გლობალიზაციის არსი და წინააღმდეგობები. გლობალიზაცია, როგორც სამეცნიერო პრობლემა თანამედროვე ფილოსოფიის განვითარების კონტექსტში

© A.V. ზოლინი, 2007 წ

გლობალიზაციის კონცეფცია

A.V. ზოლინი

ორი ათწლეულის მანძილზე აკრიტიკებდნენ „გლობალიზაციის“ ცნებას, იდენტიფიცირებდნენ გლობალიზმთან, ინტერნაციონალიზაციასთან და ხშირად ვესტერნიზაციასთან, რაღაც ტექნოლოგიამდე, რომლის მიზანია ძირი გამოუთხაროს ეროვნული სახელმწიფოს საფუძველს. ავტორთა უმეტესობა გლობალიზაციას ხედავს, როგორც კაპიტალიზმის განვითარების თანამედროვე ეტაპს პოსტინდუსტრიულ, საინფორმაციო საზოგადოებაში. ამერიკელი სოციოლოგი და პოლიტოლოგი ე.ჰოფმანი თვლის, რომ „გლობალიზაცია არის გლობალური მასშტაბის რეპროდუქცია იმისა, რაც ნაციონალურმა კაპიტალიზმმა შექმნა მე-19 საუკუნეში. სხვა და სხვა ქვეყნები". მ. კასტელსი განმარტავს გლობალიზაციას, როგორც „ახალ კაპიტალისტურ ეკონომიკას“, რომელიც ვითარდება წარმოებისა და განაწილების მართვის „ქსელური სტრუქტურების“ მეშვეობით.

ვ.მარტინოვი გლობალიზაციას უკავშირებს „მსოფლიო კაპიტალიზმის ექსპანსიას“ „ამერიკულ-ცენტრიზმის“ დომინირებასთან1. გლობალიზაციის ინსტიტუტის დირექტორის ბ.კაგარლიცკის აზრით, „გლობალიზმი“ და „ანტიგლობალიზმი“, როგორც ტერმინები გაჩნდა 1990-იანი წლების შუა ხანებში, რათა ყურადღება გადაეტანა ობიექტური რეალობიდან - კაპიტალიზმი. კაპიტალიზმის განხილვის საგანი შეიცვალა კამათი გლობალიზმსა და ანტიგლობალიზმზე. რეალურად საუბარია კაპიტალიზმზე, ადამიანთა უფლებებზე და ამასთან დაკავშირებით მის მიმართ დამოკიდებულებაზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „გლობალიზაცია არის ფინანსური კაპიტალის ძალა, ხოლო ანტიგლობალიზაცია არის სამოქალაქო საზოგადოების წინააღმდეგობა და არა ნაციონალისტური ელემენტების ქმედებები“2.

გლობალიზაციის დეტალურ განმარტებას გვთავაზობს მ. ერჩერი, რომელიც მასში ხედავს მრავალმხრივ პროცესს, რომელიც იწვევს სტრუქტურის, კულტურისა და სუბიექტის მზარდ გლობალურ ურთიერთდამოკიდებულებას და თან ახლავს ტრადიციული საზღვრების წაშლას. გლობალიზაცია ჩნდება როგორც ინტეგრალური სამყაროს სხვადასხვა ელემენტების ურთიერთდაკავშირება ან, უფრო ზუსტად, ურთიერთ ინტეგრაცია. ასეთი ინტერპრეტაციები

ბალიზაციები აჩვენებს ამ პროცესის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ასპექტს, რომლის მნიშვნელობა მხოლოდ უფრო ფართო კონტექსტშია ნათელი. უფრო მეტიც, კონტექსტი შეიძლება იყოს ძალიან მრავალფეროვანი. ეს, მაგალითად, არის გლობალური სოციალური ტრანსფორმაცია (I. Wallerstein) ან თანამედროვე ეპოქის მეგატენდენციების ერთობლიობა (დ. ნესბიტი). შესაძლოა, ყველაზე ფართო ფორმით, კონტექსტუალური ხედვა გამოკვეთილია რ. რობერტსონის მიერ გლობალიზაციის, როგორც ერთგვარი მდგომარეობის დახასიათებაში. ადამიანის არსებობა 3. ამგვარ განმარტებებში გლობალიზაციის შესახებ იდეები, ჩვენი აზრით, იშლება უკიდურესად ფართო თეორიულ კონტექსტში და შესაბამისად, გლობალიზაციის პროცესი კონტექსტუალიზებულია. ჩნდება კითხვა: რატომ ვერ პოულობენ მკვლევარები „ოქროს შუალედს“ ამ პროცესის გააზრებასა და განსაზღვრაში? ჩვენი აზრით, ეს განპირობებულია გარკვეული ასპექტებით: უკიდურესად რთულია გლობალიზაციის „არსის“ გამოყოფა იმავე რიგის სხვა პროცესებისგან, მაგრამ არა იდენტური; გლობალიზაცია არსებითად მრავალმხრივია, მრავალმხრივია; გლობალიზაციის თემა არ არის ცალსახა; განხილვას იწვევს აგრეთვე ისტორიული ფესვები, დინამიკა, საზღვრები, გლობალიზაციის შედეგები.

ეს არის გლობალიზაციის პროცესის კონტექსტუალიზაცია ან დაშლა ინტერნაციონალიზაციის, ინტეგრაციის, გაერთიანების თანამედროვე პროცესების მრავალშრიან სტრუქტურაში, რაც ბევრ კითხვას ბადებს გლობალიზაციის პროცესთან და ფენომენთან დაკავშირებით. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ გლობალიზაციის პროცესი ნამდვილად არსებობს? თუ პასუხი დადებითია, მაშინ რით განსხვავდება გლობალიზაცია სხვა ერთი რიგის პროცესებისგან? ანუ რა არის ამ პროცესის სიახლე? ჩვენი აზრით, უდავოა, რომ გლობალიზაციის პროცესი რეალური და ობიექტურია. კომუნისტური პარტიის ლიდერი გ.ზიუ-

განოვი თავის ნაშრომში „გლობალიზაცია: ჩიხი თუ გამოსავალი“ აღნიშნავს: „გლობალიზაცია არის ობიექტური, აუცილებელი პროცესი, რომელიც თან ახლავს კაცობრიობას მთელი მისი ისტორიის მანძილზე“4. გაითვალისწინეთ, რომ ბევრი მკვლევარი (A.S. Panarin, V.A. Kutyrev, A.I. Utkin და სხვები) აღნიშნავს გლობალიზაციის ისტორიულ ასპექტს. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ეს პროცესი არ არის რაიმე სრულიად ახალი ფენომენი კაცობრიობის ისტორიაში. ერთის მხრივ, გლობალიზაციის „სიმპტომებს“ – ინტეგრაციას, ინფორმაციის გაცვლას, ეკონომიკურ ურთიერთკავშირს და სხვას – მსოფლიოს თითქმის ყველა ქვეყნის ისტორიაში „ვაკვირდით“. მაგრამ, მეორე მხრივ, ეს პროცესები არ იყო იმ მასშტაბის, რასაც დღეს ვხედავთ. ეს, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებულია გარკვეული ფაქტორებით: სამეცნიერო და ტექნოლოგიური სიახლეებით; ერთიანი საინფორმაციო „ინტერნეტ სივრცის“ ჩამოყალიბება, რომლის ჰორიზონტზეც მოდის მსოფლიოს თითქმის ყველა ქვეყანა; განვითარებული ქვეყნების ეროვნული ეკონომიკური კაპიტალის გადაჭარბებული გაჯერება, რომელიც აჭარბებს ეროვნულ-სახელმწიფოებრივ საზღვრებს; ქვეყნების, სახელმწიფოების ეკონომიკური, პოლიტიკური, კულტურული ურთიერთშეღწევა, რაც აუცილებლად იწვევს ურთიერთდაკავშირებასა და ურთიერთდამოკიდებულებას; ინტერნაციონალიზაციისა და ინტეგრაციის მზარდი პროცესები.

კულტურული კვლევების ფარგლებში გლობალიზაცია ძალიან განსხვავებულად არის გაგებული: როგორც ტენდენცია რაიმე სახის ერთიანი მსოფლიო კულტურისა თუ ცივილიზაციის შექმნისაკენ; და როგორც სხვადასხვა კულტურების მზარდი ურთიერთმიმართება, არა ახალი კულტურის გენერირება, არამედ მათ „კონცერტზე“ აგებული; და როგორც უფრო რთული მოდელები, მაგალითად, როგორც ცნობიერების საზოგადოება, რომელიც მოიცავს გლობალური სამყაროს პროგნოზებს, რომლებიც წარმოიქმნება ადგილობრივი ცივილიზაციების სტანდარტებით (მ. უოტერსი). ამრიგად, კულტუროლოგები, პოლიტოლოგები, ეკონომისტები, იურისტები, სოციოლოგები, რელიგიური მოღვაწეები ისაუბრებენ თავიანთ თემაზე გლობალიზაციის პროცესში და ხედავენ ამ ფენომენის იმიჯს სხვადასხვა გზით, შემდგომში დაადგენენ.

საკუთარი საქმიანობის სფეროს საგნის მეშვეობით. რაც ბადებს კითხვას: შეიძლება თუ არა გლობალიზაციის მოცულობითი და სრული განმარტების მიცემა მეორის ერთი სახის ცოდნის დამატებით, რაც გამოიწვევს გლობალიზაციის კუმულაციური იმიჯს? ჩვენი აზრით, ეს შესაძლებელია, მაგრამ ამ გზით ჩვენ დავკარგავთ გლობალიზაციის არსს, რომელიც „დაიმალავს“ სხვადასხვა დისციპლინის გაუთავებელ კონტექსტში. ნაკლებად მკაფიოდ გამოხატული, მაგრამ მაინც საკმაოდ შესამჩნევია მოძრაობა ან, უფრო ზუსტად, კონკრეტული მეცნიერული ცოდნის ფილოსოფიური ცოდნისკენ გადაადგილების საჭიროება.

გლობალიზაციის „ბუნებრივ“ გაგებასა და განმარტებასთან, ჩვენი აზრით, ყველაზე ახლოს იყო რუსი ფილოსოფოსი ლ. კარაპეტიანი: ”გლობალიზაცია არის ქვეყნებს შორის ეკონომიკური, სამეცნიერო, ტექნიკური, სოციალურ-პოლიტიკური, კულტურული და სხვა ურთიერთობების დამყარების ობიექტური პროცესი და სახელმწიფოების, მათი ლიდერების და სხვა სუბიექტების პრაქტიკული საქმიანობა რეგიონებისა და კონტინენტების ურთიერთდაკავშირებული და ურთიერთდამოკიდებული ფუნქციონირების ორგანიზებაში. მსოფლიო თანამეგობრობის ქვეყნებს“6. ჩვენი კვლევისთვის ამ განსაზღვრებაში მნიშვნელოვანია შემდეგი ასპექტები: გლობალიზაცია ობიექტური პროცესია; ქვეყნებს შორის სხვადასხვა სფეროში ურთიერთშეღწევისა და დაახლოების პროცესი; სუბიექტების საქმიანობის ასპექტი რეგიონებისა და ქვეყნების ურთიერთდაკავშირებული და ურთიერთდამოკიდებული ფუნქციონირების ორგანიზებაში.

აუცილებელია აღვნიშნოთ ზემოაღნიშნული ასპექტების მიზანი, ჩვენი აზრით, ეს არის ქვეყნებისა და სახელმწიფოების უფრო კომფორტული, ხარისხიანი არსებობა და თანაარსებობა.

აქ შეიძლება საყვედური, რომ ამ განმარტებას აქვს იდეალური მოდელის ხასიათი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს ჰგავს გლობალიზაციის პროცესების იდეას. მაგრამ, ვფიქრობთ, იდეა საკმაოდ განხორციელებადია, როგორც აქ წერია

ქვეყნებსა და სახელმწიფოებს შორის სხვადასხვა სფეროში ურთიერთთანამშრომლობის შესახებ. ერთადერთი საკითხია ქვეყნებსა და სახელმწიფოებს შორის სხვადასხვა სფეროში ინტეგრაციის მექანიზმების იდენტიფიცირება და განვითარება, ასევე უარყოფითი შედეგების გაფილტვრა. გლობალიზაციის გაგებაში წინააღმდეგობები წარმოიქმნება მაშინ, როდესაც თავად გლობალიზაციის პროცესი ასოცირდება ან დიდ და ვარდისფერ ოცნებებთან.

A.V. ზოლინი. გლობალიზაციის კონცეფცია

დედამიწაზე ყველა ადამიანის აყვავებული ცხოვრების შესახებ (თ. ფრიდმანი), ან აბსოლუტური ბოროტებით ტოტალური და ყოვლისმომცველი ნიჰილიზმის პროცესით (ვ. ბეკი და სხვები).

შენიშვნები

1 ციტირებული. ავტორი: ვაშჩეკინი ნ.ი., მუნტიან მ.ა., ურსულ ლ.დ. გლობალიზაცია და მდგრადი განვითარება. მ., 2002. S. 21-25.

3 Robertson R. Mapping the Global Condition: Globalization: The Central Conception // თეორია, კულტურა, საზოგადოება. ლ., 1990. ტ. 7. No2, 3. გვ 15-30.

4 იხილეთ: სიმართლე. 2001. No32-34.

5 Kavolis V. History of Consciousness and Civilizational Analysis // შედარებითი ცივილიზაციური მიმოხილვა. 1987. No17.

6 კარაპეტიანი ლ.მ. „გლობალიზმის“ და „გლობალიზაციის“ ცნებების შესახებ // ფილოსოფიური მეცნიერებები. 2003. No3.

გლობალიზაციის პრობლემის ფილოსოფიური გაგება

1. „გლობალიზაციის“ ცნება

2. საზოგადოების ინფორმატიზაცია, როგორც გლობალური საზოგადოების შექმნის ერთ-ერთი მიზეზი

3. გლობალიზაცია ეკონომიკაში

4. გლობალიზაცია პოლიტიკურ სფეროში

5. კულტურული გლობალიზაცია: ფენომენი და ტენდენციები

6. რელიგია და გლობალიზაცია მსოფლიო საზოგადოებაში

7. გლობალიზაციის სოციოლოგიური და ფილოსოფიური თეორიები

7.1. იმპერიალიზმის თეორია

7.2. გლობალური სისტემის თეორიები E. Giddens და L. Sklar

7.3. გლობალური სოციალიზმის თეორიები

7.4. "წარმოსახვითი სამყაროების" თეორია

7.5. დერიდა გლობალიზაციის პროცესზე

1. „გლობალიზაციის“ ცნება

ქვეშ გლობალიზაციაუნდა გვესმოდეს, რომ კაცობრიობის დიდი ნაწილი იხრება ფინანსური, ეკონომიკური, სოციალურ-პოლიტიკური და კულტურული კავშირების ერთიან სისტემაში, რომელიც დაფუძნებულია ტელეკომუნიკაციისა და საინფორმაციო ტექნოლოგიების უახლეს საშუალებებზე.

გლობალიზაციის ფენომენის გაჩენის წინაპირობა იყო ადამიანის შემეცნების პროცესების შედეგი: მეცნიერული და ტექნიკური ცოდნის განვითარება, ტექნოლოგიების განვითარება, რამაც შესაძლებელი გახადა ცალკეული ინდივიდის აღქმის ობიექტების სხვადასხვა ნაწილში მდებარე ობიექტები. დედამიწას თავისი გრძნობებით და მათთან ურთიერთობაში, ისევე როგორც ბუნებრივად აღიქვამს, გააცნობიეროს ამ ურთიერთობების ფაქტი.

გლობალიზაცია არის ინტეგრაციის რთული პროცესების ერთობლიობა, რომელიც თანდათან მოიცავს (ან უკვე მოიცავდა?) ადამიანთა საზოგადოების ყველა სფეროს. თავისთავად ეს პროცესი ობიექტურია, ისტორიულად განპირობებული კაცობრიობის ცივილიზაციის მთელი განვითარებით. მეორე მხრივ, მისი ამჟამინდელი ეტაპი დიდწილად განისაზღვრება ზოგიერთი ქვეყნის და ტრანსნაციონალური კორპორაციების სუბიექტური ინტერესებით. პროცესების ამ კომპლექსის გაძლიერებასთან ერთად, ჩნდება საკითხი მათი განვითარების მართვისა და კონტროლის, გლობალიზაციის პროცესების გონივრული ორგანიზების შესახებ, ეთნიკურ ჯგუფებზე, კულტურებსა და სახელმწიფოებზე მისი აბსოლუტურად ორაზროვანი ზემოქმედების გამო.

გლობალიზაცია შესაძლებელი გახდა დასავლური ცივილიზაციის მსოფლიო გაფართოების, ამ უკანასკნელის ღირებულებებისა და ინსტიტუტების მსოფლიოს სხვა ნაწილებში გავრცელების წყალობით. გარდა ამისა, გლობალიზაცია ასოცირდება გარდაქმნებთან თავად დასავლურ საზოგადოებაში, მის ეკონომიკაში, პოლიტიკაში და იდეოლოგიაში, რაც მოხდა ბოლო ნახევარი საუკუნის განმავლობაში.

