მატერიის ცნება ძველ ფილოსოფიაში. მატერია და იდეა რას ნიშნავს ფილოსოფია მატერიაში

(ლათ. materia - ნივთიერება) - ფილოსოფიური კატეგორია, რომელიც მატერიალისტურ ტრადიციაში (იხ. MATERIALISM) აღნიშნავს სუბსტანციას, რომელსაც აქვს საწყისის სტატუსი (ობიექტური რეალობა) ცნობიერებასთან (სუბიექტური რეალობა) მიმართებაში. ეს ცნება მოიცავს ორ ძირითად მნიშვნელობას: 1) კატეგორიულს, რომელიც გამოხატავს სამყაროს უღრმეს არსს (მისი ობიექტური არსება); 2) არაკატეგორიული, რომლის ფარგლებშიც მ. იდენტიფიცირებულია მთელ სამყაროსთან. ისტორიული და ფილოსოფიური ექსკურსია „მ.“ კატეგორიის გენეზისსა და განვითარებაში, როგორც წესი, ტარდება მისი ევოლუციის სამი ძირითადი ეტაპის ანალიზით, რომლებიც ხასიათდება მ-ის ინტერპრეტაციით, როგორც: 1) საგნები. , 2) თვისებები, 3) ურთიერთობები. პირველი ეტაპი დაკავშირებული იყო რაიმე კონკრეტული, მაგრამ უნივერსალური ნივთის ძიებასთან, რაც ყველა არსებული ფენომენის ფუნდამენტური პრინციპია. პირველად სამყაროს გაგების ასეთი მცდელობა გააკეთეს იონიელმა ფილოსოფოსებმა (თალესი, ანაქსიმანდრე, ანაქსიმენესი), რომლებმაც ამით ფუნდამენტური ცვლილებები შეიტანეს სამყაროს მითოლოგიურ სურათში. ბანერებთან მივიდნენ...

მატერია (ლათ. materia - სუბსტანცია) არის ფილოსოფიური კატეგორია, რომელიც მატერიალისტურ ტრადიციაში აღნიშნავს სუბსტანციას, რომელსაც აქვს საწყისის სტატუსი (ობიექტური რეალობა) ცნობიერებასთან (სუბიექტური რეალობა) მიმართებაში. ეს კონცეფცია მოიცავს ორ ძირითად მნიშვნელობას; 1) კატეგორიული, რომელიც გამოხატავს სამყაროს ღრმა არსს (მისი ობიექტური არსება), 2) არაკატეგორიული, რომლის ფარგლებშიც მ. იდენტიფიცირებულია მთელ სამყაროსთან. ისტორიული და ფილოსოფიური ექსკურსია გენეზისი და განვითარება კატეგორიაში "M." ხორციელდება, როგორც წესი, მისი ევოლუციის სამი ძირითადი ეტაპის ანალიზით, რომლებიც ხასიათდება მ-ის ინტერპრეტაციით, როგორც: 1) ნივთები, 2) თვისებები, 3) ურთიერთობები. პირველი ეტაპი დაკავშირებული იყო რაიმე კონკრეტული, მაგრამ უნივერსალური ნივთის ძიებასთან, რაც ყველა არსებული ფენომენის ფუნდამენტური პრინციპია. პირველად სამყაროს გაგების ასეთი მცდელობა გააკეთეს იონიელმა ფილოსოფოსებმა (თალესი, ანაქსიმანდრე, ანაქსიმენესი), რომლებმაც ამით ფუნდამენტური ცვლილებები შეიტანეს სამყაროს მითოლოგიურ სურათში. ბანერთან მივიდნენ...

1. ძველი საბერძნეთის ფილოსოფიური სკოლები.

2. სოკრატე.

3. პლატონი.

4. არისტოტელე.

5. ცინიკოსთა და სტოიკოსთა ფილოსოფია.

1. ფილოსოფიური დოქტრინების გაჩენა, ჩამოყალიბება და განვითარება ურთიერთგამომრიცხავი, მაგრამ მთლიანობაში პროგრესული პროცესია, რომელშიც წინ უსწრებდა მრავალი ბრწყინვალე იდეა და სწრაფი დაცემა. ზოგჯერ ერთი მხრივ წინსვლას თან ახლდა მეორეში უკანდახევა, რაც წარმოშობდა ყველაზე მრავალფეროვან, ზოგჯერ კი ურთიერთგამომრიცხავ ფილოსოფიურ სწავლებებს. მაგალითად, სოკრატემდე არსებული მრავალი ძველი ბერძნული სკოლებისა და ტენდენციების გაერთიანება, მათი საერთო ბუნებრივ-ფილოსოფიური ორიენტაცია, სამყაროს წარმოშობისა და მისი განუყოფელი არსისადმი განსაკუთრებული ინტერესი იძლევა საშუალებას.

ანტიკურმა ფილოსოფიამ პიკს მიაღწია ძველ საბერძნეთსა და რომში. მითოლოგიისგან განსხვავებით, ანტიკური ფილოსოფია არ შემოიფარგლება მხოლოდ ღმერთების მოხსენიებით, როდესაც ხვდება საშინელ და გაუგებარ ფენომენებს, ის ეძებს ამ ფენომენების მიზეზებს, რომლებიც ხელმისაწვდომია ცოდნით, სამყაროს ჭეშმარიტ ფუნდამენტურ პრინციპებთან.

ძველი საბერძნეთის ყველაზე ცნობილი ფილოსოფიური სკოლები მოიცავს:

მილესელი (იონიური) - თალესი, ანაქსიმანდრი, ანაქსიმენესი, ჰერაკლიტე;

პითაგორა - პითაგორა და მისი მოსწავლეები;

ეფესოს ჰერაკლიტეს სკოლა;

ელეა - პარმენიდე, ზენონი;

ატომისტები - ლეუკიპოსი, დემოკრიტე;

სოფისტები - პროტაგორა, პროდიკი, ჰიპიასი, გორგიასი და სხვები.

ამ სკოლების უმეტესობის ფილოსოფოსები საუბრობდნენ მატერიალისტური პოზიციებიდან. მაგალითად, მილეზიური სკოლის დამაარსებელი, თალესი, ყოვლის საწყისად წყალს თვლიდა, ანაქსიმანდრეს – „აპეირონს“ – მარადიულ, განუზომელ, უსასრულო სუბსტანციას; ლეუკიპოსი და დემოკრიტე ატომებია, ჰერაკლიტე ცეცხლია.

ჰერაკლიტეს მიხედვით (VI საუკუნის დასასრული - ძვ. წ. V ს. დასაწყისი) სამყარო არცერთ ღმერთს და არც ერთ ადამიანს არ შეუქმნია, არამედ ყოველთვის იყო, არის და იქნება მარად ცოცხალი ცეცხლი, ზომიერად ანთებული და ზომიერად. კვდება. მან ეს კანონზომიერება ლოგოსად განსაზღვრა. ამავე დროს, ის ამტკიცებდა, რომ ამ სამყაროში ყველაფერი დაპირისპირებისგან შედგება, ყველაფერი ბრძოლით ხდება, შემდეგ ყველაფერი იცვლება, მოძრაობს. ”ერთ მდინარეში ორჯერ ვერ შეხვალ,” თქვა მან, ”რადგან ყოველ ჯერზე ახალი ტალღებით, ახალი ელემენტით ხართ გარშემორტყმული”. ჰერაკლიტე ეფესოდან გამოიყვანა დიალექტიკის კანონი და თვლიდა, რომ ყველა პროცესის მამოძრავებელი ძალა ბრძოლაა. ჰერაკლიტეს დიალექტიკა - უწყვეტი ცვლილების ცნება. მან განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ცვლილებისა და განვითარების მიზეზებს, განმეორებისა და ცირკულაციის პრობლემებს. ჰერაკლიტეს ფილოსოფია ცდილობს გამოავლინოს დაპირისპირებათა ერთიანობისა და ბრძოლის იდეები, აბსოლუტურისა და ფარდობითის დამთხვევა. მაგრამ ის რჩება პროგრესული განვითარების პრობლემის ჩრდილში, საგნებისა და ფენომენების სპაზმური განვითარების, ერთი თვისების მეორეში გადასვლის, მის საპირისპიროში.

ჰერაკლიტე თვლიდა, რომ სიბრძნე არის გონების ცოდნა, ლოგოსი, იყო ბრძენი, ნიშნავს ქედს ამ მიზეზის წინაშე, დაემორჩილო მას. ადამიანი, ამ სამყაროს შეცნობით, ბრძენი ხდება, ემორჩილება გონების კანონებს, იძენს სიმშვიდეს

პითაგორა და მისი მიმდევრები (ძვ. წ. VI საუკუნის ბოლოს - მე-5 საუკუნის დასაწყისში) თვლიდნენ რიცხვს ყველაფრის ძირეულ მიზეზად და იღებენ ერთეულს ყველაფრის უმცირესი ნაწილაკისთვის. ისინი მხარს უჭერდნენ სამყაროს შემეცნებას რიცხვის საშუალებით, თვლიდნენ, რომ რიცხვი შუალედურია შემეცნებაში სენსუალურ და იდეალისტურ ცნობიერებას შორის.

ელეას სკოლის მთავარი წარმომადგენლები იყვნენ პარმენიდე (ძვ. წ. VII-მე-6 საუკუნის დასაწყისი) და ზენონი (ძვ. წ. 490 - 430 წწ.), რომლებმაც მიჰყვეს შემდეგი ეტაპი ფილოსოფიური ცოდნის რაციონალიზაციის გზაზე. მათი მოძღვრების მთავარი კატეგორიაა „ყოფნა“. პარმენიდეს ამტკიცებდა, რომ არსებობს, არ არსებობს არარაობა, რადგან არარაობა არც შეცნობა და არც გამოხატვა შეიძლება. ის არსებულს აზროვნებითა და ჭეშმარიტების დადგენით ამჟღავნებს, სენსორული აღქმა კი მხოლოდ აზრია. პარმენიდს სჯეროდა, რომ სამყაროს არ აქვს ნაკლი, ისევე როგორც არსებას თავისი მთლიანობით: არსება არ შეიძლება იყოს „არც ცოტა მეტი და არც ნაკლები“.

ზენონი ელეა, გამოჩენილი ფილოსოფოსი, ნიჭიერი სტუდენტი და პარმენიდეს მიმდევარი, დიდად აფასებდა ადამიანის გონებრივ შესაძლებლობებს და მთელი ცხოვრება იბრძოდა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობისთვის. მან განავითარა ლოგიკა, როგორც დიალექტიკა. ცნობილია აპორია ზენონი, რომლებიც დღეს საინტერესოა. აპორიაში „აქილევსი“ ზენონი ამტკიცებს, რომ ჩქარფეხა აქილევსი ვერასოდეს მიაღწევს კუს, რადგან გარკვეული გზის გასავლელად ჯერ მისი ნახევარი უნდა გაიარო, ხოლო იმისთვის, რომ წახვიდე, თქვენ უნდა გაიაროთ გზის მეოთხედი, შემდეგ გზის ერთი მერვე და ასე შემდეგ უსასრულობამდე. მიუხედავად იმისა, რომ აქილევსმა დაფარა ბილიკის გარკვეული ნაწილი, კუს ასევე უნდა დაფაროს ბილიკის ნაწილი, რომელიც აქილევსმაც უნდა გაიაროს. მათემატიკოსები ამბობენ, რომ ორ წერტილს შორის კონტინუუმში ყოველთვის არის მესამე წერტილი, რაც ართულებს მეზობელ წერტილში დარტყმას. თუ მოძრაობა შეუძლებელია, მაშინ ჩქარი ფეხით მოსიარულე აქილევსი ვერ შეძლებს კუს დაეწიოს.

ელეას სკოლის ფილოსოფოსებმა წამოაყენეს პრობლემა ერთსა და მრავალს, უწყვეტსა და წყვეტილს, მოძრაობასა და დასვენებას, ყოფასა და არარსებას შორის ურთიერთობის პრობლემას. განსაკუთრებით ზენონის აპორიები ამხელს უძრაობიდან მოძრაობის გაჩენის პრობლემას.

ეპისტემოლოგიაში ელეას სკოლის წარმომადგენლები წამყვანი როლიუარი თქვა ფიქრზე. მათ ესმოდათ ყოფიერება, როგორც უწყვეტი, უცვლელი, განუყოფელი, თანდაყოლილი რეალობის ყველა ელემენტში. ერთი არსება გამორიცხავს რაიმე მრავალფეროვნებას მათ მოძრაობაში.

ლეუკიპოსი (ძვ. წ. V ს.) და დემოკრიტე (ძვ. წ. 460-370 წწ.) თვლიდნენ, რომ სამყარო მთლიანობაში შედგება უთვალავი პაწაწინა ნაწილაკებისგან - სიცარიელეში მოძრავი ატომებისგან. ატომები, დემოკრიტეს მიხედვით, განუყოფელია, მუდმივად მოძრაობენ და ადამიანის სული შედგება ყველაზე თხელი, მრგვალი, მოძრავი ატომებისგან.

ფილოსოფოსებმა - ატომისტებმა აღმოაჩინეს ფილოსოფიური პრობლემების გადაჭრის ახალი მეთოდები: რაც არ უნდა გვქონდეს საქმე - თეორიასთან, სოციალურ ფენომენთან - ყოველთვის არის ელემენტარული: ატომი - ქიმიაში, მატერიალური წერტილი - მექანიკაში, ადამიანი - საზოგადოებაში ცნება - შემეცნებაში და ა.შ. ელემენტარული ჩნდება როგორც უცვლელი.

სამყაროს გათვალისწინებით, ატომისტები ამტკიცებდნენ, რომ არსებობს კოსმოსური მორევები, რომლებიც წარმოშობენ ბევრ სამყაროს. სიცარიელე ატომებივით რეალურია და მათი მოძრაობის აუცილებელი პირობაა. ატომები განსხვავებულია ფორმით, ისინი მოძრაობენ სიცარიელეში მათი კავშირისა და განცალკევების გამო, ამიტომ საგნები და სამყაროები წარმოიქმნება, ვითარდება და სიკვდილამდე მოდის. ყველაფერი ხდება საჭიროებისამებრ, არ არის უბედური შემთხვევა.

2. სკოლას განსაკუთრებული მიმართულება ჰქონდა სოფისტები- მისი ფოკუსირება ადამიანზე, სოციალურ საკითხებზე, პრაქტიკულ ქმედებებზე. სოფისტები - ძველი ბერძნული საზოგადოების განმანათლებლები - საკმარის ყურადღებას აქცევდნენ ენის, ლოგიკის, მჭევრმეტყველების პრობლემებს. სოფისტების ინტერესი ადამიანის მიმართ სიმბოლურად გამოხატა პროტაგორამ: „ადამიანი არის ყველაფრის საზომი: რაც არსებობს, რაც არსებობს, რაც არ არსებობს, რომ არ არსებობს“. პროტაგორა ხაზს უსვამს ყველაფრის ფარდობითობას, რაც არსებობს, მათ შორის ჭეშმარიტების ფარდობითობას ჩვენს ცოდნაში.

ამ ეპოქის ფილოსოფოსთა შორის განსაკუთრებული ადგილი ეკავა სოკრატეს (ძვ. წ. 469 - 399 წწ.). გამოჩენილი ფილოსოფოსი, მასწავლებელი, პოლემიკოსი, ბრძენი, მან გამოიყენა მაიევტიკა - ცნებების განსაზღვრის ხელოვნება წამყვანი კითხვების დახმარებით. ლოგიკური ტექნიკისა და ოსტატურად დასმული კითხვების წყალობით მან თანამოსაუბრე სიმართლის დამოუკიდებელ აღმოჩენამდე მიიყვანა. სოკრატული არგუმენტის მეთოდი იყო სტუდენტების მსჯელობაში წინააღმდეგობების პოვნა და მათი ჭეშმარიტებამდე მიყვანა. მისი ფილოსოფიური კრედო: "იცოდე შენი თავი". კამათში სოკრატე განუმეორებელი იყო და მოკრძალებულად აღნიშნა: „მე ვიცი, რომ არაფერი ვიცი“, მოუწოდებდა თავის სტუდენტებს ჭეშმარიტების გაბედული ძიებისკენ თვითშემეცნების გზით.

სოკრატეს ფილოსოფია დაფუძნებულია მორალზე. მორალის შეცნობა და ათვისება შესაძლებელია და, შესაბამისად, ფილოსოფოსის აზრით, თითოეული ადამიანი ამ ცოდნის შესაბამისად უნდა იცხოვროს. ის ცდილობდა თავის სტუდენტებში ჩაენერგა ჭეშმარიტად მორალის კონცეფცია. მისი ფილოსოფია შეიცავს ირონიას კამათის, დიალოგისა და მაიევტიკის სახით, ე.ი. აზრის დაბადება. მან უდიდეს მნიშვნელობას ანიჭებდა ადამიანს, რომელიც არის მცოდნე, რაციონალური, სულის მქონე არსება. და ადამიანის სული არის უნარი გააცნობიეროს, გამოიჩინოს აქტიური გონებრივი აქტივობა, იყოს კეთილსინდისიერი და მორალური. მან მოამზადა თავისი მოწაფეები სათნოებისთვის, რათა მათ სცოდნოდათ და გამოეჩინათ სიბრძნე, სამართლიანობა და ზომიერება ყველაფერში. მხოლოდ მაშინ შეიძლება ყველამ მიაღწიოს სულის ჰარმონიას, გახდეს თავისუფალი, რაც ადამიანის ბედნიერებაა.

სოკრატე თავის ფილოსოფიურ საუბრებს მოედნებზე, ბაზრებზე დიალოგის სახით ატარებდა. მას არ დაუტოვებია წერილობითი ნაწარმოებები, მაგრამ მის შესახებ ვიცით პლატონისა და ქსენოფონტეს თხზულებებიდან. სოკრატე თავის კამათში აკრიტიკებდა პოლიტიკური მმართველობის ყველა ფორმას: ტირანიას, მონარქიას, არისტოკრატიას, პლუტოკრატიას, დემოკრატიას, თუ ხელისუფლება უსამართლობას აჩვენებდა ხალხის მიმართ. მაგრამ მისი საუბრის მთავარი თემები იყო ის, რაც ახლაც აქტუალურია: სიკეთე და ბოროტება, პატიოსნება და სათნოება.

