გონივრული ეგოიზმის ცნება კარგად არ ჯდება საზოგადოებრივი მორალის ცნებებში. დიდი ხნის განმავლობაში ითვლებოდა, რომ ადამიანმა საზოგადოების ინტერესები პირადზე მაღლა უნდა დააყენოს. ვინც ამ პირობებს არ ერგებოდა, ეგოისტად გამოაცხადეს და საერთო ცენზურას აძლევდნენ. ფსიქოლოგია ამბობს, რომ გონივრული ეგოიზმი უნდა იყოს ყველაში.

რა არის ინტელექტუალური ეგოიზმი?

რაციონალური ეგოიზმის იდეა გახდა არა მხოლოდ ფსიქოლოგების, არამედ უფრო მეტად ფილოსოფოსების შესწავლის ობიექტი და მე-17 საუკუნეში, განმანათლებლობის ხანაში, წარმოიშვა რაციონალური ეგოიზმის თეორიაც კი, რომელიც საბოლოოდ ჩამოყალიბდა. XIX საუკუნე. მასში გონივრული ეგოიზმი არის ეთიკური და ფილოსოფიური პოზიცია, რომელიც უბრალოდ ხელს უწყობს პირადი ინტერესების უპირატესობას სხვებზე, ანუ ის, რაც ამდენი ხნის განმავლობაში დაგმობილია. ეს თეორია პოსტულატებთან ხომ არ შედის საზოგადოებრივი ცხოვრება, და დასალაგებლად.

რა არის რაციონალური ეგოიზმის თეორია?

თეორიის გაჩენა ევროპაში კაპიტალისტური ურთიერთობების დაბადების პერიოდს ემთხვევა. ამ დროს ყალიბდება აზრი, რომ ყველა ადამიანს აქვს შეუზღუდავი თავისუფლების უფლება. ინდუსტრიულ საზოგადოებაში ის ხდება თავისი სამუშაო ძალის მფლობელი და დაამყარებს ურთიერთობას საზოგადოებასთან, ხელმძღვანელობს თავისი შეხედულებებითა და იდეებით, მათ შორის ფინანსური. განმანათლებლების მიერ შექმნილი რაციონალური ეგოიზმის თეორია ამტკიცებს, რომ ასეთი პოზიცია შეესაბამება ადამიანის ბუნებას, რომლისთვისაც მთავარია საკუთარი თავის სიყვარული და ზრუნვა თვითგადარჩენაზე.

გონივრული ეგოიზმის ეთიკა

თეორიის შექმნისას მისი ავტორები დარწმუნდნენ, რომ მათ მიერ ჩამოყალიბებული კონცეფცია შეესაბამებოდა მათ ეთიკურ და ფილოსოფიურ შეხედულებებს პრობლემის შესახებ. ეს მით უფრო მნიშვნელოვანი იყო, რადგან კომბინაცია „გონივრული ეგოისტი“ კარგად არ ჯდებოდა ფორმულირების მეორე ნაწილთან, რადგან ეგოისტის განმარტება გაგებული იყო, როგორც ადამიანი, რომელიც მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობს და აყენებს გარემოსა და საზოგადოების ინტერესებს. არაფერში.

თეორიის „მამების“ აზრით, სიტყვის ეს სასიამოვნო დამატება, რომელსაც ყოველთვის ნეგატიური ელფერი ჰქონდა, უნდა ხაზგასმით აღვნიშნო, თუ არა პიროვნული ფასეულობების პრიორიტეტი, მაშინ მაინც მათი წონასწორობა. მოგვიანებით, ამ ფორმულირებამ, რომელიც მორგებულია „ყოველდღიურ“ გაგებაზე, დაიწყო იმ ადამიანის აღნიშვნა, რომელიც შეესაბამება თავის ინტერესებს საჯარო ინტერესებს, მათთან კონფლიქტის გარეშე.

გონივრული ეგოიზმის პრინციპი ბიზნეს კომუნიკაციაში

ცნობილია, რომ იგი აგებულია საკუთარი წესებით, ნაკარნახევი პირადი თუ კორპორატიული სარგებლით. ის უზრუნველყოფს მომგებიან გადაწყვეტას იმ საკითხებზე, რომლებიც საშუალებას გაძლევთ მიიღოთ მაქსიმალური მოგება და დაამყაროთ გრძელვადიანი ურთიერთობები ყველაზე სასარგებლო ბიზნეს პარტნიორებთან. ასეთ კომუნიკაციას აქვს საკუთარი პრინციპები, რომლებიც ბიზნეს საზოგადოებამ ჩამოაყალიბა და გამოყო ხუთი ძირითადი:

• პოზიტიურობა;
• მოქმედებების პროგნოზირებადობა;
• სტატუსის განსხვავებები;
• შესაბამისობა.

განსახილველი საკითხის შესაბამისად ყურადღებას იპყრობს გონივრული ეგოიზმის პრინციპი. იგი გულისხმობს პარტნიორისა და მისი აზრისადმი პატივისცემის დამოკიდებულებას, საკუთარი (ან კორპორატიული) ინტერესების მკაფიოდ ჩამოყალიბებასა და დაცვას. იგივე პრინციპი შეიძლება მოქმედებდეს ნებისმიერი თანამშრომლის სამუშაო ადგილზე: აკეთე შენი საქმე ისე, რომ არ ჩაერიო სხვების კეთებაში.

გონივრული ეგოიზმის მაგალითები

ყოველდღიურ ცხოვრებაში „გონივრული ეგოისტის“ ქცევა ყოველთვის მისასალმებელი არ არის და ხშირად მას უბრალოდ ეგოისტად აცხადებენ. ჩვენს საზოგადოებაში თხოვნაზე უარის თქმა უხამსად ითვლება, მაშინ როცა უკვე ბავშვობიდანვე უყალიბდებათ დანაშაულის გრძნობა მათში, ვინც საკუთარ თავს ასეთ „თავისუფლებას“ მისცა. თუმცა, კომპეტენტური უარი შეიძლება იყოს ნათელი მაგალითი სწორი ქცევა, ვისწავლოთ რაც საერთოდ არ იქნება ზედმეტი. აქ არის მხოლოდ რამდენიმე მაგალითი გონივრული ეგოიზმის ცხოვრებიდან.

1. საჭიროა დამატებითი სამუშაო. ბოსი დაჟინებით მოითხოვს, რომ დარჩეთ დღეს სამსახურში, რათა დაასრულოთ სამუშაო, რომელიც არ გაგიკეთებიათ და ამისთვის გადახდა არ არის. შეგიძლიათ დაეთანხმოთ გეგმების გაუქმებას და საყვარელ ადამიანებთან ურთიერთობის გაფუჭებას, მაგრამ თუ იყენებთ გონივრული ეგოიზმის პრინციპს, შიშისა და უხერხულობის გრძნობის დაძლევას, მშვიდად აუხსენით უფროსს, რომ თქვენი გეგმების გადადების (გაუქმების) გზა არ არსებობს. უმეტეს შემთხვევაში, თქვენი განმარტებები გასაგები და მიღებული იქნება.
2. ცოლს ფული სჭირდება კიდევ ერთი ახალი კაბისთვის.ზოგიერთ ოჯახში უკვე ტრადიციად იქცა, რომ მეუღლე ახალი კაბის საყიდლად ფულს ითხოვს, თუმცა კარადა ტანსაცმლით იფეთქებს. პრეტენზიები კატეგორიულად არ მიიღება. იგი იწყებს ქმრის ბრალს სიძუნწში, უსიყვარულობაში, ცრემლების ღვრას, ფაქტობრივად, ქმრის შანტაჟს. შეგიძლია დანებდე, მაგრამ ეს მხოლოდ სიყვარულს, მადლიერებას დაამატებს მისი მხრიდან?

სჯობს აუხსნას ცოლს, რომ ფული გამოყოფილია ახალი ძრავის შესაძენად მანქანისთვის, რომელშიც ქმარი ყოველდღე მიჰყავს სამსახურში და ამ შენაძენზეა დამოკიდებული არა მხოლოდ მანქანის კარგ მუშაობაზე, არამედ მგზავრების ჯანმრთელობა და სიცოცხლე. ამასთან, ყურადღება არ უნდა მიაქციოთ ცრემლებს, ყვირილს და დედასთან წასვლის მუქარას. გონივრული ეგოიზმიუნდა გაიმარჯვოს ამ სიტუაციაში.

3. ძველი მეგობარი კიდევ ერთხელ ითხოვს ფულის სესხებას. ერთ კვირაში მათ დაბრუნებას ჰპირდება, თუმცა ცნობილია, რომ არა უადრეს ექვსი თვის შემდეგ დაუბრუნებს. არასასიამოვნოა უარის თქმა, მაგრამ ამ გზით შეგიძლიათ ბავშვს ჩამოართვათ დაპირებული ბილეთი ბავშვთა ცენტრში. რა არის უფრო მნიშვნელოვანი? ნუ შეარცხვენთ და ნუ „ასწავლით“ მეგობარს - ეს უსარგებლოა, მაგრამ აუხსენით, რომ ბავშვს მოსვენების გარეშე ვერ დატოვებთ, მით უმეტეს, რომ ის დიდი ხანია ელოდება ამ მოგზაურობას.

ზემოთ მოყვანილი მაგალითები ავლენს ურთიერთობების ორ პოზიციას, რომლებიც საჭიროებენ საფუძვლიან კორექტირებას. ადამიანებს შორის ურთიერთობა ჯერ კიდევ აგებულია მომთხოვნის ან მთხოვნელის უპირატესობაზე და იმ არასასიამოვნო მდგომარეობაზე, ვისგანაც ისინი სთხოვენ. მიუხედავად იმისა, რომ თეორია ორას წელზე მეტია არსებობს, გონივრული ეგოიზმი ჯერ კიდევ ძნელია საზოგადოებაში ფესვის გადგმა, რის გამოც ჭარბობს სიტუაციები:

• ვისაც რამე სჭირდება, დაჟინებით მოითხოვს, აშანტაჟებს, ყვირის, სიხარბეში ადანაშაულებს;
• მიმართული იმართლებს, ხსნის, უსმენს მის მიმართ მიუკერძოებელ სიტყვებს, თავს დამნაშავედ გრძნობს.

გონივრული და უსაფუძვლო ეგოიზმი

მას შემდეგ, რაც გონივრული ეგოიზმის კონცეფციამ დაინახა ნათელი, „ეგოიზმის“ ცნებამ დაიწყო განხილვა ორი ვერსიით: გონივრული და არაგონივრული. პირველი განმანათლებელთა თეორიაში დეტალურად იყო განხილული, მეორე კი ცხოვრებისეული გამოცდილებიდან კარგად არის ცნობილი. თითოეული მათგანი ხვდება ადამიანთა საზოგადოებაში, თუმცა გონივრული ეგოიზმის ჩამოყალიბებამ შეიძლება მეტი სარგებელი მოუტანოს არა მხოლოდ მთლიანად საზოგადოებას, არამედ ცალკეულ ინდივიდებსაც. უსაფუძვლო ეგოიზმი მაინც უფრო გასაგები და მისაღებია ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ამასთან, მას ხშირად ამუშავებენ და აქტიურად რგავენ, განსაკუთრებით მოსიყვარულე მშობლების, ბებია-ბაბუის მიერ.