2. საზოგადოების ინფორმატიზაცია, როგორც გლობალური საზოგადოების შექმნის ერთ-ერთი მიზეზი

ინფორმაციის გლობალიზაცია იწვევს „გლობალური საინფორმაციო საზოგადოების“ ფენომენის გაჩენას. ეს ტერმინი საკმაოდ ფართოა და მოიცავს, პირველ რიგში, გლობალურ ერთიან საინფორმაციო ინდუსტრიას, რომელიც ვითარდება ეკონომიკურ და სოციალურ-პოლიტიკურ კონტექსტში ინფორმაციისა და ცოდნის მუდმივად მზარდი როლის ფონზე. ეს კონცეფცია ვარაუდობს, რომ ინფორმაცია ხდება საზოგადოებაში ღირებულება, რომელიც განსაზღვრავს ცხოვრების ყველა სხვა განზომილებას. მართლაც, მიმდინარე საინფორმაციო და საკომუნიკაციო რევოლუცია გვაიძულებს გადახედოთ ჩვენს დამოკიდებულებას ისეთ ფუნდამენტურ ცნებებთან, როგორიცაა სივრცე, დრო და მოქმედება. ყოველივე ამის შემდეგ, გლობალიზაცია შეიძლება დახასიათდეს, როგორც დროითი და სივრცითი დისტანციების შეკუმშვის პროცესი. „დროის შეკუმშვა“ სივრცის შეკუმშვის მეორე მხარეა. მცირდება რთული სივრცითი მოქმედებების დასასრულებლად საჭირო დრო. შესაბამისად, დროის ყოველი ერთეული არის შეკუმშული, სავსე აქტივობით, რამდენჯერმე აღემატება იმას, რაც ოდესმე შეიძლებოდა გაკეთებულიყო. როდესაც დრო ხდება გადამწყვეტი პირობა მრავალი სხვა მოვლენის დასრულებისთვის, რომლებიც მოჰყვება გარკვეულ მოქმედებას, დროის ღირებულება მნიშვნელოვნად იზრდება.

ზემოაღნიშნული საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ, რომ სივრცე და დრო შეკუმშულია არა თავისთავად, არამედ რთული - სივრცით და დროებით განცალკევებული მოქმედებების ფარგლებში. ინოვაციის არსი მდგომარეობს სივრცისა და დროის ეფექტური მართვის შესაძლებლობაში გლობალური მასშტაბით: სხვადასხვა დროსა და დედამიწის სხვადასხვა კუთხეში მოვლენების მასის გაერთიანება ერთ ციკლში. მოვლენების, მოძრაობების, ტრანზაქციების ამ კოორდინირებულ ჯაჭვში ყოველი ცალკეული ელემენტი იძენს მნიშვნელობას მთლიანობის შესაძლებლობისთვის.

3. გლობალიზაცია ეკონომიკაში

გლობალიზაციის მიზეზებზე ეკონომიკურ სფეროშიშემდეგი უნდა იყოს შეტანილი:

1. სამყაროს კომუნიკაციური კავშირის გაზრდა. იგი დაკავშირებულია როგორც ტრანსპორტის განვითარებასთან, ასევე საკომუნიკაციო საშუალებების განვითარებასთან.

სატრანსპორტო კომუნიკაციების განვითარება დაკავშირებულია სამეცნიერო და ტექნოლოგიურ პროგრესთან, რამაც გამოიწვია სწრაფი და საიმედო მანქანების შექმნა, რამაც გამოიწვია მსოფლიო ვაჭრობის ზრდა.

საკომუნიკაციო ტექნოლოგიების განვითარებამ განაპირობა ის, რომ ინფორმაციის გადაცემას ახლა წამის ნაწილი სჭირდება. ეკონომიკურ სფეროში, ეს გამოიხატება მენეჯერული გადაწყვეტილებების მყისიერი გადაცემით მშობელ ორგანიზაციაში, კრიზისული პრობლემების გადაჭრის სიჩქარის ზრდაში (ახლა ეს დამოკიდებულია მხოლოდ ამ სიტუაციის გაგების სიჩქარეზე და არა მონაცემთა სიჩქარეზე. გადაცემა).

2. ეროვნული ჩარჩოს მიღმა წარმოების გამოშვება. საქონლის წარმოებამ თანდათან კარგა თავისი წმინდა ეროვნული, სახელმწიფო ლოკალიზაცია და განაწილდა იმ ეკონომიკურ ზონებში, სადაც ნებისმიერი შუალედური ოპერაცია უფრო იაფი გამოდის. ახლა მმართველი კომპანია შეიძლება იყოს ერთ ადგილას, დიზაინის ორგანიზაცია სრულიად განსხვავებულ ადგილას, საწყისი ნაწილების წარმოება მესამე, მეოთხე და მეხუთეში, პროდუქტის აწყობა და გამართვა მეექვსე და მეშვიდეზე, დიზაინი შემუშავებულია მერვე ადგილზეა და მზა პროდუქციის გაყიდვა ხორციელდება - მეათე, მეცამეტე, ოცდამეერთე, ოცდამეოთხე ...

გლობალიზაციის დღევანდელი ეტაპი ეკონომიკური სფეროს განვითარებაშიახასიათებს:

1. უზარმაზარი ტრანსნაციონალური კორპორაციების (TNCs) ჩამოყალიბება, რომლებიც დიდწილად თავისუფლდებიან კონკრეტული სახელმწიფოს კონტროლისგან. მათ თავად დაიწყეს სახელმწიფოების წარმოდგენა - მხოლოდ სახელმწიფოები არიან არა "გეოგრაფიული", არამედ "ეკონომიკური", დაფუძნებული არა იმდენად ტერიტორიაზე, ეროვნებასა და კულტურაზე, არამედ მსოფლიო ეკონომიკის გარკვეულ სექტორებზე.

2. დაფინანსების არასახელმწიფო წყაროების გაჩენა: საერთაშორისო სავალუტო ფონდი, რეკონსტრუქციისა და განვითარების საერთაშორისო ბანკი და სხვა. ეს უკვე წმინდა „ფინანსური სახელმწიფოები“ ორიენტირებულია არა წარმოებაზე, არამედ ექსკლუზიურად ფულადი სახსრების ნაკადებზე. ამ არასახელმწიფო საზოგადოებების ბიუჯეტები ხშირად ბევრჯერ აღემატება მცირე და საშუალო ზომის ქვეყნების ბიუჯეტებს. ეს „ახალი სახელმწიფოები“ დღეს რეალობის მთავარი გამაერთიანებელი ძალაა: ნებისმიერი ქვეყანა, რომელიც ცდილობს მსოფლიო ეკონომიკურ პროცესებში ჩართვას, იძულებულია მიიღოს მათ მიერ ჩამოყალიბებული პრინციპები. ის გულისხმობს ადგილობრივი ეკონომიკის რესტრუქტურიზაციას, სოციალურ რესტრუქტურიზაციას, ეკონომიკური საზღვრების გახსნას, ტარიფებისა და ფასების ჰარმონიზაციას გლობალურ ბაზარზე დადგენილთან და ა.შ.

3. გლობალური ელიტის ფორმირება - ადამიანთა ძალიან ვიწრო წრე, რომლებიც რეალურად ახდენენ გავლენას ფართომასშტაბიან ეკონომიკურ და პოლიტიკურ პროცესებზე. ეს გამოწვეულია ტოპ მენეჯმენტის დაქირავებით მთელ მსოფლიოში.

4. მესამე სამყაროს ქვეყნების ყველაზე ღარიბი, მაგრამ ცოცხალი ძალის რეზერვებით მდიდარი მუშახელის იმპორტი ევროპასა და შეერთებულ შტატებში, სადაც დემოგრაფიული ვარდნაა.

5. „ეროვნული რეალობების“ უწყვეტი შერევა. სამყარო იძენს ფრაქტალურობის მახასიათებლებს: მის ნებისმიერ ორ წერტილს შორის, რომელიც მიეკუთვნება ერთ კომპლექტს (ერთ ეკონომიკას, ერთ ეროვნულ კულტურას), ყოველთვის შეგიძლიათ მოათავსოთ მესამე, რომელიც ეკუთვნის მეორე კომპლექტს (სხვა ეკონომიკა, მეორე ეროვნული კულტურა). ეს გამოწვეულია იმით, რომ ორი კონტრნაკადი მიდის "გლობალიზაციის გზაზე": ვესტერნიზაცია - დასავლური შაბლონების (ცხოვრების შაბლონების) შემოტანა სამხრეთსა და აღმოსავლეთში და ორიენტალიზაცია - აღმოსავლეთისა და სამხრეთის შაბლონების დანერგვა. დასავლური ცივილიზაცია.

6. კაცობრიობის არადასავლური სფეროები ხდება ეკონომიკური გლობალიზაციის ობიექტები; ბევრი სახელმწიფო ამ შემთხვევაში კარგავს თავისი სუვერენიტეტის მნიშვნელოვან ნაწილს, განსაკუთრებით ეკონომიკური ფუნქციის განხორციელებასთან დაკავშირებით, იმავდროულად, არის „სხვა არაფერი, თუ არა გლობალური კაპიტალიზმის ხელშეწყობის იარაღი“. ბევრ მათგანს ეკისრება ეკონომიკური გლობალიზაციის ხარჯები, რომელიც ასიმეტრიული ხდება, სიმდიდრით კონცენტრირებულია უპრეცედენტო ხარისხით ერთ პოლუსზე და სიღარიბე მეორეზე.

ამრიგად, ეკონომიკა ხდება გლობალიზაციის წამყვანი სფერო, საიდანაც ის აუცილებლად ვრცელდება საზოგადოების სხვა სფეროებზე, რაც იწვევს შორსმიმავალ სოციალურ, სოციოკულტურულ და პოლიტიკურ ცვლილებებს იმ კერის მიღმა, სადაც ისინი წარმოიქმნება.

4. გლობალიზაცია პოლიტიკურ სფეროში

გლობალური ეკონომიკის შემდეგ დაიწყო მსოფლიო პოლიტიკის ფორმირება.

პოლიტიკურ სფეროში გლობალიზაციის წინაპირობა იყო, პირველ რიგში, 1950-60-იანი წლების ტექნოლოგიური რევოლუცია, რამაც გამოიწვია მატერიალური წარმოების, ტრანსპორტის, ინფორმატიკის და კომუნიკაციების განვითარება. და, მეორე, პირველის შედეგად, ეკონომიკის გასვლა ეროვნულ ჩარჩოებს მიღმა.

სახელმწიფო ვეღარ აკონტროლებს ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და სოციალურ სფეროებში გაცვლას, ის კარგავს თავის ყოფილ მონოპოლიურ როლს, როგორც საერთაშორისო ურთიერთობების მთავარ სუბიექტს. ნეოლიბერალიზმის მხარდამჭერების, ტრანსნაციონალური კომპანიების, არასამთავრობო ორგანიზაციების, ცალკეული ქალაქების ან სხვა ტერიტორიული თემების, სხვადასხვა ინდუსტრიული, კომერციული და სხვა საწარმოების და ბოლოს ცალკეულ პირებს შეუძლიათ იმოქმედონ საერთაშორისო ურთიერთობების სრულფასოვან სუბიექტებად.

სახელმწიფოებს შორის ტრადიციულ პოლიტიკურ, ეკონომიკურ, სამხედრო ურთიერთობებს ავსებს სხვადასხვა კავშირები ამ სახელმწიფოების რელიგიურ, პროფესიულ, პროფკავშირულ, სპორტულ და ბიზნეს წრეებს შორის და მათი როლები ზოგჯერ შეიძლება იყოს თანაბარი. სახელმწიფოს მიერ საერთაშორისო კომუნიკაციაში ყოფილი ადგილისა და როლის დაკარგვამ ტერმინოლოგიაშიც ჰპოვა გამოხატულება - ტერმინი „საერთაშორისო“ ტერმინით „ტრანსნაციონალური“ ჩანაცვლება, ანუ სახელმწიფოსგან დამოუკიდებლად, მისი უშუალო მონაწილეობის გარეშე.

თანამედროვე ფილოსოფიური აზროვნების როლი მსოფლიო პრობლემების შეფასებასა და გადაჭრაში მრავალფეროვანია. როგორც მრავალი მკვლევარი აღნიშნავს, XX საუკუნის ბოლო ათწლეულებში. მოდაში შემოვიდა ეგრეთ წოდებული „პოსტ-არაკლასიკური ფილოსოფია“, რომელმაც განიხილა თანამედროვე კულტურაში არსებული კრიზისული მოვლენები და ახალი საინფორმაციო ტექნოლოგიების გაფართოებით გამოწვეული პრობლემები, ასევე მასმედიის სწრაფი განვითარება. ამავდროულად, დომინანტი დაკავშირებულია გლობალიზაციის შესაძლო შედეგების ყოვლისმომცველ კონცეპტუალურ და მეთოდოლოგიურ გააზრებასთან, საერთაშორისო საზოგადოების წინაშე არსებული უმნიშვნელოვანესი ამოცანების განსაზღვრასთან. ფილოსოფოსების უახლესი სტატიებით ვიმსჯელებთ, ეს მოიცავს მოდერნიზაციის თეორიას, პოსტინდუსტრიული საზოგადოების კონცეფციას, მსოფლიო სისტემის თეორიას, პოსტმოდერნიზმის იდეას, "გლობალური რისკის საზოგადოების" კონცეფციას და ა.

სწრაფი პროგრესი ხელს უწყობს თანამედროვე ფილოსოფიის საგნის გაფართოებას ჰუმანიტარული მეცნიერებები, ინჟინერიისა და ტექნოლოგიების უახლეს მიღწევებთან ერთად ადამიანების ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ამან გამოიწვია ისეთი ახალი დისციპლინების ჩამოყალიბება, როგორიცაა კომუნიკაციების ფილოსოფია, ინფორმატიკის ფილოსოფია, ტექნოფილოსოფია, ანთროპოსოფია, ბიოეთიკა და სამედიცინო ეთიკა, გონება და ტვინი და სხვა. სოციალური განვითარებაკაცობრიობა მე-20 საუკუნის ბოლოს და 21-ე საუკუნის დასაწყისში გახდა მიზეზი ტენდერის ფილოსოფიის, ბავშვობის ფილოსოფიის, განათლების ფილოსოფიის, ბიზნეს ეთიკის და ა.შ.

ბოლო წლებში განვითარებულმა მოვლენებმა აიძულა ხალხი ახალი თვალი შეეხედათ საერთაშორისო ურთიერთობებისა და საერთაშორისო უსაფრთხოების სისტემას და, მართლაც, მთელ თანამედროვე სამყაროს: კონფლიქტის მსვლელობისას ძალიან ბევრი საშიში ტენდენცია და გამოწვევა გაჩნდა. და, რა თქმა უნდა, მათი გაგების ბოლო სიტყვა არ უნდა ეკუთვნოდეს თანამედროვე ფილოსოფიას.

კაცობრიობა შეიცვალა. ის უფრო დიდი გახდა და აღარ შემოიფარგლება ინდივიდების მარტივი კოლექციით. გლობალიზაცია სწრაფად შემოიჭრა ჩვენს ცხოვრებაში.

ტერმინი „გლობალიზაცია“ შედარებით ცოტა ხნის წინ შემოვიდა სამეცნიერო პოლიტიკურ ეკონომიკაში, სადღაც გასული საუკუნის 80-90-იანი წლების მიჯნაზე. ამ სიტყვას დაიწყო ეწოდოს პროცესი, რომელიც იწვევს რეაქციას მსოფლიო საზოგადოებაში მგზნებარე მხარდაჭერიდან კატეგორიულ უარყოფამდე.

გლობალიზაციის არსი არის როგორც ხალხის, ისე სახელმწიფოების ურთიერთდამოკიდებულებისა და ურთიერთდამოკიდებულების მკვეთრი გაფართოება და გართულება. გლობალიზაციის პროცესი გავლენას ახდენს პლანეტარული საინფორმაციო სივრცის ფორმირებაზე, კაპიტალის, საქონლისა და შრომის მსოფლიო ბაზრის, აგრეთვე ბუნებრივ გარემოზე ადამიანის მიერ გამოწვეული ზემოქმედების პრობლემების ინტერნაციონალიზაციაზე, ეთნიკურ და ინტერკონფესიურ კონფლიქტებზე და უსაფრთხოება.

გლობალიზაციის ფენომენი სცილდება წმინდა ეკონომიკურ ჩარჩოს, რომელშიც ამ თემის მრავალი მკვლევარი ცდილობს მის ინტერპრეტაციას და მოიცავს სოციალური საქმიანობის თითქმის ყველა სფეროს, მათ შორის პოლიტიკას, იდეოლოგიას, კულტურას, ცხოვრების წესს, ისევე როგორც ადამიანის არსებობის პირობებს.

