დიდმა ფრანგმა მოაზროვნემ, მეცნიერმა და ფილოსოფოსმა რ.დეკარტმა (1596-1650) ბეკონისგან განსხვავებული გზა აიღო მეთოდოლოგიისა და სამეცნიერო კვლევის პრობლემების შემუშავებაში. მაგრამ რადგან ბეკონი და დეკარტი ერთი ეპოქის ხალხი იყვნენ, მათ ფილოსოფიურ სისტემებსაც ბევრი საერთო ჰქონდათ. მთავარი, რამაც ბეკონი და დეკარტი დააახლოვა, იყო სამეცნიერო კვლევის მეთოდოლოგიის პრობლემების შემუშავება... ბეკონის მსგავსად, დეკარტის მეთოდოლოგია ანტისქოლასტიური იყო. ეს ორიენტაცია, უპირველეს ყოვლისა, გამოიხატებოდა ისეთი ცოდნის მიღწევის სურვილში, რომელიც გააძლიერებდა ადამიანის ძალას ბუნებაზე და არ იქნებოდა თვითმიზანი ან მტკიცების საშუალება. რელიგიური ჭეშმარიტებები... დეკარტისეული მეთოდოლოგიის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელი, რომელიც ასევე აახლოებს მას ბაკონიანთან, არის სქოლასტიკური სილოგისტიკის კრიტიკა. სქოლასტიკა, მოგეხსენებათ, სილოგიზმს თვლიდა ადამიანის შემეცნებითი ძალისხმევის მთავარ ინსტრუმენტად. ბეკონიც და დეკარტიც ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ ამ მიდგომის შეუსაბამობა. ორივემ არ მიატოვა სილოგიზმის გამოყენება, როგორც მსჯელობის საშუალება, უკვე აღმოჩენილი ჭეშმარიტების გადმოცემის საშუალება. მაგრამ, მათი აზრით, სილოგიზმი ახალ ცოდნას ვერ იძლევა. ამიტომ ისინი ცდილობდნენ შეემუშავებინათ მეთოდი, რომელიც ეფექტური იქნებოდა ახალი ცოდნის მოძიებაში.

თუმცა, დეკარტის მიერ შემუშავებული გზა ძალიან განსხვავდებოდა ბეკონის მიერ შემოთავაზებული გზისგან. როგორც უკვე ვნახეთ, ბაკონის მეთოდოლოგია იყო ემპირიული, ექსპერიმენტული და ინდივიდუალური. დეკარტის მეთოდს შეიძლება ვუწოდოთ რაციონალისტური. დეკარტმა პატივი მიაგო ექსპერიმენტულ კვლევებს საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში, მაგრამ არაერთხელ გაუსვა ხაზი მეცნიერულ ცოდნაში გამოცდილების მნიშვნელობას. მაგრამ მეცნიერული აღმოჩენები, დეკარტის აზრით, არ ხდება ექსპერიმენტების შედეგად, რაც არ უნდა ოსტატურად იყვნენ ისინი, არამედ გონების აქტივობის შედეგად, რომელიც თავად წარმართავს ექსპერიმენტებს. შემეცნების პროცესში ადამიანის გონების აქტივობაზე გაბატონებული ორიენტაცია რაციონალისტურს ხდის დეკარტის მეთოდოლოგიას.

დეკარტის დოქტრინა ინტელექტუალური ინტუიციის შესახებ.დეკარტის რაციონალიზმი ეფუძნება იმას, რისი გამოყენებაც ცდილობდა ყველა მეცნიერებაში შემეცნების მათემატიკური მეთოდის თავისებურებები.ბეკონმა უგულებელყო ექსპერიმენტული მონაცემების ისეთი ეფექტური და ძლიერი აზროვნება, როგორიც მათემატიკა ხდებოდა მის ეპოქაში. დეკარტმა, როგორც თავისი დროის ერთ-ერთი უდიდესი მათემატიკოსი, წამოაყენა უნივერსალური მათემატიზაციის იდეა. მეცნიერული ცოდნა. ფრანგი ფილოსოფოსიამავე დროს მან განმარტა მათემატიკა არა უბრალოდ როგორც წესრიგისა და ზომების მეცნიერება, რომელიც მეფობს მთელ ბუნებაში. მათემატიკაში დეკარტი ყველაზე მეტად აფასებდა იმ ფაქტს, რომ მისი დახმარებით შეიძლება მტკიცე, ზუსტი, სანდო დასკვნების გაკეთება. მისი აზრით, გამოცდილება ასეთ დასკვნამდე ვერ მიგვიყვანს. დეკარტის რაციონალისტური მეთოდი, უპირველეს ყოვლისა, არის ჭეშმარიტების აღმოჩენის იმ მეთოდების ფილოსოფიური გაგება და კომუნიკაცია, რომლებზეც მათემატიკა მოქმედებდა.

დეკარტის რაციონალისტური მეთოდის არსი ორ ძირითად პუნქტამდეა დაყვანილი. პირველ რიგში, შემეცნება უნდა ეფუძნებოდეს ინტუიციურად მკაფიო, ფუნდამენტურ ჭეშმარიტებებს, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შემეცნება დეკარტის მიხედვით უნდა ემყარებოდეს ინტელექტუალური ინტუიცია... ინტელექტუალური ინტუიცია, დეკარტის მიხედვით, არის მყარი და მკაფიო იდეა, რომელიც იბადება ჯანსაღ გონებაში თავად გონების მეშვეობით, იმდენად მარტივი და გასაგები, რომ არანაირ ეჭვს არ იწვევს. მეორე, გონებამ უნდა გამოიტანოს ყველა საჭირო შედეგი ამ ინტუიციური შეხედულებებიდან დედუქციის საფუძველზე. დედუქცია არის გონების ისეთი მოქმედება, რომლის მეშვეობითაც გარკვეული წინაპირობებიდან გამოვიტანთ დასკვნას, ვიღებთ გარკვეულ შედეგებს. დედუქცია, დეკარტის აზრით, აუცილებელია, რადგან დასკვნა ყოველთვის ნათლად და მკაფიოდ ვერ იქნება წარმოდგენილი. თქვენ შეგიძლიათ მიაღწიოთ მას მხოლოდ აზროვნების თანდათანობითი მოძრაობით, თითოეული ნაბიჯის მკაფიო და მკაფიო ცნობიერებით. დედუქციის დახმარებით ჩვენ უცნობს ვაცნობთ.

დეკარტმა ჩამოაყალიბა დედუქციური მეთოდის შემდეგი სამი ძირითადი წესი:

1. ნებისმიერი შეკითხვა უნდა შეიცავდეს უცნობს.