გონივრული ეგოიზმი არის ტერმინი, რომელიც ხშირად გამოიყენება მეცხრამეტე საუკუნის ბოლო წლებში ფილოსოფიური და ეთიკური პოზიციის აღსანიშნავად, რომელიც თითოეული სუბიექტისთვის ადგენს სუბიექტის პირადი ინტერესების ფუნდამენტურ პრიორიტეტს სხვა ინტერესებზე, იქნება ეს საზოგადოებრივი ინტერესები თუ სხვა სუბიექტების ინტერესები. .

ცალკეული ტერმინის საჭიროება, როგორც ჩანს, გამოწვეულია უარყოფითი სემანტიკური კონოტაციით, რომელიც ტრადიციულად ასოცირდება ტერმინ „ეგოიზმთან“. თუ ეგოისტი (შესაბამისი სიტყვის „გონივრული“ გარეშე) ხშირად ესმით, როგორც ადამიანი, რომელიც მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობს და/ან უგულებელყოფს სხვა ადამიანების ინტერესებს, მაშინ „გონივრული ეგოიზმის“ მომხრეები ჩვეულებრივ ამტკიცებენ, რომ ასეთი უგულებელყოფა მრავალი უგულებელყოფისთვის უბრალოდ წამგებიანია და, მაშასადამე, ეს არ არის ეგოიზმი (პირადი ინტერესების სხვაზე პრიორიტეტის სახით), არამედ მხოლოდ შორსმჭვრეტელობის ან თუნდაც სისულელის გამოვლინება. გონივრული ეგოიზმი ყოველდღიური გაგებით არის უნარი იცხოვრო საკუთარი ინტერესებით, სხვის ინტერესებთან წინააღმდეგობის გარეშე.

რაციონალური ეგოიზმის ცნებამ ჩამოყალიბება დაიწყო თანამედროვე დროში, პირველი დისკუსიები ამ თემაზე უკვე გვხვდება სპინოზასა და ჰელვეციუსის ნაშრომებში, მაგრამ ის სრულად იყო წარმოდგენილი მხოლოდ ჩერნიშევსკის რომანში რა უნდა გაკეთდეს? მე-20 საუკუნეში რაციონალური ეგოიზმის იდეები აინ რენდმა გააცოცხლა ესეების კრებულში „ეგოისტობის სათნოება“, მოთხრობაში „ჰიმნი“ და რომანებში „შადრევანი და ატლასი მხრები აიჩეჩა“. აინ რენდის ფილოსოფიაში რაციონალური ეგოიზმი განუყოფელია რაციონალიზმისგან აზროვნებაში და ობიექტივიზმისგან ეთიკაში. ფსიქოთერაპევტი ნატანიელ ბრანდენი ასევე შეეხო რაციონალურ ეგოიზმს.

"გონივრული ეგოიზმის" კონცეფცია. ეს კონცეფცია ხაზს უსვამს იმას, რომ ბიზნესის სოციალური პასუხისმგებლობა უბრალოდ „კარგი ბიზნესია“, რადგან ის ხელს უწყობს გრძელვადიანი მოგების ზარალის შემცირებას. სოციალური პროგრამების განხორციელებით კორპორაცია ამცირებს მიმდინარე მოგებას, მაგრამ გრძელვადიან პერსპექტივაში ქმნის ხელსაყრელ სოციალურ გარემოს თანამშრომლებისთვის და მისი საქმიანობის ტერიტორიებისთვის, ამასთან ქმნის პირობებს საკუთარი მოგების სტაბილურობისთვის. ეს კონცეფცია ჯდება ეკონომიკური აგენტების რაციონალური ქცევის თეორიაში.

გონივრული ეგოიზმის არსი მდგომარეობს იმაში, რომ ეკონომიკაში ჩვეულებრივია ბიზნესის კეთებისას გავითვალისწინოთ შესაძლო ხარჯები. თუ ისინი უფრო მაღალია, მაშინ საქმე არ მიმდინარეობს, რადგან. თქვენ შეგიძლიათ, მაგალითად, ჩადოთ თქვენი რესურსები სხვა ბიზნესში უფრო დიდი მოგებით. საკვანძო სიტყვა- სარგებელი. ეკონომიკისთვის და ბიზნესისთვის ეს ნორმალურია.

მაგრამ რაც შეეხება ადამიანთა ურთიერთობის სფეროს, მოგების პრინციპი (ეკონომიკის წამყვანი პრინციპი) ადამიანებს მხეცებად აქცევს და აფასებს ადამიანის ცხოვრების არსს. გონივრული ეგოიზმის შესაბამისი ურთიერთობები ხელმძღვანელობს ადამიანებთან სხვადასხვა ურთიერთობის სარგებლის შეფასებით და ყველაზე მომგებიანი ურთიერთობის არჩევით. ნებისმიერი წყალობა, უანგარო სიყვარულის გამოვლინება, თუნდაც ჭეშმარიტი ქველმოქმედება ე.წ. გონივრული ეგოისტი - უაზრო. აზრი აქვს მხოლოდ წყალობას, ქველმოქმედებას, ქველმოქმედებას პიარის გულისთვის, შეღავათების მიღებას და სხვადასხვა პოსტებს.

გონივრული ეგოიზმის კიდევ ერთი შეცდომა არის სიკეთისა და სიკეთის გაიგივება. ეს მაინც არ არის გონივრული. იმათ. რაციონალური ეგოიზმი ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს.

გონივრული ეგოიზმი არის უნარი იპოვო ბალანსი ადამიანების საჭიროებებსა და საკუთარ შესაძლებლობებს შორის.

გონივრული ეგოიზმი ხასიათდება ცხოვრების უფრო დიდი გაგებით და ეს არის ეგოიზმის უფრო დახვეწილი სახეობა. შეიძლება მატერიალურზეც იყოს მიმართული, მაგრამ მოპოვების ან მიღწევის გზა უფრო გონივრული და ნაკლებად შეპყრობილია „მე, მე, ჩემი“. ასეთ ადამიანებს ესმით, რისკენ მიგვიყვანს ეს აკვიატება და ხედავენ და იყენებენ უფრო დახვეწილ გზებს, რომ მიიღონ ის, რაც სურთ, რაც ნაკლებ ტანჯვას მოაქვს საკუთარ თავს და სხვებს. ასეთი ადამიანები უფრო გონივრული (ეთიკური) და ნაკლებად ეგოისტები არიან, ისინი არ სცილდებიან სხვის თავებს, არ სჩადიან რაიმე სახის ძალადობას და მიდრეკილნი არიან პატიოსანი თანამშრომლობისა და გაცვლისკენ, ყველას ინტერესების გათვალისწინებით, ვისთანაც ისინი. გარიგება.

რაციონალური ეგოიზმის თეორია სათავეს იღებს მე-17 საუკუნის ისეთი გამოჩენილი მოაზროვნეების ფილოსოფიური კონსტრუქციებიდან, როგორებიც არიან ლოკი, ჰობსი, პუფენდორფი, გროციუსი. „მარტოხელა რობინსონის“ ცნება, რომელსაც ჰქონდა შეუზღუდავი თავისუფლება თავის ბუნებრივ მდგომარეობაში და ცვლიდა ამ ბუნებრივ თავისუფლებას სოციალურ უფლებებსა და მოვალეობებზე, გაცოცხლდა საქმიანობისა და მართვის ახალი რეჟიმით და შეესაბამებოდა ინდივიდის პოზიციას ინდუსტრიულ საზოგადოებაში. , სადაც ყველა ფლობდა რაიმე სახის ქონებას (დაუშვათ თუნდაც მხოლოდ საკუთარი სამუშაო ძალისთვის), ე.ი. მოქმედებდა როგორც კერძო მესაკუთრე და, შესაბამისად, ეყრდნობოდა საკუთარ თავს, საკუთარ საღი განსჯას სამყაროსა და საკუთარ გადაწყვეტილებაზე. ის საკუთარი ინტერესებიდან გამომდინარეობდა და მათი დაკლება არანაირად არ შეიძლებოდა, ვინაიდან ახალი ტიპის ეკონომიკა, უპირველეს ყოვლისა სამრეწველო წარმოება, მატერიალური ინტერესის პრინციპს ეფუძნება.

ეს ახალი სოციალური მდგომარეობა აისახა განმანათლებელთა იდეებში ადამიანის, როგორც ბუნებრივი არსების შესახებ, რომლის ყველა თვისება, მათ შორის პირადი ინტერესი, ბუნებით არის განსაზღვრული. მართლაც, თავისი სხეულებრივი არსის შესაბამისად, ყველა ცდილობს მიიღოს სიამოვნება და თავიდან აიცილოს ტანჯვა, რაც ასოცირდება საკუთარი თავის სიყვარულთან, ანუ საკუთარი თავის სიყვარულთან, რომელიც დაფუძნებულია ყველაზე მნიშვნელოვან ინსტინქტზე - თვითგადარჩენის ინსტინქტზე. ასე კამათობენ ყველა, მათ შორის რუსოც, თუმცა ის გარკვეულწილად გამოირჩევა მსჯელობის ზოგადი ხაზიდან, გონივრულ ეგოიზმთან ერთად აღიარებს ალტრუიზმს. მაგრამ თვითონაც საკმაოდ ხშირად მოიხსენიებს თავის სიყვარულს: ჩვენი ვნებების წყარო, ყველა სხვას საწყისი და საფუძველი, ერთადერთი ვნება, რომელიც იბადება ადამიანთან და არ ტოვებს მას, სანამ ის ცოცხალია, არის საკუთარი თავის სიყვარული; ეს ვნება ორიგინალურია, თანდაყოლილი, ყოველ მეორეს უსწრებს: ყველა დანარჩენი გარკვეული გაგებით მხოლოდ მისი მოდიფიკაციებია... საკუთარი თავის სიყვარული ყოველთვის შესაფერისია და ყოველთვის საგანთა წესრიგის შესაბამისად; რადგან ყველას, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი თავის გადარჩენა მინდობილია, მაშინ მისი პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი საზრუნავი არის - და უნდა იყოს - სწორედ ეს მუდმივი ზრუნვა თვითგადარჩენის შესახებ და როგორ ვიზრუნოთ მასზე, რომ არ ვიზრუნოთ. ვხედავთ ამას ჩვენს მთავარ ინტერესად?

ასე რომ, თითოეული ინდივიდი ყველა თავის მოქმედებაში გამოდის საკუთარი თავის სიყვარულიდან. მაგრამ, გონების შუქით გაბრწყინებული, ის იწყებს იმის გაგებას, რომ თუ ის მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობს და ყველაფერს მხოლოდ პირადად მიაღწევს, უამრავ სირთულეს წააწყდება, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ ყველას ერთი და იგივე სურს - მათი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება. , ნიშნავს, რომლისთვისაც ჯერ კიდევ ძალიან ცოტაა. ამიტომ ადამიანები თანდათან მიდიან დასკვნამდე, რომ აზრი აქვს გარკვეულწილად შეზღუდოს; ეს სულაც არ ხდება სხვების სიყვარულით, არამედ საკუთარი თავის სიყვარულით; აქედან გამომდინარე, ჩვენ ვსაუბრობთარა ალტრუიზმზე, არამედ გონივრულ ეგოიზმზე, მაგრამ ასეთი გრძნობა არის მშვიდი და ნორმალური ერთად ცხოვრების გარანტი. მე -18 საუკუნე აკეთებს კორექტირებას ამ შეხედულებებში. პირველ რიგში, ისინი ეხება საღ აზრს: საღი აზრი უბიძგებს გონივრული ეგოიზმის მოთხოვნების შესრულებას, რადგან საზოგადოების სხვა წევრების ინტერესების გათვალისწინების გარეშე, მათთან კომპრომისის გარეშე, შეუძლებელია ნორმალურის აშენება. ყოველდღიური ცხოვრების, შეუძლებელია ეკონომიკური სისტემის გამართული ფუნქციონირების უზრუნველყოფა. დამოუკიდებელი ინდივიდი, რომელიც ეყრდნობა საკუთარ თავს, მფლობელს, დამოუკიდებლად მიდის ამ დასკვნამდე ზუსტად იმიტომ, რომ საღი გონებით არის დაჯილდოებული.