გლობალიზაციამ შეაღწია საზოგადოების ყველა სფეროში და ეს შეუძლებელია არ შეამჩნიო. ფაქტობრივად, „ბოლო ორ-სამ ათწლეულში ჩვენ გავხდით გიგანტური ფენომენებისა და პროცესების უნიკალური შერწყმისა და შერწყმის მოწმე, რომელთაგან თითოეულს ცალკე შეიძლება ეწოდოს ეპოქალური მოვლენა მთელი მსოფლიო საზოგადოებისთვის შედეგების მიხედვით. მსოფლიო საზოგადოების გეოპოლიტიკურ სტრუქტურებში მიმდინარე ღრმა ცვლილებები და სოციალურ-პოლიტიკური სისტემების ტრანსფორმაცია საფუძველს იძლევა ვისაუბროთ ერთი ისტორიული პერიოდის დასასრულსა და თანამედროვე სამყაროს მისი განვითარების თვისობრივად ახალ ფაზაში შესვლაზე.

გლობალიზაციის პროცესების წინაპირობა იყო ინფორმაციული რევოლუცია, რასაც მოჰყვა საფუძველი გლობალური საინფორმაციო ქსელების შესაქმნელად, კაპიტალის ინტერნაციონალიზაცია და კონკურენციის გამკაცრება მსოფლიო ბაზრებზე, ასევე ბუნებრივი რესურსების დეფიციტი და გაძლიერება. ბრძოლა მათი კონტროლისთვის, მოსახლეობის აფეთქება. გლობალიზაციის მიზეზებს შორისაა აგრეთვე ბუნებაზე გაზრდილი ტექნოგენური ტვირთი და მასობრივი განადგურების იარაღის გავრცელება, რაც ზრდის საერთო კატასტროფის რისკს.

გლობალიზაციის ეპოქის დადგომა გასული საუკუნის პირველ ნახევარში კომუნისტური მანიფესტის ავტორებმაც იწინასწარმეტყველეს. „ძველი ადგილობრივი და ეროვნული იზოლაციისა და საკუთარი წარმოების პროდუქციის ხარჯზე არსებობის ნაცვლად, - წერდნენ ისინი, - არის ერის ერთმანეთზე ყოვლისმომცველი კავშირი და ყოვლისმომცველი დამოკიდებულება. ეს თანაბრად ეხება როგორც მატერიალურ, ისე სულიერ წარმოებას“ (სოჩ., ტ. 4, გვ. 428).

ეს ფაქტები, მიუხედავად მათი არაერთგვაროვნებისა, ერთმანეთთან მჭიდროდ არის დაკავშირებული და მათი ურთიერთქმედება ახასიათებს გლობალიზაციის რთულ და წინააღმდეგობრივ პროცესს. საინფორმაციო ტექნოლოგიები ქმნის რეალურ შესაძლებლობას პლანეტის ეკონომიკური, სამეცნიერო, კულტურული განვითარების მძლავრი აჩქარებისა და გაძლიერებისთვის, კაცობრიობის გაერთიანების საზოგადოებაში, რომელმაც იცის თავისი ინტერესები და პასუხისმგებლობა მსოფლიოს ბედზე. ისინი ასევე შეიძლება გახდნენ მსოფლიოს გაყოფისა და დაპირისპირების გამწვავების იარაღები.

გლობალიზაციის პროცესების გადახედვის აუცილებლობა წინასწარ არის განსაზღვრული როგორც თეორიული, ასევე გამოყენებითი ხასიათის მიზეზებით. სამეცნიერო საზოგადოება მთელ მსოფლიოში ცდილობს ამ ფენომენის გაანალიზებას და შეფასებას, რათა მოძებნოს ჭეშმარიტი მდგომარეობის გზები. და ეს მოითხოვს ახალ იდეებს, თეორიასა და ყოველდღიურ სოციალურ პრაქტიკას შორის ადეკვატურ კავშირს, ასევე ახალ მეთოდოლოგიურ ინსტრუმენტებს. ამ მხრივ, მსურს შევჩერდე გლობალიზაციის შესწავლასთან დაკავშირებულ რიგ საკითხებზე, რა თქმა უნდა, ამომწურავ პასუხებზე პრეტენზიის გარეშე.

გლობალიზაციის შესწავლის თეორიული და მეთოდოლოგიური წინაპირობები. საშინაო და უცხოურ ლიტერატურაში არ არსებობს კონცეფცია, რომელიც აანალიზებს გლობალიზაციის მიმდინარე პროცესებს და განსაზღვრავს მდგრად განვითარებაზე გადასვლის პერსპექტივებს. არსებული კონცეფციები არ ავლენს ყაზახეთის ტრანსფორმაციის ძირითადი ტენდენციებისა და წინააღმდეგობების არსს. არსებული კვლევები ძირითადად აღწერითი ხასიათისაა, რაც ასევე არ იძლევა რეგიონული პროცესების გაგებას. ცხოვრების სოციალური სტრუქტურის ინოვაციურ მოდელზე დაჩქარებული გადასვლის კონტექსტში.

ეს დიდწილად განპირობებულია გაბატონებული კლასიკური მეთოდოლოგიური ბაზით, აზროვნების სტერეოტიპით. როგორც ჩანს, გლობალიზაციის შესწავლა უნდა ეფუძნებოდეს მთელ რიგ მეთოდოლოგიურ და თეორიულ პოზიციებს.

გლობალიზაციის დამახასიათებელი ძირითადი ცნებების ანალიზი. ამ მხრივ, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს მრავალი თეორიული საკითხისა და კონცეფციის სირთულე და საკამათო.

ინტერდისციპლინარული მიდგომის გაძლიერება. როგორც ჩანს, ეს არა მხოლოდ შესაძლებელია, არამედ ყველაზე ეფექტურიც. სხვადასხვა დისციპლინის კონცეფციის, კონცეფციის, პოზიციის მეთოდოლოგიურად სწორი კორელაცია საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ ერთი და იგივე პრობლემები სხვადასხვა პოზიციიდან, ხელს უწყობს არა მხოლოდ სოციალური პროცესების ობიექტურ შეფასებას, არამედ საზოგადოების გაგებას წარსულის დინამიკის კონტექსტში. აწმყო და მომავალი.

გლობალიზაციის შესწავლის პოლიპარადიგმული მიდგომა, სხვადასხვა მეთოდოლოგიური გაიდლაინების სინთეზი. ადგილობრივი მეცნიერების კვლევის ტრადიციები ჯერ კიდევ მხოლოდ კლასიკური მეცნიერებების მეთოდოლოგიურ საფუძველს ეფუძნება. ამ მხრივ ეფექტურია მივმართოთ არაკლასიკური და თანამედროვე, პოსტარაკლასიკური მეცნიერების მეთოდებს. მის ფარგლებში შესაძლებელი ხდება გლობალიზაციის, როგორც რთული პროცესის, ფუნქციონირების გაგება და ახსნა.

უცხოელი მკვლევარების მიერ შემუშავებული კონცეფციის, კონცეფციისა და თეორიული პოზიციის კრიტიკული მიდგომა და არგუმენტირებული გამოყენება. გლობალიზაციის პრობლემების შესწავლა დასავლური თეორიების მკაცრ ჩარჩოებში ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იყოს ობიექტური, რადგან ჩვენი რეალობა ხშირად არ ჯდება ამ ჩარჩოში.

აქ მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ ყაზახეთის საზოგადოების სპეციფიკისა და ჩვენი სოციალურ-კულტურული გარემოს თავისებურებების გათვალისწინების გარეშე შეუძლებელია პრობლემების თეორიული გაგება და პრაქტიკული გადაწყვეტა. განსაკუთრებულის გამოსავლენად საჭიროა შედარებითი ანალიზი, ე.ი. შიდა და გარე კვლევა. აუცილებელია ერთმანეთთან კორელაცია, რაც შესაძლებელს გახდის გამოავლინოს განსაკუთრებულთან ერთად ზოგადი, გამაერთიანებელი.

მაგრამ, მიუხედავად მსოფლიო აჟიოტაჟისა, გლობალიზაცია მოითხოვს უნივერსალურ მიდგომებს მისი გაგებისა და შესწავლისთვის. კრედიტის დაპირისპირება არა მხოლოდ ცხოვრებისეული რეალობაა, არამედ თეორიებიც. დღემდე არსებობს არა მხოლოდ გარკვეული ძირითადი კონცეფცია, არამედ გლობალიზაციის ზოგადად მიღებული განმარტება. მართლაც, მკვლევარებს შორის, დაწყებული გლობალიზაციის სხვადასხვა თეორიის დამფუძნებლებიდან დაწყებული თანამედროვე მეცნიერებით დამთავრებული, „გლობალიზაციის“ კონცეფცია არ განვითარებულა. მართლაც, მკვლევართა შორის, დაწყებული გლობალიზაციის სხვადასხვა თეორიის დამფუძნებლებიდან დაწყებული თანამედროვე მეცნიერებით დამთავრებული, არ ყოფილა რაიმე საერთო გაგება „გლობალიზაციის“ ცნების შესახებ. ამასთან დაკავშირებით ა.ნ. ჩუმაკოვი აღნიშნავს: „ტერმინი „გლობალიზაციის“ მდგომარეობა არ არის უკეთესი, როდესაც, მისი შინაარსის დაზუსტების გარეშე, ეს სიტყვა ფართოდ გამოიყენება ყველა სახის ფენომენის დასახასიათებლად, მათ შორის ისეთებიც, რომლებიც არ არის დაკავშირებული გლობალიზაციასთან. მაგალითად, როდესაც განმარტავენ ადგილობრივი ან რეგიონული კონფლიქტების ბუნებას და სურთ მათ უნივერსალური მნიშვნელობის მინიჭება, ისინი ხშირად საუბრობენ გლობალურ საფრთხეებზე, რომლებსაც ისინი სავარაუდოდ მალავენ. ან, თანამედროვე საპროტესტო სოციალური მოძრაობების დამახასიათებელი, მათ „ანტიგლობალისტებს“ უწოდებენ, თუმცა ეგრეთ წოდებული „ანტიგლობალისტები“ არსებითად არა გლობალიზაციის, როგორც ასეთის, არამედ უსამართლო სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობების წინააღმდეგ არიან, რომლებიც ყალიბდება. თანამედროვე სამყაროში, რომლებიც, რა თქმა უნდა, დაკავშირებულია გლობალიზაციასთან და ხშირად არის მისი გაგრძელება, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მასზე არ დაყვანილნი არიან და ყოველ შემთხვევაში, არ არიან მისი იდენტური.

ამერიკელი ანთროპოლოგის მიერ შემოთავაზებულმა გლობალიზაციის კონცეფციამ ასევე მოიპოვა პოპულარობა საერთაშორისო კვლევით საზოგადოებაში. ინდური წარმოშობაარჯუნ აპადურაი. ეს უკანასკნელი არ ამტკიცებს, რომ მსოფლიო გლობალიზაცია ხდება იმდენად, რამდენადაც იგი ხდება კულტურულად ჰომოგენური. მეცნიერი აანალიზებს თანამედროვე სამყაროს მოზაიკურ ბუნებას, იშლება და იშლება მის სტრუქტურაში. მისი კონცეფციის მთავარი კონცეფციაა "ნაკადები". ეს არის ნაკადები:

• ა) კაპიტალი
• ბ) ტექნოლოგია;
• გ) ადამიანები;
• დ) იდეები და სურათები;

ე) ინფორმაცია.

მიუხედავად იმისა, რომ არც ერთი ეს ნაკადი იზოლირებულად არ არსებობს, მათი ნაკადი იწვევს შედარებით დამოუკიდებელი "სფეროების" ფორმირებას. იმდენია, რამდენიც ნაკადულებია.

ფულის გლობალური მიმოქცევის შედეგად ჩამოყალიბებული ფინანსური სფეროები - საფონდო ბირჟები, საერთაშორისო ფინანსური ინსტიტუტები, სახელმწიფო საზღვრებს გარეთ ფულის გადარიცხვები და ა.შ.

ტექნოსფერო. ჩამოყალიბდა ტექნიკური ინოვაციების მსოფლიოში გავრცელების შედეგად.

ადამიანთა გლობალური მოძრაობის შედეგად წარმოქმნილი ეთნოსფეროები და ა.შ. მსოფლიოს ფილოსოფიური პოსტ-არაკლასიკური გლობალიზაცია

იდეების გლობალური მიმოქცევის შედეგად ჩამოყალიბებული იდეოსფეროები.

გლობალური მასმედიის საქმიანობის შედეგად ჩამოყალიბებული მედიის სფეროები.

დღეს ძნელია იპოვოთ უფრო მოდური და სადავო თემა, ვიდრე გლობალიზაცია. მას ეძღვნება ათობით კონფერენცია და სიმპოზიუმი, ასობით წიგნი, ათასობით სტატია. ამაზე საუბრობენ და კამათობენ მეცნიერები, პოლიტიკოსები, ბიზნესმენები, რელიგიური მოღვაწეები, მხატვრები, ჟურნალისტები.

მსოფლიო ფილოსოფიური კონგრესი, რომელიც ჩატარდა 2003 წელს სტამბულში, მთლიანად მიეძღვნა მსოფლიო პრობლემებს, მათ შორის გლობალიზაციას.

ფაქტიურად ყველაფერი, რაც არის გლობალიზაცია, როდის დაიწყო, როგორ უკავშირდება ის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში სხვა პროცესებს და რა არის მისი უშუალო და გრძელვადიანი შედეგები, ცოცხალი დებატების საგანია.

ბევრი მოსაზრება, მიდგომა, შეფასებები თავისთავად არ იძლევა თემის საფუძვლიან შესწავლას. გლობალიზაცია რთული საკითხი აღმოჩნდა არა მხოლოდ მასობრივი ცნობიერებისთვის, არამედ სამეცნიერო ანალიზისთვისაც.

ამიტომ, ჩვენი აზრით, მსოფლიო ინტელექტუალურ საზოგადოებას სჭირდება გლობალიზაციის ერთიანი კონცეფციის შემუშავება, რადგან გლობალიზაციის პროცესი, როგორც ჩვენი ცხოვრების რეალობა, ყველგან გამოწვევას გვაყენებს. უკვე მიმდინარეობს სასტიკი ბრძოლა გლობალიზაციის მომხრეებსა და კრიტიკოსებს შორის. ის სტრატეგიულად მნიშვნელოვან ყველა სფეროს მოიცავს: პოლიტიკა, კულტურა, იდეოლოგია, მეცნიერება. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ გლობალიზაცია ახალ გამოწვევებს უქმნის ეროვნულ სახელმწიფოებს.

საზოგადოებრივი ცნობიერება დელიკატური საკითხია და აქ სასწორი შეიძლება გადაიხაროს ამა თუ იმ მიმართულებით, თუ გლობალიზაცია შემთხვევით დარჩება. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა მოქმედება ხორციელდება საჭიროების ცნობიერების პროპორციულად, რომელიც ასევე შეიძლება ჩამოყალიბდეს სუბიექტური ფაქტორების გავლენის ქვეშ, რომლებიც ნაკლებად ექვემდებარება ობიექტური განვითარების ლოგიკას.

ამ მიმართულებით გარკვეული ინიციატივები უკვე იგეგმება. მსოფლიო სამეცნიერო საზოგადოება, მათ შორის ფილოსოფიური, აქტიურად განიხილავს გლობალიზაციას და მის მიერ წარმოქმნილ გლობალურ პრობლემებს. ბოლო წლებშიდაგროვდა მნიშვნელოვანი გამოცდილება, როგორც თეორიული, ასევე პრაქტიკული თვალსაზრისით. არის გარკვეული შედეგებიც. თუმცა, ისინი არ შეიძლება ჩაითვალოს დამაკმაყოფილებლად, რადგან გლობალური პრობლემების სიმძიმე ყოველწლიურად იზრდება. უფრო მეტიც, სამეცნიერო საზოგადოება ყოველთვის არ ემორჩილება ცვლილებებს. უფრო მეტიც, მიმდინარე გლობალური ტენდენციები იმდენად რთულია, რომ მეცნიერებს უჭირთ გლობალიზაციის მიმართულების პროგნოზირება.

ერთი რამ უდავოა: გლობალიზაციის პროცესი ბუნებრივია, მაგრამ ამავე დროს წინააღმდეგობრივი. გლობალიზაციის პროცესებთან დაკავშირებული სოციალურ-პოლიტიკური პრობლემების გამწვავება ხდება არა მხოლოდ განვითარებად ქვეყნებში, არამედ განვითარებულ, ერთი შეხედვით საკმაოდ აყვავებულ ქვეყნებშიც. წარმოების სტრუქტურის ცვლილება და შრომის ინტენსიური ტიპის საქონლის მასობრივი წარმოების გადატანა „მესამე სამყაროში“ მძიმედ დაარტყა ამ ქვეყნების ტრადიციულ ინდუსტრიებს, რამაც გამოიწვია იქ მრავალი საწარმოს დახურვა და უმუშევრობის ზრდა. დეინდუსტრიალიზაციის ფენომენმა გამოიწვია დეპრესიული ანკლავების ჩამოყალიბება, საზოგადოების სოციალური სტრატიფიკაციის გაზრდა. დესტაბილიზაციის ფაქტორებია ასევე დასაქმების ახალი ფორმები (სამუშაო პირობების ინდივიდუალიზაცია, დროებითი კონტრაქტები) და შრომის ბაზრის გლობალიზაცია. გარედან იაფი მუშახელის შემოდინებამ გააძლიერა კონკურენცია განვითარებული ქვეყნების შრომის ბაზარზე, რამაც გამოიწვია ეთნიკური ურთიერთობების გართულება და ნაციონალიზმის ზრდა ამ ქვეყნებში.

