რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო

ფედერალური სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება

უმაღლესი პროფესიული განათლება

"მენეჯმენტის სახელმწიფო უნივერსიტეტი"

დისციპლინაში "ფილოსოფია"

თემაზე "ფილოსოფია კულტურის სისტემაში"

დაასრულა სტუდენტმა

კ.კ. კრილოვა

მოსკოვი 2013 წ

შესავალი

1 კულტურული ფენომენი

1 კულტურის მნიშვნელობა ფილოსოფიის მთავარი საკითხის გადაწყვეტაში

2 ფილოსოფია თანამედროვე კულტურაში

დასკვნა

ბიბლიოგრაფია

შესავალი

"ყველა ადამიანი გულში ფილოსოფოსია" - ეს თითქმის რიტორიკული განცხადებაა, მაგრამ მას აქვს ღრმა მნიშვნელობა. ვინაიდან წარმოდგენა ან ფიქრი იმაზე, რაც უშუალო აღქმის საზღვრებს მიღმაა, გარემომცველი სამყაროს ფენომენებს მიღმა, უდავო თვისებაა. ადამიანის ბუნებამისი ნებისგან დამოუკიდებელი. თუმცა, სამყაროზე ფიქრის ეს პროცესი, მისი გარეგნობა, საგნების არსებობის საფუძველი შეიძლება იყოს არა მხოლოდ სპონტანური, არამედ მართვადიც. და თუ აქ არის სპონტანურობა, შემთხვევითობა არის ყოველდღიური ფილოსოფოსის საფუძველი. არაცნობიერი ან ცნობიერი აზროვნება საგნების არსებობის საფუძვლებზე, ფენომენებზე მათ მთლიანობაში, რომლებიც ეფუძნება შეზღუდულ ცხოვრებისეულ გამოცდილებას, საკუთარ ან სხვა ადამიანების გამოცდილებას, შემდეგ კონტროლირებად აზროვნებას, სამყაროს შეცნობის მცდელობას და ადამიანის ადგილს. ადამიანისა და სამყაროს ურთიერთობა თავად ფილოსოფიის, როგორც მეცნიერების, პრეროგატივაა. რომლის მთავარი ამოცანაა აზროვნების სფეროში შეღწევის მცდელობა, ისტორიაში წარმოებული ფილოსოფოსობის ფორმებისა და მიმართულებების ობიექტური და სუბიექტური - ადამიანური საფუძვლების და შინაგანი აუცილებლობის გააზრება.

თუმცა, როგორც თითოეული ცალკეული ადამიანის ინდივიდუალურ ცხოვრებაში, მსოფლმხედველობრივი იდეალების ფორმირების პროცესი და მათი მიღწევის გზების ძიება რთული და წინააღმდეგობრივია, ასევე კაცობრიობის ზოგად ისტორიულ და ევოლუციური განვითარებაში, მრავალფეროვანი ტენდენციები. ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებაში შეიძლება მივაკვლიოთ. აქედან გამომდინარე, ფილოსოფიის შესწავლა არ შეიძლება მხოლოდ კონკრეტული ფილოსოფიური კონცეფციის შინაარსზე ფოკუსირებით. ცნებები ხომ ჯერ კიდევ არ არის ფილოსოფია, რაც პლატონისთვის უკვე ცნობილი იყო, ისინი ფილოსოფიის პროდუქტია, რომელიც, თავის მხრივ, არის აქტივობა, აქტივობა ამ პროდუქტის შესაქმნელად. სწორედ ამ საქმიანობას, აქტივობას სჭირდება ათვისება.

ასე რომ, ფილოსოფია გვასწავლის სულიერად აქტიური გზით შეიცნოს სამყარო მთელი მისი მრავალფეროვნებითა და მთლიანობით, ისევე როგორც ადამიანისა და სამყაროს ურთიერთობას. ამ დასკვნის შედარება კულტურის ერთ-ერთ დეფინიციასთან, ფილოსოფიური თვალსაზრისით, კერძოდ: „... კულტურა არის სამყაროს ადამიანური გამოკვლევის განსაკუთრებული, აქტიური გზა, როგორც გარესამყაროს, ბუნებისა და საზოგადოების ჩათვლით, და შინაგანი სამყაროთავად ადამიანი მისი ჩამოყალიბებისა და განვითარების მნიშვნელობით „შეუძლებელია არ შეამჩნიო მჭიდრო კავშირიფილოსოფიის და კულტურის ცნებებს შორის.

კულტურის რთულმა და უნიკალურმა ფენომენმა მრავალი მეცნიერის ყურადღება მიიპყრო. საშინაო და ევროპულმა მეცნიერებამ მნიშვნელოვან წარმატებებს მიაღწია კონკრეტული ეპოქების, რეგიონების კულტურის ისტორიისა და თეორიის, მისი სტრუქტურული ელემენტების სპეციფიკის, კულტურის, როგორც კაცობრიობის სოციალური მეხსიერების შესწავლის მეთოდოლოგიის შესწავლაში. და, სამწუხაროდ, არ არსებობს კონცეპტუალური ერთიანობა ადამიანის განვითარების ინტეგრალური პროცესისადმი მიდგომებში. ამიტომ, თანამედროვე კულტურულ კვლევებში არსებობს ტენდენცია ორგანულად გაერთიანდეს გარკვეული ისტორიული პროცესების შესწავლა კულტურის მოძრაობის ზოგადი პროცესების გარკვევასა და იდენტიფიკაციასთან, მისი, როგორც რთული, დინამიური სისტემის შექმნის მიზნით, პროგრესისა და რეგრესის თანდაყოლილი დიალექტიკა. მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ იმის გარკვევა, თუ რა არის კულტურა, არამედ რა მნიშვნელობა აქვს მას კაცობრიობისთვის, როგორ უნდა მოაწყოს ადამიანმა თავისი სოციალურ-კულტურული ცხოვრება, რათა შექმნას ჰარმონიისა და სილამაზის სამყარო.

კულტურის ფილოსოფიის პიროვნება

1.1 კულტურული ფენომენი

„კულტურა“ (ლათ. cultura - კულტივირება, აღზრდა, განათლება, განვითარება, თაყვანისცემა), საზოგადოების განვითარების ისტორიულად განსაზღვრული დონე, პიროვნების შემოქმედებითი ძალები და შესაძლებლობები, გამოხატული ხალხის ცხოვრებისა და საქმიანობის ორგანიზების სახეებსა და ფორმებში. , ასევე მატერიალური და სულიერი ფასეულობების შექმნაში.

ცნება „კულტურა“ გამოიყენება ისტორიული ეპოქების (ანტიკური კულტურა), კონკრეტული საზოგადოებების, ხალხებისა და ერების (მაიას კულტურა), აგრეთვე საქმიანობის ან ცხოვრების კონკრეტული სფეროების (შრომის კულტურა, პოლიტიკური კულტურა, მხატვრული კულტურა) დასახასიათებლად; ვიწრო გაგებით - ადამიანთა სულიერი ცხოვრების სფერო.

კულტურა მოიცავს ადამიანის საქმიანობის ობიექტურ შედეგებს (მანქანები, სტრუქტურები, შემეცნების შედეგები, ხელოვნების ნიმუშები, შედეგები, ზნეობისა და კანონის ნორმები და ა. მორალური და ესთეტიკური განვითარება, მსოფლმხედველობა, ადამიანებს შორის კომუნიკაციის გზები და ფორმები). „კულტურის“ ამგვარმა ცნებებმა და შინაარსის სიღრმემ მრავალი მეცნიერული განსაზღვრება გამოიწვია. კულტურის მიერ დაფარული ფენომენების სიგანე გავლენას ახდენს ამ კონცეფციისთვის მრავალი სემანტიკური ჩრდილის მინიჭებაზე, რაც, თავის მხრივ, ხელს უწყობს მის ცვლად ინტერპრეტაციას, გაგებასა და გამოყენებას სხვადასხვა დისციპლინის მიერ.

ფილოსოფიური და ანთროპოლოგიური ორიენტაცია კულტურის ცნების დეფინიციებში შემთხვევითი არ არის. ინდივიდი ხომ კულტურის სუბიექტი და მატარებელია. კულტურის არსებობა შესაძლებელია მხოლოდ ადამიანთა საზოგადოებაში და ემსახურება ადამიანის საჭიროებებს. ამის ნათელი ილუსტრაციაა ნიკოლას როერიხის კულტურის „პოეტური“ ვერსია, რომლის მიხედვითაც კულტურა განიხილება „როგორც ადამიანის სიყვარული, როგორც ეფექტური სიკეთის სინთეზი, განმანათლებლობისა და სილამაზის ცენტრი“.

ადამიანისა და კულტურის ურთიერთობა არ შეიძლება იყოს უსაფუძვლო. ამ კავშირის საფუძველია ბუნება, ამ სიტყვის ფართო გაგებით. შესაბამისად, კულტურის ფენომენის მის არსებით და ისტორიულ გამოვლინებებში შესასწავლად აუცილებელია ბუნებრივი და კულტურული ურთიერთობის გარკვევა ადამიანის ცხოვრების სფეროში.

"ბუნების" ცნება ერთ-ერთი ყველაზე ფართოა. უპირველეს ყოვლისა, ბუნება იკავებს ყველაფერს, რაც წარმოიშვა და არსებობს თავისით, განურჩევლად ადამიანის ნებისა და სურვილისა. განზოგადების შედეგად „ბუნების“ ცნება მოიცავს ყველაფერს, რაც არსებობს, მთელ სამყაროს თავისი ფორმების მრავალფეროვნებით და ახლოსაა მატერიის, სამყაროს, სამყაროს ცნებასთან. მაგრამ ეს განსაზღვრება უფრო მეტად ახასიათებს ბუნებას, როგორც მატერიალურ რეალობას მის არსებობაში ადამიანის გარეშე. რეალობა, სადაც ადამიანი ბუნებრივ, მაგრამ ამავე დროს სოციალურ-კულტურულ ფაქტორად გვევლინება, ახასიათებს „ბუნების“ ცნება, რომელიც გულისხმობს ადამიანის არსებობის ბუნებრივი პირობების მთლიანობას. და უკვე, როგორც ასეთი "ბუნება" აფიქსირებს ადამიანის სიცოცხლის აქტივობის გარკვეულ მახასიათებელს, განსხვავებას ადამიანის არსებობის გარე ობიექტურ გარემოებებსა და თავად ადამიანის სიცოცხლის აქტივობის შინაგან მახასიათებლებს შორის.

ცნება „კულტურა“, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ლათინური წარმოშობისაა და თავდაპირველად გამოიყენებოდა ნიადაგის დამუშავების პროცესის განსაზღვრისათვის.

ამ ვიწრო გაგებითაც კი ხაზგასმულია ბუნებრივ ობიექტში ცვლილებების არსებობა, რაც დამოკიდებულია ადამიანის ქმედებებზე, ბუნებრივი მიზეზების გამო გამოწვეული ცვლილებებისგან განსხვავებით. ცნება „კულტურა“ ამ გაგებით იკავებს ყველაფერს დამუშავებულ, ადამიანის (საზოგადოების) მიერ ტრანსფორმირებულს, რომელიც ატარებს ადამიანურ პრინციპს.

შესაბამისად, „ბუნების“ და „კულტურის“ ცნებების ასეთი ანალიზი აჩვენებს მათ განსხვავებას: კულტურა უნდა გავიგოთ, როგორც ადამიანის მიერ შექმნილი, ანუ ხელოვნური; ბუნებრივის ქვეშ - ყველაფერი ბუნებრივი, რაც არსებობს, სამყაროს კანონების მიხედვით, რომლებიც არ არის დამოკიდებული ადამიანზე.

ამავე დროს, კულტურა არის ადამიანის ბუნებასთან შერწყმის საშუალება. და რაც უფრო ჰარმონიულია ადამიანისა და ბუნების ურთიერთქმედება, მით უკეთესია მისი ცხოვრება კულტურული განვითარების თვალსაზრისით.

კულტურის ფენომენი იმაზე მეტყველებს, რომ ყველაზე მეტად ზოგადი თვალსაზრისითკულტურა წარმოადგენს როგორც ინდივიდის, ისე საზოგადოების მატერიალურ და სულიერ პროგრესს. უნივერსალური (უნივერსალური) და პიროვნული-ინდივიდუალური გაერთიანებულია კულტურაში, რომელიც მოიცავს ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროს, მათთან დიალექტიკურ ურთიერთობაში მყოფი.

ფილოსოფიურ კატეგორიებს ახასიათებს უნივერსალურობისა და იდეოლოგიური მნიშვნელობის ერთობლიობა. უნივერსალურობა მდგომარეობს იმ თვისებების ასახვაში, რომლებიც განსაზღვრავს ადამიანისა და სამყაროს ურთიერთობის არსს, მსოფლმხედველობის მნიშვნელობას - ფილოსოფიური კატეგორიებიისინი იყენებენ მსოფლმხედველობის მთავარი საკითხის (ადამიანისა და სამყაროს ურთიერთობა) ამოხსნის გააზრებას და ფორმულირებას.

„კულტურის“ ცნებების გაურკვევლობა, ერთი შეხედვით, ხელს უშლის მის ფილოსოფიურ კატეგორიად განსაზღვრას. მაგრამ, როდესაც შევეცადეთ კულტურის ფენომენის ჰოლისტურად განხილვას ფილოსოფიური თვალსაზრისით, ჩვენ შეგვიძლია გარკვეულწილად განვაზოგადოთ კულტურის განმარტება.

თუ კულტურას განვიხილავთ არა მხოლოდ როგორც განსხვავებულ ფენომენთა ცხოვრების გამოყენებას, არამედ როგორც სისტემას, ორგანულ მთლიანობას, როგორც ერნესტ კასიეს სწავლება, რომლის მიხედვითაც ენა, მითი, მეცნიერება და ხელოვნება სპეციფიკური „სიმბოლური ფორმებია“; კულტურის ფილოსოფია სიმბოლური ფორმების ფილოსოფიის იდენტურია, კულტურული კვლევები კი ამ სიმბოლოების ინტერპრეტაციას ახდენს, რომლის მიხედვითაც რამდენადმე ვიწროვდება „კულტურის“ ცნების გაგების სიგანე.

საინტერესოა მაქს ვებერის კულტუროლოგიური კონცეფცია, სადაც კულტურის ცნება განიხილება როგორც ღირებულება; ისტორიული პროცესი წარმოდგენილია როგორც კულტურის ტიპების ზესტრუქტურა, რომლებსაც აქვთ საკუთარი არსი, ფორმები და განვითარების რიტმი.

მაქს შელერმა კულტურა განიხილა, როგორც იდეალური (ხელოვნებით, რელიგიით, ფილოსოფიით ჩამოყალიბებული) და რეალური, მატერიალური (ეკონომიკა, სახელმწიფო, ოჯახი) მოთხოვნილებების სფერო, რომელიც შეიცავს ადამიანის სულის სტრუქტურას.

როგორც ვხედავთ, კულტურის ცნება მჭიდროდ არის დაკავშირებული ადამიანის არსთან, ადამიანის საქმიანობასთან. უფრო მეტიც, კულტურა ადამიანის გარეშე უბრალოდ შეუძლებელია. კულტურის განმარტების სხვადასხვა ასპექტის მიუხედავად ფილოსოფიური თვალსაზრისით (შეესაბამება ბუნებას, სულიერებას, მატერიალურობას, უნივერსალურობას, ინდივიდუალურობას, სოციალურობას, ისტორიულობას), შეიძლება გამოვყოთ თვისება, რომელიც აერთიანებს მათ. ამ ასპექტების მეშვეობით კულტურა განათებულია, როგორც ადამიანის არსის გამოხატულება მის გარშემო არსებულ სამყაროსთან მიმართებაში.

