გონივრული ეგოიზმის თეორია რომანში: რა უნდა გააკეთოს. ლექციები რომანზე ნ.გ.

იმათ. აღმოაჩინეთ იმ ეგოისტური მოტივაციების ბირთვი, რომელიც შეესაბამება ადამიანის რაციონალურ ბუნებას და მისი ცხოვრების სოციალურ ბუნებას.
ამ ოპერაციის შესაძლო შედეგებიდან პირველი არის ეთიკურ-ნორმატიული პროგრამა, რომელიც ქცევის ერთიანი (ეგოისტური) საფუძვლის შენარჩუნებისას გულისხმობს, რომ ეთიკურად სავალდებულოა არა მხოლოდ სხვა პირების ინტერესების გათვალისწინება, არამედ შეგნებულად შეასრულეთ მოქმედებები, რომლებიც მიმართულია საერთო სარგებლისკენ (მათ შორის, კეთილდღეობაზე). , თავგანწირვა და ა.შ.).
ანტიკურ ხანაში ეპოქაში, R.E.T-ის დაბადების პერიოდში. ინარჩუნებს პერიფერიულს ეთიკისთვის. არისტოტელეც კი, რომელმაც ეს თეორია ყველაზე სრულად განავითარა, მას მეგობრობის პრობლემის მხოლოდ ერთ-ერთი კომპონენტის როლს ანიჭებს. ის აყენებს პოზიციას, რომ „სათნო ადამიანი საკუთარი თავის მოყვარული უნდა იყოს“ და თავგანწირვას სათნოებასთან ასოცირებული მაქსიმუმით ხსნის. მიღება ანტიკურ რენესანსის ეპოქაში. ეთიკურმა იდეებმა (უპირველეს ყოვლისა ეპიკურიანიზმი სიამოვნების სწრაფვაზე აქცენტით) გადააქცია R.E.T-ის იდეა. სრულფასოვან ეთიკურ თეორიაში. Მიხედვით ლორენცო ვალა, პიროვნული, რომელიც მიზნად ისახავს სიამოვნების მიღებას, საჭიროებს სწორ გაგებას და შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ ნორმატიული მოთხოვნის შესრულებით „ისწავლე სხვა ადამიანების სარგებლით სარგებლობა“.
შემდგომ პერიოდში რ.ე.ტ. მუშავდება საფრანგეთში. განმანათლებლობა. კ.ა. ჰელვეციუსი, ბალანსი ინდივიდის ეგოისტურ ვნებასა და საზოგადოებრივ სიკეთეს შორის ბუნებრივად ვერ განვითარდება. მხოლოდ უგუნურ კანონმდებელს, სახელმწიფო ხელისუფლების დახმარებით, ჯილდოებისა და სასჯელის გამოყენებით, შეუძლია მიაღწიოს კანონის შექმნას, რომელიც უზრუნველყოფს სარგებელს „შესაძლოა მეტიხალხი“ და „პიროვნების სასარგებლოდ სათნოების დაფუძნება“. მხოლოდ ის ახერხებს პიროვნული და ინტერესის შერწყმას ისე, რომ ეგოისტ პირებს შორის „მხოლოდ გიჟები იყვნენ ბოროტები“.
უფრო დეტალური განხილვა R.e.t. მიღებული ლ.ფოიერბახის შემდგომ ნაშრომებში. მორალი, ფოიერბახის აზრით, ემყარება საკუთარ კმაყოფილებას სხვების დაკმაყოფილებისგან. მთავარი ანალოგია (მოდელი) არის ურთიერთობა სქესებს შორის, მორგებული სიამოვნების უშუალობის სხვადასხვა ხარისხზე. ფოიერბახი ცდილობს ერთი შეხედვით ანტიევდაიმონური მორალური ქმედებები (პირველ რიგში თავგანწირვა) დაიყვანოს რ.ე.ტ. ინდივიდუალური. ვინაიდან მე აუცილებლად გულისხმობს შენს დაკმაყოფილებას, მაშინ ბედნიერების სურვილი, როგორც ყველაზე ძლიერი მოტივი, შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს თვითგადარჩენას.
რ.ე.ტ. ნ.გ. ჩერნიშევსკი ეყრდნობა ეგოისტური სუბიექტის სპეციალურ ანთროპოლოგიურ ინტერპრეტაციას, რომლის მიხედვითაც ჭეშმარიტი სარგებლიანობა, სიკეთის იდენტური, შედგება „ზოგადად ადამიანის სარგებლობაში“. ამის წყალობით, კერძო, კორპორატიული და საყოველთაო ინტერესების შეჯახებისას ამ უკანასკნელმა უნდა გაიმარჯვოს. ამასთან, ადამიანის ნების გარე გარემოებებზე მკაცრი დამოკიდებულების და უმარტივესის დაკმაყოფილებამდე უმაღლესი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების შეუძლებლობის გამო, ეგოიზმის გონივრული კორექტირება, მისი აზრით, ეფექტურია მხოლოდ საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის შეცვლასთან ერთად. ზაპში. მე-19 საუკუნის ფილოსოფია R.E.T.-ის პირველ ვერსიასთან დაკავშირებული იდეები გამოთქვა I. Bentham-მა, J.S. მილი, გ.სპენსერი, გ.სიჯვიკი. მსგავს დებულებებს შეიცავს „ეთიკური ეგოიზმის“ ცნებები, რ. ჰარეს პრესკრიპტივიზმი და ა.შ.
რ.ე.ტ.-ის ზოგადი ლოგიკის მეორე შედეგი. შეიძლება არსებობდეს მარტივი განცხადება, რომ ნებისმიერი სურვილი საკუთარი სარგებლისთვის, თუ ის არ არღვევს ძალადობასთან და მოტყუებასთან დაკავშირებულ ზოგადად მოქმედ აკრძალვებს, ავტომატურად უწყობს ხელს სხვების სარგებელს, ე.ი. არის გონივრული. ეს უბრუნდება მოყვასისადმი „ობიექტურად უპიროვნო“ (მ. ვებერი) სიყვარულის იდეას, რომელიც იდენტურია პროტესტანტული ეკონომიკური ეთოსისთვის დამახასიათებელი პროფესიული მოვალეობის სკრუპულოზური შესრულებისა. როდესაც პროფესიონალი განიხილება მეწარმის პირადი ინტერესების თვალსაზრისით, ჩნდება ეგოისტური მისწრაფებების სპონტანური ჰარმონიზაცია წარმოებისა და განაწილების საბაზრო სისტემის ფარგლებში. მსგავსი R.e.t. ა. სმიტის („უხილავი ხელი“), ფ. ფონ ჰაიეკის („ადამიანთა თანამშრომლობის გაფართოებული წესრიგის“ კონცეფცია) და მრავალი სხვას დამახასიათებელი ლიბერალური ეკონომიკური ეთიკი.

თავის დროზე, ისევე როგორც ჩერნიშევსკის მთელი ფილოსოფია, ის ძირითადად მიმართული იყო იდეალიზმის, რელიგიისა და თეოლოგიური მორალის წინააღმდეგ.

თავის ფილოსოფიურ კონსტრუქციებში ჩერნიშევსკი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ „ადამიანს უპირველეს ყოვლისა უყვარს საკუთარი თავი“. ის არის ეგოისტი და ეგოიზმი არის სურვილი, რომელიც აკონტროლებს ადამიანის ქმედებებს.

და მიუთითებს ადამიანის თავგანწირვისა და თავგანწირვის ისტორიულ მაგალითებზე. ემპედოკლე შერბის კრატერში მეცნიერული აღმოჩენის გასაკეთებლად. ლუკრეციას ღირსების გადასარჩენად ხანჯლით ურტყამს თავს. და ჩერნიშევსკი ამბობს, რომ როგორც ადრე მათ ვერ აეხსნათ ერთი მეცნიერული პრინციპიერთი კანონი, ქვის მიწაზე დაცემა და მიწიდან ორთქლის აწევა, ამიტომ არ არსებობდა მეცნიერული საშუალება, რომ ზემოაღნიშნული მაგალითების მსგავსი ფენომენები ერთი კანონით აეხსნათ. და ის საჭიროდ მიიჩნევს ადამიანის ყველა, ხშირად ურთიერთგამომრიცხავი ქმედების ერთ პრინციპამდე დაყვანას.

ჩერნიშევსკი გამომდინარეობს იქიდან, რომ ადამიანის მოტივაციაში არ არის ორი განსხვავებული ბუნება, არამედ მოქმედების ადამიანის მოტივაციის მთელი მრავალფეროვნება, როგორც ყველა. ადამიანის სიცოცხლე, იგივე ბუნებიდან მოდის, იგივე კანონის მიხედვით.

და ეს კანონი არის გონივრული ეგოიზმი.

