიდან, გაეფართოებინა სახელმწიფო ხელისუფლების პრეროგატივები საეკლესიო ძალაუფლების ხარჯზე (რაც საბოლოოდ უნდა მოჰყვეს სახელმწიფოს მიერ ეკლესიის შთანთქმას), ნიკონი იყო. ძალთა სიმფონიის მგზნებარე მქადაგებელი. მისი აზრით, ცხოვრების საერო და სულიერი სფეროები არანაირად არ ერწყმოდა ერთმანეთს, პირიქით, მათ უნდა შეენარჩუნებინათ, თითოეულს თავის ტერიტორიაზე, სრული დამოუკიდებლობა. პატრიარქი რელიგიურ და საეკლესიო საკითხებში უნდა გამხდარიყო იგივე შეუზღუდავი მმართველი, როგორც მეფე ამქვეყნიურ საკითხებში. 1655 წლის სამსახურის წიგნის წინასიტყვაობაში ნიკონმა დაწერა, რომ ღმერთმა რუსეთს მისცა "ორი დიდი საჩუქარი" - მეფე და პატრიარქი, რომლითაც ყველაფერი აშენებულია როგორც ეკლესიაში, ასევე სახელმწიფოში. თუმცა, ის ასევე უყურებდა საერო ძალაუფლებას სულიერის პრიზმით; მისცა მას მხოლოდ მეორე ადგილი. მან ეპისკოპოსობა მზეს შეადარა, სამეფო კი თვეს და ეს იმით ახსნა, რომ საეკლესიო ხელისუფლება ანათებს სულებს, სამეფო ხელისუფლება კი - სხეულს. მეფე, თავისი იდეების მიხედვით, ღვთისგან იყო მოწოდებული, რათა დაეცვა სასუფეველი მომავალი ანტიქრისტესგან და ამისთვის მას ღვთის წყალობა უნდა ეძია. ნიკონი, როგორც პატრიარქი, უნდა გამხდარიყო მეფის მასწავლებელი და დამრიგებელი, რადგან, მისი აზრით, სახელმწიფო ვერ იარსებებდა უმაღლესი, მისი საქმიანობის მარეგულირებელი, საეკლესიო იდეების გარეშე.
ყველა ამ მოსაზრების შედეგად, ნიკონმა, ოდნავი უხერხულობის გარეშე, თავისთავად აიღო ის უზარმაზარი ძალა, რომელიც ალექსეი მიხაილოვიჩმა ნებით მისცა მას საპატრიარქოს პირველ წლებში. ნიკონის ძალა და გავლენა ამ დროს უზარმაზარი იყო. 1654 წელს პატარა რუსეთში ომში წასვლისას ალექსეი მიხაილოვიჩმა პატრიარქს მიანდო თავისი ოჯახი, დედაქალაქი და დაავალა მას მართლმსაჯულების ზედამხედველობა და საქმეების კურსები. მეფის ორწლიანი არყოფნის დროს, ნიკონმა, რომელმაც ოფიციალურად მიიღო დიდი სუვერენის ტიტული, მხოლოდ მართავდა ყველა სახელმწიფო საქმეს და ყველაზე კეთილშობილ ბიჭებს, რომლებიც პასუხისმგებელნი იყვნენ სხვადასხვა სახელმწიფო ორდენებზე, ყოველდღე უნდა მისულიყვნენ მასთან თავიანთი მოხსენებებით. ხშირად ნიკონი აიძულებდა ბიჭებს დიდხანს ელოდონ ვერანდაზე მათ მიღებას, თუნდაც იმ დროს ძალიან ციოდა; ამცირებდა მათ, ის უსმენდა მოხსენებებს, იდგა, დინამიკების გარეშე, და აიძულა ისინი თაყვანი ეცა მისთვის. ყველას ეშინოდა პატრიარქის - მისი რჩევისა და კურთხევის გარეშე მნიშვნელოვანი არაფერი გაკეთებულა.