ჩვენ ვცხოვრობთ ღრმა და დრამატული ცვლილებების ეპოქაში. დღევანდელი ეტაპის თავისებურება მდგომარეობს არა მხოლოდ იმაში, რომ პოსტინდუსტრიალიზმის ეპოქა იცვლება ინფორმაციებით, არამედ ისიც, რომ ცვლილებების პროცესმა გავლენა მოახდინა ეკონომიკურ, პოლიტიკურ, სოციალურ-კულტურულ და სულიერ სფეროებზე. სფეროები. იწყება ახალი ტიპის მსოფლიო საზოგადოების ჩამოყალიბების ეტაპი. ამ პროცესების ყველაზე თვალსაჩინო გამოვლინება და მაჩვენებელი განსაკუთრებით აქტუალურია პოსტსაბჭოთა ქვეყნებისთვის, მათ შორის ყაზახეთისა და რუსეთისთვის. ცალმხრივი გლობალიზაციასთან ერთად იშლება კულტურული და ეროვნული ნიშნები, კარგავს წმინდა მნიშვნელობას ისეთი ცნებები, როგორიცაა "სამშობლო", "სამშობლო", "მშობლიური მიწა". ყალიბდება ეგრეთ წოდებული „მსოფლიოს მოქალაქე“, ანუ კოსმოპოლიტი, რომელსაც არ აქვს ფესვები და ტრადიციები.

დღეს კულტურის საკითხები სახელმწიფოს ერთ-ერთი მთავარი პრიორიტეტი უნდა იყოს. 21-ე საუკუნე ბევრ სხვადასხვა სახის გამოწვევას მოგვიტანს ჩვენს სახელმწიფოებს: გეოპოლიტიკური; გეოკულტურული; სოციალურ-ჰუმანიტარული. თუ ჩვენ, როგორც სახელმწიფოს და საზოგადოებას, გვინდა არა მხოლოდ გადარჩენა, არამედ განვითარებაც, კულტურას უნდა მივუდგეთ, როგორც სახელმწიფოს სტრატეგიულ რესურსს. აქედან გამომდინარე, უაღრესად მნიშვნელოვანია გლობალიზაციის პროცესების კულტურული, სოციოლოგიური, თეოლოგიური გაგების პრაქტიკული ღონისძიებების ნაკრების შემუშავება. ისტორიული სიცოცხლისუნარიანობის, ერის თვითიდენტიფიკაციის, ორიგინალური კულტურული მემკვიდრეობის განვითარების საკითხები ერთიანი ცივილიზაციური გარდაქმნების კონტექსტში.

გადაუდებელი ამოცანაა ჩვენი სახელმწიფოების კულტურული აღორძინება და ზნეობრივი საფუძვლების აღდგენა. გასათვალისწინებელია, რომ მათი გადაწყვეტის გარეშე განვითარებული ქვეყნების რაოდენობაზე წვდომა უბრალოდ შეუძლებელია. კულტურული გარემოს არარსებობა იწვევს არა მხოლოდ მოქალაქეობის დაკარგვას და პიროვნების დეგრადაციას, ერის ინტელექტუალური დონის დაქვეითებას, ფსიქიკური საზოგადოების დაშლას, არამედ პირდაპირ საფრთხეს უქმნის ეროვნულ უსაფრთხოებას, რაც შესაძლებელს ხდის უცხო იდეოლოგიურს. გავლენა შეაღწიოს.

დასასრულს მინდა აღვნიშნო: არ ღირს გლობალიზაციის პროცესის ცალმხრივად განხილვა, მასზე ლაპარაკი მხოლოდ როგორც მრავალი უსიამოვნებისა და კონფლიქტის წყაროდ სახელმწიფოებში, მაგრამ ასევე არ შეიძლება მისი შექება, ხაზგასმით აღვნიშნო მისი მნიშვნელობა. ახალი შესაძლებლობების მნიშვნელოვანი წყარო.

გლობალიზაცია მოითხოვს გადაუდებელი პრობლემების გადაჭრაში მთელი სამეცნიერო საზოგადოების ძალისხმევის გაერთიანებას. ასეთ ვითარებაში იზრდება თანამედროვე ფილოსოფიური აზროვნების როლი ახალი ცნებებისა და თეორიების შემუშავებაში, რომლებსაც შეუძლიათ კაცობრიობის აქტუალური პრობლემების გადაჭრა.

ლიტერატურა

• 1. Delyagin M.G. გლობალიზაციის პრაქტიკა: ახალი ეპოქის თამაშები და წესები. M.INFRA-M.2000წ. გვ.13.
• 2. გაჯიევი კ.ს. შესავალი გეოპოლიტიკაში. M.: LOGOS, 2002. გვ.87.
• 3. ჩუმაკოვი ა.ნ. გლობალიზაცია: ინტეგრალური სამყაროს კონტურები. M, 2005.გვ.16.
• 4. მალახოვი ძვ. სახელმწიფო გლობალიზაციის პირობებში. M, 2007. გვ.46.

„გლობალიზაციის“ კონცეფცია. საზოგადოების ინფორმატიზაცია მისი გლობალიზაციის ერთ-ერთი მიზეზია. გლობალიზაცია ეკონომიკისა და პოლიტიკის სფეროში. კულტურული გლობალიზაცია: ფენომენი და ტენდენციები. რელიგია და გლობალიზაცია მსოფლიო საზოგადოებაში. სოციოლოგიური და ფილოსოფიური თეორიები.

გლობალიზაციის პრობლემის ფილოსოფიური გაგება

1. „გლობალიზაციის“ ცნება

2. საზოგადოების ინფორმატიზაცია, როგორც გლობალური საზოგადოების შექმნის ერთ-ერთი მიზეზი

3. გლობალიზაცია ეკონომიკაში

4. გლობალიზაცია პოლიტიკურ სფეროში

5. კულტურული გლობალიზაცია: ფენომენი და ტენდენციები

6. რელიგია და გლობალიზაცია მსოფლიო საზოგადოებაში

7. გლობალიზაციის სოციოლოგიური და ფილოსოფიური თეორიები

7.1. იმპერიალიზმის თეორია

7.2. გლობალური სისტემის თეორიები E. Giddens და L. Sklar

7.3. გლობალური სოციალიზმის თეორიები

7.4. "წარმოსახვითი სამყაროების" თეორია

7.5. დერიდა გლობალიზაციის პროცესზე

1. „გლობალიზაციის“ ცნება

ქვეშ გლობალიზაციაუნდა გვესმოდეს, რომ კაცობრიობის დიდი ნაწილი იხრება ფინანსური, ეკონომიკური, სოციალურ-პოლიტიკური და კულტურული კავშირების ერთიან სისტემაში, რომელიც დაფუძნებულია ტელეკომუნიკაციისა და საინფორმაციო ტექნოლოგიების უახლეს საშუალებებზე.

გლობალიზაციის ფენომენის გაჩენის წინაპირობა იყო ადამიანის შემეცნების პროცესების შედეგი: მეცნიერული და ტექნიკური ცოდნის განვითარება, ტექნოლოგიების განვითარება, რამაც შესაძლებელი გახადა ცალკეული ინდივიდის აღქმის ობიექტების სხვადასხვა ნაწილში მდებარე ობიექტები. დედამიწას თავისი გრძნობებით და მათთან ურთიერთობაში, ისევე როგორც ბუნებრივად აღიქვამს, გააცნობიეროს ამ ურთიერთობების ფაქტი.

გლობალიზაცია არის ინტეგრაციის რთული პროცესების ერთობლიობა, რომელიც თანდათან მოიცავს (ან უკვე მოიცავდა?) ადამიანთა საზოგადოების ყველა სფეროს. თავისთავად ეს პროცესი ობიექტურია, ისტორიულად განპირობებული კაცობრიობის ცივილიზაციის მთელი განვითარებით. მეორე მხრივ, მისი ამჟამინდელი ეტაპი დიდწილად განისაზღვრება ზოგიერთი ქვეყნის და ტრანსნაციონალური კორპორაციების სუბიექტური ინტერესებით. პროცესების ამ კომპლექსის გაძლიერებასთან ერთად, ჩნდება საკითხი მათი განვითარების მართვისა და კონტროლის, გლობალიზაციის პროცესების გონივრული ორგანიზების შესახებ, ეთნიკურ ჯგუფებზე, კულტურებსა და სახელმწიფოებზე მისი აბსოლუტურად ორაზროვანი ზემოქმედების გამო.

გლობალიზაცია შესაძლებელი გახდა დასავლური ცივილიზაციის მსოფლიო გაფართოების, ამ უკანასკნელის ღირებულებებისა და ინსტიტუტების მსოფლიოს სხვა ნაწილებში გავრცელების წყალობით. გარდა ამისა, გლობალიზაცია ასოცირდება გარდაქმნებთან თავად დასავლურ საზოგადოებაში, მის ეკონომიკაში, პოლიტიკაში და იდეოლოგიაში, რაც მოხდა ბოლო ნახევარი საუკუნის განმავლობაში.

2. საზოგადოების ინფორმატიზაცია, როგორც გლობალური საზოგადოების შექმნის ერთ-ერთი მიზეზი

ინფორმაციის გლობალიზაცია იწვევს „გლობალური საინფორმაციო საზოგადოების“ ფენომენის გაჩენას. ეს ტერმინი საკმაოდ ფართოა და მოიცავს, პირველ რიგში, გლობალურ ერთიან საინფორმაციო ინდუსტრიას, რომელიც ვითარდება ეკონომიკურ და სოციალურ-პოლიტიკურ კონტექსტში ინფორმაციისა და ცოდნის მუდმივად მზარდი როლის ფონზე. ეს კონცეფცია ვარაუდობს, რომ ინფორმაცია ხდება საზოგადოებაში ღირებულება, რომელიც განსაზღვრავს ცხოვრების ყველა სხვა განზომილებას. მართლაც, მიმდინარე საინფორმაციო და საკომუნიკაციო რევოლუცია გვაიძულებს გადახედოთ ჩვენს დამოკიდებულებას ისეთ ფუნდამენტურ ცნებებთან, როგორიცაა სივრცე, დრო და მოქმედება. ყოველივე ამის შემდეგ, გლობალიზაცია შეიძლება დახასიათდეს, როგორც დროითი და სივრცითი დისტანციების შეკუმშვის პროცესი. „დროის შეკუმშვა“ სივრცის შეკუმშვის მეორე მხარეა. მცირდება რთული სივრცითი მოქმედებების დასასრულებლად საჭირო დრო. შესაბამისად, დროის ყოველი ერთეული არის შეკუმშული, სავსე აქტივობით, რამდენჯერმე აღემატება იმას, რაც ოდესმე შეიძლებოდა გაკეთებულიყო. როდესაც დრო ხდება გადამწყვეტი პირობა მრავალი სხვა მოვლენის დასრულებისთვის, რომლებიც მოჰყვება გარკვეულ მოქმედებას, დროის ღირებულება მნიშვნელოვნად იზრდება.

ზემოაღნიშნული საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ, რომ სივრცე და დრო შეკუმშულია არა თავისთავად, არამედ რთული - სივრცით და დროებით განცალკევებული მოქმედებების ფარგლებში. ინოვაციის არსი მდგომარეობს სივრცისა და დროის ეფექტური მართვის შესაძლებლობაში გლობალური მასშტაბით: სხვადასხვა დროსა და დედამიწის სხვადასხვა კუთხეში მოვლენების მასის გაერთიანება ერთ ციკლში. მოვლენების, მოძრაობების, ტრანზაქციების ამ კოორდინირებულ ჯაჭვში ყოველი ცალკეული ელემენტი იძენს მნიშვნელობას მთლიანობის შესაძლებლობისთვის.

3. გლობალიზაციაშისფეროეკონომია

კ პმიაღწევსვარგლობალიზაცია ეკონომიკურ სფეროშიშემდეგი უნდა იყოს შეტანილი:

1. სამყაროს კომუნიკაციური კავშირის გაზრდა. იგი დაკავშირებულია როგორც ტრანსპორტის განვითარებასთან, ასევე საკომუნიკაციო საშუალებების განვითარებასთან.

სატრანსპორტო კომუნიკაციების განვითარება დაკავშირებულია სამეცნიერო და ტექნოლოგიურ პროგრესთან, რამაც გამოიწვია სწრაფი და საიმედო მანქანების შექმნა, რამაც გამოიწვია მსოფლიო ვაჭრობის ზრდა.

საკომუნიკაციო ტექნოლოგიების განვითარებამ განაპირობა ის, რომ ინფორმაციის გადაცემას ახლა წამის ნაწილი სჭირდება. ეკონომიკურ სფეროში, ეს გამოიხატება მენეჯერული გადაწყვეტილებების მყისიერი გადაცემით მშობელ ორგანიზაციაში, კრიზისული პრობლემების გადაჭრის სიჩქარის ზრდაში (ახლა ეს დამოკიდებულია მხოლოდ ამ სიტუაციის გაგების სიჩქარეზე და არა მონაცემთა სიჩქარეზე. გადაცემა).

2. ეროვნული ჩარჩოს მიღმა წარმოების გამოშვება. საქონლის წარმოებამ თანდათან კარგა თავისი წმინდა ეროვნული, სახელმწიფო ლოკალიზაცია და განაწილდა იმ ეკონომიკურ ზონებში, სადაც ნებისმიერი შუალედური ოპერაცია უფრო იაფი გამოდის. ახლა მმართველი კომპანია შეიძლება იყოს ერთ ადგილზე, დიზაინის ორგანიზაცია - სრულიად განსხვავებულ ადგილას, საწყისი ნაწილების წარმოება - მესამე, მეოთხე და მეხუთე, პროდუქტის აწყობა და გამართვა - მეექვსე და მეშვიდე, დიზაინი. - განვითარდება მერვე ადგილზე და მზა პროდუქციის რეალიზაცია ხორციელდება - მეათე, მეცამეტე, ოცდამეერთე, ოცდამეოთხე ...

გლობალიზაციის დღევანდელი ეტაპი ეკონომიკური სფეროს განვითარებაშიახასიათებს:

1. უზარმაზარი ტრანსნაციონალური კორპორაციების (TNCs) ჩამოყალიბება, რომლებიც დიდწილად თავისუფლდებიან კონკრეტული სახელმწიფოს კონტროლისგან. მათ თავად დაიწყეს სახელმწიფოების წარმოდგენა - მხოლოდ სახელმწიფოები არიან არა "გეოგრაფიული", არამედ "ეკონომიკური", რომლებიც ეფუძნება არა იმდენად ტერიტორიას, ეროვნებას და კულტურას, არამედ მსოფლიო ეკონომიკის გარკვეულ სექტორებს.

2. დაფინანსების არასახელმწიფო წყაროების გაჩენა: საერთაშორისო სავალუტო ფონდი, რეკონსტრუქციისა და განვითარების საერთაშორისო ბანკი და სხვა. ეს უკვე წმინდა „ფინანსური სახელმწიფოები“ ორიენტირებულია არა წარმოებაზე, არამედ ექსკლუზიურად ფულადი სახსრების ნაკადებზე. ამ არასახელმწიფო საზოგადოებების ბიუჯეტები ხშირად ბევრჯერ აღემატება მცირე და საშუალო ზომის ქვეყნების ბიუჯეტებს. ეს „ახალი სახელმწიფოები“ დღეს რეალობის მთავარი გამაერთიანებელი ძალაა: ნებისმიერი ქვეყანა, რომელიც ცდილობს მსოფლიო ეკონომიკურ პროცესებში ჩართვას, იძულებულია მიიღოს მათ მიერ ჩამოყალიბებული პრინციპები. ის გულისხმობს ადგილობრივი ეკონომიკის რესტრუქტურიზაციას, სოციალურ რესტრუქტურიზაციას, ეკონომიკური საზღვრების გახსნას, ტარიფებისა და ფასების ჰარმონიზაციას გლობალურ ბაზარზე დადგენილთან და ა.შ.

3. გლობალური ელიტის ფორმირება - ადამიანთა ძალიან ვიწრო წრე, რომლებიც რეალურად ახდენენ გავლენას ფართომასშტაბიან ეკონომიკურ და პოლიტიკურ პროცესებზე. ეს გამოწვეულია ტოპ მენეჯმენტის დაქირავებით მთელ მსოფლიოში.

4. მესამე სამყაროს ქვეყნების ყველაზე ღარიბი, მაგრამ ცოცხალი ძალის რეზერვებით მდიდარი მუშახელის იმპორტი ევროპასა და შეერთებულ შტატებში, სადაც დემოგრაფიული ვარდნაა.