ადამიანის სხვადასხვა ქმედებების საფუძველია

ადამიანის ფიქრი მის პირად სარგებელზე, პირად სიკეთეზე. ჩერნიშევსკი თავის თეორიას ასე ამტკიცებს: ”თუ ცოლ-ქმარი ერთმანეთთან კარგად ცხოვრობდნენ”, - ამტკიცებს ის, ”ცოლი გულწრფელად და ღრმად მწუხარებას განიცდის ქმრის გარდაცვალების გამო, მაგრამ როგორ გამოხატავს თავის მწუხარებას? „ვინ დამტოვე? რა ვქნა შენს გარეშე? მეზარება შენს გარეშე სამყაროში ცხოვრება!” ჩერნიშევსკი, ნ.გ. რჩეული ნამუშევრები-მ.: Direct-Media, M., 2008. სიტყვებში: „მე, მე, მე“ ჩერნიშევსკი ხედავს ჩივილის მნიშვნელობას, სევდის საწყისებს. ანალოგიურად, ჩერნიშევსკის აზრით, არსებობს კიდევ უფრო მაღალი გრძნობა, დედის გრძნობა შვილის მიმართ. მისი ტირილი შვილის გარდაცვალების შესახებ იგივეა: "როგორ მიყვარდი!" ჩერნიშევსკი ეგოისტურ საფუძველს ყველაზე ნაზ მეგობრობაში ხედავს. და როცა ადამიანი სიცოცხლეს სწირავს საყვარელი საგნის გულისთვის, მაშინ, მისი აზრით, საფუძველი არის პირადი გათვლა ან ეგოიზმის იმპულსი.

მეცნიერებმა, რომლებსაც ჩვეულებრივ ფანატიკოსებად ეძახიან, რომლებმაც მთელი თავი დაუთმეს კვლევას, მიაღწიეს, რა თქმა უნდა, როგორც ჩერნიშევსკიც ფიქრობს, დიდ წარმატებას. მაგრამ აქაც ხედავს ეგოისტურ გრძნობას, რომლის დაკმაყოფილებაც სასიამოვნოა. უძლიერესი ვნება უპირატესობას ანიჭებს ნაკლებად ძლიერ მისწრაფებებს და სწირავს მათ საკუთარ თავს.

ფოიერბახის აბსტრაქტულ იდეებზე დაყრდნობით ადამიანის ბუნებაჩერნიშევსკი თვლიდა, რომ გონივრული ეგოიზმის თავისი თეორიით ის ამაღლებს ადამიანს. ის მოითხოვდა ადამიანისგან, რომ პირადი, ინდივიდუალური ინტერესები არ განსხვავდებოდეს საჯარო ინტერესებისგან, არ ეწინააღმდეგებოდეს მათ, მთელი საზოგადოების სარგებელი და სიკეთე, მაგრამ ემთხვეოდეს მათ, შეესაბამებოდეს მათ. მხოლოდ ასეთი გონივრული ეგოიზმი მიიღო და იქადაგა. ის ამაღლებდა მათ, ვისაც სურდა ყოფილიყო „სრული ადამიანობა“, რომლებიც ზრუნავდნენ საკუთარ კეთილდღეობაზე, უყვარდათ სხვა ადამიანები, ეწეოდნენ საზოგადოებისთვის სასარგებლო საქმიანობას და ცდილობდნენ ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლას. მან განიხილა „რაციონალური ეგოიზმის თეორია, როგორც „ახალი ხალხის“ მორალური თეორია.

გონივრული ეგოიზმი - ტერმინი ფილოსოფიური და ეთიკური პოზიციის აღსანიშნავად, რომელიც თითოეული სუბიექტისთვის ადგენს სუბიექტის პირადი ინტერესების ფუნდამენტურ პრიორიტეტს სხვა ინტერესებთან შედარებით, იქნება ეს საჯარო ინტერესები თუ სხვათა ინტერესები.

ცალკეული ტერმინის საჭიროება, როგორც ჩანს, გამოწვეულია უარყოფითი სემანტიკური კონოტაციით, რომელიც ტრადიციულად ასოცირდება ტერმინ „ეგოიზმთან“. თუ ქვეშ ეგოისტური(შესანიშნავი სიტყვის „გონივრული“ გარეშე) ხშირად ესმით როგორც პიროვნება მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობსდა/ან სხვა ადამიანების ინტერესების უგულებელყოფა, შემდეგ მხარდამჭერები" გონივრული ეგოიზმი» ჩვეულებრივ ამტკიცებენ, რომ ასეთი უგულებელყოფა, სხვადასხვა მიზეზის გამო, უბრალოდ წამგებიანიმათთვის, ვინც უგულებელყოფს და, მაშასადამე, არ წარმოადგენს ეგოიზმს (პირადი ინტერესების პრიორიტეტის სახით სხვებზე), არამედ მხოლოდ შორსმჭვრეტელობის ან თუნდაც სისულელის გამოვლინებას.

გონივრული ეგოიზმი.ეს არის ოქსიმორონი. არ შეიძლება ეგოიზმის პრინციპებით ცხოვრება, რელიგიური ეთიკა სხვა რამეს გულისხმობს. გონივრული ეგოიზმი ეთიკური პრინციპია ახალი ხალხი. გონივრული ეგოიზმი ეწინააღმდეგება რელიგიური ეთიკა, რომელიც დაფუძნებულია იმაზე, რაც კარგია, კარგი. სიკეთე გულისხმობს, რომ არ უნდა მოვიქცე ისე, როგორც მე მინდა, რომ უნდა გავწირო სიკეთის გულისთვის. გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი, გასაგები მსხვერპლშეწირული რელიგიური პრინციპია. გონივრული ეგოიზმი არის პრინციპი, რომელიც დაფუძნებულია პოზიტივიზმზე. თუ ორი მამაკაცი ეჯიბრება ქალს, მაშინ არსებობს 2 ვარიანტი პრობლემის გადასაჭრელად: 1. მიმართეთ რელიგიურ ეთიკას (ქმარი არის, მაგრამ მესამე უნდა წავიდეს) 2. ბიოლოგიური (შეგიძლია იბრძოლო და უძლიერესი მიიღებს. ქალი). მაგრამ თუ ისინი ახალი ხალხია - ეს არის მესამე ვარიანტი - თითოეული გადადის რინგის საკუთარ კუთხეში, შუაში დატოვებს ქალს, ყველა თავის თავს ჰკითხავს: რა მინდა სინამდვილეში, რა მჭირდება ყველაზე მეტად? როდესაც ისინი შეიკრიბებიან, მათი პასუხები ერთმანეთს დაემთხვევა (თითოეული გადაწყვეტს ამ ორიდან ერთის სასარგებლოდ და არა თითოეული თავისთვის). რადგან გონება ყველასთვის ერთნაირია. გონივრული ეგოიზმი ქრისტიანულის ალტერნატიული ეთიკური პრინციპია. სწორედ ამიტომ აკეთებს ლოპუხოვი ამას: ის ატყუებს თვითმკვლელობას, ხვდება, რომ მის ცოლს უყვარს კირსანოვი.

პერსონაჟთა სისტემაში შეგვიძლია გამოვყოთ "მოხუცი" ხალხი(მარია ალექსეევნა და სხვები მსგავსი), "ჩვეულებრივი" "ახალი ხალხი"(ვეროჩკა, კირსანოვი, ლოპუხოვი, მერცალოვი, პოლოზოვა), "განსაკუთრებული" "ახალი ხალხი"(რახმეტოვი).

ჩერნიშევსკიმ „ჩვეულებრივი“ ადამიანების საქმიანობის სფეროში იურიდიული საგანმანათლებლო სამუშაოები ჩართო. საკვირაო სკოლები(კირსანოვისა და მერცალოვის სწავლება სამკერვალო სახელოსნოს მუშაკთა ჯგუფში), სტუდენტური სხეულის მოწინავე ნაწილს შორის (ლოპუხოვს შეეძლო საათობით ესაუბრებოდა სტუდენტებს), ქარხნის საწარმოებში (კლასები ლოპუხოვის ქარხნის ოფისში ერთ-ერთი გზაა ” გავლენას ახდენს მთელი მცენარის ხალხზე“ - XI , 193), სამეცნიერო სფეროში. კირსანოვის სახელს უკავშირდება საერთო ექიმისა და პეტერბურგის კერძო პრაქტიკის „ტუზების“ შეტაკების სამეცნიერო და სამედიცინო შეთქმულება - კატია პოლოზოვას მკურნალობის ეპიზოდში; ლოპუხოვი მიესალმება მის ექსპერიმენტებს ცილის ხელოვნურ წარმოებაზე, როგორც „სრული რევოლუცია საკვების მთელ საკითხში, კაცობრიობის მთელ ცხოვრებაში“ (XI, 180).