საეკლესიო საქმეებში ნიკონი ისეთივე შეუზღუდავი ავტოკრატია იყო, როგორც სახელმწიფო საქმეებში. საზოგადოების ცხოვრებაში ეკლესიის მნიშვნელობის შესახებ მისი მაღალი იდეების შესაბამისად, მან მიიღო მკაცრი ზომები სასულიერო პირების დისციპლინის ასამაღლებლად. მას სერიოზულად სურდა მოსკოვი ექცია რელიგიურ დედაქალაქად, ჭეშმარიტ „მესამე რომად“ ყველა მართლმადიდებელი ხალხისთვის. მაგრამ იმისათვის, რომ რუსეთის ეკლესიამ მიაღწიოს თავის მიზანს, ისინი უნდა გამხდარიყვნენ განმანათლებლობის ასაკის ტოლფასი. ნიკონი ძალიან ცდილობდა სასულიერო პირების კულტურული დონის ამაღლებას: მან გახსნა ბიბლიოთეკა ბერძნული და რომაული კლასიკოსების ნაწარმოებებით, აშენდა სკოლები ძლიერი ხელით, მოაწყო სტამბები, გამოიწერა კიევის მეცნიერები წიგნების თარგმნისთვის, მოაწყო მხატვრული ხატის სკოლები. ხატავდა და, ამასთანავე, ზრუნავდა საღმრთო მსახურების ბრწყინვალებაზე. ამავე დროს, იგი ცდილობდა აღედგინა რუსული საეკლესიო მსახურების სრული შეთანხმება ბერძნებთან, გაანადგურა ყველა რიტუალური თვისება, რომლითაც პირველი განსხვავდებოდა მეორისგან. ეს იყო დიდი ხნის პრობლემა - რამდენიმე ათეული წელია ამაზე საუბრობდნენ, მაგრამ ვერ დაიწყეს მისი მოგვარება. საქმე, ფაქტობრივად, ძალიან რთული იყო. უხსოვარი დროიდან რუსი მართლმადიდებელი ქრისტიანები სრულიად დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ქრისტიანულ თაყვანისმცემლობას სრულყოფილ და პირველყოფილ სიწმინდეს ინარჩუნებენ, ზუსტად ისე, როგორც ეს ეკლესიის მამებმა დააწესეს. ამასთან, აღმოსავლელმა იერარქებმა, რომლებიც უფრო და უფრო ხშირად მოდიოდნენ მოსკოვში მე -17 საუკუნეში, დაიწყეს საყვედურით მიუთითებდნენ რუსი ეკლესიის მწყემსებისთვის რუსული ღვთისმსახურების მრავალრიცხოვანი შეუსაბამობების შესახებ, რამაც შეიძლება დაარღვიოს შეთანხმება ადგილობრივ მართლმადიდებლურ ეკლესიებს შორის. რუსულ ლიტურგიკულ წიგნებში მათ შენიშნეს მრავალი შეუსაბამობა ბერძნულთან. აქედან გაჩნდა აზრი იმ შეცდომებზე, რომლებიც შემოიჭრა ამ წიგნებში და ერთიანი სწორი ტექსტის პოვნისა და ლეგიტიმაციის აუცილებლობის შესახებ.
1653 წელს ნიკონმა ამ მიზნით შეკრიბა სულიერი საბჭო რუსი იერარქებისგან, არქიმანდრიტებისგან, აბატებისგან და არქიპოპებისგან. მეფე და მისი ბიჭები ესწრებოდნენ მის შეხვედრებს. აუდიტორიისადმი მიმართვა; ნიკონმა უპირველეს ყოვლისა მოიტანა მსოფლიო პატრიარქების წერილები მოსკოვის საპატრიარქოს დაარსებისთვის (მოგეხსენებათ, ეს მოხდა ცარ ფიოდორ ივანოვიჩის მეფობის დროს მე-16 საუკუნის ბოლოს). პატრიარქები ამ წერილებში მიუთითებდნენ რუსული ღვთისმსახურების გარკვეულ გადახრებზე იმ ნორმებისგან, რომლებიც დამკვიდრდა საბერძნეთში და სხვა აღმოსავლეთის მართლმადიდებლურ ქვეყნებში. ამის შემდეგ ნიკონმა თქვა: ”ჩვენ მაქსიმალურად უნდა გამოვასწოროთ საეკლესიო რიგებში არსებული ყველა სიახლე, რომელიც ეწინააღმდეგება ძველ სლავურ წიგნებს. ვითხოვ გადაწყვეტილების მიღებას, თუ როგორ მოვიქცე: მივყვე თუ არა მოსკოვის ახალ ბეჭდურ წიგნებს, რომლებშიც გამოუცდელი მთარგმნელებისა და მწიგნობრებისგან არის სხვადასხვა განსხვავებები და უთანხმოება ძველი ბერძნულიდან სლავურ სიებთან, უფრო პირდაპირ, შეცდომები, თუ იხელმძღვანელეთ ძველი, ბერძნული და სლავური ტექსტით, რადგან ორივე წარმოადგენს ერთსა და იმავე წოდებას და წესდებას? საბჭომ ამ კითხვაზე პასუხი გასცა: "ღირსია და მართალი გამოსწორება, ძველი ჰარატიული და ბერძნული სიების შესაბამისად" კოლმინსკი ვ.ნ. რუსული ეკლესიის ისტორია. - მ., ცოდნა, 1998 - ს. 289.