2. ამ უცნობს გარკვეული დამახასიათებელი ნიშნები უნდა ჰქონდეს, რათა კვლევა სწორედ ამ უცნობის გააზრებაზე იყოს მიმართული.

3. კითხვა ასევე უნდა შეიცავდეს რაღაც ცნობილს.

ამრიგად, დედუქცია არის უცნობის განსაზღვრა მანამდე ცნობილისა და ცნობილის მეშვეობით.

მეთოდის ძირითადი დებულებების განსაზღვრის შემდეგ, დეკარტს შეექმნა ამოცანა, ჩამოეყალიბებინა ისეთი თავდაპირველი საიმედო პრინციპი, რომლიდანაც, დედუქციის წესებით ხელმძღვანელობით, შესაძლებელი იქნებოდა ფილოსოფიური სისტემის ყველა სხვა ცნების ლოგიკურად გამოყვანა, ე.ი. დეკარტს უნდა განეხორციელებინა ინტელექტუალური ინტუიცია... დეკარტის ინტელექტუალური ინტუიცია იწყება ეჭვები... დეკარტმა ეჭვქვეშ დააყენა მთელი ცოდნის ჭეშმარიტება, რაც კაცობრიობას გააჩნდა. ყველა კვლევის ამოსავალ წერტილად ეჭვების გამოცხადებით, დეკარტმა მიზნად დაისახა დაეხმარა კაცობრიობას განეშორებინა ყველა ცრურწმენა (ან კერპები, როგორც მათ ბეკონი უწოდებდა), რწმენაზე მიღებული ყველა ფანტასტიკური და ყალბი იდეისგან და ამით გაეხსნა გზა ჭეშმარიტი მეცნიერებისთვის. ცოდნა და ამავე დროს, იპოვო სასურველი, გამავალი პრინციპი, მკაფიო, მკაფიო იდეა, რომელიც კითხვის ნიშნის ქვეშ აღარ დადგება. სამყაროს შესახებ ყველა ჩვენი იდეის სანდოობის ეჭვქვეშ დაყენების შემდეგ, ჩვენ შეგვიძლია მარტივად ვაღიაროთ, წერდა დეკარტი, რომ არ არსებობს ღმერთი, არ არსებობს ცა, დედამიწა, რომ ჩვენ თვითონაც არ გვაქვს სხეული. მაგრამ ჩვენ მაინც ვერ ვივარაუდებთ, რომ არ ვარსებობთ, მაშინ როცა ამ ყველაფრის სიმართლეში ეჭვი გვეპარება. ისეთივე აბსურდულია ვივარაუდოთ, როგორც არარსებული, ის, რაც ფიქრობს, მაშინ როდესაც ის ფიქრობს, რომ, მიუხედავად ყველაზე ექსტრემალური ვარაუდებისა, ჩვენ არ შეგვიძლია არ დავიჯეროთ, რომ დასკვნა „მე ვფიქრობ, მაშასადამე ვარსებობ“ არის ჭეშმარიტი და რომ ამიტომ არსებობს. პირველი და ყველაზე დარწმუნებული ყველა დასკვნისგან" (Descartes R. fav. Production - M., 1950. - გვ. 428). ასე რომ, პოზიცია "Მე ვფიქრობ, ამიტომ მე ვარ"ეს არის აზრი, რომ აზროვნება თავისთავად, განურჩევლად მისი შინაარსისა და ობიექტებისა, ასახავს მოაზროვნე სუბიექტის რეალობას და არის ის პირველადი ორიგინალური ინტელექტუალური ინტუიცია, საიდანაც, დეკარტის აზრით, მომდინარეობს მთელი ცოდნა სამყაროს შესახებ.

უნდა აღინიშნოს, რომ ეჭვის პრინციპი გამოყენებული იყო ფილოსოფიაში და დეკარტამდე ანტიკური სკეპტიციზმი, ავგუსტინეს სწავლებებში, კ.მონტენის და სხვათა სწავლებებში.უკვე ავგუსტინე ეჭვის საფუძველზე ამტკიცებდა მოაზროვნე არსების არსებობის სანდოობას. შესაბამისად, ამ კითხვებში დეკარტი არ არის ორიგინალური და ფილოსოფიური ტრადიციის მეინსტრიმშია. უკიდურესად რაციონალისტური დებულება, რომ მხოლოდ აზროვნებას აქვს აბსოლუტური და უშუალო დარწმუნება, მას ამ ტრადიციის საზღვრებს სცილდება. დეკარტის ორიგინალურობა მდგომარეობს იმაში, რომ იგი უდავო პერსონაჟს მიაწერს საკუთარ თავში ეჭვს, აზროვნების სუბიექტის აზროვნებასა და ყოფიერებას: საკუთარი თავისკენ მიბრუნების შემდეგ, დეკარტის აზრით, ეჭვი ქრება. ეჭვს ეწინააღმდეგება აზროვნების ფაქტის უშუალო სიცხადე, აზროვნება მისი ობიექტისგან, ეჭვის ობიექტისგან დამოუკიდებლად. ამგვარად, დეკარტის „მე ვფიქრობ“, თითქოს, არის ის აბსოლუტურად სანდო აქსიომა, საიდანაც მეცნიერების მთელი შენობა უნდა გაიზარდოს, ისევე როგორც ევკლიდეს გეომეტრიის ყველა დებულება მომდინარეობს მცირე რაოდენობის აქსიომებისა და პოსტულატებისგან.

რაციონალისტური პოსტულატი „მე ვფიქრობ“ არის სინგლის საფუძველი მეცნიერული მეთოდი... ამ მეთოდმა, დეკარტის აზრით, შემეცნება უნდა გადააქციოს ორგანიზაციულ საქმიანობად, გაათავისუფლოს იგი შემთხვევითობისგან, ისეთი სუბიექტური ფაქტორებისგან, როგორიცაა დაკვირვება და მკვეთრი გონება, ერთი მხრივ, იღბალი და ბედნიერი გარემოებები, მეორე მხრივ. მეთოდი საშუალებას აძლევს მეცნიერებას არ იხელმძღვანელოს ინდივიდუალური აღმოჩენებით, არამედ სისტემატურად და მიზანმიმართულად განვითარდეს, მის ორბიტაზე უცნობის უფრო ფართო ტერიტორიების ჩათვლით, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მეცნიერება გადააქციოს ადამიანის ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვან სფეროდ.

