ყოფიერება არის ფილოსოფიური კატეგორია, რომელიც აღნიშნავს რეალობას, რომელიც არსებობს ობიექტურად, განურჩევლად ადამიანის ცნობიერებისა, ნებისა და ემოციებისა, ფილოსოფიური კატეგორია, რომელიც აღნიშნავს არსებას, როგორც ეს ფიქრობს. ამ სიტყვის ფართო გაგებით ყოფნა იგულისხმება საბოლოო ზოგადი კონცეფციაარსებობაზე, ზოგადად არსებაზე. ყოფიერება არის ყველაფერი, რაც არის - ყველაფერი ხილული და უხილავი.

ყოფიერების დოქტრინა - ონტოლოგია - ერთ-ერთია ცენტრალური საკითხებიფილოსოფია.

ყოფიერების პრობლემა მაშინ ჩნდება, როდესაც ასეთი უნივერსალური, ერთი შეხედვით ბუნებრივი წინაპირობები ხდება ეჭვისა და ასახვის საგანი. და ამის საკმარისზე მეტი მიზეზი არსებობს. ყოველივე ამის შემდეგ, გარემომცველი სამყარო, ბუნებრივი და სოციალური, ახლა და შემდეგ სვამს ადამიანს და კაცობრიობას რთულ კითხვებს, გაიძულებს იფიქრო მანამდე აუხსნელ ნაცნობ ფაქტებზე. ნამდვილი ცხოვრება. შექსპირის ჰამლეტის მსგავსად, ადამიანებს ყველაზე ხშირად აწუხებთ ყოფნისა და არყოფნის საკითხი, როცა გრძნობენ, რომ დროთა კავშირი გაწყდა...

ყოფიერების პრობლემის ანალიზს, ფილოსოფია იწყება სამყაროს არსებობის ფაქტიდან და ყველაფერი, რაც არსებობს სამყაროში, მაგრამ მისთვის თავდაპირველი პოსტულატი უკვე არა თავად ეს ფაქტია, არამედ მისი მნიშვნელობა.

ყოფის პრობლემის პირველი ასპექტი არის აზრების გრძელი ჯაჭვი არსებობაზე, პასუხები კითხვებზე რა არსებობს? - მშვიდობა. სად არსებობს? - აქაც და ყველგან. Რამდენ ხანს? - ახლა და ყოველთვის: სამყარო იყო, არის და იქნება. რამდენ ხანს არსებობენ ცალკეული საგნები, ორგანიზმები, ადამიანები, მათი სასიცოცხლო აქტივობა?

ყოფიერების პრობლემის მეორე ასპექტი განისაზღვრება იმით, რომ ბუნების, საზოგადოების, ადამიანისთვის, მისი აზრებისთვის, იდეებისთვის არის რაღაც საერთო, კერძოდ, რომ ჩამოთვლილი ობიექტები ნამდვილად არსებობენ. მათი არსებობის გამო ისინი ქმნიან უსასრულო, უხრწნელი სამყაროს განუყოფელ ერთობას. სამყარო, როგორც მუდმივი ჰოლისტიკური ერთობა, არის გარეთ და, გარკვეულწილად, დამოუკიდებელია ადამიანისგან. ყოფა არის სამყაროს ერთიანობის წინაპირობა.

ყოფიერების პრობლემის მესამე ასპექტად შეიძლება წამოვიდეს დებულება იმის შესახებ, რომ სამყარო არის რეალობა, რომელსაც, ვინაიდან ის არსებობს, აქვს არსებობისა და განვითარების შინაგანი ლოგიკა. ეს ლოგიკა წინ უსწრებს, თითქოს, წინასწარ არსებობს ადამიანების არსებობა და მათი ცნობიერება და ეფექტური ადამიანური საქმიანობისთვის აუცილებელია ამ ლოგიკის ცოდნა, ყოფიერების კანონების გამოკვლევა.

არსება იყოფა ორ სამყაროდ: ფიზიკური საგნების სამყარო, პროცესები, მატერიალური რეალობა და იდეალური სამყარო, ცნობიერების სამყარო, ადამიანის შინაგანი სამყარო, მისი ფსიქიკური მდგომარეობა.

ამ ორ სამყაროს არსებობის განსხვავებული რეჟიმი აქვს. ფიზიკური, მატერიალური, ბუნებრივი სამყარო არსებობს ობიექტურად, განურჩევლად ადამიანების ნებისა და ცნობიერებისა. ფსიქიკური სამყარო - ადამიანის ცნობიერების სამყარო არსებობს სუბიექტურად, რადგან ის დამოკიდებულია ადამიანების, ცალკეული ინდივიდების ნებასა და სურვილზე. საკითხი, თუ როგორ უკავშირდება ეს ორი სამყარო, არის ფილოსოფიის მთავარი საკითხი. ყოფიერების ამ ორი ძირითადი ფორმის ერთობლიობა საშუალებას გვაძლევს განვასხვავოთ ყოფიერების ფორმების კიდევ რამდენიმე სახეობა.

ადამიანს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ამ სამყაროებში. ის ერთი მხრივ ბუნებრივი არსებაა. მეორე მხრივ, ის დაჯილდოებულია ცნობიერებით, რაც ნიშნავს, რომ მას შეუძლია არა მხოლოდ ფიზიკურად არსებობა, არამედ ისაუბროს სამყაროს არსებობაზე და საკუთარ არსებობაზე. ადამიანი განასახიერებს ობიექტურ-ობიექტური და სუბიექტური, სხეულისა და სულის დიალექტიკურ ერთიანობას. თავისთავად, ეს ფენომენი უნიკალურია. მატერიალური, ბუნებრივი მოქმედებს ადამიანში, როგორც მისი არსებობის უპირველესი წინაპირობა. ამავდროულად, ადამიანის მრავალი ქმედება რეგულირდება სოციალური, სულიერი და მორალური მოტივებით. ფართო გაგებით, კაცობრიობა არის საზოგადოება, რომელიც მოიცავს ყველა ინდივიდს, რომელიც ახლა ცხოვრობს ან ცხოვრობდა დედამიწაზე, ისევე როგორც მათ, ვინც უნდა დაიბადოს. უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ადამიანები არსებობენ ადრე, გარეთ და თითოეული ცალკეული ადამიანის ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად. ჯანსაღი, ნორმალურად მოქმედი ორგანიზმი გონებრივი აქტივობისა და ჯანსაღი სულის აუცილებელი წინაპირობაა. ასე ამბობს ანდაზა: "ჯანმრთელი გონება ჯანმრთელ სხეულში". მართალია, გამონათქვამი, რომელიც თავისი არსით ჭეშმარიტია, გამონაკლისს იძლევა, ვინაიდან ადამიანის ინტელექტი, მისი ფსიქიკა ყოველთვის არ ექვემდებარება ჯანსაღ სხეულს. მაგრამ სულს, როგორც მოგეხსენებათ, აქვს, უფრო სწორად, შეუძლია უზარმაზარი დადებითი გავლენა მოახდინოს ადამიანის სხეულის სასიცოცხლო აქტივობაზე.

ყურადღება უნდა მიექცეს ასევე ადამიანის არსებობის ისეთ თვისებას, როგორიცაა მისი სხეულის მოქმედებების დამოკიდებულება სოციალურ მოტივებზე. მიუხედავად იმისა, რომ სხვა ბუნებრივი საგნები და სხეულები ავტომატურად ფუნქციონირებენ და შეიძლება მათი ქცევის მოკლე და გრძელვადიან პერსპექტივაში პროგნოზირება საკმარისი დარწმუნებით, ეს შეუძლებელია ადამიანის სხეულის მიმართ. მისი გამოვლინებები და ქმედებები ხშირად რეგულირდება არა ბიოლოგიური ინსტინქტებით, არამედ სულიერი, მორალური და სოციალური მოტივებით.

არსებობის თავისებური რეჟიმი ასევე ახასიათებს ადამიანთა საზოგადოებას. სოციალურ არსებაში მატერიალური და იდეალი, ბუნება და სული ერთმანეთშია გადაჯაჭვული. სოციალურის არსებობა იყოფა ინდივიდის არსებობად საზოგადოებაში და ისტორიის პროცესში და საზოგადოების არსებობად. ჩვენ გავაანალიზებთ ყოფნის ამ ფორმას საზოგადოებისადმი მიძღვნილ განყოფილებებში.

ყოფის ფორმების თემა აქვს დიდი მნიშვნელობაფილოსოფიურ შეხედულებებში განსხვავებების გარკვევას. მთავარი განსხვავება, როგორც წესი, ეხება ყოფიერების რომელი ფორმა ითვლება მთავარ და განმსაზღვრელ, საწყისად, ყოფიერების რა ფორმებია წარმოებულები. ასე რომ, მატერიალიზმი ყოფიერების მთავარ ფორმად ბუნებრივ არსებას მიიჩნევს, დანარჩენი წარმოებულებია, ძირითად ფორმაზე დამოკიდებული. იდეალიზმი კი იდეალურ არსებას მთავარ ფორმად მიიჩნევს.

ყოფიერების კატეგორიას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს როგორც ფილოსოფიაში, ასევე ცხოვრებაში. ყოფნის პრობლემის შინაარსი მოიცავს ასახვას სამყაროზე, ᴇᴦο არსებობაზე. ტერმინი ʼʼსამყაროʼʼ - ისინი აღნიშნავენ მთელ უზარმაზარ სამყაროს, ელემენტარული ნაწილაკებიდან დაწყებული და მეტაგალაქტიკებით დამთავრებული. ფილოსოფიურ ენაზე სიტყვა ''სამყარო'' შეიძლება ნიშნავდეს არსებას ან სამყაროს.

მთელი ისტორიული და ფილოსოფიური პროცესის განმავლობაში, ყველა ფილოსოფიური სკოლები, მიმართულებები, განიხილებოდა სამყაროს აგებულების საკითხი. საწყისი კონცეფცია, რომლის საფუძველზეც აგებულია სამყაროს ფილოსოფიური სურათი, არის ყოფის კატეგორია. ყოფა არის ყველაზე ფართო და, შესაბამისად, ყველაზე აბსტრაქტული ცნება.