კიდევ ერთი დამატება ეხება სამოქალაქო საზოგადოების პრინციპების განვითარებას (რაზეც მოგვიანებით იქნება საუბარი). და ბოლო ეხება განათლების წესებს. ამ გზაზე, გარკვეული უთანხმოება წარმოიქმნება მათ შორის, ვინც შეიმუშავა განათლების თეორია, უპირველეს ყოვლისა, ჰელვეციუსსა და რუსოს შორის. დემოკრატია და ჰუმანიზმი თანაბრად ახასიათებს მათ ცნებებს განათლების შესახებ: ორივე დარწმუნებულია, რომ აუცილებელია ყველა ადამიანს მიეცეს განათლების თანაბარი შესაძლებლობები, რის შედეგადაც ყველას შეუძლია გახდეს საზოგადოების სათნო და განათლებული წევრი. ბუნებრივი თანასწორობის მტკიცებით, ჰელვეციუსი, თუმცა, იწყებს იმის მტკიცებას, რომ ადამიანების ყველა უნარი და ნიჭი ბუნებით აბსოლუტურად ერთნაირია და მხოლოდ განათლება ქმნის განსხვავებებს მათ შორის და შემთხვევითობა დიდ როლს ასრულებს. ზუსტად იმ მიზეზით, რომ შემთხვევითობა ერევა ყველა გეგმაში, შედეგები ხშირად საკმაოდ განსხვავდება იმისგან, რაც თავდაპირველად განზრახული იყო. ჰელვეციუსი დარწმუნებულია, რომ ჩვენი ცხოვრება ხშირად ყველაზე უმნიშვნელო უბედურ შემთხვევებზეა დამოკიდებული, მაგრამ რადგან ჩვენ მათ არ ვიცნობთ, გვეჩვენება, რომ მთელი ჩვენი ქონება მხოლოდ ბუნებას გვმართებს, მაგრამ ეს ასე არ არის.

რუსო, ჰელვეციუსისგან განსხვავებით, შემთხვევითობას არ ანიჭებდა ასეთ მნიშვნელობას, ის არ ამტკიცებდა აბსოლუტურ ბუნებრივ იდენტობას. პირიქით, მისი აზრით, ადამიანებს ბუნებით განსხვავებული მიდრეკილებები აქვთ. თუმცა, რა გამოდის ადამიანიდან, დიდწილად აღზრდაც განისაზღვრება. რუსო იყო პირველი, ვინც გამოყო ბავშვის ცხოვრებაში სხვადასხვა ასაკობრივი პერიოდი; თითოეულ პერიოდში ყველაზე ნაყოფიერად აღიქმება ერთი კონკრეტული საგანმანათლებლო გავლენა. ასე რომ, ცხოვრების პირველ პერიოდში ადამიანს უნდა განუვითარდეს ფიზიკური მიდრეკილებები, შემდეგ გრძნობები, შემდეგ გონებრივი შესაძლებლობები და ბოლოს მორალური ცნებები. რუსო მოუწოდებდა აღმზრდელებს, მოუსმინონ ბუნების ხმას, არ აიძულონ ბავშვის ბუნება, მოეპყრონ მას, როგორც სრულფასოვან პიროვნებას. განათლების წინა სქოლასტიკური მეთოდების კრიტიკის წყალობით, ბუნების კანონებზე ინსტალაციისა და „ბუნებრივი განათლების“ პრინციპების დეტალური შესწავლის წყალობით (როგორც ვხედავთ, რუსოსში „ბუნებრივი“ არა მხოლოდ რელიგიაა - განათლება არის ასევე „ბუნებრივი“) რუსომ შეძლო შეექმნა მეცნიერების ახალი მიმართულება - პედაგოგიკა და დიდი გავლენა მოახდინა მას მიმდევარ ბევრ მოაზროვნეზე (ლ.

როდესაც განვიხილავთ ადამიანის აღზრდას ფრანგული განმანათლებლობისთვის ასე მნიშვნელოვანი, კერძოდ, რაციონალური ეგოიზმის თვალსაზრისით, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ გარკვეული პარადოქსები, რომლებიც გვხვდება თითქმის ყველაში, მაგრამ ძირითადად ჰელვეციუსში. როგორც ჩანს, ის მოძრაობს ზოგადი იდეებიეგოიზმისა და პირადი ინტერესის შესახებ, მაგრამ თავის აზრებს პარადოქსულ დასკვნებამდე მოაქვს. უპირველეს ყოვლისა, ის განმარტავს საკუთარ ინტერესს, როგორც მატერიალურ მოგებას. მეორეც, ყველა ფენომენი ადამიანის სიცოცხლეჰელვეციუსი თავის ყველა მოვლენას ამგვარად გაგებულ პირად ინტერესზე ამცირებს. ამრიგად, ის აღმოჩნდება უტილიტარიზმის ფუძემდებელი. სიყვარული და მეგობრობა, ძალაუფლებისკენ სწრაფვა და სოციალური კონტრაქტის პრინციპები, თუნდაც მორალი - ჰელვეციუსის მიერ ყველაფერი პირად ინტერესამდეა დაყვანილი. ასე რომ, პატიოსნებას ვუწოდებთ ყველას ჩვევას მისთვის სასარგებლო საქმეების კეთების.

როდესაც მე, ვთქვათ, ვტირი გარდაცვლილ მეგობარზე, სინამდვილეში მე ვტირი არა მასზე, არამედ საკუთარ თავზე, რადგან მის გარეშე მე არავინ მექნება ვისთან ვილაპარაკო საკუთარ თავზე, მივიღო დახმარება. რა თქმა უნდა, არ შეიძლება დაეთანხმო ჰელვეციუსის ყველა უტილიტარულ დასკვნას, არ შეიძლება შემცირდეს ადამიანის ყველა გრძნობა, მისი საქმიანობის ყველა სახეობა სარგებლობისთვის ან სარგებლის მიღების სურვილით. ზნეობრივი პრინციპების დაცვა, მაგალითად, ზიანს აყენებს ინდივიდს, ვიდრე სარგებელს მოაქვს - მორალი არაფერ შუაშია სარგებელს. მხატვრული შემოქმედების სფეროში ადამიანების ურთიერთობა ასევე არ შეიძლება აღიწეროს უტილიტარიზმის თვალსაზრისით. ჰელვეციუსის წინააღმდეგ მსგავსი წინააღმდეგობა უკვე თავის დროზე ისმოდა და არა მხოლოდ მტრებისგან, არამედ მეგობრებისგანაც. ამრიგად, დიდრომ ჰკითხა, თუ რა მოგებას ეძებდა თავად ჰელვეციუსი, როდესაც 1758 წელს შექმნა წიგნი „გონების შესახებ“ (სადაც პირველად გამოიკვეთა უტილიტარიზმის ცნება): ბოლოს და ბოლოს, იგი მაშინვე მიესაჯა დაწვას და ავტორს მოუწია უარი ეთქვა მასზე. სამჯერ და მას შემდეგაც კი, როცა შეეშინდა, რომ იძულებული გახდებოდა (ლა მეტრიის მსგავსად) ემიგრაციაში წასულიყო საფრანგეთიდან. მაგრამ ჰელვეციუსს ეს ყველაფერი წინასწარ უნდა გაეთვალისწინებინა და მაინც გააკეთა ის, რაც გააკეთა. უფრო მეტიც, ტრაგედიისთანავე ჰელვეციუსმა დაიწყო ახალი წიგნის დაწერა, პირველის იდეების შემუშავებით. ამასთან დაკავშირებით, დიდრო აღნიშნავს, რომ არ შეიძლება ყველაფერი ფიზიკურ სიამოვნებაზე და მატერიალურ სარგებლობაზე დაიყვანოთ და რომ პირადად ის ხშირად მზადაა ამჯობინოს ჩიყვის ყველაზე მძიმე შეტევა საკუთარი თავის ოდნავი ზიზღით.

და მაინც შეუძლებელია არ ვაღიაროთ, რომ ჰელვეციუსი მართალი იყო თუნდაც ერთ საკითხში - პირადი ინტერესი და მატერიალური ინტერესი, თავს ამტკიცებს მატერიალური წარმოების, ეკონომიკის სფეროში. საღი აზრი გვაიძულებს, აქ ვაღიაროთ მისი თითოეული მონაწილის ინტერესი, ხოლო საღი აზრის ნაკლებობა, საკუთარი თავის მიტოვების და ვითომ მთლიანის ინტერესებისთვის თავგანწირვის მოთხოვნა, გულისხმობს სახელმწიფოს ტოტალიტარული მისწრაფებების გაძლიერებას. ასევე ქაოსი ეკონომიკაში. საღი აზრის გამართლება ამ სფეროში გადადის ინდივიდის, როგორც მესაკუთრის ინტერესების დაცვაში და სწორედ ამას აბრალებდნენ და ახლაც ჰელვეციუსს აბრალებენ. იმავდროულად, მართვის ახალი გზა ეფუძნება სწორედ ასეთ დამოუკიდებელ სუბიექტს, რომელსაც ხელმძღვანელობს საკუთარი საღი აზრი და პასუხისმგებელია მის გადაწყვეტილებებზე - საკუთრების და უფლებების სუბიექტზე.

ბოლო ათწლეულების განმავლობაში ჩვენ ისე შევეჩვიეთ კერძო საკუთრების უარყოფას, ისე მივეჩვიეთ ჩვენი ქმედებების უინტერესო და ენთუზიაზმით გამართლებას, რომ თითქმის დავკარგეთ. საღი აზრი. მიუხედავად ამისა, კერძო საკუთრება და კერძო ინტერესი ინდუსტრიული ცივილიზაციის აუცილებელი ატრიბუტებია, რომელთა შინაარსი არ შემოიფარგლება მხოლოდ კლასობრივი ურთიერთქმედებით.

რა თქმა უნდა, არ უნდა მოხდეს ამ ცივილიზაციის დამახასიათებელი საბაზრო ურთიერთობების იდეალიზება. მაგრამ იგივე ბაზარი, რომელიც აფართოებს მიწოდებისა და მოთხოვნის საზღვრებს, ხელს უწყობს სოციალური სიმდიდრის ზრდას, ნამდვილად ქმნის საფუძველს საზოგადოების წევრების სულიერი განვითარებისთვის, ინდივიდის განთავისუფლებისთვის არათავისუფლების კლანჭებისგან.

ამასთან დაკავშირებით, უნდა აღინიშნოს, რომ იმ ცნებების გადახედვის ამოცანა, რომლებიც ადრე მხოლოდ უარყოფითად იყო შეფასებული, დიდი ხანია დასრულებული იყო. ამრიგად, აუცილებელია გავიგოთ კერძო საკუთრება არა მხოლოდ როგორც ექსპლუატატორის საკუთრება, არამედ როგორც კერძო პირის საკუთრება, რომელიც თავისუფლად განკარგავს მას, თავისუფლად წყვეტს როგორ მოიქცეს და ეყრდნობა საკუთარ საღი განსჯას. ამავდროულად, შეუძლებელია არ გავითვალისწინოთ, რომ წარმოების საშუალებების მფლობელებსა და საკუთარი სამუშაო ძალის მფლობელებს შორის რთული ურთიერთობა ამჟამად მნიშვნელოვნად იცვლება იმის გამო, რომ ჭარბი ღირებულების ზრდა სულ უფრო იზრდება. ხდება არა სხვისი შრომის წილის მითვისების, არამედ შრომის პროდუქტიულობის გაზრდის გამო, კომპიუტერული საშუალებების განვითარება, ტექნიკური გამოგონებები, აღმოჩენები და ა.შ. აქაც მნიშვნელოვანი გავლენა აქვს დემოკრატიული ტენდენციების გაძლიერებას.