დეკარტი თავისი დროის შვილი იყო და მისი ფილოსოფიური სისტემა, ბეკონის მსგავსად, არ იყო მოკლებული შინაგანი წინააღმდეგობებისაგან. შემეცნების პრობლემების ხაზგასმით ბეკონმა და დეკარტმა საფუძველი ჩაუყარეს თანამედროვეობის ფილოსოფიური სისტემების აგებას. თუ შიგნით შუა საუკუნეების ფილოსოფიაცენტრალური ადგილი დაეთმო ყოფიერების დოქტრინას - ონტოლოგიას, შემდეგ ბეკონისა და დეკარტის დროიდან მოყოლებული ფილოსოფიურ სისტემებში დოქტრინა მოვიდა. შემეცნების შესახებ - ეპისტემოლოგია.

ბეკონმა და დეკარტმა წამოიწყეს მთელი რეალობის დაყოფა სუბიექტად და ობიექტად. სუბიექტი არის შემეცნებითი მოქმედების მატარებელი, ობიექტი არის ის, რისკენაც არის მიმართული ეს მოქმედება. დეკარტის სისტემაში სუბიექტი არის სააზროვნო სუბსტანცია – აზროვნება „მე“. თუმცა დეკარტი მიხვდა, რომ „მე“, როგორც განსაკუთრებული მოაზროვნე სუბსტანცია უნდა გამონახოს გამოსავალი ობიექტურ სამყაროში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეპისტემოლოგია უნდა ეფუძნებოდეს ყოფიერების დოქტრინას - ონტოლოგიას. დეკარტი ამ პრობლემას წყვეტს ღმერთის იდეის შემოტანით თავის მეტაფიზიკაში. ღმერთი არის ობიექტური სამყაროს შემოქმედი. ის ასევე არის ადამიანის შემოქმედი. თავდაპირველი პრინციპის, როგორც ცოდნის მკაფიო და მკაფიო ჭეშმარიტება გარანტირებულია დეკარტის მიერ ღმერთის არსებობით - სრულყოფილი და ყოვლისშემძლე, რომელმაც ადამიანში გონების ბუნებრივი შუქი ჩადო. ამრიგად, დეკარტში სუბიექტის თვითშეგნება თავისთავად არ არის დახურული, არამედ ღია, ღია ღმერთის წინაშე, რომელიც არის ადამიანის აზროვნების ობიექტური მნიშვნელობის წყარო. ღმერთის, როგორც ადამიანის თვითშემეცნების წყაროსა და გარანტის აღიარებით, გონიერებით, დეკარტეს დოქტრინა თანდაყოლილი იდეები... დეკარტმა მათ მიაწერა ღმერთის, როგორც სრულიად სრულყოფილი არსების იდეა, რიცხვებისა და ფიგურების იდეა, ისევე როგორც ზოგიერთი ყველაზე ზოგადი ცნებები, როგორიცაა "არაფერი არ მოდის". თანდაყოლილი იდეების დოქტრინაში ახლებურად განვითარდა პლატონური თეზისი ჭეშმარიტი ცოდნის შესახებ, როგორც იმის დამახსოვრება, რაც იყო აღბეჭდილი სულში, როდესაც ის იდეების სამყაროში იყო.

რაციონალისტური მოტივები დეკარტის სწავლებებში გადაჯაჭვულია ნების თავისუფლების საღვთისმეტყველო დოქტრინასთან, რომელიც ადამიანს ღვთისგან მიენიჭა მადლის განსაკუთრებული განწყობის გამო. დეკარტის აზრით, თვით მიზეზი არ შეიძლება იყოს ბოდვის წყარო. ბოდვა არის ადამიანის მიერ მისი თანდაყოლილი თავისუფალი ნების ბოროტად გამოყენების შედეგი. ბოდვა ჩნდება მაშინ, როდესაც უსაზღვროდ თავისუფალი ნება სცილდება სასრულის საზღვრებს ადამიანის გონება, აკეთებს მსჯელობას გონივრული საფუძვლის გარეშე. თუმცა დეკარტი ამ იდეებიდან აგნოსტიკურ დასკვნებს არ აკეთებს. მას სჯერა ადამიანის გონების შეუზღუდავი შესაძლებლობების მთელი გარემომცველი რეალობის შეცნობის საკითხში.

ამრიგად, ფ.ბეკონმა და რ. დეკარტმა ჩაუყარეს საფუძველი სამეცნიერო ცოდნის ახალ მეთოდოლოგიას და მისცეს ამ მეთოდოლოგიას ღრმა ფილოსოფიური საფუძველი.

რენე დეკარტი(1596 - 1650) - გამოჩენილი ფრანგი მეცნიერი (მათემატიკოსი, ფიზიკოსი, ფიზიოლოგი) და ფილოსოფოსი, ითვლება რაციონალისტური მიმართულების ფუძემდებლად დასავლეთ ევროპის ფილოსოფიაში.

რაციონალიზმი- ეს არის ფილოსოფიური მიმართულება, რომელშიც ამტკიცებენ, რომ ჭეშმარიტი ცოდნის წყარო გონებაა.

მიმართულების სახელწოდება მომდინარეობს ლათინური სიტყვიდან "ratio", რაც ნიშნავს "გონებას".

რენე დეკარტი, ბენედიქტ სპინოზა, გოტფრიდ ლაიბნიცი და სხვები თანამედროვეობის დასავლეთ ევროპის ფილოსოფიის რაციონალისტური მიმართულების წარმომადგენლები არიან.

რაციონალისტები თვლიდნენ, რომ შეგრძნებებზე დაფუძნებული ადამიანის გამოცდილება არ შეიძლება იყოს ზოგადი სამეცნიერო მეთოდის საფუძველი. აღქმა და შეგრძნებები მოჩვენებითია. ჩვენ შეგვიძლია ვიგრძნოთ ის, რაც არ არის (ხმები, ფერები, ტკივილი და ა.შ., რაც სინამდვილეში არ არის). შესაბამისად, ექსპერიმენტული მონაცემები, ისევე როგორც ექსპერიმენტული მონაცემები, არ შეიძლება ჩაითვალოს სანდო.

გონებაში, ადამიანის სულში არის განსხვავებული იდეები. მთავარია რას ფიქრობს ადამიანი, რას შეიცავს მისი ფიქრები.

რაციონალისტები მივიდნენ დასკვნამდე: ადამიანის გონება შეიცავს, განურჩევლად გამოცდილებისა, რიგ იდეებს. ეს იდეები არსებობს არა შეგრძნებების საფუძველზე, არამედ შეგრძნებებზე ადრე. გონების თანდაყოლილი იდეების შემუშავებით, ადამიანს შეუძლია მიიღოს ჭეშმარიტი ცოდნა სამყაროს შესახებ.

ადამიანი სამყაროს შესახებ ინფორმაციას შეგრძნებებიდან იღებს, ამიტომ გამოცდილება და ექსპერიმენტი სამყაროს შესახებ ცოდნის მნიშვნელოვანი კომპონენტებია, მაგრამ შემეცნების ჭეშმარიტი მეთოდის საფუძველი არის მიზეზი.