უძველესი დროიდან იყო მცდელობები ამ კონცეფციის ფარგლების შეზღუდვისა. ზოგიერთმა ფილოსოფოსმა ყოფნის ცნება ნატურალიზაცია მოახდინა. მაგალითად, პარმენიდეს ცნება, რომლის მიხედვითაც ყოფიერება არის `სფეროების სფერო~, რაღაც უმოძრაო, თვითიდენტური, რომელშიც ჯდება მთელი ბუნება. ან ჰერაკლიტე - როგორც გამუდმებით ხდება. საპირისპირო პოზიცია ცდილობდა ყოფიერების კონცეფციის იდეალიზებას, მაგალითად, პლატონში. ეგზისტენციალისტებისთვის ყოფიერება შემოიფარგლება პიროვნების ინდივიდუალური არსებით. ფილოსოფიური კონცეფციაყოფნას არ აქვს საზღვრები. მოდით განვიხილოთ, რა მნიშვნელობას ანიჭებს ფილოსოფია ყოფიერების კონცეფციას.

უპირველეს ყოვლისა, ტერმინი ʼʼბეʼ ნიშნავს ყოფნას, არსებობას. გარემომცველი სამყაროს, ბუნებისა და საზოგადოების მრავალფეროვანი საგნების არსებობის ფაქტის აღიარება, თავად ადამიანი არის სამყაროს სურათის ფორმირების პირველი წინაპირობა. აქედან გამომდინარეობს ყოფნის პრობლემის მეორე ასპექტი, რომელიც მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს ადამიანის მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაზე. არის არსება, ანუ რაღაც არსებობს, როგორც რეალობა და ადამიანი მუდმივად უნდა იანგარიშოს ამ რეალობასთან.

ყოფიერების პრობლემის მესამე ასპექტი დაკავშირებულია სამყაროს ერთიანობის აღიარებასთან. კაცი თავის Ყოველდღიური ცხოვრების, პრაქტიკული აქტივობებიმიდის დასკვნამდე მისი საზოგადოების სხვა ადამიანებთან, ბუნების არსებობის შესახებ. მაგრამ ამავე დროს, მისთვის არანაკლებ აშკარაა ის განსხვავებები, რომლებიც არსებობს ადამიანებსა და ნივთებს შორის, ბუნებასა და საზოგადოებას შორის. და ბუნებრივია, ჩნდება კითხვა უნივერსალურის (ანუ საერთო) შესაძლებლობის შესახებ მიმდებარე სამყაროს ყველა ფენომენისთვის. ამ კითხვაზე პასუხიც ბუნებრივად უკავშირდება ყოფიერების აღიარებას. ბუნებრივი და სულიერი ფენომენების მთელ მრავალფეროვნებას აერთიანებს ის ფაქტი, რომ ისინი არსებობენ, მიუხედავად მათი არსებობის ფორმებში განსხვავებულობისა. და სწორედ მათი არსებობის ფაქტიდან გამომდინარე, ისინი ქმნიან სამყაროს განუყოფელ ერთობას.

ფილოსოფიაში ყოფნის კატეგორიის საფუძველზე ყველაზე მეტად ზოგადი მახასიათებლებისამყარო ˸ ყველაფერი რაც არსებობს არის სამყარო, რომელსაც ჩვენ ვეკუთვნით. ამრიგად, სამყაროს აქვს არსებობა. Ის არის. სამყაროს არსებობა ერთიანობის წინაპირობაა. რადგან ჯერ უნდა იყოს მშვიდობა, სანამ ადამიანმა შეიძლება ისაუბროს ᴇᴦο ერთიანობაზე. ის მოქმედებს როგორც ბუნებისა და ადამიანის, მატერიალური არსებობისა და ადამიანის სულის მთლიანი რეალობა და ერთიანობა.

ყოფის ცნება, მისი ასპექტები და ძირითადი ფორმები - ცნება და ტიპები. კატეგორიის კლასიფიკაცია და მახასიათებლები „ყოფნის ცნება, მისი ასპექტები და ძირითადი ფორმები“ 2015, 2017-2018 წწ.

ასპექტი No1. Man

ადამიანი - ეს არის მთლიანი სამყაროს ევოლუციის უმაღლესი ეტაპი. ბუნებამ ამ არსებას დიდი შესაძლებლობები და მნიშვნელოვანი პოტენციალი მისცა მათი რეალიზაციისთვის.
ადამიანის (ადამიანების) რაციონალურად აზროვნების უნარი განვითარების უდიდესი მიღწევაა. "ორი ხელის და ორი ფეხის შექმნა" - შემოქმედებითი სამყაროს მწვერვალი, "შედევრი", დაწერილი ნამდვილი ხელოვანის - ბუნების მიერ.
რაც არ უნდა ვაქებდეთ საკუთარ თავს ყველაფერზე გაბატონებით, რაც ჩვენს გარშემოა, მაგრამ ეს არ გაგვაუმჯობესებს სინამდვილეში. უმაღლესი არსების უფლება გვაძლევს ძალაუფლებას ყველაფერზე, რასაც ვხედავთ და ამ ძალის გამოყენების რაციონალურობა დამოკიდებულია ჩვენზე, როგორც მთლიანზე.
თუ ვივარაუდებთ ადამიანის, როგორც სახეობის შემდგომ განვითარებას, მე პირადად მას გარკვეულწილად პირქუშად მიმაჩნია, მთელი ცივილიზაციის „არასწორი მიმართულებით“ განვითარების გამო. რას ნიშნავს "არასწორი მიმართულებით" ჩემი გაგებით? კითხვა არ არის რთული, მე მჯერა, რომ კაცობრიობის მთელი განვითარება წინასწარ არის დაპროგრამებული (არ განვმარტავ ვის მიერ?, როგორ? და რა ვითარებაში, ჩვენ თვითონ მივალთ ამას, მაგრამ ცოტა უფრო დაბალი) ანუ „მოქმედებების თანმიმდევრობისა და მათი შესრულების პროგრამა“ - არა პირდაპირი გაგებით, რა თქმა უნდა, მაგრამ არსი ძირეულად არ იცვლება. არ მინდა ვთქვა, რომ ყველა ომი, კატასტროფა, უბედურება და ხალხის უბედურება წინასწარ იყო წინასწარ განსაზღვრული - ძნელად. ეს ეხება თანდათანობით განვითარებას ბაქტერიიდან მაღალგანვითარებულ ორგანიზმამდე, რომელიც იდგა ყველაფერზე მაღლა, რაც მის გარშემოა.
რატომ "არა იმ მიმართულებით"? ასე მგონია, რადგან ადამიანი საკუთარ თავს დაიპყრობს, ბოლოს და ბოლოს იცოცხლებს. თვითგანადგურების სურვილი დიდი ხანია ღიად ვლინდება ადამიანთა საზოგადოების მრავალ ქმედებებში. ოღონდ ახლა ამაზე ნუ ვილაპარაკებთ – ის თქვენი ლოგიკური დასკვნებისა და დასკვნების საკვებად დარჩება.

ასპექტი #2. მორალი, რწმენა და რელიგია

როგორ ფიქრობთ, რა მოუვიდოდა კაცობრიობას, თუ არ არსებობდეს მორალის, მორალის ტიპიური კანონები? ვფიქრობ, პასუხი მარტივია - თვითგანადგურება.
მაგალითი: თქვენ სახლში ხართ და ისვენებთ მძიმე სამუშაო დღის შემდეგ. შენი კარგი მეზობელი ჩაქუჩით ურტყამს კედელს: - "ბუმ - ბუმ - ბუმ". შენი ქმედებები - დიდი ალბათობით გააფრთხილებ, რომ არ დააკაკუნოს, შეიძლება ერთხელ, ორჯერ, მაგრამ საბოლოოდ, თუ ვერ გაიგებს, ფიზიკურ ზიანს მიაყენებ - არა? თქვენ უბრალოდ დაამტვრევთ მის თავის ქალას საკუთარი ჩაქუჩით ყოველგვარი სინანულისა და ფსიქიკური შედეგების გარეშე. თუ არ არის მორალი და მარტივი ადამიანური კანონებიმის გარშემო არსებულ სამყაროში სიკეთისა და ბოროტების გაგების შესახებ - არაფერი იქნება.
როგორ წარმოიშვა ზნეობა და უმარტივესი კანონები ადამიანის მიერ ბოროტებისა და სიკეთის ბუნების გაგების შესახებ? ბევრს სჯერა, რომ ასეთი რამ ბუნებამ შეიძლება დასახოს განვითარების საწყის დონეზე - უკვე რაციონალური არსება. ამრიგად - ეს არის თვითგადარჩენის ინსტინქტური ფენომენი, ყველაზე მნიშვნელოვანი ფენომენი, გთხოვთ გაითვალისწინოთ ევოლუციაში.
მაგრამ თუ - ეს არის კონკრეტული რელიგიის ადამიანზე ზემოქმედების „ეფექტი“. რა მოხდება, თუ დიდი გავლენა: რწმენის ერთობლიობამ და სიკვდილის ინსტინქტურმა შიშმა, რამაც გამოიწვია რელიგიის შექმნა, გამოიწვია ჭეშმარიტების დაბადება. მორალური კანონებიკაცობრიობა.
რელიგია - ეს არის კაცობრიობის სულიერი განვითარება, რომელიც დაფუძნებულია გარდაუვალი უცნობის შიშზე. განვმარტავ: ძველ დროში ადამიანი ბევრს ფიქრობდა სიცოცხლისა და სიკვდილის არსებობის, დაბადებისა და ბუნების კურთხევის საკითხზე. მთელი ეს სურვილი „ცოდნისაკენ“ არ იწვევს რაიმე ფაქტობრივ მტკიცებულებას, გარდა ლოგიკური დასკვნებისა. ასეთი არგუმენტების მოკლე მაგალითები:

1) არის რაღაც ზემოდან, რომელიც გვაკონტროლებს და ახორციელებს საკუთარ განსჯას მათზე, ვინც არ იქცევა ისე, როგორც ეს ვინმესთვის ან რაღაცისთვისაა საჭირო (ამ შემთხვევაში ეს არის ზემო ხელისუფლება, ეკლესია და ა.შ.).
2) სამოთხეში მეფობს გარკვეული ღვთაებრივი სხეული, რომელმაც შექმნა ყველაფერი ცოცხალი (ცხოველი, ადამიანი) და არაცოცხალი (დედამიწა, სივრცე).
3) სხეულის გარსის შიგნით „სულის“ გამოსახულების შექმნა, რომელიც სიკვდილის შედეგად ცვივა ცაში ან დედამიწაზე გარკვეულ ადგილებში. ასევე, ზოგიერთი არგუმენტი სხვა რელიგიებიდან - ვარაუდობს „სულის“ სხვა ცოცხალ თუ უსულო საგნებში განსახლებას.