ამრიგად, კულტურა არის ადამიანის სამყარო, რომელშიც გარემომცველი რეალობის ჰუმანიზაცია ხდება უფრო გასაგებად, ხოლო ადამიანის შინაგანი სამყარო გარდაიქმნება ბუნებაში.

როგორც ფილოსოფიური კატეგორია, „კულტურა“ უნივერსალურია იმ მიზეზით, რომ კულტურის ცნება, როგორც ადამიანისა და სამყაროს ურთიერთობის აქტიური სფერო, ასახავს ფილოსოფიის მთავარი საკითხის შინაარსს, ასევე კულტურის საშუალებით ადამიანს აქვს შესაძლებლობა გაიაზროს და გაიგოს. გადაჭრით.

თავი 2. ფილოსოფია კულტურის სისტემაში

2.1 კულტურის ღირებულება ფილოსოფიის მთავარი საკითხის გადაჭრაში

ყოველდღიური პრაქტიკული ცხოვრებისგან ასე შორს საგნების შესწავლა, ფილოსოფია ერთი შეხედვით არასაჭირო ჩანს Ყოველდღიური ცხოვრების. მართლაც, ზოგადად, არსებობს მოსაზრება, რომ ნორმალური ცხოვრების პირობების უზრუნველსაყოფად, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია საკვების, საცხოვრებლის, უსაფრთხოების, კომუნიკაციის და ა.შ. ძირითადი საჭიროებების დაკმაყოფილება. თუმცა, გარდა საბაზისო მოთხოვნილებებისა, ადამიანს აქვს კიდევ მთელი რიგი – თვითდადასტურების, კრეატიულობის, საკუთარი პოტენციალის რეალიზაციის მოთხოვნილება.

ფილოსოფიის მიერ „უმაღლესი“ მოთხოვნილებების გააზრება არ ნიშნავს იმას, რომ მათი შესწავლის შემდეგ, ფილოსოფიური თვალსაზრისით, ადამიანი აუცილებლად გახდება შემოქმედებითი ადამიანი, თვითაქტუალიზაცია და ა.შ. ფილოსოფია მხოლოდ მას ეხმარება. როგორც მსოფლმხედველობის საფუძველი, ის განსაზღვრავს ადამიანის მსოფლმხედველობას, გავლენას ახდენს მსოფლმხედველობრივი იდეალების ჩამოყალიბებაზე და მათი ჩამოყალიბებისა და განხორციელების გზებზე. ნამდვილი ცხოვრება.

ამერიკელი ფილოსოფოსები მ.ველასკესი და ვ.ბერი, ფსიქოთერაპევტის კ.როჯერსის მიმდევრობით, მსოფლმხედველობის იდეალს სრულად ფუნქციონალური ადამიანის იდეალად მიიჩნევენ. მათი ზოგიერთი შეხედულების გადახედვით შესაძლებელია ამ იდეალის შინაარსის დაკონკრეტება.

სრულად ფუნქციონალური პიროვნების ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელი, რომელსაც შეუძლია თვითრეალიზება, არის დამოუკიდებლად აზროვნების უნარი. ეს ნიშანი გულისხმობს ინდივიდის უნარს დამოუკიდებლად ჩამოაყალიბოს საკუთარი დამოკიდებულებები და რწმენა. ასეთი ადამიანი თავისუფალია ხისტი იდეოლოგიური და ქცევით-პიროვნული დამოკიდებულებისგან. კიდევ ერთი მახასიათებელია ღრმა თვითშეგნება. მისი შინაარსი მჭიდრო კავშირშია სამყაროს, საკუთარი თავის შესახებ ფილოსოფიური ხედვის განვითარებასთან. სრულად ფუნქციონალური ადამიანი აფასებს საკუთარ თავს, მის ქმედებებს და შესაძლებლობებს. სწორედ ფილოსოფია არის ცხოვრების „ძირითადი ინტელექტუალური საფუძვლების“ რეფლექსური გადაფასების საფუძველი. მხოლოდ ფილოსოფიურმა რეფლექსიამ შეიძლება გამოიწვიოს ადრე არარეალიზებული რწმენისა და პრეფერენციების გაცნობიერება, მათი შედარება სხვა შესაძლო პრეფერენციებთან და შეხედულებებთან, მათი შეზღუდვების იდენტიფიცირება, ამ საზღვრების მიღმა და არსებობის უფრო ადეკვატური საფუძვლის შექმნა.

შემდეგი ფუნქცია არის მოქნილობა. არასტაბილურობას, კარდინალურ ცვლილებებს ადამიანის არსებობის სამყაროში შეუძლია დაარღვიოს მხოლოდ ხისტი, მითოლოგიური შეხედულებების მსგავსი, პიროვნების მსოფლმხედველობრივი პრინციპები. და ადამიანს, რომელსაც შეუძლია მუდმივი თვითრეფლექსური კონტროლი, რესტრუქტურიზაცია, რომელსაც შეუძლია გაიგოს, გაითვალისწინოს და შეაფასოს ცვლილებები გარე სამყაროში, ადეკვატურად უპასუხოს მათ საკუთარ შინაგან ბუნებაში რეგულარული და მოქნილი ცვლილებებით, არ შეუძლიათ გაფხვიერება და გატეხვა.

ფილოსოფია თავისი არსებობის დასაწყისიდან გვთავაზობს განიხილოს სამყარო მის პერსპექტივაში, ყოველი საგანი დამოკიდებულია მთლიანობაზე, ქმნის რეალობის ზოგად სურათს, სადაც ყოველთვის არის ადგილი იმედის, რწმენის, სიყვარულისთვის, რომელსაც შეუძლია ადამიანის დაკავება. არარსებობის უფსკრული.

სრულად მოქმედი ადამიანის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელია კრეატიულობის უნარი. კრეატიულობა ვლინდება არა მხოლოდ ხელოვნების სფეროში. შემოქმედებითი ადამიანი ნებისმიერ საკითხს თავისი ცხოვრების ყველა სფეროში, ყველა დონეზე, არასტანდარტულად წყვეტს. შემოქმედების საფუძველი ფილოსოფიაა. მისი წყალობით, ადამიანს შეუძლია აბსტრაქტი მიიღოს თავისი წმინდა სუბიექტური გამოცდილებიდან, შეხედოს საგნებს გარედან, გაიაზროს სამყარო მთლიანად, გასცდეს საკუთარი ადამიანური შეზღუდვების საზღვრებს. სამყაროს ასეთი ობიექტური ფილოსოფიური ხედვა იძლევა შესაძლებლობას გაიხსნას ახალი პერსპექტივები არსებული პრობლემების გადასაჭრელად.

სრულფასოვანი პიროვნების შემდეგი მახასიათებელი, რომლის ჩამოყალიბებაშიც ფილოსოფიის ასიმილაცია გვეხმარება, არის ღირებულებების წარმოდგენის მკაფიოდ კონცეპტუალიზებული, კარგად გააზრებული სისტემა მორალის, ხელოვნების, პოლიტიკის და ა.შ. ვინაიდან აქსიოლოგია არის ფილოსოფიის ფილიალი, ის საშუალებას აძლევს ადამიანებს ჩამოაყალიბონ საკუთარი ღირებულებითი ორიენტაციები, გააცნობიერონ საკუთარი ცხოვრების აზრი.

თანამედროვე ამერიკელმა ფილოსოფოსმა და ფსიქოთერაპევტმა ვ. ფრანკლმა თქვა, რომ ადამიანს აქვს ღირებულებითი ორიენტაციის სისტემა, რომელიც განსაზღვრავს უმაღლეს მოთხოვნილებებსა და მისწრაფებებს, ზოგადად ცხოვრების აზრს უაღრესად მნიშვნელოვანია.

ცხოვრების მნიშვნელობის დაკარგვა ან არარსებობა, რომელიც განისაზღვრება "უმაღლესი" მოთხოვნილებებით, თუნდაც შესანიშნავი კარიერისა და კარგი მუშაობის, მატერიალური კეთილდღეობისა და ფიზიკური ჯანმრთელობის პირობებში, ხშირად იწვევს ფსიქიკურ ნევროზებს, ზოგჯერ თვითმკვლელობას.

ცუდია, როცა ადამიანი ვერ პოულობს. ადამიანის ფსიქიკური ჯანმრთელობა პირდაპირპროპორციულია იმ დაძაბულობისა, რომელიც წარმოიქმნება ადამიანის ფსიქიკაში, რომელმაც იცის უფსკრული ვინ არის და ვინ შეიძლება გახდეს. ვ.ფრანკლი ლოგოთერაპიის, მნიშვნელობით მკურნალობის მეთოდის საფუძვლად ფილოსოფიას მიიჩნევს.

ფილოსოფია ასწავლის ადამიანს, რა იდეალის შექმნა შეუძლია თავისთვის და როგორ მიაღწიოს მას. კულტურა, როგორც სამყაროს დაუფლების, მასთან ადაპტაციის აქტიური გზა, არის განსაკუთრებული გზა ადამიანის ცხოვრებაში მსოფლმხედველობის იდეალის განსახიერებისთვის. ფილოსოფია არის ადამიანის სულის მოქმედების სფერო, უნიკალური ენა, რომელსაც დაეუფლა ადამიანს სამყაროსთან საერთო ენის პოვნა, სამყაროს კანონების შესწავლა და საკუთარი არსებობის შესახებ. კულტურა, ასეთ შედარებაში, ერთგვარი მეტყველების აპარატის ფუნქციას ასრულებს. ფილოსოფიის შესწავლით ადამიანი სწავლობს სამყაროს ენას და კულტურის მეშვეობით ურთიერთობს მასთან.

კულტურის მნიშვნელობის გასაგებად ფილოსოფიის მთავარი საკითხის გადაჭრაში მნიშვნელოვანია კაცობრიობის გამოცდილება მსოფლმხედველობრივი იდეალების ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებით. წარსულის შეცდომებისა და მიღწევების გაცნობიერებით, როგორც ადამიანისთვის, ისე მთლიანად კაცობრიობისთვის, უფრო ადვილი იქნებოდა ღირებულებითი ორიენტაციების დადგენა, ადამიანის წინაშე არსებული გადაუდებელი პრობლემების გადაჭრის გზების პოვნა.

ამიტომ, კულტურული პროცესის ფილოსოფიური თვალსაზრისით შესწავლა უაღრესად აქტუალურია. მართლაც, კაცობრიობის სოციალურ-ისტორიულ მეხსიერებაში, ფასეულობათა ამ არაჩვეულებრივ საგანძურში ინახება პასუხები მთავარ კითხვებზე, არის წამლები და ნუგეში ტანჯული ადამიანის სულებისთვის, აქ შეგიძლიათ იპოვოთ გზა ჭეშმარიტი ადამიანური ბედნიერებისაკენ. ისევ და ისევ, გამოთქმული აზრი არ უნდა გავიგოთ, როგორც ის ფაქტი, რომ ფილოსოფიურ ასპექტში ზუსტად ფილოსოფიის და კულტურული კვლევების დაუფლებით, შეგიძლიათ მიიღოთ მზა პასუხი კითხვაზე, რა არის ცხოვრების აზრი, რა არის სიმართლე. Რათქმაუნდა არა. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც არაერთხელ აღინიშნა, ფილოსოფია არ იძლევა მზა პასუხებს, არამედ მხოლოდ ასწავლის მათ პოვნას, შესაბამისად, და კულტურა არის მსოფლმხედველობის სახელმძღვანელო პრინციპების ძიების მცდელობების ასახვა, ჭეშმარიტებასთან მიახლოების მცდელობები.

კულტურაში „უმაღლესი“ განცდები, ცალკეული ადამიანების მსოფლმხედველობრივი იდეალები ხდება მთლიანად კაცობრიობის იდეალები. შენარჩუნებული კულტურის ისტორიული ტიპების ფორმებში, ისინი ხდებიან კაცობრიობის გამოცდილების საკუთრება, რომელიც მომავალმა თაობებმა უნდა გამოიყენონ ჰარმონიისა და სილამაზის სამყაროს შესაქმნელად, ემსახურებოდეს საზოგადოების შექმნას, რომელშიც ადამიანი თავს ბედნიერად იგრძნობს. სიტყვის ფილოსოფიური აზრი.

2.2 ფილოსოფია თანამედროვე კულტურაში

ფილოსოფია დღეს უფრო ხშირად აჩვენებს პირდაპირ პრაქტიკულ მნიშვნელობას. ცივილიზაცია შემობრუნების მომენტში შედის. კულტურის ძველი ფორმები ცვლილებას მოითხოვს. საჭიროა სამყაროს და ადამიანის გაგების ახალი გზები ღირებულებების ახალ სისტემაში. ბევრ კითხვაზე, რომელიც დღეს გაჩნდა, კაცობრიობა ჯერ ვერ გასცემს პასუხს. ჩვენს დროში შეიძლება ვისაუბროთ ცივილიზაციისა და ადამიანის კრიზისზე. ამ კრიზისიდან გამოსავალი შეუძლებელია ფილოსოფიის მონაწილეობის გარეშე (როგორც ყოველთვის წარსულში, ფილოსოფიამ განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა სწორედ კულტურის განვითარების შემობრუნების მომენტებში). ზოგჯერ ამბობენ, რომ ჩვენმა დრომ „დაკარგა ყოველგვარი უტოპია“. ფაქტობრივად, ადამიანი ყოველთვის ისწრაფვის გააუმჯობესოს, გააუმჯობესოს ის, რაც არის, შეიმუშაოს მომავალი და ჩამოაყალიბოს იდეალები. კულტურული დიალოგისა თუ ადამიანის ფიზიკურობის გაუმჯობესების იდეები, რომლებიც დღეს განიხილება, სხვათა შორის, ასეთი იდეალებია (შეიძლება ითქვას, თანამედროვე უტოპიები).

სხვა საკითხია, რამდენად კარგები არიან ისინი. მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, ცხადია, რომ მათი ფორმულირებაც და მათი შესაძლებლობისა და სასურველობის პირობების დადგენა შეუძლებელია ფილოსოფიის მონაწილეობის გარეშე. დღეს ფილოსოფიაში მწვავე ამოცანა დგას არა მხოლოდ საქმიანობის სხვადასხვა ფორმის საფუძვლების დადგენა და მათი შესაძლო ცვლილებების გზების ფორმულირება, არამედ იმ ფასეულობების შენარჩუნება და გადარჩენა, რომელთა გარეშეც შეუძლებელია არც ადამიანი და არც კულტურა (ღირებულებები. თავისუფლების, პიროვნების, რაციონალურობისა). სხვადასხვა ცვლილებების თანამედროვე ნაკადში წარმოიშვა საფრთხე თავად ადამიანის არსებობისთვის.