ნიკონმა წიგნების შესწორება მიანდო კიეველ ბერს მწიგნობარ ეპიფანე სლავინეცკის და ბერძენ არსენს. ყველა მონასტერს დაევალა ძველი ჰარატე სიების შეგროვება და მოსკოვში გაგზავნა. არსენიმ, არ დაზოგა ხარჯი, ათონიდან ხუთასამდე ხელნაწერი ჩამოიტანა, რომელთაგან ზოგიერთი ღრმა სიძველეს მიაწერდა. მალე მოიწვიეს ახალი კრება, რომელზეც გადაწყდა, რომ ამიერიდან ორი თითით კი არა, სამი თითით უნდა მოინათლოს და ორი თითით გადაჯვარედინებულებს წყევლა დაუდეს. შემდეგ გამოქვეყნდა ახალი სხვადასხვა ტექსტი შესწორებული ტექსტით, საგულდაგულოდ შემოწმებული ბერძნულის წინააღმდეგ. 1656 წლის აპრილში მოიწვიეს ახალი საბჭო, რომელმაც დაამტკიცა ყველა შეტანილი ცვლილება. თუმცა, უკვე აქ გამოჩნდნენ რეფორმის მგზნებარე მოწინააღმდეგეები, რომლებთანაც ნიკონმა დაუოკებელი ბრძოლა დაიწყო: ისინი განდევნეს და გადაასახლეს. პროტოპოპ ავვაკუმი, ინოვაციის ყველაზე სასტიკი მოწინააღმდეგე, ცოლთან და ოჯახთან ერთად გაგზავნეს დაურიაში. მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ეს მხოლოდ დაუმორჩილებლობის პირველი ნიშნები იყო. როცა ახალმა ლიტურგიკულმა წიგნებმა, სამი თითით ნათლობის მკაცრ ბრძანებასთან ერთად, ადგილობრივ მღვდლებს მიაღწიეს, ბევრგან ერთბაშად გაჩნდა დრტვინვა. ფაქტობრივად, გარდა იმისა, რომ ორთითი შეცვალა სამთითით, ყველა ლიტურგიული წოდება შემცირდა და მრავალი გალობა და ფორმულა, რომლებსაც განსაკუთრებული მაგიური მნიშვნელობა ენიჭებოდა, გაუქმდა. მთელი ლიტურგია შეცვალეს, ჯვრის მსვლელობა მზისკენ დაიდგა, სახელი იესო შეუცვალეს და იესუ. მრწამსის ტექსტიც კი გადაიხედა. იმ დროს, როდესაც დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა რელიგიის რიტუალურ მხარეს, ასეთი ცვლილება ცარიელი არ ჩანდა. ბევრი რიგითი ბერი და მღვდელი მივიდა რწმენამდე, რომ ყოფილი მართლმადიდებლური რწმენაცდილობს სხვა შეცვალოს. ახალმა წიგნებმა უარი თქვეს ძალაში შესვლაზე და ძველის მიხედვით მსახურობდნენ. სოლოვეცკის მონასტერი, რამდენიმე უხუცესის გარდა, ერთ-ერთი პირველი იყო, ვინც ამ სიახლეს დაუპირისპირდა. მისმა მაგალითმა ძალა მისცა ნიკონის მოწინააღმდეგეებს.