კერძო საკუთრების პრობლემა დღეს განსაკუთრებულ შესწავლას მოითხოვს; აქ მხოლოდ კიდევ ერთხელ შეგვიძლია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ კერძო ინტერესების დასაცავად, ჰელვეციუსი იცავდა ინდივიდს, როგორც მესაკუთრეს, როგორც ინდუსტრიულ წარმოებაში თანაბარ მონაწილეს და „სოციალური კონტრაქტის“ წევრს, რომელიც დაიბადა და გაიზარდა დემოკრატიული გარდაქმნების საფუძველზე. ინდივიდუალურ და საზოგადოებრივ ინტერესებს შორის ურთიერთობა მიგვიყვანს საკითხამდე რაციონალური ეგოიზმისა და სოციალური კონტრაქტის შესახებ.

იმათ. აღმოაჩინოს იმ ეგოისტური მოტივაციის ბირთვი, რომელიც შეესაბამება ადამიანის რაციონალურ ბუნებას და მისი ცხოვრების სოციალურ ბუნებას.
ამ ოპერაციის შესაძლო შედეგებიდან პირველი არის ეთიკურ-ნორმატიული პროგრამა, რომელიც ქცევის ერთიანი (ეგოისტური) საფუძვლის შენარჩუნებისას ვარაუდობს, რომ ეთიკურად სავალდებულოა არა მხოლოდ სხვა პირების ინტერესების გათვალისწინება, არამედ შეგნებულად ჩაიდინოს ქმედებები, რომლებიც მიმართულია საერთო სიკეთისკენ (მათ შორის კარგი საქმეები). , თავგანწირვა და ა.შ.).
ანტიკურში ეპოქაში, დაბადების პერიოდში რ.ე.ტ. პერიფერიული რჩება ეთიკის მიმართ. არისტოტელეც კი, რომელმაც ეს თეორია ყველაზე სრულად განავითარა, მას მეგობრობის პრობლემის მხოლოდ ერთ-ერთი კომპონენტის როლს ანიჭებს. ის აყენებს პოზიციას, რომ „სათნო უნდა იყოს ეგოისტი“ და თავგანწირვას ხსნის სათნოებასთან ასოცირებული მაქსიმუმით. მიღება რენესანსის ანტიქში. ეთიკურმა იდეებმა (უპირველეს ყოვლისა, ეპიკურეანიზმი სიამოვნებისკენ სწრაფვაზე აქცენტით) შეცვალა R.e.t. სრულ ეთიკურ თეორიაში. Მიხედვით ლორენცო ვალა, პიროვნული, რომელიც მიზნად ისახავს სიამოვნების მიღებას, საჭიროებს სწორ გაგებას და შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ შესრულდება მარეგულირებელი მოთხოვნა „ისწავლო სხვა ადამიანების სარგებლით სარგებლობა“.
შემდგომ პერიოდში რ.ე.ტ. განვითარებას იღებს ფრ. განმანათლებლობა. კ.ა. ჰელვეტია, ბალანსი ინდივიდის ეგოისტურ ვნებასა და საზოგადოებრივ სიკეთეს შორის ბუნებრივად ვერ განვითარდება. მხოლოდ უგუნური კანონმდებელი, სახელმწიფო ხელისუფლების დახმარებით, ჯილდოებისა და სასჯელის გამოყენებით, შეუძლია მიაღწიოს კანონის შექმნას, რომელიც უზრუნველყოფს სარგებელს „შესაძლოა მეტიხალხი“ და „პიროვნების სასარგებლოდ სათნოების დაფუძნება“. მხოლოდ ის ახერხებს პიროვნული და ინტერესის შერწყმას ისე, რომ ეგოისტ ინდივიდებს შორის „მხოლოდ შეშლილები იქნებოდნენ მანკიერი“.
უფრო დეტალური განხილვა R.e.t. მიღებული ლ.ფოიერბახის შემდგომ ნაშრომებში. მორალი, ფოიერბახის აზრით, ემყარება საკუთარ კმაყოფილებას სხვების დაკმაყოფილებისგან. მთავარი ანალოგია (მოდელი) არის ურთიერთობა სქესებს შორის, მორგებული სიამოვნების უშუალობის სხვადასხვა ხარისხზე. ფოიერბახი ცდილობს ერთი შეხედვით ანტიევდემონისტური მორალური ქმედებები (პირველ რიგში, თავგანწირვა) რ.ე.ტ. ინდივიდუალური. ვინაიდან მე აუცილებლად გულისხმობს შენს დაკმაყოფილებას, მაშინ ბედნიერებისკენ სწრაფვა, როგორც ყველაზე ძლიერი მოტივი, შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს თვითგადარჩენას.
რ.ე.ტ. ნ.გ. ჩერნიშევსკი ეყრდნობა ეგოისტური სუბიექტის სპეციალურ ანთროპოლოგიურ ინტერპრეტაციას, რომლის თანახმად, ჭეშმარიტი სარგებლობა, სიკეთის იდენტური, შედგება „ზოგადად ადამიანის სარგებლობაში“. ამის გამო, როდესაც კერძო, კორპორატიული და საყოველთაო ინტერესები ეჯახება, ამ უკანასკნელმა უნდა გაიმარჯვოს. თუმცა, გარე გარემოებებზე ადამიანის ნების მკაცრი დამოკიდებულების და უმარტივესების დაკმაყოფილებამდე უმაღლესი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების შეუძლებლობის გამო, ეგოიზმის გონივრული კორექტირება, მისი აზრით, ეფექტურია მხოლოდ სოციალური სტრუქტურის შეცვლასთან ერთად. საზოგადოება. ზაპში. მე-19 საუკუნის ფილოსოფია. R.e.t.-ის პირველ ვერსიასთან დაკავშირებული იდეები გამოთქვა I. Bentham-მა, J.S. მილი, გ.სპენსერი, გ.სიჯვიკი. თანხმოვან დებულებებს შეიცავს „ეთიკური ეგოიზმის“ ცნებები, რ.ჰარეს პრესკრიპტივიზმი და სხვა.
რ.ე.ტ.-ის ზოგადი ლოგიკის მეორე შედეგი. შეიძლება არსებობდეს მარტივი განცხადება, რომ ნებისმიერი სწრაფვა საკუთარი სარგებლისთვის, თუ არ არღვევს ძალადობასთან და მოტყუებასთან დაკავშირებულ საყოველთაოდ მოქმედ აკრძალვებს, ავტომატურად უწყობს ხელს სხვების სარგებლობას, ე.ი. არის გონივრული. ეს უბრუნდება მოყვასისადმი „ობიექტურად უპიროვნო“ (მ. ვებერი) სიყვარულის იდეას, რომელიც დამახასიათებელია პროტესტანტული ეკონომიკური ეთოსისთვის და იდენტურია პროფესიული მოვალეობის სკრუპულოზური შესრულებისა. როდესაც პროფესიონალი განიხილება მეწარმის პირადი ინტერესების თვალსაზრისით, მაშინ ხდება ეგოისტური მისწრაფებების სპონტანური ჰარმონიზაცია წარმოებისა და განაწილების საბაზრო სისტემის ფარგლებში. მსგავსი R.e.t. ა. სმიტის („უხილავი ხელი“), ფ.ფონ ჰაიეკის („ადამიანთა თანამშრომლობის გაფართოებული წესრიგის“ ცნება) და მრავალი სხვას დამახასიათებელი ლიბერალური ეკონომიკური ეთიკი.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

"გონივრული ეგოიზმის" თეორია

შესრულდა

თუჩინ ეფიმ ანდრიანოვიჩი

• შესავალი
• 1. „რაციონალური ეგოიზმის თეორიის“ განვითარების ისტორია.
• 2. „გონივრული ეგოიზმის“ თეორია ფილოსოფოსთა მოძღვრების ფონზე.
• დასკვნა
• ბიბლიოგრაფია

შესავალი

რაციონალური ეგოიზმის თეორია

გონივრული ეგოიზმი არის თითოეული ადამიანის უნარი, დამოუკიდებლად გადაჭრას საკითხები და გადალახოს თავისი ყოველდღიური ცხოვრების სირთულეები, პირველ რიგში, საკუთარი ინტერესებიდან გამომდინარე, მაგრამ ამავე დროს სხვისი ინტერესების გათვალისწინებით.

ეს შეიძლება იყოს „გონივრული ეგოიზმის“ კონცეფციის ინტერპრეტაცია თანამედროვე მსოფლმხედველობის ფონზე, რომელიც მოცემულია რუსული უნივერსიტეტის საშუალო სტუდენტის მიერ (შემდგომში „ობიექტი“).

რა თქმა უნდა, შემდეგი განმარტება არ გვაძლევს ზემოაღნიშნული ფენომენის სრულ გაგებას, არ ჩადის სიღრმეში, არ ხსნის ამ ტერმინის მრავალმხრივობასა და ბუნდოვანებას; მაგრამ მხოლოდ ავლენს ერთ-ერთ მხარეს, აჩვენებს ამ კონცეფციის ზოგად კონცეფციას. თუმცა, კონტექსტზე დაყრდნობით, რომელშიც გაკეთდა შემდეგი დასკვნა და უშუალოდ განსაზღვრებაზე, შეიძლება გამოვიტანოთ ორი ღირსშესანიშნავი დასკვნა, რაც გახდება აბსტრაქტის დაწერის მიზეზი თემაზე „გონივრული ეგოიზმის თეორია“.

დასკვნა 1: იმ სოციალური პირობების გათვალისწინებით, რომელშიც „ობიექტი“ მდებარეობს, ინტუიციის, ცხოვრებისეული გამოცდილების და გონებრივი მუშაობის შედეგის საფუძველზე მოცემული განმარტება სწორი მიმართულებით კეთდება. მაშასადამე, ამ ნარკვევის თემას შეუძლია დააინტერესოს „ობიექტი“, რადგან მისი აზრი ნაწილობრივ ემთხვევა დიდი ფილოსოფოსების აზრს, რომლებიც ამ საკითხს დიდი ხნის განმავლობაში სწავლობდნენ.

დასკვნა 2: „ობიექტის“ მიერ მოცემული განმარტება არ გამოხატავს კითხვის სისრულეს და ორაზროვნებას, არ აჩვენებს განსხვავებას „გონივრული ეგოიზმსა“ და მასთან დაკავშირებულ ცნებებს შორის, როგორიცაა: „ეგოიზმი“, „ალტრუიზმი“, ა.შ., არ გვაძლევს არგუმენტებს პრაქტიკაში „გონივრული ეგოიზმის“ გამოყენების სასარგებლოდ ან საზიანოდ და ა.შ. ამიტომ, „ობიექტს“, რომელსაც ხელთ აქვს მცირე ინფორმაცია ამ თემაზე (რაც არის ფაქტორების დიდი რაოდენობის გამო: შეზღუდული წვდომიდან თანამედროვე სისტემაგანათლება) შეუძლია უფრო დეტალურად დაინტერესდეს „გონივრული ეგოიზმის“ თეორიით დამატებითი მასალის ჩართვით მომავალი პრაქტიკული გამოყენებისთვის.

