აცტეკების მსხვერპლშეწირვის რიტუალები. მსხვერპლშეწირვები

ენდრიუ მაკკინლი

სტატიები და მასალები

სტატიები და მასალები

მსხვერპლშეწირვა მესო და სამხრეთ ამერიკაში სულიერი და რელიგიური რწმენის განუყოფელი ელემენტებია, რადგან ისინი სიცოცხლის შექმნისა და მისი გაუთავებელი არსებობის ძირითადი იდეაა. ამასთან დაკავშირებით, მესოამერიკის ხალხები - მაია და აცტეკები - ყველაფერზე მეტად აფასებდნენ მსხვერპლს, ხოლო ინკები, მათ არანაკლებ მნიშვნელოვანად თვლიდნენ, მიუხედავად ამისა, მათ მკვეთრად განსხვავებული ფორმა მიანიჭეს განხილულ ორ მესოამერიკულ საზოგადოებასთან შედარებით. მსხვერპლშეწირვა იყო მადლიერების და ვალის გადახდის მნიშვნელოვანი ფორმა ამ თემებში თაყვანისმცემლ ღვთაებათა მიმართ. აცტეკებსა და მაიას ჰყავდათ ღვთაებების მსგავსი ნაკრები, რამდენიმე გამორჩეული პერსონაჟით, როგორიცაა მეშიკანური ომის ღმერთი, ჰუიცილოპოჩტლი. ინკებს ჰყავდათ ღმერთების განსხვავებული ნაკრები, რომლებთანაც ისინი განსხვავებულად ურთიერთობდნენ აცტეკებისა და მაიას გზებისგან განსხვავებულად, მაგრამ მსხვერპლსაც ასრულებდნენ.

რა არის მსხვერპლი?

მსხვერპლშეწირვა რთული და მნიშვნელოვანი, მრავალფეროვანი პრაქტიკაა, რომელიც ღირებულია სამივე თემიდან თითოეულში. ითვლება, რომ აცტეკებმა და მაიებმა მიიღეს მსხვერპლშეწირვის პრაქტიკა, შესაბამისად, ტოლტეკები და ოლმეკები. ვინაიდან აცტეკებისთვის ტოლტეკებიც და მაიებისთვისაც ოლმეკები ფლობდნენ გარკვეულ ნახევრად ღვთაებრივობას, ძნელი არ არის იმის გაგება, თუ რატომ უკავშირებდნენ ისინი მსხვერპლშეწირვის პრაქტიკას ღმერთების მიერ მათთვის გადაცემულ რამეს, და ეს მათთვის გახდა მთავარი გზა. თავიანთი რელიგიური მონდომების ჩვენება. ყველაზე ხშირად, მსხვერპლშეწირვა იღებდა 2 გამორჩეულ ფორმას - აცტეკები და მაიები სწირავდნენ სხვა ადამიანებს. მათ დაჭრეს სხვა ადამიანები და ასევე მოკლეს ისინი სწრაფად ან რაიმე სახის რიტუალის გამოყენებით. მსხვერპლშეწირვის მეორე ფორმა იყო თავგანწირვა. მათ სხეულზე ან ნაწილობრივი დაზიანებები აღენიშნებოდა, ან სხეულის ნაწილების მოცილებაც კი: ყურის ბიბილოს, ტუჩების გახანგრძლივება ან შუბლის გაბრტყელება. თავგანწირვის ყველაზე თვალსაჩინო და ხშირად გამოსახული გზა იყო საკუთარი სისხლის გაშვება. ინკებისთვის მსხვერპლშეწირვა, ისევე როგორც ბევრი სხვა რამ მათ იმპერიაში, სახელმწიფოს საქმე იყო. ინკების შტატში ღმერთების პატივსაცემად სწირავდნენ ადამიანებსაც და ცხოველებსაც. ეს აღნიშნავდა რელიგიურ დღესასწაულებს და ასახავდა განსაკუთრებულ მოვლენებს საპა ინკას ცხოვრებაში (Besom, 2009). ინკების საზოგადოებაში თავგანწირვა არ ხდებოდა, თუმცა ადამიანები ხშირად სწირავდნენ თავიანთ ღმერთებსა და წინაპრებს საკვებსა და სხვა ნივთებს. საკმაოდ ხშირი იყო საზოგადოების ან ოჯახის წევრების მიერ მათთვის ნაცნობი ადამიანების სულების შესაწირავის შეთავაზება, რომლებიც სახელმწიფომ შესწირა მსხვერპლად მრავალი დღესასწაულის დროს.

სისხლი ღმერთებისთვის

სისხლდენა იყო თავგანწირვის ფორმა, რომლის დროსაც სხეულის ნაწილს ჭრიდნენ ან სხეულს ჭრიდნენ სისხლდენის გამო. ამ შემთხვევაში სისხლი ჩვეულებრივ გროვდებოდა რომელიმე კონტეინერში. სისხლდენა მსხვერპლშეწირვის არალეტალური ფორმა იყო. სისხლის აღება შეიძლება განხორციელდეს ინდივიდუალურად, როგორც ღმერთებისთვის მადლობის გადაცემის საშუალება, ან უფრო დიდი ცერემონიის ან ზეიმის ნაწილი. ეს შეიძლება იყოს სავალდებულო ცერემონიის ნაწილი ზოგიერთი განსაკუთრებული მნიშვნელობის მქონე ადამიანებისთვის, რომლებიც ასე ამშვიდებდნენ ამა თუ იმ ღმერთს. მაიას შორის სისხლდენა ხდებოდა ჭრილობებით ან პირსინგით, მაგრამ უფრო ხშირად, აცტეკებისგან განსხვავებით, ჭრილობები და ცრემლები. მაია ამისთვის იყენებდა სხვადასხვა იარაღს (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). მათთვის სისხლდენა უკიდურესად იყო მნიშვნელოვანი მოვლენამაშასადამე, ის ხშირად გვხვდება მათ იკონოგრაფიაში. ამგვარად, კლასიკურ მაიაში ადამიანის ტიპიური იკონოგრაფიული გამოსახულება, რომელიც სისხლს სწირავს თავს, იყო ადამიანის გამოსახულება, რომელიც ხვრევს ენას ან პენისს (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). პრეკლასიკურ მაიას შორის კი იკონოგრაფიაში ხშირად ჩნდება ყურებისა და პენისის პირსინგი (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). ამისთვის გამოყენებულ იარაღებს შორის იყო ძვლის ბუჩქები და ძაფები პირსინგისთვის, ასევე ობსიდიანისა და კაჟის პირები ჭრისთვის (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). ხშირად თოკს იყენებდნენ ზემოთ ნახსენები ერთი ან მეტი იარაღებით. სისხლდენის აქტის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი გამოსახულება არის პანელი, სადაც ნაჩვენებია ქალბატონი ყაბალ-შოკი, ფარ-იაგუარ დიდის ცოლი, რომელიც სისხლს იღებდა. იგი გადის თოკს ენის ნახვრეტში, ორივე მხრიდან ძაფებით მოჭედილი. კლასიკურ მაიაში ეს იყო პოპულარული ცერემონია და K'ab'al Shook-ის მრავალი გამოსახულება იქნა ნაპოვნი. სისხლის შესაგროვებლად გამოიყენებოდა ლანცეტები და თასები კერამიკული ქოთნებით. თუმცა, უფრო ხშირად ეს იყო ქვისგან ან კერამიკისგან დამზადებული სტილიზებული რიტუალური თასები. დიეგო ლანდა (Munson, Amati, Collard, Macri 2014 გვ. 2) სისხლდენის შესახებ შემდეგნაირად წერდა: „ისინი სწირავდნენ სისხლს, ზოგჯერ ჭრიდნენ ნაჭრებად და ტოვებდნენ კვალს. სხვა დროს მათ ლოყებს და ქვედა ტუჩებს ჭრიდნენ. ხანდახან სხეულის გარკვეულ ნაწილებს აჭრელებდნენ და ენებსაც დიაგონალზე ჭრიდნენ, წვეთებს უვლიდნენ და საშინელ ტკივილს განიცდიდნენ, სხვა შემთხვევაში კი ყურებით გრძელ, ვიწრო ჭრილობას აკეთებდნენ. აცტეკებს შორის თავგანწირვაც ფართოდ იყო გავრცელებული, მაგრამ ის ისეთი ნათელი აღარ იყო. ისინი გამოიყენებდნენ საკუთარი სისხლის სისხლს, მაგრამ უპირატესობას ანიჭებდნენ სხვა ადამიანების სისხლს და მას უფრო სერიოზულ დონეზე ასრულებდნენ, ვიდრე მაია.

მაია სწირავს

მაიასთვის მსხვერპლშეწირვა ცხოვრების ნაწილი იყო. მაია სამყაროს ხედავდა, როგორც ფიზიკური მატერიისა და სულიერი ენერგიის ნაზავს (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). ეს აისახა რელიგიასა და პოლიტიკაში, რომლებიც ერთმანეთთან იყო დაკავშირებული მაიას საზოგადოებაში. მსხვერპლშეწირვა რწმენის დემონსტრირების მნიშვნელოვანი საშუალება იყო. თუ სახელმწიფოს შეეძლო სხვა ადამიანების მსხვერპლად გაღება, მაშინ ეს იყო მისი სიძლიერის მტკიცებულება, ხოლო მტრების დატყვევების შემთხვევაში, მსხვერპლი ასევე იყო მათი ძალაუფლებისა და გავლენის შთანთქმის საშუალება (Willey 1990). როდესაც მაია ადამიანთა მსხვერპლშეწირვას ასრულებდა, ისინი ხშირად ასრულებდნენ რიტუალურ ცერემონიას, რაც მთავრდებოდა მსხვერპლის მოკვეთით. ზოგ შემთხვევაში, თავის მოკვეთის ნაცვლად, უფრო საზეიმო მსხვერპლშეწირვა იყო საჭირო და შემდეგ დაღუპულთა ცხედრებიდან ძირითადად გულები ამოიღეს. ძალიან ხშირად სწორედ ეს პრაქტიკა იპყრობს მედიისა და კინოს ყურადღებას, რადგან ის უკიდურესად დრამატულია. გულმკერდიდან გულის ამოღება არ იყო დამახასიათებელი მაიასთვის, ალბათ იმიტომ, რომ ეს საკმაოდ რთული იყო. ფილმებისგან განსხვავებით, სადაც ნაჩვენებია, თუ როგორ ჭრის მღვდელი ვითომ გულმკერდს და ამოიღებს გულს, მისი ეფექტური ამოღების მიზნით საჭიროა კუჭის მახლობლად ნეკნის ქვეშ ჭრილობის გაკეთება, შემდეგ კი გულში შეღწევა და ამ გზით ამოწევა. ის გარეთ. ან ამისათვის გამოიყენეთ ნებისმიერი ხელსაწყო, როგორც ბერკეტი, რათა ნეკნები ერთმანეთისგან გადაიტანოთ და მათი გატეხვით, გულამდე მიხვიდეთ. ამ შემთხვევაში მსხვერპლი ცოცხალი იქნება და აუცილებელია მისი შერყევის გათვალისწინება, რაც პროცესს მნიშვნელოვნად ართულებს. ამრიგად, ყველა მანიშნებელია, რომ თავების მოკვეთა მსხვერპლშეწირვის საუკეთესო მეთოდია. გარდა ნდობისა, მაიას მმართველები ღმერთების შთამომავლებად ითვლებოდნენ, რაც მათ ტიტულებშია გამოსახული, როდესაც სახელის წინ იყენებდნენ სახელს „წმინდა უფალი“. წმინდა სუვერენებს უნდა სისხლდენა და დასახიჩრება იმ ადამიანების კეთილდღეობისთვის, რომლებსაც მართავდნენ, რადგან მათი სისხლი კვებავდა ღვთაებრივ სამყაროს და იყო ის ელემენტი, რომელიც მათ მმართველ კლასად აქცევდა (ბოუერი 1986). თავგანწირვა ხდებოდა სამხედრო კამპანიების დროს კეთილდღეობის მოსაპოვებლად და ღმერთებთან კომუნიკაციის საშუალება იყო მათგან რჩევის მისაღებად. სამხედრო კამპანიის დაწყებამდე წმიდა ოსტატები პენისს ხვრეტდნენ ძაფით, ან ჟადეიტის ან ობსიდიანის ნემსით. ითვლება, რომ ზოგიერთ შემთხვევაში, უხვი სისხლდენა გამოიწვია ჰალუცინაციები, რომლის წყალობითაც წმინდა სუვერენებს შეეძლოთ ღმერთებთან საუბარი და ჭეშმარიტების შესწავლა (Bower 1986). მსხვერპლშეწირვა ტაძრებში სრულდებოდა სულებისა და ღვთაებების პატივსაცემად, მაგრამ რელიგიური და პოლიტიკური ასპექტების გარდა, ის ასევე იყო სპორტული ღონისძიებების ნაწილი. სპორტული ღონისძიებები იმართებოდა ბურთის მოედანზე და თავად თამაშს, ცალკე შესწავლის ღირსი, ჰქონდა რელიგიური მნიშვნელობა და იყო გართობის ფორმა, ასევე ჰქონდა სიმბოლიზმი, რომელიც აკავშირებდა მას მითოლოგიურ მოვლენებთან (Lloyd 2004). ჩვენი სპორტული თამაშებისგან განსხვავებით, მაიას ბურთის თამაში, ზოგიერთის ვარაუდით, დამარცხებული გუნდისთვის დასრულდა ან ყველა მოთამაშის მსხვერპლშეწირვის საწოლზე სიკვდილით, ან მხოლოდ კაპიტნის (Zaccagnini 2003). მათ რეალურად შეეძლოთ თამაში, მაგრამ მათ ასევე შეეძლოთ თამაშის იმიტაცია მსხვერპლშეწირვის ცერემონიაში ჩართვის გზით (Lloyd 2004). დატყვევებული უცხოელი მეფეები ძალიან ღირებული მოთამაშეები იყვნენ თამაშების ასეთ დრამატიზებულ ვერსიებში - ადამიანებს შეეძლოთ უყურებდნენ საკუთარ მეფეს, როგორ დაამარცხა უცხოელი მმართველი და რიტუალურად მიეთვისებინა მისი ძალა და გავლენა (Zaccagnini 2003). მაიას მსხვერპლშეწირვა მათი ცხოვრების განუყოფელი ნაწილი იყო, რომელიც განსაზღვრავდა საზოგადოების სოციალურ, პოლიტიკურ და რელიგიურ სფეროს.