ოფიციალურ ხელისუფლებას არ სურდა ფილოსოფოსის გაგება, მათ მიიღეს იგი ჩვეულებრივ სოფისტად, ძირს უთხრის საზოგადოების საფუძვლებს, აბნევდა ახალგაზრდებს და არ სცემს პატივს ღმერთებს. 399 წელს ძვ მას სიკვდილი მიუსაჯეს, აიღო შხამის თასი. სოკრატეს სიკვდილი არის საყოველთაო ადამიანური ტრაგედია, როდესაც კლავენ ჭეშმარიტებას, ხოლო მართალს კლავენ მორალური მოვალეობის ბოლომდე შესრულების გადაწყვეტილების გამო.

3. ძველი საბერძნეთის უდიდესი ფილოსოფოსი, სოკრატეს მოწაფე, საკუთარი სკოლის - აკადემიის დამაარსებელი, ობიექტური იდეალიზმის ფუძემდებელი იყო პლატონი (ძვ. წ. 427 - 347 წწ.). დიდმა მოაზროვნემ დატოვა არაერთი ფუნდამენტური თხზულება: „სოკრატეს აპოლოგია“, „პარმენიდე“, „გორგია“, „ფედონი“, „სახელმწიფო“, „კანონები“. მისი ნამუშევრების უმეტესობა დაწერილია დიალოგის სახით. პლატონის აზრით, სამყარო ბუნებით ორმაგია: მას აქვს ცვალებადი საგნების ხილული სამყარო და იდეების უხილავი სამყარო. ასე რომ, ცალკეული ცხენი შეიძლება დაბერდეს, მოკვდეს, მაგრამ ცხენის იდეა მარადიულია. უფრო მეტიც, იდეები მის მიერ იყო განმარტებული, როგორც მარადიული ღვთაებრივი არსი. ამასთან დაკავშირებით, მისი მოძღვრების ძირითადი დებულებები შემდეგია:

ყველა მატერიალური ნივთი და საგანი ცვალებადია, ისინი წარმოიქმნება, ვითარდება, წყვეტს არსებობას;

ჩვენს ირგვლივ სამყარო დროებითია, მუდმივი;

იდეები მარადიულია, ნამდვილად არსებობს, მუდმივია. მთელი სამყარო სუფთა იდეების ჩვენებაა.

ეპისტემოლოგიაში პლატონი გამოდის სამყაროს იდეალისტური სურათიდან: თუ მატერიალური სამყარო მხოლოდ „იდეების სამყაროს“ ანარეკლია, მაშინ ცოდნის საგანი უნდა იყოს „სუფთა იდეები“. „სუფთა იდეები“ სენსუალურად ვერ შეიცნობს (სენსორული შემეცნება იძლევა მხოლოდ აზრს), მაგრამ ეს შესაძლებელია მხოლოდ გონიერებით და მხოლოდ ინტელექტუალებს, ფილოსოფოსებს (განათლებულ, გაწვრთნილ ადამიანებს) შეუძლიათ უმაღლესი სულიერი საქმიანობით დაკავდნენ. პლატონმა დეტალურად განიხილა ერთისა და მრავალის დიალექტიკა, მოძრაობა და დასვენება. მან ასევე შემოგვთავაზა ფილოსოფიური კატეგორიების მთელი სისტემა: ყოფნა, მოძრაობა, დასვენება, იდენტობა, განსხვავება.

პლატონის ფილოსოფიაში დიდი ყურადღება ეთმობა საზოგადოებისა და სახელმწიფოს წარმოშობას. მან გამოყო სახელმწიფოს შვიდი ტიპი: არსებულის ექვსი ტიპი და იდეალურის ერთი ტიპი - „მომავლის სახელმწიფოები“. მისი სწავლების თანახმად, იდეალურ „მომავლის მდგომარეობაში“ ფილოსოფოსები მართავენ სახელმწიფოს, ცნობენ სამყაროს და ასწავლიან სხვებს. მეომრები ვარჯიშობენ, იცავენ წესრიგს და საჭიროების შემთხვევაში მონაწილეობენ საომარ მოქმედებებში. ხოლო მუშები (გლეხები და ხელოსნები) ეწევიან ფიზიკურ შრომას, ქმნიან მატერიალურ სიმდიდრეს. იდეალურმა სახელმწიფომ უნდა იზრუნოს თავისი მოქალაქეების ღვთისმოსაობის აღზრდაზე და რელიგიის მხარდაჭერაზე.

იდეალური სახელმწიფოს მოწყობილობის პრინციპები ფუნდამენტური უძველესი ფასეულობებია: სიბრძნე, გამბედაობა, ზომიერება. მათი ჰარმონიული ერთიანობა საშუალებას იძლევა მივაღწიოთ სახელმწიფოს სიკეთეს - სამართლიანობას. პლატონი სახელმწიფო ხელისუფლების საუკეთესო ფორმებს თვლიდა არისტოკრატიულ რესპუბლიკად და არისტოკრატიულ მონარქიად; მან მიაწერა ტიმოკრატია, ოლიგარქია, დემოგრაფია და ტირანია მმართველობის უარეს ფორმებს.

პლატონის მთელი ფილოსოფია ეხება ეთიკურ საკითხებს: უმაღლესი სიკეთე და ადამიანური ცხოვრება, სათნოება და ბედნიერება, ლამაზი და სასარგებლო, კარგი და სასიამოვნო. ფილოსოფოსის აზრით, უმაღლესი სიკეთე (და სიკეთის იდეა უპირველეს ყოვლისა) არის სამყაროს გარეთ. მაშასადამე, ზნეობის უმაღლესი მიზანი ზეგრძნობად სამყაროშია. თუ სულმა მიიღო თავისი დასაწყისი უმაღლეს სამყაროში, მაშინ ადამიანი მთელი ცხოვრება იბრძვის ამაღლებისკენ, თუმცა მიწიერ ხორცში ადამიანის სულიც ხვდება ბოროტს, დაცემულს, უწმინდურს.

პლატონის აკადემია - რელიგიური და ფილოსოფიური სკოლა (ძვ. წ. 387-ახ. წ. 529 წ.) - არსებობდა დაახლოებით 1000 წლის განმავლობაში. ამ აკადემიის ცნობილი მოსწავლეები იყვნენ: არისტოტელე, ქსენოკრიტე, კლიტომაქე კართაგენელი, ფილონი (ციცერონის მასწავლებელი). პლატონიზმი და ნეოპლატონიზმი ევროპულ ფილოსოფიაში წამყვანი მიმართულებები გახდა.

4. ძველი საბერძნეთის ფილოსოფიური აზროვნების მწვერვალია ალექსანდრე მაკედონელის განმანათლებლის, პლატონის მოწაფის, არისტოტელეს (ძვ. წ. 384-322 წწ.) ფილოსოფიური სწავლება. ენციკლოპედიელმა მეცნიერმა დააარსა საკუთარი ფილოსოფიური სკოლა-ლიცეუმი, დატოვა ფუნდამენტური ნაშრომები: „ორგანონი“, „ფიზიკა“, „მექანიკა“, „სულზე“, „ცხოველთა ისტორია“, „ნიკომახეს ეთიკა“, „რიტორიკა“, "პოლიტიკა", "პოეტიკა" და სხვა. ფილოსოფიური შეხედულებებიარისტოტელემ დაიწყო განვითარება პლატონის იდეალიზმთან საპირისპიროდ (მას მიაწერენ გამონათქვამს: „პლატონი ჩემი მეგობარია, მაგრამ სიმართლე უფრო ძვირფასია!“). მატერიის ობიექტური არსებობის აღიარებიდან გამომდინარე, არისტოტელე მას მარადიულად, შეუქმნელად, ურღვევად მიიჩნევდა. მატერია არ შეიძლება წარმოიშვას არაფრისგან, მაგრამ მატერია, ფილოსოფოსის აზრით, ინერტულია. ის შეიცავს ბევრი რამის წარმოშობის შესაძლებლობას. მაგრამ იმისათვის, რომ ეს შესაძლებლობა რეალობად იქცეს, მატერიას შესაბამისი ფორმა უნდა მიეცეს. ფორმა და მატერია, არისტოტელეს აზრით, განუყოფლად არის დაკავშირებული. სამყარო არის ფორმების ერთობლიობა, ერთმანეთთან მჭიდროდ დაკავშირებული. და სამყაროს უმაღლესი ძრავა და ფორმების შექმნა ღმერთია. ამავე დროს, არისტოტელეს ფილოსოფიაში განსაკუთრებული როლი ითამაშა არსებათა განვითარების პრინციპმა, რომელიც ორგანულად ასოცირდება სივრცისა და დროის კატეგორიებთან. ის ძირითად კატეგორიებად მიიჩნია „არსი“ ან „სუბსტანცია“, „მდგომარეობა“, „ურთიერთობა“, „შესაძლებლობა“ და „სინამდვილე“. მისი თქმით, ღმერთი არის სუფთა ფორმა და პირველი არსი. და ადამიანის სული მარადიულია, უკვდავი, ეს არის უნივერსალური გონების რეალური რეალობის ანარეკლი. მეხსიერება, ემოციები, ფილოსოფოსის აზრით, სულის „ნაწილებია“. შემეცნების პროცესში ადამიანი განცდებიდან ზოგად აღქმამდე, აღქმიდან წარმოდგენამდეა მოგერიებული; აზრიდან, ცნებების დაუფლების შემდეგ, ადამიანის აზროვნება მიდის ცოდნამდე, გონიერებამდე. მეცნიერული ცოდნის მიღება მხოლოდ შეგრძნებებით შეუძლებელია. მეცნიერული ცოდნის ფორმებია ცნებები, განსჯა, დასკვნები. მან შეიმუშავა რაციონალური აზროვნების ფორმებისა და მეთოდების კლასიფიკაცია.

არისტოტელეს აზრით, ცნობიერების მატარებელია სული, რომელიც აკონტროლებს სხეულის ფუნქციებს. მას სჯეროდა, რომ ადამიანი მაღალორგანიზებული ცხოველის ერთ-ერთი სახეობაა, მაგრამ მათგან განსხვავდება აზროვნებისა და გონების არსებობით, აქვს გუნდში ცხოვრების ტენდენცია. ადამიანი არის „სოციალური ცხოველი“, რომლის ცხოვრების სფერო მოიცავს ოჯახს, საზოგადოებას და სახელმწიფოს. ადამიანის ბედნიერება სათნოებაშია, ე.ი. სიკეთისა და ზომიერების კომბინაცია.

არისტოტელეს განსაკუთრებით აინტერესებდა საზოგადოებაში სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის გაჩენის პრობლემები. ფილოსოფოსმა გამოყო ასეთი ჯგუფები: მდიდარი, ღარიბი და საშუალო. მდიდრები მთელი ცხოვრება იბრძვიან მოგებისკენ, ხოლო ისინი არღვევენ საზოგადოების კანონის ტრადიციებს. მდიდრები ეძებენ ძალაუფლებას, არიან ამპარტავანი და ამპარტავანი. არისტოტელეს სიმპათია შუა ფენის მხარეზეა, სადაც ძირითადად სრულყოფილებისკენ მიისწრაფვიან მუშები. მან ასევე გამოყო სახელმწიფოების ტიპები: მონარქია, ტირანია, არისტოკრატია, ოლიგარქია, პოლიტიკა, დემოკრატია. ყველა სოციალურ-პოლიტიკური მოვლენის საფუძველი ქონებრივი უთანასწორობაა. მდიდრებსა და ღარიბებს შორის ურთიერთობა არ არის მხოლოდ სხვადასხვა ურთიერთობები, მაგრამ საპირისპირო, წინააღმდეგობები და შეურიგებელი. არისტოტელე საუკეთესო სახელმწიფოდ მიიჩნევდა ისეთ სახელმწიფოს, სადაც საშუალო სოციალური ფენა მოსახლეობის უდიდეს ნაწილს შეადგენს, ვიდრე მდიდრები და ღარიბები ერთად. თუ სახელმწიფოში ძალიან ბევრი მათხოვარი და ღარიბია, მაშინ ამან შეიძლება გამოიწვიოს სოციალური აფეთქებები. არც ერთი სახელმწიფო მოხელე, არისტოტელეს აზრით, არ უნდა დაელოდოს იდეალური პოლიტიკური პირობების დადგომას, არამედ გონივრულად უნდა მართოს ხალხი, იზრუნოს ახალგაზრდების ფიზიკურ და მორალურ აღზრდაზე.

5. ცინიკოსები - ფილოსოფიური სკოლა უძველესი საბერძნეთი, რომელიც ასაბუთებდა თავისუფლების იდეას საზოგადოების გარეთ. ამ მიმართულების ფუძემდებელია ანტისთენე (ძვ. წ. 450-360 წწ.), ხოლო დიოგენე სინოპელი (ძვ. წ. 400-325 წწ.) მისი მიმდევარი იყო. ანტისთენე უფრო ხშირად უკავშირდებოდა ჩვეულებრივ ადამიანებს, ქადაგებდა ზომიერებას ყველაფერში. მისი ფილოსოფიური სწავლება ახლოს იყო სოკრატეს იდეებთან, ე.ი. ადამიანს უნდა ჰქონდეს თვითკონტროლი, იყოს მოკრძალებული საკვებსა და ჩაცმულობაში, ახლოს იყოს ბუნებასთან. ცინიკოსები ამტკიცებდნენ, რომ არ უნდა არსებობდეს მმართველები, არ უნდა არსებობდეს სიმდიდრე, არ უნდა არსებობდეს ქორწინება, გმობდნენ მონობას, აბუჩად იგდებდნენ ფუფუნებას და სიამოვნებისკენ სწრაფვას.

ცინიკოსების ფილოსოფია ასახავდა ბერძნული საზოგადოების ღრმა კრიზისს, მას მხარს უჭერდა მათხოვრების ბრბო და ვინც ვერ იპოვა ღირსეული ადგილი ცხოვრებაში.

სტოიკოსების ფილოსოფიური სწავლება, რომელიც დააარსა ზენომ ჩინელმა (არა ზენო ენეასი, ავტორი "აფორიას" - პარადოქსები!), გახდა პასუხი ცინიკოსთა იდეების გავრცელებაზე. სტოიკოსების მთავარი იდეა არის ადამიანის განთავისუფლება გარე სამყაროს გავლენისგან მუდმივი თვითგანვითარებით, კულტურის საუკეთესო მიღწევების აღქმით, სიბრძნით. სტოიკოსების იდეალი არის ბრძენი, რომელიც ამაღლდა გარემომცველი ცხოვრების აურზაურზე, განთავისუფლდა გარესამყაროს გავლენისგან თავისი ღრმა ცოდნის, სათნოების, თვითკმარობის წყალობით.

სტოიკოსები ქადაგებდნენ, რომ აქტუალური ფილოსოფიური პრინციპი თავად ადამიანშია ფესვგადგმული. გვიანდელი სტოას (ძვ. წ. I ს.–ახ. წ. III ს.) წარმომადგენლები იყვნენ პლუტარქე, ციცერონი, სენეკა, მარკუს ავრელიუსი, რომელთა შრომები ჩვენამდე მოვიდა. სენეკა (ძვ. წ. 4 - ახ. წ. 65) - დიდი მოაზროვნე, მწერალი, სახელმწიფო მოხელე ამტკიცებდა, რომ თავისუფალი ადამიანი გამძლეა, ითმენს ცხოვრებისეულ სირთულეებს, არ ეწინააღმდეგება ბოროტებას, არ არის აღშფოთებული და მშვიდი და ფილოსოფია მიიღო, როგორც პრაქტიკული ლიდერობა მთავრობაში.

ძველ ფილოსოფიაში არსებობდა ისეთი იდეოლოგიური მიმდინარეობებიც, როგორებიცაა სკეპტიციზმი და ეპიკურიზმი. სკეპტიციზმი არის ჭეშმარიტების ზოგიერთი სანდო კრიტერიუმის ფილოსოფიური არსებობა. ეპიკურიზმი - სწავლება ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი- მატერიალისტი ეპიკური (ძვ. წ. 341 - 270 წწ.), ანტიკური ხანის განმანათლებელი; მისი ეთიკური სწავლება ეფუძნება ადამიანის რაციონალურ სწრაფვას ბედნიერებისკენ.

მარკუს ავრელიუსი (121 - 180 წ.) - რომის იმპერატორი, ფილოსოფოსი თავის ნაშრომში "მარტო საკუთარ თავთან" ადიდებს ძალას, რომელიც პატივს სცემს მშრომელ ადამიანებს, წარმოადგენს თანაბარ უფლებებს და სიტყვის თავისუფლებას. რომის იმპერიის მეფობის დროს ქალებისა და მონების მდგომარეობა მნიშვნელოვნად გაუმჯობესდა. განსაკუთრებული ყურადღება ექცეოდა ორატორობას, ისინი იყვნენ ფილოლოგიის დახვეწილი მცოდნეები, დიალექტიკა ესმოდა მჭიდრო კავშირში რიტორიკასთან. ეს იყო სტოიკოსები, რომლებმაც საბოლოოდ შემოიფარგლეს ფილოსოფია ლოგიკაში, ფიზიკაში და ეთიკაში, თუმცა ამის შესახებ არისტოტელე წერდა. სტოიკოსები აღიარებდნენ სათნოებას, როგორც უმაღლეს სიკეთეს, ხოლო მანკიერებას, როგორც ერთადერთ ბოროტებას, მოუწოდეს ცხოვრებას ბუნებასთან და უნივერსალურ გონებასთან ჰარმონიაში. რომის იმპერიის დროს სტოიკოსების ფილოსოფიური იდეები გადაიქცა სახელმწიფო იდეოლოგიად.

