სოციალური მეცნიერების არამეცნიერული ცოდნა მოკლეა. სამეცნიერო და ექსტრამეცნიერული ცოდნა

ცოდნის ფორმები ძალიან მრავალფეროვანია და თითოეული ცოდნა ასოცირდება ცოდნასთან. შემეცნება არის ცოდნის მიღების პროცესი..

აუცილებელია გამოვყოთ მეცნიერული და არამეცნიერული ცოდნა.

1. მეცნიერული ცოდნა (მეცნიერება წარმოიქმნება მის საფუძველზე). ზოგადი გაგებით, მეცნიერული ცოდნა განისაზღვრება, როგორც რეალობის შესახებ ობიექტური ცოდნის მიღების პროცესი. ობიექტური - არ არის დამოკიდებული ცნობიერებაზე. საბოლოო მიზანი მეცნიერული ცოდნა- სიმართლის მიღწევა. მეცნიერული ცოდნის უშუალო მიზანია მის მიერ აღმოჩენილი კანონების საფუძველზე რეალობის ფენომენებისა და პროცესების აღწერა, ახსნა და პროგნოზირება. მეცნიერული ახსნა ნიშნავს მიზეზების მითითებას (გამოვლენას). ცოდნის მიზანი ასევე არის კანონების აღმოჩენა. კანონი არის აუცილებელი, არსებითი, უნივერსალური და განმეორებადი კავშირების ერთობლიობა ფენომენებსა და რეალობის პროცესებს შორის. კანონები ორგვარია: დინამიური და სტატისტიკური.

დინამიური კანონები არის ის, ვისი დასკვნებიც ცალსახაა. მეცნიერება ძირითადად ეყრდნობა დინამიურ კანონებს (ნიუტონი - XIX საუკუნის ბოლომდე).

სტატისტიკურ კანონზომიერებებს ახასიათებს ალბათური ბუნება (XIX საუკუნის ბოლოდან - მეცნიერების მიკროსამყაროში შეჭრიდან). სინერგეტიკა გამომდინარეობს იმ დაშვებიდან, რომ ყველა ფენომენს ახასიათებს სტატისტიკური კანონები.

2. არამეცნიერული ცოდნა, მეცნიერულისგან განსხვავებით, არ ეფუძნება ობიექტურ საფუძვლებს. ისევე როგორც მეცნიერული, არამეცნიერული ცოდნა შეიძლება იყოს თეორიული, მაგრამ ასეთი ცოდნის საფუძველი, როგორც წესი, ეფუძნება განზრახ ცრუ წინადადებებს. შეიძლება გამოიყოს არამეცნიერული ცოდნის შემდეგი ფორმები:

1). Ისტორიული:

ა) მითოლოგია (მითში ყოველთვის არის განსჯა, რომელიც ითვლება ჭეშმარიტად, მაგრამ სინამდვილეში ასე არ არის); მითი ყოველთვის ანთროპოგენური ხასიათისაა და მიღებულია როგორც ჭეშმარიტება, რიტუალები დაკავშირებულია სასიცოცხლო დებულებებთან, ადამიანებს სჯერათ მათი, თუმცა ისინი შეგნებულად ცრუა;

ბ) რელიგიური ფორმაცოდნა, რომლის მთავარი ელემენტია ზებუნებრივის რწმენა;

გ) შემეცნების ფილოსოფიური ფორმა, რომელიც შედგება ყოფიერების ყველაზე ზოგადი პრინციპების, აზროვნების შესწავლაში;

დ) მხატვრულ-ფიგურული (ესთეტიკურთან ასოცირებული);

ე) თამაშის შემეცნება: თამაში, როგორც შემეცნების აუცილებელი ფორმა, ფუნდამენტური კულტურის განვითარებაში, თამაშები გულისხმობს წესებს („ბიზნეს თამაშები“);

ვ) ყოველდღიური პრაქტიკული ცოდნა (საღი აზრი, ყოველდღიური გამოცდილება): ინდივიდუალური გამოცდილების საფუძველზე.

2). ირაციონალური (არარაციონალური) შემეცნება:

ბ) მისტიკა;

გ) ჯადოქრობა;

დ) ეზოთერული ცოდნა;

ე) გამოცდილება, შეგრძნებები;

ვ) ხალხური მეცნიერება (ფსიქიკა, მკურნალი, მკურნალი).

ექსტრამეცნიერული ცოდნა ხასიათდება:

1) არასაკმარისი დასაბუთება;

2) ხშირი უზუსტობა;

3)ირაციონალიზმი.

ექსტრამეცნიერული ცოდნის უკიდურესი გამოხატულება: ანტიმეცნიერება - მეცნიერებისადმი მტრული დამოკიდებულება (შუა საუკუნეები); ფსევდომეცნიერება (კონცეფცია, რომელიც შეიცავს საკუთარ თავში წინააღმდეგობას, მეცნიერების შეგნებულ წინააღმდეგობას); ფსევდომეცნიერება (კვაზიმეცნიერება) წარმოსახვითი მეცნიერებაა (ასტროლოგია).

ექსტრამეცნიერულ ცოდნაში ასევე შედის პარამეცნიერება (ფსევდომეცნიერება) - ცოდნა, რომელიც ეწინააღმდეგება ახსნას თანამედროვე მეცნიერების თვალსაზრისით, მაგრამ აიძულებს ადამიანს იფიქროს (ტელეკინეზი და ა.შ.), მაგალითად, ობიექტების გადაადგილება მანძილზე (ტელეკინეზი).

ექსტრამეცნიერული ცოდნის არსებობა განპირობებულია ადამიანის მრავალფეროვნებით, მისი ინტერესებით (სიყვარული, რელიგია), ადამიანის მკაცრ მეცნიერულ ჩარჩოებში ვერ გადაიყვანება, მეცნიერული ცოდნა საკმარისი არ არის ნორმალური ადამიანისთვის. მეცნიერება არ არის ყოვლისშემძლე, ექსტრამეცნიერული ცოდნა მეცნიერულ ცოდნაზე ადრე ჩნდება, მაგრამ ჭეშმარიტების მთავარი კრიტერიუმი მეცნიერული ცოდნაა.

ფილოსოფია არის სწავლება (არა მეცნიერება), ეს არის სისტემატიზებული სწავლება ყოფიერების ყველაზე ზოგადი პრინციპების შესახებ. ფილოსოფიის გარკვეული ცნებები ახლოსაა მეცნიერულთან, რადგან ისინი მიდრეკილნი არიან ეყრდნობიან მეცნიერებას (მარქსიზმს), მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ სხვა ფილოსოფიური ცნებები ნაკლებად ღირებულია. არამეცნიერული ფილოსოფიაშეუძლია კოლოსალური როლის შესრულება (რელიგიური ფილოსოფია). მეცნიერების ფილოსოფია არ არის მეცნიერება, რადგან მას აქვს კატეგორიების საკუთარი სისტემა, საკუთარი ენა და ა.შ., მაგრამ ის არის სოციალური მეცნიერება. ბუნებისმეტყველებაც კი არ შეიცავს ცალსახა ჭეშმარიტებებს (ნიუტონის კონცეფცია აინშტაინის განვითარებაში).

საავტორო უფლება © obuchenie-filos.ru. Ყველა უფლება დაცულია.

მეცნიერული ცოდნის ზრდა

ფილოსოფია - ლექციები

სამეცნიერო რევოლუციები და ცვლილებები რაციონალურობის ტიპებში

ყველაზე ხშირად, თეორიული კვლევის განვითარება მშფოთვარე და არაპროგნოზირებადია. გარდა ამისა, გასათვალისწინებელია ერთი უმნიშვნელოვანესი გარემოება: როგორც წესი, ახალი თეორიული ცოდნის ფორმირება ხდება უკვე ცნობილი თეორიის ფონზე, ანუ ხდება თეორიული ცოდნის ზრდა. აქედან გამომდინარე, ფილოსოფოსებს ხშირად ურჩევნიათ ისაუბრონ არა სამეცნიერო თეორიის ჩამოყალიბებაზე, არამედ მეცნიერული ცოდნის ზრდაზე.

ცოდნის განვითარება რთული დიალექტიკური პროცესია, რომელსაც აქვს გარკვეული ხარისხობრივად განსხვავებული ეტაპები. ასე რომ, ეს პროცესი შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც მოძრაობა მითიდან ლოგოსამდე, ლოგოსიდან „წინა მეცნიერებამდე“, „წინა მეცნიერებიდან“ მეცნიერებამდე, კლასიკური მეცნიერებიდან არაკლასიკურამდე და შემდგომ პოსტ-არაკლასიკურამდე და ა.შ. ., უცოდინრობიდან ცოდნამდე, ზედაპირული, არასრული - ღრმა და სრულყოფილ ცოდნამდე და ა.შ.

თანამედროვეში დასავლური ფილოსოფიაზრდის, ცოდნის განვითარების პრობლემა ცენტრალურია მეცნიერების ფილოსოფიაში, რომელიც განსაკუთრებით მკაფიოდ არის წარმოდგენილი ისეთ მიმდინარეობებში, როგორიცაა ევოლუციური (გენეტიკური) ეპისტემოლოგია და პოსტპოზიტივიზმი.

რეალურ მეცნიერებას არ უნდა ეშინოდეს უარყოფის: რაციონალური კრიტიკა და მუდმივი კორექტირება ფაქტებით არის მეცნიერული ცოდნის არსი. ამ იდეებზე დაყრდნობით პოპერმა შემოგვთავაზა სამეცნიერო ცოდნის ძალიან დინამიური კონცეფცია, როგორც ვარაუდების (ჰიპოთეზების) და მათი უარყოფის უწყვეტი ნაკადი. მან მეცნიერების განვითარება ბიოლოგიური ევოლუციის დარვინის სქემას შეადარა. მუდმივად წამოჭრილი ახალი ჰიპოთეზები და თეორიები უნდა გაიარონ მკაცრი შერჩევა რაციონალური კრიტიკისა და უარყოფის მცდელობის პროცესში, რაც შეესაბამება ბიოლოგიურ სამყაროში ბუნებრივი გადარჩევის მექანიზმს. მხოლოდ „უძლიერესი თეორიები“ უნდა გადარჩეს, მაგრამ ისინიც არ შეიძლება ჩაითვალოს აბსოლუტურ ჭეშმარიტებად. ყველაფერი ადამიანის ცოდნააქვს ვარაუდი, მის ნებისმიერ ფრაგმენტში შეიძლება ეჭვი შეიტანოს და ნებისმიერი დებულება ღია უნდა იყოს კრიტიკისთვის.

ამ დროისთვის ახალი თეორიული ცოდნა ჯდება არსებული თეორიის ჩარჩოებში. მაგრამ დგება ეტაპი, როცა ასეთი წარწერა შეუძლებელია, არის სამეცნიერო რევოლუცია; ძველი თეორია შეიცვალა ახალით. ნაწილი ყოფილი მხარდამჭერებიძველი თეორია თურმე შეუძლია ათვისება ახალი თეორია... ისინი, ვინც ამას ვერ ახერხებენ, რჩებიან წინა თეორიულ პრინციპებზე, მაგრამ მათთვის უფრო და უფრო რთული ხდება სტუდენტებისა და ახალი მხარდამჭერების პოვნა.

ტ.კუნი, პ.ფეიერაბენდი და მეცნიერების ფილოსოფიის ისტორიული მიმართულების სხვა წარმომადგენლები დაჟინებით ამტკიცებენ თეორიების შეუდარებლობის თეზისს, რომლის მიხედვითაც თანმიმდევრული თეორიები არ არის რაციონალურად შესადარებელი. როგორც ჩანს, ეს მოსაზრება ძალიან რადიკალურია. სამეცნიერო კვლევის პრაქტიკა გვიჩვენებს, რომ ახალი და ძველი თეორიების რაციონალური შედარება ყოველთვის ტარდება და არავითარ შემთხვევაში წარუმატებლად.

ნორმალური მეცნიერების გრძელ ეტაპებს კუნის კონცეფციაში წყვეტს მოკლე, მაგრამ დრამატურგიული, არეულობის და რევოლუციის პერიოდები მეცნიერებაში - პარადიგმის ცვლის პერიოდები.

ფილოსოფიური ანთროპოლოგია

მაქს შელერი

ბიოლოგიური მიმართულება არნოლდ გელენი

ერნსტ კასირერი ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის ფუნქციონალური თუ ფუნქციონალისტური სკოლა

ფილოსოფიური ანთროპოლოგია არის ფილოსოფიური მიმართულება, რომელიც განიხილავს ადამიანს არა მხოლოდ მის მთავარ შინაარსად, არამედ ადამიანის პრობლემას აყენებს მის მთავარ ღერძად. ანთროპოლოგიის დასაწყისი ფილოსოფიაში ჩაეყარა გერმანელი ფილოსოფოსიმაქს შელერი. თვით სიტყვა „ანთროპოლოგია“ ნიშნავს ადამიანის მოძღვრებას. ფრაზა "ფილოსოფიური ანთროპოლოგია" გამოიყენება თანამედროვე ენაორი მნიშვნელობით: როგორც ამა თუ იმ მოაზროვნის პიროვნების მოძღვრება (პლატონის ფილოსოფიური ანთროპოლოგია, მართლმადიდებლური ანთროპოლოგია და სხვ.) და როგორც სახელწოდება. ფილოსოფიური სკოლა, თანამედროვე ფილოსოფიის მიმართულებები.