პატრიარქმა სასტიკი რეპრესიები გააჩაღა ურჩებს. საპასუხოდ, ყველა მხრიდან ჩივილი მეფისადმი მიდიოდა პატრიარქის ნებისყოფასა და სისასტიკეზე, მის სიამაყესა და ინტერესებზე. მას შეეძლო, მაგალითად, მოსკოვის სახელმწიფოს ყველა ეკლესიიდან 500 სული ცხენი შეეგროვებინა და მშვიდად გაეგზავნა თავის მამულებში; მან შემოიღო ახალი ხელფასი საპატრიარქო მოვალეობისთვის, გაზარდა ის ისეთ ზღვრამდე, რომ, ერთ-ერთი მთხოვნელის თქმით, "თათრული უფსკრული ცხოვრობს ბევრად უკეთესად", გარდა ამისა, ნიკონმა მოითხოვა გადაუდებელი შენატანები ახალი იერუსალიმისა და მის მიერ დაწყებული სხვა მონასტრების მშენებლობისთვის. იყო აღშფოთებული ისტორიები მოსკოვში ჩასული სასულიერო პირების მიმართ მისი ამაყი და სასტიკი მოპყრობის შესახებ - მას არაფერი დაუჯდა მღვდლის ჯაჭვზე დადება თავისი მოვალეობის შესრულებისას უმნიშვნელო დაუდევრობის გამო, აწამა ციხეში ან გადაასახლა სადმე. მათხოვრული ცხოვრება.
ალექსეი მიხაილოვიჩის მახლობლად ასევე ბევრი ბიჭი იყო - ნიკონის მტრები. ისინი აღშფოთდნენ პატრიარქის მიმართ იმით, რომ ის მუდმივად ერეოდა ამქვეყნიურ საქმეებში და ერთი ხმით იმეორებდნენ, რომ ცარისტული მთავრობა ვეღარ გაიგებდა, რომ პატრიარქის მაცნეების უფრო ეშინოდათ, ვიდრე მეფის, რომ დიდი სუვერენული პატრიარქი აღარ იყო კმაყოფილი. თანაბარი ძალაუფლებით დიდ სუვერენულ მეფესთან. , მაგრამ ცდილობს მის გადალახვას, შედის მეფის ყველა საქმეში, აგზავნის ბრძანებებს საკუთარი თავისგან, იღებს ყველანაირ ნივთს ბრძანებებიდან სუვერენის ბრძანების გარეშე, შეურაცხყოფს ბევრ ადამიანს. არაკეთილსინდისიერების ძალისხმევა არ იყო უშედეგო: ნიკონთან ღიად ჩხუბის გარეშე, ალექსეი მიხაილოვიჩმა თანდათანობით დაიწყო პატრიარქის დაშორება. მისი ხასიათის სირბილიდან გამომდინარე, დიდხანს ვერ ბედავდა პირდაპირი ახსნა-განმარტების მიცემას, მაგრამ დაძაბულობამ და სიცივემ დაიკავა ადგილი მის ყოფილ მეგობრობას.
1658 წლის ზაფხულში უკვე აშკარა უთანხმოება იყო - მეფემ რამდენჯერმე არ მიიწვია პატრიარქი სასამართლოს არდადეგებზე და თავად არ დაესწრო მის საღვთო მსახურებას. შემდეგ მან თავისი საძილე ტომარა, თავადი რომოდანოვსკი, გაუგზავნა მას ბრძანებით, რომ ნიკონი აღარ დაეწერა დიდი ხელმწიფის მიერ. ამით შეძრწუნებულმა ნიკონმა უარი თქვა საპატრიარქო ტაძარზე, ალბათ იმ იმედით, რომ თვინიერი და ღვთისმოსავი მეფე შეშინდებოდა და მღვდელმთავარს მშვიდობის დამყარებას დააჩქარებდა. ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძარში ლიტურგიის აღსრულების შემდეგ მან მანტია გაიხადა და ფეხით წავიდა აღდგომის მონასტრის ეზოში. იქ დარჩა ორი დღე, ალბათ ელოდა, რომ მეფე დაუძახებდა მას; ან უნდა აუხსნას, მაგრამ ალექსეი დუმდა. შემდეგ ნიკონმა, თითქოს დაივიწყა საპატრიარქო, აქტიურად დაიწყო აღდგომის მონასტერში ქვის ნაგებობებით ჩართვა: თხრიდა ტბორებს, ზრდიდა თევზებს; ააშენა წისქვილები, გააშენა ბაღები და გაასუფთავა ტყეები, ყველაფერში მაგალითი მისცა მუშებს და მათთან თანაბარ პირობებში მუშაობდა.