ანტიკურ ფილოსოფიას აქვს მთელი რიგი მახასიათებლები: პირველ რიგში, ფილოსოფიის აყვავება დაკავშირებული იყო ბერძნული პოლიტიკის ეკონომიკურ აღზევებასთან; მეორეც, ფილოსოფოსები დამოუკიდებელნი იყვნენ წარმოებისა და ფიზიკური შრომისგან, ისინი ნამდვილად იყვნენ ბერძნული საზოგადოების „ტვინი“ და აცხადებდნენ, რომ იყვნენ საზოგადოების სულიერი ხელმძღვანელობა; მესამე, ფილოსოფოსებმა აღიარეს ღმერთების არსებობა, რომლებიც ახლოს იყვნენ ადამიანთან და აღიარებდნენ ადამიანს საზოგადოების ნაწილად.

ევროპული ფილოსოფიის საფუძველი იყო უძველესი ფილოსოფია, რომლის წარმომადგენლებმაც განავითარეს სხვადასხვა სწავლება. მთავარი იდეა იყო კოსმოცენტრიზმი (აღტაცება კოსმოსით, ინტერესი მატერიალური სამყაროს წარმოშობის პრობლემებით). სწორედ ძველ ფილოსოფიაში ჩამოყალიბდა ორი მიმართულება - იდეალისტური (პლატონის ხაზი) ​​და მატერიალისტური (დემოკრიტეს ხაზი).

მატერია, როგორც სუბსტანცია: უძველესი იდეები

ძველი ბერძნები პირველები იყვნენ, ვინც მატერიის პრობლემა დაასვა. ბევრი ხალხის მსგავსად, რომლებმაც პირველად აითვისეს მეტალურგია და მიიღეს მატერიის ფაზური მდგომარეობის პირველი ვიზუალური წარმოდგენები, აქ ჩნდება მატერიის ოთხი ძირითადი მდგომარეობის იდეა - მყარი, თხევადი, აირისებრი, ცეცხლი (დედამიწა, წყალი, ჰაერი, ცეცხლი) და პირველად პრობლემა ისმის, თუ რისგან არის შექმნილი ყველაფერისაიდანაც, როგორც პირველიდან, აღმოცენდებიან და რაში, როგორც უკანასკნელში, ნადგურდებიან. ამ პრობლემის ფორმულირება ტრადიციულად მიეწერება თალესს (ძვ. წ. VI საუკუნის I ნახევარი). თალესს სჯეროდა, რომ საგნების დასაწყისი, მათი ნივთიერება(ის, საიდანაც წარმოიქმნება ყველაფერი და რომელშიც საბოლოოდ ხდება) არის წყალი. ანაქსიმენეს აზრით, სამყაროს სუბსტანცია ჰაერია. ყველაფერი ჰაერიდან წარმოიქმნება ᴇᴦο იშვიათი და კონდენსაციის გზით. გამონადენი ჰაერი ცეცხლად იქცევა, გასქელება კი - ქარი, ღრუბლები, წყალი, მიწა, ქვა.

დემოკრიტეს სჯეროდა, რომ არსება არის ატომები, რომლებიც მოძრაობენ სიცარიელეში. ატომი განუყოფელი, სრულიად მკვრივი, შეუღწევადი, გრძნობებით შეუმჩნეველია (მცირე ზომის გამო), მატერიის დამოუკიდებელი ნაწილაკი. ატომები არასოდეს წარმოიქმნება და არ კვდება, მაგრამ ისინი მოდის სხვადასხვა ფორმებში - სფერული, კუთხოვანი, კაუჭის ფორმის, ჩაზნექილი, ამოზნექილი და ა.შ. სიცარიელეში გადაადგილების პროცესში ატომები ერთმანეთს ეჯახებიან, იკეტებიან და შორდებიან. ასე რომ, ნივთების შექმნა და განადგურება. ნივთების თვისებები დამოკიდებულია მათი შემადგენელი ატომების ფორმაზე, ზომაზე, ურთიერთგანლაგებაზე.

ამრიგად, ანტიკურ ხანაში ჩნდებოდა საკითხი ნივთიერების ერთიანობის ან სიმრავლის შესახებ. პრობლემა ისაა, მივაწეროთ თუ არა ყოფიერება ყოველივე არსებულის რომელიმე ერთიან საფუძველს, იმას, რაც სენსორულ დონეზე იცვლება, უცვლელი რჩება არსებით დონეზე, თუ მატერიის აღწერა იმ თვისებებით, რომლებიც ახასიათებს თავად საგნებს. ამის შესაბამისად, მატერიის საკითხი იძენს კამათის ხასიათს თავდაპირველი პრინციპების მონიზმის შესახებ (ʼʼწყალიʼʼ თალესი, ʼʼჰაʼʼ ანაქსიმენესი) ან მათი პლურალიზმი (დემოკრიტეს ატომები).

პირველმა წარმოშვა საგნების გამრავლების გადაუჭრელი პრობლემა (თუ ყველაფერი მხოლოდ წყალია, მაშინ როგორ გადავაქციოთ წყალი ცეცხლად), მეორე მოჰყვა არსებათა გამრავლების უკანონობას (თუ იმდენი ატომია, რამდენიც აქვს ნივთს. თვისებები, მაშინ რას ნიშნავს ატომები).

ჩვენთვის ახლა არ არის მნიშვნელოვანი, თუ როგორ გადაწყდა ანტიკურ ხანაში, რომ არსებობს ნივთიერება. მნიშვნელოვანია მსოფლიოს ერთიანობის პრობლემის დაყენების ფაქტი.

უნდა აღინიშნოს, რომ ანტიკური ფილოსოფოსების იდეები მთლიანად მატერიის შესახებ საკმაოდ გულუბრყვილოა.
მასპინძლობს ref.rf
უნარები აბსტრაქტული აზროვნებაჯერ კიდევ იმ ეპოქაში ჩამოყალიბებული თეორიული აზროვნება ეფუძნებოდა ყოველდღიური გამოცდილების მტკიცებულებებს. მაშასადამე, პირველი ფილოსოფოსების აზროვნება თანდაყოლილია მეტაფორაში, სტაბილური გამოსახულების მზა კომპლექტით მოქმედებისა და დასვენების სურვილი.

მატერია, როგორც სუბსტანცია: უძველესი იდეები - ცნება და ტიპები. კატეგორიის კლასიფიკაცია და მახასიათებლები „მატერია, როგორც ნივთიერება: უძველესი წარმოდგენები“ 2015, 2017-2018 წწ.

ბერძნული ფილოსოფიის დასაწყისში არის დილემა "ერთი" და "ბევრი". ჩვენ ვიცით, რომ ფენომენების მრავალფეროვანი, მუდმივად ცვალებადი სამყარო იხსნება ჩვენს გრძნობებში. მიუხედავად ამისა, ჩვენ მიგვაჩნია, რომ მაინც შესაძლებელი უნდა იყოს მისი ერთ პრინციპამდე დაყვანა. ფენომენების გაგების მცდელობისას ჩვენ ვამჩნევთ, რომ ნებისმიერი გაგება იწყება მათი მსგავსებისა და რეგულარული კავშირების აღქმით. ცალკეული კანონზომიერებები მაშინ აღიარებულია, როგორც განსაკუთრებული შემთხვევები იმისა, რაც საერთოა სხვადასხვა ფენომენისთვის და რომელსაც, შესაბამისად, შეიძლება ეწოდოს ფუნდამენტური პრინციპი. ამრიგად, ფენომენების ცვალებადი მრავალფეროვნების გაგების ნებისმიერი მცდელობა აუცილებლად იწვევს ფუნდამენტური პრინციპის ძიებას. ძველი ბერძნული აზროვნების დამახასიათებელი ნიშანი ის იყო, რომ პირველი ფილოსოფოსები ეძებდნენ ყველაფრის „მატერიალურ მიზეზს“. ერთი შეხედვით, ეს სრულიად ბუნებრივი ამოსავალი წერტილია ჩვენი მატერიალური სამყაროს ასახსნელად. მაგრამ, ამ გზის გავლის შემდეგ, ჩვენ მაშინვე ვაწყდებით დილემას, კერძოდ, პასუხის გაცემის აუცილებლობას, უნდა იყოს თუ არა იდენტიფიცირებული ყველაფრის მატერიალური მიზეზი, რაც ხდება მატერიის ერთ-ერთ არსებულ ფორმასთან, მაგალითად, „წყალთან“ თალესის ფილოსოფია ან „ცეცხლი“ ჰერაკლიტუსის სწავლებებში, ან აუცილებელია მივიღოთ ისეთი „პირველადი სუბსტანცია“, რომლის მიმართაც ნებისმიერი რეალური მატერია მხოლოდ გარდამავალი ფორმაა. ორივე მიმართულება განვითარდა ანტიკურ ფილოსოფიაში, მაგრამ მათ აქ დეტალურად არ განვიხილავთ.

მივდივართ, ჩვენ ვუკავშირებთ ფუნდამენტურ პრინციპს, ე.ი. ჩვენი იმედი სიმარტივისა, რომელიც ემყარება ფენომენებს, რაღაც „პირველი სუბსტანციით“. მაშინ ჩნდება კითხვა, რა არის პირველადი ნივთიერების სიმარტივე ან რა გვაძლევს საშუალებას დავახასიათოთ იგი მარტივი. მისი სიმარტივის გამო პირდაპირ ფენომენებში არ ჩანს. წყალი შეიძლება გადაიქცეს ყინულად ან დაეხმაროს ყვავილებს მიწიდან ზრდაში. მაგრამ წყლის უმცირესი ნაწილაკები ერთი და იგივეა, როგორც ჩანს, ყინულში, წყვილებში ან ფერებში - ეს, ალბათ, მარტივია. მათი ქცევა შეიძლება დაექვემდებაროს მარტივ კანონებს, რომლებიც გარკვეულ ფორმულირებას ექვემდებარება.

ამრიგად, თუ ყურადღება ძირითადად მატერიაზეა მიმართული, საგნების მატერიალურ მიზეზზე, სიმარტივის სურვილის ბუნებრივი შედეგი არის მატერიის უმცირესი ნაწილაკების კონცეფცია.

მეორეს მხრივ, მატერიის უმცირესი ნაწილაკების კონცეფცია, რომელიც ექვემდებარება ადვილად გასაგებ კანონებს, მაშინვე იწვევს გარკვეულ სირთულეებს, რომლებიც დაკავშირებულია უსასრულობის კონცეფციასთან. მატერიის ნაწილი შეიძლება დაიყოს ნაწილებად, ეს ნაწილები შეიძლება დაიყოს კიდევ უფრო პატარა ნაჭრებად, რომლებიც თავის მხრივ იყოფა კიდევ უფრო პატარებად და ა.შ. თუმცა, ჩვენთვის უკვე საკმაოდ რთული წარმოსადგენია, რომ გაყოფის პროცესი უსასრულოდ მიმდინარეობდეს. ჩვენთვის უფრო ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ არსებობს უმცირესი, შემდგომი განუყოფელი ნაწილაკები. თუმცა, მეორე მხრივ, ჩვენ ვერ წარმოვიდგენთ, რომ ამ უმცირესი ნაწილაკების შემდგომი დაყოფა ფუნდამენტურად შეუძლებელი იქნებოდა. ჩვენ შეგვიძლია - სულ მცირე გონებრივად - წარმოვიდგინოთ კიდევ უფრო მცირე ნაწილაკები, წარმოვიდგინოთ, რომ როდესაც მასშტაბი მნიშვნელოვნად შემცირდება, თანაფარდობა იგივე რჩება. როგორც ჩანს, ჩვენი წარმოსახვის უნარი გვაბნევს, როდესაც ვცდილობთ წარმოვიდგინოთ დაყოფის პროცესი, რომელიც გრძელდება განუსაზღვრელი ვადით. ბერძნულმა ფილოსოფიამაც აღიარა ეს სირთულე და ატომისტური ჰიპოთეზა; უმცირესი, შემდგომი განუყოფელი ნაწილაკების იდეა შეიძლება ჩაითვალოს პირველ და ბუნებრივ გამოსავალად ასეთი სირთულეებიდან.

ატომისტური დოქტრინის ფუძემდებლები ლეიციპუსი და დემოკრიტე ცდილობდნენ ამ სირთულის თავიდან აცილებას იმ ვარაუდით, რომ ატომი მარადიული და ურღვევია, ე.ი. რომ ის არის ნამდვილი არსება. ყველა სხვა რამ არსებობს მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ისინი ატომებისგან შედგება. პარმენიდეს ფილოსოფიაში მიღებული „ყოფნის“ და „არაყოფნის“ ანტითეზა აქ უხეშია „სრულისა“ და „ცარიელის“ ანტითეზისთან. ყოფა არ არის მხოლოდ ერთი, მისი რეპროდუცირება შესაძლებელია უსასრულოდ. ყოფიერება ურღვევია, ამიტომ ატომიც ურღვევია. სიცარიელე, ატომებს შორის არსებული ცარიელი სივრცე, განსაზღვრავს ატომების განლაგებას და მოძრაობას, განსაზღვრავს ატომების ინდივიდუალურ თვისებებს, ხოლო წმინდა არსებას, ასე ვთქვათ, განსაზღვრებით, არ შეიძლება ჰქონდეს სხვა თვისებები, გარდა თავად არსებობისა.

ლეუკიპუსისა და დემოკრიტეს სწავლების ეს ნაწილი არის მისი ძალაც და სისუსტეც. ერთის მხრივ, აქ მოცემულია მატერიის სხვადასხვა საერთო მდგომარეობის შესახებ, როგორიცაა ყინული, წყალი, ორთქლი, რადგან ატომები შეიძლება იყოს მჭიდროდ შეფუთული და განლაგებული გარკვეული თანმიმდევრობით, ან იყოს უწესრიგო მოძრაობის მდგომარეობაში, ან, საბოლოოდ, გაიფანტეთ სივრცეში ერთმანეთისგან საკმაოდ შორ მანძილზე. ეს იყო ატომისტური ჰიპოთეზის ეს ნაწილი, რომელიც მოგვიანებით აღმოჩნდა ძალიან პროდუქტიული. მეორეს მხრივ, ატომი საბოლოოდ აღმოჩნდება მატერიის მხოლოდ შემადგენელი ნაწილი. მისი თვისებები, პოზიცია და მოძრაობა სივრცეში მას სრულიად განსხვავებულად აქცევს იმასთან შედარებით, რაც თავდაპირველად იყო განსაზღვრული "ყოფნის" კონცეფციით. ატომებს შეიძლება ჰქონდეთ სასრული მასშტაბიც კი, რითაც კარგავენ ერთადერთ დამაჯერებელ არგუმენტს მათი განუყოფლობის სასარგებლოდ. თუ ატომს აქვს სივრცითი მახასიათებლები, მაშინ რატომ არ შეიძლება მისი დაყოფა? შემდეგ განუყოფლობის თვისება აღმოჩნდება მხოლოდ ფიზიკური თვისება და არა ფუნდამენტური. ასეთ შემთხვევაში, შეიძლება კვლავ დავსვათ ატომის სტრუქტურის საკითხი, იმ სიმარტივის დაკარგვის რისკის ქვეშ, რომელსაც ვიმედოვნებდით, რომ მივაღწევდით მატერიის უმცირესი ნაწილაკების კონცეფციით. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ ატომისტური ჰიპოთეზა - თავის თავდაპირველ ფორმაში - ჯერ კიდევ არ არის საკმარისად დახვეწილი, რათა ახსნას ის, რის გაგებასაც ცდილობდნენ ფილოსოფოსები: მარტივი დასაწყისი ფენომენებსა და მატერიალურ სტრუქტურებში.

თუმცა ატომისტური ჰიპოთეზა დიდ ნაბიჯს დგამს სწორი მიმართულებით. სხვადასხვა ფენომენის მთელი მრავალფეროვნება, მატერიალური სამყაროს დაკვირვებადი თვისებების სიმრავლე შეიძლება შემცირდეს ატომების პოზიციამდე და მოძრაობამდე. ატომებს არ აქვთ ისეთი თვისებები, როგორიცაა სუნი ან გემო. ეს თვისებები წარმოიქმნება როგორც ატომების პოზიციისა და მოძრაობის არაპირდაპირი შედეგები. როგორც ჩანს, პოზიცია და მოძრაობა ბევრად უფრო მარტივი ცნებებია, ვიდრე ემპირიული თვისებები, როგორიცაა გემო, სუნი ან ფერი. მაგრამ კითხვა, თუ რა განსაზღვრავს ატომების პოზიციას და მოძრაობას, გაურკვეველი რჩება. ბერძენი ფილოსოფოსები არ ცდილობდნენ ბუნების ერთი კანონის მოძებნას და ჩამოყალიბებას და ასეთი კანონის თანამედროვე კონცეფცია არ შეესაბამება მათ აზროვნებას. მიუხედავად ამისა, ისინი საუბრობდნენ აუცილებლობაზე, მიზეზსა და შედეგზე, რაღაცნაირად, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ ფიქრობდნენ მიზეზობრივ აღწერასა და დეტერმინიზმზე.