„სპეციალური“ ადამიანები რევოლუციაში არიან დაკავებულნი: გმირის ცნობილი „ტესტი“ ლურსმნებით მოჭედილი საწოლზე (რახმეტოვი ემზადება შესაძლო წამებისა და ართმევისთვის) და „რომანტიკულ ისტორია“ მის მიერ გადარჩენილ ახალგაზრდა ქვრივთან ურთიერთობის შესახებ ( ავტორის უარი სასიყვარულო ურთიერთობაზე პროფესიონალი რევოლუციონერის გამოსახვისას) .

გონივრული ეგოიზმი არის ტერმინი, რომელიც ხშირად გამოიყენება მეცხრამეტე საუკუნის ბოლო წლებში ფილოსოფიური და ეთიკური პოზიციის აღსანიშნავად, რომელიც თითოეული სუბიექტისთვის ადგენს სუბიექტის პირადი ინტერესების ფუნდამენტურ პრიორიტეტს სხვა ინტერესებზე, იქნება ეს საზოგადოებრივი ინტერესები თუ სხვა სუბიექტების ინტერესები. .

ცალკეული ტერმინის საჭიროება, როგორც ჩანს, გამოწვეულია უარყოფითი სემანტიკური კონოტაციით, რომელიც ტრადიციულად ასოცირდება ტერმინ „ეგოიზმთან“. თუ ეგოისტი (შესაბამისი სიტყვის „გონივრული“ გარეშე) ხშირად ესმით, როგორც ადამიანი, რომელიც მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობს და/ან უგულებელყოფს სხვა ადამიანების ინტერესებს, მაშინ „გონივრული ეგოიზმის“ მომხრეები ჩვეულებრივ ამტკიცებენ, რომ ასეთი უგულებელყოფა მრავალი უგულებელყოფისთვის უბრალოდ წამგებიანია და, შესაბამისად, არ წარმოადგენს ეგოიზმს (პირადი ინტერესების სხვაზე პრიორიტეტის სახით), არამედ მხოლოდ შორსმჭვრეტელობის ან თუნდაც სისულელის გამოვლინებას. გონივრული ეგოიზმი ყოველდღიურ გაგებაში არის უნარი იცხოვრო საკუთარი ინტერესებით, სხვების ინტერესებთან წინააღმდეგობის გარეშე.

რაციონალური ეგოიზმის ცნებამ ჩამოყალიბება დაიწყო თანამედროვე დროში; პირველი დისკუსიები ამ თემაზე უკვე სპინოზასა და ჰელვეციუსის ნაშრომებში იქნა ნაპოვნი, მაგრამ ის სრულად იყო წარმოდგენილი მხოლოდ ჩერნიშევსკის რომანში "რა უნდა გაკეთდეს?" მე-20 საუკუნეში რაციონალური ეგოიზმის იდეები აინ რენდმა გააცოცხლა ესეების კრებულში „ეგოისტურობის სათნოება“, მოთხრობაში „ჰიმნი“ და რომანებში „შადრევანი“ და „მხრები აიჩეჩა ატლასი“. აინ რენდის ფილოსოფიაში გონივრული ეგოიზმი განუყოფელია რაციონალიზმისგან აზროვნებაში და ობიექტივიზმისგან ეთიკაში. ფსიქოთერაპევტი ნატანიელ ბრანდენი ასევე შეეხო გონივრულ ეგოიზმს.

"გონივრული ეგოიზმის" კონცეფცია. ეს კონცეფცია ხაზს უსვამს იმას, რომ სოციალურად პასუხისმგებელი ბიზნესი უბრალოდ „კარგი ბიზნესია“, რადგან ის ხელს უწყობს გრძელვადიანი მოგების ზარალის შემცირებას. სოციალური პროგრამების განხორციელებით კორპორაცია ამცირებს მიმდინარე მოგებას, მაგრამ გრძელვადიან პერსპექტივაში ქმნის ხელსაყრელ სოციალურ გარემოს თანამშრომლებისთვის და მისი საქმიანობის ტერიტორიებისთვის, ამასთან ქმნის პირობებს საკუთარი მოგების სტაბილურობისთვის. ეს კონცეფცია ჯდება ეკონომიკური აგენტების რაციონალური ქცევის თეორიაში.

გონივრული ეგოიზმის არსი მდგომარეობს იმაში, რომ ეკონომიკაში ჩვეულებრივია ბიზნესის კეთებისას განიხილოს შესაძლებლობა ხარჯები. თუ ისინი უფრო მაღალია, მაშინ საქმე არ მიმდინარეობს, რადგან თქვენ შეგიძლიათ, მაგალითად, თქვენი რესურსების ინვესტირება სხვა ბიზნესში უფრო დიდი სარგებლით. საკვანძო სიტყვა- სარგებელი. ეს ნორმალურია ეკონომიკისთვის და ბიზნესისთვის.

მაგრამ რაც შეეხება ადამიანთა ურთიერთობის სფეროს, სარგებლის პრინციპი (ეკონომიკის წამყვანი პრინციპი) ადამიანებს ცხოველებად აქცევს და აფასებს ადამიანის ცხოვრების არსს. გონივრული ეგოიზმის შესაბამისი ურთიერთობები ხელმძღვანელობს ადამიანებთან სხვადასხვა ურთიერთობის სარგებლის შეფასებით და ყველაზე მომგებიანი ურთიერთობის არჩევით. ნებისმიერი წყალობა, უანგარო სიყვარულის გამოვლინება, თუნდაც ჭეშმარიტი ქველმოქმედება თ.ზ. გონივრული ეგოისტის - უაზროა. აზრი აქვს მხოლოდ წყალობას, ხელოვნების მფარველობას, ქველმოქმედებას პიარის გულისთვის, შეღავათების მიღებას და სხვადასხვა პოსტებს.

რაციონალური ეგოიზმის კიდევ ერთი შეცდომა არის სარგებლისა და სიკეთის გაიგივება. ეს მაინც არ არის გონივრული. იმათ. გონივრული ეგოიზმი საკუთარ თავს ეწინააღმდეგება.

გონივრული ეგოიზმი არის უნარი იპოვო ბალანსი ადამიანების საჭიროებებსა და საკუთარ შესაძლებლობებს შორის.

გონივრული ეგოიზმი ხასიათდება ცხოვრების უფრო დიდი გაგებით და ეს უფრო მეტია თხელი გარეგნობაეგოიზმი. ის ასევე შეიძლება იყოს მიმართული მასალისკენ, მაგრამ მისი მიღების ან მიღწევის მეთოდი უფრო გონივრულია და ნაკლებად ფიქსირდება „მე, მე, ჩემი“. ასეთ ადამიანებს ესმით, თუ რას იწვევს ეს ფიქსაცია და ხედავენ და იყენებენ უფრო დახვეწილ გზებს, რომ მიიღონ ის, რაც სურთ, რაც ნაკლებ ტანჯვას მოაქვს საკუთარ თავს და სხვებს. ასეთი ადამიანები უფრო გონივრული (ეთიკური) და ნაკლებად ეგოისტები არიან, ისინი არ სცილდებიან სხვის თავებს ან წინ მიდიან, არ სჩადიან რაიმე სახის ძალადობას და მიდრეკილნი არიან პატიოსანი თანამშრომლობისა და გაცვლისკენ, ყველას ინტერესების გათვალისწინებით, ვისთანაც. საქმე აქვთ.

რაციონალური ეგოიზმის თეორია სათავეს იღებს მე-17 საუკუნის ისეთი გამოჩენილი მოაზროვნეების ფილოსოფიური კონსტრუქციებიდან, როგორებიც არიან ლოკი, ჰობსი, პუფენდორფი, გროციუსი. „მარტოხელა რობინსონის“ იდეა, რომელსაც ბუნებრივ მდგომარეობაში გააჩნდა შეუზღუდავი თავისუფლება და შეცვალა ეს ბუნებრივი თავისუფლება საჯარო უფლებებითა და მოვალეობებით, გაცოცხლდა საქმიანობისა და მართვის ახალი გზით და შეესაბამებოდა ინდივიდის პოზიციას. ინდუსტრიულ საზოგადოებაში, სადაც ყველა ფლობდა რაიმე სახის საკუთრებას (დაუშვათ თუნდაც მხოლოდ საკუთარი სამუშაო ძალისთვის), ე.ი. მოქმედებდა როგორც კერძო მესაკუთრე და, შესაბამისად, ეყრდნობოდა საკუთარ თავს, საკუთარ საღი განსჯას სამყაროსა და თავის გადაწყვეტილებაზე. ის საკუთარი ინტერესებიდან გამომდინარეობდა და მათი დისკონტირება არ შეიძლებოდა, ვინაიდან ახალი ტიპის ეკონომიკა, უპირველეს ყოვლისა, სამრეწველო წარმოება, მატერიალური ინტერესის პრინციპს ეფუძნება.