ამრიგად, ჩვენ დავამტკიცეთ ამ ესეს თემის აქტუალობა.

აბსტრაქტის მიზანი: „გონივრული ეგოიზმის“ ცნების გამჟღავნება; „რაციონალური ეგოიზმის თეორიის“ (შემდგომში „რ.ე.ტ.“) გაჩენის შესწავლა, მისი განვითარება; მის შექმნასა და განვითარებაში მონაწილე ფილოსოფოსების ნაშრომების აღწერა, აგრეთვე თეორიის პრაქტიკულობისა და მიზანშეწონილობის იდენტიფიცირება თანამედროვე სამყაროში.

1 . "გონივრული ეგოიზმის თეორიის" განვითარების ისტორია.

დასაწყისისთვის, მოდით მივცეთ „გონივრული ეგოიზმის“ თეორიის განმარტება:

„გონივრული ეგოიზმის“ თეორია არის ეთიკური თეორია, რომელიც ვარაუდობს:

1) რომ ადამიანის ყველა ქმედება ეფუძნება ეგოისტურ მოტივს (საკუთარი თავისთვის სიკეთის სურვილს),

2) ეს მიზეზი საშუალებას აძლევს ადამიანს განასხვავოს მოტივების მთლიანი მოცულობიდან ის, რაც წარმოადგენს სწორად გააზრებულ პირად ინტერესს, ე.ი. აღმოაჩინოს იმ ეგოისტური მოტივაციის ბირთვი, რომელიც შეესაბამება ადამიანის რაციონალურ ბუნებას და მისი ცხოვრების სოციალურ ბუნებას. ამ ოპერაციის შესაძლო შედეგებიდან პირველი არის ეთიკურ-ნორმატიული პროგრამა, რომელიც ქცევის ერთიანი (ეგოისტური) საფუძვლის შენარჩუნებისას ვარაუდობს, რომ ეთიკურად სავალდებულოა არა მხოლოდ სხვა პირების ინტერესების გათვალისწინება, არამედ შეგნებულად ჩაიდინოს ქმედებები, რომლებიც მიმართულია საერთო სიკეთისკენ (მათ შორის კარგი საქმეები). , თავგანწირვა და ა.შ.).

AT უძველესი ეპოქა, "R.e.t"-ის დაბადების პერიოდში. ინარჩუნებს ფილოსოფიისთვის პერიფერიულ ხასიათს. არისტოტელეც კი, რომელმაც ეს თეორია ყველაზე სრულად განავითარა, მას მეგობრობის პრობლემის მხოლოდ ერთ-ერთი კომპონენტის როლს ანიჭებს. ის აყენებს პოზიციას, რომ „სათნო უნდა იყოს ეგოისტი“ და თავგანწირვას ხსნის სათნოებასთან დაკავშირებული მაქსიმალური სიამოვნებით. რენესანსში ანტიკური ეთიკური იდეების მიღებამ (უპირველეს ყოვლისა ეპიკურიანიზმი სიამოვნების სწრაფვაზე აქცენტით) გადააქცია იდეა "R.E.T." სრულფასოვან ფილოსოფიურ და ეთიკურ თეორიაში. ლორენცო ვალას აზრით, პირადი ინტერესი, რომელიც მიზნად ისახავს სიამოვნების მიღებას, მოითხოვს სწორ გაგებას და შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ შესრულდება ნორმატიული მოთხოვნა „სხვა ადამიანების სარგებლით სარგებლობის სწავლა“. შემდგომ პერიოდში „რ.ე.ტ. განვითარებას იღებს ფრანგულ განმანათლებლობაში. კლოდ ადრიან ჰელვეტიას აზრით, რაციონალური ბალანსი ინდივიდის ეგოისტურ ვნებასა და საზოგადოებრივ სიკეთეს შორის ბუნებრივად ვერ განვითარდება. მხოლოდ უზნეო ეთიკურ კანონმდებელს, სახელმწიფო ძალაუფლების დახმარებით, ჯილდოებისა და სასჯელის გამოყენებით, შეუძლია მიაღწიოს კანონის შექმნას, რომელიც უზრუნველყოფს „ადამიანთა მაქსიმალური რაოდენობის“ სარგებელს და „დაადგენს სათნოებებს ინდივიდის სასარგებლოდ“. მხოლოდ ის ახერხებს პიროვნული და ზოგადი ინტერესების შერწყმას ისე, რომ ეგოისტ ინდივიდებს შორის „მხოლოდ შეშლილები იქნებიან მანკიერი“.

მეტი განხილვა "R.e.t." მიღებული ლ.ფოიერბახის შემდგომ ნაშრომებში. მორალი, ფოიერბახის აზრით, ემყარება სხვისი დაკმაყოფილებისგან თვითკმაყოფილების განცდას. მთავარი ანალოგია (მოდელი) არის ურთიერთობა სქესებს შორის, მორგებული სიამოვნების უშუალობის სხვადასხვა ხარისხზე. ფოიერბახი ცდილობს, ერთი შეხედვით ანტიევდემონისტური მორალური აქტები (უპირველეს ყოვლისა, თავგანწირვა) „R.e.t“-ის მოქმედებამდე დაიყვანოს. ინდივიდუალური. ვინაიდან მე-ს ბედნიერება აუცილებლად გულისხმობს შენს დაკმაყოფილებას, მაშინ ბედნიერებისკენ სწრაფვა, როგორც ყველაზე ძლიერი მოტივი, შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს თვითგადარჩენას.

"რ.ე.ტ." ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკი ეყრდნობა ეგოისტური სუბიექტის სპეციალურ ანთროპოლოგიურ ინტერპრეტაციას, რომლის მიხედვითაც სარგებლობის ჭეშმარიტი გამოხატულება, სიკეთის იდენტურია, არის „ზოგადად ადამიანის სარგებელი“. ამის გამო, როდესაც კერძო, კორპორატიული და საყოველთაო ინტერესები ეჯახება, ამ უკანასკნელმა უნდა გაიმარჯვოს. თუმცა, გარე გარემოებებზე ადამიანის ნების მკაცრი დამოკიდებულების და უმარტივესების დაკმაყოფილებამდე უმაღლესი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების შეუძლებლობის გამო, ეგოიზმის გონივრული კორექტირება, მისი აზრით, ეფექტურია მხოლოდ სოციალური სტრუქტურის შეცვლასთან ერთად. საზოგადოება.

AT დასავლური ფილოსოფიამე-19 საუკუნე RET-ის პირველ ვერსიასთან დაკავშირებული იდეები გამოთქვეს I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. თანხმოვან დებულებებს შეიცავს „ეთიკური ეგოიზმის“ ცნებები, რ.ჰარეს პრესკრიპტივიზმი და სხვა.

"R.e.t"-ის ზოგადი ლოგიკის მეორე შედეგი. შეიძლება იყოს მარტივი განცხადება, რომ ნებისმიერი სწრაფვა საკუთარი სარგებლისთვის, თუ არ არღვევს ძალადობასთან და მოტყუებასთან დაკავშირებულ საყოველთაოდ მოქმედ აკრძალვებს, ავტომატურად უწყობს ხელს სხვების სარგებელს, ე.ი. არის გონივრული. ეს პოზიცია უბრუნდება მოყვასისადმი „ობიექტურად უპიროვნო“ (მ. ვებერი) სიყვარულის იდეას, რომელიც დამახასიათებელია პროტესტანტული ეკონომიკური ეთოსისთვის და იდენტურია პროფესიული მოვალეობის სკრუპულოზური შესრულებისა. როდესაც პროფესიული მოვალეობა ხელახლა განიხილება მეწარმის პირადი ინტერესების თვალსაზრისით, მაშინ ჩნდება იდეა ეგოისტური მისწრაფებების სპონტანური ჰარმონიზაციის შესახებ წარმოებისა და განაწილების საბაზრო სისტემის ფარგლებში. „რ.ე.ტ.“-ის ასეთი გაგება. ა. სმიტის („უხილავი ხელის“ კონცეფცია), ფ. ფონ ჰაიეკის („ადამიანური თანამშრომლობის გაფართოებული წესრიგის“ კონცეფცია) და მრავალი სხვას დამახასიათებელი ლიბერალური ეკონომიკური ეთიკი.

2 . „გონივრული ეგოიზმის“ თეორია ფილოსოფოსთა მოძღვრების ფონზე

ფილოსოფოსი გონივრული ეგოიზმი

2.1 XVIII საუკუნის ფრანგი ფილოსოფოსების „გონივრული ეგოიზმის“ თეორია.

რაციონალური ეგოიზმის თეორია სათავეს იღებს მე-17 საუკუნის ისეთი გამოჩენილი მოაზროვნეების ფილოსოფიური კონსტრუქციებიდან, როგორებიც არიან ლოკი, ჰობსი, პუფენდორფი, გროციუსი. „მარტოხელა რობინსონის“ ცნება, რომელსაც ჰქონდა შეუზღუდავი თავისუფლება თავის ბუნებრივ მდგომარეობაში და ცვლიდა ამ ბუნებრივ თავისუფლებას სოციალურ უფლებებსა და მოვალეობებზე, გაცოცხლდა საქმიანობისა და მართვის ახალი რეჟიმით და შეესაბამებოდა ინდივიდის პოზიციას ინდუსტრიულ საზოგადოებაში. , სადაც ყველა ფლობდა რაიმე სახის ქონებას (დაუშვათ თუნდაც მხოლოდ საკუთარი სამუშაო ძალისთვის), ე.ი. მოქმედებდა როგორც კერძო მესაკუთრე და, შესაბამისად, ეყრდნობოდა საკუთარ თავს, საკუთარ საღი განსჯას სამყაროსა და საკუთარ გადაწყვეტილებაზე. ის საკუთარი ინტერესებიდან გამომდინარეობდა და მათი დაკლება არანაირად არ შეიძლებოდა, ვინაიდან ახალი ტიპის ეკონომიკა, უპირველეს ყოვლისა სამრეწველო წარმოება, მატერიალური ინტერესის პრინციპს ეფუძნება.

ეს ახალი სოციალური მდგომარეობა აისახა განმანათლებელთა იდეებში ადამიანის, როგორც ბუნებრივი არსების შესახებ, რომლის ყველა თვისება, მათ შორის პირადი ინტერესი, ბუნებით არის განსაზღვრული. მართლაც, თავისი სხეულებრივი არსის შესაბამისად, ყველა ცდილობს მიიღოს სიამოვნება და თავიდან აიცილოს ტანჯვა, რაც ასოცირდება საკუთარი თავის სიყვარულთან, ანუ საკუთარი თავის სიყვარულთან, რომელიც დაფუძნებულია ყველაზე მნიშვნელოვან ინსტინქტზე - თვითგადარჩენის ინსტინქტზე. ასე კამათობენ ყველა, მათ შორის რუსოც, თუმცა ის გარკვეულწილად „ამოაგებს“ მსჯელობის ზოგად ხაზს, გონივრულ ეგოიზმთან ერთად აღიარებს ალტრუიზმს. მაგრამ ის ძალიან ხშირად მოიხსენიებს საკუთარი თავის სიყვარულს: „ჩვენი ვნებების წყარო, ყველა დანარჩენის დასაწყისი და საფუძველი, ერთადერთი ვნება, რომელიც იბადება ადამიანთან და არ ტოვებს მას, სანამ ის ცოცხალია, არის საკუთარი თავის სიყვარული; ეს ვნებაა. თავდაპირველია, თანდაყოლილი, ყოველ მეორეს უსწრებს: ყველა სხვა გარკვეული გაგებით მხოლოდ მისი მოდიფიკაციებია... საკუთარი თავის სიყვარული ყოველთვის შესაფერისია და ყოველთვის საგანთა წესრიგის შესაბამისად: რადგან ყველას უპირველეს ყოვლისა ანდობს საკუთარ თავს. შენახვა, მისი საზრუნავი პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი არის - და უნდა იყოს - ეს მუდმივი საზრუნავი თვითგადარჩენის შესახებ, მაგრამ როგორ ვიზრუნოთ მასზე, თუ ამას ჩვენს მთავარ ინტერესად არ მივიჩნევთ? რუსო, ჯ. ემილი ან განათლების შესახებ - მ .: პედაგოგიკა, - მ., 1981. .