5. „ეროვნული რეალობების“ უწყვეტი შერევა. სამყარო იძენს ფრაქტალურობის მახასიათებლებს: მის ნებისმიერ ორ წერტილს შორის, რომელიც მიეკუთვნება ერთ კომპლექტს (ერთ ეკონომიკას, ერთ ეროვნულ კულტურას), ყოველთვის შეგიძლიათ მოათავსოთ მესამე, რომელიც ეკუთვნის მეორე კომპლექტს (სხვა ეკონომიკა, მეორე ეროვნული კულტურა). ეს გამოწვეულია იმით, რომ ორი კონტრნაკადი მიდის "გლობალიზაციის გზაზე": ვესტერნიზაცია - დასავლური შაბლონების (ცხოვრების შაბლონების) შემოტანა სამხრეთსა და აღმოსავლეთში და ორიენტალიზაცია - აღმოსავლეთისა და სამხრეთის შაბლონების დანერგვა. დასავლური ცივილიზაცია.

6. კაცობრიობის არადასავლური სფეროები ხდება ეკონომიკური გლობალიზაციის ობიექტები; ბევრი სახელმწიფო ამ ყველაფრით კარგავს თავისი სუვერენიტეტის მნიშვნელოვან ნაწილს, განსაკუთრებით ეკონომიკური ფუნქციის განხორციელებასთან დაკავშირებით, იმავდროულად, არის „სხვა არაფერი, თუ არა გლობალური კაპიტალიზმის ხელშეწყობის იარაღი“. ბევრ მათგანს ეკისრება ეკონომიკური გლობალიზაციის ხარჯები, რომელიც ასიმეტრიული ხდება, სიმდიდრით კონცენტრირებულია უპრეცედენტო ხარისხით ერთ პოლუსზე და სიღარიბე მეორეზე.

ამრიგად, ეკონომიკა ხდება გლობალიზაციის წამყვანი სფერო, საიდანაც ის აუცილებლად ვრცელდება საზოგადოების სხვა სფეროებზე, რაც იწვევს შორსმიმავალ სოციალურ, სოციოკულტურულ და პოლიტიკურ ცვლილებებს იმ კერის მიღმა, სადაც ისინი წარმოიქმნება.

4. გლობალიზაცია პოლიტიკურ სფეროში

გლობალური ეკონომიკის შემდეგ დაიწყო მსოფლიო პოლიტიკის ფორმირება.

პოლიტიკურ სფეროში გლობალიზაციის წინაპირობა იყო, პირველ რიგში, 1950-60-იანი წლების ტექნოლოგიური რევოლუცია, რამაც გამოიწვია მატერიალური წარმოების, ტრანსპორტის, ინფორმატიკის და კომუნიკაციების განვითარება. და, მეორე, პირველის შედეგად, ეკონომიკის გასვლა ეროვნულ ჩარჩოებს მიღმა.

სახელმწიფო ვეღარ აკონტროლებს ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და სოციალურ სფეროებში გაცვლას, ის კარგავს თავის ყოფილ მონოპოლიურ როლს, როგორც საერთაშორისო ურთიერთობების მთავარ სუბიექტს. ნეოლიბერალიზმის მხარდამჭერების, ტრანსნაციონალური კომპანიების, არასამთავრობო ორგანიზაციების, ცალკეული ქალაქების ან სხვა ტერიტორიული თემების, სხვადასხვა ინდუსტრიული, კომერციული და სხვა საწარმოების და ბოლოს ცალკეულ პირებს შეუძლიათ იმოქმედონ საერთაშორისო ურთიერთობების სრულფასოვან სუბიექტებად.

სახელმწიფოებს შორის ტრადიციულ პოლიტიკურ, ეკონომიკურ, სამხედრო ურთიერთობებს ავსებს სხვადასხვა კავშირები ამ სახელმწიფოების რელიგიურ, პროფესიულ, პროფკავშირულ, სპორტულ და ბიზნეს წრეებს შორის და მათი როლები ზოგჯერ შეიძლება იყოს თანაბარი. სახელმწიფოს მიერ საერთაშორისო კომუნიკაციაში ყოფილი ადგილისა და როლის დაკარგვამ ტერმინოლოგიაშიც ჰპოვა გამოხატულება - ტერმინი „საერთაშორისო“ ტერმინით „ტრანსნაციონალური“ ჩანაცვლება, ანუ სახელმწიფოსგან დამოუკიდებლად, მისი უშუალო მონაწილეობის გარეშე.

საერთაშორისო უსაფრთხოების ძველ პრობლემებს ანაცვლებს ახლები, რომლებსაც სახელმწიფოები და სხვა აქტორები აწყდებიან საერთაშორისო პოლიტიკამთლად მზად არ იყვნენ. ასეთ პრობლემებს მიეკუთვნება, მაგალითად, საერთაშორისო ტერორიზმის საფრთხე. ბოლო დრომდე „საერთაშორისო ტერორიზმის“ ცნება ხაზს უსვამდა ამგვარი ფენომენის საერთაშორისო საფრთხეს, ვიდრე აღნიშნავდა რეალურ, აშკარა ფაქტორს საერთაშორისო ურთიერთობებში. ბოლო მოვლენებმა აჩვენა, რომ მსოფლიო პოლიტიკაში ხარისხობრივი ძვრებია.

5. კულტურული გლობალიზაცია: ფენომენი და ტენდენციები

განვითარებადი გლობალური კულტურა ამერიკული შინაარსით არის. რა თქმა უნდა, ეს არ არის ცვლილების ერთადერთი მიმართულება, არ არსებობს თანაბარი ნიშანი გლობალიზაციასა და „ამერიკანიზაციას“ შორის, არამედ გაბატონებული ტენდენცია, რომელიც გამოვლინდება და, ალბათ, უახლოეს მომავალში გამოვლინდება.

ყველაზე მნიშვნელოვანი ფენომენი, რომელიც ბევრ ქვეყანაში გლობალურ ცვლილებებს ახლავს, არის ლოკალიზაცია: გლობალური კულტურა მიღებულია, მაგრამ მნიშვნელოვანი ლოკალური ცვლილებებით. ამრიგად, დასავლეთიდან რუსეთში სწრაფი კვების ობიექტების შეღწევამ გამოიწვია სწრაფი კვების პროდუქტების გავრცელება, რომლებიც გვთავაზობენ ტრადიციული რუსული სამზარეულოს კერძებს, შესაბამისი რუსიფიცირებული სახელწოდებებით. ლოკალიზაციას ასევე აქვს უფრო ღრმა ასპექტები. ამგვარად, ბუდისტურმა მოძრაობებმა ტაივანში ისესხეს ამერიკული პროტესტანტიზმის მრავალი ორგანიზაციული ფორმა, რათა გაევრცელებინათ რელიგიური სწავლება, რომელსაც არაფერი ამერიკული არ აქვს. ლოკალიზაციის ნიღბის ქვეშ იმალება კიდევ ერთი სახის პასუხი გლობალურ კულტურაზე, რომელიც ყველაზე კარგად არის აღწერილი ტერმინით ჰიბრიდიზაცია. ზოგიერთი ავტორი ამ მოდელს „ტრანსფორმაციულს“ უწოდებს, რადგან ის აღწერს „კულტურებისა და ხალხების შერევას, როგორც კულტურულ ჰიბრიდებს და ახალ გლობალურ კულტურულ ქსელებს“.

კულტურული გლობალიზაციის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ფორმაა ეგრეთ წოდებული „უკუ გლობალიზაცია“ ან „სტერნიზაცია“, როდესაც კულტურული ზემოქმედების ვექტორი მიმართულია არა ცენტრიდან პერიფერიისკენ, არამედ პირიქით. შესაძლოა, აზიის ყველაზე მნიშვნელოვანი კულტურული გავლენა დასავლეთზე არა ორგანიზებული რელიგიური მოძრაობებით, არამედ ეგრეთ წოდებული ახალი ეიჯის კულტურის სახით. მისი გავლენა მილიონობით ადამიანზე ევროპასა და ამერიკაში აშკარაა როგორც იდეების დონეზე (რეინკარნაცია, კარმა, მისტიური კავშირები ინდივიდსა და ბუნებას შორის), ასევე ქცევის დონეზე (მედიტაცია, იოგა, ტაი ჩი და საბრძოლო ხელოვნება). ახალი ეპოქა გაცილებით ნაკლებად ჩანს, ვიდრე აღნიშნული რელიგიური მოძრაობები; მაგრამ ის იპყრობს რელიგიის მკვლევართა მზარდი რაოდენობის ყურადღებას. ჯერ კიდევ გასარკვევია, რამდენად მოახდენს ახალი ეპოქა ზეგავლენას განვითარებადი გლობალური კულტურის „დედა ქვეყანაზე“, რითაც შეიცვლის მის ფორმას.

არსებობს კულტურის ერთგვარი „გადაგვარება“, რაც გამოიხატება კულტურული ურთიერთობების ტექნოლოგიურით ჩანაცვლებაში; მულტიკულტურალიზმის გაჩენისას, რომლის საბოლოო მიზანია „ინდივიდუალური კულტურა“; კულტურის ძირითადი ფასეულობების - მორალური, რელიგიური და ეთნიკური რეგულატორების დათრგუნვაში; პოპულარული კულტურისა და სიამოვნების ინდუსტრიის გავრცელებაში.

გლობალურ სამყაროში კულტურის ინდივიდუალიზაციის პროცესის გაანალიზებისას, უნდა აღინიშნოს, რომ გლობალიზაცია არ არის ინდივიდუალიზაციის პირდაპირი მიზეზი: ის სტიმულირდება საზოგადოების სოციალური ჯგუფური სტრუქტურისა და მისი ნორმატიულ-ღირებულებითი სისტემების მზარდი მობილურობითა და არასტაბილურობით. კულტურული ძვრების სიჩქარე, ადამიანთა სოციალური, პროფესიული, გეოგრაფიული მობილურობის ზრდა, შრომითი საქმიანობის ახალი ინდივიდუალური ტიპები. ამავდროულად, გლობალიზაცია დიდწილად უბიძგებს ამ პროცესს: ინდივიდის ფუნქციური სოციალური კავშირების მოცულობის გამრავლებით, ხშირად ანონიმური და სწრაფად გარდამავალი, ამით ასუსტებს მისთვის სტაბილური კავშირების ფსიქოლოგიურ მნიშვნელობას, რომლებსაც აქვთ მდიდარი ღირებულებით-სულიერი და ემოციური შინაარსი.

გლობალიზაციისა და ინდივიდუალიზაციის ურთიერთქმედება ადამიანის გონებაში უკიდურესად მრავალმხრივია. არსებითად, ეს არის ორი მრავალმხრივი და ამავდროულად შემავსებელი პროცესი. ორივე აშორებს ადამიანს ოჯახით, ქალაქით თუ ეროვნული სახელმწიფოთი შეზღუდული იდეების ჩარჩოებიდან. ის იწყებს გრძნობს არა მხოლოდ თავისი სახელმწიფოს, არამედ მთელი მსოფლიოს მოქალაქედ.

გლობალიზაციის პროცესი იწვევს გაერთიანებას და დეჰუმანიზაციას თანამედროვე საზოგადოება, რაც მას ახასიათებს, როგორც დაშლის პროცესს. კულტურული გლობალიზაციის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი შედეგია პიროვნული იდენტობის პრობლემა. გლობალიზაციის კონტექსტში ადამიანებს შორის კომუნიკაციის ტრადიციული მექანიზმების არარსებობის პირობებში, სადაც გაცილებით მეტია „სხვა“, ვიდრე „საკუთარი“, იდენტურია „საკუთარი თავის“, დაღლილობის, აგრესიული გაურკვევლობის, გაუცხოების და ცხოვრებისეული შესაძლებლობებით უკმაყოფილების სინდრომი. აგროვებს. პიროვნების მზარდი ატომიზაციისა და ხელოვნური რეალობის კომპიუტერული ტექნოლოგიით შექმნილ ვირტუალურ სამყაროში ჩაძირვის პირობებში ადამიანი სულ უფრო და უფრო ნაკლებად არის ორიენტირებული „სხვაზე“, კარგავს კონტაქტს მეზობელთან, ეთნიკურ ჯგუფთან, ერთან. შედეგად ხდება ეროვნული კულტურების სასტიკი დათრგუნვა და დათრგუნვა, რაც მსოფლიო ცივილიზაციის გაღატაკებას იწვევს. ასეთმა ვითარებამ შეიძლება გამოიწვიოს ერთგანზომილებიანი ერთიანი შეხედულების ჩამოყალიბება, რომელიც მოკლებულია ეროვნული რელიგიური და კულტურული იდენტობის ღირებულებებს.

6. რელიგია და გლობალიზაცია მსოფლიო საზოგადოებაში

გლობალიზაცია აშკარად ხელს უწყობს რელიგიურობის ზრდას და რელიგიაში ფესვგადგმული საზოგადოებრივი ცხოვრების ტრადიციული ინსტიტუტების შენარჩუნებას - კერძოდ, ამერიკის გავლენა ევროპაში ხელს უწყობს პროტესტანტული ფუნდამენტალიზმის გავრცელებას, აბორტის საწინააღმდეგო მოძრაობას და ოჯახური ღირებულებების პოპულარიზაციას. ამავდროულად, გლობალიზაცია ხელს უწყობს ევროპაში ისლამის გავრცელებას და ზოგადად ახდენს სოციალური ურთიერთობების სეკულარულ სისტემას, რომელიც განვითარდა ძველი სამყაროს უმეტეს ქვეყნებში. ირლანდია მსოფლიოში ყველაზე გლობალიზებული ქვეყანაა. და, ამავდროულად, ამ ქვეყნის მოსახლეობა ევროპაში ყველაზე თანმიმდევრულ რელიგიურ ქცევას ავლენს.

ამავდროულად, ხშირ შემთხვევაში „გლობალისტური ღირებულებები“ ანგრევს რელიგიასთან დაკავშირებულ პოლიტიკურ იდეოლოგიას, ბუნებას ეროვნული იდენტობაეთნიკური ჯგუფები, რელიგიის ადგილი და როლი საზოგადოებაში. იდეოლოგიებისა და სოციალური ურთიერთობების განადგურება, რომლებშიც რელიგია ორგანულად იყო ჩადებული საუკუნეების მანძილზე, სახიფათო გამოწვევას უქმნის მას, რაზეც ღირსეული პასუხი უნდა იპოვოს, რადგან ზოგჯერ კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება მისი არსებობა საზოგადოებაში.

თანამედროვე გლობალური რელიგიურობა ამერიკული წარმოშობისაა და ძირითადად პროტესტანტული შინაარსით.

თანამედროვე „გლობალური“ რელიგიურობის ერთადერთი მახასიათებელი, რომელიც თავდაპირველად არ იყო დამახასიათებელი ამერიკული კულტურისთვის, მაგრამ გლობალიზაციის ბუნებრივი შედეგია, არის რელიგიის დეტერიტორიალიზაცია. რელიგია იფანტება ტრადიციულ კონფესიურ, პოლიტიკურ, კულტურულ და ცივილიზაციურ საზღვრებზე. ნებისმიერი რელიგია პოულობს თავის მიმდევრებს იქ, სადაც ისტორიულად ისინი არასოდეს ყოფილან და კარგავს ტრადიციული გავრცელების რეგიონებში.

არჩევის სუბიექტი სულ უფრო და უფრო ხდება ინდივიდი, განურჩევლად რომელიმე რელიგიური თუ ეთნოკულტურული ტრადიციის კუთვნილებისა. პლურალიზმი და რელიგიური შეხედულებების ეკლექტიზმიც კი ვრცელდება არა მხოლოდ სხვადასხვა საზოგადოების დონეზე, არამედ მორწმუნეთა ინდივიდუალური ცნობიერების დონეზეც. ეკლექტიკური მსოფლმხედველობა იძენს მასობრივ გავრცელებას, აერთიანებს ლოგიკურად და გენეტიკურად შეუთავსებელ ელემენტებს, რომლებიც ამოღებულნი არიან სხვადასხვა ტრადიციული რელიგიებიდან, კვაზიმეცნიერული და, პირიქით, პრიმიტიული ფოლკლორული იდეები, მასობრივი კულტურის ხელახალი გააზრებული გამოსახულებები.

გამოყოფენ ტრადიციული კულტურების რეაქციის ძირითად ტიპებს გლობალიზაციაზე რელიგიურ სფეროში: აგრესიული წინააღმდეგობა, ადაპტაცია, სეკულარიზაცია, ტრადიციული რელიგიის შენარჩუნება, მისი ევოლუციით გლობალური ნორმებისა და ღირებულებების მიღებისკენ. ტრადიციული ქვეყნების რეაქცია რელიგიურ სფეროში გლობალიზაციაზე უნდა გავიგოთ, როგორც მათი დამოკიდებულება სხვა რელიგიებისადმი და, უპირველეს ყოვლისა, პროტესტანტიზმისადმი, როგორც გლობალიზაციის მთავარი გმირის მიმართ.