ეს ახალი სოციალური მდგომარეობააისახა განმანათლებელთა იდეებში ადამიანის, როგორც ბუნებრივი არსების შესახებ, რომლის ყველა თვისება, პირადი ინტერესის ჩათვლით, ბუნებით არის განსაზღვრული. მართლაც, თავისი სხეულის არსის შესაბამისად, ყველა ცდილობს მოიპოვოს სიამოვნება და თავი აარიდოს ტანჯვას, რაც ასოცირდება საკუთარი თავის სიყვარულთან, ანუ საკუთარი თავის სიყვარულთან, რომელიც დაფუძნებულია ყველაზე მნიშვნელოვან ინსტინქტზე - თვითგადარჩენის ინსტინქტზე. ყველა ასე კამათობს, მათ შორის რუსოც, თუმცა ის გარკვეულწილად გადაუხვევს მსჯელობის ზოგად ხაზს, აღიარებს ალტრუიზმს გონივრულ ეგოიზმთან ერთად. მაგრამ ის ასევე საკმაოდ ხშირად მიმართავს საკუთარი თავის სიყვარულს: ჩვენი ვნებების წყარო, ყველა სხვას დასაწყისი და საფუძველი, ერთადერთი ვნება, რომელიც იბადება ადამიანთან ერთად და არ ტოვებს მას, სანამ ის ცოცხალია, არის საკუთარი თავის სიყვარული; ეს ვნება პირველადია, თანდაყოლილი, სხვას უსწრებს: ყველა დანარჩენი გარკვეული გაგებით მხოლოდ მისი მოდიფიკაციებია... საკუთარი თავის სიყვარული ყოველთვის შესაფერისია და ყოველთვის საგანთა წესრიგის შესაბამისად; ვინაიდან ყველას, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი თვითგადარჩენა მინდობილია, მისი საზრუნავი უპირველეს ყოვლისა არის - და უნდა იყოს - სწორედ ეს მუდმივი ზრუნვა თვითგადარჩენაზე და როგორ ვიზრუნოთ ამაზე, თუ არ დავინახოთ ჩვენი მთავარი ინტერესი ამით?

ასე რომ, ყოველი ინდივიდი ყველა თავის მოქმედებაში გამოდის საკუთარი თავის სიყვარულიდან. მაგრამ, გონების შუქით გაბრწყინებული, ის იწყებს იმის გაგებას, რომ თუ ის მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობს და ყველაფერს მხოლოდ პიროვნულად მიაღწევს, უამრავ სირთულეს წააწყდება, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ ყველას ერთი და იგივე სურს - მათი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება. , ნიშნავს, რომლისთვისაც ჯერ კიდევ ძალიან ცოტაა. ამიტომ ადამიანები თანდათან მიდიან იმ დასკვნამდე, რომ აზრი აქვს გარკვეულწილად შეზღუდონ; ეს კეთდება არა სხვების სიყვარულით, არამედ საკუთარი თავის სიყვარულით; შესაბამისად, საუბარია არა ალტრუიზმზე, არამედ გონივრულ ეგოიზმზე, მაგრამ ასეთი გრძნობა მშვიდი და ნორმალური ერთად ცხოვრების გარანტია. XVIII საუკუნე აკეთებს საკუთარ კორექტირებას ამ იდეებში. პირველ რიგში, ისინი ეხება საღ აზრს: საღი აზრი უბიძგებს შეასრულოს გონივრული ეგოიზმის მოთხოვნები, რადგან საზოგადოების სხვა წევრების ინტერესების გათვალისწინების გარეშე, მათთან კომპრომისის გარეშე, შეუძლებელია ნორმალური ყოველდღიური ცხოვრების აშენება. შეუძლებელია ეკონომიკური სისტემის შეუფერხებელი ფუნქციონირების უზრუნველყოფა. დამოუკიდებელი ინდივიდი, რომელიც ეყრდნობა საკუთარ თავს, მესაკუთრე დამოუკიდებლად მიდის ასეთ დასკვნამდე სწორედ იმიტომ, რომ საღი გონებით არის დაჯილდოებული.

კიდევ ერთი დამატება ეხება სამოქალაქო საზოგადოების პრინციპების განვითარებას (რაზეც მოგვიანებით იქნება საუბარი). და ბოლო, რაც ეხება განათლების წესებს. ამ გზაზე, გარკვეული უთანხმოება წარმოიქმნება მათ შორის, ვინც შეიმუშავა განათლების თეორია, უპირველეს ყოვლისა, ჰელვეციუსსა და რუსოს შორის. დემოკრატია და ჰუმანიზმი თანაბრად ახასიათებს მათ ცნებებს განათლების შესახებ: ორივე დარწმუნებულია, რომ აუცილებელია ყველა ადამიანს მიეცეს განათლების თანაბარი შესაძლებლობები, რის შედეგადაც ყველას შეუძლია გახდეს საზოგადოების სათნო და განათლებული წევრი. ბუნებრივი თანასწორობის მტკიცებისას, ჰელვეციუსი, თუმცა, იწყებს იმის მტკიცებას, რომ ადამიანების ყველა უნარი და ნიჭი ბუნებით აბსოლუტურად იდენტურია და მხოლოდ აღზრდა ქმნის მათ შორის განსხვავებებს და დიდ როლს ასრულებს შემთხვევითობა. ზუსტად იმის გამო, რომ შემთხვევითობა ხელს უშლის ყველა გეგმას, შედეგები ხშირად სრულიად განსხვავებული აღმოჩნდება იმისგან, რასაც ადამიანი თავდაპირველად ელოდა. ჰელვეციუსი დარწმუნებულია, რომ ჩვენი ცხოვრება ხშირად ყველაზე უმნიშვნელო უბედურ შემთხვევებზეა დამოკიდებული, მაგრამ რადგან ჩვენ არ ვიცნობთ მათ, გვეჩვენება, რომ მთელი ჩვენი ქონება მხოლოდ ბუნებას გვმართებს, მაგრამ ეს ასე არ არის.

რუსო, ჰელვეციუსისგან განსხვავებით, არ ანიჭებდა ასეთ მნიშვნელობას უბედურ შემთხვევებს, ის არ მოითხოვდა აბსოლუტურ ბუნებრივ იდენტობას. პირიქით, მისი აზრით, ადამიანებს ბუნებით განსხვავებული მიდრეკილებები აქვთ. თუმცა, რა გამოდის ადამიანიდან, ასევე, ძირითადად, აღზრდა განისაზღვრება. რუსო იყო პირველი, ვინც დაადგინა ბავშვის ცხოვრების სხვადასხვა ასაკობრივი პერიოდი; თითოეულ პერიოდში, ერთი კონკრეტული საგანმანათლებლო გავლენა ყველაზე ნაყოფიერად აღიქმება. ასე რომ, ცხოვრების პირველ პერიოდში აუცილებელია განვითარდეს ფიზიკური შესაძლებლობები, შემდეგ გრძნობები, შემდეგ გონებრივი შესაძლებლობები და ბოლოს მორალური ცნებები. რუსო მოუწოდებდა აღმზრდელებს, მოუსმინონ ბუნების ხმას, არ აიძულონ ბავშვის ბუნება, მოეპყრონ მას, როგორც სრულფასოვან პიროვნებას. განათლების წინა სქოლასტიკური მეთოდების კრიტიკის წყალობით, ბუნების კანონებზე ინსტალაციისა და „ბუნებრივი განათლების“ პრინციპების დეტალური შემუშავების წყალობით (როგორც ვხედავთ, რუსოში არა მხოლოდ რელიგიაა „ბუნებრივი“ - განათლება არის ასევე „ბუნებრივი“), რუსომ შეძლო შეექმნა მეცნიერების ახალი მიმართულება - პედაგოგიკა და დიდი გავლენა მოახდინა მასზე ერთგულ ბევრ მოაზროვნეზე (L.N. Tolstoy, I.V. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland).

როდესაც განვიხილავთ ადამიანის აღზრდას ფრანგი განმანათლებლებისთვის ასე მნიშვნელოვანი, კერძოდ, რაციონალური ეგოიზმის თვალსაზრისით, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ გარკვეული პარადოქსები, რომლებიც გვხვდება თითქმის ყველაში, მაგრამ ძირითადად ჰელვეციუსში. ის თითქოს მიმართულებით მოძრაობს ზოგადი იდეებიეგოიზმისა და პირადი ინტერესის შესახებ, მაგრამ თავის აზრებს პარადოქსულ დასკვნებამდე მიჰყავს. უპირველეს ყოვლისა, ის განმარტავს საკუთარ ინტერესს, როგორც მატერიალურ მოგებას. მეორეც, ჰელვეციუსი ამცირებს ადამიანის ცხოვრების ყველა ფენომენს, მის ყველა მოვლენას ასე გაგებულ პირად ინტერესებამდე. ამრიგად, ის აღმოჩნდება უტილიტარიზმის ფუძემდებელი. სიყვარული და მეგობრობა, ძალაუფლების სურვილი და სოციალური კონტრაქტის პრინციპები, ზნეობაც კი - ჰელვეციუსის მიერ ყველაფერი პირად ინტერესამდეა დაყვანილი. ასე რომ, ჩვენ პატიოსნებას ვუწოდებთ ყველას ჩვევას მისთვის სასარგებლო ქმედებების მიმართ.