მაქს შელერმა (1874-1928), ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის ფუძემდებელმა, განიცადა სერიოზული ფილოსოფიური ევოლუცია თავის შეხედულებებში. ის იყო ნეოკანტიანი, ფენომენოლოგი (მისმა შეხვედრამ ჰუსერლთან 1900 წელს ძალიან ძლიერი გავლენა იქონია მასზე) და სიცოცხლის ბოლოს ის მაინც ცდილობდა შეეერთებინა მთელი თავისი წინა ძიება უმთავრესთან - შესწავლით. ადამიანის პრობლემა. ნაწარმოებს, რომელიც მისი სიკვდილის შემდეგ გამოვიდა, ჰქვია „ადამიანის პოზიცია კოსმოსში“. 1920-იანი წლების დრო ძალზე მშფოთვარე იყო და ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის (ისევე როგორც პერსონალიზმისა და ეგზისტენციალიზმის) გაჩენა მჭიდრო კავშირშია ევროპის სულიერ და ეკონომიკურ მდგომარეობასთან.

კერძოდ, შელერს არ შეეძლო არ შეეშფოთებინა 10-იან წლებში ევროპის ქვეყნებში მომხდარი სოციალურ-ეკონომიკური აჯანყებები: პირველი მსოფლიო ომი, რევოლუციური არეულობა გერმანიასა და რუსეთში და ა.შ. შელერმა ამ კრიზისში დაინახა ადამიანის გაგების კრიზისი. კომუნიზმი, შელერის აზრით, ადამიანის უარყოფაა. როგორც ცნობილია, კითხვა „რა არის კაცი“ კანტმა დაისვა. ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად კანტს, სამი კრიტიკოსის შემდეგ, სურდა მეოთხე ნაწარმოების დაწერა, მაგრამ დრო არ ჰქონდა (ან არ შეეძლო). შელერს კი მიაჩნია, რომ თანამედროვე ფილოსოფია უბრალოდ ვალდებულია ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა, რადგან ადამიანის არსის იგნორირება იწვევს კულტურის კრიზისს, თავად ადამიანის უარყოფას.

საზოგადოების კრიზისი არის პიროვნების კრიზისი, ინდივიდის კრიზისი. ამის მიზეზი შემეცნებისადმი არასწორი მიდგომაა. ეს არის, შელერის აზრით, კონტროლის ცოდნის აბსოლუტიზაცია და კულტურის ცოდნის არადაფასება. კონტროლის ცოდნა საბუნებისმეტყველო ცოდნაა, კულტურის ცოდნა ბევრად უფრო დიდ როლს თამაშობს, მაგრამ ის არ არის შეფასებული. მაგრამ ხსნის ცოდნას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს, მაგრამ ადამიანები მას სრულიად უგულებელყოფენ.

ამრიგად, შელერი უკვე აშენებს მეცნიერებათა შემდეგ იერარქიას: საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები, კულტურული მეცნიერებები (ფილოსოფიის ჩათვლით) და ბოლოს, ხსნის დოქტრინა, ანუ რელიგია. პიროვნების შესახებ ცოდნა უნდა ითვალისწინებდეს რაიმე სახის სინთეზურ ცოდნას, რომელიც მოიცავს სამივე მეცნიერების ცოდნას: საბუნებისმეტყველო, ფილოსოფიურ და რელიგიურ ცოდნას. ადამიანი ერთადერთი არსებაა, რომელიც ყველა ამ სწავლებას ექვემდებარება, მაგრამ გამოდის, რომ არარეალურია ადამიანის შეცნობა მთელ ამ სინთეზში. ადამიანი, როგორც შელერმა თქვა, „ისეთი უზარმაზარი რამ არის“, რომ მისი ყველა განსაზღვრება წარუმატებელია.

ადამიანის განსაზღვრა შეუძლებელია, ის აღემატება ნებისმიერ განსაზღვრებას, ნებისმიერ მეცნიერებას. მიუხედავად ამისა, ადამიანის პრობლემა ფილოსოფიის მთავარი პრობლემაა და ფილოსოფოსებს ეს ყოველთვის ესმოდათ. როგორც პასკალმა სავსებით მართებულად შენიშნა, რომელსაც თანამედროვე ფილოსოფოსები, განსაკუთრებით ეგზისტენციალისტები და პერსონალისტები, სულ უფრო მეტად მიმართავენ, „ადამიანის შეცნობის სირთულე აიძულებს ადამიანებს მიმართონ სხვა მეცნიერებებს“. გააცნობიერა, რომ ამოცანის შეუძლებლობა იყო, შელერმა მაინც გადაწყვიტა ცალსახად დაეყენებინა კითხვა: ან ფილოსოფია ეხება ადამიანს, ან საერთოდ არ უნდა გააკეთოს არაფერი. კრიზისი თანამედროვე საზოგადოებააჩვენებს ამ ამოცანის აქტუალურობას.

შელერი კათოლიკე იყო, თუმცა არა ყოველთვის მართლმადიდებელი. მაგრამ მისი რელიგიური ძიების ყველა სირთულის მიუხედავად, ქრისტიანული ორიენტაცია რჩებოდა და ამიტომ შელერმა ღმერთზე ორიენტაცია პიროვნების თვისებად მიიჩნია. ღმერთი უმაღლესი ღირებულებაა, ადამიანი კი ღირებულებების სამყაროში მცხოვრები არსებაა. ნეოკანტიანიზმის ფილოსოფიის გახსენებით, ჩვენ ვხედავთ, რომ შელერი არ წყვეტს თავის ფილოსოფიურ ძიებას. ადამიანის ღმერთზე ორიენტაცია განსაზღვრავს მის ცხოვრებას ღირებულებებს შორის. საერთო ჯამში, შელერს აქვს ღირებულებების ოთხი კლასი: სიამოვნების ღირებულება, სიცოცხლის ღირებულება, სულის ღირებულება და რელიგიის ღირებულება.

ადამიანების უმეტესობა სიამოვნების ღირებულებებს უმთავრესად და შესაძლოა ერთადერთად მიიჩნევს; ამ ღირებულებების იერარქიაში ნაკლები ადამიანი უბრუნდება ცხოვრებისა და სულის ღირებულებებს და მხოლოდ ზოგიერთი წმინდანი ცხოვრობს რელიგიის ღირებულებებით. წმინდანი, შელერის აზრით, არის სრულყოფილი პიროვნება - ადამიანი, რომელმაც შეიცნო ღმერთი და ღმერთის მეშვეობით, მისი სრულყოფილებით, თავადაც ისეთივე სრულყოფილი გახდა. ადამიანის ბუნებაში შელერს აქვს ორი ძირითადი პრინციპი: ეს არის ცხოვრების პრინციპი, ერთგვარი სასიცოცხლო იმპულსი და სული, რომელიც მოდის ღმერთისგან. მისი ცხოვრებისეული პრინციპის მიხედვით, ადამიანი არის ცხოველი, ცოცხალი არსება, მაგრამ ასევე გონივრული არსება, სულის მფლობელი - ვინაიდან ღმერთი ანიჭებს მას.

ღვთაებრივი სული აღემატება ადამიანის ბუნებამაშასადამე, ადამიანი მაშინ ხდება პიროვნება, როცა საკუთარ თავში შეითვისებს ღვთაებრივ სულს და თავის საკუთრებას აქცევს. სულის სიმდიდრე ადამიანის სიტყვით მიიღწევა. მთელი აზრი და მთელი კულტურა სიტყვებით არის გამოხატული. ამრიგად, სიტყვა ერთგვარი სიმბოლოა, რომლის მეშვეობითაც ადამიანს ღმერთის შეცნობა შეუძლია. თავისთვის ადამიანი ყოველთვის არის ცენტრალური საკითხი, მაგრამ ღმერთთან ურთიერთობის თვალსაზრისით გაგებული, ადამიანს შეუძლია შეიცნოს საკუთარი თავი, თავის თავში იცოდეს სულიერი ღვთაებრივი გამოვლინებები სიმბოლოების საშუალებით.

სიმბოლოებია მეცნიერება, რელიგია, მითი, ფილოსოფია და ა.შ. ამ სიმბოლოების მეშვეობით ანათებს უმაღლესი სულიერი ღვთაებრივი რეალობა, ამიტომ სამყაროს საიდუმლო და მთელი სამყაროს საიდუმლო, ისევე როგორც თავად ღმერთის საიდუმლო იმალება ადამიანში. . მაშასადამე, ფილოსოფიური ანთროპოლოგია, შელერის აზრით, არ უნდა იყოს რომელიმე ფილოსოფიური სისტემის მონაკვეთი, არამედ პირიქით, მთელი ფილოსოფია უნდა მომდინარეობდეს პიროვნებიდან. პიროვნების შესახებ ცოდნიდან სიმბოლოების ცოდნით, ასევე შესაძლებელია მთელი სამყაროს ცოდნა.

მაქს შელერის შემდეგ ფილოსოფიური ანთროპოლოგია არ მომკვდარა, ის კვლავ ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი მიმართულებაა დასავლურ ფილოსოფიაში. მისი მრავალი განსხვავებული მიმართულებაა, რომელთაგან ორი ძირითადია: ბიოლოგიური და ფუნქციური. ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის ეს სფეროები იყოფა შემდეგი კრიტერიუმით: ჩვენ უნდა შევიცნოთ ადამიანი ან მისი არსით, ან მისი გამოვლინებით.

ადამიანის არსი მრავალმხრივია. და თავად შელერმა თქვა, რომ შეუძლებელია ადამიანის შეცნობა, ადამიანი ძალიან ფართოა. მაშასადამე, ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის შემდგომმა მიმართულებებმა დაიწყეს ადამიანის მოძღვრების შემუშავება ბიოლოგიური თვალსაზრისით, იპოვეს ადამიანის არსი მის საწყისში. ადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, სიცოცხლის პრინციპია (მაგრამ ის არ უნდა დაიყვანოს მხოლოდ ცხოველურ პრინციპზე).

ფილოსოფიურ ანთროპოლოგიაში ბიოლოგიური მიმართულების მთავარი წარმომადგენელია გერმანელი ფილოსოფოსი არნოლდ გელენი (1904-1976 წწ). ამ მიმართულების მიხედვით ადამიანი ცხოველია, მაგრამ ცხოველი განსაკუთრებულია თავისი ბიოლოგიური და სოციალური დანიშნულებით. ეს არის ცხოველი, რომელსაც შეუძლია შექმნას განსაკუთრებული ქმნილებები. მაშასადამე, ადამიანი განსხვავდება სხვა ცხოველებისგან და ამ განსხვავებას მათგან ერთგვარ არასრულფასოვნებად გრძნობს. აქედან გამომდინარეობს ადამიანის მარადიული უკმაყოფილება მისი შემოქმედებით, იქნება ეს კულტურა, მეცნიერება და ა.შ. ადამიანი ყოველთვის უკმაყოფილოა, გაუცხოებულია ამ ქმნილებებთან და ფაქტიურად ებრძვის თავის ამ შემოქმედებას.

შელერის შემდეგ ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის წარმომადგენელთა უმეტესობა (და ამავე დროს შელერთან) ადამიანს განიხილავდა არა მისი არსის, არამედ მისი გამოვლინებების თვალსაზრისით. ასე ჩნდება ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის ფუნქციონალური, ანუ ფუნქციონალისტური სკოლა, რომლის ერთ-ერთი მთავარი წარმომადგენელია ერნსტ კასირერი (1874-1945). ის ამტკიცებდა, რომ ვინაიდან ადამიანის არსი შეუცნობელია, მისი შეცნობა შესაძლებელია მისი გამოვლინებებით, ფუნქციებით, რომელსაც ადამიანი ასრულებს.

ადამიანსა და ცხოველს შორის მთავარი განსხვავება მისი აქტიური შრომაა. შრომითი საქმიანობა შეიძლება იყოს ძალიან მრავალფეროვანი. ადამიანი ქმნის მატერიალურ საგნებს, ქმნის მეცნიერებებს, რელიგიას, მითებს, ხელოვნებას, ენას და ა.შ. - ეს ყველაფერი ადამიანის საქმიანობის პროდუქტია. მაშასადამე, ადამიანის შემეცნება მისი ფუნქციური გამოვლინებით, ანუ კულტურული და შემოქმედებითი საქმიანობითაა შესაძლებელი.

ის, რაც აერთიანებს ყველა საქმიანობას და ყველა ადამიანურ გამოვლინებას, არის ის, რომ ყველა მათგანი - ენაც, მეცნიერებაც და რელიგიაც - გარკვეული რეალობის სიმბოლოა. მაგრამ შელერისგან განსხვავებით, კასირერი ამტკიცებს, რომ მხოლოდ სიმბოლოებია ხელმისაწვდომი ადამიანისთვის. რაც არ უნდა იმალება ამ სიმბოლოების მიღმა, მხოლოდ ისინია ხელმისაწვდომი ადამიანისთვის, ადამიანის ცოდნა კი მხოლოდ სიმბოლოების ცოდნითაა შესაძლებელი. შელერისგან განსხვავებით, კასირერი არ მოუწოდებს სიმბოლოების მეშვეობით ღმერთის არსებობამდე ამაღლებას.

30. ანთროპოსოციოგენეზი - ადამიანის ფიზიკური ტიპის ისტორიული და ევოლუციური ჩამოყალიბების პროცესი, მისი შრომითი საქმიანობის, მეტყველების, ასევე საზოგადოების საწყისი განვითარება.

ადამიანის იზოლირება ცხოველთა სამყაროსგან ისეთივე დიდი ნახტომია, როგორც ცოცხალის გაჩენა უსულოსგან. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ ვსაუბრობთ ისეთი სახის ცოცხალი არსებების ჩამოყალიბებაზე, რომლებშიც გარკვეული მომენტიდან ჩერდება სახეობების წარმოქმნის პროცესი და იწყება სრულიად განსაკუთრებული ტიპის „შემოქმედებითი ევოლუცია“.