ნიკონის წასვლით, დაბნეულობა დაიწყო რუსულ ეკლესიაში. ტახტიდან წასული პატრიარქის ნაცვლად ახალი უნდა აირჩიონ. მაგრამ ნიკონის საქციელი ამის საშუალებას არ აძლევდა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ მან უკვე მოინანია ნაჩქარევი გადაყენება და კვლავ დაიწყო პრეტენზიების გამოტანა საპატრიარქოსთან. ”მე ჩემი ნებით დავტოვე მოსკოვის უწმინდესი ტახტი, - თქვა მან, - მე არ მეძახიან მოსკოვი და არც არასოდეს დამიძახებენ; მაგრამ მე არ დავტოვე საპატრიარქო და სულიწმიდის მადლი არ მომშორებია“. ნიკონის ამ განცხადებებმა დიდად შეარცხვინა მეფე და უნდა შეარცხვინა ბევრი, ნიკონის მტერიც კი: ახლა შეუძლებელი იყო ახალი პატრიარქის არჩევა კითხვაზე, თუ როგორი მიმართებაში იქნებოდა იგი ძველთან? ამ პრობლემის განსახილველად 1660 წელს მოიწვიეს რუსი სამღვდელოების საბჭო. ეპისკოპოსთა უმეტესობა ნიკონის წინააღმდეგი იყო და გადაწყვიტეს მისი გადაყენება, მაგრამ უმცირესობა ამტკიცებდა, რომ ადგილობრივი საბჭოპატრიარქზე ასეთი ძალა არ აქვს. ცარ ალექსეი დაეთანხმა უმცირესობის არგუმენტებს და ნიკონმა შეინარჩუნა ღირსება. მაგრამ ამან ისე დააბნია საქმე, რომ მისი გადაწყვეტა მხოლოდ საერთაშორისო საბჭოს შეეძლო.
1666 წლის დასაწყისში მოსკოვში შეიკრიბა „დიდი კრება“, რომელსაც ესწრებოდა ორი ბერძენი პატრიარქი (ალექსანდრია და ანტიოქია) და 30 ეპისკოპოსი, რუსი და ბერძენი, მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ყველა მთავარი ეკლესიიდან. ნიკონის სასამართლო პროცესი ექვს თვეზე მეტხანს გაგრძელდა. საკათედრო ტაძარი საქმეს ჯერ მისი დაუსწრებლად გაეცნო. შემდეგ თავად ნიკონი დაიბარეს მისი ახსნა-განმარტებისა და საბაბების მოსასმენად. თავიდან ნიკონს არ სურდა სასამართლო პროცესზე გამოცხადება, არ ცნობდა ალექსანდრიელი და ანტიოქიის პატრიარქების ძალაუფლებას, შემდეგ კი 1666 წლის დეკემბერში იგი მაინც ჩავიდა მოსკოვში, მაგრამ იქცეოდა ამაყად და შეურიგებლად: კამათში შევიდა ბრალდებებთან და ბრალდებებთან. თავად ცარი, რომელიც ტირილითა და მღელვარებით ჩიოდა საკათედრო ტაძარში პატრიარქის დიდი ხნის შეცდომებზე. კრებამ ერთხმად დაგმო ნიკონი და ჩამოართვა მას პატრიარქალური ღირსება და მღვდელმსახურება. უბრალო ბერად გადააქცია, თეთრ ტბასთან ფერაპონტოვის მონასტერში გადაასახლეს. აქ ის რამდენიმე წელი დიდი სიმკაცრით ინახებოდა, თითქმის პატიმარივით, მაგრამ 1671 წელს ალექსეიმ ბრძანა მცველის გაყვანა და ნიკონს ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე სიცოცხლის უფლება მისცა. შემდეგ ნიკონი ნაწილობრივ შეურიგდა ბედს, მიიღო მხარდაჭერა და საჩუქრები მეფისგან, შექმნა საკუთარი სახლი, კითხულობდა წიგნებს და მკურნალობდა ავადმყოფებს. წლების განმავლობაში მან თანდათან დაიწყო გონებითა და სხეულით დასუსტება, წვრილმანი ჩხუბი დაიწყო: ბერებს ეჩხუბა, გამუდმებით უკმაყოფილო იყო, უაზროდ იფიცებდა და სწერდა მეფეს დენონსაციას. 1676 წელს ალექსეი მიხაილოვიჩის გარდაცვალების შემდეგ, ნიკონის მდგომარეობა გაუარესდა - იგი გადაიყვანეს კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში ორი უხუცესის მეთვალყურეობის ქვეშ, რომლებიც უნდა ეცხოვრათ მასთან მის საკანში და არავის უშვებდნენ. მხოლოდ 1681 წელს, უკვე მძიმედ დაავადებული და დაღლილი, ნიკონი გაათავისუფლეს ტყვეობიდან. მოსკოვისკენ მიმავალ გზაზე კოტოროსლის ნაპირზე გარდაიცვალა. მისი ცხედარი აღდგომის მონასტერში გადაასვენეს და იქ დაკრძალეს. ამას ესწრებოდა ცარი ფიოდორ ალექსეევიჩი.