ფილოსოფია დღეს უფრო სპეციალიზირებულია. თანამედროვე ფილოსოფოსი არ შეიძლება იყოს ლოგიკის, ეთიკისა და პოლიტიკური ფილოსოფიის კარგი მცოდნე, როგორც ეს იყო წარსულში. მას არ შეუძლია შექმნას ყოვლისმომცველი სისტემები, როგორც ეს არისტოტელემ ან გ. ჰეგელმა გააკეთეს. ის აცნობიერებს, რომ მის კონსტრუქციებს არ შეუძლიათ აბსოლუტურობის პრეტენზია, რადგან ისინი დაკავშირებულია კონკრეტული კულტურული სიტუაციის გაგებასთან, რომელიც სწრაფად იცვლება, დღეს უფრო სწრაფად, ვიდრე ადრე. ფილოსოფოსმა კარგად იცის, რომ მის მიერ შემოთავაზებული ცნებები ჰიპოთეტური ხასიათისაა და თუკი ისინი მიიღება და გავლენას მოახდენს საქმიანობის გარკვეულ ფორმებზე, ისინი, ალბათ, მომავალში გამოსწორდება და გარდაიქმნება. დღეს ფილოსოფოსს არ შეუძლია დაიკავოს გარე დამკვირვებლის პოზიცია, რომელიც გარედან მხოლოდ ასახავს სხვადასხვა ტიპის საქმიანობის საფუძვლებს.

რადგან ახლა ცხადია, რომ ფილოსოფიური რეფლექსია ჩართულია საქმიანობაში, ცვლის მას და ამით ცვლის საკუთარ თავს. ფილოსოფოსი აცნობიერებს საკუთარ თავს, როგორც კულტურული შემოქმედების პროცესის აქტიურ მონაწილეს მისი სხვადასხვა ფორმით, ინტრაკულტურული და ინტერკულტურული კომუნიკაციის მონაწილე. ფილოსოფიას ვეღარ ამტკიცებს, რომ ეძებს“ მარადიული ჭეშმარიტებები”, მაგრამ მისი მუდმივი განვითარება მრავლდება ადამიანისა და კულტურის უწყვეტ განახლებასთან ერთად. მაშასადამე, „ფილოსოფიის დასასრული“ შეუძლებელია ორი მნიშვნელობით: და იმიტომ, რომ დღეს ვერც ერთი ფილოსოფიური კონცეფცია არ იძლევა საბოლოო გადაწყვეტილება ფილოსოფიური პრობლემებიდა იმიტომ, რომ კულტურული საქმიანობის სხვადასხვა ფორმის ფილოსოფიური გააზრების მოთხოვნილება არათუ არ გამქრალა, არამედ უფრო მძაფრი გახდა ვიდრე ადრე.

დასკვნა

ფილოსოფიის მნიშვნელობა ადამიანის ცხოვრებაში, რა თქმა უნდა, უდავოა. მისი შესწავლა ხელს უწყობს პირადი გამოცდილების სისტემატიზაციას, აყალიბებს სამყაროს შესახებ ცოდნის მოწესრიგებულ სისტემას, ღირებულებების სისტემას, სახელმძღვანელო პრინციპებს. ეს ეხმარება ადამიანს თავი თავისუფლად იგრძნოს თავის ცხოვრებაზე გარეგანი გავლენისგან დამოუკიდებლად, რადგან სამყაროს კანონების ცოდნით, მას შეუძლია მოერგოს მათ. ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიის გაცნობისას ადამიანი ეცნობა სხვადასხვა თვალსაზრისს, რაც ხელს უწყობს გახსნილობის, შემწყნარებლობის, ჰუმანურობის განვითარებას. და გარდა პირადისა, ფილოსოფიას ასევე აქვს ზოგადი მნიშვნელობა და ასრულებს უამრავ მნიშვნელოვან ფუნქციას. მათ შორის გამოირჩევა მსოფლმხედველობა, მეთოდოლოგიური, შემეცნებითი და ა.შ.. აქ გასათვალისწინებელია, რომ ფილოსოფიის ფუნქციებს აზრი აქვს მხოლოდ მაშინ, როცა ფილოსოფია მოქმედებს როგორც ამ სისტემის მიერ გაცოცხლებული უფრო ფართო სოციალურ-კულტურული სისტემის ელემენტი. და ხელს უწყობს მთლიანობას და ამავე დროს განვითარებას.

ფილოსოფია ხომ სოციოკულტურულ სისტემაშია დაფუძნებული, მისი არსებობის საფუძველია. ფილოსოფია ეხმარება ადამიანს გაეცნოს სამყაროს და კაცობრიობასთან მისი თანაარსებობის შესაძლებლობებს, მაგრამ მხოლოდ თეორიულ დონეზე. ადამიანმა ამის გაკეთება პრაქტიკულად შესაძლებელია სოციოკულტურული სისტემა.

ადამიანისთვის გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს არა თავად კულტურის ობიექტს (ფორმას და პირდაპირი მნიშვნელობას), არამედ მის იდეოლოგიურ შინაარსს. ამავდროულად, კულტურის ამა თუ იმ ობიექტურ ფორმაში ჩასმული იდეის ღირებულება განისაზღვრება იმით, თუ რამდენად განასახიერებს იგი (იდეა) სიკეთეს ადამიანისთვის. თავისთავად, კულტურის ობიექტს არ აქვს ღირებულება, თუ ის არ არის მაღალი გრძნობების განსახიერება. საბოლოო ჯამში, კულტურის სრულყოფილი ნიმუშები განპირობებულია არა მათი „მკვდარი ობიექტური ფორმით“, არამედ იმ იდეოლოგიური შინაარსით, რომელმაც იქ განსახიერება ჰპოვა. სიცოცხლის სტიმული ხომ უნდა ვეძიოთ არა მატერიალური და სულიერი კულტურის ობიექტებში, არამედ იმ ინფორმაციაში, რომელსაც ისინი საკუთარ თავში ატარებენ.

ამრიგად, კულტურული ობიექტების მეშვეობით, დიალოგი მიმდინარეობს სხვადასხვა ისტორიული ეპოქის და სხვადასხვა კულტურის ადამიანებს შორის. დიალოგი, რომლის პროცესშიც კაცობრიობა ათასობით წელია ცდილობს თავად გაარკვიოს აქტუალური კითხვა – რა არის ცხოვრების აზრი, რომელიც არის ადამიანის ნამდვილი მიზანი.

ფილოსოფიისა და კულტურის ურთიერთობა არსებობს არა მხოლოდ ფილოსოფიის გაგებით, როგორც იდეალური არსების გამოსახულების ფორმირება, მსოფლმხედველობის სახელმძღვანელო მითითებები ჭეშმარიტებისკენ მიმავალ გზაზე, არამედ კულტურა, თავის მხრივ, როგორც მათი (იდეოლოგიური სახელმძღვანელო პრინციპების) რეალურ ცხოვრებაში გადატანის საშუალება. პიროვნების კულტურის სოციალურ-ისტორიული ტიპების ფორმებში. კულტურის გარეთ ფილოსოფიის არსებობას ხომ აზრი არ აქვს და საერთოდ შეუძლებელია. ფილოსოფია არის ადამიანის აზროვნების აქტივობა, აქტივობა, ხოლო ადამიანის საქმიანობა კულტურის სფეროა.

შესაბამისად, ფილოსოფიაც და კულტურაც ადამიანის სულის მოქმედების სფეროა. ფილოსოფიაც და კულტურაც თავიანთ დიალექტიკურ ურთიერთობაში ემსახურება ადამიანს, ეხმარება სამყაროს შეცნობასა და მის საჭიროებებთან ადაპტაციას. სამყაროს ადაპტაციით, ადამიანი თავად ერგება მის ფენომენებს, სამყაროს კანონებს. ფილოსოფიური ცოდნით შეიარაღებული, პოზიტიური სოციალურ-კულტურული გამოცდილების შეჯამებით, ადამიანს ჯერ კიდევ აქვს შესაძლებლობა მოაწყოს თავისი ცხოვრება ისე, რომ იყოს ბედნიერი.

გამოყენებული ლიტერატურის სია:

1. ალექსეევი პ.ვ. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. / P.V. ალექსეევი, პ.ვ. პანინი, ა.ვ. პანინი. - მე-3 გამოცემა, პერსპექტივა, 2008. - 348გვ.

მეცნიერების ისტორია და ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო კურსდამთავრებულთათვის / რედ. ა.ს. მამზინი. - პეტერბურგი: პეტრე, 2010. - 261გვ.

მსოფლიო კულტურის ისტორია: პროკ. შემწეობა / ავტორის უფროსი. გუნდი L.T. ლევჩუკი. - კიევი: Lybid, 2009. - 368გვ.

კარმინი ა.ს. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. უნივერსიტეტებისთვის / ა.ს. კარმინი, გ.გ. ბერნატსკი. - პეტერბურგი: პეტრე, 2009. - 457გვ.

კოხანოვსკი ვ.პ. მეცნიერების ფილოსოფიის საფუძვლები: სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო მაგისტრატურის სტუდენტებისთვის / V.P. კოხანოვსკი და სხვები - Rostov n / D: Phoenix, 2007. - 269 გვ.

ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. შემწეობა უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებებზე / ოტ. რედაქტორი V.P. კოხანოვსკი. - Rostov n / a: Phoenix, 2011. - 368 გვ.

ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. / რედ. ვ.დ. გუბინა, თ.იუ. სიდორინა., 2009. - 362გვ.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

ისეთი საგნების შესწავლა, რომლებიც შორს არის ყოველდღიური პრაქტიკული ცხოვრებისგან, ფილოსოფია ერთი შეხედვით ყოველდღიურ ცხოვრებაში არასაჭირო ჩანს. მართლაც, ზოგადად, არსებობს მოსაზრება, რომ ნორმალური ცხოვრების პირობების უზრუნველსაყოფად, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია საკვების, საცხოვრებლის, უსაფრთხოების, კომუნიკაციის და ა.შ. ძირითადი საჭიროებების დაკმაყოფილება. თუმცა, გარდა საბაზისო მოთხოვნილებებისა, ადამიანს აქვს კიდევ მთელი რიგი – თვითდადასტურების, კრეატიულობის, საკუთარი პოტენციალის რეალიზაციის მოთხოვნილება.

ფილოსოფიის მიერ „უმაღლესი“ მოთხოვნილებების გააზრება არ ნიშნავს იმას, რომ მათი შესწავლის შემდეგ, ფილოსოფიური თვალსაზრისით, ადამიანი აუცილებლად გახდება შემოქმედებითი ადამიანი, თვითაქტუალიზაცია და ა.შ. ფილოსოფია მხოლოდ მას ეხმარება. როგორც მსოფლმხედველობის საფუძველი, ის განსაზღვრავს ადამიანის მსოფლმხედველობას, გავლენას ახდენს მსოფლმხედველობრივი იდეალების ჩამოყალიბებაზე და მათი ჩამოყალიბებისა და რეალურ ცხოვრებაში განხორციელების გზებზე.

ამერიკელი ფილოსოფოსები მ.ველასკესი და ვ.ბერი, ფსიქოთერაპევტის კ.როჯერსის მიმდევრობით, მსოფლმხედველობის იდეალს სრულად ფუნქციონალური ადამიანის იდეალად მიიჩნევენ. ალექსეევი P.V. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. / P.V. ალექსეევი, პ.ვ. პანინი, ა.ვ. პანინი. - მე-3 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი - M.: TK Velby, Prospekt, 2008. - 348 გვ., გვ. 166 მათი ზოგიერთი შეხედულების გადახედვით შესაძლებელია ამ იდეალის შინაარსის დაკონკრეტება.

სრულად ფუნქციონალური პიროვნების ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელი, რომელსაც შეუძლია თვითრეალიზება, არის დამოუკიდებლად აზროვნების უნარი. ეს ნიშანი გულისხმობს ინდივიდის უნარს დამოუკიდებლად ჩამოაყალიბოს საკუთარი დამოკიდებულებები და რწმენა. ასეთი ადამიანი თავისუფალია ხისტი იდეოლოგიური და ქცევით-პიროვნული დამოკიდებულებისგან. კიდევ ერთი მახასიათებელია ღრმა თვითშეგნება. მისი შინაარსი მჭიდრო კავშირშია სამყაროს, საკუთარი თავის შესახებ ფილოსოფიური ხედვის განვითარებასთან. სრულად ფუნქციონალური ადამიანი აფასებს საკუთარ თავს, მის ქმედებებს და შესაძლებლობებს. სწორედ ფილოსოფია არის ცხოვრების „ძირითადი ინტელექტუალური საფუძვლების“ რეფლექსური გადაფასების საფუძველი. მეცნიერების ისტორია და ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო კურსდამთავრებულთათვის / რედ. ა.ს. მამზინი. - პეტერბურგი: პეტრე, 2010. - 261 გვ., გვ. 37 მხოლოდ ფილოსოფიურ რეფლექსიას შეუძლია გამოიწვიოს მანამდე არაცნობიერი შეხედულებებისა და პრეფერენციების გაცნობიერება, მათი შედარება სხვა შესაძლო პრეფერენციებთან და შეხედულებებთან, მათი შეზღუდვების იდენტიფიცირება, ამ საზღვრების მიღმა და არსებობის უფრო ადეკვატური საფუძვლის შექმნა.

შემდეგი ფუნქცია არის მოქნილობა. არასტაბილურობას, კარდინალურ ცვლილებებს ადამიანის არსებობის სამყაროში შეუძლია დაარღვიოს მხოლოდ ხისტი, მითოლოგიური შეხედულებების მსგავსი, პიროვნების მსოფლმხედველობრივი პრინციპები. და ადამიანს, რომელსაც შეუძლია მუდმივი თვითრეფლექსური კონტროლი, რესტრუქტურიზაცია, რომელსაც შეუძლია გაიგოს, გაითვალისწინოს და შეაფასოს ცვლილებები გარე სამყაროში, ადეკვატურად უპასუხოს მათ საკუთარ შინაგან ბუნებაში რეგულარული და მოქნილი ცვლილებებით, არ შეუძლიათ გაფხვიერება და გატეხვა.

ფილოსოფია თავისი არსებობის დასაწყისიდან გვთავაზობს განიხილოს სამყარო მის პერსპექტივაში, ყოველი საგანი დამოკიდებულია მთლიანობაზე, ქმნის რეალობის ზოგად სურათს, სადაც ყოველთვის არის ადგილი იმედის, რწმენის, სიყვარულისთვის, რომელსაც შეუძლია ადამიანის დაკავება. არარსებობის უფსკრული.

სრულად მოქმედი ადამიანის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელია კრეატიულობის უნარი. კრეატიულობა ვლინდება არა მხოლოდ ხელოვნების სფეროში. შემოქმედებითი ადამიანი ნებისმიერ საკითხს თავისი ცხოვრების ყველა სფეროში, ყველა დონეზე, არასტანდარტულად წყვეტს. შემოქმედების საფუძველი ფილოსოფიაა. მისი წყალობით, ადამიანს შეუძლია აბსტრაქტი მიიღოს თავისი წმინდა სუბიექტური გამოცდილებიდან, შეხედოს საგნებს გარედან, გაიაზროს სამყარო მთლიანად, გასცდეს საკუთარი ადამიანური შეზღუდვების საზღვრებს. სამყაროს ასეთი ობიექტური ფილოსოფიური ხედვა იძლევა შესაძლებლობას გაიხსნას ახალი პერსპექტივები არსებული პრობლემების გადასაჭრელად.

სრულფასოვანი პიროვნების შემდეგი მახასიათებელი, რომლის ჩამოყალიბებაშიც ფილოსოფიის ასიმილაცია გვეხმარება, არის ღირებულებების წარმოდგენის მკაფიოდ კონცეპტუალიზებული, კარგად გააზრებული სისტემა მორალის, ხელოვნების, პოლიტიკის და ა.შ. ვინაიდან აქსიოლოგია არის ფილოსოფიის ფილიალი, ის საშუალებას აძლევს ადამიანებს ჩამოაყალიბონ საკუთარი ღირებულებითი ორიენტაციები, გააცნობიერონ საკუთარი ცხოვრების აზრი.