აცტეკები მსხვერპლს

აცტეკებში მსხვერპლშეწირვის პრაქტიკა ომთან იყო დაკავშირებული. და ეს უდავოდ მოხდა მექსიკების თხოვნით, რომლებიც დომინანტურ ძალას წარმოადგენდნენ სამმაგ ალიანსში. ფაქტობრივ იმპერატორებს, მეშიკების მმართველებს, ჰქონდათ შესაძლებლობა ძალით დაესახლებინათ თავიანთი მილიტარიზებული ღმერთები მათ მიერ კონტროლირებად ტერიტორიებზე. მეშიკი ომის ღმერთი, ჰუიცილოპოჩტლი, იყო ღმერთების ამ მილიტარიზაციის მთავარი მაგალითი და მას პირადად სჭირდებოდა ინდივიდუალური მსხვერპლის გაღება. ჰუიცილოპოჩტლი იყო მექსიკის მფარველი ღმერთი. აცტეკებს ჰქონდათ კარგი რეგულირება, თუ როგორ იყო საჭირო ღმერთების დამშვიდება - თითოეული ღმერთი ითხოვდა გარკვეული ტიპის მსხვერპლს და ამისთვის საჭირო იყო გარკვეული რაოდენობის მსხვერპლის შეწირვა ან დასახიჩრება. აცტეკები იყენებდნენ მსხვერპლს, როგორც იარაღს პოლიტიკური ძალაუფლების დემონსტრირებისთვის და ეს ხდებოდა სისხლიანი ტერორის მეშვეობით, რათა ყველაფერს თავისი სახელი დაერქვა. მაღალი სტატუსის მქონე [აცტეკების] წარჩინებულებმა, უდავოდ, დაინახეს ისინი, ვინც საზარელი სახით შეწირეს ტემპლოს მაიორის ტაძრის თავზე. ბოლოს და ბოლოს, აცტეკები მსხვერპლშეწირვას აკეთებდნენ გულის ამოღებით (სმიტი 2012). აცტეკების იმპერიაში ადამიანის მსხვერპლშეწირვამ უფრო დიდი როლი ითამაშა, ვიდრე მაიას. მსხვერპლს ჯერ საზეიმოდ რეცხავდნენ და შემდეგ პირამიდის ტაძარში მიჰყავდათ, სადაც შესაწირავი დანა ინახებოდა (Smith 2012). აქ მსხვერპლს ოთხი მღვდელი ეჭირა, მეხუთმა კი გული სამსხვერპლო დანით ამოიღო (სმიტი 2012). ამოღებული გული მზეს მიუძღვნა. შემდეგ სხეული კიბეებიდან ჩამოაგდეს, რის შედეგადაც მასზე სისხლიანი კვალი დატოვა და თავი მოიკვეთეს, რათა თავის ქალას ჩარჩოში მოთავსებულიყო (Smith 2012). მზისთვის მსხვერპლისა და სისხლის მიძღვნა ჩვეულებრივი პრაქტიკა იყო აცტეკებში და მისი ფესვები მათ მითოლოგიამდე მიდის. აცტეკების მითოლოგიაში ორი ღმერთი ცოცხლად დაწვეს, რათა ორ მზედ იქცეს. ერთი იყო ჭეშმარიტი მზე, მეორე კი მთვარე და როცა პირველად ავიდა ცაზე, გაიყინა და ტანჯვა მოუტანა ყველას დედამიწაზე. შემდეგ კი ყველა ღმერთმა შესწირა სისხლი ისე, რომ ორმა მზემ დაიწყო ცაზე მოძრაობა. და მხოლოდ მაშინ, როცა ღმერთებმა მთელი სისხლი დაიღვარა, მხოლოდ მაშინ დაიწყო მზე მოძრაობა. მხოლოდ ღმერთების სისხლიანმა მსხვერპლშეწირვამ დაუშვა არსებობის სამყარო, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, და მხოლოდ მუდმივი მსხვერპლშეწირვა მისცემს საშუალებას ჩვენს სამყაროს მომავალში განაგრძოს არსებობა. ამ მითის ორი ვერსია არსებობს. ერთი ვერსიით, ღმერთებმა თავად შესწირეს სისხლი, მეორის მიხედვით, კეცალკოატლმა მოკლა ყველა ღმერთი და მზის მსხვერპლშეწირული სისხლის წყალობით, მათ დაიწყეს მოძრაობა. მე მჯერა, რომ ამ მითის ორი ვერსია მოგვითხრობს მსხვერპლშეწირვის ორ ვარიაციაზე. კეცალკოატლის, ქარის ღმერთის, ღმერთების მსხვერპლშეწირვამ საფუძველი ჩაუყარა ადამიანების მსხვერპლშეწირვას მათი გულის ამოკვეთით (ამლინი 2013). მეორე მხრივ, ღმერთების თავგანწირვა მეტყველებს ადამიანების აუცილებლობაზე და თავგანწირვაზე. მიუხედავად იმისა, ნებაყოფლობითი იყო თუ არა ღმერთების სისხლის შეწირვა, აცტეკებს სჯეროდათ, რომ კაცობრიობა მათ წინაშე უსაზღვრო ვალში იყო და ვალდებულნი იყვნენ გადაეხადათ ეს. სისხლიანი ვალის იდეამ საფუძველი ჩაუყარა თავგანწირვას და ადამიანური მსხვერპლიოპრინოშენია. სწორედ სისხლიანი ვალის იდეამ აიძულა აცტეკები დაეჯერებინათ, რომ საკუთარი და სხვისი სისხლის მსხვერპლშეწირვა მზეს პირდაპირი გაგებით მოძრაობს. აცტეკ მღვდლებს მოეთხოვებოდათ ყოველ ღამე სისხლდენის ცერემონიების ჩატარება, რათა ხვალ მზე ამოსულიყო (სმიტი 2012). აცტეკები სისხლდენისთვის მაგის ეკლებს იყენებდნენ. როგორც წესი, ყურების წილები და ზედა ნაწილი იყო გახვრეტილი, მაგრამ ხშირად იყენებდნენ ენებს, თეძოებს, მკლავებს იდაყვიდან მხარამდე, გულმკერდსა და სასქესო ორგანოებს (სმიტი 2012). აცტეკების მსხვერპლშეწირვის ფორმის მთავარი განმასხვავებელი მახასიათებელი იყო ისიპლას კონცეფცია. იშიპტლა იყო ის, რაც გავლენას ახდენდა ღვთაების იმიტაციაზე, ღმერთის წარმომადგენელზე (სმიტი 2012). ასეთ მსხვერპლშეწირვას წინასწარ ამზადებდნენ, ზოგჯერ მსხვერპლშეწირვამდე ერთი წლით ადრე და მომზადების დროს მათ ღმერთივით ეპყრობოდნენ (Smith 2012). იმიტატორები დიდ პატივს სცემდნენ და პატივისცემით ახლდნენ სიკვდილამდე (სმიტი 2012). ბევრი მათგანი შერჩეული იყო ტყვე მეომრებიდან და სწორედ ასეთი სიკვდილი იყო, რომელიც ყველა მეომარს სურდა. მსხვერპლშეწირვის ამ მეთოდს ძალიან ჰგავდა აცტეკების მიერ ორგანიზებული სახალისო ბრძოლები, რომლებიც საზოგადოების სამხედრო ასპექტების დემონსტრირებას წარმოადგენდა. ამ ტიპის მსხვერპლშეწირვა აუცილებელი იყო გემი-ტოტეკის დასამშვიდებლად და შეიძლება შევადაროთ რომში გლადიატორთა ბრძოლებს. მართალია, რომში გლადიატორებს ჰქონდათ ბრძოლაში გადარჩენის შანსი, ხოლო მათ, ვინც მზად იყვნენ მსხვერპლშეწირვისთვის Shipe-Totek, აძლევდნენ ხმლებს ბუმბულის პირებით, ხოლო მათ თავად მიამაგრეს გრძელი თოკით ქვაზე და გაათავისუფლეს მათზე სრულად აღჭურვილი. მეშიკი მეომრების იარაღითა და ჯავშნით. ასეთი სიკვდილი, ისევე როგორც იშიპტლა, საპატიოდ და სასურველად ითვლებოდა (Smith 2012). ასეთ იმიტირებულ ბრძოლებში მსხვერპლნი ხშირად მტრის მეომრები იყვნენ და მათი ამგვარ მსხვერპლშეწირვით, ვინც მათ შეიპყრო, შეეძლო მათი პრესტიჟის ამაღლება (Smith 2012). შიპა-ტოტეკს სხვა სახის მსხვერპლი უნდა შეეწირა. Shipe Totek-ის სასულიერო პირები თავიანთ მსხვერპლს ტყავს აჭრიდნენ ისე, რომ მათ შეეძლოთ მათი შეკერვა მათ ტანსაცმელში (Smith 2012).