ატომისტური ჰიპოთეზის მიზანი იყო „ბევრიდან“ „ერთისკენ“ გზის ჩვენება, ფუნდამენტური პრინციპის, მატერიალური მიზეზის ჩამოყალიბება, რომლის საფუძველზეც შეიძლებოდა ყველა ფენომენის გაგება. ატომები შეიძლება ჩაითვალოს მატერიალურ მიზეზად, მაგრამ მხოლოდ ზოგადი კანონი, რომელიც განსაზღვრავს მათ პოზიციას და სიჩქარეს, შეუძლია შეასრულოს ფუნდამენტური პრინციპის როლი. ამავდროულად, როდესაც ბერძენი ფილოსოფოსები საუბრობდნენ ბუნების კანონებზე, ისინი გონებრივად ყურადღებას ამახვილებდნენ სტატიკურ ფორმებზე, გეომეტრიულ სიმეტრიაზე და არა სივრცეში და დროში მიმდინარე პროცესებზე. პლანეტების წრიული ორბიტები, რეგულარული გეომეტრიული სხეულები მათ სამყაროს უცვლელ სტრუქტურებად ეჩვენებოდათ. ახალი ევროპული იდეა, რომ ატომების პოზიცია და სიჩქარე დროის მოცემულ მომენტში შეიძლება ცალსახად განისაზღვროს მათემატიკურად ჩამოყალიბებული კანონის დახმარებით, მათი პოზიციისა და სიჩქარის საფუძველზე დროის რომელიმე წინა მომენტში, არ შეესაბამებოდა გზას. ანტიკურობაზე ფიქრი, ვინაიდან მას სჭირდებოდა დროის კონცეფცია მხოლოდ უფრო გვიან პერიოდში განვითარებულიყო.

როდესაც პლატონმა წამოაყენა ლეიციპუსისა და დემოკრიტეს მიერ წამოყენებული პრობლემები, მან ისესხა მათი იდეა მატერიის უმცირესი ნაწილაკების შესახებ. მაგრამ ის ნამდვილად ეწინააღმდეგებოდა ატომისტური ფილოსოფიის ტენდენციას, განიხილოს ატომები არსებობის ფუნდამენტურ პრინციპად, ერთადერთ რეალურად არსებულ მატერიალურ ობიექტად. პლატონური ატომები, არსებითად, არ იყო მატერიალური, ისინი მის მიერ იყო ჩაფიქრებული, როგორც გეომეტრიული ფორმები, როგორც რეგულარული სხეულები მათემატიკური გაგებით. სხეულის იდეალისტური ფილოსოფიის თავდაპირველ პრინციპთან სრული თანხმობით, ეს იყო მისთვის ერთგვარი იდეები, რომლებიც ემყარება მატერიალურ სტრუქტურებს და ახასიათებს იმ ელემენტების ფიზიკურ თვისებებს, რომლებსაც ისინი შეესაბამება. კუბი, მაგალითად, პლატონის მიხედვით, არის დედამიწის უმცირესი ნაწილაკი, როგორც ელემენტარული ელემენტი და განასახიერებს დედამიწის სტაბილურობას. ტეტრაედონი თავისი მკვეთრი მწვერვალებით გამოსახავს ცეცხლის ელემენტის უმცირეს ნაწილაკებს. იკოსაედონი, რომელიც ყველაზე ახლოს არის სფეროსთან ჩვეულებრივ მყარ ნაწილებს შორის, არის წყლის მოძრავი ელემენტი. ამრიგად, რეგულარული სხეულები შეიძლება იყოს მატერიის ფიზიკური მახასიათებლების გარკვეული მახასიათებლების სიმბოლო.

მაგრამ სინამდვილეში ისინი აღარ იყვნენ ატომები და არა განუყოფელი პირველადი ერთეულები ამ გაგებით მატერიალისტური ფილოსოფია. პლატონი მათ მიიჩნია, რომ ისინი შედგებიან სამკუთხედებისგან, რომლებიც ქმნიან შესაბამისი ელემენტარული სხეულების ზედაპირებს. სამკუთხედების გადალაგებით, ეს უმცირესი ნაწილაკები შეიძლება გარდაიქმნას ერთმანეთში. მაგალითად, ჰაერის ორ ატომს და ცეცხლის ერთ ატომს შეუძლია წყლის ერთი ატომის შექმნა. ასე რომ, პლატონმა მოახერხა მატერიის უსასრულო გაყოფის პრობლემის გარშემო გარკვევა; ბოლოს და ბოლოს, სამკუთხედები, ორგანზომილებიანი ზედაპირები აღარ არის სხეულები, აღარ არის მატერია და, შესაბამისად, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მატერია უსასრულობამდე არ იყოფა. ეს იმას ნიშნავდა, რომ მატერიის ცნება ქვედა ზღვარზე იყო, ე.ი. სივრცის უმცირესი განზომილებების სფეროში გარდაიქმნება მათემატიკური ფორმის ცნებად. ამ ფორმას გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს, პირველ რიგში, მატერიის უმცირესი ნაწილაკების, შემდეგ კი მატერიის, როგორც ასეთის დასახასიათებლად. გარკვეული გაგებით, იგი ცვლის გვიანდელი ფიზიკის ბუნების კანონს, რადგან, მართალია, ცალსახად არ მიუთითებს მოვლენათა დროებით მიმდინარეობაზე, მაგრამ ახასიათებს მატერიალური პროცესების ტენდენციებს. შეიძლება ითქვას, რომ ქცევის ძირითადი ტენდენციები აქ წარმოდგენილია უმცირესი ერთეულების გეომეტრიული ფორმებით და ამ ტენდენციების დეტალები გამოიხატება ამ ერთეულების შედარებითი პოზიციისა და სიჩქარის მიხედვით.

ეს ყველაფერი საკმაოდ ზუსტად შეესაბამება პლატონის იდეალისტური ფილოსოფიის ძირითად იდეებს. ფენომენების ძირითადი სტრუქტურა მოცემულია არა მატერიალურ ობიექტებში, რომლებიც დემოკრიტეს ატომები იყო, არამედ იმ ფორმით, რომელიც განსაზღვრავს მატერიალურ ობიექტებს. იდეები უფრო ფუნდამენტურია ვიდრე ობიექტები. და რადგან მატერიის უმცირესი ნაწილები უნდა იყოს ობიექტები, რომლებიც საშუალებას მოგვცემს გავიგოთ სამყაროს სიმარტივე, გვაახლოებს სამყაროს "ერთთან", "ერთიანობასთან", იდეები შეიძლება მათემატიკურად აღწეროს, ისინი უბრალოდ მათემატიკური ფორმებია. გამოთქმა „ღმერთი მათემატიკოსი“ სწორედ ამ მომენტს უკავშირდება პლატონურ ფილოსოფიაში, თუმცა ამ ფორმით იგი ფილოსოფიის ისტორიის გვიანდელ პერიოდს ეხება.

ამ ნაბიჯის მნიშვნელობა ფილოსოფიურ აზროვნებაში ძნელად შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. ის შეიძლება ჩაითვალოს მათემატიკური საბუნებისმეტყველო მეცნიერების უდავო დასაწყისად და, შესაბამისად, ის შეიძლება პასუხისმგებელი იყოს შემდგომ ტექნიკურ აპლიკაციებზე, რომლებმაც შეცვალეს მთელი მსოფლიოს სახე. ამ საფეხურთან ერთად პირველად დგინდება სიტყვა „გაგების“ მნიშვნელობა. გაგების ყველა შესაძლო ფორმას შორის ერთი, კერძოდ, მათემატიკაში მიღებული, არჩეულია გაგების „ნამდვილ“ ფორმად. მიუხედავად იმისა, რომ ნებისმიერ ენას, ნებისმიერ ხელოვნებას, ნებისმიერ პოეზიას თან ახლავს ესა თუ ის გაგება, ჭეშმარიტი გაგება, ამბობს პლატონური ფილოსოფია, მიიღწევა მხოლოდ ზუსტი, ლოგიკურად დახურული ენის გამოყენებით, რომელიც ექვემდებარება ისეთ მკაცრ ფორმალიზებას, რომ შესაძლებელი გახდება მკაცრად დაამტკიცოს ჭეშმარიტი გაგების ერთადერთი გზა. ადვილი წარმოსადგენია, რა ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ბერძნულ ფილოსოფიაზე დადებული ლოგიკური და მათემატიკური არგუმენტების დამაჯერებლობაზე. ამ დამაჯერებლობის ძალამ მას უბრალოდ გადააჭარბა, მაგრამ მან კაპიტულაცია, ალბათ, ძალიან მალე მოახდინა.

თანამედროვე მეცნიერების პასუხი ძველ კითხვებზე

ყველაზე მნიშვნელოვანი განსხვავება თანამედროვე ბუნებისმეტყველებასა და ძველ ბუნების ფილოსოფიას შორის მდგომარეობს მათ მიერ გამოყენებული მეთოდების ბუნებაში. მაშინ, როცა ანტიკურ ფილოსოფიაში საკმარისი იყო ბუნებრივი მოვლენების ჩვეულებრივი ცოდნა ფუნდამენტური პრინციპიდან დასკვნების გამოსატანად, თანამედროვე მეცნიერების დამახასიათებელი თვისებაა ექსპერიმენტების, ე.ი. ბუნების კონკრეტული კითხვები, რომლებზეც პასუხებმა უნდა მოგვაწოდოს ინფორმაცია შაბლონების შესახებ. მეთოდებში ამ განსხვავების შედეგია აგრეთვე განსხვავება ბუნების კონცეფციაში. ყურადღება გამახვილებულია არა იმდენად ფუნდამენტურ კანონებზე, რამდენადაც კონკრეტულ შაბლონებზე. ბუნების მეცნიერება ვითარდება, ასე ვთქვათ, მეორე ბოლოდან, დაწყებული არა ზოგადი კანონებიდან, არამედ ფენომენების ცალკეული ჯგუფებიდან, რომლებშიც ბუნებამ უკვე გასცა პასუხი ექსპერიმენტულად დასმულ კითხვებზე. მას შემდეგ, რაც გალილეომ, დაცემის კანონების შესასწავლად, ისროლა, როგორც ლეგენდა ამბობს, ქვები პიზას "ჩავარდნილი" კოშკიდან, მეცნიერება ეწეოდა სხვადასხვა ფენომენის სპეციფიკურ ანალიზს - ქვების დაცემას, მთვარის მოძრაობა დედამიწის გარშემო, ტალღები წყალზე, სინათლის სხივების გარდატეხა პრიზმაში და ა.შ. მას შემდეგაც კი, რაც ისააკ ნიუტონმა თავის მთავარ ნაშრომში Principia mathematica ახსნა ყველაზე მრავალფეროვანი მექანიკური პროცესები ერთი კანონის საფუძველზე, ყურადღება გამახვილდა იმ კონკრეტულ შედეგებზე, რომლებიც ფუნდამენტური მათემატიკური პრინციპიდან უნდა გამოეყვანა. ამ გზით მიღებული ნაწილობრივი შედეგის სისწორე, ე.ი. მისი გამოცდილებასთან შეთანხმება განიხილებოდა გადამწყვეტ კრიტერიუმად თეორიის სისწორის სასარგებლოდ.

ბუნებასთან მიახლოების ამ ცვლილებას სხვა მნიშვნელოვანი შედეგებიც მოჰყვა. დეტალების ზუსტი ცოდნა შეიძლება სასარგებლო იყოს პრაქტიკისთვის. ადამიანს ეძლევა შესაძლებლობა, გარკვეულ ფარგლებში, აკონტროლოს ფენომენები საკუთარი სურვილით. თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ტექნიკური გამოყენება იწყება კონკრეტული დეტალების ცოდნით. შედეგად, „ბუნების კანონის“ ცნება თანდათან იცვლის თავის მნიშვნელობას. სიმძიმის ცენტრი აღარ არის ზოგადად, არამედ კონკრეტული დასკვნების გამოტანის შესაძლებლობაში. კანონი ტექნიკური გამოყენების პროგრამად იქცევა. ბუნების კანონის ყველაზე მნიშვნელოვან მახასიათებლად ახლა მიჩნეულია მის საფუძველზე წინასწარმეტყველების გაკეთების შესაძლებლობა იმის შესახებ, თუ რა მოხდება ამა თუ იმ ექსპერიმენტის შედეგად.

ადვილი მისახვედრია, რომ დროის ცნებამ სრულიად განსხვავებული როლი უნდა შეასრულოს ასეთ ბუნებისმეტყველებაში, ვიდრე ძველ ფილოსოფიაში. ბუნების კანონი არ გამოხატავს მარადიულ და უცვლელ სტრუქტურას - ჩვენ ვსაუბრობთახლა დროთა განმავლობაში ცვლილებების ნიმუშის შესახებ. როდესაც ამ ტიპის კანონზომიერება ჩამოყალიბებულია მათემატიკური ენაზე, ფიზიკოსი მაშინვე წარმოიდგენს უამრავ ექსპერიმენტს, რომელიც მას შეეძლო შემოთავაზებული კანონის სისწორის შესამოწმებლად. თეორიასა და ექსპერიმენტს შორის ერთი შეუსაბამობა შეიძლება უარყოს თეორია. ასეთ სიტუაციაში ბუნების კანონის მათემატიკურ ფორმულირებას უდიდესი მნიშვნელობა ენიჭება. თუ ყველა ცნობილი ექსპერიმენტული ფაქტი შეესაბამება იმ განცხადებებს, რომლებიც შეიძლება მათემატიკურად გამოიტანოს მოცემული კანონიდან, უკიდურესად რთული იქნება კანონის ზოგად მართებულობაში ეჭვის შეტანა. ამიტომ გასაგებია, თუ რატომ დომინირებდა ნიუტონის „პრინციპია“ ფიზიკაში ორ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში.

ფიზიკის ისტორიას ნიუტონიდან დღემდე მივყვებით, შევამჩნევთ, რომ რამდენჯერმე - მიუხედავად კონკრეტული დეტალებისადმი ინტერესისა - ჩამოყალიბდა ბუნების ძალიან ზოგადი კანონები. მე-19 საუკუნეში დეტალურად განვითარდა სიცხის სტატისტიკური თეორია. ელექტრომაგნიტური ველის თეორია და ფარდობითობის სპეციალური თეორია, რომელიც მოიცავს განცხადებებს არა მხოლოდ ელექტრული ფენომენების, არამედ სივრცისა და დროის სტრუქტურის შესახებ, შეიძლება დაემატოს ძალიან ზოგადი გეგმის ბუნების კანონების ჯგუფს. კვანტური თეორიის მათემატიკურმა ფორმულირებამ ჩვენს საუკუნეში გამოიწვია ქიმიური ატომების გარე ელექტრონული გარსების სტრუქტურის გაგება და, შესაბამისად, მატერიის ქიმიური თვისებების ცოდნა. ურთიერთობა და კავშირები ამ სხვადასხვა კანონებს შორის, განსაკუთრებით ფარდობითობის თეორიასა და კვანტურ მექანიკას შორის, ჯერ კიდევ არ არის სრულიად ნათელი, მაგრამ ბოლოდროინდელი მოვლენები ელემენტარული ნაწილაკების ფიზიკის განვითარებაში შთააგონებს იმედს, რომ შედარებით ახლო მომავალში ეს ურთიერთობები იქნება შესაძლებელი. გაანალიზებულია დამაკმაყოფილებელ დონეზე. ამიტომაც ახლაც შეგვიძლია ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა პასუხი გვაძლევს ანტიკური ფილოსოფოსების კითხვებზე მეცნიერების უახლესი განვითარების საშუალებას.

ქიმიისა და სითბოს თეორიის განვითარება მე-19 საუკუნეში ზუსტად მოჰყვა იმ იდეებს, რომლებიც პირველად გამოითქვა ლეუკიპუსმა და დემოკრიტემ. მატერიალისტური ფილოსოფიის აღორძინება სახით დიალექტიკური მატერიალიზმიბუნებრივად თან ახლდა შთამბეჭდავი პროგრესი, რომელსაც ქიმია და ფიზიკა განიცდიდა იმ ეპოქაში. ატომის კონცეფცია უკიდურესად პროდუქტიული აღმოჩნდა ქიმიური ნაერთების ან აირების ფიზიკური თვისებების ასახსნელად. თუმცა მალევე გაირკვა, რომ ნაწილაკები, რომლებსაც ქიმიკოსები ატომებს უწოდებდნენ, უფრო მცირე ერთეულებისგან შედგებოდა. მაგრამ ეს უფრო პატარა ერთეულებიც კი - ელექტრონები, შემდეგ კი ატომის ბირთვი და ბოლოს ელემენტარული ნაწილაკები, პროტონები და ნეიტრონები - ერთი შეხედვით ატომებად გვეჩვენება იგივე მატერიალისტური გაგებით. ის ფაქტი, რომ ცალკეული ელემენტარული ნაწილაკები რეალურად შეიძლებოდა დანახულიყო, ყოველ შემთხვევაში ირიბად (ღრუბლულ კამერაში ან ბუშტუკებში), დაადასტურა მატერიის უმცირესი ერთეულების იდეა, როგორც რეალური ფიზიკური ობიექტები, რომლებიც არსებობენ ქვების მსგავსად. ან ყვავილები.

მაგრამ ატომების მატერიალისტური დოქტრინის თანდაყოლილი სირთულეები, რომლებიც უკვე გამოვლინდა მატერიის უმცირესი ნაწილაკების შესახებ უძველეს დისკუსიებში, მთელი განსაზღვრებით გამოვლინდა ჩვენი საუკუნის ფიზიკის განვითარებაში. უპირველეს ყოვლისა, ისინი დაკავშირებულია მატერიის უსასრულო გაყოფის პრობლემასთან. ქიმიკოსთა ეგრეთ წოდებული ატომები ბირთვისა და ელექტრონებისგან შედგებოდა. ატომის ბირთვი გაიყო პროტონებად და ნეიტრონად. განა არ არის შესაძლებელი - აუცილებლად ჩნდება კითხვა - ელემენტარული ნაწილაკები შემდგომ დაყოფას? თუ ამ კითხვაზე პასუხი დადებითია, მაშინ ელემენტარული ნაწილაკები არ არიან ატომები სიტყვის ბერძნული გაგებით და არა განუყოფელი ერთეულები. თუ ის უარყოფითია, მაშინ უნდა აიხსნას, რატომ არ ექვემდებარება ელემენტარული ნაწილაკები შემდგომ დაყოფას. აქამდე ყოველთვის შესაძლებელი იყო იმ ნაწილაკების გაყოფაც კი, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში უმცირეს ერთეულებად ითვლებოდნენ; ამისათვის საჭირო იყო მხოლოდ საკმარისად დიდი ძალების გამოყენება. ამიტომ ვარაუდობდნენ, რომ ძალების გაზრდით, ე.ი. უბრალოდ ნაწილაკების შეჯახების ენერგიის გაზრდით, საბოლოოდ შეიძლება პროტონების და ნეიტრონების გაყოფაც. და ეს, როგორც ჩანს, ნიშნავს, რომ ზოგადად შეუძლებელია დაშლის ზღვარზე მიღწევა და რომ მატერიის უმცირესი ერთეულები საერთოდ არ არსებობს. მაგრამ სანამ დავიწყებ ამ პრობლემის თანამედროვე გადაწყვეტის განხილვას, უნდა გავიხსენო კიდევ ერთი სირთულე.