ამრიგად, უძველესი დროიდან ადამიანს სჯეროდა, რომ სიკვდილი არ არის არსებობის ბოლო ეტაპი. ამ წარმოსახვითი ურთიერთობის „ადამიანი – ღმერთი“ შედეგად წარმოიშვა რელიგია (ამავდროულად, არც ერთი და არც ბევრი ღვთაებაა).
Ჩემი აზრი:
ეს არის რელიგიურობა და პოტენციური რწმენა რაღაცის მიმართ, რაც მათ იმედს მისცემს, რომ ფიზიკური სიკვდილის ფაქტის შემდეგ ხდება გარკვეული გადასვლა რაიმე სახის გაგრძელებაზე. სწორედ ამ „ბრმა“ რწმენამ შექმნა ზნეობისა და მორალის ძირითადი კანონები. და მე გეტყვით მადლობა, მადლობა, რომ გადაგვარჩინეთ საკუთარი თავის განადგურებისგან.
რაც შეეხება ღვთაებებს, გამოსახულებებს, ისევე როგორც ისტორიაში არსებულ პიროვნებებს (იესო, წინასწარმეტყველები და ა. ეს ქმნის რელიგიების ღირსეულ რაოდენობას (ქრისტიანობა, ბუდიზმი, იუდაიზმი, ისლამი და ა.შ. და ა.შ.).
თანამედროვე მეცნიერები მაღალი ინტელექტუალური განვითარების ადამიანები არიან, ბევრი მათგანი დაეთანხმება ჩემს აზრს. არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი ეფუძნება მსოფლიოში ცნობილ და "პრინციპში" დადასტურებულ დასკვნებს და ევოლუციის თეორიის საფუძველს, არამედ საკუთარი შეგნებული აზროვნების ფლობის გამო, რომელიც არავის მიერ არ არის დაწესებული (არაფერი).
ადამიანს არა მხოლოდ არ შეუძლია გაიგოს (გააზრება) რა შექმნა ოდესმე მას და მის გარშემო არსებულ სამყაროს, არამედ უხეშად მაინც წარმოიდგინოს „ვინ“ ან „რა“ შეიძლება იყოს.
მისი ყველა ეს „გამოცნობა“ იწვევს რელიგიის შექმნას მთლიანობაში, როგორც უმაღლესი გონების თაყვანისცემას (შემოქმედი, ღმერთი, უზენაესი და ა.შ.).

ასპექტი #3: შექმნის თეორიები

არის თუ არა ის „ეს“, რომელმაც ჩვენ შეგვქმნა საერთოდ მასალა? ან საერთოდ მატერიალური იყო? შესაძლებელია, რომ ეს „ეს“ ცოცხალი არსება არ იყოს. რამ შექმნა "ეს", რამ შეგვქმნა ჩვენ? სამყარო მარადიულია? (მაგრამ როგორ?, თუ ჩვენი მიწიერი კანონების მიხედვით: "არაფერია მარადიული (უსასრულო)" და "არაფერი არ წარმოიქმნება არსად და არ მიდის"), ან ჩვენი კანონები სადღაც არ მუშაობდა, მრავალი მილიონი წლის წინ, როდესაც სიცოცხლე გამოჩნდა. ? რა მოხდება, თუ რამ შეუწყო ხელი ჩვენს შემოქმედებას, თავი გაგვწირა ჩვენთვის და აღარ არსებობს? რა მოხდება, თუ ჩვენ მარტონი არ ვართ, მაგრამ ჩვენი პოტენციური „შემქმნელები“ ​​კვლავ ხნავენ კოსმოსურ სივრცეებს, სადღაც ჩვენგან მილიონობით კილომეტრში? რა მოხდება, თუ ჩვენი სამყარო (შესაძლოა, როგორც მილიონობით სხვა სამყარო) და მიმდებარე სივრცე მხოლოდ რამდენიმეა. კრისტალის ბურთი"ში
ვიღაცის ხელები?

შეიძლება ითქვას, რომ ყველა ეს „თეორია“ სასაცილოა, ნაწილობრივ მართალი იქნებით. თითოეულ თეორიას აქვს არსებობის უფლება, სანამ ფაქტი არ დამტკიცდება. არ მგონია, რომ მე თვითონ მოვიფიქრებ მხოლოდ ამ სიტყვებს, სავარაუდოდ, ეს უკვე ვიღაცამ თქვა. და მოგეხსენებათ, თითქმის ყველაფერს აქვს თავისი გამონაკლისი.
ადამიანი (მეცნიერი) - შეუძლია საფუძვლიანად დაამტკიცოს ის, რაც უკვე მოხდა ჩვენს პლანეტაზე თქვენთან ერთად, რაც ერთხელ მოხდა. ვგულისხმობ: რომ თანამედროვე მეცნიერება ადასტურებს ფაქტს, მაშინ ადამიანს შეუძლია ფაქტად განაცხადოს: „დიახ, ეს მოხდა“. მაგალითად, უზარმაზარი არსებების (დინოზავრების) არსებობა მილიონობით წლის წინ არის ფაქტი, მეცნიერულად დადასტურებული და შეიძლება მოხდეს. მაგრამ მაგალითად, სად არის მტკიცებულება, რომ "მხოლოდ 2000 წლის წინ" ღმერთი არსებობდა და მოკვდა ხორციელად? როგორ დავამტკიცოთ, რომ სინამდვილეში არსებობს ღმერთი ქრისტე ან ღმერთი ბუდა? დიახ, დიახ, ზუსტად - ნორმალური ადამიანის ლოგიკური აზროვნება, მხოლოდ ერთი რამის დამტკიცება შემიძლია! რელიგია(ები) და ღმერთი(ები) არის მხოლოდ ერთი მრავალი თეორიიდან, ისევე როგორც ზემოთ მოცემული.
მართალი გითხრათ, მე არ ვარ ათეისტი, მაგრამ არც გულწრფელი მორწმუნე. მე მჯერა ევოლუციის და მეცნიერულად დადასტურებული მოვლენებისა და ფაქტების. მე, ისევე როგორც დანარჩენი ადამიანები პლანეტაზე, ვერც კი წარმოვიდგენდი: „როგორ გამოჩნდა ყველაფერი“, რჩება ჩემთვის, ისევე როგორც დანარჩენები, მჯეროდეს მრავალი თეორიიდან ერთ-ერთის ან ალტერნატივის სახით: „არაფრის არ გჯეროდეს. და არც იფიქრო ამაზე, არასოდეს."
და არცერთ თქვენგანს არ უფიქრია: რა მოხდება, თუ ყველაფერი, რისკენაც ვისწრაფვით, ჩვენი არსებობის არსი, ჩვენი განვითარება - შედეგად, მრავალი, მრავალი წლის შემდეგ (თუ ჯერ კიდევ ვიარსებებთ) მიაღწევს თავის კულმინაციას, ლოგიკურ დასკვნას და გაიხსნება ფარდა (დამტკიცდეს ა. ფაქტი) სამყაროს დიდ საიდუმლოზე? რა მოხდება მერე?
ისევ მხოლოდ თეორიები: კაცობრიობა დაიღუპება? გავხდებით თუ არა მთელი სამყაროს მმართველები და ყველაფერზე? ვიქნებით თუ არა იმავე დონეზე, როგორც შემქმნელ(ებ)ი? ჩვენი გონება შიგნიდან იფეთქებს ამ სიმართლის მიღების (გაგების) შეუძლებლობის გამო?
ისევ სასაცილოდ გგონია? და ისევ მართალი ხარ...

მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში ევროპულ ფილოსოფიაში გაჩნდა მიმართულება, რომლის ფოკუსირებაც პიროვნების ცნებაა - პერსონალიზმი. ამ ტენდენციის უპირატესობა არის პიროვნების უმაღლეს სულიერ ღირებულებად აღიარება. თუმცა, პერსონალისტების უმეტესობისთვის (ბ. ბონი, ე. მუნიერი, მ. ბუბერი) „პიროვნების“ ცნება სულიერი და რელიგიური კატეგორიაა. და რაც მთავარია, ინდივიდი, როგორც კონკრეტული პიროვნება, მკაცრად ეწინააღმდეგება საზოგადოებას.

2. ადამიანის არსებობის ძირითადი ასპექტები

ადამიანის არსებობის წესი არის აქტივობა და საქმიანობის ძირითადი სახეები, ჩვენი აზრით, არის მუშაობა, თამაში და კრეატიულობა.ადამიანის არსებობის ძირითად ასპექტებს შორის შეიძლება გამოვყოთ ისეთი ფენომენები, როგორიცაა

როგორც თავისუფლება, პასუხისმგებლობა, გაუცხოება, რწმენა, სიყვარული და ბედნიერება.

მოქმედების უნარი ადამიანის ზოგადი თვისებაა. აქტივობა მოქმედებს როგორც ადამიანის ფუნქციონირების პირდაპირი პროცესი, მისი ურთიერთქმედება გარემომცველ რეალობასთან. აქტივობა, ცხოველების ქცევასთან შედარებით, არის სუბიექტის უფრო აქტიური და რაციონალური დამოკიდებულება სამყაროსადმი და ორგანულად არის დაკავშირებული მიზნების დასახვასთან, რაც ცხოველებს არ გააჩნიათ. აქტივობა არის სამყაროსთან ურთიერთობის კონკრეტულად ადამიანური გზა, რომელიც არის მიზანშეწონილი პროცესი, რომლის დროსაც ადამიანი რეპროდუცირებს და შემოქმედებითად გარდაქმნის ბუნებას, საზოგადოებას და საკუთარ თავს.