ინკები სწირავენ

ინკები სწირავდნენ მსხვერპლს რელიგიური დღესასწაულების აღსანიშნავად, საპა ინკას ცხოვრებაში ნებისმიერი მოვლენის აღსანიშნავად, აგრეთვე მკითხაობისა და განკურნების მიზნით. ინკები ღმერთებს და წინაპართა სულებს სწირავდნენ საკვებს და ძვირფასი ლითონებისგან დამზადებულ ნივთებს. ინკას ღმერთებს შორის, ისევე როგორც აცტეკების ღმერთებს, არეგულირებდნენ მსხვერპლშეწირვას, როგორც ეს იყო თითოეულ ვაკას შემთხვევაში. ცხოველებს, განსაკუთრებით ლამასა და კუის, ხშირად სწირავდნენ მსხვერპლს ადამიანის მსხვერპლშეწირვამდე. ინკების მსხვერპლნი შეიძლება იყვნენ იმ ასაკის კაცები, როდესაც შესაძლებელია მეომარი გახდნენ, ან თავად დატყვევებული მეომრები (Besom, 2010). ინკების ყველაზე გავრცელებული მსხვერპლი იყო კაპაკ ჰუჩა. კაპაკ ჰუჩა არიან 4-დან 10 წლამდე ასაკის ბავშვები, რომლებიც შეირჩევიან იმპერიის მთელი მოსახლეობისგან მათი უმაღლესი ფიზიკური მახასიათებლების გამო (Besom, 2009). კაპაკ ჰუჩს არ უნდა ჰქონოდა ფიზიკური დეფექტი, ხალები ან ნაწიბურები, არც ჭორფლები (Besom, 2009). კაპაკ ჰუჩას კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მოთხოვნა იყო მათი ქალიშვილობა. ალბათ ამიტომაც შერჩნენ ასე ადრეულ ასაკში - რაც უფრო ახალგაზრდაა ადამიანი მით უფრო სუფთაა და მით უკეთესი იქნება ღმერთების დამშვიდება. გარდა ამისა, მღვდლებს, რომლებსაც მსხვერპლშეწირვა უნდა შეესრულებინათ, მოეთხოვათ მარხვა, დაბანა და სექსუალური აქტივობისგან თავის შეკავება რიტუალის დაწყებამდე (Besom, 2009). მსხვერპლშეწირვამდე კაპაკ ჰუჩა გოგოებს ხშირად ზრდიდნენ მამაკონებად და ბიჭები ჩვეულებრივ მიდიოდნენ პირდაპირ კუსკოში (Besom, 2009). როდესაც კაპაკ ჰუჩა კუზკოში შევიდა, ქალაქის მოსახლეობამ მაშინვე გამოავლინა მათ პატივისცემა და პატივისცემა. ბევრი მსხვერპლად შეწირეს პირდაპირ კუზკოში, მაგრამ მნიშვნელოვანი რაოდენობა გაგზავნეს ვაკამში, რომელიც მდებარეობდა მთელ იმპერიაში (Besom, 2009). კაპაკ ჰუჩას და მათ თანმხლებ პირებს არ აძლევდნენ საიმპერატორო გზებზე გამგზავრების უფლებას - ისინი იძულებულნი გახდნენ, რაც შეიძლება პირდაპირ იარონ უხეში რელიეფზე. ყველას, ვინც მათ გზაში შეხვდა, იძულებული გახდა დაემორჩილებინა კაპაკ ჰუჩას მიმართ და ამ მდგომარეობაში დარჩენილიყო სანამ პროცესია არ გაივლიდა (Besom, 2009). კუზკოში ჩასვლისთანავე კაპაკ ჰუჩამ აჩვენა საპა ინკა, შემდეგ კი მღვდლებმა ისინი დაარიგეს კორიკანჩას გარშემო. მკვლელობის მეთოდებს შორის ჩვეულებრივ იყო დახრჩობა, მ.შ. თოკი, თავის ან კისრის გვირგვინს უკნიდან ურტყამს და გულებს ჭრის, ყელს ჭრის და იხრჩობა (ბესომი, 2010). მსხვერპლშეწირვა ღმერთების დამშვიდებასა და წარუმატებლობისა და უბედურებისგან დასაცავად უნდა ყოფილიყო. მსხვერპლშეწირვის სხვა მეთოდი იყო ცოცხლად დამარხვა. როგორც ჩანს, ეს იყო მსხვერპლშეწირვის საკმაოდ გავრცელებული მეთოდი – მხოლოდ ბასრი ჯოხებით თხრიდნენ ორმოს, შემდეგ მასში დებდნენ კაპაკ ჰუჩას და მსხვერპლს აწყობდნენ შესაწირს, რის შემდეგაც ორმო ივსებოდა (Besom, 2010). ვარაუდობდნენ, რომ ყველა მსხვერპლი, განურჩევლად მკვლელობის მეთოდებისა, სიკვდილის მომენტამდე ბედნიერი და კმაყოფილი უნდა მისულიყო - ბოლო კაპაკ ჰუჩამდე ისინი იკვებებოდნენ მკვებავი საკვებით, აიძულებდნენ დაელევათ სიმინდის ლუდი და ეღეჭათ კოკას ფოთლები. მათ სიკვდილს ძალიან ნასვამი და მთვრალი შეხვდა (Besom, 2010). ალბათ იმიტომ, რომ მღვდლებს უადვილდებოდათ ძლიერ ნასვამი ადამიანების მსხვერპლშეწირვა. ინკების მიერ სიკვდილისთანავე მსხვერპლშეწირულებს ხშირად ააღმერთებდნენ და შემდეგ ყოველწლიურ ცერემონიებში თაყვანს სცემდნენ. ხანდახან კაპაკ ჰუჩას ახლობლები ახლდნენ მსხვერპლშეწირვის ადგილას, ბავშვი აქ დედას შეეძლო ჩამოეყვანა და ეს არ იყო უჩვეულო (Besom, 2009). ბავშვების დაღუპვამ მათ ოჯახებს შეიძლება არა მხოლოდ მეტაფიზიკურად სარგებლობა მოუტანოს, მაგალითად, არის შემთხვევა, როდესაც კაპაკ ჰუჩას უმცროსი ძმა, გოგონა, სახელად ტანტა კარუა, დის კულტის მღვდელმსახურად აქციეს და მას უნდა ეპასუხა მიმართულ კითხვებზე. გოგონას სული (Besom, 2009). ინკას სისხლს არ ჰქონდა ისეთი არსებითი როლი მსხვერპლშეწირვაში, როგორც მაიას და აცტეკების საზოგადოებებში, მაგრამ არ შეიძლება ითქვას, რომ ის სრულიად უმნიშვნელო იყო. კაპაკ ხუჭას სისხლი საღებავად გამოიყენებოდა კერპის სახეზე ხაზის დასატანად, რომელიც ყურიდან ყურამდე იყო გაყვანილი (ბესომი, 2009). ინკების მსხვერპლშეწირვის სხვა მიზეზები მოიცავს შემდეგს: განკურნება, ბედისწერა და დედამიწის პატივისცემა. განსაკუთრებით მაღალი მთების მწვერვალებზე აღმოჩენილია ბუნებრივად ჩამოყალიბებული ადამიანების მუმიები, რომლებიც აქ სპეციალურ შესაწირავად მოიტანეს. საპა ინკა ხშირად ასრულებდა ჩვილთა მსხვერპლშეწირვას, რათა ორაკულებმა მისთვის მნიშვნელოვანი ინფორმაცია მიაწოდონ სახელმწიფოს შესახებ (Besom, 2010). არსებობდა სხვა რწმენა მსხვერპლშეწირვის გაცვლის შესახებ. ასეთი თავგანწირვით ერთი ცხოვრება მეორეს შეეცვალა. როდესაც საპა ინკა ავად გახდა, რამდენიმე კაპაკ ჰუჩა შესწირეს, რათა მათი სიკვდილით უზრუნველყოფდნენ მის გამოჯანმრთელებას (Besom, 2010). ინკებისთვის მსხვერპლშეწირვა იყო მრავალი პრობლემის გადაწყვეტა, იქნება ეს ავადმყოფობა, კატასტროფა თუ ვინმეს ინტრიგები, ბევრი მსხვერპლი გადიოდა, სხვა საკითხებთან ერთად, როგორც პრევენციული ღონისძიება.

დასკვნები და შედარება

მაიას და აცტეკების მსხვერპლშეწირვებს შორის განსხვავებები კონტექსტური იყო. ორივე მაია და აცტეკები იყენებდნენ მსხვერპლს რელიგიური, პოლიტიკური და სოციალური მიზნებისთვის - ორივე საზოგადოებაში ხელი შეუწყო მმართველი კლასის ძალაუფლების კონსოლიდაციას. ამასთან, აცტეკებს შორის, თითოეული ღმერთის პატივსაცემად მსხვერპლშეწირვა მკაცრად იყო რეგულირებული, მათი შესრულებისთვის საჭირო იყო გარკვეული რიტუალი და მსხვერპლშეწირვის ზუსტი რაოდენობა. მაიას არ გააჩნდა ასეთი მკაცრი წესები და ხშირად მსხვერპლშეწირვის ერთი ფორმა შეიძლებოდა მეორეთი შეეცვალა. აცტეკებისთვის დამახასიათებელი იყო ადამიანთა ფართომასშტაბიანი მსხვერპლშეწირვა, ხოლო მაიას უფრო მეტად ახასიათებდა თავგანწირვა თვითდასახიჩრებისა და სისხლის გადასხმის გზით. ამისთვის გამოყენებული იარაღებიც განსხვავდებოდა - აცტეკები მაგის ეკლებს იყენებდნენ, მაია კი - ძაფს და ძვლის ნემსებს. მაიასგან განსხვავებით, აცტეკებმა, ადამიანთა მსხვერპლშეწირვისადმი ერთგულების გამო, შეიმუშავეს მსხვერპლშეწირვის მრავალი ხერხი (მათ შორის ტყავი და რიტუალური კანიბალიზმი). შემდეგი ფრაზა ყველაზე კარგად ხსნის მათ შორის განსხვავებას - მაია ცხოვრობდა იმისთვის, რომ სისხლი დაეღვარა, აცტეკები კი სისხლს ღვრიდნენ სიცოცხლისთვის. ინკების შემთხვევაში, აქ სრულიად განსხვავებული ამბავი გვაქვს, რადგან ისინი არ იყვნენ დაფიქსირებული სისხლზე ან სისხლიან ვალზე, სამაგიეროდ თვლიდნენ, რომ სიკვდილი ამშვიდებს ღმერთებს და ემსახურება წარუმატებლობის გარანტიას. სისხლის აღება, როგორც თავგანწირვის ფორმა, ინკები არ გამოირჩეოდნენ. ინკები ერთადერთია, ვინც მსხვერპლშეწირვის წინ ყურადღებას აქცევდა მსხვერპლშეწირვის სიწმინდეს. აცტეკების იმპერიაში იყო მოსამზადებელი პროცესი და მარხვა, მაგრამ ფიზიკური სისუფთავე არ იყო მსხვერპლშეწირვის აუცილებელი ნაწილი. კიდევ ერთი მთავარი დამახასიათებელი ნიშანიინკას მსხვერპლშეწირვა მიზნად ისახავდა კაპაკ ჰუჩას ბავშვების მსხვერპლშეწირვას. და ამან ისინი გამოირჩეოდა სხვებისგან. ისინი ასევე იყვნენ სამი თემიდან ერთადერთნი, ვინც გააღმერთეს და თაყვანს სცემდნენ მსხვერპლს. აცტეკების იმპერიაში გარკვეულწილად ხდებოდა მომავალი მსხვერპლთა გაღმერთება მათი სიკვდილის მომენტამდე, მაგრამ ამის შემდეგ მათ არ ეპყრობოდნენ როგორც ინკებს, როდესაც ისინი ფაქტიურად ნახევრად ღვთაებრივ არსებებად იქცნენ, სულ მცირე, ზოგიერთი მათგანი. ინკებს შორის მსხვერპლთა მკვლელობის მეთოდები უფრო მრავალფეროვანი იყო დანარჩენ ორ საზოგადოებასთან შედარებით. ცოცხალ მსხვერპლს მხოლოდ ინკებს შორის ასაფლავებდნენ და არც აცტეკები და არც მაიები არ გამოარჩევდნენ მკვლელობის ისეთ მეთოდს, როგორიცაა დახრჩობა. ინკებს მსხვერპლშეწირვის იმდენი გზა ჰქონდათ, რამდენიც მათ იმპერიას ჰქონდა. სამ თემს შორის საინტერესო მსგავსებაა გულის ამოღების პრაქტიკა. მიუხედავად იმისა, რომ ინკებს და მაიას არც ისე უყვარდათ ეს მეთოდი აცტეკებთან შედარებით, ამავე დროს ის გვხვდება მათ რიტუალურ პრაქტიკაში. ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის პრაქტიკა აერთიანებს ამ საზოგადოებებს და მიუხედავად იმისა, რომ აცტეკების, ინკებისა და მაიას საშუალებები და მოტივები მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა, ისინი ყველა ადამიანურ მსხვერპლს ატარებდნენ თავიანთი ღმერთების დასამშვიდებლად და ხალხის არაპროგნოზირებადი მომავლისგან დასაცავად. მსხვერპლშეწირვა მესო და სამხრეთ ამერიკის რელიგიური და სოციალური ცხოვრების განუყოფელი და განუყოფელი ნაწილი იყო. ერთ-ერთ ინკას ლოცვაში იკითხება შემდეგი სიტყვები: „ო, მოწყალე შემოქმედო! თქვენ, ვინც სამყაროს ბოლოში ხართ ”- მათში ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ პატივს ვცემდით და გვეშინოდა ღმერთებს (D'Altroy, 2015). შიში და პატივისცემა იყო ის, რაც ჭარბობდა ამ თემებში და ამ გრძნობებმა განაპირობა მსხვერპლშეწირვის პრაქტიკა, როგორც შემოქმედებისთვის მადლიერების გამოხატვის საშუალება და როგორც კაცობრიობის სიკვდილის თავიდან აცილების საშუალება.