ასე რომ, თითოეული ინდივიდი ყველა თავის მოქმედებაში გამოდის საკუთარი თავის სიყვარულიდან. მაგრამ, გონების შუქით გაბრწყინებული, ის იწყებს იმის გაგებას, რომ თუ ის მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობს და ყველაფერს მხოლოდ საკუთარი თავისთვის მიაღწევს, უამრავ სირთულეს წააწყდება, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ ყველას ერთი და იგივე სურს - მათი დაკმაყოფილება. საჭიროებები, სახსრები, რომლებისთვისაც ჯერ კიდევ ძალიან ცოტაა. ამიტომ ადამიანები თანდათან მიდიან დასკვნამდე, რომ აზრი აქვს გარკვეულწილად შეზღუდოს; ეს სულაც არ ხდება სხვების სიყვარულით, არამედ საკუთარი თავის სიყვარულით; შესაბამისად, საუბარია არა ალტრუიზმზე, არამედ გონივრულ ეგოიზმზე, მაგრამ ასეთი გრძნობა მშვიდი და ნორმალური ერთად ცხოვრების გარანტია. მე -18 საუკუნე აკეთებს კორექტირებას ამ შეხედულებებში. პირველ რიგში, ისინი ეხება საღ აზრს: საღი აზრი უბიძგებს გონივრული ეგოიზმის მოთხოვნების შესრულებას, რადგან საზოგადოების სხვა წევრების ინტერესების გათვალისწინების გარეშე, მათთან კომპრომისების გარეშე, შეუძლებელია ნორმალური ყოველდღიური ცხოვრების აშენება, შეუძლებელია. ეკონომიკური სისტემის გამართული ფუნქციონირების უზრუნველსაყოფად. დამოუკიდებელი ინდივიდი, რომელიც ეყრდნობა საკუთარ თავს, მფლობელს, დამოუკიდებლად მიდის ამ დასკვნამდე ზუსტად იმიტომ, რომ საღი გონებით არის დაჯილდოებული.

კიდევ ერთი დამატება ეხება სამოქალაქო საზოგადოების პრინციპების განვითარებას (რაზეც მოგვიანებით იქნება საუბარი). და ბოლო ეხება განათლების წესებს. ამ გზაზე, გარკვეული უთანხმოება წარმოიქმნება მათ შორის, ვინც შეიმუშავა განათლების თეორია, უპირველეს ყოვლისა, ჰელვეციუსსა და რუსოს შორის. დემოკრატია და ჰუმანიზმი თანაბრად ახასიათებს მათ ცნებებს განათლების შესახებ: ორივე დარწმუნებულია, რომ აუცილებელია ყველა ადამიანს მიეცეს განათლების თანაბარი შესაძლებლობები, რის შედეგადაც ყველას შეუძლია გახდეს საზოგადოების სათნო და განათლებული წევრი. ბუნებრივი თანასწორობის მტკიცებით, ჰელვეციუსი, თუმცა, იწყებს იმის მტკიცებას, რომ ადამიანების ყველა უნარი და ნიჭი ბუნებით აბსოლუტურად ერთნაირია და მხოლოდ განათლება ქმნის განსხვავებებს მათ შორის და შემთხვევითობა დიდ როლს ასრულებს. ზუსტად იმ მიზეზით, რომ შემთხვევითობა ერევა ყველა გეგმაში, შედეგები ხშირად საკმაოდ განსხვავდება იმისგან, რაც თავდაპირველად განზრახული იყო. ჰელვეციუსი დარწმუნებულია, რომ ჩვენი ცხოვრება ხშირად ყველაზე უმნიშვნელო უბედურ შემთხვევებზეა დამოკიდებული, მაგრამ რადგან ჩვენ მათ არ ვიცნობთ, გვეჩვენება, რომ მთელი ჩვენი ქონება მხოლოდ ბუნებას გვმართებს, მაგრამ ეს ასე არ არის.

რუსო, ჰელვეციუსისგან განსხვავებით, შემთხვევითობას არ ანიჭებდა ასეთ მნიშვნელობას, ის არ ამტკიცებდა აბსოლუტურ ბუნებრივ იდენტობას. პირიქით, მისი აზრით, ადამიანებს ბუნებით განსხვავებული მიდრეკილებები აქვთ. თუმცა, რა გამოდის ადამიანიდან, დიდწილად აღზრდაც განისაზღვრება. რუსო იყო პირველი, ვინც გამოყო ბავშვის ცხოვრებაში სხვადასხვა ასაკობრივი პერიოდი; თითოეულ პერიოდში ყველაზე ნაყოფიერად აღიქმება ერთი კონკრეტული საგანმანათლებლო გავლენა. ასე რომ, ცხოვრების პირველ პერიოდში ადამიანს უნდა განუვითარდეს ფიზიკური მიდრეკილებები, შემდეგ გრძნობები, შემდეგ გონებრივი შესაძლებლობები და ბოლოს მორალური ცნებები. რუსო მოუწოდებდა აღმზრდელებს, მოუსმინონ ბუნების ხმას, არ აიძულონ ბავშვის ბუნება, მოეპყრონ მას, როგორც სრულფასოვან პიროვნებას. განათლების წინა სქოლასტიკური მეთოდების კრიტიკის წყალობით, ბუნების კანონებზე ინსტალაციისა და „ბუნებრივი განათლების“ პრინციპების დეტალური შესწავლის წყალობით (როგორც ვხედავთ, რუსოსში „ბუნებრივი“ არა მხოლოდ რელიგიაა - განათლება არის ასევე „ბუნებრივი“) რუსომ შეძლო შეექმნა მეცნიერების ახალი მიმართულება - პედაგოგიკა და უზარმაზარი გავლენა იქონია მის მიმდევარ ბევრ მოაზროვნეზე (ლ.

როდესაც განვიხილავთ ადამიანის აღზრდას ფრანგული განმანათლებლობისთვის ასე მნიშვნელოვანი, კერძოდ, რაციონალური ეგოიზმის თვალსაზრისით, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ გარკვეული პარადოქსები, რომლებიც გვხვდება თითქმის ყველაში, მაგრამ ძირითადად ჰელვეციუსში. როგორც ჩანს, ის მოძრაობს ეგოიზმისა და პირადი ინტერესების შესახებ ზოგადი იდეების შესაბამისად, მაგრამ თავის აზრებს პარადოქსულ დასკვნებამდე მოაქვს. უპირველეს ყოვლისა, ის განმარტავს საკუთარ ინტერესს, როგორც მატერიალურ მოგებას. მეორეც, ჰელვეციუსი ამცირებს ადამიანის ცხოვრების ყველა ფენომენს, მის ყველა მოვლენას ამ გზით გაგებულ პირად ინტერესებამდე. ამრიგად, ის აღმოჩნდება უტილიტარიზმის ფუძემდებელი. სიყვარული და მეგობრობა, ძალაუფლებისკენ სწრაფვა და სოციალური კონტრაქტის პრინციპები, თუნდაც მორალი - ჰელვეციუსის მიერ ყველაფერი პირად ინტერესამდეა დაყვანილი. ასე რომ, პატიოსნებას ჩვენ ვუწოდებთ "ყოველის ჩვევას მისთვის სასარგებლო ქმედებებისკენ". როდესაც მე, ვთქვათ, ვტირი გარდაცვლილ მეგობარზე, სინამდვილეში მე ვტირი არა მასზე, არამედ საკუთარ თავზე, რადგან მის გარეშე მე არავინ მექნება ვისთან ვილაპარაკო საკუთარ თავზე, მივიღო დახმარება. რა თქმა უნდა, არ შეიძლება დაეთანხმო ჰელვეციუსის ყველა უტილიტარულ დასკვნას, არ შეიძლება შემცირდეს ადამიანის ყველა გრძნობა, მისი საქმიანობის ყველა სახეობა სარგებლობისთვის ან სარგებლის მიღების სურვილით. ზნეობრივი პრინციპების დაცვა, მაგალითად, ზიანს აყენებს ინდივიდს, ვიდრე სარგებელს მოაქვს - მორალი არაფერ შუაშია სარგებელს. მხატვრული შემოქმედების სფეროში ადამიანების ურთიერთობა ასევე არ შეიძლება აღიწეროს უტილიტარიზმის თვალსაზრისით. ჰელვეციუსის წინააღმდეგ მსგავსი წინააღმდეგობა უკვე თავის დროზე ისმოდა და არა მხოლოდ მტრებისგან, არამედ მეგობრებისგანაც. ამრიგად, დიდრომ ჰკითხა, თუ რა მოგებას ეძებდა თავად ჰელვეციუსი, როდესაც 1758 წელს შექმნა წიგნი „გონების შესახებ“ (სადაც პირველად გამოიკვეთა უტილიტარიზმის ცნება): ბოლოს და ბოლოს, იგი მაშინვე მიესაჯა დაწვას და ავტორს მოუწია უარი ეთქვა მასზე. სამჯერ და მას შემდეგაც კი, როცა შეეშინდა, რომ იძულებული გახდებოდა (ლა მეტრიის მსგავსად) ემიგრაციაში წასულიყო საფრანგეთიდან. მაგრამ ჰელვეციუსს ეს ყველაფერი წინასწარ უნდა გაეთვალისწინებინა და მაინც გააკეთა ის, რაც გააკეთა. უფრო მეტიც, ტრაგედიისთანავე ჰელვეციუსმა დაიწყო წერა ახალი წიგნი, პირველის იდეების განვითარება. ამასთან დაკავშირებით, დიდრო აღნიშნავს, რომ არ შეიძლება ყველაფერი ფიზიკურ სიამოვნებაზე და მატერიალურ სარგებლობაზე დაიყვანოთ და რომ პირადად ის ხშირად მზადაა ამჯობინოს ჩიყვის ყველაზე მძიმე შეტევა საკუთარი თავის ოდნავი ზიზღით.

და მაინც, არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ ჰელვეციუსი მაინც ერთ საკითხში იყო მართალი - პირადი ინტერესი და მით უმეტეს მატერიალური ინტერესი თავს ამტკიცებს მატერიალური წარმოების, ეკონომიკის სფეროში. საღი აზრი გვაიძულებს, აქ ვაღიაროთ მისი თითოეული მონაწილის ინტერესი, ხოლო საღი აზრის ნაკლებობა, საკუთარი თავის მიტოვების და ვითომ მთლიანის ინტერესებისთვის თავგანწირვის მოთხოვნა, გულისხმობს სახელმწიფოს ტოტალიტარული მისწრაფებების გაძლიერებას. ასევე ქაოსი ეკონომიკაში. საღი აზრის გამართლება ამ სფეროში გადადის ინდივიდის, როგორც მესაკუთრის ინტერესების დაცვაში და სწორედ ამას აბრალებდნენ და ახლაც ჰელვეციუსს აბრალებენ. იმავდროულად, მართვის ახალი გზა ეფუძნება სწორედ ასეთ დამოუკიდებელ სუბიექტს, რომელსაც ხელმძღვანელობს საკუთარი საღი აზრი და პასუხისმგებელია მის გადაწყვეტილებებზე - საკუთრების და სამართლის სუბიექტზე.