კაცობრიობის პრეისტორია დღემდე ისეთივე იდუმალი და იდუმალი რჩება, როგორც სიცოცხლის წარმოშობა. და ეს არ არის მხოლოდ ფაქტების ნაკლებობა. საქმე ჯერ კიდევ ახალ და ახალ აღმოჩენებშია, ზოგჯერ სრულიად იმედგაცრუებულ, პარადოქსულ, რაც არყევს თეორიებს, რომლებიც ბოლო დრომდე ჰარმონიულად და დამაჯერებლად ჩანდა. გასაკვირი არ არის, რომ თანამედროვე სამეცნიერო იდეები ადამიანის ჩამოყალიბების შესახებ ძირითადად ჰიპოთეზებს ეფუძნება. ამ პროცესის მხოლოდ ზოგადი (მაგრამ მხოლოდ ფილოსოფიურად მნიშვნელოვანი) კონტურები და ტენდენციები შეიძლება ჩაითვალოს მეტ-ნაკლებად საიმედოდ.

ანთროპოლოგები და ფილოსოფოსები ადამიანის წარმოშობის საკითხს სხვადასხვა და გარეგნულად კი საპირისპირო პოზიციებიდან უდგებიან. ანთროპოლოგები დაკავებულნი არიან ბიოლოგიურ ევოლუციაში „დაკარგული რგოლის“ ძიებით, ადამიანის მაიმუნისმაგვარი წინაპრიდან ჰომო საპიენსამდე. ფილოსოფოსები ცდილობენ იდენტიფიცირება და გამოკვეთონ თავად „ეტაპობრივი რღვევა“ - რევოლუციური ნახტომი, რომელიც მოხდა ადამიანის გახდომის პროცესში. ეს ხელს უწყობს ანთროპოლოგიური კვლევის წინაშე მდგარი პრობლემის მსოფლმხედველობრივი მასშტაბის სწორ გააზრებას და აქვს მასზე ევრისტიკული ეფექტი.

დიდი ხანია აღიარებულია, რომ ცხოველების (ჰომინიდების) ადამიანებად გადაქცევა არ შეიძლება იყოს ერთგვარი მყისიერი, ერთმოქმედებიანი მოვლენა. აუცილებლად უნდა ყოფილიყო ადამიანის ჩამოყალიბების (ანთროპოგენეზის) და საზოგადოების ჩამოყალიბების (სოციოგენეზის) ხანგრძლივი პერიოდი. როგორც თანამედროვე კვლევებმა აჩვენა, ისინი წარმოადგენენ ერთი ბუნების პროცესის ორ განუყოფლად დაკავშირებულ მხარეს - ანთროპოსოციოგენეზის, რომელიც გაგრძელდა 3-3,5 მილიონი წლის განმავლობაში, ანუ თითქმის ათასჯერ მეტ ხანს, ვიდრე მთელი "დაწერილი ისტორია".

ანთროპოსოციოგენეზის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება მისი რთული ბუნებაა. მაშასადამე, არასწორი იქნება იმის მტკიცება, რომ, ვთქვათ, „ჯერ“ იყო შრომა, „შემდეგ“ საზოგადოება და „კიდევ მოგვიანებით“ - ენა, აზროვნება და ცნობიერება. XIX საუკუნის ბოლოდან შრომის პრობლემა ისევ და ისევ იდგა წინა პლანზე ანთროპოსოციოგენეზის თემაზე. ამასთან, ამას თანხმობისას არ შეიძლება დაუყოვნებლივ არ გავითვალისწინოთ, რომ შრომას აქვს საკუთარი გენეზისი, გადაიქცევა სრულფასოვან ობიექტურ-პრაქტიკულ საქმიანობად მხოლოდ სოციალიზაციის ისეთ ფაქტორებთან ურთიერთქმედებით, როგორიცაა ენა, მორალი, მითოლოგია, რიტუალური პრაქტიკა. და ა.შ....

ანთროპოსოციოგენეზის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო ენის განვითარება. ამ სიტყვის ფართო გაგებით ენა არის კულტურის მთელი სისტემა, რადგან მისი მეშვეობით მყარდება ადამიანთაშორისი კავშირები. ენა ვიწრო გაგებით არის სპეციალიზებული ინფორმაციულ-ნიშანთა აქტივობა, რომელსაც მეტყველება ეწოდება. მეტყველების საშუალებით ადამიანებს შორის კომუნიკაციის პროცესი მაქსიმალურ ეფექტურობას აღწევს.

ენა შეკრული იყო. Არცერთი უძველესი კულტურებიარ დაემორჩილა ენის ინტერპრეტაციას, როგორც ადამიანის თვითნებურ გამოგონებას. თავისთავად მიჩნეული იყო, რომ ენის ფორმალური და სემანტიკური სრულყოფილება უფრო მაღალია, ვიდრე ადამიანის შესაძლებლობები. ენა განიხილებოდა, როგორც ღმერთების საჩუქარი და როგორც ძალა, რომელიც ღმერთებსა და ადამიანებს აკავშირებს.

მხოლოდ ენის სივრცეში და მისი დახმარებით შეიძლებოდა ჩვენი წინაპრის არსებობის პირველადი მატერიალური პირობების დაყოფა ისეთ მნიშვნელოვან პრაქტიკულ კატეგორიებად, როგორიცაა, ვთქვათ, საკურთხეველი, საცხოვრებელი ადგილი, ჭურჭელი და ა.შ. მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ არსებითი და პრაქტიკული საქმიანობა ამ სიტყვის სრული და ზუსტი მნიშვნელობით არ შეიძლებოდა ჩამოყალიბებულიყო იმაზე ადრე, ვიდრე ენა გამოჩნდა.

რაოდენ დიდიც არ უნდა ყოფილიყო ენის სოციალიზაციის შესაძლებლობები (სიტყვის გამოხატვა), ისინი მაინც არ იყო საკმარისი შრომის რეალური სოლიდარობის უზრუნველსაყოფად და შინაგანი სიმშვიდის მისაღწევად. Მნიშვნელოვანი როლიითამაშა შთამომავლების ერთობლივად რეგულირებული წარმოება. სწორედ ამ სფეროში, ანთროპოსოციალური გენეზისის მსვლელობისას მოხდა ერთ-ერთი ყველაზე რადიკალური რევოლუცია, რომელმაც ღრმა გავლენა მოახდინა ადამიანზე, როგორც პრაქტიკული საქმიანობის სუბიექტზე.

მხოლოდ ადამიანებმა იციან და განასხვავებენ ურთიერთობებს. ეს ცოდნა უძველესი დროიდან არსებობდა; ის არ გაქრება და არ დაკარგავს თავის მნიშვნელობას, სანამ ადამიანი რჩება პიროვნებად. ეს არის უხილავი წინაპირობა უსასრულო რაოდენობის უაღრესად ცივილიზებული შეხედულებებისა, განსაკუთრებით იმ იდეისა, რომ ჰომო საპიენსი არ არის მხოლოდ ბიოლოგიური სახეობა, არამედ ერების ოჯახი, თანმიმდევრული ადამიანური რასა.

ნათესაური კავშირების ტაბუ პირველია უმარტივესი მორალური და სოციალური აკრძალვების სერიიდან, რომელიც წარმოიშვა ძველ დროში და სამუდამოდ შეინარჩუნა თავისი უცვლელი მნიშვნელობა. მორალური და სოციალური აკრძალვები წარმოადგენს პირველყოფილ ტომობრივ საზოგადოებას ცხოველთა ნახირისგან განსხვავებით.

შეიძლება განვასხვავოთ სამი მარტივი მორალური და სოციალური მოთხოვნა, რომლებიც უკვე ცნობილია უძველესი, ყველაზე პრიმიტიული თემებისთვის და რომელსაც იზიარებს ყველა, გამონაკლისის გარეშე, ჰომო საპიენსის სახეობის წარმომადგენელი, სადაც და ნებისმიერ ეპოქაში ეს მოთხოვნები გვხვდება. ეს არის, პირველ რიგში, ჩვენთვის უკვე ცნობილი ინცესტის აბსოლუტური აკრძალვა; მეორეც, აბსოლუტური აკრძალვა თანატომის (შემდგომში - ნათესავი, ახლობელი) მკვლელობის შესახებ; მესამე, ნებისმიერი ტომის წევრის სიცოცხლის (კვების) შენარჩუნების მოთხოვნა, განურჩევლად მისი ფიზიკური ფიზიკურობისა.

ანთროპოსოციოგენეზის მსვლელობისას მოხდა შეუქცევადი გადასვლა ადამიანის მორალურ არსებობაზე. სასტიკი სადამსჯელო ზომები, რომლითაც პრიმიტიული ტომობრივი საზოგადოება აიძულებდა თავის წევრებს შეესრულებინა უმარტივესი მორალური მოთხოვნები, შეუქმნა გადაულახავი დაბრკოლება პირველი ადამიანის ცხოველურ მდგომარეობაში დაბრუნებაში. ეს იყო მკაცრი „მოწოდება“ ზედმეტად ბიოლოგიური სოლიდარობისკენ, კოლექტიური მოქმედების გზაზე ისტორიული განვითარებისკენ.

35. სოციალური განვითარების ფორმალური კონცეფცია.

ტერმინი „ფორმაცია“ კარლ მარქსმა ნასესხებია გეოლოგიიდან, სადაც წარმონაქმნებს უწოდებენ ქანების ფენებს, მარქსში ეს არის ადამიანთა საზოგადოების ისტორიის ფენები. ეკონომიკური წარმონაქმნები ერთმანეთს მიჰყვებიან მკაცრად განსაზღვრული ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, რაც განისაზღვრება შრომის იარაღების განვითარების ბუნებით: არქაული - მონათმფლობელური და ფეოდალური - კაპიტალისტური - კომუნისტური. ერთი ფორმირებიდან მეორეზე გადასვლა სოციალური რევოლუციის გზით ხდება. წარმონაქმნების თანმიმდევრული ცვლილება ცხადყოფს მსოფლიო ისტორიის შინაგან ლოგიკას, რომელიც განისაზღვრება ადამიანის მიერ ბუნების ძალების დაუფლების ხარისხით. ფორმირების თეორია ემყარება ისტორიის „წრფივ“ გაგებას, როგორც კაცობრიობის პროგრესულ აღმართს ველურობიდან და ბარბაროსობიდან ცივილიზაციის სიმაღლეებამდე და, შედეგად, თანასწორობისა და სამართლიანობის პრინციპებზე აგებულ სოციალურ წესრიგში.

ფორმირების სტრუქტურა მოიცავს არა მხოლოდ ეკონომიკურ, არამედ ყველა სოციალურ ურთიერთობას, რომელიც არსებობს მოცემულ საზოგადოებაში, ასევე ცხოვრების გარკვეულ ფორმებს, ოჯახს, ცხოვრების წესს.

სოციალური განვითარების ცივილიზაციური კონცეფცია.

ცივილიზაციური განვითარების კონცეფცია წარმოდგენილია რამდენიმე თეორიით: სოციალური ტიპოლოგიის თეორია ნ.ია. დანილევსკი, რომლის მიხედვითაც არ არსებობს მსოფლიო ისტორია, არამედ არსებობს მხოლოდ ცალკეული ცივილიზაციების ისტორია, რომლებსაც აქვთ განვითარების ინდივიდუალური, დახურული ბუნება; კულტურისა და ცივილიზაციის თეორია ო. შპენგლერი, ცივილიზაციას განიხილავს, როგორც კულტურის განვითარების საბოლოო საფეხურს, მისი თანდაყოლილი მახასიათებლებით - მრეწველობისა და ტექნოლოგიის გავრცელება, ხელოვნებისა და ლიტერატურის დეგრადაცია, ხალხის გადაქცევა უსახო. მასა“, თეორია ისტორიული ტიპებიცივილიზაცია პ. სოროკინმა და სხვებმა ა. ტოინბიმ გამოავლინეს და კლასიფიცირეს 21 ცივილიზაცია, რომელთაგან თითოეული არის. ცოცხალი და წმინდა ინდივიდუალური სოციალური ორგანიზმი, რომელიც გადის იმავე, უცვლელ სასიცოცხლო ციკლში, დაბადებიდან სიკვდილამდე. ყველა ცივილიზაციური კონცეფცია არ არის წრფივი, არამედ ციკლური და ისინი ყველა ეყრდნობა შორსმიმავალ ანალოგიას საზოგადოების ისტორიის კანონებსა და ბიოლოგიური ევოლუციის კანონებს შორის.

ხაზოვანი ცნებები ემყარება მსოფლიო ისტორიის შინაგანი ერთიანობის იდეას. ვარაუდობენ, რომ კაცობრიობის ისტორია, ისევე როგორც მსოფლიო ოკეანეები, შთანთქავს ადგილობრივი საზოგადოებების „ისტორიების“ მდინარეებს. ისტორიის ციკლური თეორიების ავტორები ამტკიცებენ, რომ ისტორიაში არ არსებობს შინაგანი ერთობა, რომ „კაცობრიობა“ არის აბსტრაქცია, აბსტრაქტული კონცეფცია, მაგრამ სინამდვილეში არსებობს მხოლოდ ცალკეული ხალხები და თითოეულს აქვს საკუთარი დამოუკიდებელი ცხოვრების ციკლი და საკუთარი მიმართულება. განვითარების.

შემეცნება შეიძლება დაიყოს მეცნიერულად და არამეცნიერულად, ხოლო ეს უკანასკნელი - წინასამეცნიეროდ, ჩვეულებრივად და ექსტრამეცნიერულად, ანუ პარამეცნიერულად.

პრემეცნიერული ცოდნა არის ცოდნის განვითარების ისტორიული ეტაპი, რომელიც წინ უსწრებს მეცნიერულ ცოდნას. ამ ეტაპზე ყალიბდება ზოგიერთი შემეცნებითი ტექნიკა, სენსორული და რაციონალური შემეცნების ფორმები, რის საფუძველზეც ყალიბდება შემეცნებითი აქტივობის უფრო განვითარებული ტიპები.