Გამოყენებული მასალები

2013, ხუთი მზე, მექსიკის წმინდა ისტორია,ონლაინ Youtube ვიდეო, ( https://www.youtube.com/watch?v=ITstgdnmp6Y)

2009, სამიტებისა და მსხვერპლშეწირვის შესახებ: ინკას რელიგიური პრაქტიკის ეთნოისტორიული შესწავლატეხასის უნივერსიტეტის პრესა, ოსტინი.

2010, ინკას მსხვერპლი და სალინას გრანდესის მუმია,ლათინური ამერიკის ანტიკურობა, ტ. 21, No. 4, გვ. 399-422, ნიუ-იორკი.

1986, სისხლი და მსხვერპლი,მეცნიერებისა და საზოგადოების საზოგადოება, ვაშინგტონი.

დ'ალტროი ტერენტ ნ.

2015, ინკები, Blackwell Publishing, დასავლეთ სასექსი, დიდი ბრიტანეთი.

1984, ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა ტენოჩტიტლანში,

2013, უძველესი ინკა,კემბრიჯის უნივერსიტეტის გამოცემა, ნიუ-იორკი.

2004, მაიას მსხვერპლშეწირვის თამაშის გადარჩენა,ონლაინ გამოცემა.

მუნსონ ჯესიკა, ვივიანა ამატი, მარკ კოლარდი, მართა ჯ. მაკრი

2014 კლასიკური მაიას სისხლდენა და რელიგიური რიტუალების კულტურული ევოლუცია: იეროგლიფურ ტექსტებში ვარიაციის ნიმუშების რაოდენობრივი შეფასება, Plos One, ონლაინ გამოცემა.

სმიტი მაიკლ ე.

2012, აცტეკები, უილი-ბლექველი, დასავლეთ სასექსი, დიდი ბრიტანეთი.

1989, მაია სისხლისღვრა და ნომერი სამი,ინდიანას უნივერსიტეტის რწმუნებულები, ინდიანა.

უილი გორდონი რ.

1990, უძველესი მაიას პოლიტიკა,ამერიკული ფილოსოფიური საზოგადოება, ფილადელფია. კუი არის ზღვის გოჭის კეჩუური სახელი.

მამაკონა - ქალწული მღვდლები ინკებს შორის.

კორიკანჩა - "ოქროს ტაძარი" კეჩუაში, ინკების იმპერიის მთავარი ტაძარი.

აცტეკები მშრალ პერიოდში ბავშვების დახრჩობას ასრულებდნენ. მსხვერპლშეწირვამდე ბავშვებს ტიროდნენ - აცტეკებს სჯეროდათ, რომ ეს წვიმას შეუწყობდა ხელს.

ვიტალი კოლომინი

კითხვა:

გამარჯობა, ძალიან ხშირად მექსიკის ინდიელების განადგურება გამართლებულია მტრების მიერ დატყვევებული აცტეკების სასტიკი მსხვერპლით. რამდენად სამართლიანია ეს თვალსაზრისი? სიკვდილით დასაჯეს აცტეკები ერთდროულად 20000 ადამიანს?

პატივისცემით, ვიტალი კოლომინი

პასუხი 22.03.2017:

პირველ რიგში, მსხვერპლთა რაოდენობის შესახებ. რიცხვი 20 000, და არა ერთ დროს, არამედ ერთი წლის განმავლობაში მოცემულია პოპულარიზატორთა ზენონ კოსიდოვსკის მიერ წიგნში "როცა მზე ღმერთი იყო", სადაც თავი სათანადოდ არის დასახელებული "ადამიანთა გულების მჭამელთა დასასრული" და ჩეხი მარეკი, უფრო ცნობილი როგორც კერამი თავის ბესტსელერში "ღმერთები, სამარხები, მეცნიერები" (თავი" ნაბიჯების წიგნი "). ბუნებრივია, ისინი არ იძლევიან არანაირ ცნობას წყაროებზე ან თუნდაც სამეცნიერო ნაშრომებზე, ამიტომ მე თვითონ მაინტერესებს საიდან მოიტანეს ეს ნომრები. გასული საუკუნის შუა პერიოდის კალიფორნიული დემოგრაფიული სკოლის მიმდევრებს შორის, კუკი და ბორაჟი, ცენტრალური მექსიკის მოსახლეობა ესპანელების მოსვლამდე 25 მილიონს შეადგენს (?!), ხოლო მსხვერპლთა წლიური რაოდენობა მთელ ცენტრალურ მექსიკაში. (მათ შორის, მაგალითად, ოახაკა) არის 250 000. ამრიგად, ტენოჩტიტლანში, 300 000 მოსახლეობით, მათი უკიდურესად საეჭვო შეფასებით (ჩვენ არ გვაქვს წინა ესპანური აღწერები, რომ აღარაფერი ვთქვათ მსხვერპლთა აღწერები), მათ ჰყავდათ 15 000 ადამიანის მსხვერპლი. წელიწადში. ეს მაჩვენებლები მხოლოდ ბორასა და კუკისგან შეიძლება წარმოშობილიყო მათი დათვლის თავისებური მეთოდით, კოლონიალურ პერიოდში მოსახლეობის მაჩვენებლების "5-ზე გამრავლებით" (იხ. -1650) / ნარკვევები მოსახლეობის ისტორიის შესახებ: მექსიკა და კალიფორნია, ტ. 3, ლოს ანჯელესი, კალიფორნიის უნივერსიტეტის გამოცემა. 1979) იმავდროულად, თვით კონკისტადორი ბერნალ დიას დელ კასტილოც კი თავის ცნობილ „ახალი ესპანეთის დაპყრობის ნამდვილი ამბავი“ 208 თავში. პირველი მისიონერების ფრანცისკანელების (sic!) სიტყვებიდან ამტკიცებს, რომ „მეხიკოში [ე.ი. ტენოჩტიტლანში] და ზოგიერთ ტბის დასახლებაში [გამშრალი ტბის ტექსკოკოს] 2500-ზე მეტი ადამიანი მსხვერპლად შეწირეს“. მესამე მხარის თანახმად, აცტეკები (და ეს ტერმინი ეხება მხოლოდ ტენოჩტიტლანისა და ტექსკოკოს ტბის სანაპიროზე მდებარე ზოგიერთ დასახლებულ პუნქტს) წელიწადში 2500-ზე ცოტა მეტი ადამიანი მოჰყავდათ (იხ. B. Dias del Castillo Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espana ბარსელონა: Bibliotea Sopena, 1975, გ.8 06). მაგრამ ეს მაჩვენებელიც კი ბადებს ეჭვებს, რადგან საჰაგუნის ყოველწლიური რიტუალების აღწერილობაში ჩვენ ვსაუბრობთ ან სპეციალურად შერჩეულ ცალკეულ მსხვერპლზე, ან რამდენიმე მამაკაცსა და ქალზე. ამასთან, ჩვენთვის უცნობია ტენოჩტიტლანის მცხოვრებთა ზუსტი რაოდენობა.

მართალია, ჩვენ ჯერ კიდევ გვაქვს საშინელი ისტორიები ტენოჩტიტლანის მთავარი ტაძრის კურთხევის შესახებ, როდესაც დომინიკელი დიეგო დიურანის თქმით, რომელიც წერდა მე -16 საუკუნის 70-80-იან წლებში, 4 დღეში ... 84 000 ... ადამიანი იყო. შეეწირა. თუ გავითვალისწინებთ იმას, რომ მსხვერპლშეწირვა გაგრძელდა მხოლოდ 4 დღე და ხდებოდა 20 სალოცავში და შეუჩერებლად, მივიღებთ, რომ ერთ საათში 47 ადამიანი მოკლეს... კაჟის დანებით 96 საათის განმავლობაში. ცნობისთვის, თანამედროვე მექანიზებულ მოწყობილობასაც კი ხერხებითა და დანებით არ ძალუძს ასეთი ტემპი. მეშინია, რომ მესოამერიკაში არსებობდა 20-იანი სისტემა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მსხვერპლთა რაოდენობაში, რის წყალობითაც შესაძლებელი იქნებოდა მსხვერპლთა რიცხვი, სურვილის შემთხვევაში, მნიშვნელოვნად გაიზარდოს. კიდევ ერთი კითხვაა, რატომ იყო ეს საჭირო? ღია რჩება.

გარდა ამისა, მიუხედავად იმისა, შესწირეს თუ არა აცტეკებმა ერთდროულად 20 000, კონკისტადორებისთვის, მათ წინააღმდეგ ომი ნებისმიერ შემთხვევაში „იგივე“ იყო როგორც ჯვაროსნული ლაშქრობა წარმართების წინააღმდეგ. სწორედ ასე წარმოადგინა თავად ერნან კორტესმა თავისი ექსპედიცია, დაადო ჯვარი და დევიზი "დაიპყრო ამით!" თქვენს ბანერზე მადონასთან ერთად. შეგახსენებთ, რომ რეკონკისტა, ე.ი. მოღალატე მუსლიმების წინააღმდეგ ომები, თითქოს ისინი ხალხს არ სწირავდნენ, დასრულდა მხოლოდ 1492 წელს, როდესაც კოლუმბმა თავისი პირველი მოგზაურობა გააკეთა.

პატივისცემით, ანასტასია კალიუტა

ტალახ ვიქტორ ნიკოლაევიჩი არის დამოუკიდებელი მკვლევარი, ექსპერტი პრეკოლუმბიური მესოამერიკის ხალხთა კულტურის, ენებისა და დამწერლობის სფეროში, ძველი ამერიკის ისტორიის პირველადი წყაროების ესპანურიდან და მაიას მთარგმნელი.

პასუხი 25.03.2017:

ნიჭიერმა პოპულარიზატორებმა კოსიდოვსკიმ და კერამმა არ გამოთვალეს 20 ათასი ადამიანი, რომელსაც ყოველწლიურად სწირავენ ასტეკები მე -15 საუკუნის ბოლოს - მე -16 საუკუნის დასაწყისში. მას მოჰყავს მრავალი მკვლევარი, კერძოდ, მაიკლ გარნერი (1977), მარვინ ჰარისი (1986), ვიქტორ დევის ჰანსონი (2001). თავის მხრივ, მათთან ეს არ არის სპეკულაციის ნაყოფი, არამედ ერთი ორიგინალური წყაროს ინტერპრეტაციის შედეგი - მეშიკის ხელით დახატული ისტორიული ქრონიკის ფრაგმენტი, რომელიც აღწერს ტენოჩტიტლანის მთავარი ტაძრის მიძღვნას 8-რიდის წელს ( 1487 წ.). შესაბამისი მონაკვეთი ცნობილია ორი ვერსიით: Telleriano-Remensis Codex-ის 39r-ზე და ვატიკანის Codex 3738-ის გვერდზე 83r (aka Codex Rios).