ეს სირთულე დაკავშირებულია კითხვასთან: წარმოადგენს თუ არა უმცირესი ერთეულები ჩვეულებრივ ფიზიკურ ობიექტებს, არსებობენ თუ არა ისინი იგივე გაგებით, როგორც ქვები ან ყვავილები? დაახლოებით 40 წლის წინ კვანტური მექანიკის გამოჩენამ აქ სრულიად ახალი სიტუაცია შექმნა. კვანტური მექანიკის მათემატიკურად ჩამოყალიბებული კანონები ნათლად აჩვენებს, რომ ჩვენი ჩვეულებრივი ვიზუალური ცნებები ორაზროვანია უმცირესი ნაწილაკების აღწერისას. ყველა სიტყვა ან ცნება, რომლითაც ჩვენ აღვწერთ ჩვეულებრივ ფიზიკურ ობიექტებს, როგორიცაა პოზიცია, სიჩქარე, ფერი, სიდიდე და ა.შ., ბუნდოვანი და პრობლემური ხდება, როგორც კი ვცდილობთ მათ მივაწეროთ უმცირესი ნაწილაკები. მე არ შემიძლია აქ დეტალურად ჩავწვდე ამ პრობლემას, რომელიც ასე ხშირად განიხილება ბოლო ათწლეულების განმავლობაში. მნიშვნელოვანია მხოლოდ ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ ჩვეულებრივი ენა არ იძლევა საშუალებას ცალსახად აღწეროს მატერიის უმცირესი ერთეულების ქცევა, ხოლო მათემატიკურ ენას შეუძლია ამის ცალსახად გაკეთება.

ელემენტარული ნაწილაკების ფიზიკის სფეროში უახლესმა აღმოჩენებმა ასევე შესაძლებელი გახადა ამ ამოცანებისგან პირველის - მატერიის უსასრულო გაყოფის გამოცანის ამოხსნა. ელემენტარული ნაწილაკების შემდგომი გაყოფის მიზნით, შეძლებისდაგვარად, ომისშემდგომ პერიოდში ქ. სხვადასხვა ნაწილებიდედამიწაზე აშენდა დიდი გამაძლიერებლები. მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ ვერ გააცნობიერა მატერიის უმცირესი ნაწილაკების აღწერისთვის ჩვენი ჩვეულებრივი ცნებების შეუსაბამობა, ამ ექსპერიმენტების შედეგები საოცარი ჩანდა. როდესაც უკიდურესად მაღალი ენერგიის მქონე ორი ელემენტარული ნაწილაკი ეჯახება, ისინი, როგორც წესი, მართლაც იშლება ნაწილებად, ზოგჯერ ბევრ ნაწილადაც კი, მაგრამ ეს ნაწილაკები არანაკლები აღმოჩნდება, ვიდრე მათში ჩავარდნილი ნაწილაკები. მიუხედავად არსებული ენერგიისა (მხოლოდ ის საკმარისად მაღალი იყოს), ასეთი შეჯახების შედეგად ყოველთვის ჩნდება დიდი ხნის განმავლობაში უკვე ცნობილი სახის ნაწილაკები. კოსმოსურ გამოსხივებაშიც კი, რომელშიც, გარკვეულ პირობებში, ნაწილაკებს შეიძლება ჰქონდეთ ათასობით ჯერ მეტი ენერგია, ვიდრე ამჟამად არსებული უდიდესი ამაჩქარებლების შესაძლებლობები, სხვა ან უფრო მცირე ნაწილაკები არ იქნა ნაპოვნი. მაგალითად, ადვილად შეიძლება მათი მუხტის გაზომვა და ის ყოველთვის ან ელექტრონის მუხტის ტოლია, ან მისი მრავალჯერადი.

ამიტომ, შეჯახების პროცესის აღწერისას, უმჯობესია ვისაუბროთ არა შეჯახებული ნაწილაკების გაყოფაზე, არამედ შეჯახების ენერგიიდან ახალი ნაწილაკების გაჩენაზე, რაც ეთანხმება ფარდობითობის თეორიის კანონებს. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ყველა ნაწილაკი შედგება ერთი პირველადი ნივთიერებისგან, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს ენერგია ან მატერია. შეიძლება ასეც ითქვას: პირველადი ნივთიერება „ენერგია“, როდესაც ის ელემენტარული ნაწილაკების სახითაა, ხდება „მატერია“. ამრიგად, ახალმა ექსპერიმენტებმა გვასწავლეს, რომ ორი აშკარად ურთიერთგამომრიცხავი დებულება: „მატერია უსასრულოდ იყოფა“ და „მატერიის უმცირესი ერთეულებია“ - შეიძლება გაერთიანდეს ლოგიკურ წინააღმდეგობაში მოხვედრის გარეშე. ეს გასაოცარი შედეგი კიდევ ერთხელ ხაზს უსვამს იმ ფაქტს, რომ ჩვენი ჩვეულებრივი კონცეფციები ვერ აღწერს ცალსახად ყველაზე პატარა ერთეულებს.

უახლოეს წლებში, მაღალი ენერგიის ამაჩქარებლები გამოავლენენ ბევრ საინტერესო დეტალს ელემენტარული ნაწილაკების ქცევაში, მაგრამ მეჩვენება, რომ პასუხი კითხვებზე უძველესი ფილოსოფიარომელიც ახლახან განვიხილეთ, საბოლოო იქნება. და თუ ასეა, ვის შეხედულებებს ადასტურებს ეს პასუხი - დემოკრიტე თუ პლატონი?

მეჩვენება, რომ თანამედროვე ფიზიკა ნამდვილად წყვეტს საკითხს პლატონის სასარგებლოდ. მატერიის უმცირესი ერთეულები ნამდვილად არ არის ფიზიკური ობიექტები ამ სიტყვის ჩვეულებრივი გაგებით, ისინი არიან ფორმები, სტრუქტურები ან იდეები პლატონური გაგებით, რომლებზეც მხოლოდ მათემატიკის ენაზე შეიძლება ცალსახად საუბარი. დემოკრიტეც და პლატონიც იმედოვნებდნენ, მატერიის უმცირესი ერთეულების დახმარებით, მიუახლოვდებოდნენ „ერთს“, გამაერთიანებელ პრინციპს, რომელსაც ექვემდებარება მსოფლიო მოვლენების მიმდინარეობა. პლატონი დარწმუნებული იყო, რომ ასეთი პრინციპის გამოხატვა და გაგება მხოლოდ მათემატიკური ფორმით შეიძლებოდა. თანამედროვე თეორიული ფიზიკის ცენტრალური პრობლემა არის ბუნების კანონის მათემატიკური ფორმულირება, რომელიც განსაზღვრავს ელემენტარული ნაწილაკების ქცევას. ექსპერიმენტულ სიტუაციას მივყავართ დასკვნამდე, რომ ელემენტარული ნაწილაკების დამაკმაყოფილებელი თეორია უნდა იყოს ამავე დროს ფიზიკის ზოგადი თეორია და, შესაბამისად, ყველაფერი ფიზიკასთან დაკავშირებული.

ამ გზით შესაძლებელი იქნებოდა წამოყენებული პროგრამის განხორციელება თანამედროვე დროპირველად აინშტაინის მიერ: შესაძლებელი იქნებოდა მატერიის ერთიანი თეორიის ჩამოყალიბება - რაც ნიშნავს მატერიის კვანტურ თეორიას - რომელიც იქნებოდა საერთო საფუძველი ყველა ფიზიკისათვის. ჩვენ ჯერ არ ვიცით, საკმარისია თუ არა უკვე შემოთავაზებული მათემატიკური ფორმები ამ გამაერთიანებელი პრინციპის გამოსახატავად, ან საჭირო იქნება მათი ჩანაცვლება კიდევ უფრო აბსტრაქტული ფორმებით. მაგრამ ელემენტარული ნაწილაკების შესახებ ცოდნა, რომელიც დღეს უკვე გვაქვს, რა თქმა უნდა საკმარისია იმის სათქმელად, თუ რა უნდა იყოს ამ კანონის ძირითადი შინაარსი. მისი არსი უნდა შედგებოდეს ბუნების სიმეტრიის ფუნდამენტური თვისებების მცირე რაოდენობის აღწერაში, რომლებიც ემპირიულად იქნა აღმოჩენილი რამდენიმე ათეული წლის წინ და, გარდა სიმეტრიის თვისებებისა, ეს კანონი უნდა შეიცავდეს მიზეზობრიობის პრინციპს, რომელიც ინტერპრეტირებულია თეორიის გაგებით. ფარდობითობის. სიმეტრიის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებებია ფარდობითობის სპეციალური თეორიის ეგრეთ წოდებული ლორენცის ჯგუფი, რომელიც შეიცავს ყველაზე მნიშვნელოვან განცხადებებს სივრცესა და დროსთან დაკავშირებით და ეგრეთ წოდებული იზოსპინის ჯგუფი, რომელიც დაკავშირებულია ელემენტარული ნაწილაკების ელექტრულ მუხტთან. არის სხვა სიმეტრიებიც, მაგრამ მათზე აქ არ ვისაუბრებ. რელატივისტური მიზეზობრიობა დაკავშირებულია ლორენცის ჯგუფთან, მაგრამ უნდა ჩაითვალოს დამოუკიდებელ პრინციპად.

ეს სიტუაცია მაშინვე გვახსენებს პლატონის მიერ შემოღებულ სიმეტრიულ სხეულებს მატერიის ფუნდამენტური სტრუქტურების გამოსახატავად. პლატონური სიმეტრიები ჯერ კიდევ არ იყო სწორი, მაგრამ პლატონი მართალი იყო, როცა თვლიდა, რომ ბუნების ცენტრში, სადაც ვსაუბრობთ მატერიის უმცირეს ერთეულებზე, საბოლოოდ ვპოულობთ მათემატიკურ სიმეტრიებს. ეს უკვე წარმოუდგენელი მიღწევა იყო, რომ ძველი ფილოსოფოსები სვამდნენ სწორ კითხვებს. არ იყო მოსალოდნელი, რომ ემპირიული ცოდნის სრული არარსებობის პირობებში, მათ ასევე შეძლებდნენ დეტალებამდე სწორი პასუხების პოვნა.

მსგავსი ინფორმაცია.

თემის კითხვები

1. მატერიისა და ბუნების ფილოსოფიური მოძღვრება.

2. სამყარო, სიცოცხლე, ადამიანი.

Მთავარი იდეა

სამყარო არის მატერია, რომელიც არსებობს მისი ყველა გამოვლინების ერთიანობაში და წარმოდგენილია, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანის გარშემო არსებული ბუნების სახით.

1. მატერიისა და ბუნების ფილოსოფიური მოძღვრება.სამყაროსა და გარემომცველი ბუნების სურათი (გამოსახულება) ფილოსოფიაში ყალიბდება სხვადასხვა მსოფლმხედველობრივი წინაპირობების მიხედვით - რელიგიური, საბუნებისმეტყველო, იდეალისტური, მითოლოგიური და სხვა. ამის გამო ფილოსოფიის ისტორია არის სამყაროსა და მასში ადამიანის არსებობის შესახებ სხვადასხვა იდეების გაჩენისა და თანაარსებობის პროცესი. ფილოსოფიური მატერიალიზმი („დემოკრიტეს ხაზი“), რომელსაც აქვს ხანგრძლივი ტრადიცია და ღრმა ფესვები საზოგადოების კულტურაში, ცდილობს შექმნას სამყაროს სურათი მეცნიერული ცოდნის პოზიციიდან.

ფილოსოფიურ მატერიალიზმში მთავარი ცნებაა მატერია („საგანი“, „სუბსტანცია“). იგი თავისთავად კონცენტრირდება გარემომცველი სამყაროსა და ადამიანის შეცნობის ხანგრძლივ და მდიდარ გამოცდილებაზე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების და კუთხით. საღი აზრისამყაროს ახსნა ბუნებრივი მიზეზებით. ამ ფილოსოფიური მიმართულების მომხრეების აზრით, სამყარო არის მოძრავი მატერია მისი გამოვლინების სხვადასხვა ფორმით. ბუნება (ბუნებრივი გარემო) მატერიის არსებობის უმნიშვნელოვანესი ფორმაა, რომელიც პირდაპირ კავშირშია ადამიანსა და საზოგადოებასთან.

პირველი, ვიზუალური მათი არსით, იდეები მატერიის შესახებ გაჩნდა ძველ ფილოსოფიაში, მცდელობებთან დაკავშირებით, რომ იპოვოთ სამყაროს რაიმე ფუნდამენტური პრინციპი კონკრეტული ნივთიერების სახით. ასე რომ, თალესისთვის წყალი იყო ასეთი საფუძველი, ჰერაკლიტესისთვის ეს იყო ცეცხლი, ხოლო დემოკრიტე მას მოძრავ ატომებში პოულობდა. ემპედოკლემ ერთდროულად გამოყო ოთხი ელემენტი ("საგნების ფესვები") - წყალი, მიწა, ჰაერი და ცეცხლი. პლატონის მოძღვრებაში მატერიალური სამყარო განიხილებოდა როგორც ყოფიერების ყველაზე დაბალი დონე, „ფერმკრთალი ჩრდილი“ და „იდეათა სამყაროს“ ობიექტური განსახიერება.

"მატერიის" ცნება პირველად არისტოტელეს ნაშრომებში გამოჩნდა. მას ესმოდა უფორმო და პასიური მასა, რომელიც პოტენციურად შეიცავს რაიმე ნივთს. მატერია, თითქოსდა, შესაძლო არსებაა, მისი წყარო და ყველა კონკრეტული რამ წარმოიქმნება რაღაც შემოქმედებითი ენერგიის („ფორმის“) გავლენის ქვეშ და მატერიის ეს გადასვლა სხვა მდგომარეობაში, არისტოტელეს აზრით, მოძრაობაა (“ კინეზისი”).

შუა საუკუნეების ფილოსოფიაში ითვლებოდა, რომ მატერიალური სამყარო ძალიან მოკლე დროში შეიქმნა ყოვლისშემძლე შემოქმედის ნებით. სამყაროს შექმნის შემდეგ ღმერთმა მასში გარკვეული წესრიგიც (იერარქია) დაამყარა. ბუნება (ფლორა და ფაუნა) ფილოსოფოსებმა მიიჩნიეს, როგორც ყველაზე დაბალი საფეხური მსოფლიოს იერარქიაში. მასში, როგორც ამბობენ, არ არის სული, არ არის თავისუფლება. ასეთი თვისებები არსებობს მხოლოდ ღვთის ხატად და მსგავსად შექმნილ ადამიანში.

რენესანსში და ახალ ეპოქაში მატერია დაიწყო განიხილება, როგორც ფიზიკური სხეულებისა და პროცესების ერთობლიობა. კერძოდ, ი.ნიუტონმა, რომელმაც ჩამოაყალიბა კლასიკური მექანიკის კანონები, მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მატერიალური სამყაროს ცოდნაში. ნ. კოპერნიკმა შექმნა სამყაროს ჰელიოცენტრული სურათი, რამაც რადიკალურად შეცვალა აქამდე არსებული წარმოდგენები სამყაროს შესახებ. XVIII საუკუნის ფრანგულ მატერიალიზმში (J. La Mettrie, D. Diderot და სხვები) ხაზგასმული იყო, რომ მატერია ღმერთს არ შეუქმნია და მარადიულად არსებობს. ეს არის კოლოსალური სახელოსნო, რომელიც აღჭურვილია ადამიანის მუშაობისთვის ყველა საჭირო ხელსაწყოებითა და მასალებით.

XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში მოხდა არაერთი მნიშვნელოვანი აღმოჩენა, რის საფუძველზეც დაიწყო მატერიალური სამყაროს ადრე ჩამოყალიბებული იდეის შეცვლა. XIX საუკუნის შუა ხანებში ჩამოყალიბდა ჩარლზ დარვინის თეორია, რომელშიც გამოვლინდა ორგანული ურთიერთობა მცენარეთა და ცხოველთა სამყაროში. 1869 წელს რუსმა მეცნიერმა დ.ი. მენდელეევმა შექმნა ქიმიური ელემენტების პერიოდული ცხრილი. აღმოაჩინეს ქიმიური ელემენტი რადიუმი (ვ. რენტგენი) და ელექტრონი, ხელოვნური რადიაქტიურობის ფენომენი (ა. ბეკერელი). 1905-1916 წლებში ა.აინშტაინმა შეიმუშავა ფარდობითობის სპეციალური და ზოგადი თეორია, რომელმაც გამოავლინა მოძრაობის, სივრცისა და დროის ერთიანობა. იმ წლებში იყო მრავალი სხვა მნიშვნელოვანი აღმოჩენა ბუნებისმეტყველებაში, რამაც რადიკალურად შეცვალა სამყაროს სურათი.