საქმიანობის აუცილებელი ატრიბუტებია საქმიანობის საგანი და ობიექტი, საქმიანობის საშუალება და მიზანი, საქმიანობის მეთოდი და შედეგი. აქტივობის ყველა ეს კომპონენტი ურთიერთდაკავშირებულია და გამოხატავს აქტში. ეს უკანასკნელი დაკავშირებულია მსოფლმხედველობასთან და ღირებულების ორიენტაციაინდივიდუალური. სამყაროს შესახებ იდეალებსა და იდეებზე დაყრდნობით

კრეატიულობა შეიძლება გამოიხატოს საქმიანობის პროცესში და შედეგებში, რაც ასევე ძირეულად განასხვავებს ადამიანს ცხოველისგან. ზოგადად, ადამიანს შეუძლია საქმიანობის აქტებში გადალახოს, ანუ არსებული არსებობის საზღვრებს გასცდეს მომავლისკენ სწრაფვით (შესაძლებელ სამყაროში), რაც გამოიხატება მიზნებისა და საქმიანობის საშუალებების თავისუფალი არჩევანის შედეგების შეფასებაში.

საქმიანობის დამცველები ადამიანობის გზა, ვინაიდან საქმიანობაში ის გამოხატავს საკუთარ თავს. საქმიანობის გარეთ, ადამიანის თვითრეალიზაცია შეუძლებელია. საქმიანობის ბუნებით შეიძლება ვიმსჯელოთ პიროვნების პასუხისმგებლობის ხარისხზე, მის სოციალურ ორიენტაციაზე. აქტივობა ავლენს პიროვნების ინდივიდუალური და სოციალური ყოფის დინამიკას და უზრუნველყოფს მის მთლიანობას.

ინდივიდის ობიექტური დამოკიდებულება მისი არსებობის აუცილებელ პირობებზე გამოიხატება მისი მოთხოვნილებებით. ინდივიდის მიერ გაცნობიერებული მოთხოვნილება ხდება მოტივი, რომელიც მას მოქმედებისკენ უბიძგებს. ეს არის აქტივობის იდეალური (სუბიექტური) მამოძრავებელი ძალა. მოთხოვნილებები მჭიდრო კავშირშია ინდივიდის (პიროვნების) ინტერესებთან, რაც წარმოადგენს მის გარშემო მყოფი სამყაროსადმი აქტიური დამოკიდებულების გამოვლინებას. ინტერესები ახასიათებს საქმიანობის საგნობრივ (კონკრეტულ) ორიენტაციას, ინდივიდის მიდრეკილებას გარკვეული საქმიანობისკენ. აქტიური ზემოქმედებით მის გარშემო არსებულ სამყაროზე, მისი არსებობის პირობებზე, ადამიანი ქმნის „მეორე ბუნებას“ მის გარშემო.

აქტივობა მოქმედებს არა მხოლოდ როგორც მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების საშუალება, არამედ როგორც ფაქტორი ახალი მოთხოვნილებების რეპროდუქციისა და დაბადებიდან. საჭიროებების, ინტერესებისა და პრაქტიკის ურთიერთქმედებისას იბადება ამ საჭიროებების შესაბამისი სხვადასხვა ტიპის აქტივობები. მოთხოვნილებებისა და აქტივობის დიალექტიკა არის პიროვნების თვითრეკლამისა და თვითგანვითარების საერთო წყარო.აღწერილობიდან გამომდინარე

საქმიანობის სხვადასხვა ფორმის კონტექსტში, „ადამიანის“ აბსტრაქტული კონცეფცია ივსება კონკრეტული შინაარსით, რომელიც შეესაბამება ადამიანის არსებობას მისი გამოვლინებების მთელი სიმდიდრით.

შრომა არის ადამიანის საქმიანობის ძირითადი სახეობა. ეს არის ადამიანების მიზანშეწონილი საქმიანობა, რომელიც მიზნად ისახავს ბუნებრივი და სოციალური ძალების განვითარებას და გარდაქმნას ადამიანისა და საზოგადოების ისტორიული მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. ცივილიზაციის მთელი ისტორია სხვა არაფერია, თუ არა ადამიანების მუდმივი საქმიანობა, ორიენტირებული მატერიალური და სულიერი სარგებლის მიღწევაზე. შრომა, როგორც მატერიალური და საწარმოო სფეროს კომპონენტი, საზოგადოებას აძლევს სამომხმარებლო პროდუქციის საჭირო რაოდენობას და უზრუნველყოფს ადამიანების ცხოვრების გარკვეულ დონეს. მაშასადამე, შრომა ადამიანისა და საზოგადოების არსებობის აუცილებელი პირობაა. შრომის შინაარსი და ფორმები ისტორიულად იცვლება, მაგრამ ის ყოველთვის რჩება ადამიანის საქმიანობის ძირითად ტიპად.

მისი სირთულის გამო, შრომის შესწავლა მრავალი გზით შეიძლება. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ აღვნიშნავთ ურთიერთობას ადამიანის არსსა და შრომის არსს შორის. შრომამ შექმნა ადამიანი სოციალური ცხოველისგან. ის არის ადამიანის ზოგადი არსის განსახიერება და ამავდროულად მისი არსებითი ძალების რეალიზების საშუალება. ამჟამად საზოგადოება გადავიდა განვითარების უაღრესად ტექნიკურ და ინფორმაციულ ეტაპზე და შრომის პრობლემამ შეიძინა ახალი თვისებები, რომლებსაც სხვადასხვა სპეციალისტები სწავლობენ. არა მარტო ეკონომიკური,

არამედ მორალური და პიროვნული ღირებულებაც შრომის შინაარსი.

შრომის საგანია ადამიანი. შრომა ადამიანის სიცოცხლეს გარკვეულ მიზანშეწონილობასა და მნიშვნელობას ანიჭებს. უფლებათა სოციოლოგი ა.ა. რუსალინოვი, როდესაც ის აცხადებს, რომ ადამიანისა და საზოგადოებისთვის სერიოზული საფრთხეა თანამედროვე საბაზრო ეკონომიკის პირობებში წარმოქმნილი ტენდენცია.

„შრომის განადგურება“, რომელიც გამოიხატება მასობრივ უმუშევრობაში, არაპროპორციულად დაბალ ხელფასში მუშებისთვის ზოგიერთ სოციალურად მნიშვნელოვან სფეროში. შრომითი საქმიანობა(განათლება, მეცნიერება, ხელოვნება და ა.შ.).

მართლაც, შრომის ღირებულება განსაკუთრებით მძაფრად იგრძნობა, როდესაც ადამიანი უმუშევარია. ცნობილი რუსი ფილოსოფოსი ი.ა. ილინი. მისი სამართლიანი აზრით, უმუშევრობა, როგორც ასეთი, თუნდაც უზრუნველყოფილი იყოს ან თუნდაც კერძო და სახელმწიფო სუბსიდიებით იყოს სავსე, ამცირებს ადამიანს და აბედნიერებს. და პირიქით, უნივერსალური ადამიანური თვალსაზრისით, შრომა იყო და რჩება ადამიანის მორალურ მოვალეობად, სხვადასხვა შესაძლებლობების რეალიზაციის სფერო, მაღალი მიღწევების ასპარეზი, შთამომავლების აღიარებისა და მადლიერების საზომი.

თითქმის ნებისმიერი საქმიანობა, მათ შორის შრომა, მოიცავს შემოქმედებითობას. ეს უკანასკნელი არის ადამიანის საქმიანობა, რომელიც წარმოშობს ახალ მატერიალურ და სულიერ ფასეულობებს. ადამიანის არსებობის თანამედროვე კონცეფციებში კრეატიულობა განიხილება როგორც კონკრეტული ადამიანის სამყაროში არსებობის პრობლემა, როგორც მისი პირადი ცოდნისა და გამოცდილების საკითხი, როგორც მისი განახლების, განვითარებისა და თვითგანვითარების საშუალება. ადამიანი უნივერსალური არსებაა და მისი შესაძლებლობები პოტენციურად შეუზღუდავია. არ არსებობს ფუნდამენტური შეზღუდვები უფრო და უფრო ახალი ტიპის საქმიანობის გამოგონებასა და მათ დაუფლებაში. კრეატიულობა ადამიანში არსებობის ყველაზე ადეკვატური ფორმაა და ადამიანის შემოქმედებითი უსასრულობა საფუძვლად უდევს მისი არსების დინამიკას.

კრეატიულობა ყოველთვის ინდივიდუალური და პირადია. მიხედვით

თქვენ ვ.როზანოვა, ადამიანს „რაღაც ახალს მოაქვს სამყაროში, ყოველთვის არ არის ჩვეულებრივი, რაც მას აქვს სხვა ადამიანებთან, მაგრამ განსაკუთრებულია, რაც მხოლოდ მას ეკუთვნის“ (Rozanov VV განათლების ბინდი. - M., 1990 წ. პ. 14). სუბიექტურში

სულიერ პლანზე კრეატიულობა არის ინდივიდის ფანტაზიის, შორსმჭვრეტელობისა და ინტუიციის მჭიდრო ერთიანობა. ხშირად ის ასოცირდება განსაკუთრებულ ფსიქოლოგიურ ფენომენთან - შთაგონების მდგომარეობასთან, შემოქმედებით ექსტაზთან, რომელშიც სუბიექტი გრძნობს ძალის დიდ მოზღვავებას და აჩვენებს უდიდეს აქტიურობასა და ეფექტურობას.

რა თქმა უნდა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ, როგორც მ. გორკიმ თქვა, შთაგონება არის ისეთი სტუმარი, რომელსაც არ უყვარს ზარმაცების მონახულება. უფრო მეტიც, შემოქმედებითობა ინდივიდისგან მოითხოვს სიმტკიცეს და გამბედაობას, რადგან ის ყოველთვის გამოწვევაა დამკვიდრებული იდეების, ტრადიციებისა და ნორმების მიმართ. მაგრამ ამ შემთხვევაში, როგორც ამბობენ, თამაში სანთლად ღირს. შემოქმედი არა მარტო ანიჭებს თავს გარეთ, ადამიანებს, საზოგადოებას, არამედ ამდიდრებს თავს. შემოქმედებითობაში ადამიანი ავითარებს საკუთარ თავს, აფართოებს და ამდიდრებს თავის შინაგან, სულიერ სამყაროს.