თანამედროვე ამერიკელმა ფილოსოფოსმა და ფსიქოთერაპევტმა ვ. ფრანკლმა თქვა, რომ ადამიანს აქვს ღირებულებითი ორიენტაციის სისტემა, რომელიც განსაზღვრავს უმაღლეს მოთხოვნილებებსა და მისწრაფებებს, ზოგადად ცხოვრების აზრს უაღრესად მნიშვნელოვანია. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. შემწეობა უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებებზე / ოტ. რედაქტორი V.P. კოხანოვსკი. - Rostov n / a: Phoenix, 2011. - 368 გვ., გვ. 204

ცხოვრების მნიშვნელობის დაკარგვა ან არარსებობა, რომელიც განისაზღვრება "უმაღლესი" მოთხოვნილებებით, თუნდაც შესანიშნავი კარიერისა და კარგი მუშაობის, მატერიალური კეთილდღეობისა და ფიზიკური ჯანმრთელობის პირობებში, ხშირად იწვევს ფსიქიკურ ნევროზებს, ზოგჯერ თვითმკვლელობას.

ცუდია, როცა ადამიანი ვერ პოულობს. ადამიანის ფსიქიკური ჯანმრთელობა პირდაპირპროპორციულია იმ დაძაბულობისა, რომელიც წარმოიქმნება ადამიანის ფსიქიკაში, რომელმაც იცის უფსკრული ვინ არის და ვინ შეიძლება გახდეს. ვ.ფრანკლი ლოგოთერაპიის, მნიშვნელობით მკურნალობის მეთოდის საფუძვლად ფილოსოფიას მიიჩნევს.

ფილოსოფია ასწავლის ადამიანს, რა იდეალის შექმნა შეუძლია თავისთვის და როგორ მიაღწიოს მას. კულტურა, როგორც სამყაროს დაუფლების, მასთან ადაპტაციის აქტიური გზა, არის განსაკუთრებული გზა ადამიანის ცხოვრებაში მსოფლმხედველობის იდეალის განსახიერებისთვის. ფილოსოფია არის ადამიანის სულის მოქმედების სფერო, უნიკალური ენა, რომელსაც დაეუფლა ადამიანს სამყაროსთან საერთო ენის პოვნა, სამყაროს კანონების შესწავლა და საკუთარი არსებობის შესახებ. კულტურა, ასეთ შედარებაში, ერთგვარი მეტყველების აპარატის ფუნქციას ასრულებს. ფილოსოფიის შესწავლით ადამიანი სწავლობს სამყაროს ენას და კულტურის მეშვეობით ურთიერთობს მასთან.

კულტურის მნიშვნელობის გასაგებად ფილოსოფიის მთავარი საკითხის გადაჭრაში მნიშვნელოვანია კაცობრიობის გამოცდილება მსოფლმხედველობრივი იდეალების ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებით. წარსულის შეცდომებისა და მიღწევების გაცნობიერებით, როგორც ადამიანისთვის, ისე მთლიანად კაცობრიობისთვის, უფრო ადვილი იქნებოდა ღირებულებითი ორიენტაციების დადგენა, ადამიანის წინაშე არსებული გადაუდებელი პრობლემების გადაჭრის გზების პოვნა.

ამიტომ, კულტურული პროცესის ფილოსოფიური თვალსაზრისით შესწავლა უაღრესად აქტუალურია. მართლაც, კაცობრიობის სოციალურ-ისტორიულ მეხსიერებაში, ფასეულობათა ამ არაჩვეულებრივ საგანძურში ინახება პასუხები მთავარ კითხვებზე, არის წამლები და ნუგეში ტანჯული ადამიანის სულებისთვის, აქ შეგიძლიათ იპოვოთ გზა ჭეშმარიტი ადამიანური ბედნიერებისაკენ. ისევ და ისევ, გამოთქმული აზრი არ უნდა გავიგოთ, როგორც ის ფაქტი, რომ ფილოსოფიურ ასპექტში ზუსტად ფილოსოფიის და კულტურული კვლევების დაუფლებით, შეგიძლიათ მიიღოთ მზა პასუხი კითხვაზე, რა არის ცხოვრების აზრი, რა არის სიმართლე. Რათქმაუნდა არა. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც არაერთხელ აღინიშნა, ფილოსოფია არ იძლევა მზა პასუხებს, არამედ მხოლოდ ასწავლის მათ პოვნას, შესაბამისად, და კულტურა არის მსოფლმხედველობის სახელმძღვანელო პრინციპების ძიების მცდელობების ასახვა, ჭეშმარიტებასთან მიახლოების მცდელობები. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. / რედ. ვ.დ. გუბინა, თ.იუ. სიდორინა. - მე-4 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი - მ .: გარდარიკი, 2009. - 362გვ., გვ. 199

კულტურაში „უმაღლესი“ განცდები, ცალკეული ადამიანების მსოფლმხედველობრივი იდეალები ხდება მთლიანად კაცობრიობის იდეალები. შენარჩუნებული კულტურის ისტორიული ტიპების ფორმებში, ისინი ხდებიან კაცობრიობის გამოცდილების საკუთრება, რომელიც მომავალმა თაობებმა უნდა გამოიყენონ ჰარმონიისა და სილამაზის სამყაროს შესაქმნელად, ემსახურებოდეს საზოგადოების შექმნას, რომელშიც ადამიანი თავს ბედნიერად იგრძნობს. სიტყვის ფილოსოფიური აზრი.

ფილოსოფიის დასაწყისი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც კითხვაზე „ვინ ვარ მე?“ პასუხის გაცემის მცდელობა. თავისთავად აშკარა პასუხების არარსებობის შემთხვევაში. ეს კითხვა ასევე არის საკუთარი ადამიანური ძალისხმევის დასაწყისი კულტურის ასაშენებლად. კულტურის კონცეფცია უბრუნდება ნიადაგის კულტივირების, დამუშავების იდეას (ჩვეულებრივი ცნობიერება). კულტურის ამოცანაა ისეთი ფორმების ცნობიერება, რომელიც საშუალებას მისცემს ადამიანს დამოუკიდებლად აღჭურვოს ცხოვრება: ბუნებრივი და სოციალური.

რელიგია არის უმაღლესი ძალების მიღწევის პრაქტიკა, გამოხატული სიმბოლოებით, მიმართული ინდივიდისადმი და დაფუძნებული რწმენაზე.

რაციონალურ რწმენაზე მაღლა მდგომი რელიგიური აქტი არღვევს ჩვეულებრივის იდენტობას

პიროვნება და იმპულსი ჭეშმარიტი რეალობისკენ რეალიზებულია.

ფილოსოფია არის რაციონალური საყოველთაოდ მართებული ცოდნა გამოხატული ტერმინებით და

სამყაროს ახსნა ბუნებრივი მიზეზებით. ფილოსოფია არის რეფლექსური (რაღაცის ცოდნა,

ფილოსოფოსმა უნდა იცოდეს საკუთარი თავი, იცის ეს რაღაც).

ხელოვნება და ფილოსოფია მსგავსია მათში შემოქმედების არსებობით, მაგრამ ხელოვნება ფოკუსირებულია ემოციებზე, კონკრეტულ გამოსახულებებზე, ფანტაზიაზე, ხოლო ფილოსოფია არის კატეგორიების რაციონალური გამოყენება, რომლებშიც რეალობას ეძებენ გარეგნობის მიღმა.

მეცნიერება არის ობიექტური სამყაროს აუცილებელი კავშირების შესწავლა; მეცნიერების საგნებს შორის ინდივიდუალური განსხვავებები არ აქვს მნიშვნელობა. მეცნიერებისთვის პროგრესი მნიშვნელოვანია, ის აგროვებს ფაქტებს და, როგორც ამას აკეთებს, აფართოებს ცოდნას მის გარშემო არსებულ სამყაროზე. ფილოსოფია ორიენტირებულია მსოფლმხედველობის აგებაზე და ამიტომ მის განხილვაში შედის ადამიანის სუბიექტური სამყარო; მარადიული პრობლემების გამო, ფილოსოფია არ კმაყოფილდება მზა პასუხებით. მნიშვნელოვანია თავად პროცესი, ფილოსოფოსის მდგომარეობა.

მორალი ხასიათდება სხვაობით რა არის და რა უნდა იყოს. ფილოსოფია არ საუბრობს იმაზე, რაც უნდა იყოს, არამედ აღწერს იმას, რაც არის.

ფილოსოფია არის ადამიანის კულტურის ცენტრალური ადგილი. მჭიდრო კავშირშია სხვა მეცნიერებებთან.

პოზიტივიზმი: ფილოსოფია კულტურის გვერდითი პროდუქტია; მეცნიერება და საბუნებისმეტყველო მეცნიერება მნიშვნელოვანია პოზიტივიზმისთვის.

ნატურფილოსოფია ბუნების ფილოსოფიაა. კონკრეტული მეცნიერებები არ არის მნიშვნელოვანი.

ანტიმეცნიერიზმი: ადამიანის შინაგანი სამყარო მეცნიერებისთვის მიუწვდომელია.

დიალექტიკურ-მატერიალისტური ფილოსოფია უნდა ეფუძნებოდეს განმარტებას. მონაცემები, შეუძლია დაეხმაროს ბუნებისმეტყველებას.

რეალური ფილოსოფიური ინტერესები მიმართულია სოციალურ-ისტორიული გამოცდილების მთელი მრავალფეროვნებისაკენ. ამრიგად, ჰეგელის სისტემა მოიცავდა ბუნების ფილოსოფიას, ისტორიის ფილოსოფიას, პოლიტიკას, სამართალს, ხელოვნებას, რელიგიას, მორალს, ანუ მოიცვა სამყარო. ადამიანის ცხოვრება, კულტურა თავისი მრავალფეროვნებით.

ფილოსოფიის, როგორც კულტურული და ისტორიული ფენომენის განხილვა შესაძლებელს ხდის მისი პრობლემების, ურთიერთკავშირებისა და ფუნქციების მთელი დინამიკური კომპლექსის დაფარვას. როგორც ისტორიული კვლევის ეფექტური მეთოდი, კულტუროლოგიურ მიდგომას შეუძლია მნიშვნელოვანი როლი ითამაშოს გარკვეული სოციალური ფენომენის თეორიის განვითარებაში.

ფილოსოფიის გაჩენის დროისთვის კაცობრიობამ დიდი გზა გაიარა, დააგროვა მოქმედების სხვადასხვა უნარები, თანმხლები ცოდნა და სხვა გამოცდილება. ფილოსოფიის გაჩენა არის სოციალური ცნობიერების განსაკუთრებული, მეორეხარისხოვანი ტიპის დაბადება, რომელიც მიზნად ისახავს პრაქტიკისა და კულტურის უკვე ჩამოყალიბებული ფორმების გააზრებას.

ფილოსოფიის საგანი, მისი ძირითადი ფუნქციები. ფილოსოფიის ენა.

ყველაზე ზოგადი გაგებით, ფილოსოფია არის თეორიული საქმიანობის განსაკუთრებული სახეობა, რომლის საგანია ადამიანისა და სამყაროს ურთიერთქმედების უნივერსალური ფორმები. ფილოსოფიის მთავარი საკითხი აზროვნების ყოფიერებასთან ურთიერთობის საკითხია.

ფილოსოფიის მიზანია დაატყვევოს ადამიანი უმაღლესი იდეალებით, გამოიყვანოს იგი ყოველდღიური ცხოვრების სფეროდან, მისცეს მის ცხოვრებას ნამდვილი აზრი, გაუხსნას გზა ყველაზე სრულყოფილი ღირებულებებისკენ.

ფილოსოფია მოიცავს:

სამყაროს არსებობის ზოგადი პრინციპების მოძღვრება (ონტოლოგია, ფილოსოფიური ანთროპოლოგია, კოსმოლოგია, თეოლოგია, ყოფიერების ფილოსოფია);

ადამიანთა საზოგადოების არსსა და განვითარებაზე ( სოციალური ფილოსოფიადა ისტორიის ფილოსოფია);

მოძღვრება ადამიანისა და მისი სამყაროში ყოფნის შესახებ (ფილოსოფიური ანთროპოლოგია);

ცოდნის თეორია;

ცოდნისა და შემოქმედების თეორიის პრობლემები;

ლოგიკა (მათემატიკა, ლოგისტიკა);

ესთეტიკა;

ფსიქოლოგია;

რელიგიური ფილოსოფია;

სამართლის ფილოსოფია;

კულტურის თეორია;

საკუთარი ისტორია, ანუ ფილოსოფიის ისტორია. ფილოსოფიის ისტორია ფილოსოფიის საგნის არსებითი კომპონენტია: ის თავად ფილოსოფიის შინაარსის ნაწილია.

ფილოსოფიის საგანი- ყველაფერი, რაც არსებობს თავისი მნიშვნელობითა და შინაარსით. ფილოსოფია მიზნად ისახავს არა სამყაროს ნაწილებსა და ნაწილაკებს შორის გარეგანი ურთიერთქმედებებისა და ზუსტი საზღვრების განსაზღვრას, არამედ მათი შინაგანი კავშირისა და ერთიანობის გააზრებას.

თვითრეალიზებული ფილოსოფიური აზროვნების ძირითადი ძალისხმევა მიმართულია ყოფიერების უმაღლესი პრინციპისა და მნიშვნელობის პოვნისკენ.

ფუნდამენტური პრობლემები (ან სექციები) ფილოსოფიური მეცნიერებამისი არსებითი თვითგამორკვევა არის სამყაროში ადამიანის არსებობის უნიკალურობა და მნიშვნელობა, ადამიანის ურთიერთობა ღმერთთან, ცოდნის იდეები, ზნეობისა და ესთეტიკის პრობლემები, ცნობიერების პრობლემები, სულის იდეა, მისი სიკვდილი და უკვდავება, სოციალური ფილოსოფია და ისტორიის ფილოსოფია, ისევე როგორც თავად ფილოსოფიის ისტორია.

ფილოსოფიის ფუნქციები:

მსოფლმხედველობის ფუნქცია (ასოცირებულია სამყაროს კონცეპტუალურ ახსნასთან);

მეთოდოლოგიური ფუნქცია (მდგომარეობს იმაში, რომ ფილოსოფია მოქმედებს როგორც მეთოდის ზოგადი დოქტრინა და როგორც პიროვნების მიერ რეალობის შემეცნებისა და განვითარების ყველაზე ზოგადი მეთოდების ერთობლიობა);

პროგნოზული ფუნქცია (აყალიბებს ჰიპოთეზებს მატერიისა და ცნობიერების, ადამიანისა და სამყაროს განვითარების ზოგადი ტენდენციების შესახებ);

კრიტიკული ფუნქცია (ვრცელდება არა მხოლოდ სხვა დისციპლინებზე, არამედ თავად ფილოსოფიაზეც, პრინციპი „კითხვა ყველაფერზე“ მიუთითებს კრიტიკული მიდგომის მნიშვნელობაზე. არსებული ცოდნადა სოციალურ-კულტურული ღირებულებები);

აქსიოლოგიური ფუნქცია (ბერძნული axios - ღირებული; ნებისმიერი ფილოსოფიური სისტემა შეიცავს შესწავლილი ობიექტის შეფასების მომენტს თავად სხვადასხვა ღირებულებების თვალსაზრისით: მორალური, სოციალური, ესთეტიკური და ა.შ.);

სოციალური ფუნქცია(მასზე დაყრდნობით ფილოსოფიას მოუწოდებენ შეასრულოს ორმაგი დავალება - ახსნას სოციალური არსება და ხელი შეუწყოს მის მატერიალურ და სულიერ ცვლილებას).