გასული ათწლეულების განმავლობაში ჩვენ იმდენად შევეჩვიეთ კერძო საკუთრების უარყოფას, ისე მივეჩვიეთ ჩვენი ქმედებების უინტერესო და ენთუზიაზმით გამართლებას, რომ თითქმის დავკარგეთ საღი აზრი. მიუხედავად ამისა, კერძო საკუთრება და კერძო ინტერესი ინდუსტრიული ცივილიზაციის აუცილებელი ატრიბუტებია, რომელთა შინაარსი არ შემოიფარგლება მხოლოდ კლასობრივი ურთიერთქმედებით. რა თქმა უნდა, არ უნდა მოხდეს ამ ცივილიზაციის დამახასიათებელი საბაზრო ურთიერთობების იდეალიზება. მაგრამ იგივე ბაზარი, რომელიც აფართოებს მიწოდებისა და მოთხოვნის საზღვრებს, ხელს უწყობს სოციალური სიმდიდრის ზრდას, ნამდვილად ქმნის საფუძველს საზოგადოების წევრების სულიერი განვითარებისთვის, ინდივიდის განთავისუფლებისთვის არათავისუფლების კლანჭებისგან. ამასთან დაკავშირებით, უნდა აღინიშნოს, რომ იმ ცნებების გადახედვის ამოცანა, რომლებიც ადრე მხოლოდ უარყოფითად იყო შეფასებული, დიდი ხანია დასრულებული იყო. ამრიგად, აუცილებელია გავიგოთ კერძო საკუთრება არა მხოლოდ როგორც ექსპლუატატორის საკუთრება, არამედ როგორც კერძო პირის საკუთრება, რომელიც თავისუფლად განკარგავს მას, თავისუფლად წყვეტს როგორ მოიქცეს და ეყრდნობა საკუთარ საღი განსჯას. ამავდროულად, შეუძლებელია არ გავითვალისწინოთ, რომ წარმოების საშუალებების მფლობელებსა და საკუთარი სამუშაო ძალის მფლობელებს შორის რთული ურთიერთობა ამჟამად მნიშვნელოვნად იცვლება იმის გამო, რომ ჭარბი ღირებულების ზრდა სულ უფრო იზრდება. ხდება არა სხვისი შრომის წილის მითვისების, არამედ შრომის პროდუქტიულობის გაზრდის გამო, კომპიუტერული საშუალებების განვითარება, ტექნიკური გამოგონებები, აღმოჩენები და ა.შ. აქაც მნიშვნელოვანი გავლენა აქვს დემოკრატიული ტენდენციების გაძლიერებას.

კერძო საკუთრების პრობლემა დღეს განსაკუთრებულ შესწავლას მოითხოვს; აქ მხოლოდ კიდევ ერთხელ შეგვიძლია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ კერძო ინტერესების დასაცავად ჰელვეციუსი იცავდა ინდივიდს, როგორც მესაკუთრეს, როგორც ინდუსტრიულ წარმოებაში თანაბარ მონაწილეს და სოციალური კონტრაქტის წევრს, რომელიც დაიბადა და გაიზარდა დემოკრატიული გარდაქმნების ნიადაგზე. ინდივიდუალურ და სოციალურ ინტერესებს შორის ურთიერთობის საკითხი მიგვიყვანს რაციონალური ეგოიზმისა და სოციალური კონტრაქტის საკითხამდე.

2.2 „გონივრული ეგოიზმის“ თეორია ნ.გ. ჩერნიშევსკი

თავის დროზე, ისევე როგორც ჩერნიშევსკის მთელი ფილოსოფია, ის ძირითადად მიმართული იყო იდეალიზმის, რელიგიისა და თეოლოგიური მორალის წინააღმდეგ.

ჩერნიშევსკი თავის ფილოსოფიურ კონსტრუქციებში მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ „ადამიანს უპირველესად საკუთარი თავი უყვარს“. ის არის ეგოისტი და ეგოიზმი არის იმპულსი, რომელიც მართავს ადამიანის ქმედებებს.

და მიუთითებს ადამიანის თავგანწირვისა და თავგანწირვის ისტორიულ მაგალითებზე. ემპედოკლე შერბის კრატერში მეცნიერული აღმოჩენის გასაკეთებლად. ლუკრეციას ღირსების გადასარჩენად ხანჯლს ურტყამს თავს. და ჩერნიშევსკი ამბობს, რომ, როგორც ადრე, მათ ვერ აეხსნათ ერთი მეცნიერული პრინციპიერთი კანონი, ქვის დაცემა მიწაზე და ორთქლის აწევა მიწიდან ზევით, ამიტომ არ არსებობდა მეცნიერული საშუალებები ერთი კანონით აეხსნათ ზემოთ მოყვანილი მაგალითები. და საჭიროდ თვლის ყველა, ხშირად ურთიერთგამომრიცხავი, ადამიანის ქმედება ერთი პრინციპით დაიყვანოს.

ჩერნიშევსკი გამომდინარეობს იქიდან, რომ ადამიანის იმპულსებში არ არსებობს ორი განსხვავებული ბუნება და მოქმედების ადამიანური იმპულსების მთელი მრავალფეროვნება, როგორც მთელ ადამიანურ ცხოვრებაში, მოდის ერთი და იგივე ბუნებიდან, ერთი და იგივე კანონის მიხედვით.

და ეს კანონი გონივრული ეგოიზმია.

ადამიანის სხვადასხვა ქმედებების საფუძველია

ადამიანის ფიქრი მის პირად სარგებელზე, პირად კეთილდღეობაზე. ჩერნიშევსკი თავის თეორიას ასე ამტკიცებს: „თუ ცოლ-ქმარი ერთმანეთთან კარგად ცხოვრობდნენ“, ამტკიცებს ის, „ცოლი გულწრფელად და ღრმად გლოვობს ქმრის სიკვდილს, მაგრამ როგორ გამოხატავს თავის მწუხარებას? „ვისთვის დამტოვე? რა ვქნა შენს გარეშე? შენს გარეშე, მე მომბეზრდა სამყაროში ცხოვრება! ჩერნიშევსკი, ნ.გ. რჩეული ნაწერები-მ.: Direct-Media, M., 2008. სიტყვებში: „მე, მე, მე“ ჩერნიშევსკი ხედავს ჩივილის მნიშვნელობას, სევდის საწყისებს. ანალოგიურად, ჩერნიშევსკის აზრით, არსებობს კიდევ უფრო მაღალი გრძნობა, დედის გრძნობა ბავშვის მიმართ. მისი ტირილი ბავშვის გარდაცვალებაზე იგივეა: "როგორ მიყვარდი!" ჩერნიშევსკი ასევე ხედავს ეგოისტურ საფუძველს ყველაზე ნაზ მეგობრობაში. და როცა ადამიანი სიცოცხლეს სწირავს საყვარელი საგნის გულისთვის, მაშინ, მისი აზრით, საფუძველი არის პირადი გათვლა ან ეგოიზმის იმპულსი.

მეცნიერებმა, ჩვეულებრივ, ფანატიკოსებად წოდებულმა მეცნიერებმა, რომლებმაც თავი დაუღალავად მიუძღვნეს კვლევას, რა თქმა უნდა, მიაღწიეს დიდ წარმატებას, როგორც ჩერნიშევსკიც ფიქრობს. მაგრამ აქაც ხედავს ეგოისტურ გრძნობას, რომლის დაკმაყოფილებაც სასიამოვნოა. უძლიერესი ვნება უპირატესობას ანიჭებს ნაკლებად ძლიერ სურვილებს და სწირავს მათ საკუთარ თავს.

ფოიერბახის აბსტრაქტულ იდეებზე დაყრდნობით ადამიანის ბუნებაჩერნიშევსკი თვლიდა, რომ რაციონალური ეგოიზმის თეორიით მან განადიდა ადამიანი. ის მოითხოვდა ადამიანისგან, რომ პირადი, ინდივიდუალური ინტერესები არ განსხვავდებოდეს საჯარო ინტერესებისგან, არ ეწინააღმდეგებოდეს მათ, მთელი საზოგადოების სარგებელსა და კეთილდღეობას, არამედ ემთხვეოდეს მათ, შეესაბამებოდეს მათ. მხოლოდ ასეთი გონივრული ეგოიზმი მიიღო და იქადაგა. მან აღამაღლა ისინი, ვისაც სურდა ყოფილიყო „სრულიად ადამიანები“, რომლებიც ზრუნავდნენ საკუთარ კეთილდღეობაზე, უყვარდათ სხვა ადამიანები, ეწეოდნენ საზოგადოებისთვის სასარგებლო საქმიანობას და იბრძოდნენ ბოროტების წინააღმდეგ. მან განიხილა "რაციონალური ეგოიზმის თეორია, როგორც "ახალი ხალხის" მორალური თეორია.

2.3 ადამ სმიტის თეორია "გონივრული ეგოიზმის შესახებ"

დაიბადა კირკკალდიში ედინბურგის მახლობლად, შოტლანდია, ადამ სმიტი (1723-1790) ცხოვრობდა საოცრად მშვიდი და შეუმჩნეველი ცხოვრებით. ის იყო გლაზგოს უნივერსიტეტის პროფესორი და კითხულობდა ლექციებს თეოლოგიაში, ეთიკას, სამართალსა და პოლიტიკურ ეკონომიკაში. 1776 წელს ადამ სმიტმა გამოაქვეყნა სქელი წიგნი გრძელი სათაურით, კვლევა ერების სიმდიდრის ბუნებისა და მიზეზების შესახებ, ტრაქტატი, რომელმაც მას სახელი მოუტანა, როგორც ეკონომიკის ფუძემდებელი.

ამ წიგნში მან განიხილა ეკონომიკური თეორიის მრავალი ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხი: რატომ არის რაიმე საქონლის ან რესურსის ფასი „საბაზრო“ ან „ბუნებრივი“, რა განსაზღვრავს თავისუფლად რეპროდუცირებული საქონლის ბუნებრივ ფასს, რატომ შეიძლება მიდრეკილი იყოს ხელფასი. მინიმალური საარსებო საშუალება, რატომ არის გათანაბრება კაპიტალზე მიღებული მოგება ინდუსტრიებში და ა.შ. ამ და სხვა საკითხებზე მის მიერ გამოთქმული ბევრი იდეა გახდა შემდგომი წლების ეკონომიკური თეორიების მოლოდინები.

კერძოდ, სმიტი ცნობილია შრომის დანაწილების ანალიზით, რომელსაც ეძღვნება მისი უკვდავი ნაშრომის პირველი თავი.

მაგრამ ამის გარდა, ადამ სმიტმა ჩამოაყალიბა საბაზრო ეკონომიკის ძირითადი პრინციპები, რომლებიც არის მისი წარმატებული განვითარების გასაღები სახელმწიფოს ჩარევის გარეშე. რა იყო ეს პრინციპები?