მეცნიერების სწრაფი განვითარების წყალობით, სამყაროს მანამდე დომინანტური მექანიკური სურათი დაირღვა. დამაჯერებლად იყო ნაჩვენები, რომ სამყარო არა მხოლოდ ერთია, არამედ უსასრულო და მრავალფეროვანია თავისი ფორმებით, თვისებებითა და გამოვლინებებით. ამრიგად, მატერიის შესახებ ცოდნის ჰორიზონტი გაფართოვდა და დაემატა ახალი ინფორმაცია და ფაქტები, რომლებმაც შეცვალეს წინა, „მატერიალური“ იდეები მატერიის შესახებ. თავისი დროის მეცნიერებაში ამ ტენდენციის შეჯამებით, ლენინმა 1908 წელს შესთავაზა მატერიის ცნების დეტალური განმარტება. თავის ნაშრომში „მატერიალიზმი და ემპირიოკრიტიციზმი“ მან დაწერა, რომ მატერია არის „ფილოსოფიური კატეგორია ობიექტური რეალობის აღსანიშნავად, რომელიც ეძლევა ადამიანს მის შეგრძნებებში, რომელიც კოპირებულია, გადაღებულია, გამოსახულია ჩვენი შეგრძნებებით, მათგან დამოუკიდებლად არსებული“. მოკლედ, მატერია არის ობიექტური რეალობარომელიც არსებობს ადამიანისა და კაცობრიობის გარეთ და დამოუკიდებლად. ამ კონცეფციას ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვს ფილოსოფიური მატერიალიზმისა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებისთვის.

ზემოაღნიშნულ განმარტებაში ხაზგასმულია, რომ მატერია წარმოადგენს „დემოკრიტუსის ხაზის“ კვლევის ინტერესის ძირითად ობიექტს. ლენინმა, პირველ რიგში, გამოყო მატერიის მთავარი თვისება - ყოფიერების ობიექტურობა, ე.ი. მისი არსებობა ადამიანისა და მისი ცნობიერების გარეთ და დამოუკიდებელია. მან ასევე მიუთითა ადამიანის მიერ გარემომცველი სამყაროს ფუნდამენტურ შემეცნებაზე. მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მატერია, როგორც რეალობა მოიცავს არა მხოლოდ ცნობილ ფენომენებს, არამედ ისეთ მოვლენებს, რომლებიც ჯერ კიდევ უცნობია მეცნიერებისთვის. მატერიის კონცეფცია ახასიათებს სამყაროს, როგორც მრავალფეროვნების ერთიანობას და ეხმარება მისი რეალური ბუნების შესწავლაში. მატერიალური სამყარო ასევე მოიცავს ადამიანს, როგორც სამყაროს უნიკალურ ფენომენს. ამიტომაც რუსი ფილოსოფოსი ა.ფ. ლოსევმა მოუწოდა „მატერიის პირადად გაგება, პიროვნების კატეგორიის თვალსაზრისით“, ე.ი. ფილოსოფიის ანალიზის ობიექტში ადამიანის ჩართვა და მატერიის აღქმა მისი ღირებულებითი (აქსიოლოგიური) ღირებულების თვალსაზრისითაც. მატერია, ბუნება, სიცოცხლე - ყველა ამ ფენომენს მუდმივი მნიშვნელობა აქვს ადამიანის არსებობისთვის. მატერიის კონცეფციის დახმარებით იქმნება მეცნიერული იდეები სამყაროს შესახებ, განზოგადებულია მონაცემები კერძო მეცნიერებებიდან, მიმდინარეობს პოლემიკა ფილოსოფიური იდეალიზმით და რელიგიური მსოფლმხედველობით, უარყოფილია აგნოსტიციზმი (სამყაროს შეუცნობლობის ფილოსოფიური დოქტრინა). ამრიგად, ეს კონცეფცია ასრულებს იდეოლოგიურ ფუნქციას და პირდაპირ კავშირშია სამყაროს ფილოსოფიური და მეცნიერული სურათის ჩამოყალიბებასთან.

ამ კონცეფციის მნიშვნელობა ასევე მდგომარეობს იმაში, რომ იგი ყურადღებას ამახვილებს მკაცრად განსაზღვრულ (მატერიალისტურ, ბუნებრივ-მეცნიერულ) მიდგომაზე ამ სამყაროს ცოდნისა და ახსნისადმი, მასში ადამიანის ნამდვილი ადგილისა და როლის იდენტიფიცირებაზე. მატერიის დოქტრინა ასევე შესაძლებელს ხდის გადაწყვიტოს არსების ყველა ფორმის საფუძველი (სუბსტანცია) და მიზეზები, განასხვავოს ფილოსოფიის საგანი და ცალკეული მეცნიერებები. ეს კონცეფცია შეიცავს „დემოკრიტეს ხაზის“ ძირითად იდეოლოგიურ საფუძვლებს და საწყის პრინციპებს.

როდესაც სამეცნიერო ფილოსოფია საუბრობს მატერიაზე, ის, რა თქმა უნდა, გულისხმობს ბუნებას, როგორც მის ყველაზე მნიშვნელოვან კომპონენტს. ამ სიტყვის ფართო გაგებით, ბუნება არის არასოციალური, „ველური“ სამყარო, რომელიც არ არის შექმნილი ადამიანის მიერ. ზოგჯერ ეს გაგებულია, როგორც მთელი კოსმოსი, სამყარო. ზოგჯერ - მატერიალური სამყაროს ის ნაწილი, რომელიც უშუალოდ აკრავს ადამიანს და რომელთანაც იგი კონტაქტშია და პრაქტიკულად ურთიერთობს. ნებისმიერ შემთხვევაში, არ შეიძლება წარმოიდგინო მატერია ბუნების გარეშე, მაგრამ ბუნებაც უნდა განიხილებოდეს არა თავისთავად, არამედ მატერიალური სამყაროს ზოგად სტრუქტურაში მისი ჩართვის გათვალისწინებით. ბუნება სიცოცხლის ფენომენია. ბუნებაც ადამიანია, როგორც მისი ათასწლიანი ევოლუციის გვირგვინი. ბუნების თემა ტრადიციული, მრავალმხრივი და ამოუწურავია ფილოსოფიისა და მეცნიერებისთვის.

მატერიის სტრუქტურა და თვისებები.რაც შეეხება მატერიის სტრუქტურას, მეცნიერება ჩვეულებრივ განასხვავებს მის ორ ტიპს - მატერიას და ველს, რომლებიც ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია. ნივთიერება არის დისკრეტული (შინაგანად დაყოფილი) და სტრუქტურირებული, აქვს მოსვენების მასა და გაფანტულია სივრცეში. მატერიის ფორმები მრავალფეროვანია - ატომები და მოლეკულები, აირები, თხევადი და მყარი სხეულები, პოლიმერები, ცილები, ვირუსები, ცოცხალი ორგანიზმები, მაკროსხეულები. მატერიისგან განსხვავებით, ველი არის რთული ელექტრომაგნიტური წარმონაქმნი, რომელიც შედგება კვანტებისგან („ნაწილები“). მათ არ აქვთ მოსვენების მასა და თანაბრად არიან განაწილებულნი სივრცეში. ველი ასევე არსებობს სხვადასხვა ფორმით - გრავიტაციული, ელექტრომაგნიტური, ბიოლოგიური და ა.შ. ველის განსაკუთრებული (ენერგიულად ყველაზე დაბალი) მდგომარეობაა ვაკუუმი, რომელშიც ნაწილაკები არ არის. ზოგჯერ მეცნიერები გამოთქვამენ მოსაზრებას "ინფორმაცია-ენერგეტიკული" ველის არსებობის შესახებ, რომელსაც თითქოს უზარმაზარი გავრცელების სიჩქარე აქვს და სამყაროს განვითარებას ორიგინალური პროგრამის მიხედვით განსაზღვრავს.

ნივთიერება და ველი ერთმანეთს ერწყმის და ავსებენ ერთმანეთს. მათი სინთეზია, მაგალითად, პლაზმა, როგორც ნივთიერების განსაკუთრებული მდგომარეობა. იგი შედგება, კერძოდ, ციური სხეულებისგან, როგორიცაა მზე. მატერიასა და ველს შორის მჭიდრო ურთიერთქმედება არსებობს მიკროკოსმოსში ელემენტარული ნაწილაკების დონეზე. ფაქტობრივად, მატერიალური სამყარო არის დაპირისპირებათა ერთიანობა - წყვეტილი და უწყვეტი, სასრული და უსასრულო. მატერიისა და ველის არსებობა სწორედ ამას მოწმობს.

მატერიას აქვს მრავალი უნივერსალური (უნივერსალური) თვისება, ანუ ატრიბუტი. უპირველეს ყოვლისა, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, მას ახასიათებს ყოფიერების ობიექტურობა, ე.ი. ადამიანისა და კაცობრიობის გარეთ ყოფნა და დამოუკიდებელი. მეცნიერება, რელიგიისგან განსხვავებით, ამტკიცებს, რომ ეს სამყარო არავის შეუქმნია, ის იყო, არის და იარსებებს ჩვენს გარეშე. ჯერ კიდევ ძველ ფილოსოფიაში ჰერაკლიტემ გამოთქვა მოსაზრება, რომ ეს კოსმოსი "... არ შექმნილა არცერთ ღმერთს და არც ერთ ადამიანს, არამედ ის ყოველთვის იყო, არის და იქნება მარადიულად ცოცხალი ცეცხლი, რომელიც ანთებს მთელი ზომით. და სრული ზომით ჩაქრობა“.

ფილოსოფია და მეცნიერება ხაზს უსვამს მატერიალური სამყაროს ამოუწურავლობას, რაც ნიშნავს მისი ასპექტების, თვისებების, ფენომენებისა და მდგომარეობების უზარმაზარ მრავალფეროვნებას. ამასთან დაკავშირებით, მე-20 საუკუნის დასაწყისში ვ.ი. ლენინმა შენიშნა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მეცნიერების მიერ აღმოჩენილი ელექტრონი ისეთივე ამოუწურავი აღმოჩნდა, როგორც ატომი, ადამიანის გონება საბოლოოდ კიდევ უფრო მეტ აღმოჩენას გააკეთებს და ამით გაზრდის ადამიანის ძალას გარემომცველ ბუნებაზე. ცოდნის ზრდა კვებავს ადამიანის ამოუწურავ იმედს სამყაროში საკუთარი თავის მსგავსი არსებების პოვნის. ᲖᲔ. ამის შესახებ ზაბოლოცკიმ პოეზიის ენაზე თქვა: ”კიდევ ერთხელ, სიზმარი მტანჯავს, / რომ სადღაც იქ, სამყაროს სხვა კუთხეში, / იგივე ბაღი და იგივე სიბნელე, / და იგივე ვარსკვლავები უხრწნელი სილამაზით.

მატერიის ისეთი თვისება, როგორიცაა უსასრულობა, გულისხმობს მარადიულ არასრულყოფილებას, მასში მიმდინარე პროცესებისა და მდგომარეობების არასრულყოფილებას. მატერიალურ სამყაროს არ აქვს დასაწყისი და დასასრული. მასში მხოლოდ განუწყვეტელი განვითარებაა, ფორმებისა და მდგომარეობების შეცვლა 1 . ამასთან დაკავშირებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ადამიანის სიცოცხლე მხოლოდ მცირე მომენტია უსაზღვრო კოსმოსის ისტორიაში, მყიფე რგოლი მატერიის გარდაქმნების გაუთავებელ ჯაჭვში. ადამიანი „სამყაროს ყრუ კუთხეში“ დაკარგული არსებაა“, - წუხდა ბ.პასკალი. სივრცისა და დროის უზარმაზარ სივრცეში ჩვენ არაფერი ვართ, ხაზგასმით აღნიშნა ფრანგმა მეცნიერმა.

მატერიას ასევე ახასიათებს მთლიანობა და სტრუქტურა. შედარებით დამოუკიდებელი ყოფნისას, სამყაროს ყველა ფრაგმენტი და ასპექტი პირდაპირ ან შუალედური კავშირებით არის დაკავშირებული ერთმანეთთან - ბუნება და საზოგადოება, ინდივიდი და სოციალური ჯგუფი. და ა.შ. და ა.შ.

მატერიის უნივერსალურ თვისებებს შორის არის ასახვა, რაც არის ობიექტების უნარი, რეპროდუცირება (ასლი) ურთიერთქმედებისას სხვა ობიექტების გარე მახასიათებლები და შიდა შინაარსი, შეინარჩუნოს ეს ანაბეჭდები ("ასლები"). რეფლექსიის გამოვლინების ფორმები (გაღიზიანებადობა, ფსიქიკა და სხვ.) ისეთივე მრავალფეროვანია, როგორც თავად მატერიალური სამყარო.

მატერიის განსაკუთრებული თვისებაა მოძრაობა, რომელიც გამოხატავს საგნების უნარს შეცვალონ და გადავიდნენ სხვა მდგომარეობაში. ენგელსის აზრით, მოძრაობა, რომელიც გამოიყენება მატერიალურ სამყაროში, ზოგადად ცვლილებაა. ეს არ არის მხოლოდ საკუთრება: ეს არის მატერიალური სამყაროს ყველა ნივთის არსებობის ძირითადი გზა გამონაკლისის გარეშე.

მოძრაობის საპირისპიროა დასვენება, როგორც ნივთების დროებითი წონასწორობის, სტაბილურობისა და უცვლელობის მდგომარეობა. ის ყოველთვის ფარდობითია, რადგან არ არსებობს ისეთი რამ, რასაც მოძრაობა არ აქვს. მშვიდობა ხანმოკლე და ხანმოკლეა, ის გამუდმებით ნადგურდება შეუპოვარი და დაუნდობელი („მომაკვდინებელი“, ნ.ა. ბერდიაევის სიტყვებით) მოძრაობის ძალით. მოძრაობა მარადიულია, დასვენება კი დროებითი – ეს მათი ურთიერთობის ფორმულაა.

მატერიის მოძრაობა არსებობს სხვადასხვა ფორმები(სახეები), რომლებიც წარმოადგენს ურთიერთქმედების და ცვლილებების სპეციფიკურ ტიპებს. მე-19 საუკუნემდე მოძრაობის ფორმების მთელი მრავალფეროვნება ფილოსოფიამ ძირითადად მექანიკურ პროცესებამდე დაიყვანა. ამ თვალსაზრისით, მექანიზმი გამოიხატა, როგორც ფილოსოფიური მსოფლმხედველობის კონკრეტული ისტორიული ტიპი, მასში არსებული სამყაროსა და ადამიანის ახსნის საწყისი პრინციპი. მაგრამ მე-19 საუკუნის მეცნიერების მთავარმა აღმოჩენებმა (უჯრედული სტრუქტურის თეორია, ევოლუციური დოქტრინა და ა.შ.) გაანადგურა სამყაროს ეს გამარტივებული და სქემატური სურათი. ამის გათვალისწინებით, ენგელსმა თავის „ბუნების დიალექტიკაში“ შესთავაზა მატერიის მოძრაობის ფორმების უფრო სრულყოფილი კლასიფიკაცია. ისინი ნაწილდება მათთვის კონკრეტული მასალის (მასალის) გადამზიდველის გათვალისწინებით. დავასახელოთ ეს ფორმები და მოკლედ დავახასიათოთ ისინი.

მექანიკური მოძრაობა არის სხეულების მოძრაობა სივრცეში გარკვეული ტრაექტორიის გასწვრივ, ანუ „ადგილის შეცვლა“, როგორც ეს განსაზღვრავს გ.ჰეგელს. ამ შემთხვევაში მოძრაობის მატარებლები (ქვის დაცემა, საათის ქანქარის რხევა, თანამგზავრის ფრენა და ა.შ.) კონკრეტული მატერიალური ობიექტებია.

ფიზიკური მოძრაობა ასოცირდება ისეთ ბუნებრივ მოვლენებთან, როგორიცაა სითბო, სინათლე, ელექტროენერგია და მაგნეტიზმი, გრავიტაცია. აღარ არის მოძრაობის მკაფიო ტრაექტორია და ზოგჯერ ის ქაოტურიც კია (მაგალითად, ბრაუნის, გაზის მოლეკულების მოძრაობა).

ქიმიური მოძრაობა შთანთქავს ატომების ურთიერთქმედებას, რაც იწვევს რეაქციების დროს კიდევ უფრო რთულ ნივთიერებებს. როგორც უმარტივეს ქიმიურ რეაქციას, ენგელსმა უწოდა ატმოსფეროში ოზონის წარმოქმნა ჭექა-ქუხილის დროს. მეცნიერება თვლის, რომ ერთხელ ჩვენს პლანეტაზე ქიმიური პროცესების ფარგლებში წარმოიშვა სიცოცხლის ფენომენი.

სამყაროში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ბიოლოგიურ მოძრაობას - ცოცხალი ორგანიზმების, ფლორისა და ფაუნის არსებობას და განვითარებას. (ამჟამად დედამიწაზე 500 ათასზე მეტი მცენარეული სახეობა და დაახლოებით 1,5 მილიონი ცხოველური სახეობაა.) სასიცოცხლო პროცესების მატარებელია ცილა, რომელსაც აქვს რთული მოლეკულური სტრუქტურა. ენგელსის ლაკონური განმარტებით, სიცოცხლე არის „ცილოვანი სხეულების არსებობის რეჟიმი“. სიცოცხლის წყალობით, თვითგადარჩენის ტენდენცია კვლავ ჭარბობს დაშლის ტენდენციას და, შესაბამისად, ჩვენს პლანეტაზე არ დომინირებს ქაოსის დამანგრეველი ელემენტი.

სოციალურ მოძრაობას, რომელიც აერთიანებს ფენომენებისა და პროცესების მთელ კომპლექსს, რომელიც ხდება სოციალური ცხოვრების ფარგლებში, აქვს დიდი სპეციფიკა. სოციალური მოძრაობის „ავტორი“ და მატარებელია ადამიანი, როგორც მოაზროვნე და აქტიური არსება. სოციალური მოძრაობის ყველაზე რთული გამოვლინებაა ადამიანის აზროვნების პროცესი, როგორც აზრებისა და იდეების ნაკადი, შემეცნებითი გონების აქტივობა.