ორივე შემთხვევაში, თარიღით 8-ACATL ("8-რიდი") გამოსახულია პირამიდა, რომელიც გადახურულია ორმაგი ტაძრით, მის ქვემოთ საკურთხეველი და კიდევ უფრო ქვემოთ არის ტოპონიმის TETL-NOCHTLI (Tenochtitlan) ფერწერული ჩანაწერი. , ანუ „მსხვერპლშეწირვა ტენოჩტიტლანის მთავარ ტაძარში“. მარცხნივ - მმართველი ტახტზე ATL-HUITZOTL ხატის ქვეშ, "Auitzotl", ე.ი. მაშინდელი ასტექ თლატოანი აუიზოტლ. საკურთხევლის ირგვლივ მსხვერპლად გამზადებული ტყვედ ჩაცმული ჯარისკაცების სამი ფიგურაა. მათ გვერდით არის პიქტოგრამები: TZAPOTE, “Zapotec”, ზედა მარჯვნივ, CUEXTECA, “Cuestek / Huastec”, ქვედა მარჯვნივ, MAZATL-TECUHTLI TZIUH-COATL, “Mazatecuhtli from Tsiukoaka”. დაბოლოს, ფიგურის ქვედა მარჯვენა კუთხეში (ისინი უბრალოდ განსხვავდებიან ორ ვერსიაში): 8000 + 8000 +400 x 10, ანუ 20,000 (Telleriano-Remensis Code) ან 8000 + 8000 +400 x 9, t e., 19600 ("Codex Rios"). თუმცა, განსხვავება აშკარად გამოწვეულია Codex Rios-ის ქსეროქსის მიერ ენის ცურვის შედეგად, რომელმაც გამოტოვა ერთი „ნაძვის ხე“, რომელიც აღნიშნავს რიცხვს „400“. ჩვეულებრივია ამ ფიგურის ინტერპრეტაცია, როგორც დიდი თეოკალლის კურთხევის დროს შეწირული ტყვეების რაოდენობა, ან 8-რიდის წლის განმავლობაში. პირველ ინტერპრეტაციას ეწინააღმდეგება ესპანურად დაწერილი Codex Telleriano-Remensis გამოსახვის კომენტარი: „1487 წ. 8-აკატლ. წელი ''რვა ლერწამი'' და 1487, ჩვენი დათვლით, დაასრულეს მეშიკოში დიდი Ku-ს დამზადება და სრულყოფა. მოხუცები ამბობენ, რომ წელს ომს დაქვემდებარებული რეგიონებიდან ჩამოყვანილი ოთხი ათასი ადამიანი შესწირეს“. „ზეიმის“ ოთხ დღეში მოკლული 4000-ის რიცხვი რეალობასთან ახლოს ჩანს, თუმცა გასათვალისწინებელია, რომ დიდი თეოკალლის კურთხევაზე ასტეკის მმართველების მიერ მოწყობილი ხოცვა-ჟლეტა განსაკუთრებული მოვლენა იყო. რაც შეეხება 20 ათასი ფიგურის ინტერპრეტაციას, როგორც მსხვერპლთა წლიურ რაოდენობას, ასეთი გაგება სულაც არ გამომდინარეობს ფიგურიდან: ეს შეიძლება იყოს ტყვედ ჩავარდნილი მტრების რაოდენობა, რომელიც არ არის იგივე, უფრო მეტიც, არა. აუცილებლად ერთი წლის განმავლობაში და 1487 წლამდე დამთავრებული რამდენიმე წლის განმავლობაში ობიექტური არქეოლოგიური მასალები, როგორც ჩანს, მოწმობს ზომიერი მასშტაბის ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის სასარგებლოდ: ცომპანტლი (შეწირული თავის ქალების შესანახი საშუალებები) ტენოჩტიტლანსა და ტლატელოლკოში გათვლილია ასობით, მაქსიმუმ ათასობით. თავის ქალა, უფრო მეტიც, ისინი იქ უნდა დაგროვილიყო საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში. ამის გათვალისწინებით, რიგი ისტორიკოსები (როგორიცაა კრისტიან დიუვერჯერი, ბერნარდ ორტიზ დე მონტელანო, ლეონარდო ლოპეს ლუჟანი) თვლიან, რომ ტენოჩტიტლანში წელიწადში 300-600 რიტუალური მკვლელობა ხდებოდა. მექსიკელები მარია დელ კარმენ ნიევა ლოპესი და პაბლო მოქტეზუმა ბარაგანი ზოგადად უარყოფენ ნაჰუას შორის ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის პრაქტიკას, მაგრამ ეს, მეორე მხრივ, გაზვიადებულია.

ამართლებს თუ არა ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის პრაქტიკის დასრულება დაპყრობას? ცნობილი მექსიკელი ისტორიკოსი ფერნანდო დე ალვა იშტლილხოჩიტლი თვლიდა, რომ ესპანელები იყვნენ შურისძიების იარაღი ათასობით უდანაშაულო ადამიანის მკვლელობისთვის. იოსებ ბროდსკის ასევე სჯეროდა, რომ ის ამართლებდა, გაიხსენეთ მისი "ევგენისთვის":

არა, უკეთესი სიფილისი, უკეთესი ხვრელები კორტესის უნიკორებისთვის, ვიდრე ეს მსხვერპლი. თუ თვალი ყვავების გამოკვეთა არის განზრახული, უმჯობესია მკვლელი მკვლელი იყოს და არა ასტრონომი.

მეორეს მხრივ, მოდით მივმართოთ იმას, რასაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "რიცხვთა მშრალ ენას". იმ ტერიტორიაზე, რომელსაც კასტილიის გვირგვინის მმართველობის დამყარების შემდეგ, ახალი ესპანეთი ეწოდა, 1519 წლისთვის, რა თქმა უნდა, არ ცხოვრობდა 25 მილიონი ადამიანი, როგორც ამას ვუდრო ბორა და შერბურნ კუკი ივარაუდებდნენ, მაგრამ არანაკლებ 7 - იქ 8 მილიონი ადამიანი ცხოვრობდა. 1595 წელს იმავე ტერიტორიაზე 1,37 მილიონი ადამიანი დარჩა (ევროპელი დევნილების და მათი შთამომავლების ჩათვლით). წარმოიდგინეთ, რომ ყოველი ხუთი თქვენი ნათესავიდან, ნაცნობიდან, მეზობლიდან, მხოლოდ ქუჩაში გამვლელებიდან მხოლოდ ერთი დარჩა... არა, დაღუპულთა უმეტესობა კონკისტადორებმა არ დახოცეს და პლანტაციებზე ზურგჩანთა შრომითაც კი არ მომკვდარა. ნაღმები კი - ევროპიდან ჩამოტანილი დაავადებებისა და სიმთვრალის მსხვერპლნი გახდნენ. შეიძლება ეს რაღაცით იყოს გამართლებული? ყველამ თავისით განსაჯოს.

კალიუტა ანასტასია ვალერიევნა - ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი, რუსეთის ეთნოგრაფიული მუზეუმის უმაღლესი კატეგორიის მკვლევარი.

პასუხი 26.03.2017:

უპირველეს ყოვლისა, მინდა მადლობა გადავუხადო ჩვენს უკრაინელ კოლეგას ვიქტორ ტალახს კითხვაზე ჩემს პასუხში ღირებული დამატებისთვის და ასეთი ცოცხალი რეაქციისთვის.

მართალია, ჩემი გადმოსახედიდან, კოსიდოვსკის და კერამის „ნიჭი“ მდგომარეობს სწორედ მათ ნაწარმოებებში დაუდასტურებელი და დაუდასტურებელი, მაგრამ სენსაციური ფაქტების გამოყენებაში მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის. ეს „ნიჭი“ დამახასიათებელია დიდი რიცხვიჟურნალისტები ახორციელებენ სამეცნიერო ცოდნის პოპულარიზაციას და ვფიქრობ, რომ ეს ბევრად მეტ ზიანს აყენებს, ვიდრე სიკეთეს. ამ შემთხვევაში, მათ არც კი შეუწუხებიათ პირველადი წყაროების გადახედვა, რათა გადაემოწმებინათ ისეთი თავისებურად მოაზროვნე ავტორების გზავნილები, როგორებიც არიან მაიკლ ჰარნერი და მარვინ ჰარისი, ძალიან გაბედული თეორიის შემქმნელები აცტეკებში ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის ფონზე. თუმცა, აქ უპირატესობა უნდა მიენიჭოს, მიუხედავად ამისა, ჰარნერს, როგორც პირველ ავტორს, რომელმაც გამოაქვეყნა ნაშრომი ადამიანის მსხვერპლშეწირვის „ნამდვილ“ მიზეზზე.

შეგნებულად არ ვახსენე ისინი, რომ არ გადავუხვიო კითხვის წმინდა არითმეტიკული მხრიდან, მაგრამ ახლა ვხედავ, რომ მათი „კულტურული მატერიალიზმის“ გარეშე შეუძლებელია. 1977 წელს მაიკლ ჰარნერმა ამერიკელი ეთნოლოგი ტომი 4, No1, გვ. 117-135-მა გამოაქვეყნა შედარებით მოკლე სტატია "აცტეკების მსხვერპლშეწირვის ეკონომიკური საფუძველი", რომელშიც ის ამტკიცებდა, რომ ცილოვანი საკვების ნაკლებობა მექსიკის ძველ მოსახლეობაში პირუტყვის ნაკლებობის გამო, ხშირ გვალვასთან და ცუდ მოსავალთან ერთად, აიძულა. აცტეკები ... ადამიანის მსხვერპლად შენიღბულ კანიბალიზმამდე. ფაქტია, რომ მსხვერპლის ნაწილი მართლაც შეჭამეს, როგორც წმინდა ენერგიის კონტეინერი. თავის პრეტენზიებში ჰარნერი ეყრდნობოდა ცენტრალური მექსიკის ყბადაღებულ 25 მილიონ მოსახლეობას დაპყრობის წინა დღეს და წელიწადში 250 000 მსხვერპლს, რომელსაც კუკი და ბორახი "ითვლიდნენ". ერთი წლის შემდეგ, 1978 წელს, მისი დასკვნები "დაადასტურა" და "დამატა" მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის მარვინ ჰარისმა სტატიაში ხმამაღალი სათაურით "კანიბალების სამეფო", რომელიც შედის სამარცხვინო კრებულში "კანიბალები და მეფეები" კანიბალები. და მეფეები. New York, Random House, 1978, გვ. 147-166 წწ. ჰარისი ამტკიცებდა, რომ სამმაგი ალიანსი იყო კანიბალების იმპერიის უნიკალური შემთხვევა ისტორიაში, სადაც მარადიულად შიმშილ მოსახლეობას შეეძლო, ადამიანთა მსხვერპლის წყალობით, დროდადრო მიეღო ხორცი. გარდა ამისა, ამ ვითარებამ ხელი შეუწყო სამმაგი ალიანსის ექსპანსიონისტურ პოლიტიკას, რადგან მსხვერპლი ძირითადად სამხედრო ტყვეები იყვნენ და ახალგაზრდა ჯარისკაცების ზნეობა, რადგან ნანატრი ხორცი მიიღეს ტყვეებმა და ახლობლებმა. აღვნიშნავ, რომ არც ჰარნერი და არც ჰარისი არ იყვნენ პრეკოლუმბიური ცივილიზაციების ექსპერტები და, როგორც ტალახის ახსნა-განმარტებიდან ვხედავთ, ისინი ინტერპრეტირებდნენ კოლონიური კოდების მესიჯებს ე.წ. Huitzilopochtli ჯგუფი.

1990 წელს ბერნარდო ორტის დე მონტელანომ, მექსიკური წარმოშობის ამერიკელმა მკვლევარმა, ინგლისურად გამოაქვეყნა წიგნი "აცტეკთა მედიცინა, ჯანმრთელობა და კვება", რომელშიც, ცენტრალური მექსიკის ფლორისა და ფაუნის ცოდნაზე დაფუძნებული, ისევე როგორც უფრო ახლოს. კოლონიური წყაროების შესწავლამ და ფრთხილად გამოთვლებმა ჰარნერისა და ჰარისის დასკვნები გაანადგურა. მიუხედავად ამისა, ასეთია მითის მდგრადობა, რომ წელიწადში 20,000 მსხვერპლი და 80,000 მსხვერპლი ტენოჩტიტლანის მთავარი ტაძრის კურთხევაზე გადავიდა ისეთი პოპულარიზატორების ნამუშევრებში, როგორიცაა კოსიდოვსკი და ჩვენს ციფრულ ეპოქაში ისინი გავრცელდა ინტერნეტში.

რაც შეეხება „Telleriano-Remensis Codex“-ში არსებულ სურათს და კომენტარს, მისი ინტერპრეტაციის კიდევ ერთი ვარიანტია. ტაძრის კურთხევას დაესწრო 20000 მორწმუნე, რომლებიც, როგორც წესი იყო, „შეწირეს“ თავი ენიდან, კიდურებიდან და სასქესო ორგანოებიდან სისხლდენით (იხ. Gonzalez Torres Yolotl El sacrifcio humano entre los mexicas Mexico: FCE, INAH 1985 p.). .