ფილოსოფიის ენაარის მაქსიმალური განზოგადების მეტაენა, იძულებულია გამოიყენოს ყველა განათლებული ადამიანი.

ენის ფილოსოფია - ენის შესწავლა მისი არსის, წარმოშობისა და ფუნქციის თვალსაზრისით ადამიანთა საზოგადოებაში, კულტურის განვითარებაში.

მეტაენა არის ენა, რომლის საფუძველზეც სხვა ენა შეისწავლება, ამ უკანასკნელს ობიექტურ ენას უწოდებენ. ურთიერთკავშირი მეტაენასა და საგნის ენას შორის ხდება თარგმანის პროცესში, ხოლო თარგმანი არის ინტერპრეტაცია. მეტაენები ფართოდ გამოიყენება მეცნიერებაში, აქ ისინი აფიქსირებენ, გამოხატავენ ყველაზე ზოგადი ხასიათის ცოდნას.

ფილოსოფიის ადგილი კულტურის სისტემაში. ფილოსოფია და მეცნიერება. ფილოსოფია და რელიგია.

კულტურა- ხალხის ან ხალხთა ჯგუფის ცხოვრების, შემოქმედების და მიღწევების გამოვლინებების ერთობლიობა.

კულტურა არის ცივილიზაციის შრომის მიღწევა, რომელთაგან ყველაზე სრულყოფილი არის ადამიანის ტრიუმფი.

ფილოსოფიური თვალსაზრისით, კულტურა- ეს არის ცივილიზაციის შინაგანი სულიერი შინაარსი, ხოლო ცივილიზაცია კულტურის მხოლოდ გარეგანი მატერიალური გარსია.

კულტურა არის განვითარების საშუალება და გზა სულიერებაადამიანში, რომლის მიზანია მისი სულიერი მოთხოვნილებების ჩამოყალიბება და დაკმაყოფილება; ცივილიზაცია აძლევს ადამიანებს საარსებო საშუალებებს, ის მიზნად ისახავს მათი პრაქტიკული მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას.

კულტურა არის სულიერი ფასეულობები, მეცნიერების, ფილოსოფიის, ხელოვნების, განათლების მიღწევები, ცივილიზაცია კი არის საზოგადოების განვითარების ხარისხი ტექნოლოგიური, ეკონომიკური, სოციალურ-პოლიტიკური მხრიდან.

კულტურა ადამიანის ცხოვრების წესის გამორჩეული თვისებაა ცხოველისგან, მაგრამ ამავე დროს მას აქვს არა მხოლოდ დადებითი, არამედ ადამიანის საქმიანობის უარყოფითი, არასასურველი გამოვლინებები.

ფილოსოფიაში კულტურა გაგებულია, როგორც საზოგადოების საინფორმაციო მხარდაჭერის სფერო. კულტურა ამ გაგებით არის კოლექტიური ინტელექტი, კოლექტიური გონება, რომელიც აყალიბებს, აგროვებს და ინახავს სოციალურ ინფორმაციას, რომელსაც ადამიანი იყენებს მის და საკუთარი თავის გარშემო სამყაროს გარდაქმნისთვის. სოციალური ინფორმაცია დაშიფრულია ადამიანის მიერ შექმნილი სიმბოლური საშუალებების გამოყენებით. ნიშანთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი ენაა.

Მეცნიერება- ეს არის ადამიანის საქმიანობის სფერო, რომლის ფუნქციაა რეალობის შესახებ ობიექტური ცოდნის თეორიული სქემატიზაცია და განვითარება; კულტურის დარგი, რომელიც არ არსებობდა ყველა ხალხში და არა ნებისმიერ დროს.

ფილოსოფიის მეცნიერული ბუნების უარყოფა შეუძლებელიაის არის მეცნიერება უნივერსალური, თავისუფალი და უნივერსალური არეალის შესახებ ადამიანის ცოდნა, ახლის მუდმივი ძიება.

ფილოსოფიის და კერძო (კონკრეტული) მეცნიერებების ურთიერთქმედება - კონკრეტულ მეცნიერებებს აქვს საკუთარი შესწავლის საგანი, საკუთარი მეთოდები და კანონები, ცოდნის განზოგადების საკუთარი დონე, ხოლო ფილოსოფიაში ანალიზის საგანია კერძო მეცნიერებათა განზოგადება, ე.ი. ფილოსოფია. ეხება განზოგადების უფრო მაღალ, მეორად დონეს. ამავდროულად, პირველადი დონე იწვევს კონკრეტული მეცნიერებების კანონების ფორმულირებას, ხოლო საშუალო დონის ამოცანაა უფრო ზოგადი შაბლონებისა და ტენდენციების იდენტიფიცირება.

ფილოსოფია თავისთავად გავლენას ახდენს კონკრეტული მეცნიერებების განვითარებაზე და არა მხოლოდ მათზე გავლენას ახდენს. ეს გავლენა შეიძლება იყოს როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი.

ფილოსოფიის გავლენა მსოფლმხედველობით ხორციელდება, რაც გარკვეულწილად მოქმედებს:

მეცნიერის საწყის პოზიციებზე;

მისი დამოკიდებულება სამყაროსა და ცოდნის მიმართ;

მისი დამოკიდებულების შესახებ ცოდნის კონკრეტული სფეროს განვითარების აუცილებლობაზე (მაგალითად, ბირთვული ფიზიკა, გენეტიკური ინჟინერია და ა.შ.).

ფილოსოფია და არამეცნიერული ცოდნა. ექსტრამეცნიერული ცოდნა შეიძლება დაიყოს:

იმ ადამიანების კვლევასთან დაკავშირებული ილუზიებით, რომლებიც დარწმუნებულნი არიან, რომ ქმნიან ჭეშმარიტ მეცნიერებას, რომელიც მოიცავს ისეთ „მეცნიერებებს“, როგორიცაა ასტროლოგია, ოკულტური „მეცნიერებები“, მაგია, ჯადოქრობა და ა.შ.;

ფილოსოფიის და პარამეცნიერების ურთიერთმიმართება, ზოგიერთი ავტორი მოუწოდებს ნებისმიერი დოქტრინის გამოყენებას, მისტიკამდე, მაგიით, ცრურწმენით, ასტროლოგიამდე და ა.შ. ისინი მხარს უჭერენ უსაზღვრო იდეოლოგიურ პლურალიზმს. უნდა ითქვას, რომ პარამეცნიერების გავლენა ყველაზე დიდია საზოგადოების განვითარების კრიტიკულ მომენტებში, რადგან პარამეცნიერება ნამდვილად ასრულებს გარკვეულ ფსიქოთერაპიულ ფუნქციას, ემსახურება როგორც ცხოვრების ადაპტაციის გარკვეულ საშუალებას სოციალური და ინდივიდუალური არასტაბილურობის პერიოდში.

მეცნიერებაში არსებობს:

კვლევის ემპირიული დონე - მიმართულია უშუალოდ შესასწავლ ობიექტზე და რეალიზდება ექსპერიმენტით და დაკვირვებით;

კვლევის თეორიული დონე კონცენტრირებულია იდეების, პრინციპების, კანონების, ჰიპოთეზების განზოგადების გარშემო.

მეცნიერებას აქვს მისწრაფება ადამიანური ცოდნის სიმაღლეებისკენ, ამ სიმაღლეებისკენ მიმავალი გზები მეცნიერების იდეალებს წარმოადგენს.

მეცნიერების იდეალები არის ექსპერიმენტული და თეორიული მეთოდები მეცნიერებაში, რომლებიც საშუალებას გაძლევთ მიაღწიოთ ყველაზე გონივრულ და მტკიცებულებებზე დაფუძნებულ ცოდნას.

რელიგია- ღმერთის, ღვთაების არსებობის რწმენით განსაზღვრული დამოკიდებულება და მსოფლმხედველობა, აგრეთვე შესაბამისი ქცევა; საიდუმლო ძალაუფლებისადმი დამოკიდებულების, მონობისა და ვალდებულების გრძნობა, რომელიც მხარს უჭერს და იმსახურებს თაყვანისცემას. ცოცხალი რელიგიურობის საფუძველია მითოლოგიური სამყაროს მოქმედება და მსოფლმხედველობა.

კანტის აზრით, რელიგია არის კანონი, რომელიც ცხოვრობს ჩვენში, ეს არის მორალი, მიმართული ღმერთის შეცნობისაკენ.

რწმენა ღმერთმა გადასცა ადამიანს:

რელიგიურ ოჯახში აღზრდის გზით;

სასკოლო განათლება;

Ცხოვრების გამოცდილება;

გონების ძალა, რომელიც აცნობიერებს ღმერთს მისი შემოქმედების გამოვლინებით.

თავისუფლება რელიგიური რწმენაარის ადამიანის ერთ-ერთი განუყოფელი უფლება. ამიტომ აუცილებელია იყო ტოლერანტული სხვა რელიგიის წარმომადგენლების, ურწმუნოების ათეისტების მიმართ: ღმერთის ურწმუნოებაც ხომ რწმენაა, მაგრამ უარყოფითი ნიშნით. რელიგია უფრო ახლოს არის ფილოსოფიასთან, ვიდრე მითოლოგიასთან. მათთვის დამახასიათებელია: მარადისობისკენ ხედვა, უმაღლესი მიზნების ძიება, ცხოვრების ღირებული აღქმა. მაგრამ რელიგია არის მასობრივი ცნობიერება, ხოლო ფილოსოფია არის თეორიული ცნობიერება, რელიგია არ საჭიროებს მტკიცებულებას და ფილოსოფია ყოველთვის აზროვნების საქმეა.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

მასპინძლობს http://www.allbest.ru/

აბსტრაქტული

ფილოსოფია

Თემა : ფილოსოფია in სისტემა კულტურა

1. მსოფლმხედველობა და ფილოსოფია

1. მსოფლმხედველობა და ფილოსოფია

ფილოსოფია კულტურა მატერიალიზმი ანტიკური

ფილოსოფია ცოდნის, სულიერი კულტურის ერთ-ერთი უძველესი სფეროა. წარმოშობით VII-VI სს. ინდოეთში, ჩინეთში, Უძველესი საბერძნეთი, ის გახდა ცნობიერების სტაბილური ფორმა, რომელიც აინტერესებდა ხალხს ყველა მომდევნო საუკუნეებში. ფილოსოფოსთა მოწოდება გახდა კითხვებზე პასუხების ძიება და მსოფლმხედველობასთან დაკავშირებული კითხვების ფორმულირება. ასეთი საკითხების გააზრება სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია ადამიანებისთვის. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია ცვლილებების დროს მათი კომპლექსური პრობლემების გადახლართულით - ბოლოს და ბოლოს, სწორედ მაშინ ხდება თავად მსოფლმხედველობა საქმით აქტიური გამოცდა და ტრანსფორმაცია.

მსოფლმხედველობა - შეხედულებების, შეფასებების, პრინციპების ერთობლიობა, რომელიც განსაზღვრავს ყველაზე ზოგად ხედვას, სამყაროს გაგებას, მასში ადამიანის ადგილს, ასევე ცხოვრებისეულ პოზიციებს, ქცევის პროგრამებს, ადამიანების ქმედებებს. მსოფლმხედველობა ადამიანის ცნობიერების აუცილებელი კომპონენტია. ეს არ არის მხოლოდ მისი ერთ-ერთი ელემენტი ბევრ სხვას შორის, არამედ მათი რთული ურთიერთქმედება. ცოდნის, რწმენის, აზრების, გრძნობების, განწყობების, მისწრაფებების, იმედების მრავალფეროვანი „ბლოკები“, რომლებიც ერთიანდებიან მსოფლმხედველობაში, ქმნიან ადამიანების მიერ სამყაროსა და საკუთარი თავის მეტ-ნაკლებად ჰოლისტურ გაგებას. მსოფლმხედველობაში ზოგადად წარმოდგენილია შემეცნებითი, ღირებულებითი, ქცევითი სფეროები მათ ურთიერთმიმართებაში.

მსოფლმხედველობა, როგორც გარემომცველი რეალობის ადამიანის გაგების ფორმა არსებობს მანამ, სანამ კაცობრიობა არსებობს მის თანამედროვე გაგებაში. თუმცა მისი შინაარსის შინაარსი მნიშვნელოვნად განსხვავდება სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქაში, ასევე ინდივიდებსა და სოციალურ ჯგუფებში. პირობითად შესაძლებელია ძირითადის გამოყოფა ისტორიული ტიპებიმსოფლმხედველობა.

ისტორიულად, პირველი ტიპი იყო მითოლოგიაზე დამყარებული მსოფლმხედველობა. ადამიანის ყოფიერების განცდა, მისთვის ხელმისაწვდომი ბუნების ემოციური აღქმა და გაგება გამოხატული იყო უძველეს ლეგენდებში ღმერთების ყოვლისშემძლეობის, გმირების ექსპლუატაციების შესახებ, რომელიც განხორციელებული იყო მეტაფორული, მხატვრული და ფიგურალური ფორმით. უძველესი მითების მრავალფეროვნებით (პრიმიტიული საზოგადოება, ძველი ინდური, ძველი ჩინური, ძველი ბერძნული და ა. აქ სამყარო, როგორც წესი, წარმოდგენილი იყო ქაოსის, ავარიების შეჯახებისა და დემონური ძალების მოქმედების სახით. მითოლოგიურმა ცნობიერებამ არ დააფიქსირა განსხვავება ბუნებრივსა და ზებუნებრივს შორის, რეალობასა და წარმოსახვას შორის. ასევე მნიშვნელოვანია ადამიანების ცნობიერება პრიმიტიული საზოგადოებასრულიად გულგრილი იყო ლეგენდებში აღმოჩენილი წინააღმდეგობების მიმართ. მითში შერწყმულია აზროვნება და მოქმედება, მორალი და პოეზია, ცოდნა და რწმენა. მითოლოგიური ცნობიერების ასეთი მთლიანობა, სინკრეტიზმი (განუყოფლობა) რეალობის სულიერი გამოკვლევის ისტორიულად აუცილებელი გზა იყო. ზემოაღნიშნულის შეჯამებით, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მითოლოგიური მსოფლმხედველობა არის იდეების ერთობლიობა სამყაროს შესახებ, რომელიც დაფუძნებულია ფანტაზიასა და რწმენაზე. ზებუნებრივი ძალები, მათი მსგავსება ადამიანის საქმიანობისა და ადამიანური ურთიერთობების გამოვლინებებთან. ბუნებრივი სამყაროს ადამიანურ სამყაროსთან ამ შედარებას „ანთროპომორფიზმი“ ეწოდება.

მითოლოგიურ და რელიგიურ მსოფლმხედველობაზე, ასევე საფუძვლებზე დაყრდნობით მეცნიერული ცოდნაყალიბდება ფილოსოფიური აზროვნების გენეზის კულტურული და ისტორიული წინაპირობები. ფილოსოფიური მსოფლმხედველობა წარმოიშვა სამყაროს რაციონალური და ირაციონალური ახსნის საჭიროებიდან. ისტორიულად ეს არის თეორიული აზროვნების პირველი ფორმა. იგი აერთიანებს და ავსებს წინა ტიპის მსოფლმხედველობის ყველა გამოტოვებულ წერტილს. ფილოსოფიური მსოფლმხედველობა ყველაზე ზოგადია: ის ეხება ადამიანის ურთიერთობას სამყაროსთან და განიხილავს ყველა ფენომენს არა იმდენად მნიშვნელოვანი მახასიათებლების თვალსაზრისით, არამედ უშუალოდ პიროვნებისთვის მათი ღირებულების თვალსაზრისით. ამ ტიპის მსოფლმხედველობა ხასიათდება უნივერსალური თეორიული ცნებების (კატეგორიების) და პრინციპების შემუშავების სურვილით და მათ საფუძველზე რეალობის არსებითი ანალიზის, ადამიანური კულტურის არსებობისა და განვითარების საბოლოო, უნივერსალური საფუძვლების, ნიმუშების იდენტიფიცირების მიზნით.