რ. დეკარტი აკრიტიკებდა შუა საუკუნეებისა და რენესანსის სქოლასტიკურ მემკვიდრეობას. მან შეიმუშავა და მნიშვნელოვნად შეავსო ფ.ბეკონის ექსპერიმენტის გაგება, გამოიყენა ინდივიდუალური იდეები სკეპტიკოსთა სწავლებიდან.

რენე დეკარტს სჯეროდა რომ

1) სიმართლის პოვნაში მხოლოდ მიზეზით უნდა იხელმძღვანელოთ. თქვენ არ შეგიძლიათ ენდოთ ავტორიტეტს, წეს-ჩვეულებებს, წიგნებს ან გრძნობებს.

2) აუცილებელია უარი თქვან ყველა წინა ცოდნასა და უნარზე და მათ ადგილას დააყენოთ ახლად შეძენილი, მაგრამ დამოწმებული მიზეზი;

3)სიმართლის პოვნა მხოლოდ გონების სწორად გამოყენებით, ე.ი. ეფექტური მეთოდის მქონე.

ამრიგად, რ. დეკარტი თვლის, რომ მხოლოდ მიზეზი შეიძლება იყოს ჭეშმარიტების წყარო. ეს პოზიცია არის დეკარტის რაციონალიზმისა და თანამედროვეობის მთელი ევროპული რაციონალიზმის არსი.

რ. დეკარტმა შემოგვთავაზა მეთოდი ორიგინალური ჭეშმარიტი ცოდნის საპოვნელად. ამ მეთოდს ე.წ დეკარტისეული ეჭვის მეთოდი (კარტეზიული მეთოდი). მეთოდის სახელწოდება მომდინარეობს რ. დეკარტის სახელის ლათინური მართლწერიდან - Renatus Cartesius.

ამ მეთოდის არსი ემყარება შემდეგს: იმისთვის, რომ იპოვოთ პირველი და აბსოლუტურად ჭეშმარიტი პოზიცია, ჯერ ეჭვი უნდა შეგეპაროთ აბსოლუტურად ყველაფერში.

ყველაფერი, რაც ემყარება გრძნობათა ინფორმაციას, არ არის სანდო. ისინი ატარებენ ცრუ ინფორმაციას, ამიტომ უნდა ვივარაუდოთ, რომ გარე სამყარო არ არსებობს.

გარე სამყაროს გამოსახულებები, რომლებიც ადამიანის გონებაშია, ასევე უნდა განადგურდეს, რადგან ისინი წარმოიშვნენ გრძნობათა არაზუსტი ინფორმაციის საფუძველზე.

ცნებებიდან ყველაზე სანდო (მათემატიკური) ასევე მცდარია. აქედან გამომდინარე, ჩვენ ასევე უნდა გავაუქმოთ ისინი.

შემდეგი ეტაპი არის ეჭვი საკუთარ არსებობაში.

მაგრამ ეს შეუძლებელია, ვინაიდან შეუძლებელია არარსებულად მივიჩნიოთ ის, რაც ახორციელებს ეჭვის აქტს. ეჭვი ფიქრია. ამიტომ რ.დეკარტი ასკვნის: „ვფიქრობ, მაშასადამე ვარსებობ“, ე.ი. აზრი რაღაცის არსებობის ერთადერთი კრიტერიუმია.

ამრიგად, დეკარტისეული ეჭვის მეთოდი არის პირველი, აბსოლუტურად ჭეშმარიტი პოზიციის პოვნის პროცედურა, რომელიც წარმოადგენს მეტაფიზიკის და, შესაბამისად, ყველა მეცნიერების საწყისს.

მეთოდი ადასტურებს ადამიანის მე-ს არსებობას, მის თვითშეგნებას. ის ასევე აჩვენებს, რომ ადამიანი მე არ არის სხეულებრივი არსება, არამედ მხოლოდ სულიერი არსებაა.

თავისი მეთოდის საფუძველზე დეკარტმა გამოატანა ჭეშმარიტი ცოდნის მიღების ოთხი ძირითადი წესი:

1) ჭეშმარიტებად მიიღოს მხოლოდ ის, რაც არ იძლევა ეჭვის საფუძველს;

2) რთული პრობლემების დაშლა უკიდურესად მარტივ ელემენტებად;

3) შერჩეული მარტივი ელემენტების საფუძველზე მკაცრი თანმიმდევრობის აგება;

4) ამ ელემენტების სრული სიების შედგენა ყოველგვარი გამოტოვების გარეშე.

„დაეჭვების“ მეთოდის შემუშავებით, დეკარტმა ამით საფუძველი ჩაუყარა საფუძველს ახალი ფილოსოფია- ადამიანის სულის ფილოსოფია.

რ.დეკარტმა თავისი მეთოდის საფუძველზე შეიმუშავა ცოდნის ოთხი წესი: 1) ჭეშმარიტებად მიიღოს მხოლოდ ის, რაც ეჭვის საფუძველს არ იძლევა; 2) რთული პრობლემების დაშლა უკიდურესად მარტივ ელემენტებად;

3) შემდეგ შექმენით ამ მარტივი ელემენტების მკაცრი თანმიმდევრობა; 4) ამ ელემენტების სრული სიების შედგენა.

რ.დეკარტმა ეჭვის მეთოდის გამოყენებით შექმნა ფილოსოფიური ცოდნის საკუთარი კონცეფცია. დეკარტის აზრით, ფილოსოფია უნდა იყოს ხის მსგავსი სისტემა. ამ "ხის" "ფესვი" არის მეტაფიზიკა, როგორც ფილოსოფიური დისციპლინა ყველაფრის წარმოშობის შესახებ, "ღერო" - ფიზიკა, "ტოტები" და "გვირგვინი" - ყველა სხვა მეცნიერება, რომელიც დაყვანილია სამ მთავარზე - მედიცინა, მექანიკა და ეთიკა.

როგორც ხეზე ტოტები და ტოტები ვერ იზრდება ფესვის გარეშე, ასევე მეცნიერებები ვერ ჩამოყალიბდებიან მეტაფიზიკის წინ და მის გარეშე.

რ.დეკარტმა, როგორც ცოდნაში რაციონალური მიმართულების ფუძემდებელმა, საფუძველი ჩაუყარა მეცნიერულ მექანიკას. მან გაავრცელა მის მიერ შემუშავებული სამეცნიერო მექანიკის პრინციპები ადამიანის შემეცნების ყველა ობიექტზე, მათ შორის ცოცხალ ბუნებასა და ადამიანზე.