როდესაც მე, ვთქვათ, ვტირი გარდაცვლილ მეგობარზე, სინამდვილეში მე ვტირი არა მასზე, არამედ საკუთარ თავზე, რადგან მის გარეშე არავინ მექნება ვისთან ვილაპარაკო საკუთარ თავზე, მივიღო დახმარება. რა თქმა უნდა, არ შეიძლება დაეთანხმო ჰელვეციუსის ყველა უტილიტარულ დასკვნას; არ შეიძლება ადამიანის ყველა გრძნობა, მისი ყველა სახის საქმიანობა სარგებლობისთვის ან სარგებლის მიღების სურვილის შემცირება. ზნეობრივი მცნებების დაცვა, მაგალითად, ზიანს აყენებს ინდივიდს, ვიდრე სარგებელს მოაქვს - მორალს არავითარი კავშირი არ აქვს სარგებლობასთან. ადამიანთა ურთიერთობები მხატვრული შემოქმედების სფეროში ასევე არ შეიძლება აღიწეროს უტილიტარიზმის თვალსაზრისით. ჰელვეციუსის წინააღმდეგ მსგავსი წინააღმდეგობა უკვე თავის დროზე იყო, არამარტო მტრებისგან, არამედ მეგობრებისგანაც. ამგვარად, დიდრომ იკითხა, თუ რა სარგებელს ატარებდა თავად ჰელვეციუსი, როდესაც მან შექმნა წიგნი „გონების შესახებ“ 1758 წელს (სადაც პირველად გამოიკვეთა უტილიტარიზმის კონცეფცია): ბოლოს და ბოლოს, იგი მაშინვე დაწვა და ავტორს სამივეს მოუწია უარი ეთქვა. ჯერ და ამის შემდეგაც კი ეშინოდა, რომ იძულებული გახდებოდა (როგორც ლა მეტრიე) ემიგრაციაში წასულიყო საფრანგეთიდან. მაგრამ ჰელვეციუსს ეს ყველაფერი წინასწარ უნდა გაეთვალისწინებინა და მაინც გააკეთა ის, რაც გააკეთა. უფრო მეტიც, ტრაგედიისთანავე ჰელვეციუსმა დაიწყო ახალი წიგნის წერა, პირველის იდეების შემუშავებით. ამასთან დაკავშირებით დიდრო აღნიშნავს, რომ ყველაფერი მხოლოდ ფიზიკურ სიამოვნებებსა და მატერიალურ მოგებაზე ვერ დაიყვანება და ის პირადად ხშირად მზადაა ჩიყვის ყველაზე მძიმე შეტევა ამჯობინოს საკუთარი თავის ოდნავი ზიზღით.

და მაინც, არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ ჰელვეციუსი მართალი იყო თუნდაც ერთ საკითხში - პირადი ინტერესი და მატერიალური ინტერესი, თავს ამტკიცებს მატერიალური წარმოების სფეროში, ეკონომიკის სფეროში. საღი აზრი გვაიძულებს ვაღიაროთ აქ თითოეული მონაწილის ინტერესები, ხოლო საღი აზრის ნაკლებობა, საკუთარი თავის მიტოვებისა და ვითომ მთლიანის ინტერესებისთვის თავგანწირვის მოთხოვნა, გულისხმობს სახელმწიფოს ტოტალიტარული მისწრაფებების გაძლიერებას. როგორც ქაოსი ეკონომიკაში. ამ სფეროში საღი აზრის გამართლება ინდივიდის, როგორც მესაკუთრის ინტერესების დაცვაში იქცევა და სწორედ ამაში იყო და ახლაც ადანაშაულებენ ჰელვეციუსს. იმავდროულად, მართვის ახალი გზა ეფუძნება სწორედ ასეთ დამოუკიდებელ სუბიექტს, რომელსაც ხელმძღვანელობს საკუთარი საღი აზრი და პასუხისმგებელია მის გადაწყვეტილებებზე - საკუთრების და სამართლის სუბიექტზე.

გასული ათწლეულების განმავლობაში ჩვენ ისე შევეჩვიეთ კერძო საკუთრების უარყოფას, ისე მივეჩვიეთ ჩვენი ქმედებების თავგანწირვითა და ენთუზიაზმით გამართლებას, რომ თითქმის დავკარგეთ. საღი აზრი. მიუხედავად ამისა, კერძო საკუთრება და კერძო ინტერესი ინდუსტრიული ცივილიზაციის აუცილებელი ატრიბუტებია, რომელთა შინაარსი არ შემოიფარგლება მხოლოდ კლასობრივი ურთიერთქმედებით.

რა თქმა უნდა, არ უნდა მოხდეს ამ ცივილიზაციის დამახასიათებელი საბაზრო ურთიერთობების იდეალიზება. მაგრამ იგივე ბაზარი, რომელიც აფართოებს მიწოდებისა და მოთხოვნის საზღვრებს, ხელს უწყობს სოციალური სიმდიდრის ზრდას, რეალურად ქმნის საფუძველს საზოგადოების წევრების სულიერი განვითარებისთვის, ინდივიდის განთავისუფლებისთვის არათავისუფლების კლანჭებისგან.

ამასთან დაკავშირებით, უნდა აღინიშნოს, რომ იმ ცნებების გადახედვის ამოცანა, რომლებიც ადრე მხოლოდ ნეგატიურად იყო შეფასებული, დიდი ხანია დაგვიანებულია. ამრიგად, აუცილებელია გავიგოთ კერძო საკუთრება არა მხოლოდ როგორც ექსპლუატატორის საკუთრება, არამედ როგორც კერძო პირის საკუთრება, რომელიც თავისუფლად განკარგავს მას, თავისუფლად წყვეტს რა გააკეთოს და ეყრდნობა საკუთარ საღი განსჯას. შეუძლებელია არ გავითვალისწინოთ, რომ წარმოების საშუალებების მფლობელებსა და მათი სამუშაო ძალის მფლობელებს შორის რთული ურთიერთობა ამჟამად მნიშვნელოვნად იცვლება იმის გამო, რომ ჭარბი ღირებულების ზრდა სულ უფრო და უფრო ხდება არა მითვისების გზით. სხვისი შრომის წილი, მაგრამ შრომის პროდუქტიულობის ზრდით, კომპიუტერული ხელსაწყოების შემუშავებით, ტექნიკური გამოგონებებით, აღმოჩენებით და ა.შ. აქაც მნიშვნელოვანი გავლენა აქვს დემოკრატიული ტენდენციების გაძლიერებას.

კერძო საკუთრების პრობლემა დღეს განსაკუთრებულ კვლევას მოითხოვს; აქ მხოლოდ კიდევ ერთხელ შეგვიძლია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ კერძო ინტერესების დასაცავად, ჰელვეციუსი იცავდა ინდივიდს, როგორც მესაკუთრეს, როგორც ინდუსტრიულ წარმოებაში თანაბარ მონაწილეს და „სოციალური კონტრაქტის“ წევრს, რომელიც დაიბადა და გაიზარდა დემოკრატიული რეფორმების საფუძველზე. ინდივიდუალურ და საზოგადოებრივ ინტერესებს შორის ურთიერთობა მიგვიყვანს გონივრული ეგოიზმისა და სოციალური კონტრაქტის საკითხამდე.