ჩვეულებრივი და პარამეცნიერული ცოდნა არსებობს სამეცნიერო ცოდნასთან ერთად.

ჩვეულებრივ, ანუ ყოველდღიურს უწოდებენ ცოდნას, რომელიც დაფუძნებულია ბუნებაზე დაკვირვებასა და პრაქტიკულ განვითარებაზე, მრავალი თაობის მიერ დაგროვილ ცხოვრებისეულ გამოცდილებაზე. მეცნიერების უარყოფის გარეშე ის არ იყენებს თავის საშუალებებს - მეთოდებს, ენას, კატეგორიულ აპარატს, თუმცა იძლევა გარკვეულ ცოდნას ბუნების დაკვირვებულ ფენომენებზე, მორალურ ურთიერთობებზე, განათლების პრინციპებზე და ა.შ. ყოველდღიური ცოდნის განსაკუთრებულ ჯგუფს შეადგენენ ეგრეთ წოდებული ხალხური მეცნიერებები: ეთნომეცნიერება, მეტეოროლოგია, პედაგოგიკა და ა.შ. ამ ცოდნის დაუფლება მოითხოვს ხანგრძლივ მომზადებას და დიდ გამოცდილებას, ისინი შეიცავს პრაქტიკულად სასარგებლო, დროში გამოცდილი ცოდნას, მაგრამ ეს არ არის მეცნიერება ამ სიტყვის სრული გაგებით.

ექსტრამეცნიერული (პარამეცნიერული) მოიცავს ცოდნას, რომელიც აცხადებს, რომ არის მეცნიერული, იყენებს სამეცნიერო ტერმინოლოგიას, რომელიც ნამდვილად შეუთავსებელია მეცნიერებასთან. ეს არის ეგრეთ წოდებული ოკულტური მეცნიერებები: ალქიმია, ასტროლოგია, მაგია და ა.შ.

Მეცნიერება- პრაქტიკაში გამოცდილი ობიექტური ცოდნის სისტემა საკუთარი მეთოდებით, ცოდნის დასაბუთების გზებით.

Მეცნიერება- სოციალური ინსტიტუტი, ახალი ცოდნის განვითარებაში ჩართული ინსტიტუტების, ორგანიზაციების ერთობლიობა.

Მეცნიერული ცოდნა- მაღალი სპეციალიზებული ადამიანის საქმიანობა ცოდნის შემუშავებაში, სისტემატიზაციაში, გადამოწმებაში მისი ეფექტურად გამოყენების მიზნით.

ამრიგად, მეცნიერების არსებობის ძირითადი ასპექტებია:

1. ახალი ცოდნის მიღების რთული, წინააღმდეგობრივი პროცესი;

2. ამ პროცესის შედეგი, ე.ი. მიღებული ცოდნის გაერთიანება ინტეგრალურ, განვითარებად ორგანულ სისტემაში;

3. სოციალური ინსტიტუტი მთელი თავისი ინფრასტრუქტურით: მეცნიერების ორგანიზაცია, სამეცნიერო დაწესებულებები და ა.შ.; მეცნიერების მორალი, მეცნიერთა პროფესიული გაერთიანებები, ფინანსები, სამეცნიერო აღჭურვილობა, სამეცნიერო საინფორმაციო სისტემა;

4. ადამიანის საქმიანობის განსაკუთრებული სფერო და კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტი.

განვიხილოთ სამეცნიერო ცოდნის ძირითადი მახასიათებლები ან მეცნიერული ხასიათის კრიტერიუმები:

1. მთავარი ამოცანაა რეალობის ობიექტური კანონების აღმოჩენა - ბუნებრივი, სოციალური, თვით შემეცნების კანონები, აზროვნება და ა.შ. აქედან გამომდინარე, კვლევის ორიენტაცია ძირითადად ობიექტის ზოგად, არსებით თვისებებზე, მის აუცილებელ მახასიათებლებზეა. და მათი გამოხატვა აბსტრაქციის სისტემაში, იდეალიზებული ობიექტების სახით. თუ ეს ასე არ არის, მაშინ არც მეცნიერება არსებობს, რადგან თვით მეცნიერების ცნება გულისხმობს კანონების აღმოჩენას, შესწავლილი ფენომენების არსში ჩაღრმავებას. ეს არის მეცნიერების მთავარი თვისება, მთავარი თვისება.

2. შესასწავლი ობიექტების ფუნქციონირებისა და განვითარების კანონების ცოდნის საფუძველზე მეცნიერება პროგნოზირებს მომავალს რეალობის შემდგომი პრაქტიკული ათვისების მიზნით. სამეცნიერო ცოდნის მნიშვნელოვანი განმასხვავებელი მახასიათებელია მეცნიერების ფოკუსირება არა მხოლოდ იმ ობიექტების შესწავლაზე, რომლებიც გარდაიქმნება დღევანდელ პრაქტიკაში, არამედ ისეთებიც, რომლებიც მომავალში შეიძლება გახდეს პრაქტიკული განვითარების საგანი.

3. მეცნიერული ცოდნის არსებითი მახასიათებელია მისი თანმიმდევრულობა, ანუ ცოდნის მთლიანობა დალაგებულია გარკვეული თეორიული პრინციპების საფუძველზე, რომლებიც ცალკეულ ცოდნას აერთიანებს ინტეგრალურ ორგანულ სისტემაში. ცოდნა მეცნიერულ ცოდნად იქცევა, როდესაც ფაქტების მიზანმიმართული შეგროვება, მათი აღწერა და განზოგადება მიიღწევა ცნებების სისტემაში, თეორიის შემადგენლობაში მათი ჩართვის დონემდე.

4. მეცნიერებას ახასიათებს მუდმივი მეთოდოლოგიური ასახვა. ეს ნიშნავს, რომ მასში ობიექტების შესწავლა, მათი სპეციფიკის, თვისებებისა და კავშირების იდენტიფიცირება ყოველთვის თან ახლავს იმ მეთოდებისა და ტექნიკის ცოდნას, რომლითაც ხდება ამ ობიექტების გამოკვლევა.

5. მეცნიერული ცოდნის უშუალო მიზანი და უმაღლესი ღირებულება არის ობიექტური ჭეშმარიტება, რომელიც აღიქმება ძირითადად რაციონალური საშუალებებით და მეთოდებით, მაგრამ, რა თქმა უნდა, არა ცოცხალი ჭვრეტისა და არაგონივრული საშუალებების მონაწილეობის გარეშე. აქედან თვისებასამეცნიერო ცოდნა - ობიექტურობა, კვლევის საგანში თანდაყოლილი სუბიექტური მომენტების აღმოფხვრა მისი განხილვის "სიწმინდის" რეალიზების მიზნით.

6. მეცნიერული ცოდნა არის წარმოების რთული, წინააღმდეგობრივი პროცესი, ახალი ცოდნის რეპროდუცირება, ცნებების, თეორიების, ჰიპოთეზების, კანონების და სხვა იდეალური ფორმების ინტეგრალური განვითარებადი სისტემის ჩამოყალიბება ენაში - ბუნებრივი ან (უფრო ტიპიურად) ხელოვნური: მათემატიკური სიმბოლიზმი. , ქიმიური ფორმულები და ა.შ. მეცნიერული ცოდნა არა მხოლოდ აფიქსირებს თავის ელემენტებს ენაში, არამედ მუდმივად ამრავლებს მათ საკუთარ საფუძველზე, აყალიბებს მათ საკუთარი ნორმებისა და პრინციპების შესაბამისად.

7. მეცნიერული შემეცნების პროცესში გამოიყენება ისეთი სპეციფიკური მატერიალური საშუალებები, როგორიცაა მოწყობილობები, ხელსაწყოები და სხვა ე.წ „სამეცნიერო აღჭურვილობა“, რომლებიც ხშირად ძალიან რთული და ძვირია. მეცნიერებისთვის უფრო დამახასიათებელია ისეთი იდეალური საშუალებებისა და მეთოდების გამოყენება, როგორიცაა თანამედროვე ლოგიკა, მათემატიკური მეთოდები, დიალექტიკა, თავისი ობიექტებისა და საკუთარი თავის შესასწავლად.

8.მეცნიერული ცოდნა ხასიათდება მკაცრი მტკიცებულებებით, მიღებული შედეგების მართებულობით, დასკვნების სანდოობით. ამავდროულად, არსებობს მრავალი ჰიპოთეზა, ვარაუდი, ვარაუდი, ალბათური განსჯა და ა.შ. ამიტომ არის მკვლევარების ლოგიკური და მეთოდოლოგიური მომზადება, მათი ფილოსოფიური კულტურა, აზროვნების მუდმივი გაუმჯობესება, მისი კანონებისა და პრინციპების სწორად გამოყენების უნარი. უპირველესი მნიშვნელობის.

თანამედროვე მეთოდოლოგიაში განასხვავებენ სამეცნიერო კრიტერიუმების სხვადასხვა დონეს, რომლებიც ეხება მათ - დასახელებულთა გარდა - როგორიცაა ცოდნის ფორმალური თანმიმდევრულობა, მისი ექსპერიმენტული ტესტირება, განმეორებადობა, კრიტიკისადმი ღიაობა, მიკერძოებისგან თავისუფლება, სიმკაცრე და ა.

მეცნიერების სოციალური ფუნქციები:

1) შემეცნებითი (ცოდნის დაგროვება გარემომცველი სამყაროს შესახებ, გარემომცველი სამყაროს ფენომენების აღწერა და ახსნა),

2) პრაქტიკული (მეცნიერული ცოდნის პრაქტიკაში გამოყენება),

3) პროგნოზირებადი (პროცესების და ფენომენების განვითარების ტენდენციების განსაზღვრა),

4) იდეოლოგიური (სამყაროს მეცნიერული სურათის ფორმირება).

მეცნიერული ცოდნის სტრუქტურაშეიძლება წარმოდგენილი იყოს მის სხვადასხვა განყოფილებებში და, შესაბამისად, მისი სპეციფიკური ელემენტების ერთობლიობაში.

ობიექტისა და მეცნიერული ცოდნის საგნის ურთიერთქმედების თვალსაზრისით, ეს უკანასკნელი მოიცავს ოთხ აუცილებელ კომპონენტს მათ ერთობაში:

1) მეცნიერული ცოდნის საგნები- მკვლევარი, კვლევითი გუნდი, მთლიანად საზოგადოება.

2) მეცნიერული ცოდნის ობიექტები- ადამიანი, საზოგადოება, ბუნება. კვლევის საგანია ობიექტის ერთგვარი ასპექტი, ეს არის რეალობის კონკრეტული სფეროს ფენომენი ან პროცესი, რომლისკენაც მიმართულია სუბიექტის შემეცნებითი აქტივობა.

მაგალითად, ერთი და იგივე ობიექტი - ადამიანი - შეიძლება შეისწავლოს სხვადასხვა მეცნიერებებმა (ფიზიოლოგია, ანატომია, ფსიქოლოგია, ისტორია, ლიტერატურა).

რა მეცნიერებები სწავლობს საზოგადოებას? (ისტორია, პოლიტიკური მეცნიერება, სოციოლოგია, ეკონომიკა და ა.შ.)

3) სამეცნიერო საშუალებები- მეთოდებისა და ტექნიკის სისტემა, რომელიც გამოიყენება შემეცნების პროცესში. ეს იქნება განხილული დღევანდელ გაკვეთილზე.

4) მეცნიერული ცოდნის მიზანი- გარემომცველი სამყაროს ფენომენების აღწერა, ახსნა და პროგნოზირება, აგრეთვე მეცნიერული ცოდნის პრაქტიკაში გამოყენება.

5) მისი სპეციფიკური, ენა - ბუნებრივი და ხელოვნური (ნიშნები, სიმბოლოები).

სამეცნიერო ცოდნის განსხვავებული „ჭრით“ აუცილებელია მისი სტრუქტურის შემდეგი ელემენტების გამოყოფა: ა) ფაქტობრივი მასალა, ემპირიული გამოცდილებიდან; ბ) მისი საწყისი კონცეპტუალური განზოგადების შედეგები ცნებებში და სხვა აბსტრაქციებში; გ) ფაქტობრივი პრობლემები და მეცნიერული ვარაუდები; დ) მათგან „მომავალი“ კანონები, თეორიები ვ) სოციოკულტურული, ღირებულებითი და იდეოლოგიური საფუძვლები; ზ) მეცნიერული ცოდნის მეთოდები, ნორმები, რეგულაციები და იმპერატივები; თ) აზროვნების სტილი და ზოგიერთი სხვა ელემენტი

სამყაროს სამეცნიერო სურათი არის იდეების ინტეგრალური სისტემა რეალობის ზოგადი თვისებებისა და კანონების შესახებ, რომელიც აგებულია ფუნდამენტური სამეცნიერო კონცეფციებისა და პრინციპების განზოგადებისა და სინთეზის შედეგად.

ცოდნის მეცნიერული ხასიათის 6 კრიტერიუმი არსებობს:

1. ცოდნის თანმიმდევრულობა - მეცნიერულ ცოდნას ყოველთვის აქვს სისტემატური, მოწესრიგებული ხასიათი;

2. მიზანი - ნებისმიერი მეცნიერული ცოდნა დასახული მეცნიერული მიზნის შედეგია;

3. საქმიანობაზე დაფუძნებული - მეცნიერული ცოდნა ყოველთვის არის მეცნიერთა საქმიანობის შედეგი დასახული სამეცნიერო მიზნის განხორციელებაში;

4. რაციონალისტური - მეცნიერული ცოდნა ყოველთვის ემყარება გონებას (აღმოსავლეთის ტრადიციებში დამკვიდრებულია ინტუიციის, როგორც რეალობის ზეგრძნობადი აღქმის პრიორიტეტი);

5. ექსპერიმენტული - მეცნიერული ცოდნა ექსპერიმენტულად უნდა დადასტურდეს;

6. მათემატიკური - მათემატიკური აპარატი უნდა იყოს გამოყენებული სამეცნიერო მონაცემებზე.