სამუშაოს მსგავსად, თამაში ჩვენი არსებობის ფუნდამენტური მახასიათებელია. თამაში არის აქტივობა, რომელიც აერთიანებს რეალურს და წარმოსახვითს. თამაში არის საკუთარი თავისუფლებით ტკბობის განსაკუთრებული სახე, აზროვნებისა და მოქმედების შესაძლებლობები. შემთხვევითი არ არის, რომ ცნობილი მასწავლებელი პ.ფ. ლესგაფტი ამტკიცებდა, რომ ადამიანი მხოლოდ მაშინ ცხოვრობს, როცა თამაშობს. თამაში, ისევე როგორც სიყვარული, ემორჩილება ყველა ასაკს. ჰოლანდიელი მეცნიერი, კულტურის თეორეტიკოსი იოჰან ჰუიზინგა თამაშს ადამიანის კულტურის ფორმირების უნივერსალურ პრინციპად მიიჩნევდა. მისი წიგნის "Homo Ludens" ("ადამიანი თამაშობს") (1938) გამოჩენის შემდეგ იყო, რომ თამაშის კონცეფცია ფართო სამეცნიერო მიმოქცევაში შევიდა. ცნობილი ფილოსოფოსი ლუდვიგ ვიტგენშტაინი ენობრივ სისტემებს მათ საკომუნიკაციო ფუნქციებში ერთგვარ „ენობრივ თამაშებად“ მიიჩნევდა. XX საუკუნის პირველ ნახევარში შეიქმნა თამაშების მათემატიკური თეორია (E. Zermelo, J. Neumann, G. Morgenstern), რომელმაც შესთავაზა გადაწყვეტილების მიღების მოდელების ანალიზი გაურკვევლობის პირობებში. თუმცა „თამაშის თეორია“ მოყვება

ითვლება უფრო მათემატიკის ან კიბერნეტიკის ფილიალად, ის მაინც იკვლევს აქტივობას, როგორც თამაშს სიტყვის ფართო გაგებით. ამ თეორიის შესაბამისად, პრაქტიკულად ყველა აქტივობა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც თამაში (მათემატიკური მოდელი).

მიუხედავად იმისა, რომ თამაშის კონცეპტუალური ანალიზი რთულია, შეგვიძლია მისი შემდეგი განმარტება მივცეთ. თამაში არის ადამიანის მოქმედების ან ურთიერთქმედების ფორმა, რომლის დროსაც ადამიანი სცილდება თავის ჩვეულ ფუნქციებს ან საგნების ვიწრო უტილიტარულ გამოყენებას. ფილოსოფიური თვალსაზრისით, თამაში შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც ადამიანის არსებობის კავშირების მოდელირების გზა. და ეს კონცეფცია მნიშვნელოვანია ფილოსოფიისთვის, როგორც ადამიანებს შორის ფუნდამენტური ურთიერთობების გასაგებად, პიროვნებასა და გარემომცველ სამყაროს შორის.

ბავშვთა თამაშები უაღრესად მნიშვნელოვანია ინდივიდის სოციალიზაციის პროცესში. ისინი პიროვნების ბუნებრივი ჩამოყალიბებისა და განვითარების უმნიშვნელოვანესი პირობაა. თამაში ასტიმულირებს ბავშვს დაეუფლოს და შეინარჩუნოს კოორდინირებული არსების წესები.

თამაშს აქვს გარკვეული მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა, როგორც შემოქმედებითი ძიების ელემენტი. ის ათავისუფლებს ცნობიერებას სტერეოტიპების კავშირებისგან და ხელს უწყობს შესასწავლი ფენომენების ალბათური მოდელების აგებას, ახალი მხატვრული თუ ფილოსოფიური სისტემების აგებას. თუმცა, თამაშის უმაღლესი ღირებულება არ არის მის შედეგებში, არამედ ძალიან გეიმპლეი . როგორც ჩანს, ამიტომაც უყვარს ხალხს თამაში ასე ძალიან.

თავისუფლების პრობლემა ფილოსოფიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და ცენტრალური საკითხია. მაგრამ საკითხავია, პირველ რიგში, შესაძლებელია თუ არა თავისუფლება? აშკარაა, რომ არ არსებობს აბსოლუტური თავისუფლება, რადგან ჩვენი ნებისმიერი კონკრეტული ქმედება, საქმე განპირობებულია რაღაცით. როგორც ჩანს, ადამიანის არსებობის კუთხით თავისუფლებაზე საუბარი შეიძლება მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ჩვენი მოქმედებები და საქმეები პიროვნულად არის განპირობებული, ჩვენი ნების საფუძველზე.

მხოლოდ ნებისყოფით დაჯილდოებული შეიძლება იყოს თავისუფალი. ეგზისტენციალური თვალსაზრისით, თავისუფლება არის ადამიანის უნარი დაეუფლოს თავისი ყოფის პირობებს, არჩევანს ქმედებებსა და საქმეებს.

თავისუფალი ნება არის ადამიანის ქცევის სპონტანური მოქმედებების უნარი. ეს არის ადამიანის არსის და მისი ცხოვრების კომპონენტი, მისი არსების ინდივიდუალური ფორმა. ინდივიდუალობა თავად ადამიანია. და ის თავად წყვეტს, რა უნდა გააკეთოს ამა თუ იმ შემთხვევაში. მაშასადამე, მის უკანასკნელ შემთხვევაში, ცნობიერება და სიცოცხლე თავისუფალია. შემთხვევითი არ არის, რომ ჟან-პოლ სარტრი საუბრობდა ადამიანის უნარზე, შექმნას თავისი ცხოვრება, თავისუფლებაზე დაფუძნებული.

თავისუფლების საკითხი, როგორც პიროვნებასა და მის საქმიანობას შორის ურთიერთობა მჭიდროდ არის დაკავშირებული პასუხისმგებლობა. თავისუფალ ადამიანს აქვს შესაძლებლობა აირჩიოს ქცევის სხვადასხვა რეჟიმს შორის.

პასუხისმგებლობაარის ადამიანის უნარი მოიქცეს ისე, რომ მისი დამოუკიდებლობა (თავისუფლება) გაზომოს სხვა ადამიანების ქმედებებთან და სხვადასხვა სოციალურ სტრუქტურებთან. ადამიანის ნორმალური არსებობა პასუხისმგებელი არსებობაა. და ამ პასუხისმგებლობის საზომია მოვალეობა, სინდისი, პატივი.

ადამიანის არსებობის პროცესში შესაძლებელია სიტუაციები, რომლებიც იწვევს პიროვნების თავისუფლებისა და უფლებების დათრგუნვას. ამ შემთხვევაში საუბრობენ ადამიანის გარკვეული სტრუქტურების გაუცხოებაზე.

და ღირებულებები. გაუცხოება არის პიროვნების ყოფის მდგომარეობა (პროცესი), რომელიც ხასიათდება საქმიანობის, მისი პირობების, სტრუქტურებისა და შედეგების გარდაქმნით დამოუკიდებელ ძალად, რომელიც დომინირებს მასზე და მტრულად არის განწყობილი მის მიმართ. გაუცხოების დაძლევა სოციალური პირობების შეცვლის გზებში ჩანს

და ღირებულებით-იდეოლოგიურიპიროვნების დამოკიდებულებები, რომლებიც წარმოშობს ამ ფენომენს.

რწმენას დიდი ადგილი უჭირავს ადამიანის ცხოვრებაში. რწმენა ფართო ფილოსოფიური გაგებით არის ინდივიდუალური და მასობრივი ცნობიერების რთული ფენომენი. ამ თვალსაზრისით, რწმენა არის ადამიანის განუყოფელი ატრიბუტი, მისი ტვინის ერთ-ერთი ცენტრალური პროგრამა. ადამიანს აქვს თანდაყოლილი მიდრეკილება რწმენისადმი. ეპისტემოლოგიურ და რელიგიურ გეგმებში რწმენა უკვე გათვალისწინებულია შესაბამის თემებში (7 და 11). ზემოხსენებულს რამდენიმე სიტყვა დავამატოთ. რწმენა, როგორც მოსაზრება ფართო გაგებით, როგორც სასიცოცხლო ცოდნა, მტკიცებულების გარეშე მიღებული, როგორც ჭეშმარიტი, იქცევა მსოფლმხედველობრივ დამოკიდებულებებად, ინდივიდის ცხოვრების სახელმძღვანელოდ. გარდა ამისა, რწმენა არის ადამიანის უნარი, განიცადოს წარმოსახული და სასურველი, როგორც რეალური. ამიტომ, რწმენა ჩვეულებრივ ოპტიმისტურიადამიანის ურთიერთობა სამყაროსთან. ამას მოწმობს, კერძოდ, შემდეგი სტრიქონები: "ამხანაგო, გჯეროდეს, ის აღდგება, დამატყვევებელი ბედნიერების ვარსკვლავი!", "მე მჯერა რუსეთის აღორძინების!".

სიყვარული მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ადამიანის ცხოვრებაში. ბლეზ პასკალი თვლიდა, რომ სიყვარული ადამიანის განუყოფელი თვისებაა. მართლაც, სიყვარულის გარეშე ადამიანი არასრულფასოვანი არსებაა, მოკლებულია ერთ-ერთ უძლიერეს სასიცოცხლო სტიმულს. სიყვარულის გამო ხალხი ბედზე წავიდა და ამის გამო ჩაიდინეს დანაშაული. ასეთია სიყვარულის ძალა. სიყვარული ანთროპოლოგიური თვალსაზრისით არის ერთიანობისკენ სწრაფვის, სხვა ადამიანთან, სხვა ადამიანებთან, ბუნებასთან, იდეალებთან და იდეებთან სიახლოვის გრძნობა.

სიყვარული მოქმედებს როგორც დამაკავშირებელი რგოლი ადამიანთა ურთიერთობაში კომუნიკაციაში, განსაკუთრებით მათ სულიერ კომუნიკაციაში. ის ეხმარება დაძლიოს სულიერი თვითიზოლაცია და ეგზისტენციალური მარტოობა. სიყვარული ემყარება ადამიანების საერთო ინტერესებს, მათ საჭიროებებსა და ღირებულებებს. ცნობილი რუსი ფილოსოფოსი ი.ა. ილინი აღნიშნავდა, რომ „ცხოვრებაში მთავარია სიყვარული და რომ ეს არის სიყვარული, რომელიც აშენებს ერთობლივ ცხოვრებას დედამიწაზე.

რწმენა და სულის მთელი კულტურა სიყვარულისგან დაიბადება ”(ილიინ I.A. ჩვენი ამოცანები. - M., 1992. გვ. 323). ზოგიერთი მოაზროვნე კი ამტკიცებს, რომ სიყვარულს შეუძლია ადამიანი გადაარჩინოს თვითგანადგურებისგან.