1. როგორ მოვიქცეთ სწორად მამაკაცთან: გონივრული ეგოიზმის პრინციპი გონივრული ეგოიზმის პრინციპი არის ოქროს შუალედი ალტრუიზმსა და ეგოიზმს შორის. მაშინაც კი, თუ ბუნებით ფართო აზროვნების ადამიანი ხართ, თავგანწირვის სურვილი უკეთესი დრომდე გადადეთ (შესაძლებელია ეს დრო არასოდეს დადგეს!). თუ თქვენ ვერ გახდებით ეგოისტი, მაინც მოიქეცით როგორც ასეთი. […]...
2. ბედნიერების პრობლემა და მისი მიღწევის გზები ბევრ რუს მწერალსა და პოეტს აწუხებდა. ნეკრასოვმა დაწერა მთელი ლექსი ამ თემაზე, "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში". როგორ განვსაზღვროთ ბედნიერება? როგორ ვლინდება იგი? ყველას თავისებურად ესმის ბედნიერება. ზოგისთვის ეს არის ფულის დაგროვება, კარიერა, ზოგისთვის სიყვარული, ოჯახი, შვილები, ზოგისთვის სიმშვიდე, სიმდიდრე, პატივი. […]...
3. ჩერნიშევსკი იყო ნამდვილი რევოლუციონერი, მებრძოლი ხალხის ბედნიერებისთვის. მას სჯეროდა რევოლუციური გადატრიალების, რის შემდეგაც, მისი აზრით, ხალხის ცხოვრება უკეთესობისკენ შეიცვლებოდა. და სწორედ ეს რწმენა რევოლუციისა და ხალხის ნათელი მომავლის მიმართ არის გაჟღენთილი მის შემოქმედებაში - რომანი "რა უნდა გაკეთდეს?", რომელიც მან ციხეში დაწერა. რომანში ჩერნიშევსკიმ აჩვენა ძველი სამყაროს განადგურება […]...
4. ჩერნიშევსკის რომანი "რა ვქნა?" გახდა რუსული რევოლუციის ნამდვილი მანიფესტი. ციხეში დაწერილი იგი (ცენზურის დაუდევრობის წყალობით) ნეკრასოვის მიერ გამოქვეყნდა Sovremennik-ში. რა იზიდავდა და იზიდავს თანდათანობით რომანში მოაზროვნე ხალხი? ჩერნიშევსკიმ თავის ნამუშევრებში გამოიყვანა ერთგვარი რუსი ოუენი კალთაში. მისი ვერა პავლოვნა ცდილობს შექმნას სოციალისტური სახელოსნო ფეოდალურ-კაპიტალისტური საზოგადოების პირობებში, რომელშიც […]
5. ტურგენევის რომანში "მამები და შვილები" და ნ.გ. ჩერნიშევსკის რომანში "რა უნდა გაკეთდეს?" I.S. ტურგენევი და N.G.Chernyshevsky მეორე მწერლები მე-19 საუკუნის ნახევარისაუკუნეში. ორივე ავტორი ეწეოდა სოციალურ და პოლიტიკურ საქმიანობას და იყვნენ ჟურნალების Sovremennik და Otechestvennye zapiski-ს თანამშრომლები. ნ.გ ჩერნიშევსკი იყო იდეოლოგიური ლიდერი და ბატონობის მოწინააღმდეგე. თავიანთ ნამუშევრებში მწერლები [...]
6. აღსანიშნავია, რომ ნ.გ ჩერნიშევსკი, ალბათ უფრო მეტად, ვიდრე მე-19 საუკუნის ნებისმიერი სხვა რუსი მწერალი, გამოირჩეოდა მხატვრული შემოქმედებისა და მსოფლმხედველობის ერთიანობით. მეჩვენება, რომ სწორედ ამ უნიკალურობაშია ამ მწერლის სიძლიერე და სისუსტე. ჩერნიშევსკი ერთ-ერთია იმ ხელოვანთაგანი, ვისთვისაც, ბელინსკის თქმით, არ არის „ჭკუა, რომელიც ნიჭში გადავიდა“, არამედ „ნიჭი შევიდა [...]
7. შრომის თემა ნ.გ.ჩერნიშევსკის რომანში "რა უნდა გავაკეთო?" დაბრკოლება მრავალი მკითხველისთვის რომანის "რა უნდა გაკეთდეს?" ვერა პავლოვნას ოცნებებია. მათი გაგება შეიძლება რთული იყოს, განსაკუთრებით იმ შემთხვევებში, როდესაც ცენზურის მიზეზების გამო, ჩერნიშევსკიმ გამოხატა თავისი იდეები ძალიან ალეგორიული ფორმით. მაგრამ ვერა პავლოვნას მეორე სიზმარში წარმოდგენილი ერთ-ერთი სურათი ეჭვს არ იწვევს […]...
8. ჩერნიშევსკიმ ფიგურალურად ჩამოაყალიბა თავისი პირადი სოციალური იდეალი რეალისტურ რომანში "რა უნდა გაკეთდეს?", რომელიც მიზანმიმართულად იყო ფოკუსირებული ცნობილი უტოპიური ლიტერატურის ჩვეულებებზე და გახდა არარეალიზებული უტოპიის ჟანრის ინოვაციური გადახედვა და ფორმირება. რომანი მოიცავს ჩერნიშევსკის სოციალური იდეალების ყველაზე ღრმა და ყოვლისმომცველ პრეზენტაციას. „რა უნდა გაკეთდეს?“ უტოპიურობის გამოცხადებისას უნდა გვახსოვდეს, რომ არ […]
9. ჩერნიშევსკიმ ფიგურალურად გამოხატა პირადი სოციალური იდეალი რეალისტურ რომანში, რომელიც მან განზრახ გაამახვილა პოპულარული უტოპიური ლიტერატურის ტრადიციებზე და გახდა უტოპიური ჟანრის ინოვაციური გადახედვა და ფორმირება. ეს ნაშრომი მოიცავს მწერლის სოციალური იდეების ყველაზე სრულყოფილ და დეტალურ წარმოდგენას. თუ ამ რომანის უტოპიზმზე საუბრობთ, მაშინ არ შეიძლება მხედველობაში არ გქონდეთ იდეალის „ოცნება“ და არა [...]
10. ჩერნიშევსკის რომანში განსაკუთრებული ადგილი უკავია ე.წ. ისინი უბრალო ადამიანებს შორის არიან ჩაძირულნი თავიანთ ეგოისტურ ინტერესებში (მარია ალექსეევნა) და თანამედროვეობის განსაკუთრებულ პიროვნებას - რახმეტოვს შორის. ჩერნიშევსკის „ახალი ხალხი“ აღარ ეკუთვნის ბნელ ძველ სამყაროს, მაგრამ ისინი ჯერ კიდევ არ შესულან სხვაში. ამ შუალედურ ეტაპზე იყვნენ ვერა პავლოვნა, კირსანოვი, […]...
11. ნ.გ. ჩერნიშევსკიმ დაწერა თავისი რომანი „რა უნდა გაკეთდეს?“ პეტრესა და პავლეს ციხესიმაგრეში ყოფნისას. ამ რომანში ის წერდა ქვეყანაში ახლახან გამოჩენილ „ახალ ადამიანებზე“. რომანში "რა უნდა გაკეთდეს?", მთელი თავისი ფიგურალური სისტემით, ჩერნიშევსკი ცდილობდა წარმოეჩინა ცოცხალი გმირები, ცხოვრებისეული სიტუაციებიიმ სტანდარტებს, რომლებსაც მას სჯეროდა [...]
12. ვერა პავლოვნას გამოსახულება და მისი როლი ნ.გ. ჩერნიშევსკი "რა უნდა გავაკეთო?" I. შესავალი ვერა პავლოვნა რომანის მთავარი გმირია: სწორედ მის ბიოგრაფიას ადევნებს ავტორი თანმიმდევრულად მიკვლევას, სწორედ მის გამოსახულებას უკავშირდება რომანის უმნიშვნელოვანესი პრობლემები - ქალის თავისუფლება და თანასწორობა, ახალი მორალი. ოჯახური ცხოვრების სტრუქტურა, „მომავლის დაახლოების“ გზები. II. მთავარი ნაწილი 1. რომანის სიუჟეტი ასახავს სულიერ ზრდას […]...
13. "მე შენ მიყვარდი ისე გულწრფელად, ისე ნაზად, როგორც ღმერთმა მოგცეთ, რომ სხვანაირად გიყვარდეთ..." A. S. პუშკინი როდესაც დავიწყე ნ.გ. ერთ მხარეს არის გმირების მორალური ურთიერთობა გარე სამყაროსთან და მათ შორის. მეორეს მხრივ არის ეკონომიკური კვლევა. და მესამე, საიდუმლო, [...]
14. რუსული უტოპიური სოციალიზმი წარმოიშვა ფრანგული უტოპიური სოციალიზმისგან, რომლის წარმომადგენლები იყვნენ შარლ ფურიე და კლოდ ანრი დე სენ-სიმონი. მათი მიზანი იყო ყველა ხალხისთვის კეთილდღეობის შექმნა და რეფორმის გატარება ისე, რომ სისხლი არ დაიღვარა. მათ უარყვეს თანასწორობისა და ძმობის იდეა და თვლიდნენ, რომ საზოგადოება უნდა აშენდეს ურთიერთმადლობის პრინციპზე, ამტკიცებდნენ […]