ენგელსის მიერ შემოთავაზებული მატერიის მოძრაობის ფორმების კლასიფიკაცია ასახავს მატერიალური სამყაროს უმნიშვნელოვანეს სფეროებს და მასში მიმდინარე პროცესებს. მაგრამ მას აქვს შეზღუდული შემეცნებითი შესაძლებლობები ამ სამყაროს გასაგებად, რადგან მე-20 საუკუნეში დაგროვდა მეცნიერული ცოდნის მდიდარი მასივი. ამჟამად მეცნიერებამ გამოყო და სწავლობს მოძრაობის გეოლოგიურ, გეოგრაფიულ, კოსმოლოგიურ და სხვა ფორმებს. რა თქმა უნდა, მეცნიერების მიერ მოძრაობის ახალი ფორმების ძიება კიდევ გაგრძელდება. ამასთან დაკავშირებით შესაძლებელია შემოთავაზება ახალი ვერსიამატერიის მოძრაობის ფორმების კლასიფიკაცია:

"ბირთვის სამყარო" (ნაწილაკები და ანტინაწილაკები) - მატერიალური სამყაროს მოძრაობის ე.წ. "ბირთვული" ფორმები;

„ელექტრომაგნიტიზმის სამყარო“ – ინტრაატომური და მოლეკულური პროცესები;

„გრავიტაციის სამყარო“ (პლაზმა, პლანეტარული ნივთიერება), მატერიის მოძრაობის გრავიტაციული ფორმების ჩათვლით;

„სიცოცხლის სამყარო“, რომელიც აერთიანებს ჩვენს პლანეტაზე ბიოგენეტიკურ, პოპულაციის, ორგანიზმის და სხვა პროცესებს;

„ადამიანთა საზოგადოების სამყარო“, როგორც მატერიალური და სულიერი მჭიდრო ერთიანობა, ადამიანთა საქმიანობის სისტემა და მათ შორის ურთიერთობა.

ცხადია, ამ კლასიფიკაციაში მოძრაობის ფორმები გამოიყოფა მატერიის ორგანიზების დონის, მისი თანდათანობითი გართულების გათვალისწინებით. მოხერხებულობისთვის შესაძლებელია გამოვყოთ მოძრაობის ფორმები უსულო და ცოცხალ ბუნებაში, სოციალურ ცხოვრებაში. რაც შეეხება ადამიანს, ის არის ურთულესი სისტემა, რომელიც ასინთეზებს და ატარებს მატერიის მოძრაობის ყველაზე მრავალფეროვან ფორმებს.

მატერიის ზემოაღნიშნული უნივერსალური (უნივერსალური) თვისებების გარდა, თანდაყოლილია ისეთი მახასიათებლები, როგორიცაა სივრცე და დრო. ეს არის მატერიის არსებობის ფორმები, რომლებსაც არ შეუძლიათ სხვაგვარად მოძრაობა, გარდა სივრცესა და დროს. მატერიალური სამყაროს ამ ფორმებში თავად ადამიანიც ბინადრობს. ბედის ნებით ის მათშია ჩაძირული და არსებობს სივრცის გაუთავებელ სივრცეებში და დროის დაუოკებელ დინებაში, რაც „ადამიანის სიცოცხლის საზღვრებს“ წარმოადგენს, სპ-ს სიტყვებით. ჩაადაევი. ყველა ადამიანი ცხოვრობს აქ (სივრცეში) და ახლა (დროში).

ფილოსოფიას ესმის სივრცე, როგორც საგნებისა და პროცესების ურთიერთგანლაგება ერთმანეთის გვერდით, მათი სიგრძე და ურთიერთდაკავშირების გარკვეული რიგი. ეს, როგორც იქნა, არის სამყაროს საგნების თანაარსებობა („ახლო არსება“). სივრცის ელემენტებია წერტილი, მოცულობა, სიგრძე, მანძილი და ა.შ. ჩვეულებრივ უნდა გამოვყოთ, უპირველეს ყოვლისა, სივრცის ისეთი თვისებები, როგორიცაა გაფართოება, სამგანზომილებიანი (სიგრძე, სიგანე და სიმაღლე), იზოტროპია (მისი სამივე განზომილების თანასწორობა), შექცევადობა (ობიექტის გადაადგილების უნარი და ადამიანი სივრცის ნებისმიერ წერტილში).

ადამიანის არსებობის ისტორია არწმუნებს მას, რომ მას შეუძლია მოიპოვოს პრაქტიკული ძალა სივრცეზე. ცოდნის, ტექნოლოგიებისა და შრომისმოყვარეობის წყალობით ეს ძალა მუდმივად იზრდება. ეს განსაკუთრებით თვალსაჩინოა დედამიწის ინტერიერის, მსოფლიო ოკეანისა და გარე სივრცის ფართობისა და სიღრმეების აქტიური განვითარების მაგალითზე, რომელიც ხდება ჩვენს დროში. სამყარო ხომ ყოველთვის არ აკმაყოფილებს ადამიანს და ადამიანი ცდილობს მის გარდაქმნას თავისი ქმედებებით. მწერალი პ.ლ. ერთხელ პროსკურინმა აღნიშნა, რომ ბუნება განზრახული აქვს ადამიანს დაეუფლოს ფართო სივრცეებს. მაგრამ შედეგად, წარმოიშვა მკვეთრი და განუკურნებელი წინააღმდეგობა აქტიურ ადამიანსა და მიმდებარე სამყაროს შორის, ადამიანსა და ბუნებას შორის.

მე-20 საუკუნეში ეს წინააღმდეგობა გამოიხატა ძალიან საშიში ფორმებით, წარმოშვა გლობალური ეკოლოგიური კრიზისი, რამაც ეჭვქვეშ დააყენა კაცობრიობის შემდგომი არსებობა.

დროთა განმავლობაში ფილოსოფია ესმის საგნებისა და პროცესების არსებობის ხანგრძლივობას, მათ მდგომარეობებში ცვლილებების თანმიმდევრობას. თავის რეალობაში ეს არის მოვლენათა ამოუწურავი ნაკადი, ან, პლატონის სიტყვებით, „მარადიულობის მოძრავი გამოსახულება“. სხვადასხვა მატერიალურ სისტემას აქვს თავისი დრო და მისი სპეციფიკური მახასიათებლები. შეიძლება ვისაუბროთ ფიზიკურ და ბიოლოგიურ, კოსმიურ, სოციალურ დროზე. ზოგჯერ ფილოსოფოსები გამოყოფენ „ეგზისტენციალურ“ დროს, რაც გულისხმობს გრძნობებისა და ემოციების კომპლექსურ ნაკადს, ადამიანურ გამოცდილებას და სხვა ფსიქიკურ მდგომარეობას.

ზოგადად მიღებულია, რომ დროს აქვს სამი განზომილება - აწმყო (მიმდინარე მოვლენები), წარსული (გაყინული მოვლენები) და მომავალი (მომავლის მოვლენები). უფრო მეტიც, სხვადასხვა მატერიალურ სისტემაში მოვლენები განსხვავებული ტემპით ხდება. საზოგადოებაში დრო ყველაზე სწრაფად და მჭიდროდ მიედინება, რაც ასოცირდება ადამიანის მაღალ აქტიურობასთან, მისი სულიერი და პრაქტიკული საქმიანობის ფორმების მრავალფეროვნებასთან და მისი მასშტაბის მუდმივ გაფართოებასთან. დრო მიედინება მხოლოდ ერთი მიმართულებით - წარსულიდან აწმყოდან მომავლისკენ და ეს ვექტორი უცვლელია, შეუქცევადია. აქამდე ვერავინ შეძლო თავისი ცხოვრების უკან დაბრუნება და ახლებურად ცხოვრება. ამის გაკეთება შესაძლებელია მხოლოდ გონებრივად, თამამი ფანტაზიისკენ გადაქცევით.

დროის ისარი არის ყველაფრის ყოვლისშემძლე და დაუნდობელი გამანადგურებელი. მაგრამ დრო იმავე ზომით არის ყველაფრის შემოქმედი, რაც ახალი, აღმოცენდება. დროებითი ნიშნავს ხრწნადი, მომაკვდავი და გარდამავალი. პირიქით, მარადიული არის მარადიული, უხრწნელი და უკვდავი. დრო მოძრაობს სამყაროს სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართულებით, პირდაპირ გავლენას ახდენს ადამიანის ბედზე, მის წარსულზე, აწმყოსა და მომავალზე. ადამიანის ცხოვრება ყოველთვის ტრაგიკულია „მომაკვდინებელი“ დროის მმართველობის ქვეშ და ჩვენ ყველანი მისი ტყვეები ვართ. ამბობენ, დროის ყოველი საათი მტკივა, ბოლო კი კლავს. მხოლოდ უწყვეტი კრეატიულობა ეხმარება ადამიანს სიკვდილის დაძლევაში, მადლიერი შთამომავლების ხსოვნაში თავის შენარჩუნებაში და მარადისობაში შეერთებაში. ადამიანის ბიოლოგიური სიცოცხლე სასრულია და, შესაბამისად, ბევრს მაინც ურჩევნია არ იფიქროს წამებზე.

აცნობიერებენ თავიანთ დროულობას, ისინი ფიქრობენ თავიანთი ცხოვრების შინაარსსა და მიზანზე, ამქვეყნად არსებობის მნიშვნელობაზე.

სივრცისა და დროის ცნებები ასევე ეხება სოციალური ცხოვრების შესწავლას. ფილოსოფიის თვალსაზრისით, სოციალური სივრცე იქმნება ადამიანების მიერ და წარმოადგენს სოციალური ინსტიტუტების, პროცესებისა და ურთიერთობების ერთობლიობას, კულტურულ ობიექტებს, რომლებიც კონცენტრირებულია სოციალური დროის კონკრეტულ პერიოდში (კონკრეტული ეპოქა, ისტორიის პერიოდი). ზოგადად, სოციალური სივრცე და სოციალური დრო არის ადამიანის მთელი მსოფლიო ისტორია, როგორც მისი სულიერი და პრაქტიკული საქმიანობის არენა და მისი არსებითი განსახიერება. სოციალური სივრცე, როგორც ჰუმანიზებული სამყარო, ყოველთვის ატარებს თავისი დროის, ეპოქის შტამპს. ამის გადამოწმება ადვილია, მაგალითად, ძველი დროის ქალაქსა და თანამედროვე ქალაქს, ძველ საზოგადოებაში მონასა და ბატონს შორის სოციალური დისტანციის და ჩვენი დროის ცივილიზებული ქვეყნების მოქალაქეებს შორის ურთიერთობის შედარებით. სოციალური დრო განუყრელად არის მიმართული მომავლისკენ, ხდება უფრო დინამიური და სავსე სხვადასხვა მოვლენებით. გასაკვირი არ არის, რომ მეცნიერული და ტექნოლოგიური პროგრესის გავლენით, თანამედროვე საზოგადოება წინ მიისწრაფის, სამყაროს უზარმაზარ სივრცეში ცეცხლოვან კომეტას წააგავს.

ფილოსოფიისა და კულტურის ისტორიაში, ფოლკლორში დრო ყოველთვის დიდ ღირებულებად იყო აღიარებული. ითვლებოდა, რომ ის სავსეა ადამიანური შინაარსით და ამიტომ არის ემოციური აღქმისა და რაციონალური გაგების ობიექტი 1 . ფილოსოფია ხაზს უსვამს იმას, რომ დრო არის არა მხოლოდ ადამიანის ცხოვრების გარკვეული საზღვრები, არამედ თავად მისი ცხოვრებაც. მოვლენებით სავსე და ადამიანთა ცოცხალი კომუნიკაციით ის არის „ადამიანის განვითარების სივრცე“ (კ. მარქსი). მაგრამ, სამწუხაროდ, დრო არ ექვემდებარება ადამიანს. გასაკვირი არ არის, რომ ადამიანები ოცნებობდნენ ეგრეთ წოდებულ „დროის მანქანაზე“, რომლითაც შეგიძლიათ მასზე ძალაუფლების მოპოვება. ვ. შექსპირმა ამის შესახებ ოცნება ასე გამოხატა: „ნუ იტრაბახებ, დრო, ჩემზე ძალაუფლებით!“ თუმცა, დრო განუყრელად მიედინება, ტოვებს და ამიტომ არის რაღაც ფასდაუდებელი. ამიტომაც, პოეტის ს.ლ. მარშაკი, ”... სანამ ჩვენ გვაქვს დროის ნაწილაკი ხელში, /

დაე, მან ჩვენთვის იმუშაოს! ” მაგრამ ამისთვის აბსოლუტურად აუცილებელია, რომ ადამიანის სული დღედაღამ დაუღალავად იმუშაოს. ფილოსოფია და ხალხური სიბრძნე შეახსენებს ადამიანს: იჩქარე ცხოვრება, რადგან „საათი იკეცება, დღეები გარბიან, წლები მიფრინავს“ და თუ ხანდახან „ერთ დღეს გაცდენ, წელიწადს არ ანაზღაურებ“. „დრო გართობის საათია“, არა?

ფილოსოფიურ მატერიალიზმში ასევე ძალიან მნიშვნელოვანია საკითხი სამყაროს მატერიალური ერთიანობის შესახებ. პირველად გამოვლინდა და ამოხსნა ძველ ფილოსოფიაში (ჰერაკლიტე, დემოკრიტე და სხვ.). არსებითად, ეს პრობლემა ნიშნავს შემდეგს.

ადამიანის გარშემო სამყარო თავისი ბუნებით მატერიალური (არსებითია). მის ყველა ფენომენს და პროცესს საბოლოო ჯამში ერთი აქვს მატერიალური საფუძველი, ან ნივთიერება. სამყარო არის ერთი (ჰოლისტური), უნიკალური და დინამიური. მისი ყველა სფერო ორგანულად ურთიერთდაკავშირებულია, ერთმანეთზეა გადაჯაჭვული. იგი მრავალფეროვანია, "მრავალფეროვანი" თავისი გამოვლინებებით და ეს აძლევს მას ჰარმონიასა და სილამაზეს. მატერიალურ სამყაროს აქვს იგივე ზოგადი (უნივერსალური) თვისებები და არსებობის ერთიანი კანონები. მეცნიერება აჩვენებს და ამტკიცებს, რომ ეს ყველაფერი მართლაც, ნამდვილად არის და არ არის ჩვენი მგზნებარე ფანტაზიის თამაში. სამყარო არის სამყარო, ერთიანი ანთროპო-სოციალურ-ბუნებრივი მთლიანობა.

სამყაროს მატერიალური ერთიანობის იდეა დასაბუთებულია, პირველ რიგში, მეცნიერებით ორგანული ბუნება- ფიზიკა, ასტრონომია, ქიმია და ა.შ. ამაში განსაკუთრებით მნიშვნელოვან როლს თამაშობს DM თეორიები. მენდელეევი, ა.აინშტაინი, ი.ნიუტონი და სხვა მეცნიერები. მეორეც, ორგანული ბუნების მეცნიერებები - ბიოლოგია, გენეტიკა, ანატომია და ა.შ.. ამაში დიდი წვლილი შეიტანა ჩ.დარვინის, ა.ი. ოპარინი, გ.მენდელი. ამ აზრს ასევე ადასტურებს ადამიანისა და საზოგადოების მეცნიერებები, როგორც სამყაროს უნიკალური ფენომენები. უპირველეს ყოვლისა, საუბარია მეცნიერული ცოდნის ისეთ სფეროებზე, როგორიცაა ისტორია და ეთნოგრაფია, სოციოლოგია და ეკოლოგია. ფ. ენგელსმა სწორად აღნიშნა, რომ მატერიალური სამყაროს ერთიანობა "... დასტურდება არა რამდენიმე ჯადოსნური ფრაზით, არამედ ფილოსოფიის და საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ხანგრძლივი და რთული განვითარებით", მთელი მრავალმხრივი სულიერი და პრაქტიკული გამოცდილებით. კაცობრიობის.

ფილოსოფიურ იდეალიზმსა და რელიგიაში ასევე არსებობს სამყაროს ერთიანობის, მისი მთლიანობისა და ჰარმონიის იდეა. თუმცა ის საპირისპირო მსოფლმხედველობითი პოზიციებიდან არის გაგებული: აქ სამყაროს ერთიანობა განიხილება მისი სულიერი პირობითობის თვალსაზრისით. ამ პრობლემის გადაწყვეტა მოცემულია, მაგალითად, გ.ჰეგელის ნაშრომში, სადაც სამყარო აღიქმება როგორც რაღაც განუყოფელი და გაჟღენთილია სულიერი პრინციპით („მსოფლიო გონება“). რუსულ რელიგიურ ფილოსოფიაში განვითარდა ერთიანობის ცნება, რომელიც გამოხატავს მსოფლიო არსებობის ორგანულ მთლიანობას. ერთიანობის ყველაზე დეტალური დოქტრინა შეიმუშავა ძვ. სოლოვიოვი, რომელიც ცდილობდა სამყაროში მრავალფეროვნების ერთიანობის სულიერი საფუძვლის გამოვლენას და ეს საფუძველი აღმოაჩინა გარკვეულ მსოფლიო სულში, ან სოფია, ჩვენი დროის ფილოსოფია და მეცნიერება სამყაროს განიხილავს როგორც თვითორგანიზებულ სამყაროს, სადაც თანაარსებობა და ხდება ცოცხალი და არაცოცხალი ნივთების ურთიერთქმედება. მსოფლიოში მიმდინარეობს როგორც წრფივი, ისე არაწრფივი პროცესები (ქაოსი, პულსაციები, მორევები, ტალღები და ა.შ.). სინერგეტიკა, სამეცნიერო ცოდნის ფილიალი, რომელიც სწავლობს რთული მატერიალური სისტემების თვითორგანიზებას, აყალიბებს ახალ პერსპექტივას მსოფლმხედველობის შესახებ (I.R. Prigozhy). Synergetics თვლის, რომ Chaos თამაშობს "კონსტრუქციულ" როლს რთულ სისტემებში, რომელიც პოტენციურად შეიცავს მრავალ ვარიანტს შემდგომი განვითარებისთვის. ეს მეცნიერება ხაზს უსვამს, რომ სამყაროს განვითარება ისეთივე პროგნოზირებადია, როგორც არაპროგნოზირებადი, მოულოდნელი ადამიანისთვის. განვითარება არის არაწრფივი პროცესი, რომელშიც შანსი მნიშვნელოვან როლს თამაშობს, ამიტომ მას შეუძლია სხვადასხვა მიმართულებით წარმართოს. ამიტომ მატერიალური სამყარო წესრიგისა და უწესრიგობის, ჰარმონიისა და დისჰარმონიის ერთიანობად უნდა მივიჩნიოთ.