ადამიანური სიყვარულის ფორმები მრავალფეროვანია. ეს, უპირველეს ყოვლისა, არის სიყვარული მეზობლების, ზოგადად ყველა ადამიანის, საპირისპირო სქესის მიმართ ( ეროტიული სიყვარული), მშობლების სიყვარული შვილებისადმი და პირიქით, ადამიანის სიყვარული საკუთარი თავისადმი („ნარცისიზმი“), სიყვარული სამშობლოს, ღმერთის, სიმართლის, სილამაზის და ა.შ. სხვათა შორის, თავად ფილოსოფია წარმოიშვა როგორც სიყვარული სიბრძნისადმი. . რა თქმა უნდა, სიყვარული მოიცავს არა მხოლოდ პოზიტიურ ემოციებს და ცხოვრების კომფორტს, ის შეიძლება მოითხოვდეს მრავალი დაბრკოლების გადალახვას საყვარელი ობიექტისკენ მიმავალ გზაზე. ამრიგად, ომარ ხაიამი წერდა:

არის თუ არა ვინმე მსოფლიოში, ვინც მოახერხა თავისი ვნების დაკმაყოფილება ტანჯვისა და ცრემლების გარეშე? მან თავი დადო კუს ნაჭუჭის სავარცხლის მოსაჭრელად, მხოლოდ იმისთვის, რომ საყვარელ თმას შეეხო!

და მაინც არ შეიძლება არ დაეთანხმო ედუარდ სევრუსის (ბოროხოვის) სიტყვებს, რომელიც წერდა: „ცხოვრება სიყვარულშია. ის იწყება დედის სიყვარულით, გრძელდება ქალის, შვილების სიყვარულით, იმ საქმით, რომელსაც მან თავი მიუძღვნა და მთავრდება თვით სიცოცხლის სიყვარულით, საიდანაც სამწუხაროა წასვლა...“

ბედნიერება, ისევე როგორც ცხოვრების აზრი, განსხვავებული ხალხისხვანაირად გაგება. და შემთხვევითი არ არის, რომ ერთ-ერთ პოპულარულ სიმღერაში ნათქვამია, რომ „ბედნიერება ყველასთვის ერთნაირი არ არის“. კატეგორია „ბედნიერება“ ძალიან ფარდობითია. და მაინც, შეგიძლიათ სცადოთ გასცეთ მეტი ან ნაკლები ზოგადი განმარტებაამ ფენომენს.

ხშირად ბედნიერება იდენტიფიცირებულია მოთხოვნილებების სრულ დაკმაყოფილებასთან, მატერიალურ სიმდიდრესთან, ასევე კარიერულ წარმატებასთან. თუმცა, უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების თვალსაზრისით, მატერიალური სიკეთე არ შეიძლება იყოს მთავარი კრიტერიუმი

ბედნიერება. ყოველივე ამის შემდეგ, ტყუილად არ ამბობს ხალხი: "ბედნიერება ფულში არ არის". ეს უკანასკნელი ზოგადად დიდწილად დამოკიდებულია არა იმდენად რაიმე სარგებლის მიღწევაზე, არამედ ადამიანის შინაგან მდგომარეობაზე. რა თქმა უნდა, ბედნიერება დაკავშირებულია ადამიანის არსებობის მრავალ ასპექტთან. ეს, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია სიყვარულთან, ჯანმრთელობასთან, კომუნიკაციასთან, მათ შორის, გარკვეულწილად, მატერიალურ სიმდიდრესთან. ბედნიერება ფულში არ არის, მაგრამ სამყაროს უბედურება ფულშია, მათ შორის მის ნაკლებობაში. წარსულის მრავალი ფილოსოფოსი, როდესაც ახასიათებდა ბედნიერებას, ითვალისწინებდა მის მატერიალურ კომპონენტსაც. დემოკრიტეს აზრით, „ბედნიერება არის კარგი განწყობა, კეთილდღეობა, ჰარმონია, სიმეტრია და სიმშვიდე“. ბედნიერების მსგავსი განმარტება გვხვდება არისტოტელეშიც. ბედნიერება, მისი აზრით, არის სამი კურთხევის ერთობლივი სისავსე: პირველი, სულიერი; მეორეც, სხეულებრივი, რა არის ჯანმრთელობა, ძალა, სილამაზე და მსგავსი; მესამე, გარეგანი, როგორიცაა სიმდიდრე, გამორჩეულობა, დიდება და მსგავსი.

და მაინც, ბედნიერება უფრო "ყოფნაშია", ვიდრე "ყოფნაში". ეს მჭიდროდ არის დაკავშირებული ადამიანის სიცოცხლის ღირებულების გააზრებასთან. თავად ცხოვრების პროცესმა, სულიერად მდიდარი ადამიანის არსებობამ შეიძლება მოიტანოს ბედნიერების განცდა. ეს უკანასკნელი საბოლოოდ შინაგანი სიმშვიდეა. ბედნიერება უპირველეს ყოვლისა საკუთარ თავთან ჰარმონიაში ცხოვრება.არტურ შოპენჰაუერმა აღნიშნა, რომ მდიდარი პიროვნება და განსაკუთრებით ფართო გონება ნიშნავს ყველაზე ბედნიერ ბედს დედამიწაზე. მაშასადამე, ბედნიერება არ არის რაიმე სახის ნეტარი ცხოვრება, არამედ ცხოვრების აყვავებული ნორმა. და, სამწუხაროდ, ხშირად ამას ვერ ვამჩნევთ და მომავალში უფრო აყვავებულს ველით. ეს ასევე შეიძლება განპირობებული იყოს პიროვნების თვითრეალიზაციის ნაკლებობის განცდით. ეს ყველაფერი ხელს უშლის კონკრეტულ ადამიანს დაინახოს და დააფასოს ყოველდღიური ცხოვრების სილამაზე. მაგრამ არასაკმარისი თვითრეალიზაციის განცდას თავისი დადებითი მნიშვნელობაც აქვს.

როგორ აიძულებს ადამიანს მიღწეულზე არ დაისვენებს, უკეთესობისკენ, უფრო სრულყოფილი ბედნიერებისკენ ისწრაფვოდეს.

ფილოსოფიური თვალსაზრისით, ბედნიერება არის ინდივიდის მიერ არჩეული ცხოვრების მნიშვნელობისა და მიზნის წარმატებით განხორციელება, რომელსაც თან ახლავს პოზიტიური თვითშეფასება და ცხოვრებით კმაყოფილების გრძნობა. კავშირი ბედნიერების სუბიექტურ და ობიექტურ პირობებს შორის შეიძლება გამოიხატოს ასეთი ზოგადი ფორმულით - წილადით, სადაც მნიშვნელი არის ინდივიდის სურვილი, ხოლო მრიცხველი არის მათი განხორციელების შესაძლებლობა:

ბედნიერება = სურვილი სურვილი

ამრიგად, სიტყვებით ფრანგი ფილოსოფოსიმიშელ მონტენი: „ბედნიერია ის, ვინც მოახერხა თავისი მოთხოვნილებების ისეთი სიზუსტით გაზომვა, რომ მისი სახსრები საკმარისია იმისათვის, რომ დააკმაყოფილოს ისინი ყოველგვარი უსიამოვნებისა და ტანჯვის გარეშე“.

ინფორმაცია ასახვისთვის

1. ფილოსოფოსი ერიხ ფრომი აღნიშნავდა: „ხასიათი არის შემცვლელი ინსტინქტებისა, რაც ადამიანს აკლია“.

მიეცით ამ განცხადების ფილოსოფიური ინტერპრეტაცია.

2. განსაზღვრეთ ქვემოთ მოცემულ ტექსტში დაშიფრული ფილოსოფიური კატეგორია.

„პიროვნების დადასტურება“ (E. Munier), „დაძლევა აუცილებლობის“ (ვ. გროსმანი), „თანამედროვეობის რელიგია“ (H. Heine).

3. ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკიმ თქვა: „იმისთვის რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი, საკუთარ თავთან ბრძოლა გჭირდებათ“.

რა არის ამ განცხადების რაციონალურ-ფილოსოფიური მნიშვნელობა?

4. „მიკერძოება არის ნებისმიერი სპეციალისტის ვიცე (და ბარიერი)“ (ვ. კუტირევი).

კომენტარი გააკეთეთ ამ განცხადების ჭეშმარიტებაზე ფილოსოფიური თვალსაზრისით.

5. ცნობილმა ამერიკელმა პრეზიდენტმა აბრაამ ლინკოლნმა შენიშნა: „ჩემმა ცხოვრებისეულმა გამოცდილებამ დამარწმუნა, რომ ადამიანებს, რომლებსაც არ აქვთ ნაკლი, აქვთ ძალიან ცოტა სათნოება“.

როგორ ფიქრობთ, ლინკოლნი მართალია და თუ ასეა, რა შეიძლება იყოს ამის მიზეზი?

ლიტერატურა

1. ვიშევი ი.ვ. ადამიანის სიცოცხლის, სიკვდილისა და უკვდავების პრობლემა რუსული ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში / I.V. ვიშევი. - მ., 2005 წ.

2. ვოლკოვი იუ.გ. კაცი: ენციკლოპედიური ლექსიკონი / Yu.G. ვოლკოვი, ვ.ს. პოლიკარპოვი. - მ., 1999 წ.

3. გუბინი ვ.დ. ონტოლოგია. ცხოვრების პრობლემები თანამედროვე ევროპულ ფილოსოფიაში / V.D. გუბინი. - მ., 1998 წ.

4. დემიდოვი ა.ბ. ადამიანის არსებობის ფენომენი: შემწეობა. სტუდისთვის. უნივერსიტეტები / A.B. დემიდოვი. - მინსკი, 1997 წ.

5. მაკსაკოვა V.I. პედაგოგიური ანთროპოლოგია: სახელმძღვანელო. შემწეობა / V.I. მაკსაკოვი. - მ., 2004 წ.

6. ადამიანის შესახებ ადამიანში / გენერალის ქვეშ. რედ. ი.ტ. ფროლოვა. - მ.,

7. სამსონოვი ვ.ფ. ფილოსოფიური თვალსაზრისით: ფილოსოფია კითხვებსა და ტესტებში / V.F. სამსონოვი. - ჩელიაბინსკი, 2004. თემა 11.

8. Teilhard de Chardin P. ადამიანის ფენომენი / P. Teilhard de Chardin. -

9. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. შემწეობა / რედ. ვ.ნ. ლავრინენკო. - მ., 1996 წ.