ყველაზე ხშირად, ძველი ტრადიციული რელიგიები ცდილობენ დაიბრუნონ თავიანთი ყოფილი გავლენა, თამაშობენ ეთნო-ნაციონალური თვითშეგნების გრძნობებზე. ეს კავშირი გამართლებულია არა მხოლოდ ისტორიულად, არამედ ეკლესიების სივრცითი კულტურული და ეროვნული მიბმულობით გარკვეულ ეთნიკურ ჯგუფებთან, ტერიტორიებთან და ქვეყნებთან. გლობალიზაცია, ვესტერნიზაციისა და კულტურული გაერთიანების სახით, აიძულებს თემებს გადადგან აქტიური ნაბიჯები საკუთარი იდენტობის გასაძლიერებლად, ეროვნული იდენტობისა და კულტურული და ისტორიული კუთვნილების განცდის გამძაფრებით. ეთნო-ეროვნული და რელიგიური ინტერესები აქ არ არის იდენტური, მაგრამ სოლიდარულია საერთო პრობლემასთან. და ხალხის გონებაში ეს ორი ფაქტორი ხშირად ერწყმის ერთმანეთს, ხშირად ცვლის ერთმანეთს.

თანამედროვე სამყაროში რელიგიის მნიშვნელობის გაცნობიერების ტენდენცია შეინიშნება, ერთი შეხედვით შეუქცევადი სეკულარიზაციისგან განსხვავებით. ამასთან, ხდება რელიგიათა ბაზრის ერთგვარი ფორმირება – „რელიგიური გლობალური ბაზარი“, რომელიც მოქმედებს თავისუფალი მიწოდებისა და არჩევანის პრინციპით.

რელიგიურ პროცესებში გლობალიზაციის განსხვავებული ტენდენციებია, ვიდრე ფინანსურ ან ტექნოლოგიურ სფეროებში. გლობალიზაცია არა მარტო აერთიანებს, არამედ დიფერენცირებს, ხოლო რელიგიასთან მიმართებაში - რეგიონალიზდება, სპეციალიზდება, გამოყოფს. ამიტომ რელიგიური და ეროვნულ-კულტურული რეაქციები გლობალიზმზე ასე თანხმოვანია. შესაბამისად, გლობალურ კულტურას შეუძლია არა მხოლოდ ხელი შეუწყოს გაერთიანებას და თუნდაც წვლილი შეიტანოს „რელიგიურ აღორძინებაში“, არამედ შეიცავს გარკვეულ კონტრ-გაერთიანების პოტენციალს, რომელიც საპირწონეა კულტურული განსხვავებების გათანაბრების ტენდენციის საპირისპიროდ, რასაც ხშირად გლობალიზაციას აბრალებენ. და უკვე, მეცნიერთა აზრით, გლობალიზმისა და პოსტმოდერნიზმის შედეგი იყო არა მხოლოდ ეროვნული მთავრობების როლის შესუსტება, არამედ თითქმის საყოველთაო, ენობრივი, კულტურული დელიმიტაცია. უფრო მეტიც, არანაკლებ შესამჩნევი შედეგია პაროქსიული ტენდენციების გაძლიერება, საზოგადოების ფრაგმენტაცია და რეგიონალიზმი, რომელიც აღიარებულია, როგორც ალბათ მთავარ დაბრკოლებად პანეევროპული ძალისხმევის კონსოლიდაციისთვის.

გლობალიზაციის ეპოქის რელიგიური პროცესების აღწერისას არ შეიძლება უგულებელვყოთ ფუნდამენტალისტური რელიგიური მოძრაობების აღზევება, რომელიც ბოლო დროს შეინიშნება მთელ მსოფლიოში. რელიგიური ფუნდამენტალიზმი მოექცა მჭიდრო შემოწმების ქვეშ არა იმიტომ, რომ ის მიისწრაფვის წარსულისკენ ან იბრძვის კანონიკური სიწმინდისთვის, არამედ იმიტომ, რომ იგი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული საზოგადოებაში არსებულ უკიდურეს აგრესიულ ძალებთან და გახდა იდეოლოგიური, ფსიქოლოგიური, მორალური, ღირებულებითი, რელიგიური და სამართლებრივი საფუძველი. ტერორიზმი, რომელიც თავის მხრივ გახდა გლობალიზაციის მუდმივი თანამგზავრი.

7. გლობალიზაციის სოციოლოგიური და ფილოსოფიური თეორიები

მეოცე საუკუნეში სოციოლოგიაში გაჩნდა გლობალიზაციის თეორიები, რომლებიც ამ პროცესის არსს სხვადასხვა მეთოდოლოგიური პოზიციიდან ხსნიდნენ.

7.1. იმპერიალიზმის თეორია

იმპერიალიზმის თეორია (მე-20 საუკუნის დასაწყისი კ. კაუცკი, ვ. ლენინი, ნ. ბუხარინი) ეფუძნება შემდეგ განცხადებებს:

1. იმპერიალიზმი არის კაპიტალიზმის ბოლო ეტაპი, როდესაც ჭარბი წარმოება და მოგების მაჩვენებლის დაცემა აიძულებს მას მიმართოს თავდაცვით ზომებს;

2. იმპერიალისტური ექსპანსია (დაპყრობა, კოლონიზაცია, ეკონომიკური კონტროლი) არის სტრატეგიის არსი, რომელიც კაპიტალიზმს სჭირდება გარდაუვალი კოლაფსისგან თავის გადასარჩენად;

3. გაფართოებას სამი მიზანი აქვს: იაფი მუშახელის მოპოვება, იაფი ნედლეულის შეძენა, საქონლისთვის ახალი ბაზრების გახსნა;

4. შედეგად, სამყარო ხდება ასიმეტრიული - ის ექვემდებარება შიდასახელმწიფოებრივ მდგომარეობას კლასობრივი ბრძოლით - რამდენიმე კაპიტალისტური მეტროპოლია იყენებს ნაკლებად განვითარებული ქვეყნების აბსოლუტურ უმრავლესობას;

5. შედეგი - საერთაშორისო უსამართლობის ზრდა, მდიდარ და ღარიბ ქვეყნებს შორის განსხვავების ზრდა;

6. მხოლოდ ექსპლუატაციურთა მსოფლიო რევოლუციას შეუძლია დაარღვიოს ეს მანკიერი წრე.

მსოფლიო სისტემის თეორია, რომელიც 1970-იან წლებში გამოკვეთა ი. ვალერშტეინმა, იქცა იმპერიალიზმის თეორიის თანამედროვე ვერსიად. თეორიის ძირითადი დებულებები:

1. კაცობრიობის ისტორიამ გაიარა სამი ეტაპი: „მინისისტემები“ – შედარებით მცირე, ეკონომიკურად თვითკმარი ერთეულები შრომის მკაფიო შინაგანი დანაწილებით და ერთიანი კულტურით (კაცობრიობის დაბადებიდან აგრარული საზოგადოებების ეპოქამდე); "მსოფლიო იმპერიები" - რომლებიც აერთიანებდნენ ბევრ ადრეულ "მინი-სისტემას" (ისინი დაფუძნებულია სოფლის მეურნეობაზე ორიენტირებულ ეკონომიკაზე); „მსოფლიო სისტემები“ („მსოფლიო ეკონომიკა“) - მე-16 საუკუნიდან, როდესაც სახელმწიფო, როგორც მარეგულირებელი და კოორდინატორი ძალა, გზას უთმობს ბაზარს;

2. განვითარებადი კაპიტალისტური სისტემა ავლენს გაფართოების კოლოსალურ პოტენციალს;

3. შიდა დინამიკა და საქონლის სიმრავლის მიწოდების უნარი მას მიმზიდველს ხდის ხალხის მასისთვის;

4. ამ ეტაპზე მსოფლიო თანამეგობრობა იერარქიზებულია: მასში გამოიყოფა სახელმწიფოების სამი დონე: პერიფერიული, ნახევრად პერიფერიული და ცენტრალური;

5. დასავლეთ ევროპის ცენტრალური სახელმწიფოებიდან წარმოშობილი კაპიტალიზმი აღწევს ნახევრად პერიფერიასა და პერიფერიას;

6. სამეთაურო-ადმინისტრაციული სისტემის დაშლით ქ ყოფილი ქვეყნებისოციალიზმი, მთელი მსოფლიო თანდათან გაერთიანდება ერთიან ეკონომიკურ სისტემაში.

1980-1990-იან წლებში. გაჩნდა გლობალიზაციის ახალი თეორიები, რომელთა ავტორებიც ცდილობდნენ ამ პრობლემის განხილვას არა მხოლოდ ეკონომიკური თვალსაზრისით. ამ მხრივ ყველაზე საჩვენებელია E. Giddens, L. Sklar, R. Robertson, W. Beck და A. Appadurai ცნებები.

7.2. გლობალური სისტემის თეორიები E. Giddens და L. Sklar

ე.გიდენსი გლობალიზაციას მოდერნიზაციის პირდაპირ გაგრძელებად მიიჩნევს (14.3), მიაჩნია, რომ გლობალიზაცია თანამედროვეობის იმანენტურად (შინაგანად) თანდაყოლილია. გლობალიზაცია მის მიერ განიხილება ოთხ განზომილებაში:

1. მსოფლიო კაპიტალისტური ეკონომიკა;

2. ეროვნული სახელმწიფოების სისტემა;

3. მსოფლიო სამხედრო წესრიგი;

4. შრომის საერთაშორისო დანაწილება.

ამავდროულად, მსოფლიო სისტემის ტრანსფორმაცია ხდება არა მხოლოდ მსოფლიო (გლობალურ) დონეზე, არამედ ადგილობრივ (ლოკალურ) დონეზე.

ლ. სკლარს მიაჩნია, რომ ყველაზე აქტუალური პროცესია ტრანსნაციონალური პრაქტიკის სისტემის ჩამოყალიბება, რომელიც სულ უფრო დამოუკიდებელი ხდება ეროვნული სახელმწიფოების პირობებსა და ეროვნულ-სახელმწიფოებრივი ინტერესებისგან საერთაშორისო ურთიერთობებში. ტრანსნაციონალური პრაქტიკა, მისი აზრით, არსებობს სამ დონეზე:

1. ეკონომიკური;

2. პოლიტიკური;

3. იდეოლოგიური და კულტურული.

თითოეულ დონეზე ისინი ქმნიან ძირითად ინსტიტუტს, რომელიც ასტიმულირებს გლობალიზაციას. ეკონომიკის დონეზე ეს არის TNC-ები, პოლიტიკის დონეზე - კაპიტალისტების ტრანსნაციონალური კლასი, იდეოლოგიისა და კულტურის დონეზე - კონსუმერიზმი (იდეოლოგიზებული ეკონომიკური პრაქტიკა ან კომერციალირებული იდეოლოგიური პრაქტიკა). გლობალიზაცია (ლ. სკლარის მიხედვით) არის ტრანსნაციონალური კაპიტალიზმის სისტემის ჩამოყალიბების პროცესების სერია, რომელიც გადალახავს ეროვნულ-სახელმწიფოებრივ საზღვრებს.

7.3. გლობალური სოციალიზმის თეორიები

რ.რობერტსონისა და ვ.ბეკის გლობალური სოციალიზმის თეორიები წარმოიშვა ი.უოლერშტეინის მსოფლიო სისტემის თეორიისა და ე.გიდენსის და ლ.სკლარის გლობალური სისტემის თეორიების კრიტიკის საფუძველზე.

რ.რობერტსონის აზრით, ეროვნული ეკონომიკისა და სახელმწიფოების გლობალური ურთიერთდამოკიდებულება (ი. უოლერშტეინი) გლობალიზაციის მხოლოდ ერთ-ერთი ასპექტია, ხოლო მეორე ასპექტი - ინდივიდების გლობალური ცნობიერება ისეთივე მნიშვნელოვანია სამყაროს „ერთად გადაქცევისთვის“. სოციალურ-კულტურული ადგილი“. ადგილის ერთიანობა ამ შემთხვევაში ნიშნავს, რომ სოციალური ურთიერთქმედების პირობები და ბუნება ერთნაირია მსოფლიოს ნებისმიერ წერტილში და რომ მოვლენები მსოფლიოს ძალიან შორეულ ნაწილებში შეიძლება იყოს პირობები ან თუნდაც სოციალური ურთიერთქმედების ერთი პროცესის ელემენტები. სამყარო „მცირდება“, იქცევა ერთიან სოციალურ სივრცედ, ბარიერებისა და კონკრეტულ ზონებად დაყოფის გარეშე.

რ. რობერტსონი ხელახლა განიხილავს გლობალურობასა და ლოკალურობას შორის ურთიერთობას. გლობალიზაციის პროცესში ის ავლენს ორ მიმართულებას:

1. ცხოვრების სამყაროს გლობალური ინსტიტუციონალიზაცია;

2. გლობალურობის ლოკალიზაცია. ამავდროულად, ცხოვრების სამყაროს გლობალური ინსტიტუციონალიზაცია მის მიერ ინტერპრეტირებულია, როგორც ყოველდღიური ლოკალური ურთიერთქმედების ორგანიზაცია და სოციალიზაცია მსოფლიო წესრიგის მაკროსტრუქტურების პირდაპირი (ეროვნულ-სახელმწიფო დონის გვერდის ავლით) გავლენით, რომლებიც განისაზღვრება:

1. კაპიტალიზმის ექსპანსია;

2. დასავლური იმპერიალიზმი;

3. გლობალური მედია სისტემის განვითარება.

გლობალურობის ლოკალიზაცია ასახავს გლობალური გახდომის ტენდენციას არა „ზემოდან“, არამედ „ქვემოდან“, ანუ სხვა სახელმწიფოებისა და კულტურის წარმომადგენლებთან ურთიერთობის რუტინულ პრაქტიკად გადაქცევის გზით, სხვა ეროვნული ელემენტების ჩართვით. , "ეგზოტიკური" ადგილობრივი კულტურები ყოველდღიურ ცხოვრებაში. გლობალურისა და ლოკალურის ურთიერთშეღწევადობის ხაზგასასმელად რ.რობერტსონმა შემოიღო სპეციალური ტერმინი გლობალიზაცია.

W. Beck ავითარებს R. Robertson-ის იდეებს. ის შემოაქვს ტრანსნაციონალური სოციალური სივრცის ცნებას და აერთიანებს პროცესებს პოლიტიკის, ეკონომიკის, კულტურის, ეკოლოგიის და ა.შ. სფეროებში ზოგადი სახელწოდებით „გლობალიზაცია“, რომელსაც, მისი აზრით, აქვს საკუთარი შინაგანი ლოგიკა და არ არის შემცირებული. სხვა. გლობალიზაცია პოლიტიკურ სფეროში, მისი აზრით, ნიშნავს ეროვნული სახელმწიფოს სუვერენიტეტის „ეროზიას“ ტრანსნაციონალური აქტორების მოქმედებისა და მათ მიერ ორგანიზაციული ქსელების შექმნის შედეგად. გლობალიზაცია ეკონომიკაში არის დენაციონალიზებული, დეზორგანიზებული კაპიტალიზმის დასაწყისი, რომლის ძირითადი ელემენტებია ნაციონალური სახელმწიფო კონტროლიდან გამოსული TNC-ები და ტრანსნაციონალური ფინანსური ნაკადების სპეკულაცია. გლობალიზაცია კულტურაში არის გლობალიზაცია - ადგილობრივი კულტურების ურთიერთშეღწევა ტრანსნაციონალურ სივრცეებში, როგორიცაა დასავლური მეგაპოლისები - ლონდონი, ნიუ-იორკი, ლოს-ანჯელესი, ბერლინი და ა.შ.

7.4. თეორია« წარმოსახვითი სამყაროები»

„წარმოსახვითი სამყაროების“ თეორია, რომელიც მიეკუთვნება გლობალიზაციის თეორიების მესამე თაობას, ჩამოაყალიბა ა.აპადურაიმ 1980-იანი წლების ბოლოს - 1990-იანი წლების შუა ხანებში. მკვლევარი გლობალიზაციას განიხილავს როგორც დეტერიტორიალიზაციას - სოციალური პროცესების ფიზიკურ სივრცესთან მიბმის დაკარგვას. გლობალიზაციის პროცესში, მისი აზრით, ყალიბდება „გლობალური კულტურული ნაკადი“, რომელიც იშლება ხუთ კულტურულ-სიმბოლურ სივრცე-ნაკადად:

1. ეთნოს სივრცე, რომელიც იქმნება ტურისტების, ემიგრანტების, ლტოლვილების, სტუმარ-მუშაკების ნაკადით;

2. ტექნოსპეისი (ტექნოლოგიების ნაკადით ჩამოყალიბებული);

3. ფინანსური სივრცე (კაპიტალის ნაკადით ჩამოყალიბებული);

4. მედია სივრცე (გამოსახულებების ნაკადით ჩამოყალიბებული);

5. იდეოს სივრცე (იდეოლოგემთა ნაკადით ჩამოყალიბებული).

ეს თხევადი, არასტაბილური სივრცეები არის „წარმოსახვითი სამყაროების“ „საშენი ბლოკები“, რომლებშიც ადამიანები ურთიერთობენ და ეს ურთიერთქმედება სიმბოლური გაცვლის ხასიათს ატარებს. „წარმოსახვითი სამყაროების“ კონცეფციის ფარგლებში, ლოკალური, როგორც ეთნოკულტურული იდენტობის, რელიგიური ფუნდამენტალიზმის, კომუნალური სოლიდარობის გამოხატულება, არ უსწრებს ისტორიულად გლობალურს, არამედ წარმოიქმნება (კონსტრუირებულია) გამოსახულების იმავე ნაკადებიდან, რომლებიც ქმნიან გლობალური. თანამედროვე ლოკალური ისევე დეტერიტორიალიზებულია, როგორც გლობალური. ამგვარად, ა.აპადურაის თეორიულ მოდელში საწყისი ოპოზიცია „ლოკალური – გლობალური“ იცვლება ოპოზიციით „ტერიტორიული – დეტერიტორიალიზებული“, ხოლო გლობალიზაცია და ლოკალურობა მოქმედებს როგორც გლობალიზაციის ორი კომპონენტი.