რაც შეეხება ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის ეთიკურ შეფასებას, ამას საერთოდ არ აქვს კავშირი ანთროპოლოგიასთან.

საბჭოთა პერიოდში ითვლებოდა, რომ სამხრეთის ცივილიზაცია და Ცენტრალური ამერიკაიყვნენ განუვითარებლები და ბევრად ჩამორჩებოდნენ ევროპას. ზოგიერთი ისტორიკოსი კი ამტკიცებდა, რომ მაიას, აცტეკებსა და ინკებს არ ჰქონდათ საკუთარი სრულფასოვანი სახელმწიფოები.

ეს ხალხები ბევრ რამეში მართლაც ჩამორჩებოდნენ ევროპელ ხალხებს, მაგრამ გარკვეულწილად მათ უსწრებდნენ. რომ არა ესპანელი დამპყრობლების შემოსევა, მაშინ მთელი რეგიონი შეიძლება განვითარდეს თავისი უნიკალური გზის გასწვრივ. მაგრამ ისტორიამ არ იცის სუბიექტური განწყობა. 1521 წლის 4 ივნისს ესპანელებმა ალყა შემოარტყეს აცტეკების დედაქალაქს ტენოჩტიტლანს. ორი თვის შემდეგ ქალაქი დაეცა და მთელმა ცივილიზაციამ არსებობა შეწყვიტა.

არწივი და გველი

გავრცელებული ინფორმაციით, აცტეკები ყოველთვის არ ცხოვრობდნენ თანამედროვე მექსიკის ტერიტორიაზე. ისინი ჩრდილოეთიდან ჩამოვიდნენ, სადაც მომთაბარე იყვნენ. ლეგენდის თანახმად, ღმერთმა ჰუიცილოპოჩტლიმ უბრძანა მათ სამხრეთით წასულიყვნენ და იპოვეს ქალაქი, სადაც არწივი გველით კლანჭებში დაჯდებოდა კაქტუსზე. ლეგენდის თანახმად, აცტეკები ღვთის მიერ მითითებულ ადგილს ეძებდნენ 260 წლის განმავლობაში, სანამ არ დაინახეს არწივი, რომელსაც ეძებდნენ კუნძულ ტექსკოკოს მარილის ტბის შუაგულში.

რა თქმა უნდა, ეს მხოლოდ ლამაზი ლეგენდაა. სავარაუდოდ, აცტეკების მომთაბარეები უბრალოდ ეძებდნენ ადგილს დიდი ხნის განმავლობაში დასასახლებლად, მაგრამ ყველა მიმდებარე ტერიტორია უკვე დაკავებული იყო სხვა ტომების მიერ. და მხოლოდ კუნძული, დაფარული მკვრივი სქელებით და შხამიანი გველებით სავსე იყო თავისუფალი. 1325 წელს აცტეკებმა დააარსეს ქალაქი ტენოჩტიტლანი.

დიდების გზაზე

აცტეკებმა სქელი სწრაფად მოჭრეს და გველები შეჭამეს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მათ მიერ შეძენილი მიწა ნაყოფიერი აღმოჩნდა, იმ ადგილებში კლიმატი რბილი იყო. აცტეკებმა ისწავლეს მორწყვა და დაიწყეს ხელოვნური კუნძულების შექმნა ტექსკოკოს ტბაში და იქ საკვების მოყვანა. ქალაქი სწრაფად გაიზარდა. 1500 წლისთვის, ზოგიერთი ისტორიკოსის შეფასებით, ტენოჩტიტლანი იყო უდიდესი ქალაქი დედამიწაზე.

ქალაქი ოთხ უბნად იყო დაყოფილი, ცენტრში კი უზარმაზარი ტაძრის კომპლექსი იყო, სადაც ხალხს მხოლოდ რიტუალების ჩასატარებლად უშვებდნენ. ქალაქის მარგალიტი იყო 45 მეტრიანი დიდი ტაძარი.

თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ურბანული დაგეგმარებისას აცტეკებმა მნიშვნელოვნად აჯობა ევროპას, რომელიც უძველესი დროიდან მხოლოდ დეგრადირებული იყო დიდი ქალაქების ორგანიზების თვალსაზრისით. მაგრამ ისინი კულტურული თვალსაზრისით ძალიან ჩამორჩნენ, რადგან მე-16 საუკუნის დასაწყისამდე მათ შეინარჩუნეს ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის პრაქტიკა.

უფრო მეტიც, აცტეკები მსხვერპლს იღებენ რაიმე მიზეზით და უზარმაზარი მასშტაბით. მათი მხურვალე ღმერთები სისხლს ითხოვდნენ ყველაფრისთვის, ბრძოლაში წარმატებებიდან კარგ მოსავალამდე. მსხვერპლს პირამიდის ზედა ფილაზე მოათავსეს, მუცელი გაუხსნეს და გული ამოკვეთეს.

მაგრამ ის, რაც მათ გააკეთეს სხეულთან, სადავო საკითხია. ჯერ კიდევ უცნობია იყვნენ თუ არა აცტეკები კანიბალები. ითვლება, რომ ადგილობრივი თავადაზნაურობა ადამიანის ხორცის ნაჭრებს იყენებდა რიტუალური მიზნებისთვის, მაგრამ ჩვეულებრივი აცტეკების ჩვევებში კანიბალიზმი არ იყო. მაგრამ ახლა ჩვენ არ გვაქვს სანდო მონაცემები ამ თემაზე.

მედიცინა და განათლება

დიდი ხნის განმავლობაში ითვლებოდა, რომ სამეცნიერო თვალსაზრისით, აცტეკები უიმედოდ ჩამორჩებოდნენ ევროპელ ხალხებს. მაგრამ ეს ასე არ არის. ინდიელებს ჰქონდათ გააზრებული სხეულის ნაწილები და ორგანოები, ჰქონდათ ცოდნა ბალახების დარგში, საიდანაც ამზადებდნენ სხვადასხვა პრეპარატებს.

მონათლულმა აცტეკმა მარტინ დე ლა კრუზმა დაწერა ხელნაწერი Nuatle-ში სამკურნალო ბალახების შესახებ 1552 წელს. მოგვიანებით ის ლათინურად ითარგმნა. ხელნაწერის გაშიფრული ნაწილებიდან გამომდინარე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ აცტეკებს შეძლეს თავიანთ დონეზე სხვადასხვა დაავადების მკურნალობა. ისინი, რა თქმა უნდა, ამას ჯადოსნურად თვლიდნენ, მაგრამ მათი მრავალი წამალი გახდა წამლების საფუძველი თანამედროვე მედიცინაში.

უნდა ითქვას, რომ იმ დროს ჩვეულებრივი ევროპელებისთვის საბაზისო სწავლებაც კი ხშირად არ იყო ხელმისაწვდომი. ასე რომ, აქ აცტეკები დაგვესწრნენ.

ტენოჩტიტლანის სიკვდილი

აცტეკები მეომარი ტომი იყო და მათ გარშემო მყოფი ტომები შორს იჭერდნენ. ამიტომ, როდესაც ესპანელებმა ერნან კორტესის მეთაურობით გადაწყვიტეს მათი კაპიტალის ხელში ჩაგდება, ბევრი ინდოელი დათანხმდა მათ დახმარებას. ადგილობრივების დახმარების გარეშე, ესპანელებს უბრალოდ არ ექნებოდათ საკმარისი ხალხი თავდასხმისთვის, მიუხედავად ტექნიკური უპირატესობისა და ცეცხლსასროლი იარაღისა.

პირველი თავდასხმის მცდელობები წარუმატებელი აღმოჩნდა, აცტეკები ზედმეტად სასტიკად იცავდნენ. მაგრამ კორტესი გამოცდილი სამხედრო ლიდერი იყო და მისმა გეგმამ ქალაქის აღება საბოლოოდ შეასრულა. სხვადასხვა მხრიდან მისი ლეიტენანტები თავიანთი რაზმების სათავეში შევიდნენ ქალაქში, გაერთიანდნენ ბაზრის მოედანზე და გადამწყვეტი დარტყმა მიაყენეს აცტეკების სახელმწიფოს გულს. ინდოელმა ლიდერებმა გაქცევა სცადეს, მაგრამ მათი ხომალდები დააკავეს და მეთაური კუაუტემოკი ტყვედ ჩავარდა.

მემკვიდრეობა

იმისდა მიუხედავად, რომ ტენოჩტიტლანი ფაქტობრივად მხოლოდ ორი საუკუნის განმავლობაში არსებობდა, აცტეკების ცხოვრების წესმა და კულტურამ ძლიერი გავლენა მოახდინა თანამედროვე მექსიკაზე. არწივი კვლავ კლანჭებში უჭერს გველს მექსიკის დროშაზე და აცტეკების დიზაინი ამშვენებს მათი შთამომავლების ტანსაცმელს.

ინდიელებმა ვერ შეიკავეს დამპყრობლების თავდასხმა, მაგრამ მათი ცივილიზაცია მარადისობაში შევიდა და კვალი დატოვა პლანეტის სახეზე.

რა არის ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის როლი?
მსხვერპლშეწირვის იდეისთვის, ადამიანსა და ადამიანებს შორის გაცემისა და გაცემის ურთიერთობის დამყარების იდეა. ზებუნებრივი არსება... ადამიანი, როგორც თავად ადამიანისთვის ყველაზე ღირებული, რა თქმა უნდა, იძენს უმაღლესი მასშტაბის მსხვერპლის სტატუსს. საინტერესოა აღინიშნოს, რომ არქაული ხალხისთვის იყო სხვადასხვა კატეგორიის ხალხი და ყველა ადამიანი არ არის თანაბრად ღირებული მსხვერპლის თვალსაზრისით. მაგალითად, ძველი მაია სამეფო სისხლს უბრალო ადამიანის სისხლზე ბევრად ძვირფასად თვლიდა. ამიტომაც ცდილობდნენ კეთილშობილი ადამიანების გაწირვას.
ამას რა თქმა უნდა ორი ასპექტი აქვს. მესოამერიკაში სისხლი მნიშვნელოვანი ნივთიერებაა, რომელიც შეიცავს ძალას. თქვენ შეგიძლიათ მოიტანოთ საკუთარი სისხლი, ცნობილი მსხვერპლშეწირვის სისხლდენა, რომელიც ტარდება სასქესო ორგანოებიდან, ენიდან - ეს არის ერთი ასპექტი. კიდევ ერთი ასპექტია მტრის სისხლის შეწირვა. და ზუსტად აცტეკებს შორის მან შეიძინა, ალბათ, უმაღლესი ფარგლები და ეს გამოწვეულია იმპერიული იდეოლოგიის დაკეცვით, რომელიც შექმნილია ახალი აცტეკების ძალაუფლების დასამაგრებლად, რომელიც წარმოიშვა მე-15 საუკუნის პირველ ნახევარში.
ნაჰუას მითოლოგიაში, რომელსაც აცტეკები მიეკუთვნებიან, არსებობს მოსაზრება, რომ სამყაროები სამუდამოდ არ არსებობენ, მაგრამ გარკვეული ციკლების ბოლოს ისინი იშლება, ხდება კოსმოსური კატასტროფები, ადამიანები კვდებიან, დედამიწა კვდება. ღმერთები ებრძვიან ქაოსს, რათა სამყარო დანიშნულ დრომდე არ მოკვდეს. და იმისათვის, რომ მათ არ დაკარგონ ეს ძალა, მათ უნდა იკვებონ და ისინი იკვებებიან ადამიანის სისხლით.
ამ ტიპის იდეები დამახასიათებელია სხვადასხვა კულტურისთვის და ძველ სამყაროშიც. ზოგჯერ ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტი შეიძლება იყოს არა სისხლი, არამედ, მაგალითად, ძვლები ან თმა.
აცტეკები იბრძოდნენ ომებში და მტრებს ტყვედ ართმევდნენ სპეციალურად მსხვერპლშეწირვისთვის?
ღმერთების შესანარჩუნებლად ყველაზე ძვირფასი მსხვერპლი მეომრების სისხლია. და სწორედ იდეოლოგიამ გაამართლა ექსპანსია ჯერ ცენტრალურ მექსიკაში, შემდეგ გარეთ, სანამ ამ ძალამ არ დაიპყრო თითქმის მთელი ძველი მესოამერიკა.
მომავალში წარმოიშვა ისეთი ძალიან ცნობისმოყვარე ფენომენი, როგორიცაა "ყვავილების ომები". ეს შეთანხმებით ომებია. ისინი ხდებოდა როგორც აცტეკებსა და მათ მოწინააღმდეგეებს შორის მშვიდობის ეპოქაში, ასევე აცტეკების სახელმწიფოს მოკავშირე ან ვასალურ ქალაქებს შორის. განისაზღვრა დრო, განისაზღვრა ადგილი, შეიკრიბნენ ჯარისკაცები, შესაბამისად, ამ ომში ტყვედ აიყვანეს ტყვეები, რომლებიც შეეწირნენ.
სინამდვილეში, აქ, რა თქმა უნდა, საუბარია არა მხოლოდ და არა მხოლოდ მსხვერპლშეწირვაზე, არამედ იმის გამო, რომ მომავალი მეფეები და მთავრები მონაწილეობდნენ ამ "ყვავილების ომებში", ისინი გახდნენ ნამდვილი ადამიანები ან ნამდვილი მამაკაცები. აცტეკები თვლიდნენ, რომ თუ ადამიანი არ გაივლიდა ომს, მაშინ ის არ იყო დიდგვაროვანი ადამიანის ტიტულის ღირსი და, მაგალითად, ვერ იქნებოდა მეფე. ამიტომ „ყვავილების ომები“ ძალიან მნიშვნელოვანი იყო აცტეკებს შორის უზენაესი ძალაუფლების ფუნქციონირებისთვის.
ესპანელი მემატიანეს თქმით, აცტეკების დედაქალაქში მთავარი ტაძრის განათების დროს 80 ათასი პატიმარი სწირეს მსხვერპლად. და რომ ისინი იდგნენ რამდენიმე სვეტად და ჯარისკაცები, რომლებმაც თავი მოიტეხეს, დაიღალნენ, სისხლში ჩასრიალდნენ. უამრავი ადამიანის თავის ქალა აღმოჩენილია. მსხვერპლშეწირვის შემდეგ ეს თავის ქალა გამოფინეს - ეს არის ე.წ.
ალბათ, სამართლიანი იქნება იმის თქმა, რომ ძველი სამყაროს არქაულ საზოგადოებებში, რომლებიც განვითარების დაახლოებით ერთსა და იმავე დონეზე არიან, ძალიან ფართომასშტაბიანი მსხვერპლშეწირვები ხდებოდა. ალბათ, აცტეკები ლიდერები არიან, მაგრამ არა პრინციპში. ადამიანების მსხვერპლშეწირვა და ძალიან მასშტაბური იყო, მაგალითად, ძველ ჩინეთში, ძველ ეგვიპტეში.