ჯანსაღი ეგოიზმი თანდაყოლილია საზოგადოების ყველა ადამიანში. ყველა ადამიანი ჰომოეკონომიუსია, რომელიც მხოლოდ საკუთარ სარგებელს ეძებს... მაგრამ ამაში ცუდი არაფერია! პირიქით, ეს არის ზუსტად მთელი საზოგადოების კეთილდღეობის გარანტი.

რატომ?

მეტი მოგების მისაღებად, მცხობელი მიზნად ისახავს ფუნთუშების უფრო გემრიელი გახადოს (მოთხოვნის გაზრდის მიზნით) და შეამციროს მათი წარმოების ღირებულება (გაუსწროს კონკურენტებს). მთელი ძალით, ამ ეგოისტური მიზნისკენ მიისწრაფვის, ის ... მუშაობს საერთო კეთილდღეობისთვის, რადგან საზოგადოება მხოლოდ იმით სარგებლობს, რომ ფუნთუშები იაფდება და გემრიელი ხდება! იმისათვის, რომ თავისთვის უკეთესი გააკეთოს, მცხობელმა პირველ რიგში უნდა მოემსახუროს საზოგადოების სხვა წევრებს, რომლებიც ამისთვის მადლობას გადაუხდიან მას ფულით.

შემდეგი სიტყვები ხალხთა სიმდიდრედან, რომელიც გადმოსცემს ამ იდეის მნიშვნელობას, შეტანილია ეკონომიკის ბევრ სახელმძღვანელოში:

„...ადამიანს გამუდმებით სჭირდება მეზობლების დახმარება და ამაო იქნება ამის მოლოდინი მხოლოდ მათი კეთილგანწყობისგან. უფრო სავარაუდოა, რომ მიზანს მიაღწევს, თუ მათ ეგოიზმს მოუწოდებს მის დასახმარებლად... მომეცი რა. მე მჭირდება და თქვენ მიიღებთ იმას, რაც გჭირდებათ... სწორედ ამ გზით ვიღებთ ერთმანეთისგან საჭირო სერვისების უდიდეს ნაწილს, არა ჯალათის, ლუდსახარის ან მცხობელის კეთილგანწყობა. ველით ჩვენს სადილს, ოღონდ მათი ინტერესების დაცვით. ჩვენ არ მივმართავთ მათ ჰუმანურობას“, არამედ ეგოიზმზე და ყოველთვის ვსაუბრობთ არა ჩვენს საჭიროებებზე, არამედ მხოლოდ მათ სარგებელზე. არავის, მათხოვარის გარდა, არ სურს. დამოკიდებულია თანამოქალაქეების კეთილგანწყობაზე ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებში ... "Smith, A. Wealth of Nations, M .: Sotsegiz, M. ., 1962. .

რაციონალური ეგოიზმისა და უხილავი ხელის ეს თეორია გახდა დასაბუთება ფიზიოკრატების (ფრანგი ეკონომისტები F. Quesnay, A.R.J. Turgot და სხვები) უკვე არსებული თეორიისთვის საგნების ბუნებრივი მიმდინარეობის შესახებ, რომელიც გამოხატული იყო გამონათქვამში "laissez faire, laissez". გამვლელი" (fr. "let them do it, let them go." მაგრამ თუ ფიზიოკრატებს უბრალოდ სჯეროდათ მთელი „ბუნების“ (მათ შორის ეკონომიკის) რაციონალურობის, მაშინ სმიტმა ამის რაციონალური ახსნა იპოვა homo Economicus-ის დახმარებით.

მრავალი ათწლეულის მანძილზე ეს თეორია გახდა მთავარი არგუმენტი ეკონომიკის განვითარებაში ნებისმიერი ჩარევის წინააღმდეგ. ირგვლივ გამუდმებით იმართებოდა მწვავე დისკუსია მსგავსი პოლიტიკის სხვადასხვა პრობლემასთან დაკავშირებით (გარე ვაჭრობის თავისუფლება, შრომის ბაზრის მოწესრიგება, ბიუჯეტის ბალანსი და ა.შ.), მაგრამ ყველა ამ პრობლემაზე და მათი გადაჭრის გზებზე ცოტა მოგვიანებით ვისაუბრებთ.

დასკვნა

გონივრული ეგოისტი არის ადამიანი, რომელიც პირველ რიგში საკუთარ თავზე ზრუნავს, მაგრამ ამას აკეთებს შეგნებულად და გონივრულად. გონივრული ადამიანი მზად არის იზრუნოს არა მხოლოდ საკუთარ თავზე და ამას სიამოვნებით და უშეცდომოდ გააკეთებს - თუ ეს მისთვის სასარგებლო იქნება.

თუ სოფელში ცხოვრობს, ეზოში საქონელს მოუვლის, რადგან ძროხა რძეს აძლევს, ქათამი კი კვერცხებს მოაქვს. თუ ეს ქალაქელი გოგოა, მეგობრებზე იზრუნებს, რადგან მათ გარეშე სტატუსი არ აქვს და უბრალოდ მოწყენილია.

ბევრი ეგრეთ წოდებული წესიერი ადამიანი სინამდვილეში უბრალოდ ძალიან გონივრული ეგოისტია, რომლებიც ურჩევნიათ არ ეჩხუბონ ხალხთან და კანონთან: ამ გზით ისინი უფრო ადვილად და მშვიდად ცხოვრობენ. მეტიც, სინდისი ამ შემთხვევაში მშვიდია და ადამიანებს უყვართ და პატივს სცემენ მათ.

დაუფიქრებელ არსებობასთან შედარებით, როდესაც ადამიანები საერთოდ არ ფიქრობენ და შესაძლოა საკუთარ თავზეც არ იზრუნონ, გონივრული ეგოიზმი უფრო მიმზიდველი და საკმაოდ ღირსეული ვარიანტია. ფიქრი კარგია, საკუთარ თავზე ზრუნვა სწორია. ამავდროულად, "გონივრული ეგოიზმი" არ არის პიროვნების განვითარების სიმაღლე, მას აქვს თავისი შეზღუდვები, ამიტომ, მხოლოდ გონივრული ეგოიზმის პრინციპებზე საკუთარი ქმედებების დაყრდნობა სავსეა ადამიანის ცნობიერებისა და აზროვნების უფრო დაბალზე გადასვლით. მატერიალური დონე.

საბოლოო დასკვნა: გონივრული ეგოიზმი არ არის სრულყოფილი გზაარსებობა, მაგრამ მხოლოდ ერთი საფეხური, რომელიც უნდა გაიაროს იმისათვის, რომ საკუთარ თავს უწოდოს ადამიანი.

ბიბლიოგრაფია

1. რუსო ჯ.ჯ. (1981). ემილი ან განათლების შესახებ. მოსკოვი: პედაგოგიკა.

2. სმიტი ა. (1962). ერების სიმდიდრე. მოსკოვი: სოცეგიზი.

3. Chernyshevsky N. (2008). რჩეული ნაწერები. მოსკოვი: პირდაპირი მედია.

მასპინძლობს Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

ძირითადი მიდგომები სავარჯიშოებში ფრანგი მატერიალისტებიგანმანათლებლობის საუკუნე. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მდგომარეობის ძირითადი ფაქტები მე-18 საუკუნეში. მეცნიერი ფიქრობდა ფილოსოფიაში. მექანიკური კომპონენტები მე -18 საუკუნის ფრანგი მატერიალისტების მიერ ბუნების ინტერპრეტაციაში.

რეზიუმე, დამატებულია 29/12/2016


ადამიანის სიცოცხლე სურვილების ძიებისა და ასრულების პროცესია. ადამიანი მნიშვნელობის ძიებაში. შექმნის მიზანი. ეგოიზმის, როგორც კაცობრიობის ევოლუციის აუცილებელი ეტაპის განვითარება. განვითარება ცნობიერი და არაცნობიერი.

რეზიუმე, დამატებულია 09/04/2007


იდეები ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ Უძველესი საბერძნეთიდა რომი, შუა საუკუნეების ევროპა და ინდოეთი. ამ საკითხის გააზრება ირაციონალიზმს, ეგზისტენციალიზმს. ადამიანის უფლება ბედნიერების შესახებ ჰუმანიზმის ფილოსოფოსების თეორიის მიხედვით. ცხოვრების მნიშვნელობის გაგება ფსიქოლოგიასა და მსოფლიო რელიგიებში.

რეზიუმე, დამატებულია 04/02/2015


ყოფიერების ძირითადი სუბსტანციები და სხვადასხვა დროის ფილოსოფოსების შეხედულებები. მატერიის მოძრაობის ფორმების ცნების არსი ფ.ენგელსი. ფარდობითობის თეორიის მთავარი ფილოსოფიური მნიშვნელობა. სამყაროს ფიზიკური სურათის შეცვლა. მოძრაობა, როგორც დროისა და სივრცის არსი.

ტესტი, დამატებულია 09/20/2015


იმანუელ კანტის ფილოსოფიის ძირითადი დებულებები, მათი გავლენა გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის შემდგომ განვითარებაზე. XVIII საუკუნის ფრანგი მატერიალისტების ფილოსოფიური შეხედულებები. ცოდნის გაგების შედარება კანტისა და ფრანგი მატერიალისტების ფილოსოფიაში.

რეზიუმე, დამატებულია 17/07/2013


ახსნა შემეცნებითი შესაძლებლობებიდა ადამიანის შესაძლებლობები ეფუძნება რეფლექსიის თეორიას, რელიგიურ და ყველა სახის ირაციონალურ კონცეფციას. რეფლექსიის თეორია სწავლობს ცოდნას სამეცნიერო და საერო პოზიციებიდან. ცოდნის თეორია რეფლექსიის თეორიის ნაწილია.

რეზიუმე, დამატებულია 01/25/2011


აქსიოლოგიის, როგორც ღირებულებათა დოქტრინის მახასიათებლები. სიკეთე და ბოროტება ეთიკის ძირითადი კატეგორიებია. დანაშაულის ცნება, სინდისი, ბედნიერება, ეგოიზმი, მორალი, მოვალეობა, პატივი, ფატალიზმი, სამართლიანობა, ოპტიმიზმი, პესიმიზმი. ეთიკა, როგორც მორალისა და მორალის დოქტრინა.

ტესტი, დამატებულია 03/14/2011


ლოკის თეორია შემეცნების პროცესში ენობრივი გამონათქვამებისა და სტრუქტურების პრობლემების აბსტრაქციის შესახებ. მოსახლეობის ფორმირება ფილოსოფიური სწავლებებიმე-20 საუკუნის ეპისტემოლოგია. ოპერაციონალიზმის ცნება, ზოგადი სემანტიკა (ნიშანთა „ანთროპოლოგიური“ თეორია) და სტრუქტურალიზმი.

რეზიუმე, დამატებულია 01/25/2010


ადამიანის სულის შესახებ მნიშვნელოვანი წარსული კვლევების ანალიზი, მის ბუნებაზე დიქოტომიური და ტრიქოტომიური შეხედულებები. ინდივიდუალური სულის ქრისტიანული გაგება: ამ კონცეფციის ლოგიკური აუცილებლობის გამოვლენა ისტორიის გონივრული გაგების შედეგად.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 16.07.2013


თეორიების გენეზის კატეგორიული აპარატი. სამეცნიერო თეორიის სტანდარტული კონცეფცია. სამეცნიერო კვლევის პრაქტიკა. თეორიის ფორმირების არსი და ლოგიკა. საწყისი ცნებების, პრინციპების ინტერპრეტაცია. თეორიის კოგნიტური სტატუსი. არჩევანის რაციონალურობის დასაბუთება.