7.5. დერიდა გლობალიზაციის პროცესზე

გლობალიზაცია დერიდასთვის შეუქცევადი და ბუნებრივი პროცესია, რომელსაც დღეს მსოფლიო გადის და რომელიც უნდა იქნას გაგებული მთელი სერიოზულობით, რაც ფილოსოფოსს შეუძლია.

რუსული სიტყვა „გლობალიზაცია“ არც ისე კარგი სახელია იმ პროცესისთვის, რომელთანაც დღეს საქმე გვაქვს, რადგან რუსული ყურისთვის ამ სიტყვაში უფრო მეტად გვესმის გარკვეული განზოგადების, გიგანტური, გათანაბრების და თუნდაც სხვა სამყაროს პროცესის გამოსახულება. ძალიან შორს იმ სამყაროსგან, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ. „გლობალიზაციის“ პროცესი არ არის ჩვენი ყოველდღიური ცხოვრების შესაბამისი, ის დგას კონკრეტულ სამყაროებზე მაღლა და მოიცავს და ცდილობს გააერთიანოს სოციალური ორგანიზაციების ფორმების მთელი მრავალფეროვნება. ამ თვალსაზრისით „გლობალიზაცია“ არა გლობალური, არამედ ყოვლისმომცველი პროცესია. რუსულ სიტყვაში, ამ პროცესის „მშვიდობა“ არ ისმის, როგორც ეს ფრანგებისთვის აშკარაა, მაგრამ ყურადღება გამახვილებულია განზოგადებაზე, გლობალიზაციის უნივერსალურ და კოსმიურ მნიშვნელობაზე, ისევე, როგორც ამას ინგლისელები ესმით. ამიტომ, ყოველთვის, როცა დერიდა იყენებს ამ სიტყვას, ის ცხადყოფს, რომ საუბარია მონდიალიზაციაზე, რომელშიც აშკარად ისმის სამყაროს შექმნა და არა გლობალიზაციაზე, რომელიც საუბრობს მსოფლიო და ზესამშვიდობო პროცესზე.

მას სამყაროც ესმის, როგორც გარემო და მეორეც, სამყაროზე ლაპარაკობს სივრცითი და არა ფსიქოლოგიური გაგებით: ადამიანი აღმოჩნდება სამყაროში და არ ქმნის მის გარშემო.

დერიდას აინტერესებს ზუსტად ადამიანთა საერთო სამყაროს ჩამოყალიბების გზები ისე, რომ იგი არ გადაიზარდოს თითოეული ცალკეული ადამიანის ცხოვრებისეული სამყაროს საერთო მნიშვნელის ძიებაში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის სვამს კითხვას, როგორ მივაღწიოთ ზოგადობას განსხვავებების დაკარგვის გარეშე, განსხვავებების იმ სისტემას, რომელსაც, ფუკოს აზრით, შეუძლია გარკვეული წარმოდგენა მისცეს (თვით)იდენტობაზე.

დერიდა ერთდროულად მოქმედებს როგორც სივრცის ქრისტიანული გაგების მიმდევარი და აბსტრაქციისა და გლობალიზაციის, როგორც საზღვრების ერთგვაროვანი გახსნის იდეალიზებული იმიჯის წინააღმდეგ. მაშინაც კი, თუ გლობალიზაცია არ ანადგურებს ინდივიდუალურ მახასიათებლებს და რეალიზდება ზუსტად, როგორც ურთიერთ აღმოჩენა, მიუხედავად ამისა, ამ აღმოჩენაზე ყოველთვის გავლენას ახდენს გარკვეული კერძო ინტერესები და პოლიტიკური სტრატეგიები.

გლობალიზაციის პროცესი შესაძლებელს და აუცილებელს ხდის არა მხოლოდ განზოგადებას, არამედ ისტორიული ფესვებისა და გეოგრაფიული საზღვრებისგან განთავისუფლებას.

სახელმწიფოსა და მსოფლიოს შორის კონფლიქტი, დერიდას აზრით, გამოწვეულია გამოყენებული ცნებების ბუნდოვანებით, როგორიცაა „გლობალიზაცია“, „მშვიდობა“ და „კოსმოპოლიტიზმი“.

დერიდა პირდაპირ არ საუბრობს ეროვნული სახელმწიფოების დასასრულზე და არ მოუწოდებს ეროვნულის მიტოვებას (რაც ენისა და ისტორიის მიტოვებას ნიშნავს), თუმცა კერძო ინტერესები ძნელად იხელმძღვანელებენ, როცა საქმე ბუნებრივ და გარდაუვალ განზოგადებას ეხება. გლობალიზაციაში უცნაური ის არის, რომ ყველა მომხრეა საზღვრების ურთიერთგახსნის, რამდენადაც ეს არ ეხება კერძო საჯარო ამბიციებს. მიუხედავად იმისა, რომ საზღვრების გახსნა ყოველთვის და აუცილებლად ასოცირდება სახელმწიფო სუვერენიტეტის შეზღუდვასთან და უფლებამოსილების ნაწილის დელეგირებასთან საერთაშორისო ორგანიზაციებისთვის. პარადოქსი ისაა, რომ საზღვრების გახსნა ვერ მოხდება ურთიერთშეზღუდვის გარეშე. დერიდა კი საფუძველს პოულობს იმედისთვის, რომ ასეთი შეზღუდვა გარდაუვალია კანონის შერიგების გზაზე: „ჩვენ შეგვიძლია განჭვრიტოთ და ვიმედოვნებთ, რომ ის [კანონი] შეუქცევად განვითარდება, რის შედეგადაც შეიზღუდება ეროვნული სახელმწიფოების სუვერენიტეტი. ”ის მიდრეკილია განიხილოს გლობალიზაცია და როგორც კანონის შემუშავების პროცესი, რომელიც სცილდება პოლიტიკის კედლებს და ამტკიცებს მის უნივერსალურ საფუძვლებს და კონკრეტული ადამიანების ბრძოლას საკუთარი უფლებებისთვის.

ახალი ერთიანი მსოფლიო სივრცის ჩამოყალიბება აუცილებლად იწვევს სამართლის სფეროს ცვლილებას, რაზეც დერიდა განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს. ქრისტიანული ხედვა სამყაროზე დაკავშირებულია კაცობრიობის, როგორც ძმობის კონცეფციასთან და სწორედ ამ კონტექსტში აყენებს დერიდას საყოველთაო ადამიანის უფლებებისა და საზოგადოებრივი სინანულის პრობლემა, რომელიც დღეს არანაკლებ სანახაობრივი მოვლენა გახდა, ვიდრე თავად გლობალიზაცია. მონანიებას, რომელსაც ყოველთვის აქვს რელიგიური მნიშვნელობა, დღეს ასევე განსაზღვრავს სამყაროს ახალი წესრიგი, ადამიანის და სამოქალაქო უფლებების ცნებები, რომელთაც დიდწილად ვალში ვართ გლობალიზაციის წინაშე.

დერიდა კოსმოპოლიტიზმის თემას ეხება მხოლოდ სამყაროს ქრისტიანულ გაგებასთან დაკავშირებით, მაგრამ კონკრეტულად არაფერს ამბობს სახელმწიფოსა და მსოფლიო მოქალაქეობის პრობლემაზე.

წიგნში „ყველა ქვეყნის კოსმოპოლიტები, კიდევ ერთი მცდელობა“. დერიდა მჭიდროდ აკავშირებს ქალაქის და კოსმოპოლიტიზმის თემებს. ქალაქის პრობლემას დერიდა აყენებს როგორც სამართლებრივი, ისე პოლიტიკური ასპექტით. ჯერ ერთი, ის მიიჩნევს ქალაქის უფლებას, მისცეს თავშესაფარი და, შესაბამისად, იმოქმედოს როგორც კანონის წყარო (როგორც ფართო გაგებით, ასევე გადარჩენის უფლება), მეორეც, დაინტერესებულია კანონისა და სივრცის ურთიერთმიმართებით. რომელშიც ის გარანტირებულია და რაშიც მას აქვს ძალა. მიუხედავად იმისა, რომ სამართლებრივი ნორმები ხშირად უნივერსალურად არის გამოცხადებული, ისინი ყოველთვის მოქმედებენ გარკვეულ საზღვრებში, ზოგიერთ სუვერენულ ტერიტორიაზე: თავისუფალ ქალაქში, ფედერაციის სუბიექტში, დამოუკიდებელ სახელმწიფოში, ისევე როგორც ერთი და იგივე მენტალიტეტისა და ღირებულებითი სისტემის ფარგლებში. მაშასადამე, კანონის საკითხი ყოველთვის შეიცავს კითხვას, თუ საიდან აქვს ამ კანონს ძალა ან საიდან მოდის, ანუ პოლიტიკური საკითხი.

თანამედროვე ქალაქების კიდევ ერთ მნიშვნელოვან საკითხს, თავშესაფრის უფლებასთან ერთად, დერიდა განიხილავს სტუმართმოყვარეობის საკითხს, რომელიც მეგაპოლისების თანამედროვე მაცხოვრებლების თვალში, რომლებიც შეშფოთებულნი არიან წარმატებაზე, დასაქმებაზე, ეფექტურობაზე და ახლახან უსაფრთხოებაზე, დღეს ან რელიქვიად გამოიყურება. წარსული ან მიუწვდომელი ფუფუნება. სულ უფრო და უფრო თანამედროვე ქალაქები უარს ამბობენ არარეზიდენტებს თავშესაფრის უფლებაზე, ნერგავენ მათ მოქალაქეებზე კონტროლის ახალ და უფრო მოწინავე ფორმებს. სტუმართმოყვარეობის ამ კრიზისში ასევე ჩანს ქალაქის, როგორც ავტონომიური სამართლებრივი სივრცის ზოგადი დაცემა. დღეს საქმე გვაქვს „ქალაქის დასასრულთან“ იმ თვალსაზრისით, რომ ქალაქმა შეწყვიტა თავშესაფარი და ქალაქის მოქალაქეობას აღარ აქვს დამცავი ფუნქცია. ამ მხრივ შეიცვალა უცხოელის, იმიგრანტის, დეპორტირებულის, ლტოლვილის როგორც სამართლებრივი, ასევე კულტურული წარმოდგენები, რომლებსაც ქალაქები სჩვევიათ თავიანთი თავისთვის საშიშად მიჩნეულნი და სულ უფრო მეტად მიდრეკილნი არიან მათთვის კარი დაკეტონ. თანამედროვე ქალაქმა შეწყვიტა თავშესაფარი არა უცხოელების უკონტროლო შემოდინების გამო, არამედ სწორედ იმიტომ, რომ დაკარგა როგორც იურიდიული, ისე კულტურული, ენობრივი და პოლიტიკური იდენტობა; უკანონო ემიგრაცია ამ მოძრაობაში მხოლოდ მეორეხარისხოვან მოვლენად იქცა. არა მხოლოდ ტერიტორიის მდებარეობით მინიჭებული სტატუსი, არამედ თავად ცხოვრების წესიც იმდენად სასოწარკვეთილია სხვადასხვა ადგილას, რომ უფრო ადვილია ვივარაუდოთ მსგავსება სხვადასხვა პატარა ქალაქებში მცხოვრებთა შორის, ვიდრე ვივარაუდოთ მანჰეტენში მცხოვრებთა ერთიანობა. და ბრონქსში, რასპელის ბულვარსა და სენტ დენისზე, პიკადილის ხაზზე და ისთ-ენდში, ვასილიევსკის კუნძულზე და კრასნოე სელოში - და ისინი თავადაც ძნელად გრძნობენ, რომ ერთსა და იმავე ქალაქებში ცხოვრობენ.

კონტრასტების მრავალი ქალაქი მოწმობს არა მხოლოდ ქალაქის ნგრევაზე, არამედ კანონის კრიზისზე, რომელიც მიჩვეულია ქალაქის კედლებში არსებობას. თავშესაფრის უფლების, მონანიების და სტუმართმოყვარეობის უფლების საკითხი ყოველთვის გაურბოდა სამართლებრივ შემოწმებას, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ეს უფლებები, მკაცრი გაგებით, არ არის ნორმა, ძირითადად იმიტომ, რომ ისინი მიგვანიშნებს იმ ბუნებრივ ადამიანურ ურთიერთობებზე, რომლებსაც პავლე მოციქული ძმობას უწოდებდა. და მარქსი - ტომობრივი ურთიერთობები. ის ურთიერთობები, რომლებიც უფრო აშკარაა ვიდრე კანონის წესები და უფრო გამძლე ვიდრე ევროპული რაციონალურობის კედლები. დერიდა იზიარებს ამ რწმენას ადამიანებს შორის ძმური ურთიერთობის მტკიცებულებებში, ამიტომ სტუმართმოყვარეობა არ არის ინდივიდის სამართლებრივი აქტი, ეს ქმედება არ არის დატვირთული არც სოციალური და არც პოლიტიკური მნიშვნელობით. უფლება უნდა იყოს გარანტირებული არა იმ პოლიტიკური ძალის მიერ, რომელიც მოქალაქის სტატუსს დგას, არამედ თავად პიროვნების არსებობამ, მისი კუთვნილება კაცობრიობისადმი. მაგრამ სწორედ ეს კავშირებია ადამიანთან ყველაზე ახლოს, რომლებიც ყველაზე უცნაურად არის მიტოვებული სოციალური ურთიერთობების სისტემაში.

მისი აზრით, „ქალაქის დასასრული“ დაკავშირებულია არა მხოლოდ იმასთან, რომ სტუმართმოყვარეობა, თავშესაფრის უფლება ან პატიების უფლება გახდა ისტორიის ფაქტები, არამედ ის, რომ ქალაქი შეწყდა ერთიანი ლეგალური. სივრცე. თანამედროვე მეტროპოლია გადაიქცევა იმ ადგილების კონგლომერაციად, რომლებსაც ბოდრიარი მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტში ლექციაზე უწოდა "საყოველთაო კომუნიკაციის ადგილები (აეროპორტი, მეტრო, უზარმაზარი სუპერმარკეტი), ადგილები, სადაც ადამიანები კარგავენ მოქალაქეობას, მოქალაქეობას, ტერიტორიას.

ამავდროულად, ყველა თანამედროვე მკვლევარი არ განიხილავს მიმდინარე მსოფლიო პროცესებს მხოლოდ გლობალიზაციის პოზიციიდან. გლობალიზაციის პარალელურად ხდება მსოფლიო საზოგადოების რეგიონალიზაცია.

ლიტერატურა

1. ოლშანსკი დ.ა. გლობალიზაცია და მშვიდობა ჟაკ დერიდას ფილოსოფიაში. http://www.credonew.ru/credonew/04_04/4.htm

Ანოტაცია. ავტორი თვლის, რომ თანამედროვე სამყაროში გლობალიზაციის პროცესები კრიზისულ ხასიათს იძენს: არა მხოლოდ ეკონომიკური, არამედ ცივილიზაციური წინააღმდეგობების გამწვავება გლობალიზაციის ობიექტური ბუნების „ფილოსოფიიდან“ გლობალიზმის პოლიტიკამდე მიდის.

საკვანძო სიტყვები: გლობალიზაცია, გლობალიზმი, პოლიტიკა.

გლობალიზაციის პროცესები გააქტიურდა მე-20 საუკუნის ბოლოს სსრკ-ს (თვით) ლიკვიდაციასთან დაკავშირებით, როგორც ერთ-ერთი „ზესახელმწიფოებიდან“, რომელთა მეტოქეობა უზრუნველყოფდა გარკვეულ გეოპოლიტიკურ ბალანსს მსოფლიოში. ანგლო-საქსონურ ცივილიზაციას, როგორც ისტორიულად „მოდელს“, ეკონომიკურად პროგრესულ და მძლავრ ცივილიზაციას აქვს შესაძლებლობა, უზრუნველყოს თავისი დომინირება: დღეს იგი არა მხოლოდ აწესებს პლანეტაზე გლობალიზაციის პროცესების თავის ხედვას, არამედ ცდილობს მათ „გადაკოდს“.