ადამიანების მიერ დაგროვილ ცოდნას სამი დონე აქვს: ჩვეულებრივი, ემპირიული (ექსპერიმენტული) და თეორიული (მეცნიერული ცოდნის დონე). Შედეგი სამეცნიერო საქმიანობაარის მეცნიერული ცოდნა, რომელიც შინაარსისა და გამოყენების მიხედვით იყოფა:

1. ფაქტობრივი - წარმოადგენს ობიექტური რეალობის სისტემატიზებული ფაქტების ერთობლიობას;

2. თეორიული (ფუნდამენტური) - თეორიები, რომლებიც ხსნიან ობიექტურ რეალობაში მიმდინარე პროცესებს;

3. ტექნიკური და გამოყენებითი (ტექნოლოგიები) - ცოდნა მიღებული ცოდნის პრაქტიკული გამოყენების შესახებ;

4. პრაქტიკულად გამოყენებული (პრაქსეოლოგიური) - ცოდნა მეცნიერული მიღწევების გამოყენების შედეგად მიღებული ეკონომიკური ეფექტის შესახებ.

მეცნიერული ცოდნის ფორმებია: სამეცნიერო ცნებები, პროგრამები, ტიპოლოგიები, კლასიფიკაციები, ჰიპოთეზები, თეორიები.

ნებისმიერი გამოსავალი მეცნიერული პრობლემამოიცავს სხვადასხვა ვარაუდების, ვარაუდების წინსვლას. გაურკვევლობის სიტუაციის აღმოსაფხვრელად წამოყენებულ მეცნიერულ ჰიპოთეზას ჰიპოთეზა ეწოდება. ეს არ არის სანდო, მაგრამ სავარაუდო ცოდნა. ასეთი ცოდნის ჭეშმარიტება ან სიცრუე უნდა გადამოწმდეს. ჰიპოთეზის ჭეშმარიტების დადგენის პროცესს ვერიფიკაცია ეწოდება. ექსპერიმენტულად დადასტურებულ ჰიპოთეზას თეორია ეწოდება

ძირითადი კრიტერიუმები, რომლითაც ეს დონეები განსხვავდება, შემდეგია:

1) კვლევის საგნის ბუნება... Emp და კვლევის თეორეტიკოსს შეუძლია ისწავლოს ერთი ობიექტური რეალობა, მაგრამ მისი ხედვა, მისი წარმოდგენა ცოდნაში სხვადასხვა გზით იქნება მოცემული. Emp კვლევის ძირითადად ორიენტირებულია შესწავლა ფენომენების და დამოკიდებულების m / u მათ. შემეცნების იმპერიის დონეზე არსებითი კავშირები ჯერ კიდევ არ არის გამორჩეული მათი სუფთა სახით, მაგრამ ისინი, როგორც ჩანს, ხაზგასმულია ფენომენებში. ცოდნის თეორეტიკოსის დონეზე არსებითი კავშირები გამოიყოფა სუფთა სახით. თეორიის ამოცანაა კანონებით აღადგინოს ყველა ეს ურთიერთობა და გამოავლინოს ობიექტის არსი. აუცილებელია განვასხვავოთ ემპირიული დამოკიდებულება და თეორიული კანონი. პირველი არის გამოცდილების ინდუქციური განზოგადების შედეგი და არის ალბათობით ჭეშმარიტი ცოდნა. მეორე ყოველთვის ჭეშმარიტი ცოდნაა. ასე რომ, ემპირიული კვლევა სწავლობს ფენომენებს და მათ კორელაციას. ამ კორელაციებში მას შეუძლია კანონის მანიფესტაციის აღება, მაგრამ მისი სუფთა სახით იგი მოცემულია მხოლოდ თეორიული კვლევის შედეგად.

2) გამოყენებული კვლევის ინსტრუმენტების ტიპი... ემპირიული isl-ie ემყარება მკვლევარის უშუალო პრაქტიკულ ურთიერთქმედებას საკვლევ ობიექტთან. მაშასადამე, იმპერიული კვლევის საშუალებები უშუალოდ მოიცავს ინსტრუმენტებს, ინსტრუმენტების ინსტალაციას და რეალური დაკვირვების სხვა საშუალებებს. თეორიულად, არ არსებობს პირდაპირი პრაქტიკული ურთიერთქმედება ობიექტებთან. ამ დონეზე ობიექტის შესწავლა შესაძლებელია მხოლოდ ირიბად, სააზროვნო ექსპერიმენტში. ექსპერიმენტებთან დაკავშირებული საშუალებების გარდა გამოიყენება კონცეპტუალური საშუალებებიც, რომლებშიც ურთიერთქმედებენ ემპირიული საშუალებები და თეორიული ტერმინები. ენა. ემპირიული ტერმინების მნიშვნელობა არის სპეციალური აბსტრაქციები, რომლებსაც შეიძლება ეწოდოს ემპირიული ობიექტები (რეალური ობიექტები ხისტი ფიქსირებული მახასიათებლებით). თეორიული კვლევის ძირითადი საშუალებაა თეორიული იდეალური ობიექტები. ეს არის სპეციალური აბსტრაქციები, რომლებშიც ჩართულია თეორიული ტერმინების (იდეალური პროდუქტის) მნიშვნელობა.

შემეცნების ემპირიულ დონეზე გამოიყენება ისეთი მეთოდები, როგორიცაა დაკვირვება, შედარება, გაზომვა, ექსპერიმენტი.

დაკვირვება- ეს არის რეალობის მიზანმიმართული, სისტემატური აღქმა, რომელიც ყოველთვის გულისხმობს დავალების დასახვას და აუცილებელ აქტივობას, ასევე გარკვეულ გამოცდილებას, შემეცნებითი საგნის ცოდნას. დაკვირვების დროს ჩვეულებრივ გამოიყენება სხვადასხვა ინსტრუმენტები.

შედარება, რომელიც გულისხმობს შესწავლილ ობიექტებში მსგავსებისა და განსხვავებების იდენტიფიცირებას, რაც საშუალებას გაძლევთ გააკეთოთ გარკვეული დასკვნები ანალოგიით.

მეთოდი გაზომვებიარის შედარების მეთოდის შემდგომი ლოგიკური განვითარება და ნიშნავს სიდიდის რიცხვითი მნიშვნელობის განსაზღვრის პროცედურას საზომი ერთეულის საშუალებით.

Ექსპერიმენტიროდესაც მკვლევარი სწავლობს ობიექტს მისთვის ხელოვნური პირობების შექმნით, რაც აუცილებელია ამ ობიექტის თვისებების შესახებ საჭირო ინფორმაციის მისაღებად.

თეორიული ცოდნის დონეზე - ისტორიული და ლოგიკური, იდეალიზაცია, მათემატიზაცია, ლოგიკური ფორმალიზაცია და ა.შ.

3)შედეგები - ცოდნა.ემპირიული შემეცნება დაკვირვების მონაცემების საფუძველზე მეცნიერული ფაქტის ჩამოყალიბებას გულისხმობს. მეცნიერული ფაქტიწარმოიქმნება დაკვირვების მონაცემების ძალიან რთული დამუშავების შედეგად: მათი გააზრება, გაგება, ინტერპრეტაცია. თეორიულ შემეცნებაში დომინირებს რაციონალური შემეცნების ფორმები (ცნებები, განსჯა, დასკვნები), თუმცა თეორია ყოველთვის შეიცავს სენსუალურ ვიზუალურ კომპონენტებს. მხოლოდ იმის თქმა შეგვიძლია, რომ ემპირიული შემეცნების ქვედა საფეხურებზე სენსუალური დომინირებს, თეორიულ დონეზე კი რაციონალური.

სინამდვილეში, იმპერია და ცოდნის თეორეტიკოსი ყოველთვის ურთიერთობენ.

გრძნობებისა და გონების გარდა, რომლებიც მეცნიერების მიერ არის აღიარებული, როგორც ადამიანის მთავარი შესაძლებლობები, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს მიიღოს ახალი ცოდნა, ასევე არსებობს ცოდნის არამეცნიერული გზები:

• ინტუიცია;
• ჭკუა;
• რწმენა;
• მისტიკური გამჭრიახობა.

ინტუიცია- ახალი ცოდნის მოპოვების უნარი "ახირებულად", "განმანათლებლობაში". ჩვეულებრივ ის ასოცირდება არაცნობიერთან.

ეს ნიშნავს, რომ მნიშვნელოვანი პრობლემის გადაჭრის პროცესი შეიძლება არ მოხდეს ცნობიერ დონეზე. მაგალითად, როგორც დიმიტრი ივანოვიჩ მენდელეევის (1834-1907) შემთხვევაში, რომელმაც სიზმარში დაინახა ელემენტების პერიოდული ცხრილის აგების პრინციპი. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ თუმცა, ამ ყველაფერთან ერთად, პრობლემის გადაწყვეტა ინტუიციურ შემეცნებაში არ მოდის თავისთავად, არამედ წარსული გამოცდილების საფუძველზე და პრობლემაზე ინტენსიური რეფლექსიის პროცესში. სავსებით გასაგებია, რომ ადამიანი, რომელიც სერიოზულად არ ეკიდება პრობლემას, არასოდეს მოაგვარებს მას „განმანათლებლობით“. მაშასადამე, ინტუიცია ცოდნის მეცნიერული და არამეცნიერული ფორმების საზღვარზეა.

ჭკუა -განსხვავებული ფენომენების შეხების წერტილების შემჩნევისა და მათი ერთ, რადიკალურად ახალ გადაწყვეტაში გაერთიანების შემოქმედებითი უნარი. მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ, რომ თეორიების უმეტესობა (ისევე როგორც სამეცნიერო გამოგონებები) ეფუძნება ზუსტად დახვეწილ და გენიალურ გადაწყვეტილებებს.
უნდა აღინიშნოს, რომ ჭკუა ამ მექანიზმებით მიეკუთვნება სამყაროს მხატვრული ცოდნის მეთოდებს.

რწმენარელიგიაში იქნება „ჭეშმარიტი სამყაროს“ და საკუთარი სულის შეცნობის საშუალება. ნამდვილი რწმენა შექმნის ზებუნებრივ კავშირს ადამიანსა და ჭეშმარიტებას შორის. უფრო მეტიც, თვით „რწმენის სიმბოლოები“ ნებისმიერ რელიგიაში აღიარებულია, როგორც უდავო ჭეშმარიტება და მათი რწმენა გრძნობათა და რაციონალურ გამოცდას აუცილებელს ხდის. "მჯერა, რომ მხოლოდ ვიცოდე", - თქვა შუა საუკუნეების სკოლასტიკმა კენგერბერელმა (1033-1109)

მისტიკური გამჭრიახობამისტიკურ სწავლებებში იგი განიხილება, როგორც გზა ჭეშმარიტი ცოდნისკენ, გარღვევა ადამიანის გარშემო არსებული რეალობის „ციხიდან“ ზებუნებრივ, ჭეშმარიტ არსებად. მისტიკურ სწავლებებში არის უამრავი სულიერი პრაქტიკა (მედიტაციები, საიდუმლოებები), რომლებმაც საბოლოოდ უნდა უზრუნველყონ ადამიანის გასასვლელი ცოდნის ახალ დონეზე.

არამეცნიერული ცოდნის სახეები

მეცნიერება სკეპტიკურად უყურებს შემეცნების არამეცნიერულ ფორმებს, თუმცა, ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ შემეცნება არ უნდა შემოიფარგლოს მხოლოდ გრძნობებითა და გონებით.

მეთოდების გარდა, შეიძლება განვასხვავოთ და არამეცნიერული ცოდნის სახეები.

ყოველდღიური პრაქტიკული ცოდნადაფუძნებული საღი აზრი, ამქვეყნიური გამომგონებლობა და ცხოვრებისეული გამოცდილება და უაღრესად მნიშვნელოვანია ყოველდღიური ცხოვრების განმეორებით სიტუაციებში სწორი ორიენტირებისთვის, ფიზიკური მუშაობისთვის. ი.კანტმა დაუძახა შემეცნებითი უნარიასეთი საქმიანობის უზრუნველყოფა მიზეზით.

მითოლოგიური ცოდნაცდილობს ახსნას სამყარო ფანტასტიკური და ემოციური გზებით. განვითარების ადრეულ ეტაპზე კაცობრიობას ჯერ არ გააჩნდა საკმარისი გამოცდილება მრავალი ფენომენის ჭეშმარიტი მიზეზების გასაგებად, ამიტომ ისინი ახსნილი იყო მითებისა და ლეგენდების გამოყენებით, მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობების გათვალისწინების გარეშე. მთელი თავისი ფანტასტიკური ბუნებით, მითი ასრულებდა მნიშვნელოვან ფუნქციებს: თავისი შესაძლებლობების ფარგლებში განმარტავდა სამყაროსა და ადამიანის წარმოშობის საკითხებს და ხსნიდა ბუნებრივ მოვლენებს, რითაც აკმაყოფილებდა ადამიანის ცოდნის სურვილს, აძლევდა საქმიანობის გარკვეულ მოდელებს. ქცევის წესების განსაზღვრა, გამოცდილების და ტრადიციული ღირებულებების გადაცემა თაობიდან თაობიდან.