2. სამყარო, სიცოცხლე, ადამიანი.სამყაროს, სიცოცხლისა და ადამიანის წარმოშობის პრობლემის მეცნიერული გადაწყვეტა რთული ამოცანაა, რადგან ამ პროცესების ექსპერიმენტულად რეპროდუცირება შეუძლებელია. და ჩვენ ვსაუბრობთ მოვლენებზე, რომლებიც მოხდა მრავალი მილიონი და თუნდაც მილიარდი წლის წინ.

მე-20 საუკუნეში ამერიკელმა ასტრონომმა ე.ჰაბლმა წამოაყენა სამყაროში „დიდი აფეთქების“ კონცეფცია. მეცნიერი ვარაუდობს, რომ დაახლოებით 15-20 მილიარდი წლის წინ, სამყაროს გაფართოება მატერიის სუპერმკვრივი მდგომარეობიდან დაიწყო. დაიწყო დრო, შემდეგ გამოჩნდა პირველი ატომები და მოლეკულები, მოგვიანებით კი ქიმიური ნაერთები. სამყარო უფრო და უფრო ფართოვდებოდა, ტემპერატურა დაეცა და თანდათან დედამიწაზე (დაახლოებით 5 მილიარდი წლის წინ) სიცოცხლის უმარტივესი ფორმების გამოჩენის წინაპირობები ჩამოყალიბდა. დაიწყო ატმოსფეროს ფორმირება და ბიოქიმიური ევოლუციის შედეგად გაჩნდა ორგანული ნაერთები. ჩამოყალიბდა ცილა - სიცოცხლის მატარებელი, უჯრედი დაიბადა, როგორც სიცოცხლის უმარტივესი სტრუქტურა. არსებობდა ყველა ცოცხალი არსების ბუნებრივი შერჩევა, რამაც საბოლოოდ გამოიწვია ადამიანის გამოჩენა.

1924 წელს რუსმა მეცნიერმა ა.ლ. ოპარინმა თავის წიგნში "სიცოცხლის წარმოშობა" ჩამოაყალიბა სიცოცხლის წარმოშობის ბუნებრივი სამეცნიერო კონცეფცია. ოპარინი თვლიდა, რომ დედამიწაზე სიცოცხლის გაჩენამდე იყო ქიმიური ევოლუციის ხანგრძლივი (3-5 მილიარდი წელი) პერიოდი, რომლის დროსაც ჩნდებოდა რთული ორგანული ნივთიერებები და პროტოუჯრედები. ამან გამოიწვია ბიოქიმიური ევოლუცია, რომლის დროსაც ოკეანეებში დაიწყო რთული ორგანული ნაერთების წარმოქმნა, რამაც გამოიწვია სიცოცხლე.

სიცოცხლე დედამიწაზე გაჩნდა, ის ჯერ კიდევ არ არის აღმოჩენილი სხვა პლანეტებზე. შემთხვევით თუ ბუნებრივად, სწორედ ჩვენს პლანეტაზე შეიქმნა ყველა აუცილებელი წინაპირობა ადამიანის გაჩენისა და მისი შემდგომი არსებობისთვის (ატმოსფეროს ოპტიმალური შემადგენლობა, წყლის ტემპერატურა, გრავიტაცია და ა.შ.). ამ საოცარმა გარემოებამ მეცნიერებს მისცა საფუძველი ჩამოეყალიბებინათ „ანთროპული პრინციპი“, რომელიც ამბობს, რომ სამყარო თითქოსდა მოწყობილია „ადამიანის ქვეშ“ და „თვის“. მართლაც, როგორ შეიძლებოდა გაჩენილიყო და არსებობდეს ადამიანი, თუ სამყარო ასეთი „ადამიანი“ არ იყო?

ფილოსოფია ადამიანს განიხილავს, როგორც უნიკალურ (ცნობილ სამყაროში) ცოცხალ არსებას. კითხვები ადამიანის არსსა და ბუნებაზე, მისი ცხოვრების მნიშვნელობისა და მიზნის შესახებ ყველაზე რთულია მსოფლმხედველობის პრობლემები. დიდი მნიშვნელობაასევე აქვს ადამიანის წარმოშობის საკითხი. მის გადაწყვეტილებაში ყველაზე გავრცელებულია შემდეგი იდეოლოგიური პოზიციები.

საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მიდგომა ემყარება დაშვებას, რომ ადამიანი არის შედეგი, ცოცხალი მატერიის ხანგრძლივი ევოლუციის შედეგი პლანეტაზე დედამიწაზე. ის შემთხვევით არ გამოჩნდა, გახდა ველური ბუნების "უმაღლესი ფერი". ადამიანი მიწიერი მიზეზების შედეგია და სულაც არ არის რაღაც „ნაპერწკალი“ სამყაროში. მეცნიერება ამტკიცებს, რომ მისი, როგორც კონკრეტული ცოცხალი არსების ჩამოყალიბების ძირითადი ფაქტორები იყო ბუნებრივი გადარჩევა, ბიპედალიზმი, ტვინის განვითარება, შრომა და მეტყველება. მუშაობის ჩვევა, ე.ი. ბუნების დასამუშავებლად სპეციალური ხელსაწყოების დამზადება და გამოყენება, დაეხმარა ადამიანს გადარჩენაში და ამით გააერთიანა ჩვენი პლანეტის ცოცხალი არსებების ევოლუციის ერთ-ერთი ფილიალი. ანთროპოიდი მაიმუნი (ავსტრალოპითეკი) საბოლოოდ გადაიქცა დახელოვნებულ ადამიანად. მეცნიერული თეორიაანთროპოგენეზი ამტკიცებს, რომ ადამიანი მისი თანამედროვე ფორმით ჩამოყალიბდა დაახლოებით 40-50 ათასი წლის წინ. ზოგადად, ადამიანის, როგორც სახეობის ისტორიას დაახლოებით 2-3 მილიონი წელი აქვს. ის პირველად გამოჩნდა ცენტრალურ აფრიკაში, შემდეგ გავრცელდა ყველა კონტინენტზე. (შედარებისთვის, გაითვალისწინეთ, რომ დედამიწის ასაკი დაახლოებით 4,5-5 მილიარდი წელია.)

საბუნებისმეტყველო მიდგომის ფარგლებში, ადგილობრივმა მეცნიერმა, აკადემიკოსმა ნ.ნ. მოისეევმა შეიმუშავა ეგრეთ წოდებული „უნივერსალური ევოლუციონიზმის“ კონცეფცია. ამ თეორიის სათავეები ბრუნდება რუსი კოსმოსის მოაზროვნეების ნ.ფ. ფედოროვი და ვ.ი. ვერნადსკი. მოისეევი ადამიანის ფენომენს მიწიერი და კოსმიური ფაქტორების ერთობლიობის შედეგად მიიჩნევს. ადამიანის პირისპირ მატერიამ პირველად შეიძინა საკუთარი თავის რეალიზების და მისი განვითარების ცოდნის კონტროლის ქვეშ მოქცევის უნარი. სიცოცხლისა და ადამიანის გაჩენა ყველაზე დიდი რევოლუცია იყო სამყაროს ისტორიის ცნობილ მეცნიერებაში. გაჩნდა მიზეზი და სამყაროს განვითარებამ (დედამიწის შიგნით) დაიწყო შეგნებული ხასიათი. ტვინი განვითარდა და გაუმჯობესდა, როგორც ადამიანის გონებრივი შესაძლებლობების მატარებელი. ჩამოყალიბდა ანდერძი, ე.ი. მოვლენების მსვლელობაში ჩარევისა და მათი მიმდინარეობის წარმართვის უნარი. ევოლუციამ ასევე წარმოშვა მეხსიერება - ინფორმაციისა და გამოცდილების შენახვის, მათი დაგროვებისა და გადაცემის მექანიზმი. ამ ყველაფრის წყალობით ა სულიერი სამყაროადამიანი, როგორც სოციალური ორგანიზმის ყველაზე თხელი ქსოვილი, ფუნდამენტურად ახალი, ადამიანური სამყაროს - კულტურის სამყაროს შექმნის წყარო.

ადამიანის შემდგომ ევოლუციაში გაჩნდა ორი საპირისპირო ტენდენცია. პირველი არის მისი თავისუფლების ხარისხის გაზრდა მის გარშემო არსებული სამყაროს და საკუთარი თავის შესახებ ცოდნის საფუძველზე, შრომისა და კულტურის ინსტრუმენტების გაუმჯობესებაზე. მეორე - არათავისუფლების ზრდასთან დაკავშირებით ადამიანის მიერ შექმნილი ეგრეთ წოდებული "მეორე ბუნების" გართულებასთან (ხელოვნური გარემო მისი სხვადასხვა ფორმით), აგრეთვე მარადიულ დამოკიდებულებაზე "პირველ" ბუნებაზე, როგორც ბუნებრივ მდგომარეობაზე. მისი არსებობისთვის.

მითოლოგიასა და რელიგიაში მეცნიერებისგან განსხვავებით, სხვა პასუხები მოცემულია ადამიანის წარმოშობის საკითხზე. ასე რომ, ძველი ბერძნული მითები თვლიან, რომ თავიდან მხოლოდ მარადიული, უსაზღვრო და ბნელი ქაოსი იყო. მასში დაკეცილი სახით იყო სამყაროს ცხოვრების ყველა წყარო. ქაოსიდან გაჩნდა ყველაფერი - მთელი სამყარო და უკვდავი ღმერთები. მისგან წარმოიშვა დედამიწის ქალღმერთი - გაია. ბნელი ტარტარუსი დაიბადა დედამიწის ქვეშ - სიბნელით სავსე უფსკრული. სიყვარული ასევე დაიბადა, როგორც ძლიერი და ყოვლისმომცველი ძალა. ასე დაიწყო სამყაროს შექმნა მთელი თავისი შემადგენლობით - ღამე და დღე, მთები და ცა, ოკეანე, მზე და ა.შ. მრავალი ღმერთი გამოჩნდა ყოვლისშემძლე და უკვდავ არსებებად და მათი საქმიანობისა და მეტოქეობის ასპარეზად იქცა მთელი წარმოშობილი სამყარო. ღმერთები სუპერადამიანები არიან, თუმცა დაჯილდოვებულნი არიან ჩვეულებრივი ადამიანური თვისებებით. პირველი ხალხი ღმერთებმა შექმნეს, თავიდან ისინი უდარდელად, შრომისმოყვარეობისა და დარდის გარეშე ცხოვრობდნენ. ეს იყო კაცობრიობის პირველი - "ოქროს" ხანა. შემდეგ იგი შეცვალა "ვერცხლის", "სპილენძის" და "რკინის" ხანამ. ასე დაიწყო განვითარება კაცობრიობის ისტორიამ უძველესი მითოლოგიის თვალსაზრისით.

მთავარ წერილობით წყაროში ქრისტიანული რელიგია– ბიბლია – ნათქვამია, რომ სამყაროს შექმნის („შექმნის“) მეხუთე და მეექვსე დღეს ღმერთმა შექმნა პლანეტის მთელი ცხოველური სამყარო. მეექვსე დღეს გამოჩნდა კაცი, შექმნილი ღვთის ხატად და მსგავსად პირველი კაცის ადამის და პირველი ქალის ევას სახით. ეს იყო გრანდიოზული მოვლენა, რადგან ჰომო საპიენსის („ჰომო საპიენსი“) მოსვლასთან ერთად სიცოცხლის წინ გაიხსნა შექმნის გზა და უმაღლესი აღმართი. თუმცა გასინჯვით აკრძალული ხილიედემის ბაღში ადამიანთა პირველმა მშობლებმა ჩაიდინეს ამით დიდი ცოდვა, რისთვისაც ისინი ღმერთმა განდევნა სამოთხიდან. დაიწყო კაცობრიობის ისტორია და მასში მყოფი ყველა ადამიანი ორ დიდ ჯგუფად დაიყო - მართალნი და ცოდვილები.

მსოფლიოს ხალხთა ფოლკლორში შეიძლება მოიძებნოს ადამიანის წარმოშობის გულუბრყვილო ვერსიები. მაგალითად, ესკიმოსები თვლიან, რომ ადამიანი დედამიწიდან ჩამოყალიბდა და ფრინველების დახმარებით გავრცელდა მთელ მსოფლიოში. ზოგი თვლის, რომ ადამიანი შეიქმნა ქვისგან ან თიხისგან - წითელი, თეთრი, ყავისფერი. ასეთი გულუბრყვილო იდეები ეფუძნება, როგორც წესი, ძველ მითებს და არ არის მხარდაჭერილი მეცნიერებით. ყველა მითს აქვს ერთი საერთო - იდეა რაღაც გარეგანი ძალის შესახებ, რომელმაც თითქოს შექმნა ადამიანი.

მე-20 საუკუნეში ფრანგმა მეცნიერმა და თეოლოგმა პიერ ტეილჰარდ დე შარდენმა შექმნა ეგრეთ წოდებული „ევოლუციური ფინალიზმის“ კონცეფცია. ეს იყო მეცნიერებისა და რელიგიის, გონების და მისტიკის შერწყმისა და, როგორც იქნა, შეჯერების მცდელობა სამყაროსა და ადამიანის წარმოშობის პრობლემის გადაწყვეტაში. ტეილჰარდის აზრით, სამყაროს ისტორია არის მისი მუდმივი გართულებისა და ცნობიერებისკენ ასვლის ისტორია. ამის მსვლელობაში ჩამოყალიბდა მსოფლიოს განვითარების გარკვეული ერთიანი ხაზი, „კოსმოსური გზატკეცილი“. მის ფარგლებში ჩამოყალიბდა სიცოცხლის საფუძვლები და ცნობიერების ელემენტები, წარმოიშვა დედამიწის გარკვეული სული. ადამიანი, რომელიც ამ საფუძველზე გამოჩნდა, ევოლუციის პროცესში ცდილობს მიაღწიოს სამყაროს საბოლოო მდგომარეობას, რომელსაც ტეილჰარდმა უწოდა "ომეგა წერტილი". იგი გახდება, ფილოსოფოსის აზრით, ევოლუციის დასრულება, საყოველთაო გაერთიანებისა და სამყაროს ჰარმონიის დასაწყისი სიყვარულის მაცოცხლებელი გავლენის ქვეშ. აქ მსოფლიოს ყველა ფრაგმენტი იპოვის ერთმანეთს და გაერთიანდება ჰარმონიაში. ომეგა წერტილი არის სამყაროსა და კაცობრიობის მომავალი, ევოლუციის უმაღლესი პოლუსი. ის მიაღწევს ყველა ინდივიდისა და ხალხის, ნაწილისა და მთლიანის შერიგებას. ყველაფერი, რაც არსებობს, სიყვარულის საფუძველზე გაერთიანდება. რუსი მქადაგებელი ა.მენიას აზრით, ტეილჰარდიზმს, როგორც სამყაროში ადამიანის წარმოშობისა და ადგილის მოძღვრებას, შეიძლება ეწოდოს „ოპტიმისტური ფინალიზმი“. ომეგა წერტილი არის "ნათელი დასასრული", ერთგვარი სამეფო, სადაც ღმერთი ყველაფერში დასახლდება.

თეილჰარდიზმს ახლოს დგას რუსი მხატვრის და ფილოსოფოსის ნ.კ. როერიხი. რა არის ადამიანი სამყაროში? ადამიანი, მოაზროვნის აზრით, არის წერტილი, სადაც ხდება დედამიწის ერთგვარი შეერთება კოსმოსთან, სადაც მიწიერი სამყარო კონტაქტში შედის უმაღლეს ცნობიერებასთან. როგორც უნივერსალურ არსებას, ადამიანს აქვს კოსმიური ენერგიის თითქმის ამოუწურავი პოტენციალი, რომელიც მის მიერ ჯერ ბოლომდე არ არის აღმოჩენილი და ათვისებული. ეს ენერგია აძლევს მას მაღალ სულიერებას, აძლევს ძალას ებრძოლოს სამყაროს ბოროტებასა და სიბნელეს.

მაშ, ვინ არის ადამიანი ამქვეყნად - სამყაროს შექმნის თანამონაწილე თუ მომხდარის პასიური ჭვრეტი? სად არის მისი ადგილი სამყაროში - ცენტრში თუ გვერდით? რისთვის არის მოწოდებული ადამიანი - გაანადგუროს თუ შექმნა და გააუმჯობესოს სამყარო? ამ და მსგავს კითხვებზე ვუპასუხებთ ფილოსოფიის კურსს. აქ მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ ადამიანი არის უმცირესი „ატომი“, რომელიც ბ.პასკალის მიხედვით მოხეტიალე „უსასრულობის უფსკრულში“. რა თქმა უნდა, მას არ ეძლევა უსაზღვროების გააზრება, მაგრამ აზროვნების უნარი აძლევს ადამიანს ძალას, რწმენას და იმედს.

დასკვნა.სამეცნიერო ფილოსოფიის თვალსაზრისით, სამყარო არის მოძრავი მატერია, აღებული ყველა თვისებისა და გამოვლინების ფორმის ერთობლიობაში. მატერიალური სამყაროს განუყოფელი ნაწილი, მისი ევოლუციის გვირგვინი არის ადამიანი, როგორც ცოცხალი ბუნების უნიკალური ფენომენი. ძალიან მნიშვნელოვანია სამყაროს წარმოშობა, სიცოცხლე და ადამიანი მსოფლმხედველობის საკითხებიტრადიციულად საინტერესოა ფილოსოფიისა და ფილოსოფოსებისთვის.

ტესტის კითხვები

რას გულისხმობდა მატერია ძველ ფილოსოფიაში?