საზოგადოების შემდგომი განვითარებასთან ერთად მითოლოგიური მსოფლმხედველობა კარგავს თავის ყოფილ როლს, თუმცა მისი ზოგიერთი ელემენტის რეპროდუცირება დღესაც შეიძლება მასობრივ ცნობიერებაში. ცივილიზაციამ გააცოცხლა მსოფლმხედველობის ახალი ტიპები - რელიგია და ფილოსოფია. რელიგიური მსოფლმხედველობის ძირითადი ნიშნებია ზებუნებრივი ძალების რწმენა და ორი სამყაროს არსებობა (უფრო მაღალი - სრულყოფილი, მთიანი და ქვედა - არასრულყოფილი, მიწიერი). მითოლოგიურისგან განსხვავებით, რელიგიური მსოფლმხედველობა მხოლოდ ნაწილობრივ ემყარება ანთროპომორფულ იდეებს, რაც აიძულებს ადამიანს გააცნობიეროს თავისი განსხვავებები ბუნებრივი სამყაროსგან და გააცნობიეროს თავისი ერთიანობა ადამიანურ რასასთან.

ყველა ზემოთ ჩამოთვლილ დონეზე, სხვადასხვა ხარისხით, არსებობს ჩვეულებრივი (ყოველდღიური) მსოფლმხედველობა, რომელიც წარმოადგენს შეხედულებების ერთობლიობას ბუნებრივ და სოციალურ რეალობაზე, ადამიანის ქცევის ნორმებსა და სტანდარტებზე დაფუძნებული. საღი აზრიდა მრავალი თაობის ყოველდღიური გამოცდილება მათი ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში. მითოლოგიური და რელიგიური მსოფლმხედველობისგან განსხვავებით, ის შეზღუდული, უსისტემო და ჰეტეროგენულია. ყოველდღიური მსოფლმხედველობის შინაარსი საკმაოდ ფართო დიაპაზონში მერყეობს, რაც ასახავს გარკვეული სოციალური ჯგუფების ცხოვრების წესის, გამოცდილებისა და ინტერესების სპეციფიკას.

ჩვეულების პარალელურად ყალიბდება აგრეთვე მეცნიერული მსოფლმხედველობა, რომელიც წარმოადგენს იდეების სისტემას სამყაროს, მისი სტრუქტურული ორგანიზაციის, მასში ადამიანის ადგილისა და როლის შესახებ; ეს სისტემა აგებულია მეცნიერულ მონაცემებზე დაყრდნობით და ვითარდება მეცნიერების განვითარებასთან ერთად. მეცნიერული მსოფლმხედველობაქმნის ყველაზე საიმედო ზოგად საფუძველს ადამიანის სამყაროში სწორი ორიენტაციისთვის, მისი ცოდნისა და ტრანსფორმაციის მიმართულებებისა და საშუალებების არჩევაში.

საზოგადოებაში ადამიანების ცხოვრებას ისტორიული ხასიათი აქვს. ნელა თუ სწრაფად, მისი ყველა კომპონენტი დროთა განმავლობაში ინტენსიურად იცვლება: ტექნიკური საშუალებები და შრომის ბუნება, ადამიანების ურთიერთობები და თავად ადამიანები, მათი გრძნობები, აზრები, ინტერესები. ასევე იცვლება ადამიანების შეხედულებები სამყაროს შესახებ, იპყრობს და არღვევს ცვლილებებს მათ სოციალურ არსებობაში. კონკრეტული დროის მსოფლმხედველობაში გამოხატულია მისი ზოგადი ინტელექტუალური, ფსიქოლოგიური განწყობა, ეპოქის, ქვეყნისა თუ სხვადასხვა სოციალური ძალის „სული“. ეს საშუალებას იძლევა (ისტორიის მასშტაბით) ზოგჯერ პირობითად ვისაუბროთ მსოფლმხედველობაზე შემაჯამებელი, უპიროვნო ფორმით. თუმცა, სინამდვილეში, რწმენა, ცხოვრების ნორმები, იდეალები ყალიბდება კონკრეტული ადამიანების გამოცდილებაში, ცნობიერებაში. და ეს ნიშნავს, რომ გარდა ტიპიური შეხედულებებისა, რომლებიც განსაზღვრავს მთელი საზოგადოების ცხოვრებას, ყოველი ეპოქის მსოფლმხედველობა ცხოვრობს, მოქმედებს სხვადასხვა ჯგუფურ და ინდივიდუალურ ვარიანტებში. და მაინც, მსოფლმხედველობის მრავალფეროვნებაში, მათი ძირითადი „კომპონენტების“ საკმაოდ სტაბილური ნაკრები შეიძლება გამოიკვეთოს. ისინი შედიან მსოფლმხედველობაში და თამაშობენ მასში მნიშვნელოვანი როლიგანზოგადებული ცოდნა - სასიცოცხლო-პრაქტიკული, პროფესიული, მეცნიერული. განსხვავებულია მსოფლმხედველობის შემეცნებითი გაჯერების ხარისხი, ვალიდობა, გააზრებული, შინაგანი თანმიმდევრულობა. რაც უფრო მყარია ამა თუ იმ ხალხის ან ადამიანის ცოდნის მარაგი ამა თუ იმ ეპოქაში, მით უფრო სერიოზული მხარდაჭერა - ამ მხრივ - მსოფლმხედველობას შეუძლია. გულუბრყვილო, გაუნათლებელ ცნობიერებას არ აქვს საკმარისი ინტელექტუალური საშუალებები თავისი შეხედულებების მკაფიოდ დასაბუთებისთვის, ხშირად ფანტასტიკურ ფიქციას, რწმენასა და წეს-ჩვეულებებს მიმართავს.

მსოფლიო ორიენტაციის საჭიროება თავის მოთხოვნებს აყენებს ცოდნაზე. ინგლისელმა ფილოსოფოსმა ფ.ბეკონმა გამოთქვა რწმენა, რომ ახალი ფაქტების მტკივნეული ამოღება (ჭიანჭველას ნაწარმოებს მოგვაგონებს) მათი შეჯამების გარეშე, გაგება არ გვპირდება წარმატებას მეცნიერებაში. კიდევ უფრო ნაკლებად ეფექტურია ნედლეული, ფრაგმენტული მასალა მსოფლმხედველობის ფორმირებისთვის ან დასაბუთებისთვის. ეს მოითხოვს განზოგადებულ იდეებს სამყაროს შესახებ, მისი ჰოლისტიკური სურათის ხელახლა შექმნის მცდელობებს, სხვადასხვა სფეროს ურთიერთობის გაგებას, საერთო ტენდენციებისა და შაბლონების იდენტიფიცირებას.

ცოდნა - მთელი თავისი მნიშვნელობით - არ ავსებს მსოფლმხედველობის მთელ სფეროს. სამყაროს (მათ შორის ადამიანური სამყაროს) შესახებ განსაკუთრებული სახის ცოდნის გარდა, მსოფლმხედველობა აზუსტებს ადამიანის ცხოვრების სემანტიკურ საფუძველსაც. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აქ ყალიბდება ღირებულებითი სისტემები (იდეები სიკეთის, ბოროტების, სილამაზის და სხვათა შესახებ), საბოლოოდ ყალიბდება წარსულის „გამოსახულებები“ და მომავლის „პროექტები“, დამტკიცდება ცხოვრების გარკვეული გზები, ქცევა (გმობილი). ), აგებულია სამოქმედო პროგრამები. მსოფლმხედველობის სამივე კომპონენტი – ცოდნა, ღირებულებები, მოქმედების პროგრამები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული.

შემეცნებას ამოძრავებს ჭეშმარიტების სურვილი – რეალური სამყაროს ობიექტური გააზრება. ღირებულებები ახასიათებს ადამიანების განსაკუთრებულ დამოკიდებულებას ყველაფრის მიმართ, რაც ხდება, რომელშიც გაერთიანებულია მათი მიზნები, საჭიროებები, ინტერესები, იდეები ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ. ღირებულებითი ცნობიერება პასუხისმგებელია მორალურ, ესთეტიკურ და სხვა ნორმებსა და იდეალებზე. ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები, რომელთანაც ღირებულებითი ცნობიერება დიდი ხანია ასოცირდება, იყო სიკეთის და ბოროტების, ლამაზისა და მახინჯის ცნებები. ნორმებთან, იდეალებთან კორელაციის გზით ხდება იმის შეფასება, რაც ხდება. ფასეულობათა სისტემა ძალიან მნიშვნელოვან როლს ასრულებს როგორც ინდივიდუალურ, ასევე ჯგუფურ, საზოგადოებრივ მსოფლმხედველობაში. მთელი მათი ჰეტეროგენურობის მიუხედავად, ადამიანის ცნობიერებაში სამყაროს დაუფლების შემეცნებითი და ღირებულებითი მეთოდები როგორღაც დაბალანსებულია, ჰარმონიაშია მოყვანილი. მსოფლმხედველობა ასევე აერთიანებს ისეთ დაპირისპირებებს, როგორიცაა ინტელექტი და ემოციები.

მსოფლმხედველობის შესწავლისას ასევე გამოიყოფა სამყაროს მსოფლმხედველობის განვითარების ეტაპები: „მსოფლმხედველობა“, „მსოფლმხედველობა“, „მსოფლმხედველობა“. დამოკიდებულება არის ადამიანის მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბების პირველი საფეხური, რომელიც არის სამყაროს სენსორული ცნობიერება, როდესაც სამყარო ადამიანს ეძლევა ინდივიდუალური გამოცდილების ორგანიზების გამოსახულებების სახით. სამყაროს აღქმა არის მეორე ეტაპი, რომელიც საშუალებას გაძლევთ დაინახოთ სამყარო მხარეთა ერთობაში, მისცეთ მას გარკვეული ინტერპრეტაცია. სამყაროს აღქმა შეიძლება ეფუძნებოდეს სხვადასხვა საფუძვლებს, არ არის აუცილებელი თეორიულად დასაბუთებული. მსოფლმხედველობა შეიძლება იყოს დადებითადაც და უარყოფითადაც (მაგალითად, აბსურდის, ტრაგედიის, ყოფიერების შოკის მსოფლმხედველობა). სამყაროს შეცნობა არის მსოფლიოს იდეოლოგიური განვითარების უმაღლესი საფეხური; განვითარებული მსოფლმხედველობა რეალობასთან მრავალმხრივი დამოკიდებულების კომპლექსური შერწყმით, სამყაროსა და ადამიანის შესახებ ყველაზე განზოგადებული სინთეზირებული შეხედულებებითა და იდეებით. მსოფლმხედველობის რეალურ განზომილებაში ეს საფეხურები განუყოფლად არის დაკავშირებული ერთმანეთთან, ავსებენ ერთმანეთს, ქმნიან სამყაროსა და მასში საკუთარი ადგილის ჰოლისტურ გამოსახულებას.

2. ფილოსოფიის გენეზისი: კულტურის საჭიროებებზე პასუხი

ისტორიის მანძილზე ფილოსოფიური აზროვნება განიხილავდა ფუნდამენტური განსხვავების პრობლემას იმას შორის, რაც არსებობს ადამიანისგან დამოუკიდებლად - სამყაროს, ბუნებას, ბუნებას და იმას, რაც ადამიანის მიერ არის შექმნილი როგორც გარეგნულად, ასევე საკუთარ, ფიზიკურ და სულიერ არსებაში. უკვე შევიდა ძველი ბერძნული ფილოსოფიაიდეები "ტექნის" შესახებ, როგორც ოსტატურად პრაქტიკული აქტივობებიოსტატობა, რომელიც ქმნის ადამიანისთვის აუცილებელ ობიექტურ სამყაროს (აქედან გამომდინარე, ყველა ევროპულ ენაზე "ტექნოლოგიის" კონცეფცია), "მიმეზისის" იდეა, როგორც რეალობის იდეალური რეკრეაცია (აქედან გამომდინარე "სახის გამოხატვის" ცნებები, " პანტომიმა“), „პაიდეიას“ იდეა, როგორც თავად ადამიანის შექმნა; ბერძნებმა გააცნობიერეს ადამიანის შემოქმედებითი ძალა, რომლის წყალობითაც ის ხდება „ყოვლის საზომი“, პროტაგორას კლასიკური ფორმულის მიხედვით. რომაელებმა ადამიანის საქმიანობის ყველა ფორმის განზოგადებული განმარტება მისცეს: სწორედ მათ უწოდეს "კულტურას" ხელოვნური, ადამიანის მიერ შექმნილი არსების იმ ფორმებს, რომლებიც ადამიანმა მიიღო ბუნებრივი არსების - "ბუნების" გარდაქმნის შედეგად. ასე დაიბადა კულტურის თავდაპირველი იდეა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა მითოლოგიურ გაუცხოებას მთელი თავისი შემოქმედებითი ძალის მქონე ადამიანის მიერ ღმერთებთან.

ევროპაში ფილოსოფიური აზროვნების შემდგომ განვითარებაში, ადამიანის საქმიანობის ამ კუმულაციური ნაყოფი, ისევე როგორც მისი პროცესი, მიიღო სხვადასხვა ტერმინოლოგიური აღნიშვნები - ცივილიზაცია, აღზრდა, განათლება, ფორმირება. ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნეში ისინი გამოიყენებოდა სინონიმებად, შემდეგ კი უფრო და უფრო მკაცრად გამოირჩეოდა, რის გამოც მათი შინაარსისა და მათთან ახლოს მყოფი ცნებების „საქმიანობა“, „ტრადიცია“, „საზოგადოება“ და ა.შ. კორელაცია ფილოსოფიური საგანი გახდა. დისკუსია.მაგრამ საჭიროა ფილოსოფიური თეორიული გაგების აუცილებლობა იმ ურთიერთობის არაადამიანურს შორის, რომელიც არსებობს დასაბამიდან და მარადისობით, ორიგინალური ან შექმნილი ზოგიერთი "უმაღლესი" ძალების - ღმერთებისა და ადამიანების შემოქმედებითი საქმიანობის ნაყოფის მიერ.

კულტურული აზროვნების განვითარების პირველი ეტაპი, რომელიც დაიწყო ქ უძველესი ფილოსოფიადა გრძელდება მე-18 საუკუნემდე, არის კულტურული ცოდნის დაბადების დრო ონტოლოგიური, თეოლოგიური და ეპისტემოლოგიური პრობლემების კონტინუუმში. არც ანტიკურ ხანაში, არც შუა საუკუნეებში, არც რენესანსში და არც მე-17 საუკუნეში, რომელმაც უდიდესი როლი ითამაშა თანამედროვე ევროპული ფილოსოფიის განვითარებაში, კულტურა, როგორც კონკრეტული ფენომენი არ გამხდარა სპეკულაციის საგანი. ეს აიხსნება, ერთი მხრივ, რელიგიური ცნობიერების მრავალსაუკუნოვანი დომინირებით, რომლისთვისაც ჭეშმარიტი შემოქმედი არის ესა თუ ის ღმერთი, ხოლო თავად ადამიანის იდეალური, ჭეშმარიტი არსება ეყრდნობა ზეცას და არა „მეორე ბუნებას“. ” შექმნილი თვით ადამიანების მიერ დედამიწაზე - კულტურა, მეორეს მხრივ, ის ფაქტი, რომ კულტურის ფილოსოფიური კონცეფცია ვერ ჩამოყალიბდება მანამ, სანამ ადამიანის აზროვნების განზოგადების უნარი შემოიფარგლება მექანიკური, წმინდა ”შემაჯამებელი” ხასიათის ოპერაციებით ( საგულისხმოა, რომ შუა საუკუნეებში სამყაროს შესახებ ცოდნის მთლიანობას "ჯამს" უწოდებდნენ); აზროვნების ასეთი მექანიზმის დაძლევა მე-17 საუკუნეშიც ვერ მოხერხდა.