10. Fromm E. ადამიანის სული / E. Fromm. - მ., 1992 წ.

ყოფა ერთ-ერთი მთავარი ფილოსოფიური კატეგორიაა. ყოფიერების შესწავლა ტარდება ფილოსოფიური ცოდნის ისეთ „დარგში“, როგორიც არის ონტოლოგია. ფილოსოფიის სიცოცხლეზე ორიენტირებული ორიენტაცია, არსებითად, ნებისმიერი ფილოსოფიური კონცეფციის ცენტრში ყოფნის პრობლემას აყენებს. თუმცა, ამ კატეგორიის შინაარსის გამოვლენის მცდელობები დიდი სირთულეების წინაშე დგას: ერთი შეხედვით, ის ძალიან ფართო და ბუნდოვანია. ამის საფუძველზე ზოგიერთი მოაზროვნე თვლიდა, რომ ყოფიერების კატეგორია არის „ცარიელი“ აბსტრაქცია. ჰეგელი წერდა: „აზროვნებისთვის, მის შინაარსში არაფერია არსებაზე უფრო უმნიშვნელო“. ფ.ენგელსი, კამათი გერმანელი ფილოსოფოსიე. დიურინგი, ასევე თვლიდა, რომ ყოფიერების კატეგორიას ცოტა რამ შეუძლია დაგვეხმაროს სამყაროს ერთიანობის, მისი განვითარების მიმართულების ახსნაში. თუმცა მე-20 საუკუნეში „ონტოლოგიური შემობრუნება“ იგეგმება, ფილოსოფოსები ყოფიერების კატეგორიის ნამდვილ მნიშვნელობაში დაბრუნებას ითხოვენ. როგორ ხდება მორგების იდეის რეაბილიტაცია დიდი ყურადღებით შინაგანი სამყაროპიროვნების, მისი ინდივიდუალური მახასიათებლების, მისი გონებრივი საქმიანობის სტრუქტურები?

ყოფიერების შინაარსი ფილოსოფიური კატეგორიაგანსხვავდება საერთო გაგებისგან. ყოველდღიური ცხოვრების არსება არის ყველაფერი, რაც არსებობს: ინდივიდუალური საგნები, ადამიანები, იდეები, სიტყვები. მნიშვნელოვანია თუ არა ფილოსოფოსისთვის იმის გარკვევა, თუ რა არის ეს „იყო“, არსებობა? განსხვავდება თუ არა სიტყვების არსებობა იდეების არსებობისაგან, იდეების არსებობა კი საგნების არსებობისგან? ვისი არსებობა უფრო მყარია? როგორ ავხსნათ ცალკეული საგნების არსებობა – „საკუთარი თავისგან“, თუ მათი არსებობის საფუძველი სხვა რამეში – დასაწყისში, აბსოლუტურ იდეაში ვეძიოთ? არსებობს თუ არა ასეთი აბსოლუტური არსებობა, ვინმესგან ან არაფრისგან დამოუკიდებელი, რომელიც განსაზღვრავს ყველა სხვა ნივთის არსებობას და შეუძლია თუ არა ადამიანს მისი შეცნობა? და, ბოლოს, ყველაზე მთავარი: რა თავისებურებები ახასიათებს ადამიანის არსებობას, როგორია მისი კავშირები აბსოლუტურ არსებასთან, რა შესაძლებლობები აქვს ყოფიერების გაძლიერებასა და გაუმჯობესებას? „ყოფნის“ ძირითადი სურვილი, როგორც ვნახეთ, არის ფილოსოფიის არსებობის მთავარი „სასიცოცხლო წინაპირობა“. ფილოსოფია არის აბსოლუტურ არსებაში ადამიანის ჩართვის ფორმების ძიება, ყოფიერებაში საკუთარი თავის დაფიქსირება. საბოლოო ჯამში, ყოფნის საკითხი არარსებობის, სიცოცხლისა და სიკვდილის დაძლევის საკითხია.

ყოფნის ცნება მჭიდრო კავშირშია სუბსტანციის ცნებასთან. სუბსტანციის ცნებას (ლათინური substantia - არსი) აქვს ორი ასპექტი:

• 1. სუბსტანცია არის ის, რაც არსებობს „თავისთავად“ და არაფერზეა დამოკიდებული მისი არსებობა.
• 2. ნივთიერება ფუნდამენტური პრინციპია, მის არსებობაზეა დამოკიდებული ყველა სხვა ნივთის არსებობა.

ამ ორი განმარტებიდან ირკვევა, რომ არსებისა და სუბსტანციის ცნებების შინაარსი კონტაქტშია. ამასთან, სუბსტანციის ცნების შინაარსი უფრო არტიკულირებულია, ნათელია „სუბსტანციის“ ცნების ახსნა-განმარტებითი ფუნქცია, განსხვავებით „ყოფნისგან“. „ბუნებრივად“ ერთი ცნების შინაარსი მეორეთი იცვლება: ყოფიერებაზე საუბრისას, ჩვენ ყველაზე ხშირად ვსაუბრობთ სამყაროს ფუნდამენტურ პრინციპზე, სუბსტანციაზე. შემდგომი დაკონკრეტება მივყავართ იმ ფაქტს, რომ ფილოსოფოსები იწყებენ ლაპარაკს ყოფიერებაზე, როგორც რაღაც საკმაოდ განსაზღვრულ - სულიერ ან მატერიალურ-მატერიალურ პრინციპზე. ასე რომ, ყოფნის საკითხი, როგორც ადამიანის არსებობის მნიშვნელობის საკითხი, შეიცვალა საკითხით ყველაფრის წარმოშობის შესახებ, რაც არსებობს. ადამიანი იქცევა მატერიალური თუ სულიერი პრინციპის უბრალო „შედეგად“.

ჩვეულებრივი ცნობიერება სინონიმებად აღიქვამს ტერმინებს „იყოს“, „არსებობდეს“, „ნაღდი ფულით იყო“. მეორე მხრივ, ფილოსოფია იყენებს ტერმინებს „იყოს“, „ყოფნას“ არა მხოლოდ არსებობის აღსანიშნავად, არამედ ის, რაც არსებობის გარანტიას იძლევა. მაშასადამე, სიტყვა „ყოფნა“ ფილოსოფიაში განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს, რომლის გაგება მხოლოდ ისტორიული და ფილოსოფიური პოზიციებიდან ყოფიერების პრობლემებზე განხილვაზე გადასვლით შეიძლება.

პირველად ფილოსოფიაში შევიდა ტერმინი „ყოფნა“. ძველი ბერძენი ფილოსოფოსიპარმენიდემ დანიშნოს და ამავდროულად გადაჭრას თავისი დროის ერთი რეალური პრობლემა IV საუკუნეში.

ძვ.წ. ხალხმა დაიწყო ოლიმპოს ტრადიციული ღმერთებისადმი რწმენის დაკარგვა, მითოლოგია სულ უფრო და უფრო განიხილებოდა, როგორც ფიქცია. ამგვარად, დაინგრა სამყაროს საფუძვლები და ნორმები, რომლის მთავარი რეალობა იყო ღმერთები და ტრადიციები. სამყარო, კოსმოსი აღარ ეხებოდა მყარს, საიმედოს: ყველაფერი გახდა რყევი და უფორმო, არასტაბილური. ადამიანმა დაკარგა სასიცოცხლო საყრდენი. ადამიანის ცნობიერების სიღრმეში გაჩნდა სასოწარკვეთა, ეჭვი, რომელიც ჩიხიდან გამოსავალს ვერ ხედავს. ჩვენ გვჭირდებოდა გამოსავალი რაღაც მყარი და საიმედო.

ხალხს ახალი ძალის რწმენა სჭირდებოდა.

ფილოსოფია, პარმენიდეს პიროვნებაში, გააცნობიერა არსებული ვითარება, რომელიც ტრაგედიად იქცა ადამიანის არსებობისთვის, ე.ი. არსებობა. ეგზისტენციალური ცხოვრებისეული სიტუაციისა და მისი დაძლევის გზების დასადგენად, პარმენიდემ ფილოსოფიაში შემოიტანა ყოფის კონცეფცია და პრობლემები. ამრიგად, ყოფნის პრობლემა იყო ფილოსოფიის პასუხი ანტიკური ეპოქის საჭიროებებზე და მოთხოვნებზე.

როგორ ახასიათებს პარმენიდე არსებას? ყოფიერება არის ის, რაც არსებობს გრძნობადი საგნების სამყაროს მიღმა და ეს არის აზროვნება. იმის მტკიცებით, რომ არსება აზროვნებაა, მას მხედველობაში ჰქონდა

არა ადამიანის სუბიექტური აზრი, არამედ ლოგოსი - კოსმიური გონება. ყოფიერება არის ერთი და უცვლელი, აბსოლუტურად, არ აქვს დაყოფა საგანად და ობიექტად თავის თავში, ეს არის სრულყოფილების ყველა შესაძლო სისავსე. ყოფიერების, როგორც ჭეშმარიტი არსების განსაზღვრისას, პარმენიდემ ასწავლა, რომ ის არ წარმოშობილა, არის ურღვევი, უნიკალური, უმოძრაო, დროში გაუთავებელი.

ყოფნის, როგორც არსებითი, უცვლელი, უძრავი არსების ბერძნული გაგება მრავალი საუკუნის განმავლობაში განსაზღვრავს ევროპის სულიერი განვითარების ტენდენციებს. ეს აქცენტი იყო სამყაროსა და ადამიანის არსებობის საბოლოო საფუძვლების ძიებაზე თვისებაროგორც ანტიკური, ისე შუა საუკუნეების ფილოსოფია.

მეოცე საუკუნის გამოჩენილი ფილოსოფოსი. მ.ჰაიდეგერი, რომელმაც თავისი ცხოვრების 40 წელი მიუძღვნა ყოფიერების პრობლემას, ამტკიცებდა, რომ ყოფნის საკითხი და მისი გადაწყვეტა პარმენიდესმა წინასწარ განსაზღვრა დასავლური სამყაროს ბედი.

ყოფიერების თემა იყო ცენტრალური მეტაფიზიკის უძველესი დროიდან. თომა აქვინელისთვის ღმერთი და მხოლოდ ის არის როგორც ასეთი, ავთენტური. მის მიერ შექმნილ სხვა ყველაფერს არაავთენტური არსება აქვს.