როგორ აღიქვამდნენ მსხვერპლს მსხვერპლი.
დაზარალებულები ამას ძალიან განსხვავებულად ექცეოდნენ. მაგრამ, როგორც წესი, არსებობდა სპეციალური მსხვერპლშეწირვის კოდექსი, რომელიც ამბობდა, რომ ადამიანი უნდა ჩაითვალოს პატივად, რომელსაც სწირავენ მტრებს. ზოგიერთი ადამიანი ნებაყოფლობით წავიდა და თვლიდა, რომ საკურთხეველზე სიკვდილი საპატიო იყო.
შემთხვევითი არ არის, რომ აცტეკების სამოთხეში იყვნენ სწორედ ბრძოლაში დაღუპული მეომრები და მშობიარობის დროს დაღუპული ქალები. მაშინ როცა გამარჯვებულ მეომრებს ჯოჯოხეთში უნდა წასულიყვნენ. საკურთხეველზე სიკვდილი ბრძოლაში სიკვდილადაც ითვლებოდა, რადგან ხანდახან მსხვერპლშეწირვის წინ ისევ იმართებოდა ბრძოლა, სიმბოლურად ისევ ტყვედ იღებდნენ, შემდეგ საკურთხეველზე აწყობდნენ და გულს ამოხეთქავდნენ.

რამდენად გამართლებულია ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის ტრადიცია.
პირველ რიგში, თქვენ უნდა გახსოვდეთ, რომ კულტურა და ნებისმიერი კულტურული ფენომენი არის ის, რაც თავისთავად ამრავლებს. რასაც ადამიანები ერთმანეთის მიყოლებით იმეორებენ, არც კი აცნობიერებენ. ასე რომ, უხსოვარი დროიდან იყო ჩვეული რწმენა, რომ ადამიანები უნდა შეეწირათ. ყველა ნორმალური ადამიანი სწირავს მსხვერპლს და ვინც არ სწირავს ადამიანებს, რა თქმა უნდა, ხალხი კი არა, ველურებია.
გარდა ამისა, იყო მრავალი პრეცედენტი აცტეკების მითოლოგიაში. ერთ შემთხვევაში, როცა წინა ეპოქა განადგურდა და ყველა ადამიანი დაიღუპა, როდესაც ჩვენი სამყარო გაჩნდა, ღმერთებს დავალება დადგნენ ახალი კაცობრიობის, ანუ ჩვენთვის, ადამიანების შექმნის წინაშე. შემდეგ კი აცტეკების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ღმერთი, კეცალკოატლი, ჩავიდა ქვესკნელში, რათა წაეღო წინა თაობის ხალხის ძვლები, სწორი თუ არასწორი.
ქვესკნელის მბრძანებელს არ სურს მისთვის ძვლების მიცემა, მაგრამ მაინც კეცალკოატლი ამუშავებს მათ, ატარებს მათ, ცდილობს გარესამყაროში წაიყვანოს, რათა გააცოცხლოს და ახალი თაობის ხალხი გახადოს. აქ მიცვალებულთა ბატონის გამოგზავნილი მწყერი გამოფრინდება, კეცალკოატლი შეშინებულია, ვარდება, ძვლები იშლება, მწყერი იწყებს მათ წივილს. და როცა კეცალკოატლი გონს მოვა, ის მხოლოდ ამ ძვლების ნაწილს აგროვებს.
ამ მტვერით ბრუნდება გარესამყაროში და ინანიებს, რომ ვერ შეასრულა დავალებული დავალება. ის ინანიებს, კონსულტაციას უწევს სხვა ღმერთებს, ლოცულობს, იტანჯება. პენისიდან სისხლს ასხამს, მასზე ძვლის მტვრისგან ცომს ასხამს და დღევანდელ თაობას აყალიბებს. რომ არა კეცალკოატლის ეს მსხვერპლი, მაშინ არ იქნებოდა ხალხი. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენც უნდა გავწიროთ თავი.
ღმერთმა მოგვცა სიცოცხლე და ახლა ჩვენ ვალდებულნი ვართ მივცეთ იგი. უფრო მეტიც, მან უბრალოდ რაღაც არ გასცა, არამედ მსხვერპლად გაიღო, ანუ თავი მოიტანა საჩუქრად.
აცტეკების რელიგიისთვის დამახასიათებელი ეს აზრი სინანულისა და ღვთაების ადამიანისადმი ძღვენის შესახებ, რა თქმა უნდა, ქრისტიანობის თანხმობაშია. მართლაც, ქადაგებებში ხშირად ისმის აზრი, რომ იესო ქრისტემ სიცოცხლე გასწირა ჩვენთვის. თვითწამების, თვითჩაგდების იდეაც ქრისტეს ტანჯვას ბაძავს.
ზუსტად ქრისტიანული რელიგიაშეჩერდა მთელ მსოფლიოში, მათ შორის მესოამერიკაში, ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა.
ქრისტიანობა არ იყო ერთადერთი რელიგია, რომელიც ებრძოდა ადამიანთა მსხვერპლშეწირვას. ბევრი წარმართული რელიგიური სისტემა, მაგალითად, ეგვიპტეში, რელიგია არ მიესალმა მსხვერპლშეწირვას. კლასიკურ ეგვიპტეში და არა არქაულში, ადამიანის მსხვერპლშეწირვაზე საუბარი არ შეიძლებოდა.
მესოამერიკაშიც კი მაია, იეროგლიფური წარწერებით თუ ვიმსჯელებთ, ისეთი ძლიერი არსებაა, რომ მისი უბრალოდ მსხვერპლად შეწირვა შეუძლებელია, ის ცხოველის მდგომარეობამდე უნდა დაიყვანოს. მაშასადამე, სურათებსა და ტექსტებში ნათქვამია, რომ მსხვერპლად შეწირვამდე მას ჩამოერთვა ადამიანური სტატუსის ყველა ნიშანი, ანუ ჩამოართვეს სამკაულები, ტანსაცმელი, დასცინოდნენ და შედეგად, როცა ამგვარად დაკარგა სტატუსი, მხოლოდ მაშინ. შეეძლო უბრალოდ მოკვლა და ამით მსხვერპლის გაღება.
უძველესი მაიასთვის, ისევე როგორც მრავალი სხვა, მაგალითად, ძველი სამყაროს კულტურებისთვის, ადამიანის იდეა იმდენად მაღალია, რომ ადამიანთან არაფრის გაკეთება არ შეიძლება. თქვენ არ შეგიძლიათ მისი მოკვლა - ეს უბრალოდ შეუძლებელია. მაგრამ როცა ადამიანის მოკვლა გჭირდება, ბუნებრივია, ჯერ არაადამიანის სტატუსში უნდა გადაიყვანო.

როგორ დასრულდა ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის ხანა.
ეს, რა თქმა უნდა, დაკავშირებულია მსოფლიო რელიგიების გავრცელებასთან. მესოამერიკაში, ქრისტიანული ეკლესია მე -16 საუკუნეში მე -17 საუკუნეში ებრძოდა ამას. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს მინიშნებები, რომ მაია თავდაპირველად აღიქვამდნენ ქრისტეს, მის ვნებებს, როგორც მსხვერპლს, ისევე როგორც მათ რელიგიებში. და ის, რომ ქრისტიანებსაც აქვთ მსგავსი იმიჯი, დამატებითი სტიმული იყო მსხვერპლშეწირვისთვის. საეკლესიო წყაროების თანახმად, ჩანს, რომ მაია იუკატანში ადამიანთა მსხვერპლშეწირვას ახორციელებდა მე-17 საუკუნემდე და დროდადრო ეკლესიის ხელისუფლება ატარებდა კამპანიებს წარმართული იდეების განადგურების მიზნით. და უკვე, როგორც ჩანს, მექსიკაში XVII საუკუნეში, როდესაც მაიას ბოლო დამოუკიდებელი სახელმწიფოები დაიპყრეს, ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა შეწყდა.
მე-19 საუკუნეში, როდესაც გავრცელდა ევროპული კოლონიალიზმი და, შესაბამისად, ქრისტიანული ეკლესიაეს პრაქტიკა ქრება.
სავსებით შესაძლებელია ითქვას, რომ მე-19 საუკუნის შემდეგ ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა იმდენად იშვიათია, რომ ისინი ნებისმიერ შემთხვევაში აღარ არიან კულტურის შემადგენელი ნაწილი, აღარ ხდება მათი რეპროდუცირება - ეს რაღაც უჩვეულოა.

ხალხი თანამედროვე სამყაროხშირად იძულებულნი არიან წინააღმდეგობა გაუწიონ ორგანიზებულ ძალადობას. ამიტომ მათ სულ უფრო მეტად აინტერესებთ ერთი ადამიანის მეორის მიმართ აგრესიის მიზეზები და წყაროები. თუ უფრო ღრმად შეხვალთ კითხვაში, უნდა ჩაატაროთ შედარებითი ანალიზი და გადახედოთ მაგალითებს ისტორიიდან. როდესაც ესპანელები 1517 წელს მივიდნენ მესოამერიკაში, მათ წააწყდნენ მაიას და აცტეკების ძალადობრივ რიტუალურ პრაქტიკას. ეს რიტუალური პრაქტიკა საჯარო იყო და ხალხმა იცოდა, რომ ეს მხოლოდ კალენდრის ნაწილები იყო. აცტეკების მსხვერპლშეწირვის შესწავლის პირველი მიზეზი არის იმის დანახვა, არის თუ არა ადამიანები მიდრეკილნი რიტუალური ძალადობის, განმეორებითი ომების, რასობრივი ძალადობის, ქალების მიმართ ძალადობისკენ. დღესდღეობით არსებობს შემაშფოთებელი პრაქტიკა და მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ ვიფიქროთ, რომ ისინი დიდი ხნის წინ იყო. ჩვენ უნდა ვეცადოთ გავიგოთ აცტეკები და ვნახოთ, შეუძლიათ თუ არა ისინი დაგვეხმარონ საკუთარი თავის გაგებაში.

ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის შესახებ ცოდნის წყაროები

ჩვენ ვიცით, რომ აცტეკები სწირავდნენ ხალხს მრავალი წყაროდან. ჯერ ერთი, შემორჩენილია ხელნაწერები, რომლებიც შეიქმნა სამხრეთ ამერიკის ესპანეთის დაპყრობამდე. ეს ხელნაწერები შეიცავს მსხვერპლშეწირვის სცენების გამოსახულებებს. მეორეც, არის ჩანაწერები ესპანელ მღვდლებსა და აცტეკებს შორის საუბრების შესახებ, რომელიც გაკეთდა მექსიკის დაპყრობის დროს. ეს ჩანაწერები აღწერს მსხვერპლშეწირვის რიტუალებს. მსხვერპლშეწირვის შესახებ ცოდნის ყველაზე შთამბეჭდავი წყაროა ფლორენციული კოდექსი, რომელიც ახლა ინახება ფლორენციის ლაურენციულ ბიბლიოთეკაში. ფლორენციული კოდექსი არის საუბრების ჩანაწერების კრებული, რომელიც მიმდინარეობდა მექსიკაში 1540 წლიდან 1580 წლამდე. ჩვენ გვაქვს დეტალური აღწერა 18 ცერემონიის რიტუალების თანმიმდევრობის შესახებ, რომლის დროსაც აცტეკები სწირავდნენ ხალხს.

მესამე, არის მტკიცებულება ესპანელებისგან, რომლებმაც დაინახეს მსხვერპლშეწირვის რიტუალები. ესპანეთის დაპყრობების დროს ზოგჯერ თვით ესპანელებს სწირავდნენ მსხვერპლად. მეოთხე წყაროა არქეოლოგია. იპოვეს მსხვერპლშეწირული ადამიანების ნაშთები. მათ ჩონჩხზე არსებული ნაკვალევიდან ირკვევა, რომ მათ ეს რიტუალი აქვთ გავლილი. გარდა ამისა, შემორჩენილია მსხვერპლშეწირვის სცენების ამსახველი ქანდაკებები. შემორჩენილია სხვა საგნებიც, რომლებიც ამ რიტუალებში გამოიყენებოდა. ამრიგად, აცტეკებს შორის მსხვერპლშეწირვის შესახებ ცოდნის ოთხი ძირითადი წყაროა: ხელნაწერები მკვლელობის სცენების სურათებით, მოწმეთა ჩანაწერები, ესპანელებსა და აცტეკებს შორის საუბარი და აცტეკების არქეოლოგია.

აცტეკებს შორის მსხვერპლშეწირვის ისტორია

ცივილიზაცია, რომელსაც ჩვენ აცტეკებს ვუწოდებთ, არსებობდა 1325-1525 წლებში. ეს ისტორიული პერიოდი ემთხვევა მსხვერპლშეწირვის პერიოდს. ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის რიტუალი ტარდებოდა ჯერ კიდევ მე-14 საუკუნის პირველ ნახევარში აცტეკების მექსიკის ხეობაში მოსვლამდე. არსებობს მტკიცებულება, რომ რიტუალური მკვლელობები ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულში ხდებოდა. აცტეკების მსხვერპლშეწირვის პერიოდის ერთ-ერთი ასპექტი არის რიტუალური მკვლელობის პრაქტიკის გაფართოება. ეს პრაქტიკა გაძლიერდა 1440-1521 წლებში, როდესაც პირველი მონტეზუმა მოვიდა ხელისუფლებაში. ის მრავალი წლის განმავლობაში მართავდა და მისი მეფობის წლებში იმპერია მნიშვნელოვნად გაფართოვდა. საინტერესოა, რომ იმპერიის გაფართოებასთან ერთად გაიზარდა აცტეკების ტაძრის ტემპლო მაიორის ზომა და გაიზარდა მსხვერპლშეწირვების რაოდენობა.

ჩვენ ზუსტად არ ვიცით ვინ გამოიგონა მსხვერპლშეწირვა, მაგრამ ტოლტეკები ჩნდებიან მესოამერიკულ ჩანაწერებში, რომლებიც აცტეკებამდე იყო გაკეთებული. ტოლტეკები ცხოვრობდნენ დაახლოებით 900-დან 1200 წლამდე. ისინი მსხვერპლშეწირვას აკეთებდნენ. ტოლტეკების პერიოდში და მის დროს მსხვერპლშეწირვა ასევე ხდებოდა მაიას შორის და ცენტრალურ მესოამერიკის ქალაქ ტეოტიუაკანში. ამრიგად, ადამიანების მსხვერპლშეწირვა მესოამერიკაში გავრცელებული პრაქტიკა იყო ადრეული დროიდან.

აცტეკების სახელმწიფო აფინანსებდა რიტუალურ პრაქტიკებს, ამიტომ ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა შეწყდა 1520-იან წლებში. არსებობს ჩანაწერები რამდენიმე მსხვერპლშეწირვის შესახებ, რომელიც მოხდა ესპანელების ამ მიწაზე მოსვლის შემდეგ, მაგრამ სახელმწიფოს მიერ დაფინანსებული მსხვერპლშეწირვა ესპანელების ჩამოსვლიდან პირველი ათი წლის განმავლობაში შეწყდა. შემდეგ ესპანელებმა შეცვალეს ეს ძალადობრივი პრაქტიკა საკუთარით. ისტორიკოსები ადარებენ აცტეკებისა და ესპანეთის ძალადობას: აცტეკებმა ააშენეს მსხვერპლშეწირვის საზოგადოება, ხოლო ესპანელებმა მასობრივი ძალადობის საზოგადოება.

მსხვერპლშეწირვის მიზანი

აცტეკთა თეოლოგია ამართლებდა ადამიანთა მსხვერპლს შემდეგნაირად. ადამიანის სხეულს აქვს ორი არსი: ჭურვი და ღვთაებრივი ნაპერწკალი, რომელიც ჩასახვის დროს ღვთაებებმა დადეს. ღმერთებს და მათ მიერ შექმნილ სამყაროს პერიოდულად უნდა მიეღოთ ენერგიით მსხვერპლშეწირვები და ღვთაებრივი ენერგიის განთავისუფლება ადამიანების, მცენარეების, მწერების და ცხოველების სხეულებიდან. ჩვეულებრივმა ან რიტუალურმა სიკვდილმა გაათავისუფლა ღვთაებრივი ნაპერწკლები, რომლებიც დაეშვა დედამიწაზე, ქვესკნელში და დააფუძნა ახალი გარსი ან მატერია. როდესაც მცენარეები, მზე, მთვარე, ცხოველები ან ადამიანები ხელახლა გამოჩნდნენ, ისინი შეიცავდნენ გარდაქმნილ ღვთაებრივ ნაპერწკალს, რომელიც განაგრძობდა სიცოცხლეს დაბადების, სიკვდილისა და აღორძინების ციკლში.

სისხლი ღვთაებრივი ნაპერწკლის ერთ-ერთი მატარებელია. აცტეკების სამყაროში ყველა ასე თუ ისე იყო დაკავებული სისხლდენით: ტუჩებიდან, ყურებიდან და თეძოებიდან სისხლი გამოდიოდა, ყველაზე მორწმუნე მღვდლები კი ენიდან და სასქესო ორგანოებიდანაც კი სისხლს სცემდნენ. ეს არის მსხვერპლშეწირვის თეოლოგიური დასაბუთება.

მსხვერპლშეწირვის მეორე მიზეზი პოლიტიკური იყო. აცტეკების მრავალი მსხვერპლშეწირვა გამოიფინა საჯარო გამოფენაზე, რათა ეჩვენებინა მმართველების რელიგიური ლეგიტიმურობა, მათი სამხედრო პოლიტიკა ან მოსავლის ნაყოფიერების უზრუნველყოფის აუცილებლობა. ზოგიერთ შემთხვევაში, მეგობრული თუ მტრის ქალაქების მმართველები დედაქალაქში მოდიოდნენ, რათა დაენახათ მათ მიერ დატყვევებული მეომრების მსხვერპლშეწირვა.

მსხვერპლის შერჩევა

არაჩვეულებრივი მაგალითი იმისა, თუ როგორ ირჩევდნენ აცტეკები მსხვერპლად ადამიანს, ჩანს რიტუალური კალენდრის მეხუთე თვეში, რომელიც ეძღვნებოდა ნაყოფიერებას და მამაკაცურ სილამაზეს. მათ აირჩიეს მამაკაცი, რომელიც ყველაზე ლამაზ კაცად მიიჩნიეს. შესანიშნავად არის აღწერილი, თუ როგორ აირჩიეს ეს კაცი. მათ ყოველი თვის კონკრეტული ფორმულა ჰქონდათ. ტყვედ აიყვანეს მეომრები, ინახავდნენ გარკვეულ ტერიტორიაზე და ეძებდნენ ყველაზე ლამაზს. ჩვენ გვაქვს ეს აღწერა:

”ის რაღაც გლუვს ჰგავდა, ხისგან გამოკვეთილ პომიდორს. არ იყო ხუჭუჭა, არ ჰქონდა უხეში შუბლი, არ ჰქონდა წაგრძელებული თავი, არ ჰქონდა შეშუპებული ქუთუთოები, არ ჰქონდა გადიდებული ქუთუთოები, არ ჰქონდა ფართო ცხვირი, არ ჰქონდა ფართო ნესტოები. მას არ ჰქონდა ჩაზნექილი ცხვირი, არ ქონდა გაბუტული ტუჩები, არც უხეში ტუჩები, არც დიდი ტუჩები, არ იყო მსუქანი, არ ლაპარაკობდა ბარბაროსულ ენაზე, არ ქონდა დიდი კბილები...“

და მისი სხეულის ყველა ასპექტი ასეა აღწერილი: „მას არ ჰქონდა გრძელი ხელები, არ ჰქონდა ერთი მკლავი, არ იყო მკლავი, არ ქონდა გაბუტული თითები. არანაირი ნაკლი და კვალი არ ჰქონდა, მოვლილი და გაწვრთნილი იყო ფლეიტაზე და მილზე დაკვრაზე. პარალელურად ეჭირა ყვავილები და ჩიბუხი“.

// Kodeks_tudela_21

ისინი ეძებდნენ ძალიან ლამაზ მამაკაცს, რომელიც დააკმაყოფილებდა მათ სტანდარტებს. მათ ასწავლეს ამ კაცს ყვავილების სწორად დაჭერა, ფლეიტაზე დაკვრა, ნაჰუატლი ენა - აცტეკების ენაზე საუბარი. ერთი წელი აცტეკების ქალაქში ცხოვრობდა ეს კაცი ღმერთივით: მას ღმერთად ექცეოდნენ, საუკეთესო საკვებით იკვებებოდნენ და ყოველთვის ისეთ გარემოში მოძრაობდა, რომელშიც მცველი იყო. სანდო წყაროების მიხედვით, მას მიეცა ოთხი ღვთაებრივი ქალი კომპანიისთვის და სექსუალური აქტივობისთვის, რათა ენერგიულიყო კოსმოსი. ბოლოსკენ მან დატოვა ქალაქი და ავიდა პირამიდაზე, სადაც მსხვერპლშეწირვა მოხდა. ზოგიერთ რიტუალში ბავშვებსა და ქალებსაც სწირავდნენ. ამ რიტუალების აღწერილობაც შემორჩენილია.

საინტერესოა, რომ მსხვერპლი აღიქმებოდა, როგორც პატივი. ეს იყო ამაღლება და სანამ ოჯახის წევრები მწუხარებას განიცდიდნენ საყვარელი ადამიანის დაკარგვით, აცტეკების იდეოლოგია მსხვერპლს ხედავდა, როგორც ღვთაებრივ ნაპერწკლებს, რომლებიც ეხმარებოდნენ კოსმოსს.