დეკარტმა ჩაატარა კვლევა ფიზიოლოგიის სფეროში მექანიკური მიდგომის თვალსაზრისით. ის სწავლობდა ადამიანებისა და ცხოველების სისხლის მიმოქცევის სისტემას და იყო ვ.ჰარვის სისხლის მიმოქცევის თეორიის მომხრე.

თავად დეკარტი ატარებდა კვლევებს ანატომიის და ფიზიოლოგიის სფეროში. მან მოახდინა ცხოველებისა და ადამიანების ცხედრების ანატომიზაცია. ამ სამუშაოების შედეგად მან დაადგინა საავტომობილო რეაქციების სქემა, რომელიც არის რეფლექსური აქტის ერთ-ერთი პირველი მეცნიერული აღწერა.

ნებისმიერი ცხოველი, მათ შორის ადამიანიც, დეკარტის მიხედვით, არის ერთგვარი მექანიზმი, მანქანა. ადამიანი, დეკარტის მიხედვით, არის რეალური კავშირი სულმოკლე და უსიცოცხლო სხეულებრივ მექანიზმს შორის რაციონალურ სულთან, რომელსაც აქვს ნება და აზროვნება. მას სჯეროდა, რომ ადამიანში სხეულებრივი და სულიერი მჭიდრო კავშირშია, სხეულისა და სხეულის ორგანოების მდგომარეობა გავლენას ახდენს სულის მდგომარეობაზე და პირიქით. ადამიანის სხეულის სფერო მხოლოდ მექანიზმია, რომელიც მოქმედებს მექანიკის კანონების მიხედვით, მაგრამ „ჩართავს“ სულის ამ მექანიზმს.

დედუქციური მეთოდი რაციონალიზმში ცენტრალურია. დედუქციის წესების მიხედვით შეიძლება დავასკვნათ ღმერთის, ბუნებისა და ადამიანების არსებობის შესაძლებლობა.

გამოქვითვა- ეს არის შემეცნების ფილოსოფიური მეთოდი, რომელშიც კეთდება ლოგიკური დასკვნა ზოგადი განსჯებიდან კონკრეტულ დასკვებამდე.

შესავალი. 2

დეკარტის რაციონალიზმი. 4

დეკარტის მეთოდის წესები. ცხრა

დეკარტის დოქტრინა ინტელექტუალური ინტუიციის შესახებ. ათი

დეკარტის სხვა სწავლებები. თოთხმეტი

გამოყენებული ლიტერატურის სია.. 17

შესავალი

ამ სიტყვის სწორი გაგებით მეთოდოლოგიის ფუძემდებელია ინგლისელი ფილოსოფოსი ფ.ბეკონი, რომელმაც პირველმა წამოაყენა მეცნიერების მეთოდთა სისტემით აღჭურვის იდეა და ეს იდეა განახორციელა ახალ ორგანონში. მეთოდოლოგიის შემდგომი განვითარებისთვის ასევე დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა მისი ინდუქციური, ემპირიული მიდგომის დასაბუთებას. მეცნიერული ცოდნა... ამ დროიდან მეთოდის პრობლემა ფილოსოფიაში ერთ-ერთი ცენტრალური გახდა.

თავდაპირველად იგი მთლიანად ემთხვევა ჭეშმარიტების მიღწევის პირობების საკითხს და მისი განხილვა მძიმედ არის დატვირთული ბუნებრივ-ფილოსოფიური იდეებით. თავისთავად სწორი თეზისიდან გამომდინარე, რომ მხოლოდ ჭეშმარიტ მეთოდს მივყავართ ჭეშმარიტ ცოდნამდე, სწორედ ამ უკანასკნელის პოვნას ცდილობს თანამედროვე დროის მრავალი ფილოსოფოსი ერთდროულად. ამავდროულად, მათ მიაჩნიათ, რომ ერთადერთი ჭეშმარიტი მეთოდი უბრალოდ იმალება პირდაპირი დაკვირვებისგან და ის მხოლოდ აღმოჩენა, გარკვევა და ზოგადად ხელმისაწვდომია. მეთოდის ლოგიკური სტრუქტურა მათთვის ჯერ პრობლემას არ წარმოადგენს.

მეთოდოლოგიის შემუშავების შემდგომ საფეხურს დგამს ფრანგი მოაზროვნე რ. დეკარტი: ჩამოაყალიბა შემეცნების პრობლემა, როგორც სუბიექტსა და ობიექტს შორის ურთიერთობის პრობლემა, ის პირველად სვამს საკითხს აზროვნების სპეციფიკის, მისი. რეალობის მარტივ და პირდაპირ ასახვამდე შეუქცევადობა; ამრიგად, შემეცნების პროცესის განსაკუთრებული და სისტემატური განხილვის დასაწყისი, ე.ი. კითხვა, თუ რამდენად არის ჭეშმარიტი ცოდნის მიღწევა - რა ინტელექტუალური საფუძველი და მსჯელობის რა მეთოდებით. მეთოდოლოგია იწყებს მოქმედებას შემეცნების პროცესის ფილოსოფიურ დასაბუთებად. მეთოდოლოგიის სპეციალიზაციის კიდევ ერთი მიმართულება უკავშირდება ინგლისურ ემპირიზმს: უპირველეს ყოვლისა, ჯ.ლოკის (რომელმაც წამოაყენა ცოდნის სენსაციური თეორია) და დ.ჰიუმის (რომელიც ემპირიზმს ამტკიცებდა თეორიული ცოდნის სკეპტიციზმის პოზიციიდან კრიტიკით) სწავლებებთან. ): აქ ექსპერიმენტული მეცნიერების მეთოდების გაძლიერებულმა ძიებამ მიიღო თავისი ფილოსოფიური მხარდაჭერა.

პირადად ჩემთვის, ცოდნის რაციონალისტურ თეორიასთან ყველაზე ახლოს. გარდა ამისა, ვცდილობ საკუთარ თავს კვლევის სფეროში და მასში აუცილებელია გარკვეული მეთოდების გამოყენება შედეგის მისაღწევად. ამიტომ, მე ავირჩიე ეს კონკრეტული თემა ჩემი მუშაობისთვის.