რელიგიური ცოდნაარის აზროვნება უდავოდ აღიარებული დოგმების საფუძველზე. რეალობა განიხილება „რწმენის სიმბოლოების“ პრიზმით, რომელთაგან მთავარი იქნება ზებუნებრივის რწმენის მოთხოვნა. როგორც წესი, რელიგია ორიენტირებულია სულიერ თვითშემეცნებაზე, იკავებს ნიშას, რომელშიც უძლურია როგორც ჩვეულებრივი ცოდნა, ასევე მეცნიერული ცოდნა. რელიგია, როგორც სულიერი გამოცდილების მიღებისა და გაფართოების ფორმა, მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია კაცობრიობის განვითარებაზე.

მხატვრული შემეცნებადაფუძნებულია არა სამეცნიერო კონცეფციებზე, არამედ ჰოლისტურ მხატვრულ სურათებზე და საშუალებას გაძლევთ იგრძნოთ და სენსუალურად გამოხატოთ - ლიტერატურაში, მუსიკაში, ფერწერაში, ქანდაკებაში - გონებრივი მოძრაობების დახვეწილი ჩრდილები, პიროვნების ინდივიდუალობა, გრძნობები და ემოციები, თითოეული მომენტის უნიკალურობა. ადამიანის ცხოვრებისა და მის გარშემო არსებული ბუნების შესახებ. მხატვრული გამოსახულება, როგორც ეს იყო, ავსებს სამეცნიერო კონცეფციას. თუ მეცნიერება ცდილობს აჩვენოს სამყაროს ობიექტური მხარე, მაშინ ხელოვნება (რელიგიასთან ერთად) მისი პიროვნულად ფერადი კომპონენტია.

ფილოსოფიური ცოდნა,სამყაროს მთლიანობაში განხილვისას, ის უპირველეს ყოვლისა არის ცოდნის სამეცნიერო და მხატვრული ფორმების სინთეზი. ფილოსოფია ფიქრობს არა ცნებებში და გამოსახულებებში, არამედ „ცნებები-გამოსახულებებში“, ანუ ცნებებში.
ერთი თვალსაზრისით, ეს ცნებები ახლოსაა სამეცნიერო ცნებები, რადგან ისინი გამოხატულია ტერმინებით, ხოლო მეორეს მხრივ - მხატვრულ გამოსახულებებზე, რადგან ეს ცნებები არ არის ისეთი მკაცრი და ცალსახა, როგორც მეცნიერებაში; უფრო სწორად, ისინი სიმბოლურია. ფილოსოფიას ასევე შეუძლია გამოიყენოს რელიგიური ცოდნის ელემენტები (რელიგიური ფილოსოფია), თუმცა თავისთავად არ მოითხოვს ადამიანს ზებუნებრივის რწმენას.

ამ ტიპებისგან განსხვავებით, სამეცნიერო ცოდნა გულისხმობს ახსნას, ნიმუშების ძიებას მისი კვლევის თითოეულ სფეროში, მოითხოვს მკაცრ მტკიცებულებებს, ფაქტების მკაფიო და ობიექტურ აღწერას ჰარმონიული და თანმიმდევრული სისტემის სახით. ამავდროულად, მეცნიერება სრულიად არ ეწინააღმდეგება ყოველდღიურ-პრაქტიკულ ცოდნას, იღებს გამოცდილების გარკვეულ ელემენტებს და თავად ყოველდღიური გამოცდილება თანამედროვე დროში ითვალისწინებს მრავალ სამეცნიერო მონაცემს.

უფრო მეტიც, მეცნიერული ცოდნა არ არის დაცული შეცდომებისგან. ისტორიამ დაამტკიცა მრავალი ჰიპოთეზის უკანონობა, რომლებზეც ადრე მოქმედებდა მეცნიერება (მსოფლიო ეთერის, ფლოგისტონის და ა.შ.) ამავდროულად, მეცნიერება არ აცხადებს აბსოლუტურ ცოდნაზე. მისი ცოდნა ყოველთვის შეიცავს ბოდვის გარკვეულ ნაწილს, რომელიც მცირდება მეცნიერების განვითარებასთან ერთად. მეცნიერება მიმართულია ჭეშმარიტების ძიებაზე და არა მის ფლობაზე.

სწორედ მეცნიერების მე-6 მიმართულებით არის ჩამოყალიბებული მთავარი კრიტერიუმი, რომელიც განასხვავებს მას მრავალი ყალბისაგან: ნებისმიერი პრეტენზია ერთადერთი და აბსოლუტური ჭეშმარიტების ფლობაზე არამეცნიერული იქნება.

აგრეთვე: ფსევდომეცნიერება

სოციალური კვლევები მე-10 კლასი

თემა: არამეცნიერული ცოდნა

ამის წარმოდგენა შეუძლებელია, მაგრამ ამის გაგება შეგიძლია.

ლ.დ. ლანდაუ

მიზნები: არამეცნიერული ცოდნის ფორმებისა და მეთოდების გაცნობა;

შედარების, დასკვნების და განზოგადების უნარის გამომუშავება;

სუბიექტური ცნებებისადმი ობიექტური დამოკიდებულების აღზრდა.

ტიპი გაკვეთილი:გაკვეთილი ცოდნის სისტემატიზაციაში.

გაკვეთილების დროს

მე. ორგანიზების დრო

(მასწავლებელი აცნობს გაკვეთილის თემას და მიზანს.)

განვიხილავთ შემდეგი კითხვები:

მითოლოგია.

Ცხოვრების გამოცდილება.

ხალხური სიბრძნე.

პარამეცნიერება.

Ხელოვნება.

ეს მასალა არ არის რთული, ამიტომ დღეს მოისმენს გზავნილებს, ხოლო დანარჩენი სტუდენტების ამოცანაა მოსმენილისთვის ღირებულებითი განსჯა, როგორც შინაარსის, ასევე პრეზენტაციის ტექნიკის თვალსაზრისით.

II... პოლიტიკური ინფორმაცია.

პოლიტიკა, ეკონომიკა, კულტურა.

III. საშინაო დავალების შემოწმება

ტერმინოლოგიური კარნახი. (, სიმართლე, დედუქცია, ინდუქცია, მეცნიერული

შემეცნება, ემპირიული დონე, თეორიული დონე.)

ფლეშ ბარათები სუსტი მოსწავლეებისთვის. მენშაევი ი.შაიხუტდინოვი, კაიუმოვა, რამაზანოვა.

დააკავშირეთ ტერმინები და განმარტებები.

IV. ახალი მასალის სწავლა
1. მითოლოგია

(სტუდენტის შეტყობინება.)

მითი -უძველესი ხალხის შეხედულებების ასახვა სამყაროზე, მათი იდეები მისი სტრუქტურისა და მასში წესრიგის შესახებ. მითები შეიცავს სამყაროს პირველად მეცნიერულ კონცეფციას, თუმცა გულუბრყვილო და ფანტასტიკური, მაგრამ ისინი მიუთითებენ ადამიანის ცნობიერების მარადიულ კატეგორიაზე: ბედი, სიყვარული, მეგობრობა, თავგანწირვა, გმირობა, ოცნება, შემოქმედება. მითების არქეტიპები და არქიპლომატები ჯერ კიდევ მსოფლიო ხელოვნების თემაა.

მითოლოგიური აზროვნების თავისებურებები:

სუბიექტისა და ობიექტის, ობიექტისა და ნიშნის, წარმოშობისა და არსის, ნივთისა და სიტყვის, არსების და მისი სახელის, სივრცითი და დროითი ურთიერთობების და ა.შ., განუყოფელი გამიჯვნა;

სამყაროს მეცნიერული ახსნის ჩანაცვლება წარმოშობისა და შექმნის შესახებ ისტორიით (გენეტიზმი და ეტიოლოგია);

ყველაფერი, რაც მითში ხდება, არის ერთგვარი მოდელი რეპროდუქციისთვის, განმეორებისთვის (პირველადი ობიექტი და თარგმანი). მითი ჩვეულებრივ აერთიანებს ორ ასპექტს: ისტორიას წარსულზე და აწმყოს ან მომავლის ახსნას.

ყველაზე გავრცელებული მითები უძველესი მითებია. მაგრამ ანტიკურ უზარმაზარ მითოლოგიურ მემკვიდრეობაშიც კი გამოირჩევიან მითები, რომელთა გარეშეც წარმოუდგენელია თანამედროვე ადამიანის ინტელექტუალური ბარგი.

შეიძლება გამოიყოს მითების შემდეგი ჯგუფები:

ICT. (1 სლაიდი.)

მითები გმირების შესახებ (პრომეთე, ჰერკულესი, თესევსი);

მითები შემოქმედთა შესახებ (დადალოსი და იკაროსი, ორფეოსი, არიანე, პიგმალიონი);

მითები ბედისა და ბედის შესახებ (ოიდიპოსი, აქტეონი, კეფალოსი, სიზიფე);

მითები ერთგული მეგობრების შესახებ (ორესტე და პილადი, აქილევსი და პატროკლე, კასპორე და პოლუქსი);

მითები სიყვარულის შესახებ (ნარცისი, ორფეოსი და ევრიდიკე, აპოლონი და დაფნე, კუპიდონი და ფსიქიკა).

ახლა გავაანალიზოთ მითები. წაიკითხეთ მითი, (სახელმძღვანელოზე მუშაობა გვ.125.) დაადგინეთ რა ტიპს მიეკუთვნება (ეტიოლოგიურ, კოსმოგენურ, კალენდარულ, ესქატოლოგიურ, ბიოგრაფიულ).

დაადგინეთ, რა ინფორმაცია ასახავს სამყაროს ამ მითს; შეიძლება ამ ინფორმაციას ეწოდოს ცოდნა.

2... Ცხოვრების გამოცდილება. მასწავლებლის სიტყვა.

ცხოვრებისეული გამოცდილება აერთიანებს პრაქტიკულ და სამეცნიერო-პრაქტიკულ ცოდნას.

პრაქტიკული ცოდნა არის სოციალური გამოცდილების ათვისება არა მხოლოდ ენის დახმარებით, არამედ არავერბალურ დონეზეც: „ნება მომეცით ვიმოქმედო და გავიგებ“. მოქმედებები, ხელსაწყოები, ხელსაწყოები შექმნილია პრაქტიკული შედეგის მისაღებად. ფიზიკური აღზრდის მასწავლებელი ჯერ განმარტავს და აჩვენებს, თუ როგორ უნდა ჩააგდოს კალათის ბურთი კალათში. მაგრამ მხოლოდ სროლების დროს მოსწავლე თავად დაეუფლება სროლის ტექნიკას.

ამ ტიპის ცოდნა გადაეცემა უშუალო კომუნიკაციის დროს, შეზღუდულია ინდივიდის გამოცდილებით და აკმაყოფილებს კონკრეტულ მოთხოვნილებას.

სულიერად პრაქტიკული ცოდნა -ეს არის შესახებ ცოდნაროგორ დავუკავშირდეთ სამყაროს, სხვა ადამიანებს, ჩემთვის. Მაგალითად,რელიგიური მცნებები. ყოველთვის კლასში მე ვარ ქრისტიანი, მუსულმანი.

- (მასწავლებელი სთხოვს ჩამოაყალიბონ 1-2 მცნება.)

ICT (2 სლაიდი)

ბუდიზმში არსებობს პრინციპი: „არ გაუკეთო სხვებს ის, რასაც ბოროტად თვლი“.

ტაოიზმში: "მიიჩნიე შენი მეზობლის მოგება შენს მოგებად, მისი ზარალი შენს ზარალად".

ინდუიზმში: "არ გაუკეთო სხვებს ის, რაც დაგიშავებს."

ისლამში: „არ შეიძლება ეწოდოს მორწმუნე, ვინც თავის დას ან ძმას არ უსურვებს ისევე, როგორც თავად სურს“.

იუდაიზმში: „რაც შენთვის საძულველია, არ გაუკეთო სხვას“.

ქრისტიანობაში: „გაუკეთე სხვებს ის, რაც გინდა, რომ გაგიკეთონ“.

ზემოაღნიშნული ციტატების მთავარი ზოგადი იდეა არის ის, რომ ყველა ადამიანი თანასწორია ერთმანეთთან მიმართებაში და ისინი ყველა ადამიანური ურთიერთობების ღირსია. ეს არის მორალური განსჯის უნივერსალური წესი და ცნობილია როგორც " ოქროს წესიმორალი (ზნეობა)“.

3. ხალხური სიბრძნე მასწავლებლის სიტყვა

(ფოლკლორის შესწავლა ხდება ლიტერატურის, მუსიკის, სახვითი ხელოვნების გაკვეთილებზე. კონკრეტულ სასწავლო დაწესებულებაში ამ აკადემიური დისციპლინების სპეციფიური პროგრამების გამოყენებით მასწავლებელი აძლევს მოსწავლეებს წინასწარ დავალებებს.)

მესიჯი რიმ სადრიევისგან.

ხალხური სიბრძნე ინახავს და თაობიდან თაობას გადასცემს მნიშვნელოვან ინფორმაციას სამყაროს, ბუნების, ადამიანების შესახებ. მაგრამ ეს ინფორმაცია არ არის სპეციალური ანალიზის, ასახვის საგანი. ადამიანები მათთან ერთად მოქმედებენ მათ წარმოშობაზე ან ნამდვილობაზე ფიქრის გარეშე.

ხშირად, ამავე მიზეზით, ინფორმაცია შეიცავს საპირისპირო ინფორმაციას თავისი მნიშვნელობით. მაგალითად, რუსულ ზღაპრებში ღარიბები ყოველთვის უფრო ჭკვიანები და ჭკვიანები არიან, ვიდრე მდიდრები (ღარიბებს აქვთ დიდი პრაქტიკული გამოცდილება), ღარიბები თითქმის ყოველთვის დაუღალავი მუშაკები არიან, მაგრამ რუსული გამონათქვამები სხვა რამეს ამბობენ: ”ცხენები კვდებიან. სამსახურიდან", "მუშაობა მგელი არ არის, ის ტყეში არ გაიქცევა" ...