ნიკონის გარდაქმნებმა ძლიერი გავლენა იქონია საზოგადოებაზე. მათი შედეგი იყო დიდი განხეთქილება რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, რომელიც სწრაფად, ცეცხლის მსგავსად, მთელ რუსეთში გავრცელდა. ყველა უკმაყოფილო საერო და სულიერი ავტორიტეტებით შეუერთდა განხეთქილებას ბანერად. მრავალი ათწლეულის განმავლობაში, ეს სასტიკი რელიგიური და სოციალური შეტაკება რჩებოდა პატრიარქ ნიკონის შიდა რუსული ისტორიის მთავარ მოტივად. 100 დიდი რუსი / რედ. V.S. Ivanova, M., განათლება, 2005 - გვ. 205.
მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი ნიკონი. ეპარქიას ხელმძღვანელობდა 1652-1666 წლებში. ეკლესიაში რეფორმები გაატარა, რამაც განხეთქილება გამოიწვია.
ადრეული წლები
ნიკონი (მსოფლიოში ნიკიტა მინოვი ან მინინი) უბრალო გლეხის ოჯახიდან იყო.
მომავალი პატრიარქი დაიბადა ნიჟნი ნოვგოროდის მახლობლად სოფელ ველდემანოვოში 1605 წელს. დედა მშობიარობიდან მალევე გარდაიცვალა, მამა კი მოგვიანებით დაქორწინდა.
დედინაცვალთან ურთიერთობა არ გამოუვიდა - ხშირად სცემდა და საჭმელს ართმევდა. მრევლის მღვდელმა ნიკიტას წერა-კითხვა ასწავლა. 12 წლის ასაკში ნიკონი ახალბედა გახდა მაკარიევის ჟელტოვოდსკის მონასტერში, სადაც დარჩა 1624 წლამდე.
მშობლებმა დაარწმუნეს, რომ სახლში დაბრუნებულიყო და დაქორწინებულიყო. შემდეგ ნიკიტა გახდა მღვდელი სოფელ ლისკოვოში, მაგრამ ვაჭრებმა, რომლებმაც გაიგეს მისი განათლების შესახებ, სთხოვეს გადასულიყო მოსკოვის ერთ-ერთ ეკლესიაში.
ბერმონაზვნობაში
1635 წელს ნიკიტას შვილები დაიღუპნენ, რის შემდეგაც მან დაარწმუნა ცოლი ალექსეევსკის მონასტერში ტონუსის აღება. 30 წლის ასაკში ის თავად ხდება ბერი ნიკონის სახელით სოლოვეცკის მონასტრის წმინდა სამების ანზერსკის სკიტში. ბერ ელეაზარ ანზერსიკმთან ჩხუბის შემდეგ ნიკონის წირვა-ლოცვის აღსასრულებლად და სკიტში სახლის მართვის საჭიროების გამო, ბერი იქიდან გაიქცა კოჟეოზერსკის მონასტერში.
1643 წელს ნიკონი იქ იღუმენი გახდა. 1646 წელს შედგა ნიკონისა და ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის პირველი შეხვედრა. კოჟეოზერსკის მონასტრის წინამძღვარმა ხელსაყრელი შთაბეჭდილება მოახდინა მმართველზე და, მონარქის დავალებით, დარჩა მოსკოვში. ალექსეი მიხაილოვიჩის ბრძანებით, პატრიარქმა იოსებმა ნიკონი აკურთხა ნოვოსპასკის მონასტრის არქიმანდრიტად.