დეკარტის რაციონალიზმი

ფილოსოფოსი რენე დეკარტი (1596–1650) რაციონალისტური ტრადიციის სათავეში იყო. დეკარტმა განათლება მიიღო ლა ფლეშის იეზუიტურ კოლეჯში. მან ადრევე დაიწყო ეჭვი წიგნის სწავლის ღირებულებაში, რადგან, მისი აზრით, ბევრ მეცნიერებას არ გააჩნია საიმედო საფუძველი. წიგნების დატოვების შემდეგ მან დაიწყო მოგზაურობა. მიუხედავად იმისა, რომ დეკარტი კათოლიკე იყო, ერთ დროს ის იბრძოდა პროტესტანტების მხარეზე ოცდაათწლიან ომში. 23 წლის ასაკში, გერმანიაში ყოფნისას, მან ჩამოაყალიბა თავისი მეთოდის ძირითადი იდეები. ათი წლის შემდეგ ის გადავიდა ჰოლანდიაში, რათა მშვიდად და მშვიდად გაეგრძელებინა კვლევა. 1649 წელს იგი წავიდა სტოკჰოლმში დედოფალ ქრისტინას სანახავად. შვედეთის ზამთარი მისთვის ძალიან მკაცრი იყო, ის ავად გახდა და გარდაიცვალა 1650 წლის თებერვალში.

მისი ძირითადი ნაშრომებია დისკურსი მეთოდის შესახებ (1637) და მეტაფიზიკური ასახვები (1647), ფილოსოფიის პრინციპები, გონების ხელმძღვანელობის წესები.

დეკარტის აზრით, ფილოსოფიური დაპირისპირება ნებისმიერ საკითხზე არსებობს. ერთადერთი ჭეშმარიტად საიმედო მეთოდი არის მათემატიკური გამოქვითვა. ამიტომ დეკარტი მათემატიკას მეცნიერულ იდეალად მიიჩნევს. ეს იდეალი გახდა დეკარტისეული ფილოსოფიის განმსაზღვრელი ფაქტორი.

დეკარტი არის რაციონალიზმის ფუძემდებელი (რაციონალიზმისგან - მიზეზი) - ფილოსოფიური მიმართულება, რომლის წარმომადგენლები ცოდნის მთავარ წყაროდ გონებას თვლიდნენ. რაციონალიზმი ემპირიზმის საპირისპიროა.

თუ ფილოსოფია უნდა იყოს ევკლიდური გეომეტრიის ტიპის დედუქციური სისტემა, მაშინ აუცილებელია ვიპოვოთ ჭეშმარიტი წინაპირობა (აქსიომები). თუ წინაპირობები არ არის აშკარა და საეჭვო, მაშინ დედუქციური სისტემის დასკვნებს (თეორემებს) მცირე მნიშვნელობა აქვს. მაგრამ როგორ შეიძლება მოიძებნოს აბსოლუტურად აშკარა და გარკვეული წინაპირობები დედუქციური ფილოსოფიური სისტემისთვის? მეთოდოლოგიური ეჭვი ამ კითხვაზე პასუხის გაცემის საშუალებას იძლევა. ეს არის ყველა პოზიციის გამორიცხვის საშუალება, რომლებშიც ლოგიკურად შეგვიძლია ეჭვი შევიტანოთ, და საშუალება ვიპოვოთ პოზიციები, რომლებიც ლოგიკურად გარკვეულია. სწორედ ეს უდავო დებულებები შეგვიძლია გამოვიყენოთ წინაპირობებად ჭეშმარიტი ფილოსოფია... მეთოდოლოგიური ეჭვი არის გზა (მეთოდი) გამორიცხვის ყველა დებულება, რომელიც არ შეიძლება იყოს წინაპირობა დედუქციური ფილოსოფიური სისტემისთვის.

მეთოდური ეჭვის მეშვეობით დეკარტი ამოწმებს სხვადასხვა სახის ცოდნას.

1. პირველ რიგში, ის ფილოსოფიურ ტრადიციას უყურებს. პრინციპში, ფილოსოფოსების ნათქვამში შეიძლება რაიმე ეჭვი შეიტანოს? დიახ, პასუხობს დეკარტი. ეს შესაძლებელია, რადგან ფილოსოფოსები ბევრ საკითხზე არ ეთანხმებიან და არ ეთანხმებიან.

2) შესაძლებელია თუ არა ლოგიკურად შევიტანოთ ეჭვი ჩვენს სენსორულ აღქმაში? დიახ, ამბობს დეკარტი და ამტკიცებს შემდეგ არგუმენტს. ფაქტია, რომ ზოგჯერ ილუზიებსა და ჰალუცინაციების ქვეშ ვართ. მაგალითად, კოშკი შეიძლება მრგვალი ჩანდეს, თუმცა შემდგომში აღმოჩნდება, რომ ის კვადრატულია. ჩვენი გრძნობები ვერ გვაძლევენ აბსოლუტურად აშკარა წინაპირობებს დედუქციური ფილოსოფიური სისტემისთვის.

3) სპეციალურ არგუმენტად დეკარტი აღნიშნავს, რომ მას არ გააჩნია კრიტერიუმი იმის დასადგენად, არის თუ არა სრულ ცნობიერებაში თუ ძილში. ამ მიზეზით, მას შეუძლია, პრინციპში, ეჭვი შეიტანოს გარე სამყაროს რეალურ არსებობაში.

არის რამე, რაშიც ეჭვი არ გვეპარება? დიახ, პასუხობს დეკარტი. ყველაფერში ეჭვი რომც შეგვეპაროს, ვერ შევიტანთ იმაში, რომ ეჭვი გვეპარება, ანუ ცნობიერება გვაქვს და ვარსებობთ. ამრიგად, ჩვენ გვაქვს აბსოლუტურად ჭეშმარიტი განცხადება: "მე ვფიქრობ, მაშასადამე ვარ" (cogitoergosum).

პირი, რომელიც აყალიბებს განცხადებას cogitoergosum, გამოხატავს ცოდნას, რომ მას არ შეუძლია ეჭვი. ეს არის ამრეკლავი ცოდნა და მისი უარყოფა შეუძლებელია. მას, ვინც ეჭვობს, არ შეუძლია, როგორც ეჭვმიტანილს, დაეჭვდეს (ან უარყოს), რომ მას ეჭვი ეპარება და, შესაბამისად, ის არსებობს.

რა თქმა უნდა, ეს განცხადება საკმარისი არ არის მთელი დედუქციური სისტემის ასაშენებლად. დეკარტის დამატებითი განცხადებები ეხება მის მტკიცებულებას ღმერთის არსებობის შესახებ. სრულყოფილის კონცეფციიდან ის ასკვნის, რომ არსებობს სრულყოფილი არსება, ღმერთი.

სრულყოფილი ღმერთი არ ატყუებს ადამიანებს. ეს გვაძლევს ნდობას მეთოდის მიმართ: ყველაფერი, რაც ჩვენთვის ისეთივე აშკარად გვეჩვენება, როგორც კოგიტოერგოსუმის მტკიცება, უნდა იყოს ცოდნა ისევე გარკვეული. ეს არის ცოდნის დეკარტის რაციონალისტური თეორიის წყარო: ცოდნის ჭეშმარიტების კრიტერიუმი არ არის ემპირიული დასაბუთება (როგორც ემპირიზმში), არამედ იდეები, რომლებიც აშკარად და მკაფიოდ გვეჩვენება ჩვენს გონებაში.