ხოლო სხვა „სამყაროებში“ მწიფდება მისი ვარიანტების, უფრო ადეკვატური თანამედროვე რეალობის წინააღმდეგობების ძიება. მე მჯერა, რომ დღეს შეიძლება ვისაუბროთ დღევანდელი ეტაპის გარკვეულ კრიზისზე, გლობალიზაციის მდგომარეობაზე: ქვეყნები და ხალხები ძალიან უხალისოდ და მტკივნეულად შორდებიან თავიანთ ეროვნულ უნიკალურობას; წინააღმდეგობა განვითარებულ და განუვითარებელ ეკონომიკებს შორის არ წყდება (თუნდაც ევროკავშირის ფარგლებში, რომ აღარაფერი ვთქვათ ცივილიზაციურ პრობლემებზე - აფრო-აზიური მიგრაცია ევროპაში). ზოგიერთი ეკონომისტი თვლის, რომ კლასიკური გლობალიზაცია დასასრულს უახლოვდება და მას რეგიონალიზაცია ანაცვლებს. მიმაჩნია, რომ ეს მოსაზრება სადავოა, რადგან რეგიონალიზაციის მიზანი არ არის გლობალიზაციის ახალი მოდელის ძიება, არამედ გლობალიზებულ სამყაროსთან ერთად უფრო კონკურენტული გზით შეერთება. უფრო მეტიც, ეს არის ადაპტაციური პასუხი გლობალური გამოწვევების გადაუჭრელობაზე, გლობალიზაციისგან დანაკარგების მინიმუმამდე დაყვანის, მისგან საკუთარი სარგებლის მიღების სურვილი. როგორ შევაფასოთ ეს ტენდენციები? რა თქმა უნდა, რუსეთი მათგან შორს ვერ დარჩება. „ლიბერალებს“ მიაჩნიათ, რომ ჩვენს პატრიოტებს საერთოდ არ ეწინააღმდეგებიან რაიმე სახის „ანტიგლობალიზაციის“, „ანტიდასავლური“ იდეოლოგიური მოძრაობის შემუშავება და განხორციელება, რომლის იმანენტურ „ჰერმეტულობას“ (კ. პოპერის აზრით) აუცილებლად გამოიწვევს. ქვეყნის დეგრადაციამდე. მაგრამ არის ეს?

მოკლედ გავაანალიზოთ ეს დასკვნები. ეროვნული (არა გლობალური, არამედ კონკურენტუნარიანი!) იდეის ძიებაზე საუბარი ოცი წლის წინ შეწყდა, ამ მხრივ, ახლა რუსეთი არავის არაფერს სთავაზობს და მით უმეტეს, აწესებს. მაშასადამე, აზრი არ აქვს საყვედურს (ვის?), რომ გლობალიზაციის ეპოქაში ჩვენი ზოგიერთი ეროვნული იდეა შეიძლება და უნდა შეესაბამებოდეს გლობალური იდეის დონეს და ფარგლებს (თორემ ვერ გაუძლებს მას კონკურენციას). მაგრამ არა. ამის შემუშავებისას, უფრო დახვეწილი საყვედურია, სავარაუდოდ, მზაკვრული დამოკიდებულების დაცვა: რადგან შეუძლებელია ასეთი იდეის გამომუშავება, აუცილებელია უკვე არსებული იდეის დიდ ზომებში გაბერვა, რომლითაც შეიძლება სამყაროში შესვლა. არენაზე. მაგრამ ასეთი რუსული იდეა, კომუნისტურის დაშლის შემდეგ, უბრალოდ არ არის ხელმისაწვდომი. ან პირიქით: არსებობს მიზეზი, რომ ქვეყანა დაიხუროს უცხო ტენდენციების შეღწევისგან: მტრებისგან დახურულ სივრცეში ადგილობრივი იდეა შეიძლება დიდი და დიდი ჩანდეს; მაგრამ ამას არაფერი აქვს საერთო გლობალიზაციასთან.

პოზიციების დასაბუთებისას ლიბერალები ამბობენ, რომ გლობალიზაციის წინააღმდეგობა ხელს არ უწყობს ქვეყნების პროგრესს (კლასიკური მაგალითია ტერორისტული ისლამური სამყარო). მაგრამ ეს რუსეთს ეხება?სულაც არა, გლობალიზაცია, როგორც გლობალური იდეა ახლოს უნდა იყოს მასთან, რადგან მე-19 საუკუნეში სწორედ რუსული აზროვნება წამოჭრა კაცობრიობის „ყოვლისმომცველი ერთიანობის“ შესახებ. და თუ რუსეთი დაიკავებდა (ვაკანტურ) ადგილს ასეთი „არაეკონომიკური“ გლობალიზაციის იდეოლოგის, მაშინ, გარდა მნიშვნელოვანი პოლიტიკური დივიდენდებისა, მას შეეძლო პრეტენზია გამოეთქვა „პოსტ-გლობალიზმის“ იდეოლოგიაზეც. როგორც ასეთი, ლიბერალები პატრიოტებს „ჩასვრიან“ „კათოლიკურობის“ იდეას. მაგრამ ეს იდეა აბსტრაქტული რელიგიურ-ფილოსოფიური ხასიათისაა, ის წარმოადგენს, ფაქტობრივად, მორალური და ეთიკური ნორმების ერთობლიობას, რომელიც გმობს ინდივიდის სურვილს დაუპირისპირდეს საზოგადოებას. თანამედროვე გლობალიზაციას აქვს მკაფიო პოლიტიკური, ეკონომიკური და სოციალური ტენდენციები; ეს განასხვავებს მის რუსულ კათოლიკურობას სიტყვის ნებისმიერი გაგებით. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ გლობალიზაციის, როგორც ასეთის, ალტერნატივის ძიება (სპეკულაციური თუ არა - არ აქვს მნიშვნელობა) რაიმე პერსპექტივას არ ავლენს, რა პრობლემებიც არ უნდა წარმოიშვას. მიმაჩნია, რომ საქმე გლობალიზაციის უარყოფაზე კი არა, მისი მოდერნიზაციის აუცილებლობაშია. თანამედროვე (დასავლური) ვერსია არ უხდება რუსეთს (როგორც, ფაქტობრივად, "კოლონიალურ"), ისევე როგორც ლიბერალურ კრიტიკას გლობალურ კრიზისულ სამყაროში "ოპტიმიზაციის" მცდელობების შესახებ, რასაც ისინი აღიქვამენ როგორც თვითიზოლაციისკენ მიმავალ კურსს, როგორც. მცდელობა შექმნან საკუთარი „მინი იმპერიული“ პატარა სამყარო, რომელშიც მისი მმართველები დაცულნი იქნებიან „გლობალიზაციის ქარისგან“, საერთო კანონებით ცხოვრების აუცილებლობისგან და მიიღებენ ყველა შესაძლებლობას თვითნებობისთვის (სუვერენიტეტი?). როგორ მოვიქცეთ ამ სიტუაციაზე? პირველ რიგში, მე მჯერა, რომ ფ. ლისტის იდეები აქ სასარგებლოა.

ჯერ კიდევ 1841 წელს, დიდი გერმანელი მეცნიერი („პოლიტიკური ეკონომიკის ეროვნული სისტემა“) უბრალოდ და უპრეტენზიოდ იძლევა ცხოვრების რეცეპტს განვითარებულ და დაბალ ქვეყნებს შორის ურთიერთქმედების წინააღმდეგობრივი ტენდენციების გავლენის ქვეშ, რაც ასე მნიშვნელოვანია გლობალიზაციისთვის. F. List ამტკიცებს, რომ ურთიერთსასარგებლო თანამშრომლობა შესაძლებელია მხოლოდ სოციალურ-ეკონომიკური და სულიერი განვითარების იმავე დონეზე მყოფ ქვეყნებს შორის. სანამ ეს თანასწორობა არ მიიღწევა, „გახსნა“ შეუძლებელია, რაც, მისი თქმით, არის „საგანმანათლებლო პროტექციონიზმი“ ეკონომიკის აუცილებელი აღდგენისთვის, რათა თავიდან ავიცილოთ უთანასწორობის უარყოფითი შედეგები. (როგორ შეიძლება არ გავიხსენოთ რუსეთის დაჟინებული სურვილი, გაწევრიანდეს ვმო-ში!) დიდი გერმანელი ეშმაკურად აცხადებს: ნებისმიერი ეროვნული იდენტობის სიკვდილს...“. ამის თავიდან აცილების მიზნით ასევე საჭიროა ისეთი შედარებით „კერძო“ პირობები, როგორიცაა დამოუკიდებელი, ეკონომიკური ცხოვრების ვალდებულება და შიდა ბაზრის მოთხოვნილებების პრიორიტეტი საგარეო ვაჭრობაზე, რაც აუცილებელია ქვეყნის ეკონომიკური განვითარებისთვის.

მაგრამ ჩვენ პირიქით ვაკეთებთ! რატომ არის რიტორიკული კითხვა... რასაკვირველია, ფ.ლისტის დროიდან მოყოლებული, მსოფლიო ეკონომიკურ სისტემაში ვითარება ძალიან შეიცვალა, მაგრამ სწორედ გერმანელი სპეციალისტის მიერ მითითებული მიმართულებით შეიცვალა. ამასთან დაკავშირებით, ასევე საინტერესოა მსჯელობა ცნობილი საბჭოთა ფილოსოფოსის, სოციოლოგისა და პოლიტოლოგის ა. ის სამართლიანად ხაზს უსვამს, რომ ამ საზოგადოების მთავარი მიზანი სხვა ქვეყნებზე ბატონობაა. მის მიერ განხორციელებული ვესტერნიზაცია ნამდვილად მიზნად ისახავს განზრახ მსხვერპლთა (დასავლეთის მიერ მათზე დაწესებული სოციალური ცხოვრების მოდელების არაკრიტიკული სესხებისადმი მგრძნობიარე ქვეყნების) ისეთ მდგომარეობამდე მიყვანას, რომ დაკარგონ დამოუკიდებლად არსებობის უნარი, მიზნად ისახავს მათ გახადოს. დანამატი, დონორი. დასავლეთს შეუძლია ეკონომიკური დახმარება გაუწიოს „რეფორმირებულ“ ქვეყანას, მაგრამ მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ეს ხელს შეუწყობს მისი ეკონომიკური დამოუკიდებლობისა და უსაფრთხოების დაკარგვას. „გლობალური სუპერსაზოგადოების“ ფონზე, დამოკიდებული, პერიფერიული განვითარების ზონების კონცეფცია, როგორც თანამედროვე მსოფლიო ბაზრის ორგანული ატრიბუტი და რუსეთის ადგილი ამ ზონალურ სფეროში, როგორც რეგიონალური გავლენის ობიექტი, მოითხოვს ღრმა გაგებას. ყველა ამ არგუმენტს, ვფიქრობ, აქვს განხილვის უფლება. მაგრამ არის მეორე პრობლემა: არის თუ არა გლობალიზაცია თანამედროვე დასავლეთის პოლიტიკური იდეოლოგია?

სინამდვილეში, იდეოლოგია არის თეორიული იდეების სისტემა სოციალური ცხოვრების შესახებ, რომელიც სპეციალურად არის შემუშავებული არა იმდენად ასახსნელად, არამედ, რაც მთავარია, ისტორიული განხორციელებისთვის, როგორც პროექტი, საკუთარი სოციალური ჯგუფის დომინირება (ჩვენს შემთხვევაში, ჯგუფი. ქვეყნები). ცხადია, კლასიკური გლობალიზაცია არ არის იდეოლოგია (რადგან ის არ აკმაყოფილებს ამ კრიტერიუმებს), არამედ არის ცხოვრების წესის ობიექტური გავრცელება (ნებაყოფლობითობის განსხვავებული ხარისხით), რომელიც სასურველია სხვადასხვა კულტურული და ცივილიზაციური სისტემის ადამიანებისთვის შუა პერიოდიდან. მე-20 საუკუნის, როდესაც ქვეყნებმა მონდომებით დაიწყეს „ვესტერნიზმის“ ღირებულებებით გამოხატული ცხოვრების წესი (რაც, მკაცრად რომ ვთქვათ, არ არის იდეოლოგია თავისი არსით, თუმცა აქვს თეორიული აღწერა: ფ. ჰაიეკი. , ე.ფრომი, კ.პოპერი, ფ.ფუკუიამა, ა.ზინოვიევი და სხვ.). მაგრამ, კიდევ ერთხელ, მათ აღწერეს დასავლური ცხოვრების წესი და არ უწოდეს მას, როგორც მთელ მსოფლიოში განხორციელების პროექტს. მაგრამ ამ იდეების გამოქვეყნებიდან გასულ დროში დასავლეთის ქცევა თვისობრივად შეიცვალა! მაშასადამე, გლობალიზაციის მოდერნიზაცია ფაქტობრივად მდგომარეობს მის ტრანსფორმაციაში გლობალიზმის იდეოლოგიაში: დასავლეთის მიერ რუსეთის წინაშე აგდებული ცივილიზაციური გამოწვევა სულ უფრო და უფრო მოქმედებს როგორც მსოფლიო და არა მხოლოდ ეკონომიკური პროცესების მართვის პოლიტიკური პროექტი (კ. კალჰუნი). მიმაჩნია, რომ გლობალიზაციის ფილოსოფია გადაიქცა გლობალიზმის იდეოლოგიად, როგორც დასავლეთის მსოფლიო ბატონობის პროექტად!.

მაგრამ ასეთი „გლობალიზაციის მოდერნიზაცია“ ბუნებრივია არ გვიწყობს ხელს, თუმცა რუსეთი ტრადიციულად იდეოკრატიული საზოგადოებაა. ამ მახასიათებლის გამო, ჩვენ კვლავ ვცდილობთ ვეძიოთ ჩვენი „სხვაობა“ და ამ შემთხვევას, ვფიქრობ, აქვს მიზეზი: ახლა რუსეთში სიტუაცია მხოლოდ ეკონომიკური კრიზისი კი არ არის, არამედ ისტორიულად უნიკალური - ცივილიზაციურად გადაგვეყარა. გამოწვევა, რომელზეც პასუხი ჯერ არ არის ნაპოვნი. ამიტომ, ჩვენ გვჭირდება ალტერნატიული გლობალიზაციის იდეოლოგია, რომელიც აკმაყოფილებს რუსეთის ეროვნულ ინტერესებს. ძნელი სათქმელია, რა არის ეს იდეოლოგია, მისი ძიება ყველა სოციოლოგის ინტერდისციპლინური კვლევის ამოცანაა.

შესაძლოა, განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს იმ ფაქტს, რომ გლობალიზაციის ნეგატიურმა გამოვლინებებმა წარმოშვა გლობალიზაციის "რეაქციული" პროცესები, რომლის დროსაც ჩნდება სურვილი ინტეგრირდეს გლობალიზებულ სამყაროში ისე, რომ მიიღოს ყველა სარგებელი. გლობალიზაციის პროცესები, მაგრამ ამავე დროს არ დაკარგოს კულტურული იდენტობა. ეს ნიშნავს გლობალიზაციის ხსენებულ რეგიონალიზაციის სცენარზე უფრო „ინდივიდულს“. როგორც გლობალიზაციის ვარიანტი, გლობალიზაცია გამოიხატება ძირითადი, გლობალური ტენდენციების, უპირველეს ყოვლისა, უნივერსალური „კულტურული საქონლის“ წარმოებასა და მოხმარებაში - ადგილობრივი ფორმების შეძენაში, ადგილობრივ ეროვნულ-ეთნიკურ ბაზრებზე ადაპტაციის უნარში.

რუსეთში ამ პროცესებმა ახალი ფორმულირება შეიძინა არსებულ კრიზისთან, დასავლურ სანქციებთან დაკავშირებით. ამასთან, გლობალიზმის წინააღმდეგ სასურველ იდეოლოგიას, პირველ რიგში, არაფერი უნდა ჰქონდეს საერთო ეროვნული ექსკლუზიურობის იდეოლოგიასთან, იზოლაციონიზმთან; მეორეც, სავარაუდოდ, ეს შეიძლება იყოს გლობალიზაციის შიდა ვერსია; მესამე, ეს იდეოლოგია, უპირველეს ყოვლისა, უნდა იყოს მიმართული დასავლეთის ცივილიზაციურ გამოწვევაზე ნაციონალური ორიენტირებული ეკონომიკური პოლიტიკის შემუშავებაზე.

ბიბლიოგრაფია:

1. შიშკოვი იუ.ს. მსოფლიო ეკონომიკის რეგიონალიზაცია და გლობალიზაცია // Mirovaya ekonomika i mezhdunarodnye otnosheniya. 2008. No8. გვ 38-50.

2. გურვიჩ ვ.მ. იდეოლოგიები და უტოპია: გუშინ, დღეს, ხვალ. რუსეთი გლობალიზაციის კონტექსტში. თუ უკვე გლობალიზაციის წინააღმდეგ? / დამოუკიდებელი გაზეთი. 27 აგვისტო. 2014 წელი.

3. ფურცელი F. პოლიტიკური ეკონომიკის ეროვნული სისტემა. მოსკოვი: ევროპა, 2005. 236 გვ.

4. ზინოვიევი ა.ა. სუპერ საზოგადოებისკენ მიმავალ გზაზე. M.: Tsentrpoligraf, 2000. 379 გვ. 5. კოროლევი ვ.კ. კრიზისის გამოწვევა და რეაგირების კრიზისი // ეკონომიკის ფილოსოფია. 2015. No1. გვ 21-28.

კოროლევი ვლადიმერ კონსტანტინოვიჩი, ფილოსოფიის დოქტორი, პროფესორი, სამხრეთ ფედერალური უნივერსიტეტი,