თანამედროვეობის ფილოსოფოსები ზოგადად ყოფნის პრობლემას მხოლოდ ადამიანთან უკავშირებენ და უარყოფენ ყოფიერების ობიექტურობას. ამგვარად, დეკარტი ამტკიცებდა, რომ აზროვნების აქტი - ვფიქრობ - არის უმარტივესი და თავისთავად ცხადი საფუძველი ადამიანისა და სამყაროს არსებობისთვის. მან აზროვნება არსებად აქცია და აზროვნების შემქმნელად ადამიანი გამოაცხადა. ეს იმას ნიშნავდა, რომ ყოფა სუბიექტური გახდა. ჰაიდეგერი ასე ამბობდა: „არსებათა არსება გახდა სუბიექტურობა“. მოგვიანებით კანტი წერდა ცოდნაზე დამოკიდებულების შესახებ. ემპირიოკრიტიკის წარმომადგენლები ერთადერთ ეგზისტენციალურ საფუძველს ადამიანურ შეგრძნებებში ხედავდნენ, ეგზისტენციალისტები კი პირდაპირ აცხადებდნენ, რომ ადამიანი და მხოლოდ ის არის ჭეშმარიტი და საბოლოო არსება.

ფილოსოფოსები, რომლებიც თანამედროვე დროში განიხილავდნენ ობიექტური პოზიციებიდან ყოფნის პრობლემას, დაიყვნენ ორ ბანაკად - იდეალისტებად და მატერიალისტებად. იდეალისტური ფილოსოფიის წარმომადგენლებს ახასიათებდნენ ყოფნის ცნების გავრცელება არა მხოლოდ და თუნდაც არა იმდენად მატერიის მიმართ, არამედ ცნობიერების, სულიერის მიმართ. მაგალითად, ნ.ჰარტმანი მეოცე საუკუნეში. ესმოდა ცხოვრება, როგორც სულიერი არსება.

ფრანგი მატერიალისტები ბუნებას ნამდვილ არსებად მიიჩნევდნენ. მარქსისთვის ბუნება და საზოგადოება არსებაში შედის.

რუსული ფილოსოფიის სპეციფიკური დამოკიდებულება ყოფიერების პრობლემისადმი სათავეს იღებს მართლმადიდებლური რელიგია. სწორედ ღმერთში ყოფნა არის რუსული რელიგიურობის არსი, რომელიც განსაზღვრავს ყოფიერების პრობლემის ფილოსოფიურ გადაწყვეტას. რუსი მოაზროვნეთა სულიერი შემოქმედება (როგორც საერო, ასევე რელიგიური) მიზნად ისახავდა ადამიანის ცხოვრების ყველაზე ღრმა ონტოლოგიური, ეგზისტენციალური წყაროების გაგებას.

თუ ტრანსფორმაცია ახალ დროში დაიწყო უძველესი იდეაარსების ობიექტურობა, მისი გადაქცევა სუბიექტურად, შემდეგ მეოცე საუკუნეში. ეს პროცესი გაღრმავდა. ახლა ღმერთიც კი გახდა დამოკიდებული ადამიანის აპრიორულ შინაგან დამოკიდებულებაზე უპირობოების ძიებაში. ნებისმიერი სახის სუბსტანციალურობის უარყოფა მეოცე საუკუნეში ფილოსოფოსობის ნორმად იქცა.

მე -20 საუკუნე აღინიშნა ჯვაროსნული ლაშქრობა გონების წინააღმდეგ. გონების საწინააღმდეგოდ საუბრისას, მოაზროვნეებმა გამოხატეს საზოგადოებაში მზარდი ცნობიერება უაზრობისა და დაუსაბუთებელი არსებობის შესახებ. ღმერთს მიატოვა („ღმერთი მკვდარია“ - ნიცშე), აღარ ეყრდნობოდა გონიერებას, მეოცე საუკუნის კაცი. მარტო დარჩა სხეულთან. სხეულის კულტი დაიწყო, რაც წარმართობის, უფრო სწორად ნეოწარმართობის ნიშანია.

მსოფლმხედველობის შეცვლა მეოცე საუკუნეში. მოიცავდა არა მხოლოდ ყოფნის საკითხის ახალ ფორმულირებას, არამედ ინტელექტუალური საქმიანობის სტილისა და ნორმების გადახედვას. ამრიგად, პოსტმოდერნის ფილოსოფია ითხოვდა ყოფიერების, როგორც გახდომის ჰერაკლიტეს ვერსიას, რამაც გავლენა მოახდინა ფილოსოფოსობის დამკვიდრებულ ფორმებზე. ყოფა განიხილება როგორც გახდომა. პოსტმოდერნობის ფილოსოფია, რომელიც ეყრდნობა ყოფიერების იდეას, როგორც გახდომას, აიღო ამოცანა აჩვენოს, ობიექტურად მოახდინოს აზროვნება, რომელიც ხდება გახდომის პროცესში. ყოფიერებისადმი ახალი დამოკიდებულება ასოცირდება ღრმა მსოფლმხედველობის ძვრებთან, რომლებიც ხდება თანამედროვე ადამიანების გონებაში.

ყოფიერების ფილოსოფიური დოქტრინა არის ონტოლოგია (ბერძნულიდან „ონტოსი“ - ყოფიერება და „ლოგოსი“ - მოძღვრება). ყოფიერება შეიძლება განისაზღვროს, როგორც არსებობის უნივერსალური, უნივერსალური და უნიკალური უნარი, რომელსაც გააჩნია ნებისმიერი რეალობა. ყოფა ეწინააღმდეგება არარსებას, რაც მიუთითებს რაიმეს არარსებობაზე. ცნება „ყოფიერება“ არის ცენტრალური საწყისი კატეგორია სამყაროს ფილოსოფიურ გაგებაში, რომლის მეშვეობითაც განისაზღვრება ყველა სხვა ცნება – მატერია, მოძრაობა, სივრცე, დრო, ცნობიერება და ა.შ. შემეცნების დასაწყისი არის გარკვეული არსების ფიქსაცია, შემდეგ ხდება ყოფიერებაში ჩაღრმავება, მისი დამოუკიდებლობის აღმოჩენა.

სამყარო პიროვნების წინაშე ჩნდება, როგორც ჰოლისტიკური წარმონაქმნი, რომელიც მოიცავს ადამიანთა ინდივიდების ბევრ რამეს, პროცესს, ფენომენს და მდგომარეობას. ჩვენ ვუწოდებთ მთელ ამ უნივერსალურ არსებას, რომელიც იყოფა ბუნებრივ არსებად და სოციალურ არსებად. ბუნებრივი არსება გაგებულია, როგორც ბუნების ის მდგომარეობა, რომელიც არსებობდა ადამიანამდე და არსებობს მისი საქმიანობის გარეთ. ამ არსების დამახასიათებელი თვისებაა ობიექტურობა და მისი უპირატესობა ყოფიერების სხვა ფორმებთან მიმართებაში. სოციალური არსება წარმოიქმნება ადამიანის მიერ მისი მიზანმიმართული საქმიანობის დროს. მატერიალურ-სუბსტრატი არსების წარმოებული არის იდეალური არსება, გონებრივი და სულიერი სამყარო.

ყოფიერების დასახელებულ ტიპებთან ერთად გამოიყოფა ყოფიერების შემდეგი ძირითადი ფორმები: ფაქტობრივი ობიექტური არსება, პოტენციური არსება და ღირებულებითი არსება. თუ ყოფიერების პირველი ორი ფორმის განსაზღვრისას იგულისხმება, რომ გარკვეული საგნები, პროცესები, ფენომენები, თვისებები და მიმართებები ან არსებობენ თავად რეალობაში, ან არიან „შესაძლებლობაში“, ე.ი. შეიძლება წარმოიშვას, როგორც, მაგალითად, მცენარე თესლიდან, შემდეგ, ღირებულებებთან და ფასეულობებთან მიმართებაში, ისინი უბრალოდ აფიქსირებენ მათ არსებობას.

მატერიის ატრიბუტების მიხედვით გამოყოფენ ყოფიერების ფორმებსაც, სადაც აღნიშნულია, რომ არსებობს სივრცითი არსება და დროითი არსება, მატერიის მოძრაობის ფორმების მიხედვით - ფიზიკური არსება, ქიმიური არსება, ბიოლოგიური არსება, სოციალური არსება.

შესაძლებელია ყოფიერების ფორმების შერჩევის სხვა მიდგომებიც, კერძოდ ის, რომელიც ემყარება იმ ფაქტს, რომ ყოფიერების უნივერსალური კავშირები ვლინდება მხოლოდ კავშირებით.

ცალკეულ არსებებს შორის. ამის საფუძველზე მიზანშეწონილია გამოვყოთ ყოფიერების შემდეგი განსხვავებული, მაგრამ ასევე ურთიერთდაკავშირებული ძირითადი ფორმები:

• 1. საგნების, პროცესების არსებობა, რომელიც თავის მხრივ იყოფა: საგნების, პროცესების, ბუნების მდგომარეობების არსებობა, მთლიანად ბუნების არსებობა და ადამიანის მიერ წარმოქმნილი საგნებისა და პროცესების არსებობა;
• 2. ადამიანი, რომელიც იყოფა ადამიანებად საგანთა სამყაროში და კონკრეტულად ადამიანად;
• 3. სულიერი (იდეალური) არსება, რომელიც იყოფა ინდივიდუალიზებულ სულიერად და ობიექტირებულ (არაინდივიდუალურ) სულიერად;
• 4. სოციალური არსება, რომელიც იყოფა ინდივიდუალურ არსებად (ინდივიდის ყოფა ში თანამედროვე საზოგადოებადა მისი ისტორიის პროცესი) და საზოგადოების არსებობა.

სხვადასხვა ფილოსოფიური სკოლების წარმომადგენლებმა გამოავლინეს განსხვავებული ტიპებიდა ყოფიერების ფორმებს და მისცა მათ მათი ინტერპრეტაცია. იდეალისტებმა შექმნეს ყოფიერების მოდელი, რომელშიც ეგზისტენციალური პრინციპის როლი სულიერს ენიჭებოდა. სწორედ აქედან უნდა მოდიოდეს, მათი აზრით, ფორმალობა, სისტემური წესრიგი, მიზანშეწონილობა და ბუნებაში განვითარება.