როგორ ფიქრობთ, რა არის ამ ფენომენის მიზეზები?

- (პასუხი: ხალხიმოიცავს სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფს, ზოგჯერ აქვსსაპირისპირო ინტერესები; ფოლკლორს კონკრეტული არ აქვსავტორი.)

4. პარამეცნიერება

(დისკუსია ეწყობა პარამეცნიერების მომხრეებისა და მოწინააღმდეგეების წინასწარ მომზადებული მესიჯების საფუძველზე.)

ახმადეევა ლილია, ზინატოვ რუსლან.

მასწავლებლის სიტყვა.

ასე რომ, პარამეცნიერება არის ფსევდომეცნიერული ცოდნა.

ადამიანისა და საზოგადოების შემეცნებითი შესაძლებლობები შეზღუდულია, ცოდნის ობიექტები კი უსაზღვრო.

(მასწავლებელი დაფაზე ხაზავს წრეს, რომლის შიგნით არის სტილიზებული ადამიანის ფიგურა.)

ყველაფერი, რაც ადამიანმა იცის, მდებარეობს წრეში. გასაგებია, რომ ადამიანის მიერ უცნობი გაცილებით მეტია, ვიდრე შეცნობილი.

სამეცნიერო ცოდნის სირთულეები და სირთულეები წარმოშობს როგორც ფენომენს, რომელიც ელოდება მეცნიერულ ახსნას და დადასტურებას (ფერმატის თეორემა), ასევე სპეკულაციას, რომელიც შორს არის სიმართლისგან ან მისკენ მიისწრაფვის (ტაილანდური აბები, როგორც უნივერსალური საშუალება სიმსუქნისა და მეტაბოლიზმის ნორმალიზაციისთვის).

5... Ხელოვნება

ხელოვნება შემეცნებისთვის იყენებს მხატვრულ გამოსახულებას და გამოხატავს ესთეტიკურ დამოკიდებულებას რეალობის მიმართ.

ჰესიოდე ამტკიცებდა, რომ მუზები ამბობენ სიცრუეს, რომელიც სიმართლის მსგავსია. ფაქტია, რომ მხატვრულ გამოსახულებაში ორი პრინციპია გაერთიანებული: ობიექტურად შემეცნებითი და სუბიექტურად შემოქმედებითი. მხატვრული გამოსახულება არის რეალობის ასახვა მისი სუბიექტური აღქმის გზით თავად მხატვრის და მათ მიერ, ვინც აღიქვამს ხელოვნების ნიმუშს.

ICT (3 სლაიდი_)

- (მასწავლებელი გვთავაზობს განიხილოს ვა. სეროვის ნახატის "გოგონა ატმებით" ილუსტრაცია.

სტუდენტები, როგორც წესი, პასუხობენ, რომ ეს გოგოა, თუ ვიმსჯელებთ ნახატის სათაურით).

მაგრამ ხელოვნებათმცოდნე დარწმუნებულია, რომ ეს მზის შუქია. კაშკაშა შუქი ავსებს ოთახს დიდი ფანჯრებიდან, მზის სხივი უკრავს ნათელ კედლებს, ანათებს თეთრ სუფრას, ფერად ფერებში ღებავს, იგივე სინათლე აისახება ჰეროინის სახეზე და ტანსაცმელზე. შუქ-ჩრდილის თამაში სურათს მიმზიდველს ხდის, რადგან სწორედ ამ თამაშს აკვირდება ადამიანი მუდმივად რეალობაში.

რა არის თითოეული თქვენგანისთვის გასული XX საუკუნის სიმბოლო?

ვ... შესწავლილი მასალის კონსოლიდაცია

ICT. (4 სლაიდი)

დაწერეთ ესსე ერთ-ერთ შემდეგ თემაზე:

მაგალითად, ერთ-ერთი მითის გამოყენებით, დაადგინეთ, რომელ მოვლენებს განიხილავდნენ ადამიანის ცხოვრებაში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი Უძველესი საბერძნეთიან შიგნით Ანტიკური რომი(სურვილისამებრ).

ფრანგმა პოეტმა ა. მუსეტმა თქვა, რომ გამოცდილება არის სახელი, რომელსაც ადამიანები უმეტესობა ასახელებს სისულელეებს, რომლებიც გაკეთდა ან უსიამოვნებების გამო. ის მართალია?

დაიმახსოვრე და დაწერე რამდენიმე ანდაზა და გამონათქვამი. მიეცით მათ ღირებულებითი შეფასება.

გააკეთეთ რუსული ხალხური ზღაპრის ანალიზი (მოსწავლეთა არჩევანით), როგორც შემეცნების ფორმა და აზროვნების ფორმირება.

(მასწავლებელი აგროვებს ესეებს გადამოწმებისთვის.)

VIᲡაშინაო დავალება

11, კითხვები და ამოცანები გვ 124 - 126

ლექცია:

წინა გაკვეთილზე ითქვა ადამიანის მსოფლმხედველობის ელემენტებზე. Მათ შორის მნიშვნელოვანი ადგილიმიიღოს ცოდნა. ცოდნა გარემომცველი სამყაროს, ბუნების, ადამიანის შესახებ არის საკუთარი შემეცნებითი და კვლევითი საქმიანობის შედეგი. ისინი ასევე გროვდება საუკუნეების განმავლობაში და გადაეცემა თაობიდან თაობას, როგორც ძვირფას გამოცდილებას. ცოდნა მუდმივად ღრმავდება, ფართოვდება და იხვეწება. გავიხსენოთ დღევანდელი გაკვეთილის ძირითადი განმარტება:

ცოდნა- ეს არის ადამიანის მსოფლმხედველობის ერთ-ერთი ელემენტი, რომელიც მოქმედებს ასიმილირებული ცნებების, კანონების, პრინციპების სახით.

ეპისტემოლოგია - მეცნიერება ცოდნის შესახებ

შეგიძლია ყველაფერი იცოდე? რა არის ადამიანის ცოდნის საზღვრები? ვეძებ პასუხებს ამ და მსგავს კითხვებზე ფილოსოფიური მეცნიერებაეპისტემოლოგია - მოძღვრება ცოდნისა და შემეცნების შესაძლებლობების შესახებ. შემეცნება არის ეპისტემოლოგიის მთავარი საგანი, რომელიც არის ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროსა და საკუთარი თავის შესახებ ცოდნის შეძენის პროცესი. შემეცნებითი აქტივობის დროს ადამიანი იკვლევს საგნების და ფენომენების გარე მხარეებს და შინაგან არსს. ეპისტემოლოგიის ერთ-ერთი მთავარი კითხვაა: "ჩვენ ვიცნობთ სამყაროს?". ხალხი მას სხვადასხვანაირად ეხმაურება და, შესაბამისად, იყოფიან გნოსტიკოსებად (ოპტიმისტებად), აგნოსტიკოსებად (პესიმისტებად) და სკეპტიკოსებად. თუ გნოსტიკოსები თვლიან, რომ სამყარო შეცნობადია, მაშინ აგნოსტიკოსები უარყოფენ ასეთ შესაძლებლობას და სკეპტიკოსები არ უარყოფენ სამყაროს შეცნობის შესაძლებლობას, მაგრამ ეჭვობენ მიღებული ცოდნის სანდოობაში, მისი ჭეშმარიტების სანდოობაში.

შემეცნება იწყება სამყაროს სენსორული აღქმით და თანდათან გადაიქცევა სამყაროს რაციონალურ გაგებაში. მოდით შევხედოთ ცოდნის ეტაპებს.

შემეცნების ეტაპები (დონეები).

შემეცნების ორი ეტაპია: სენსუალური და რაციონალური. სენსორული შემეცნება ხდება გრძნობების (მხედველობა, შეხება, ყნოსვა, სმენა, გემო) დახმარებით. ეს არის შემეცნების პირდაპირი ფორმა, რომლის პროცესშიც ცოდნა მიიღება უშუალო კონტაქტით. მაგალითად, თქვენ გამოხვედით გარეთ და გაცივდით. ამრიგად, სენსორული დონე საშუალებას აძლევს ადამიანს შეეცნოს შემეცნების ობიექტის მხოლოდ გარეგანი თვისებები. ეს დონე მოიცავს სამ ფორმას. დაიმახსოვრე ისინი:

სენსაცია- ცოდნის ობიექტის ინდივიდუალური თვისებების ცნობიერებაში ასახვა. მაგალითად, ვაშლი მჟავეა, ხმა სასიამოვნოა, ღუმელი ცხელია.

Აღქმა- მთლიანობაში ცოდნის ობიექტის ყველა თვისების ასახვა. მაგალითად, ჩვენ ვჭამთ ვაშლს, ვგრძნობთ მის გემოს (ცალკე თვისებას), მაგრამ ამავე დროს აღვიქვამთ ვაშლის სუნს, ფერს, ფორმას მთლიანობაში.

Შესრულება - შემეცნების აღქმული ობიექტის გამოსახულება, შენახული მეხსიერებაში. მაგალითად, შეგვიძლია გავიხსენოთ და წარმოვიდგინოთ, რა გემრიელი იყო ის ვაშლი, რომელიც გუშინ ვჭამეთ. რეპრეზენტაცია შეიძლება მოხდეს არა მხოლოდ მეხსიერების, არამედ წარმოსახვის დახმარებით. ასე რომ, სახლის აშენების დაწყებამდეც კი, არქიტექტორს შეუძლია წარმოიდგინოს, როგორი იქნება ის.

სენსორული შემეცნების შედეგია გამოსახულება... დიდია სენსორული შემეცნების როლი. გრძნობის ორგანოები აკავშირებს ადამიანს გარესამყაროსთან, მათ გარეშე მას არ შეუძლია აზროვნება და შემეცნება. სენსუალური ცოდნა თანდაყოლილია არა მხოლოდ ადამიანში, არამედ უმაღლეს ცხოველებშიც.

შემდეგი ნაბიჯი არის რაციონალური შემეცნება ხდება გონებისა და აბსტრაქტული აზროვნების დახმარებით. თუ სენსორული შემეცნება ხდება უშუალოდ, მაშინ რაციონალური არის შემეცნების არაპირდაპირი ფორმა. მაგალითად, იმის გასარკვევად, ცივა თუ არა, ადამიანს სახლიდან გასვლა არ სჭირდება, უბრალოდ თერმომეტრს შეხედეთ. თუ სენსორულ დონეზე ადამიანი იცნობს ცოდნის ობიექტის გარეგნულ თვისებებს, მაშინ რაციონალურ დონეზე დგინდება ობიექტის შინაგანი თვისებები, მისი არსი. ცოდნის ეს დონე ასევე მოიცავს სამ ფორმას:

Შინაარსი- ეს არის აზრი, რომელიც აფიქსირებს ცოდნის ობიექტის ნიშნებსა და თვისებებს. მაგალითად, "ხე". ადამიანის გონებაში ცნებები დაკავშირებულია ერთმანეთთან და ქმნიან განსჯას.

განაჩენი- აზრი, რომელიც ადასტურებს ან უარყოფს რაიმეს ცნობად ობიექტს. მაგალითად, "ყველა ხე ეკუთვნის მცენარეთა კლასს".

დასკვნა - საბოლოო დასკვნა, რომელიც ყალიბდება ცნებებსა და განსჯებზე ფიქრის პროცესში. მაგალითად, „ნაძვი წიწვოვანი ხეა. ვინაიდან ყველა ხე მცენარეთა კლასს მიეკუთვნება, მაშასადამე, ნაძვი ასევე მცენარეა. ”

რაციონალური ცოდნის შედეგია ცოდნა... რაციონალური ცოდნა მხოლოდ ადამიანშია თანდაყოლილი. განვიხილოთ ილუსტრაცია. აზროვნება არის ჰოლისტიკური პროცესი, რომელიც ხდება სენსორული და რაციონალური შემეცნების შედეგად.

შემეცნების რომელი დონეა უფრო მნიშვნელოვანი, უფრო პირველადი? ამ საკითხთან დაკავშირებით ფილოსოფიაში გაჩნდა ორი საპირისპირო მიმართულება: რაციონალიზმი და სენსაცალიზმი (ემპირიზმი). რაციონალისტები ცოდნის საფუძვლად გონებას აღიარებენ და აბსტრაქტული აზროვნება... მათთვის სენსორული ცოდნა მეორეხარისხოვანია. ხოლო სენსაციონისტები (ემპირისტები) პირველ ადგილზე აყენებენ შეგრძნებას, აღქმას და წარმოდგენას, ანუ გრძნობებს. მათთვის რაციონალური ცოდნა მეორეხარისხოვანია.

სინამდვილეში, შემეცნების სენსორული და რაციონალური დონეები ერთიანი პროცესია. უბრალოდ, ზოგიერთ შემეცნებაში ჭარბობს სენსორული შემეცნება, ზოგში კი რაციონალური.

ცოდნის სახეები

შემეცნება შესაძლებელია მრავალფეროვან სფეროებში. არსებობს მრავალი სახის ცოდნა, შესაბამისად, და ცოდნის სახეობა. განვიხილოთ სამეცნიერო და არამეცნიერული ცოდნა.

Მეცნიერული ცოდნაარის ობიექტური და დასაბუთებული ჭეშმარიტი ცოდნის მიღების სისტემურად ორგანიზებული პროცესი.