დეკარტი ამტკიცებს, რომ მისთვის, ისევე როგორც საკუთარი არსებობა და ცნობიერების არსებობა, არის მოაზროვნე არსების (სულის) და გაფართოებული არსების (მატერიის) არსებობა. დეკარტს შემოაქვს მოაზროვნე ნივთის (სულის) და გაფართოებული ნივთის (მატერიის) დოქტრინა, როგორც ერთადერთი არსებული (ღვთის გარდა) ორი ფუნდამენტურად განსხვავებული ფენომენი. სული მხოლოდ ფიქრობს, მაგრამ არა გაშლილი. მატერია მხოლოდ ვრცელდება, მაგრამ არა ფიქრი. მატერიის გაგება ხდება მხოლოდ ერთი მექანიკის (სამყაროს მექანიკურ-მატერიალისტური სურათის) დახმარებით, ხოლო სული თავისუფალი და რაციონალურია.

ჭეშმარიტების დეკარტისეული კრიტერიუმი რაციონალისტურია. რასაც გონება სისტემატიური და თანმიმდევრული მსჯელობის შედეგად თვლის როგორც ცხადად და მკაფიოდ, შეიძლება მივიღოთ ჭეშმარიტად. სენსორული აღქმა გონებით უნდა კონტროლდებოდეს.

ჩვენთვის მნიშვნელოვანია რაციონალისტების (დეკარტი, ლაიბნიცი და სპინოზა) პოზიციის გაგება. უხეშად რომ ვთქვათ, ის მდგომარეობს იმაში, რომ ჩვენ გვაქვს ორი სახის ცოდნა. გარდა ცალკეული ფენომენების გამოცდილ ცოდნისა გარე და შინაგანი მშვიდობაჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ რაციონალური ცოდნა საგნების არსის შესახებ საყოველთაოდ მოქმედი ჭეშმარიტების სახით.

რაციონალიზმსა და ემპირიზმს შორის დავა ძირითადად მეორე ტიპის ცოდნის გარშემო ტრიალებს. რაციონალისტები ამტკიცებენ, რომ რაციონალური ინტუიციის მეშვეობით ჩვენ ვიღებთ ცოდნას უნივერსალური ჭეშმარიტების შესახებ (მაგალითად, ჩვენ ვიცნობთ ღმერთს, ადამიანის ბუნებადა მორალი). ემპირისტები უარყოფენ რაციონალურ ინტუიციას, რომელიც გვაძლევს ასეთ ცოდნას. ემპირიზმის მიხედვით, ცოდნას ვიღებთ გამოცდილებით, რასაც ისინი საბოლოოდ ამცირებენ სენსორულ გამოცდილებამდე. გამოცდილება შეიძლება განიმარტოს, როგორც პასიური აღქმის პროცესი, რომელშიც სუბიექტს მიეწოდება გარე საგნების მარტივი შთაბეჭდილებები. შემდეგ სუბიექტი აერთიანებს ამ შთაბეჭდილებებს მათი გარეგნობის მიხედვით ერთად ან ცალ-ცალკე, მათი მსგავსებისა და განსხვავებების მიხედვით, რაც იწვევს ამ აღქმული საგნების შესახებ ცოდნის გაჩენას. გამონაკლისს წარმოადგენს ცნებების ანალიზისა და დედუქციის შედეგად მიღებული ცოდნა, როგორც ეს ხდება ლოგიკასა და მათემატიკაში. თუმცა, ეს ორი სახის ცოდნა, ემპირიკოსთა აზრით, არაფერს გვეუბნება ყოფიერების არსებითი თვისებების შესახებ.

შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რაციონალისტები ფიქრობენ, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვიცოდეთ რეალობა (რაღაც რეალური) მხოლოდ ერთი ცნების გამოყენებით, ხოლო ემპირისტები რეალობის შესახებ მთელ ცოდნას გამოცდილებიდან იღებენ.

დეკარტის მეთოდოლოგია ანტისქოლასტიური იყო. ეს ორიენტაცია, უპირველეს ყოვლისა, გამოიხატებოდა ისეთი ცოდნის მიღწევის სურვილში, რომელიც გააძლიერებდა ადამიანის ძალას ბუნებაზე და არ იქნებოდა თვითმიზანი ან რელიგიური ჭეშმარიტების დამტკიცების საშუალება. დეკარტისეული მეთოდოლოგიის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელია სქოლასტიკური სილოგისტიკის კრიტიკა. სქოლასტიკა, მოგეხსენებათ, სილოგიზმს თვლიდა ადამიანის შემეცნებითი ძალისხმევის მთავარ ინსტრუმენტად. დეკარტი ცდილობდა დაემტკიცებინა ამ მიდგომის შეუსაბამობა. მან არ თქვა უარი სილოგიზმზე, როგორც მსჯელობის, უკვე აღმოჩენილი ჭეშმარიტების გადმოცემის საშუალებად. მაგრამ, მათი აზრით, სილოგიზმი ახალ ცოდნას ვერ იძლევა. ამიტომ, ის ცდილობდა შეემუშავებინა მეთოდი, რომელიც ეფექტური იქნებოდა ახალი ცოდნის მოძიებაში.

რენე დეკარტი - რაციონალიზმის ფუძემდებელი (მსჯელობა მეთოდის შესახებ)

დაიბადა 1596 წელს საფრანგეთში, დიდგვაროვანთა ოჯახში. ჯარში მსახურობდა. ბევრი იმოგზაურა. მრავალი წლის განმავლობაში ცხოვრობდა ნიდერლანდებში, სადაც სწავლობდა სამეცნიერო საქმიანობა... 1649 წელს იგი გადავიდა სტოკჰოლმში, სადაც გარდაიცვალა 1650 წელს.

ფილოსოფიური მსოფლმხედველობის მთავარი მახასიათებელია დუალიზმი. დეკარტი აღიარებს 2 ერთმანეთისგან დამოუკიდებელ პრინციპს: მოაზროვნე სუბსტანციას და მატერიალურ „გაფართოებულ სუბსტანციას“. მისი ფიზიკის საზღვრებში მატერია ერთადერთი სუბსტანციაა, ყოფიერებისა და შემეცნების ერთადერთი საფუძველი. ამავდროულად, ფსიქოლოგიაში, ცოდნის თეორიაში, ყოფიერების დოქტრინაში დეკარტი იდეალისტია. ცოდნის თეორიაში დეკარტი აცხადებს, რომ ყველაზე სანდო ჭეშმარიტებაა ჭეშმარიტება ცნობიერების არსებობის შესახებ, ფიქრობს: „ვფიქრობ, მაშასადამე ვარსებობ“. ყოფიერების მოძღვრებაში ის არა მხოლოდ აღიარებს სულიერი სუბსტანციის არსებობას, არამედ ამტკიცებს, რომ ღმერთი ორივე მათგანზე მაღლა დგას, როგორც უმაღლესი სუბსტანცია.