15. მეფის ტირანიის მსხვერპლს, პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში გამომწყვდეულმა ჩერნიშევსკიმ გული არ დაკარგა. ციხესიმაგრეში მან ჩაფიქრდა და დაწერა მრავალი წიგნი, მათ შორის ცნობილი რომანი "რა უნდა გაკეთდეს?", რომელიც გახდა რევოლუციონერთა რამდენიმე თაობის სამოქმედო პროგრამა. რომანი დაიწყო 1862 წლის დეკემბერში და დასრულდა 4 თვის შემდეგ. რომანის გმირები ახალი ურთიერთობების შემქმნელები არიან […]...
16. მეფის ტირანიის მსხვერპლს, პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში გამომწყვდეულმა ჩერნიშევსკიმ გული არ დაკარგა. ციხესიმაგრეში მან ჩაფიქრდა და დაწერა მრავალი წიგნი, მათ შორის ცნობილი რომანი "რა უნდა გაკეთდეს?", რომელიც გახდა რევოლუციონერთა რამდენიმე თაობის სამოქმედო პროგრამა. რომანი დაიწყო 1862 წლის დეკემბერში და დასრულდა 4 თვის შემდეგ. რომანის გმირები […]...
17. ნ.გ ჩერნიშევსკი არის XIX საუკუნის მეორე ნახევრის მწერალი. ეწეოდა სოციალურ და პოლიტიკურ საქმიანობას, რადგან იყო უბრალოების იდეური ლიდერი, გლეხობის განთავისუფლებისთვის პოლიტიკური ბრძოლის მეთაური. მწერალმა მთელი თავისი რევოლუციური შეხედულება ასახა რომანში "რა უნდა გაკეთდეს?" ნაწარმოებში ავტორმა აჩვენა უტოპიური იდეა, შექმნა მომავლის საზოგადოება, სადაც ყველა ადამიანი ბედნიერი და უდარდელია, თავისუფალი და მხიარული, სადაც […]
18. ნ.გ. ჩერნიშევსკის აქვს უნიკალური ფილოსოფია, ის დარწმუნებულია, რომ ყველა მამოძრავებელი ფაქტორის საფუძველი ადამიანის ეგოიზმია. ადამიანის ყველა ქმედება გულისხმობს რაიმე სიკეთის ან სარგებლის მოპოვების იდეას. ავტორი თავის თეორიას შემდეგი არგუმენტებით ადასტურებს: „თუ ცოლ-ქმარი ერთმანეთთან კარგად ცხოვრობდნენ, ცოლი გულწრფელად და ღრმად წუხს ქმრის გარდაცვალების გამო, მაგრამ როგორ გამოხატავს თავის […]...
19. 1861 წელს ბატონობის გაუქმების შემდეგ, რუსულ საზოგადოებაში ადრე უპრეცედენტო ფორმირების ადამიანები გამოჩნდნენ. მოსკოვში, პეტერბურგში და სხვა დიდ ქალაქებში სხვადასხვა კუთხეებიჩინოვნიკების, მღვდლების, მცირეწლოვანი დიდებულების და მრეწველების შვილები ჩამოვიდნენ რუსეთში კარგი განათლების მისაღებად. სწორედ ისინი ექცეოდნენ ასეთ ადამიანებს. სწორედ ისინი ჭამდნენ სიამოვნებით და სიხარულით [...]
20. ყველამ იცის ჩერნიშევსკის ნაშრომი "რა უნდა გააკეთოს?" გახდა რუსული რევოლუციის ნამდვილი მანიფესტი. ციხის დუნდულებში გამოგონილი, პირველად ნეკრასოვმა გამოაქვეყნა ჟურნალ Sovremennik-ში. რამ მიიზიდა და აგრძელებს კაცობრიობის თანდათანობით ამრეკლავი ნაწილის მოზიდვას ამ რომანში დღემდე? ჩერნიშევსკიმ თავის ლიტერატურულ შემოქმედებაში შემოიტანა ერთგვარი რუსი ოუენი კალთაში. ვერა პავლოვნა ცდილობს მის აშენებას […]...
21. ... სადაც არ არის თავისუფლება, იქ არ არის ბედნიერება. რომანი "რა ვქნა?" დაწერილი 1863 წელს. რომანი შეიქმნა უკიდურესად რთულ პირობებში. ამ დროს ჩერნიშევსკი ციხეში იმყოფებოდა პოლიციის მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ. თუმცა ამან ხელი არ შეუშალა მას ნაწარმოების შექმნაში. ჩერნიშევსკი რომანში მოძველდა და საზოგადოების განვითარებას აფერხებს საზოგადოების ნახატებს; აწმყო, ანუ მის გარშემო [...]
22. „ახალი ხალხი“, რომლის შესახებაც ჩერნიშევსკი წერდა თავის რომანში, იყვნენ იმდროინდელი საზოგადოების განვითარების ახალი ეტაპის წარმომადგენლები. ამ ხალხის სამყარო ჩამოყალიბდა ძველი რეჟიმის წინააღმდეგ ბრძოლაში, რომელმაც სარგებლობა გადააჭარბა, მაგრამ განაგრძო ბატონობა. რომანის გმირები თითქმის ყოველ ნაბიჯზე ხვდებოდნენ ძველი წესის სიძნელეებსა და უბედურებებს და გადალახეს ისინი. ნაწარმოებში „ახალი ხალხი“ უბრალო ხალხია. Ისინი იყვნენ […]...
23. ნიკოლოზ I-ის მეფობის ბოლოს ქვეყანა ფაქტიურად იხრჩობოდა პოლიციის რეჟიმის ხელში: ფილოსოფიის განყოფილებები დაიხურა რუსეთის ყველა უნივერსიტეტში და ცოცხალ რუსულ ენაზე წიგნების თარგმნის მცდელობებიც კი დაიხურა. წმიდა წერილიაღიქმებოდა, როგორც გაბედული გამოწვევა საზოგადოების საფუძვლებისთვის. დეკანოზი გ.პ.პავსკი, რომელიც ასწავლიდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში, საეკლესიო სასამართლომ გაასამართლა თარგმნისთვის [...]
24. ნ.გ ჩერნიშევსკი თავის რომანში "რა უნდა გააკეთოს?" უჩვეულო აქცენტს აკეთებს საღი აზრის ეგოიზმზე. რატომ არის ეგოიზმი გონივრული, საღი? ჩემი აზრით, იმიტომ, რომ ამ რომანში პირველად ვხედავთ „პრობლემისადმი ახალ მიდგომას“, ჩერნიშევსკის „ახალ ადამიანებს“, ქმნის „ახალ“ ატმოსფეროს. ავტორი ფიქრობს, რომ „ახალი ხალხი“ ხედავს პირად „სარგებელს“ სხვების სარგებლობის სურვილში, მათ მორალში […]...
25. ჩერნიშევსკი იყო ნამდვილი რევოლუციონერი, მებრძოლი ხალხის ბედნიერებისთვის. მას სჯეროდა რევოლუციური გადატრიალების, რის შემდეგაც მხოლოდ საუკეთესოდ. და სწორედ ეს რწმენა რევოლუციისა და ხალხის ნათელი მომავლის მიმართ არის გამსჭვალული მისი შემოქმედებით - რომანი „რა უნდა გაკეთდეს?“, რომელიც მან ციხეში დაწერა. რომანში ჩერნიშევსკიმ აჩვენა ძველი სამყაროს განადგურება და ახლის გაჩენა, ასახული […]...
26. რომანის "რა უნდა გაკეთდეს?" დადებითი გმირების სურათები. ჩერნიშევსკი ცდილობდა ეპასუხა რუსეთში მე-19 საუკუნის 60-იანი წლების მწვავე კითხვაზე: რა უნდა გაკეთდეს იმისათვის, რომ ქვეყანა განთავისუფლდეს სახელმწიფო ყმური ჩაგვრისგან? ჩვენ გვჭირდება რევოლუცია თვით ხალხის მონაწილეობით, რომელსაც უხელმძღვანელებენ ისეთი დადასტურებული ლიდერები, როგორიცაა წიგნის ერთ-ერთი მთავარი გმირი რახმეტოვი. რახმეტოვი წარმოშობით მემკვიდრეობითი დიდგვაროვანი იყო, შეხედულებების ჩამოყალიბება […]
27. „საზიზღარი ხალხი! უშნო ხალხი!.. ღმერთო ჩემო, ვისთან ერთად იძულებული ვარ საზოგადოებაში ვიცხოვრო! სადაც უსაქმურობაა, იქ სისაძაგლეა, სადაც ფუფუნებაა, იქ სისაძაგლეა!...“ ნ.გ. ჩერნიშევსკი. "Რა უნდა ვქნა?" როდესაც ნ.გ. ჩერნიშევსკიმ ჩაფიქრდა რომანი „რა უნდა გაკეთდეს?“, მას ყველაზე მეტად აინტერესებდა „ახალი ცხოვრების“ ყლორტები, რომლებიც შეიძლება შეინიშნოს რუსეთში მეცხრამეტე საუკუნის მეორე ნახევარში. გ.ვ.-ს თქმით, […]