მისი მახასიათებლები და გამორჩეული თვისებებია:

• ობიექტურობა - სამყაროს შესწავლის სურვილი ისეთი, როგორიც არის, ცოდნის საგნის ინტერესებისა და მისწრაფებების მიუხედავად.
• მოქმედების ვადა - ცოდნის განმტკიცება მტკიცებულებებით, ფაქტებითა და ლოგიკური დასკვნებით.
• რაციონალურობა - აზროვნებაზე მეცნიერულ ცოდნაზე დაყრდნობა, პირადი მოსაზრებების, ემოციების, გრძნობების გამორიცხვა.
• თანმიმდევრულობა - სტრუქტურირებული სამეცნიერო ცოდნა.
• გადამოწმებადობა - ცოდნის დადასტურება პრაქტიკაში.

განვიხილოთ მეცნიერული შემეცნების პროცესი ბიოლოგის კვლევის მაგალითზე, რომელიც სწავლობს მცენარის სიმაღლის დამოკიდებულებას კლიმატზე. ასე რომ, მეცნიერმა ვარაუდობს, რომ ხეები საშუალოდ უფრო მაღალია თბილი კლიმატის მქონე ადგილებში. (ეს არის ჰიპოთეზის ფორმულირება, რომელიც დასტურდება ან უარყოფილია კვლევის შედეგებით.) მტკიცებულებების ძიებაში ბიოლოგი გაემართა სამხრეთით, გაზომა სამასი ხის სიმაღლე, ჩაწერა გაზომვების შედეგები. (ეს არის სამეცნიერო ცოდნის ემპირიული დონე.) ლაბორატორიაში დაბრუნებულმა მეცნიერმა გააკეთა გამოთვლები, შეადარა მონაცემები, საბოლოოდ დაადასტურა თავისი ჰიპოთეზის სისწორე და გააკეთა დასკვნები. (ეს არის თეორიული დონე.)

მეცნიერული ცოდნა შეუძლებელია მიზეზ-შედეგობრივი კავშირების იდენტიფიცირების გარეშე. ერთი ფენომენი ან მოვლენა დაკავშირებულია სხვასთან, რომელსაც ეწოდება მიზეზი და იწვევს შედეგს. ავიღოთ ძალიან მარტივი მაგალითი. პეტია და კოლია მიდიან ვიწრო ბილიკზე (მოვლენა). პეტიამ კოლიას ფეხი დაადგა (მოვლენა). შედეგი არის ფეხის ტკივილი. მიზეზი ვიწრო გზაა. ამრიგად, მიზეზ-შედეგობრივი კავშირების იდენტიფიცირება ნიშნავს, რომ აუცილებელია ერთი ფენომენის დამოკიდებულების დადგენა მეორეზე.

მეცნიერული ცოდნის ერთ-ერთი სახეობაა სოციალური ცოდნა.

სოციალური შემეცნება- ეს არის საზოგადოების, კულტურის, ადამიანის ფუნქციონირების კანონებისა და პრინციპების ცოდნა.

სოციალური შემეცნების შედეგია სოციალური და ჰუმანიტარული ცოდნა, რომელსაც ვსწავლობთ ისტორიისა და სოციალური კვლევების გაკვეთილებზე. სოციალური კვლევები, თუმცა, არის ინტეგრირებული სასკოლო საგანი და მოიცავს რამდენიმე სოციალურ და ჰუმანიტარულ მეცნიერებას (ფილოსოფია, სოციოლოგია, ეკონომიკა, პოლიტიკური მეცნიერება, იურისპრუდენცია, კულტურული კვლევები, ფსიქოლოგია და ა.შ.). სოციალური შემეცნება საბუნებისმეტყველო მეცნიერებისგან განსხვავდება რიგი არსებითი მახასიათებლით. განვიხილოთ ისინი:

• თუ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებაში სუბიექტი არის პიროვნება, ხოლო ობიექტი არის საგნები და ფენომენები, მაშინ სოციალურ შემეცნებაში სუბიექტი და შემეცნების ობიექტი ერთმანეთს ემთხვევა, ანუ ადამიანები იცნობენ საკუთარ თავს;
• თუ საბუნებისმეტყველო ცოდნის მთავარი მახასიათებელი ობიექტურობაა, მაშინ სოციალური და ჰუმანიტარული ცოდნა სუბიექტურია, რადგან სოციოლოგების, ისტორიკოსების, ეთნოგრაფების, სამართალმცოდნეების კვლევის შედეგების ინტერპრეტაცია ხდება საკუთარი შეხედულებებისა და განსჯის მიხედვით;
• თუ მეცნიერები ბუნების მეცნიერები არიან, რომლებიც სწავლობენ ბუნებას, ისწრაფვიან მიღწევისთვის აბსოლუტური სიმართლე, შემდეგ მეცნიერები, რომლებიც სწავლობენ ადამიანს და საზოგადოებას, აღწევენ შედარებით ჭეშმარიტებას, რადგან საზოგადოება დინამიურია და მუდმივად ცვალებადია;
• შემეცნების მრავალი ბუნებრივი სამეცნიერო მეთოდის გამოყენება სოციალურ შემეცნებაში შეზღუდულია, მაგალითად, ინფლაციის მაჩვენებლის მიკროსკოპით შესწავლა შეუძლებელია, ეს ხდება აბსტრაქციით.

სოციალური შემეცნების დაწყების იმპულსი არის სოციალური ფაქტები (პიროვნების ან ჯგუფის მოქმედებები), სხვისი მოსაზრებები და განსჯები, აგრეთვე ადამიანების მატერიალური და არამატერიალური საქმიანობის შედეგები. სოციალური კვლევა მიზნად ისახავს ისტორიული ნიმუშების აღმოჩენას და სოციალური პროგნოზირებას. ამ მიზნების მისაღწევად მეცნიერები და მკვლევარები იყენებენ სოციალურ რეალობას (პრაქტიკა), ისტორიულ ინფორმატორებს (არქეოლოგია, დოკუმენტები) და თაობების გამოცდილებას.

ისტორიული ნიმუშების აღმოჩენა ხდება მაშინ, როდესაც ვლინდება ობიექტურად განმეორებადი კავშირი სოციალურ ფენომენებსა და პროცესებს შორის. რა თქმა უნდა, ისტორიული მოვლენები და პიროვნებები უნიკალურია, მაგალითად, არ შეიძლება იყოს ორი აბსოლუტურად იდენტური ომი ან პრეზიდენტი. თუმცა, ზოგიერთი მათგანი თანდაყოლილია საერთო მახასიათებლებიდა ტენდენციები. როდესაც ეს თვისებები და ტენდენციები მუდმივად მეორდება, შეიძლება საუბარი ისტორიულ ნიმუშზე. ისტორიული ნიმუშის მაგალითია ნებისმიერი იმპერიის აღზევება და დაცემა.

საზოგადოებისა და ისტორიის შესწავლის ორი მიდგომა არსებობს:

ფორმირება (კ. მარქსი, ფ. ენგელსი);

ცივილიზაციური (ო. შპენგლერი, ა. ტოინბი).

საზოგადოებების კლასიფიკაცია ფორმაციული მიდგომის ფარგლებში ეფუძნება სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების რეგულარულ ცვლილებას ქვედადან უფრო მაღალზე, მარტივიდან რთულზე: პრიმიტიული საზოგადოება → მონათა საზოგადოება → ფეოდალური საზოგადოება → კაპიტალისტური საზოგადოება → კომუნისტური საზოგადოება... ამ განვითარების მამოძრავებელი ძალა არის კლასობრივი ბრძოლა, მაგალითად, მონათა საზოგადოებაში - ბრძოლა მონათმფლობელებსა და მონებს შორის, ფეოდალურ საზოგადოებაში - ბრძოლა ფეოდალებსა და გლეხებს შორის. ისტორიის მანძილზე საზოგადოება ვითარდება, გადადის ერთი ფორმირებიდან მეორეზე. ამ მოძრაობის საბოლოო მიზანი კ.მარქსის, ფ.ენგელსის, შემდეგ კი ვ.ი. ლენინი არის კომუნიზმი.

სოციალურ-ეკონომიკური წყობა- ეს არის საზოგადოების ევოლუციის ეტაპი, რომელსაც ახასიათებს საწარმოო ძალების განვითარების გარკვეული ეტაპი და მის შესაბამისი საწარმოო ურთიერთობები.

თუ ფორმაციული მიდგომა ყურადღებას ამახვილებს ზოგადზე, მაშინ ცივილიზაციური მიდგომა შეისწავლის თითოეული ერის თუ ქვეყნის ისტორიის უნიკალურობასა და ორიგინალურობას. ამიტომ საზოგადოებების კლასიფიკაცია ცივილიზაციური მიდგომის ფარგლებში ეფუძნება სულიერ, იდეოლოგიურ, კულტურულ ფაქტორს. ისტორიისა და საზოგადოების შესწავლის ეს მიდგომა ორიენტირებულია კონკრეტული საზოგადოების ლოკალურ და რეგიონალურ მახასიათებლებზე. ასე რომ, ისინი განასხვავებენ რუსულ, ჩინურ, იაპონურ, ინდურ საზოგადოებებსა თუ ცივილიზაციებს. არის ცივილიზაციები, რომლებიც დიდი ხანია გაქრა, მაგალითად, მაიას ცივილიზაცია, რომაული ცივილიზაცია. თანამედროვე მეცნიერთა უმეტესობა იცავს ცივილიზაციურ მიდგომას ისტორიისა და საზოგადოების შესწავლის მიმართ.

ცივილიზაცია- ეს არის სოციალური განვითარების ეტაპი, რომელსაც აქვს კონკრეტული რეგიონის მატერიალური წარმოების, სულიერი კულტურის, ცხოვრების წესის სტაბილური მახასიათებლები.

სოციალური პროგნოზირება ეხება ფუტუროლოგიის მეცნიერებას. მისი მთავარი მიზანიარის საზოგადოების ან მისი ობიექტების განვითარების ვარიანტების შემუშავება. პროგნოზირება შესაძლებელია საზოგადოების სხვადასხვა სფეროში, ეკონომიკურ, იურიდიულ, კულტურულ სფეროებში. იგი ხორციელდება ისეთი მეთოდებით, როგორიცაა ანალიზი, შედარება, კითხვა, ექსპერიმენტი და ა.შ. სოციალური პროგნოზირების ღირებულება დიდია. მაგალითად, შრომის ბაზრის პროგნოზირება გვაწვდის ინფორმაციას მოთხოვნადი პროფესიებისა და ვაკანსიების შესახებ.

მოკლედ ვისაუბროთ არამეცნიერულ ცოდნაზე და მის ტიპებზე.

არამეცნიერული ცოდნა - სამყაროს ცოდნა რწმენასა და ინტუიციაზე დაფუძნებული.

• ჩვეულებრივი შემეცნება ადამიანზე დაკვირვებისა და საღი აზრის საფუძველზე, მის ცხოვრებისეულ გამოცდილებასთან შესაბამისობაში. ყოველდღიურ ცოდნას დიდი პრაქტიკული ღირებულება აქვს, არის გზამკვლევი ადამიანის ყოველდღიური ქცევისთვის, მისი ურთიერთობა სხვა ადამიანებთან და ბუნებასთან. ყოველდღიური ცოდნის დამახასიათებელი თვისება ის არის, რომ ისინი აღწერენ იმას, რაც ხდება: „ქაღალდი იწვის“, „ამოყრილი ნივთი აუცილებლად დაეცემა მიწაზე“, მაგრამ არ ხსნიან, რატომ არის ასე და არა სხვაგვარად.

• მითოლოგიური ცოდნა არის რეალობის ფანტასტიკური ასახვა. მითები გაჩნდა პრიმიტიული საზოგადოება... აქვს პრიმიტიული ხალხიარ იყო საკმარისი გამოცდილება ადამიანისა და სამყაროს წარმოშობის ჭეშმარიტი მიზეზების, ბუნებრივი მოვლენების გასაგებად, ამიტომ ისინი ახსნილი იყო მითებისა და ლეგენდების გამოყენებით. მითები ჯერ კიდევ არსებობს. თანამედროვე მითების გმირები არიან სანტა კლაუსი, ბაბა იაგა, ბეტმენი და ა.შ.

• რელიგიური ცოდნა - ეს არის ცოდნა რელიგიურ ტექსტებზე (ბიბლია, ყურანი და ა.შ.).

• მხატვრული შემეცნება - ეს არის ცოდნა ხელოვნების საშუალებით, სამყარო აისახება არა ცნებებში, არამედ ლიტერატურის ან თეატრის, მუსიკის ან კინოს, არქიტექტურისა თუ ფერწერის ნაწარმოებების მხატვრულ გამოსახულებებში.

• ხალხური სიბრძნე - ეს არის საუკუნეების განმავლობაში დაგროვილი და თაობიდან თაობას გადაცემული ზღაპრები, ანდაზები და გამონათქვამები, სიმღერები, რომლებიც ასწავლიან როგორ მოიქცეთ სხვებთან მიმართებაში.

• პარამეცნიერება- ფსევდომეცნიერული ცოდნა, რომელიც წარმოიშვა დიდი ხნის წინ, როდესაც მეცნიერება ჯერ კიდევ არ იყო საკმარისად განვითარებული. მეცნიერებისგან განსხვავებით, პარამეცნიერება არ გვაწვდის ფაქტებს, ის ემყარება ვარაუდებს, რომლებიც კვლევის შედეგად ვერ პოულობენ მათ დადასტურებას. პარამეცნიერებია უფოლოგია, ასტროლოგია, ტელეპათია, მაგია, ექსტრასენსორული აღქმა და სხვა.

ვარჯიში:მიეცით არგუმენტები, რომლებიც ადასტურებს ცოდნის სარგებელს ინდივიდებისთვის, საზოგადოებისა და სახელმწიფოსთვის. დაწერეთ თქვენი აზრი კომენტარებში. იყავით აქტიური, დავეხმაროთ ერთმანეთს ესეს არგუმენტების ყუთის შევსებაში)))