დეკარტი გამოჩენილი მეცნიერია. ის იყო ანალიტიკური გეომეტრიის შემქმნელი, დანერგა კოორდინატების მეთოდი, ფლობდა ფუნქციის ცნებას. ალგებრული აღნიშვნის სისტემა დეკარტიდან იღებს სათავეს. მექანიკაში დეკარტმა მიუთითა მოძრაობისა და დასვენების ფარდობითობაზე, ჩამოაყალიბა მოქმედებისა და რეაქციის კანონი, ისევე როგორც მთლიანი იმპულსის შენარჩუნების კანონი ორი არაელასტიური სხეულის შეჯახებისას.

დეკარტი მატერიას იდენტიფიცირებდა გაფართოებასთან, ანუ სივრცესთან, თვლიდა, რომ საგნების გონივრულად აღქმული თვისებები თავისთავად არის, ე.ი. ობიექტურად არ არსებობს. დასკვნა აქედან: მსოფლიო მატერია (= სივრცე) უსაზღვროა, ერთგვაროვანია, არ აქვს სიცარიელე და უსასრულოდ იყოფა. ამცირებს ბუნებრივი მოვლენების მთელ ხარისხობრივ მრავალფეროვნებას:

სივრცის იდენტური მატერია და

მის მოძრაობას. მოძრაობა ხდება ბიძგის შედეგად. საწყისი იმპულსი ღმერთმა მისცა.

მეთოდის პრობლემა. დეკარტი ეძებს უპირობოდ სანდო საწყის თეზისს მთელი ცოდნისთვის და მეთოდს, რომლითაც ამ თეზისზე დაყრდნობით შესაძლებელი იქნება მეცნიერების თანაბრად საიმედო შენობის აგება. საყოველთაოდ მიღებულ ცოდნაში საწყის წერტილად ეჭვს იღებს (რადგან სქოლასტიკაში ასეთ თეზისს ვერ პოულობს). ეს ეჭვი მხოლოდ წინასწარი მიღებაა. შეიძლება ყველაფერში ეჭვი შეიტანოს, მაგრამ თავად ეჭვი, ყოველ შემთხვევაში, არსებობს. ეჭვი აზროვნების ერთ-ერთი აქტია. მეეჭვება როგორც ვფიქრობ. თუ ეჭვი უტყუარი ფაქტია, მაშინ ის არსებობს მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც აზროვნება არსებობს, მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მე თვითონ ვარსებობ როგორც მოაზროვნე (ვფიქრობ, მაშასადამე ვარსებობ). ეს პოზიცია ცოდნის საჭირო საიმედო მხარდაჭერაა. ეს დასკვნა არ საჭიროებს ლოგიკურ მტკიცებულებას, ის გონების ინტუიციის შედეგია.

აზროვნების სიცხადე და განსხვავებულობა დეკარტი შეცდომით აცხადებს რაიმე სანდო ცოდნის აუცილებელ და საკმარის ნიშნებს. ამრიგად, ცოდნის ჭეშმარიტების კრიტერიუმი არა პრაქტიკაში, არამედ ადამიანის ცნობიერებაშია.

დეკარტის იდეალიზმს დაემატა მისი სისტემის რელიგიური წინაპირობები. ამის გამო სამყაროს რეალური არსებობის დასამტკიცებლად აუცილებელია ღმერთის არსებობის დამტკიცება. გონებაში სხვა იდეებს შორის არის ღმერთის იდეა. როგორც სრულიად სრულყოფილი არსებობის კონცეფცია, ღმერთის იდეას აქვს უფრო დიდი რეალობა, ვიდრე ყველა სხვა იდეა. მიზეზში იმდენი რეალობა მაინც უნდა იყოს, რამდენიც შედეგში. ვინაიდან ჩვენ ვარსებობთ და რადგან ჩვენ ვართ პირველი მიზეზის შედეგების არსი, მაშინ არის თავად პირველი მიზეზი, ე.ი. ღმერთი. მაგრამ თუ ყოვლისშემძლე ღმერთი არსებობს, მაშინ ეს გამორიცხავს იმის შესაძლებლობას, რომ მან მოგვატყუა. ეს არის ცოდნის შესაძლებლობა.

ჭეშმარიტების შესაძლებლობა განპირობებულია თანდაყოლილი იდეების ან ჭეშმარიტების არსებობით (გონების მიდრეკილება გარკვეული აქსიომებისა და დებულებებისადმი), რომლებზეც იგი უპირველეს ყოვლისა მათემატიკურ აქსიომებს გულისხმობს. შემეცნებაში მთავარი როლიგონება თამაშობს - რაციონალიზმი.დეკარტს სჯეროდა, რომ ცოდნის სანდოობის წყარო შეიძლება იყოს მხოლოდ თავად გონება.

შემეცნების პროცესში მან განსაკუთრებული ადგილი დაუთმო დედუქციას. ამოსავალი წერტილები არის აქსიომები. თუმცა, მთელი ჯაჭვის მკაფიო და მკაფიო წარმოდგენისთვის საჭიროა მეხსიერების ძალა. მაშასადამე, უშუალო აშკარა ამოსავალი წერტილები, ანუ ინტუიცია, უპირატესობას ანიჭებს დედუქციურ მსჯელობას.

ინტუიციითა და დედუქციით შეიარაღებულ გონებას შეუძლია მიაღწიოს საიმედო ცოდნას, თუ იგი შეიარაღებული იქნება მეთოდით. დეკარტის მეთოდი შედგება 4 მოთხოვნისაგან:

აღიარეთ ჭეშმარიტად მხოლოდ ის პოზიციები, რომლებიც გონებას ნათლად და მკაფიოდ ეჩვენებათ, არ შეიძლება სიმართლის შესახებ ეჭვის შეტანა;

თითოეული რთული პრობლემის დაშლა მის შემადგენელ ნაწილობრივ პრობლემებად;

მეთოდურად გადაადგილება ცნობილი და დადასტურებულიდან უცნობისა და დაუმტკიცებელი .;

არ დაუშვათ რაიმე გამოტოვება კვლევის ბმულებში.