28. ჩერნიშევსკის რომანი "რა ვქნა?" დაიწერა ალექსეევსკის რაველინში 1862 წლის 14 დეკემბრიდან 1863 წლის 4 აპრილამდე და გამოქვეყნდა ჟურნალ Sovremennik-ის მარტის, აპრილის და მაისის ნომრებში 1863 წლისთვის. რეაქციული გამოცემები "ჩრდილოეთის ფუტკარი", "მოსკოვსკიე ვედომოსტი", "დომაშნაია ბესედა" და სლავოფილური "დღე" რომანს დამანგრეველი კრიტიკული კამპანიით შეუტიეს. როცა რომანზე […]...
29. ჩერნიშევსკიმ პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრის ალექსეევსკის რაველინის სამარტოო საკანში იჯდა, დაკითხვებსა და შიმშილობას შორის ინტერვალებში, ნ.გ. ჩერნიშევსკიმ დაწერა თავისი პროგრამული ნაშრომი "რა უნდა გააკეთოს?" ამ რომანმა რუსეთის პოლიტიკურ ცხოვრებაში ბომბის აფეთქება მოახდინა და ამავდროულად ახალი სიტყვა გახდა რუსულ ლიტერატურაში ფორმითა და შინაარსით. ნ.გ. ჩერნიშევსკი იყო პირველი რუსულ ლიტერატურაში, რომელმაც შექმნა პრაქტიკული რევოლუციონერის, […]...
30. რახმეტოვი ჩერნიშევსკის რომანის "რა უნდა გაკეთდეს?" ერთ-ერთი მთავარი გმირია. თავი "ეძღვნება მას" განსაკუთრებული პიროვნება" ის არის მე-13 საუკუნიდან ცნობილი კეთილშობილური ოჯახის წარმომადგენელი, რომლის ოჯახში შედიან ბიჭები, ოკოლნიჩი, გენერალ-მთავარი და სხვები. მამამისი, ორმოცი წლის ასაკში, გადადგა პენსიაზე, როგორც გენერალ-ლეიტენანტი და დასახლდა მის ერთ-ერთ მამულში; ის იყო დესპოტური ხასიათის, ინტელექტუალური, განათლებული და […]...
31. პირველად რუსულად მხატვრული ლიტერატურაავტორი წიგნისა „რა ვქნა? ” შთაგონებით დახატული სოციალისტური მომავლის სურათები. „ვერა პავლოვნას მეოთხე ოცნებამ“ მკითხველს ცოცხალ, ფიგურალურ განსახიერებაში გაუმხილა ის დიდი მიზანი, რომლისკენაც მიისწრაფვიან „ახალი ხალხი“, რომლის მიღწევისთვისაც მამაცი რახმეტოვები ამზადებენ რევოლუციას. უტოპიურმა დეტალებმა საერთო შთაბეჭდილება არ დაარღვია. „ნათელი სილამაზის“ სიმბოლურ-რომანტიკული გამოსახულება აღიქმებოდა, როგორც თავისუფლების, ემანსიპაციის გამოსახულება […]...
32. ჩვენთვის ახლო და ძვირფასია დიდი რუსი მოაზროვნე და ხალხის თავისუფლებისთვის მებრძოლი ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკი. თავისი ცეცხლოვანი, მრავალმხრივი თეორიული და პოლიტიკური ბრძოლით რეაქციის ძალების წინააღმდეგ, ჩერნიშევსკიმ აჩვენა უშიშრობის, შეუპოვრობის, პატრიოტიზმისა და რევოლუციური თანმიმდევრულობის მაგალითი მიზნის მისაღწევად. ჩერნიშევსკის რომანი "რა ვქნა?" აღბეჭდილია მის იდეოლოგიურ და სემანტიკურ პრობლემებში, ჟანრში […]...
33. რომანის მოქმედება "რა უნდა გავაკეთო?" იწყება „ვულგარული ადამიანების“ სამყაროს აღწერით. ეს მოითხოვდა არა მხოლოდ სიუჟეტის განვითარებისთვის, არამედ იმ ფონის შექმნის აუცილებლობის გამო, რომლის წინააღმდეგაც უფრო მკაფიოდ გამოიხატება "ახალი ხალხის" მახასიათებლები. რომანის გმირი ვერა პავლოვნა როზალსკაია ბურჟუაზიულ გარემოში გაიზარდა. მისი მამა, პაველ კონსტანტინოვიჩი, არასრულწლოვანი თანამდებობის პირია, რომელიც მართავს მდიდარი დიდგვაროვანი ქალის შტორშნიკოვას სახლს. […]...
34. დაბრკოლება მრავალი მკითხველისთვის რომანის "რა უნდა გაკეთდეს?" ვერა პავლოვნას ოცნებებია. მათი გაგება შეიძლება რთული იყოს, განსაკუთრებით იმ შემთხვევებში, როდესაც ცენზურის მიზეზების გამო, ჩერნიშევსკიმ გამოხატა თავისი იდეები ძალიან ალეგორიული ფორმით. მაგრამ ვერა პავლოვნას მეორე სიზმარში წარმოდგენილი ერთ-ერთი სურათი ეჭვს არ იწვევს, თუ რატომ შეიქმნა იგი ავტორის მიერ. Ეს რეალურია […]...
35. ესე თემაზე: დიზაინის ევოლუცია. ჟანრის პრობლემა. ჩერნიშევსკის რომანის Sovremennik-ის გვერდებზე გამოჩენა, რომელიც მაშინ მდებარეობდა პეტრესა და პავლეს ციხესიმაგრეში, უდიდესი მნიშვნელობის მოვლენა იყო როგორც სოციალურ-პოლიტიკური, ასევე ლიტერატურული თვალსაზრისით. მწერლის ცეცხლოვანი სიტყვა ისმოდა მთელ რუსეთში, რომელიც მოუწოდებდა ბრძოლას მომავალი სოციალისტური საზოგადოებისთვის ახალი ცხოვრებაგონების პრინციპებზე აგებული, ჭეშმარიტად ადამიანური ურთიერთობებისთვის […]...
36. ნ.გ ჩერნიშევსკი არის XIX საუკუნის მეორე ნახევრის მწერალი. ეწეოდა სოციალურ და პოლიტიკურ საქმიანობას, რადგან იყო უბრალოების იდეური ლიდერი, გლეხობის განთავისუფლებისთვის პოლიტიკური ბრძოლის მეთაური. მწერალმა მთელი თავისი რევოლუციური შეხედულება ასახა რომანში "რა უნდა გაკეთდეს?" ნაწარმოებში ავტორმა აჩვენა უტოპიური იდეა, შექმნა მომავლის საზოგადოება, სადაც ყველა ადამიანი ბედნიერი და უდარდელია, თავისუფალი და მხიარული, სადაც […]
37. რუსული ლიტერატურა ყოველთვის თვლიდა თავის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს ამოცანად იმ ცვლილებებისა და პრობლემების ასახვას, რომლებიც შეინიშნებოდა საზოგადოებაში. ლიტერატურის განვითარება ყოველთვის მიდიოდა სოციალური აზროვნების განვითარებასთან ერთად. უფრო მეტიც, უმსხვილესმა რუსმა მწერლებმა თავად ჩამოაყალიბეს ეს იდეა, რადგან ისინი გამოხატავდნენ იდეას და დამოკიდებულებას საზოგადოებაში არსებული ფილოსოფიური და სოციალური ტენდენციების მიმართ. წარსულის სამოციანი [...]
38. რომანის კომპოზიციის ორიგინალურობა ნ.გ. ჩერნიშევსკი "რა უნდა გავაკეთო?" I. შესავალი კომპოზიცია არის მხატვრული ნაწარმოების ელემენტებისა და ნაწილების კომპოზიცია და ორგანიზაცია. II. მთავარი ნაწილი 1. ჩერნიშევსკის რომანში სიუჟეტისა და დამატებითი სიუჟეტური ელემენტების ურთიერთობა უნიკალურია, მაგრამ ორივე ერთნაირად მნიშვნელოვანია მწერლის მხატვრული იდეის გასაგებად: ა) რომანის სიუჟეტი ვერა პავლოვნას ისტორიაა. ძირითადი პუნქტები: ცხოვრება [...]
39. ითვლება, რომ ჩერნიშევსკის ნაშრომი "რა უნდა გაკეთდეს?" მიეკუთვნება უტოპიური რომანების ტიპს. თუმცა, ეს ძალიან ჩვეულებრივი დახასიათებაა, რადგან სიუჟეტის სათავგადასავლო სიუჟეტი მას დეტექტიური ისტორიის მახასიათებლებს ანიჭებს, ვერა პავლოვნას დეტალური ბიოგრაფია შემოაქვს ყოველდღიური დრამის ელემენტებს და სიუჟეტის სიმსუბუქის გამო, რომელიც მუდმივად წყდება. ავტორის გრძელი არგუმენტებით რომანი ძნელია რაიმე ნაცნობი სქემის ჩარჩოებში მოხვედრა. ზოგან ავტორი […]...