იმავდროულად, კულტურის ფილოსოფიური გაგების აუცილებლობა შეიძლება წარმოიშვას მხოლოდ მაშინ, როდესაც მათ დაიწყეს მასში გარკვეული მთლიანობის დანახვა, რომელიც აერთიანებს მის ჰეტეროგენულ შემადგენელ ნაწილებს და, შესაბამისად, დაიწყეს მისი სტრუქტურის ზედმიწევნითი კანონების ძებნა.

იმავდროულად, კულტურის ფილოსოფიური გაგების აუცილებლობა შეიძლება წარმოიშვას მხოლოდ მაშინ, როდესაც მათ დაიწყეს მასში გარკვეული მთლიანობის დანახვა, რომელიც აერთიანებს მის ჰეტეროგენულ შემადგენელ ნაწილებს და, შესაბამისად, დაიწყეს მისი სტრუქტურის ზედმეტი კანონების ძებნა. თეორიული აზროვნების მოძრაობა ამ მიმართულებით XVIII საუკუნეში მიმდინარეობდა. ვიკოს "უნივერსალური მეცნიერებიდან" ჰერდერის "კაცობრიობის ისტორიის ფილოსოფიის იდეამდე", ხოლო მან სისტემური დასაბუთება უზრუნველყო კანტის სამი "კრიტიკოსის..." კონცეფციაში და ყოვლისმომცველ თეორიულ და ისტორიულ საკითხებში. შელინგის, ჰეგელის, კოტ. სწორედ ამ ეპოქაში დადასტურდა ადამიანის მიერ შექმნილი სამყაროს მთლიანობის განცდა ლაიბნიც-ვოლფის სკოლის იდეებში ადამიანის სულიერი შესაძლებლობების სამმხრივი სტრუქტურის შესახებ, რომლებიც არსებითად განსხვავდებიან და ავსებენ ერთმანეთს ენერგიებით. გონება, ნება და გრძნობა, რომელიც წარმოშობს ღირებულებითი ტრიადას „ჭეშმარიტება-სიკეთე-მშვენიერება“ და რეალიზდება საქმიანობის ისეთ ნაყოფებში, როგორიცაა მეცნიერება, მორალი და ხელოვნება. ამრიგად, პირველად გამოჩნდა ადამიანის საქმიანობის განუყოფელი სფეროს სტრუქტურის კონტურები - კულტურა, რომლის ძირითადი განყოფილებები უნდა აკმაყოფილებდეს აუცილებლობისა და საკმარისობის კრიტერიუმს, რამაც შესაძლებელი გახადა მასში დანახვა არა „ჯამობა“, მაგრამ სისტემური მთლიანობა; სწორედ ამ კუთხით უნდა იყოს შესწავლილი.

ეს ნიშნავს, რომ მიუხედავად იმისა, იყენებდნენ თუ არა იმ ეპოქის მოაზროვნეები "კულტურას" ცნებას თუ იყენებდნენ სინონიმურ ტერმინებს "ცივილიზაცია", განათლება, მათ განავითარეს "კულტურის ისტორია", "სულის ფენომენოლოგია" ან "სულის ფილოსოფია". “, ფილოსოფიური აზროვნება განვითარდა კულტურის საერთო თეორიის აგებისკენ, რომელიც ყველა ფილოსოფიური პრობლემის შთანთქმის გარეშე აღმოჩნდა ფილოსოფიური ცოდნის აუცილებელი და არსებითი ნაწილი.

ასე დაიწყო კულტუროლოგიური აზროვნების ფორმირების ისტორიული პროცესის მეორე ეტაპი - კულტურის, როგორც ადამიანის საქმიანობის განუყოფელი, მთელი თავისი ჰეტეროგენურობით, სფეროს გარდაქმნა დამოუკიდებელი ფილოსოფიური განხილვის საგანად. ამავდროულად, კულტურა იმდენად ფართოდ იყო გაგებული, რომ მან ასევე შთანთქა საზოგადოება (ეკონომიკური და პოლიტიკური ცხოვრება), არსებითად მოიცვა ყველაფერი, რაც არ არის ბუნება (და, რა თქმა უნდა, ღმერთი). როდესაც მე-19 საუკუნის შუა ხანებში, განსაკუთრებით მარქსიზმისა და მისი გავლენის წყალობით სოციოლოგიური აზროვნების ჩამოყალიბებაზე, დაიწყო საზოგადოების თავისებურება, როგორც წარმოებისა და მართვის სფეროში ადამიანებს შორის ურთიერთობის სისტემის თავისებურება, და როდის, ამის პარალელურად, ფოიერბახის სწავლებებიდან დაწყებული, მან გამოაცხადა არსებობის უფლება ფილოსოფიური ანთროპოლოგია არის ადამიანის მოძღვრება, როგორც მეცნიერული ცოდნისა და ღირებულებითი განსჯის უნიკალური და მნიშვნელოვანი საგანი, შემდეგ კულტურის ფილოსოფიას უნდა გამოეკვეთა მისი საზღვრები. საგანი უფრო ვიწრო და ზუსტად, განსაზღვრავს განსხვავებას კულტურას შორის საზოგადოებისა და ადამიანისგან (მიუხედავად იმისა, თუ როგორ არის გათვალისწინებული ექსტრაბუნებრივი არსების ამ ფორმების კავშირები და როგორ უნდა შეეხოს ისინი და ხშირად იკვეთება ფილოსოფიის ზოგად კონტინუუმში. ცოდნა, ზოგადი ონტოლოგიური კონცეფციის სოციოლოგიური, ანთროპოლოგიური და კულტურული მონაკვეთები).

კულტუროლოგიური აზროვნების ისტორიის მესამე ეტაპი გამოირჩევა ფართო განვითარებით და სხვადასხვა სპეციფიკური სამეცნიერო კულტუროლოგიური დისციპლინების ფილოსოფიური განხილვით, ერთი მხრივ, კულტურის მხატვრული და ფიგურალური გაგების ფორმებით - პროზაში და პოეზიაში, ფერწერასა და მუსიკაში. თეატრი და კინო - მეორეს მხრივ. (რა თქმა უნდა, კულტურის შეცნობისა და გაგების ეს განსხვავებული გზები ხანდახან ერთმანეთს კვეთდა, ქმნიდა რაღაც ჰიბრიდებს, თეორიულ-ჟურნალისტურ თუ მხატვრულ-ფილოსოფიურს.)

თანამედროვე კულტუროლოგიური ცოდნის ამ მრავალფეროვნების გამოვლინების ზოგადი დათვალიერებით და მისი ყველა ძირითადი ფორმისა და მათი სხვადასხვა გადაკვეთის ურთიერთქმედების სრული ზომით გათვალისწინებით, არ შეიძლება იმავდროულად არ დაინახოს და არ შეაფასოს სათანადოდ კულტურის ფილოსოფიის თავისებურებები. მით უმეტეს, რომ მის ღირებულებას ხშირად ეჭვქვეშ აყენებენ კონკრეტული მეცნიერებების წარმომადგენლები (ეს არის პოზიტივიზმისა და მეცნიერიზმის მიერ წარმოქმნილი ფილოსოფიის, როგორც აზროვნების „არამეცნიერული“ და, შესაბამისად, პრაქტიკულად უსარგებლო ფორმის, მოპყრობის ერთ-ერთი გამოვლინება). მაშასადამე, იგი ექვემდებარება სპეციალურ გარკვევას, თუ რა არის დღეს კულტურის ფილოსოფია, რა კონკრეტული ინფორმაცია შეუძლია და უნდა მოიპოვოს მას კონკრეტული კულტურული დისციპლინების პარალელურად განვითარებისა და კულტურის მხატვრული მოდელირების სხვადასხვა მეთოდების გააქტიურების პირობებში.

მიმდინარე ეტაპზე შემეცნებითი აქტივობაშესაძლებელი ხდება ამ ობიექტური სირთულეების დაძლევა და კულტურის მთლიანობის ინტუიციური გაგებიდან მის თეორიულ გაგებამდე, როგორც სისტემა, რომელსაც ახასიათებს მისი სტრუქტურისა და მრავალფუნქციურობის უმაღლესი ხარისხი, ისტორიული, თვითგანვითარების და თვითგანვითარების სისტემა. მარეგულირებელი, ორგანულად დაკავშირებული მის შემქმნელთან და ქმნილებასთან - ადამიანთან - და მუდმივ ურთიერთქმედებაში მის ბუნებრივ და სოციალურ გარემოსთან. კულტურის ასეთი ხედვა შესაძლებელს ხდის მე-20 საუკუნის კულტურულ აზროვნებაში ფართოდ გავრცელებულის დაძლევას. "კულტურისა" და "ცივილიზაციის" დაპირისპირება, რომელიც დაფუძნებულია პირველის მხოლოდ სულიერ ფასეულობებზე დაქვეითებაზე და მეორის, როგორც "დაბალი", მატერიალური, ტექნიკურ-ტექნოლოგიური და ტექნიკურ-კომუნიკაციური პრაქტიკის შემზარავი ინტერპრეტაციით. ; კულტურის სისტემური ხედვა საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ მასში საქმიანობის მატერიალური და სულიერი ფორმების რთული ურთიერთქმედება და ინტეგრალური ერთიანობა, აგრეთვე მხატვრული აქტივობა, რომელიც მათ სინკრეტიკურად აერთიანებს.

კულტურის შესახებ რაოდენობრივ ცოდნას იღებს მთელი მეცნიერება, რომელიც სწავლობს მის სპეციფიკურ ისტორიულ, ეთნიკურ, სოციალურ და პროფესიულ ფორმებს (მაგალითად, ძველი და შუა საუკუნეების, პოლინეზიური და ბუშმანური, ხალხური და რაინდული, სამეცნიერო და მხატვრული), ავლენს გარკვეული მექანიზმების არსებობას. კულტურის ფუნქციონირება (ეკონომიკური და ტექნიკურ-ტექნოლოგიური, სოციოლოგიური და სოციალურ-ფსიქოლოგიური, სემიოტიკური და პედაგოგიური), ის არ შეიცავს პასუხებს არსებით კითხვებზე: რა არის კულტურა? რატომ და რატომ გაჩნდა ბუნებისთვის უცნობი არსებობის გზა? როგორ არის „აწყობილი“ კულტურა, როგორია მისი არქიტექტონიკა და ფუნქციონირების მექანიზმები? რა კანონები მართავს მის ისტორიულ განვითარებას? როგორ უკავშირდება ამ პროცესში კულტურისა და ბუნების ცხოვრების ბედი, სოციალურ ურთიერთობებში ცვლილებები და ადამიანის ცნობიერების მეტამორფოზა? ამ კითხვებზე პასუხს ვერც ერთი კონკრეტული მეცნიერება ვერ პოულობს - შინაარსის მასშტაბი, უნივერსალურობა მათ ყველა კონკრეტული მეცნიერების კომპეტენციას სცილდება; იმავდროულად, ამ ზოგადის ცოდნის გარეშე შეუძლებელია კონკრეტულის გაგება - ეს ხომ ზოგადის მოდიფიკაციაა, უცვლელის ვარიაცია. მაშასადამე, კულტურის შემეცნების ფილოსოფიური დონის უარყოფით, ყველა კონკრეტული კულტურული დისციპლინა განწირულია წმინდა ემპირიულ, ფაქტობრივ, ზედაპირულ აღწერისთვის და ამიტომ, რაც არ უნდა განვითარებული იყოს, კულტურის ფილოსოფიური გაგების აუცილებლობა რჩება, რადგან სხვა მეცნიერება არ არსებობს. შეუძლია გადაჭრას მისთვის განსახილველი საკითხები.მისი თეორიული ამოცანები.

3. ფილოსოფიის დანიშვნა კულტურაში (ფილოსოფიის ფუნქციები)

ფილოსოფია კულტურას მიიჩნევს ცივილიზაციის ყველაზე ნაყოფიერ კომპონენტად და ავლენს კულტურაში ადამიანის სამყაროსთან ურთიერთობის მიზანშეწონილობას საუკეთესოდ, ანუ შემოქმედებით გამოხატულებაში, ხოლო პრინციპში მისი დამოკიდებულება სამყაროსადმი შეიძლება იყოს დესტრუქციული. ფილოსოფია ავლენს ასეთი დამოკიდებულების აუცილებელ აქტივობას, რადგან მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად ადამიანებმა უნდა შექმნან მატერიალური, სოციალური და სულიერი სიკეთეები, ააშენონ სოციალური ურთიერთობები, აწარმოონ და განავითარონ საკუთარი თავი ამ საფუძველზე. კულტურა აუცილებლად იზრდება მსოფლიოს ადამიანების მიერ ცოდნის, უნივერსალური განვითარებისა და მრავალფეროვანი პრაქტიკული ზემოქმედების ობიექტად გარდაქმნის შედეგად. მისი შინაარსი ცხადყოფს იმ სიკეთეს, რომელსაც კაცობრიობა ართმევს სამყაროს თავისი მოქმედების ძალებით და რომელიც შემოაქვს მასში. კულტურის ფორმირების წყალობით ხდება არსებების გამრავლება: ის ხარისხობრივად დივერსიფიცირებულია და იზრდება ნოოსფეროს გარეგნობისა და გამდიდრების გამო.

ვინაიდან ფილოსოფია მსოფლმხედველობის განსაკუთრებული ტიპია, მასში თანდაყოლილია ყველა მსოფლმხედველობრივი ფუნქცია: შემეცნებითი, ორიენტირებული, საგანმანათლებლო (იდეოლოგიური) და თუნდაც კომუნიკაციური (თუმცა განსაკუთრებული პერსპექტივით).

ფილოსოფიის შესაძლებლობის შესახებ, იყოს ადამიანის სულის სიხარული, წერდნენ შუა საუკუნეებში - ბოეთიუსი (ახ. წ. V ს., ტრაქტატი "ნუგეშის ფილოსოფიის"), ხოლო თანამედროვეობაში - მარქსი (1842: "ფილოსოფია ამშვიდებს" ), ხოლო მე-20 საუკუნეში მაგრამ ფილოსოფია, როგორც საზოგადოების კულტურაში მსოფლმხედველობის განსაკუთრებული ტიპი, თანდაყოლილია მხოლოდ მის ერთადერთ ფუნქციაში, რომელიც არ გააჩნია არც მითს, არც რელიგიას და არც მეცნიერულ ჰორიზონტს.

პირველ რიგში, ფილოსოფია ავლენს ყველაზე გავრცელებულ იდეებს, იდეებს, გამოცდილების ფორმებს, რომლებზეც დაფუძნებულია კულტურა და საზოგადოებრივი ცხოვრებაზოგადად. ამ ზოგად იდეებს, რომლებიც კულტურის სასაზღვრო საფუძვლებს წარმოადგენენ, კულტურის უნივერსალებს უწოდებენ. ისინი ფილოსოფიურ ენაზე გამოიხატება კატეგორიებში - ინტელექტუალური ან ღირებულებით-შეფასებითი (მორალურ-ემოციური); პირველ შემთხვევაში, მაგალითად, დეტერმინიზმის კატეგორიები არის მიზეზები და შედეგები, შემთხვევითობა და აუცილებლობა; სხვა შემთხვევაში, მაგალითად, კატეგორიები: კეთილი და ბოროტი, სათნოება და მანკიერება. შესაბამისად, კულტურის უნივერსალთა ახსნის ფუნქციას სწორედ ფილოსოფია ასრულებს.