ამრიგად, ნიკონი შევიდა "ღვთისმოსაობის ერთგულების" არაოფიციალურ წრეში, რომლის მიზანი იყო რელიგიის როლის გაზრდა მოსკოვის სახელმწიფოს მკვიდრთა ცხოვრებაში, მოსახლეობის და სასულიერო პირების ზნეობის გაუმჯობესება და განათლების გავრცელება. განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო ლიტურგიკული წიგნების სწორ თარგმანს. 1649 წელს ნიკონი გახდა ნოვგოროდისა და ველიკოლუცკის მიტროპოლიტი.
საპატრიარქო
პატრიარქი იოსები გარდაიცვალა 1562 წლის აპრილში. „ღვთისმოსაობის მოშურნეთა“ წრის წევრებს თავიდან სურდათ პატრიარქად ენახათ მეფის აღმსარებელი სტეფან ბონიფანტიევი, მაგრამ მან უარყო შეთავაზება, სავარაუდოდ იმიტომ, რომ მიხვდა, რომ ალექსეი მიხაილოვიჩს სურდა ნიკონის ამ ღირსებით ხილვა.
მას შემდეგ, რაც ალექსეი მიხაილოვიჩმა ნიკონის ხელდასხმა სთხოვა, ამ უკანასკნელის ინიციატივით სოლოვეცკის მონასტრიდან წმინდა მიტროპოლიტ ფილიპეს ნაწილები მოსკოვში გადაასვენეს. 1562 წლის 25 ივლისს მოხდა ნიკონის გამეფება, რომლის დროსაც მან მოსთხოვა მეფეს დაპირება, რომ არ ჩაერევა ეკლესიის საქმეებში.
რეფორმის საქმიანობა
რეფორმების მთავარი მიზეზი იყო რიტუალების გაერთიანებისა და სასულიერო პირების ზნეობრივი საფუძვლების გაძლიერების აუცილებლობა. ნიკონს ასევე სურდა ეხილა რუსეთი მსოფლიო მართლმადიდებლობის ცენტრად, რადგან ქვეყანამ გააფართოვა კავშირები უკრაინასთან და ყოფილი ბიზანტიის ტერიტორიასთან. ნიკონის ძალა და ამბიცია უკარნახებდა მას მეფესთან დაახლოების სურვილს.
პატრიარქმა გაიხსენა ცარ მიხაილ ფედოროვიჩისა და ფილარეტის ახლო ურთიერთობა და წინამორბედის გადალახვაც კი სურდა. თუმცა, ნიკონმა არ გაითვალისწინა, რომ ყოფილი პატრიარქი მეფის მამა იყო, რამაც მას მნიშვნელოვანი უპირატესობა მისცა ნიკონთან შედარებით.
ფაქტობრივად, რეფორმები არ შეხებია მართლმადიდებლობის არსს. საუბარი იყო იმაზე, თუ რამდენი თითი უნდა გადაეკვეთა, რა მიმართულებით უნდა გაეკეთებინა მსვლელობა, როგორ დაეწერა სახელი იესო და ა.შ. თუმცა, გარდაქმნებმა გამოიწვია ფართო უკმაყოფილება. პოპულარული მასები... მოხდა რუსული ეკლესიის განხეთქილება.
მონასტრების მშენებლობა
ნიკონის ინიციატივით აშენდა მრავალი მონასტერი, როგორიცაა ონეგას ჯვარი, ივერსკი და ახალი იერუსალიმი. ღვთისმშობლის მიძინების ქვის ტაძარი 1655 წელს დაიგო.
ოპალი
1666 წელს ნიკონი პატრიარქის თანამდებობიდან გადააყენეს მისი განზრახ ქმედებების გამო. საკათედრო სასამართლოს გადაწყვეტილებით, ნიკონი გახდა ფერაპონტოვის ბელოზერსკის მონასტრის უბრალო ბერი. ალექსეი მიხაილოვიჩის გარდაცვალების შემდეგ იგი გადაიყვანეს კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ.
ახალი ცარი, ფიოდორ ალექსეევიჩი, ნიკონს დათმობით ეპყრობოდა. სიმეონ პოლოცკელთან ერთად მან განიხილა რუსეთში ოთხი საპატრიარქოსა და პაპის შექმნის გეგმა, რომელსაც ნიკონი ხელმძღვანელობდა. იდეა არ განვითარებულა. ნიკონი გარდაიცვალა 1681 წელს. ფიოდორ ალექსეევიჩმა დაჟინებით მოითხოვა ბერის საპატრიარქო პანაშვიდი, თუმცა მოსკოვის პატრიარქის იოაკიმეს თანხმობა არ მიუღია.