მეორეც, ფილოსოფია ლოგიკურ, გასაგებ ფორმაში თარგმნის ადამიანის გამოცდილების მთლიან შედეგებს. ეს არის მათი თეორიული გამოხატულება აბსტრაქციის საბოლოო დონეზე (რაც დაკავშირებულია სამყაროს სულიერი განვითარების დონესთან), ანუ ასრულებს სოციოკულტურული გამოცდილების რაციონალიზაციისა და სისტემატიზაციის ფუნქციას, რომელსაც ის განაზოგადებს.

ფილოსოფიის მესამე ფუნქცია ასევე დაკავშირებულია სამყაროს ფილოსოფიური ძიების თავისებურებასთან - მის ამრეკლავ ბუნებასთან: ფილოსოფია ათავისუფლებს აზროვნებას მისი შინაგანი ხაფანგებისგან, მასში ჩაფლული ბარიერებისგან სამყაროს ადეკვატურ აღქმამდე. ასრულებს კრიტიკულ ფუნქციას კულტურაში, აყენებს ყველაფერს ეჭვქვეშ, მოითხოვს არგუმენტაციისა და განცალკევების დებულებებს, რომლებმაც არ გაუძლო კრიტიკული რეფლექსიის გამოცდას.

როგორც ერთგვარი მსოფლმხედველობრივი საცერი, ფილოსოფია მოქმედებს როგორც მსოფლმხედველობრივი გამოცდილების აკუმულატორი და მისი თარგმნის ფორმა - ეს არის ფილოსოფიის მეოთხე ფუნქცია კულტურაში.

ამიტომ, თანამედროვე ადამიანს არ სჭირდება ყოველ ჯერზე რაიმე ახალი გამოგონება გაგებაში მსოფლმხედველობის საკითხები(თუმცა, მართლაც, სამყაროს იდეოლოგიური სურათის ჩამოყალიბება განსაკუთრებული ინდივიდუალური შემოქმედებითი პროცესია), შეიძლება მივმართოთ სულიერი კულტურის ისტორიას, უპირველეს ყოვლისა, ფილოსოფიის ისტორიას, რათა გაირკვეს რა გზები ყოფნის, ცნობიერების, ადამიანის მე-ს პრობლემების გადაჭრა და ა.შ. სხვადასხვა ეპოქაში შემოთავაზებული სხვადასხვა მოაზროვნეების მიერ, ამის საფუძველზე ზოგიერთი ვარიანტი მცდარი იყო, რის შედეგადაც სიმართლის, სიკეთის, სილამაზის იდეა თანამედროვეა. იმისათვის, რომ სოციალური ცხოვრება იყოს დაბალანსებული, ინტეგრალური, აუცილებელია კულტურამ მოძებნოს გზები გამოცდილების ყველა ფორმის კოორდინაციისთვის - პრაქტიკული, შემეცნებითი, ღირებულებითი. ისე, რომ საშუალებას მოგცემთ გაიგოთ და, მაშასადამე, შეადაროთ ერთი მეორეს, ჰარმონიზაცია მოახდინოთ რაიმე სახის თვისებრივ აღნიშვნაში, რომელსაც ეწოდება სოციალური ორგანიზმი, ადამიანის გამოცდილების ყველა ფორმა, არის ფილოსოფია - კულტურული თვითშეგნება. ეპოქა, მსოფლმხედველობის თეორიული დონე, საკუთარ თავზე მიმართული აზროვნება. ანუ, ფილოსოფიას ახასიათებს ინტეგრაციული ფუნქცია და, ალბათ, ის თავად არის ყველაზე მნიშვნელოვანი კულტურაში არსებულ ფუნქციებს შორის.

თავად კულტურის ფილოსოფია კულტურის ნაწილია. კულტურის ფილოსოფიის თავისებურება, უპირველეს ყოვლისა, ის არის, რომ ის კულტურაზე აისახება. მეორეც, ასეთი ასახვა ხორციელდება რაციონალურ-თეორიული აზროვნების ბილიკებზე. მესამე, კულტურა მასში აღიქმება არა მის კონკრეტულ გამოვლინებებში, არამედ როგორც მთლიანობაში, როგორც მთლიანობას. მეოთხე, ფილოსოფია ცდილობს განსაზღვროს და გაიგოს კულტურის, როგორც მთლიანობის მნიშვნელობა და მიზანი. და ბოლოს, მეხუთე, კულტურის ფილოსოფია აყენებს საკითხს კულტურის არსებობის პირობებისა და მისი სხვადასხვა ფორმების შესახებ.

4. ფილოსოფიური კულტურის ძირითადი მიმართულებები (აღმოსავლეთი და დასავლეთი; მატერიალიზმი და იდეალიზმი)

ფილოსოფიურ მიმართულებას, რომელიც სამყაროს უპირველეს, განმსაზღვრელ პრინციპად მატერიას, ხოლო მატერიიდან მომდინარე სულს, ცნობიერებას მეორეხარისხოვნად მიიჩნევს, მატერიალიზმი ეწოდება. საპირისპირო მიმართულებას, რომელიც განიხილავს სულს უპირველეს პრინციპად, ხოლო მატერიას სულის პროდუქტად და შედეგად, ეწოდება იდეალიზმი. მატერიალიზმისა და იდეალიზმის მკაფიო განმარტება ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში იქნა მოცემული. გერმანელი ფილოსოფოსიფ.შლეგელი: „მატერიალიზმი ხსნის ყველაფერს მატერიიდან... იღებს მატერიას, როგორც რაღაც პირველს, პირველყოფილს, როგორც ყველაფრის წყაროს... იდეალიზმი ყველაფერს იღებს ერთი სულისგან, ხსნის მატერიის გაჩენას სულისგან, ან აქვემდებარებს მას მატერიას. .”

იდეალიზმი წარმოდგენილია ფილოსოფიაში ძველი მსოფლიოდასავლეთი და აღმოსავლეთი თავის ორ სახეობაში: როგორც ობიექტური და როგორც სუბიექტური იდეალიზმი. აღმოსავლეთის ფილოსოფიაში - ეს არის "იოგას", ბუდიზმის, ჯაინიზმის, კონფუციანიზმის, დაოიზმის ფილოსოფია. AT დასავლური ფილოსოფია- ეს არის პითაგორასა და პითაგორას კავშირის ფილოსოფია, ელეასტური ფილოსოფია, ასევე სოკრატეს, პლატონის ფილოსოფია და ა.შ.

IV საუკუნის ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი. ძვ.წ ე. პლატონი ასწავლიდა ორი სამყაროს არსებობას - "იდეების სამყაროს" და "საგანთა სამყაროს". „იდეების სამყარო“ შეიცავს ზოგად ცნებებს, ხოლო „საგანთა სამყარო“ არის „იდეების სამყაროს“ ასახვა: „იდეების სამყაროში“ არის იდეალური არსებები, ხოლო „საგანთა სამყაროში“ არიან. ცალკეული ნივთები, როგორც ამ ერთეულების პროდუქტი. იდეების მოძღვრებას პლატონი გვაძლევს ნაშრომებში „დღესასწაული“, „ფედონი“, „ფედროსი“, „სახელმწიფო“, ხოლო იდეების მატერიალურ სამყაროსთან ურთიერთობის პრობლემა განვითარებულია თხზულებებში „თეაეტეტი“, „პარმენიდეს“, „სოფისტი“, „კრიტიასი“. ის გვასწავლის, რომ მატერია არის იდეის სუფთა „სხვაობა“, მისი „მატარებელი“. მატერიის არსი არის იდეა. ნამდვილი არსება იდეალური არსებაა, პირამიდის მსგავსი, რომლის ფუძეზე დევს სილამაზის იდეა, რომელიც არის „ცოდნისა და მოძრაობის დასაწყისის არსი“, მის გვერდით არის იდეა სიკეთისა და სიბრძნის (სიმართლის) იდეა.

ამრიგად, პლატონი ავითარებს ობიექტური იდეალიზმის ფილოსოფიურ სისტემას, რომელშიც „იდეების სამყარო“ წარმოშობს „საგანთა სამყაროს“. და მიუხედავად იმისა, რომ პლატონი ამტკიცებს, რომ შეუძლებელია იდეებისა და საგნების რღვევა, მაგრამ მაინც მისთვის პირველადი „იდეების სამყარო“ აღმოჩნდება.

არისტოტელე თავის ნაშრომში „მეტაფიზიკა“ არ ეთანხმება პლატონის სწავლებას იდეების, როგორც საგნების გაჩენის საფუძვლის შესახებ. ის აყენებს თეზისს, რომ არ არსებობს იდეა-არსი გრძნობით აღქმული ნივთის მიღმა. გენერალი, რომელიც აპროტესტებს პლატონს, არისტოტელემ თქვა, რომ არსებობს მხოლოდ ინდივიდში: „რომ არ ყოფილიყო ინდივიდი, არ იქნებოდა გენერალი“. არისტოტელე თავის მეტაფიზიკაში აღნიშნავს, რომ ფილოსოფია იკვლევს არსებას და მის ატრიბუტებს, ყოფიერების უმაღლეს პრინციპებსა თუ მიზეზებს. ეს არის „ზოგადი მეტაფიზიკის“ პრობლემები. მაგრამ ასევე არსებობს „კერძო მეტაფიზიკა“, რომელიც სწავლობს „უძრავ სუბსტანციას ან პირველ მარადიული მოძრაობის მანქანას“.

თუმცა, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ფილოსოფიური შეხედულებებიბევრი აღმოსავლელი და დასავლელი ფილოსოფოსი არ მოქმედებს ცალსახად - მხოლოდ როგორც მატერიალისტური ან მხოლოდ როგორც იდეალისტური. ისინი აერთიანებენ ორივე იდეას. თუმცა, მატერიისა და ცნობიერების ურთიერთობის პრობლემის ესა თუ ის გადაწყვეტა მისი სხვადასხვა ფორმით - კოსმოსისა და ბუნების გაგებიდან ადამიანამდე და მის პიროვნულ არსებობამდე - ყოველთვის მოწმობს კონკრეტული ფილოსოფოსის თუ ფილოსოფიური სკოლის გარკვეულ მსოფლმხედველობრივ პრინციპებს.

ფილოსოფიური სწავლებების, ცნებების, იდეების დახმარებით ტარდება მრავალფეროვანი ფენომენის ანალიზი, მოცემულია პრაქტიკული რეკომენდაციები. ამ მხრივ მიუთითებს კონფუციანიზმი, რომელიც წარმოიშვა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე V საუკუნეში. ე., ფართოდ გავრცელდა არა მხოლოდ ჩინეთში, არამედ აღმოსავლეთის სხვა ქვეყნებშიც, მისი მთელი რიგი კონცეფციები ჯერ კიდევ ცოცხალია. ასე, მაგალითად, ცნება "xiao", ან შვილობილი ღვთისმოსაობა, უფროსების პატივისცემა, გვთავაზობს, რომ ყველა სათნოების არსის გაგებაზე დაყრდნობით, ავაშენოთ საკუთარი ქცევა უფროსებთან მიმართებაში, როგორც ასაკში, ასევე სოციალურ იერარქიაში. მოხუცებზე ზრუნვა, მათ მიმართ პატივისცემით და გულმოწყალე დამოკიდებულება, მათი ნაკლოვანებების შემწყნარებლობა, უფროსების ცხოვრებისეული გამოცდილებიდან ღირებულის გამოყენების უნარი - ეს არ არის გონივრული და პატივისცემის სრული სია, რომელსაც კონფუცი სთავაზობს ადამიანებს.

თუ ჩვენ მივმართავთ დასავლურ ფილოსოფიას, მაშინ მასში აშკარად ჩანს ფილოსოფიის მეთოდოლოგიური ფუნქცია. მაგალითად, ბერძენი ფილოსოფოსები - სოფისტები, რომლებიც ფილოსოფიის ისტორიაში შევიდნენ სიბრძნისა და მჭევრმეტყველების მასწავლებლების სახელით, დაავალეს თავიანთ სტუდენტებს ასწავლონ კარგად, „ძლიერად“, ისაუბრონ საგნის არსის ცოდნით. განიხილება და გამოიყენებს მათ ფილოსოფიურ ცოდნას პოლიტიკურ საქმიანობაში.

დასავლეთის ფილოსოფიისგან განსხვავებით, აღმოსავლეთის ფილოსოფია ყურადღებას ამახვილებს ადამიანის პრობლემაზე, ხოლო დასავლეთის ფილოსოფია მრავალპრობლემიანია: იკვლევს ბუნებრივ-ფილოსოფიურ, ონტოლოგიურ, ეპისტემოლოგიურ, მეთოდოლოგიურ, ესთეტიკურ, ლოგიკურ, ეთიკურ, პოლიტიკურს. , სამართლებრივი პრობლემები.

თვით ადამიანური პრობლემის შესწავლისასაც კი განსხვავებაა დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ფილოსოფიურ კონცეფციებში. აღმოსავლური ფილოსოფია იკვლევს ადამიანის პრობლემას პრაქტიკის, ადამიანების ცხოვრების, მათი ცხოვრების წესის თვალსაზრისით. მაშასადამე, იგი შეიცავს უამრავ სპეციფიკურ პრობლემას, რომელიც დაკავშირებულია პიროვნების თვითშეგნებასთან, მის ფორმებთან და მდგომარეობასთან, ეტიკეტთან, პრაქტიკულ მითითებებთან მმართველებთან, ხანდაზმულებთან და ახალგაზრდებთან, ასევე საზოგადოებაში სხვადასხვა სოციალურ პოზიციებთან. დასავლური ფილოსოფია ადამიანს უფრო ხშირად მიმართავს არა მისი გონებრივი არსებით ან ეტიკეტით, არამედ სთავაზობს მას ყოფნისა და შემეცნების ზოგად პრინციპებს.

აღმოსავლური ფილოსოფია ვითარდება რელიგიასთან მჭიდრო ურთიერთქმედებაში: ხშირად ერთი და იგივე ფილოსოფიური მიმდინარეობა ჩნდება როგორც საკუთრივ ფილოსოფია და როგორც რელიგია. ამის მაგალითია ბრაჰმინიზმი, ინდუიზმი, ბუდიზმი, კონფუციანიზმი. დასავლური ფილოსოფია უფრო მეტად ერთგულია მეცნიერული მეთოდოლოგიისადმი და ემიჯნება რელიგიას. ფილოსოფიური სწავლებებიდასავლეთი ანტიკური სამყაროს ეპოქაში არ გადაიქცა არცერთ მსოფლიო რელიგიად ან თუნდაც ფართოდ გავრცელებული ძველ საბერძნეთსა და რომში. უფრო მეტიც, დასავლურ ანტიკურ ფილოსოფიაში, უპირველეს ყოვლისა, დემოკრიტეს, ეპიკურეს, ლუკრეციუს კარას და სხვა ფილოსოფოსების თხზულებებში, ათეისტური ტენდენცია საკმაოდ ძლიერია.

აღმოსავლურ ფილოსოფიაში მითოლოგიისა და რიგვედას მიერ შემოთავაზებული მრავალი კატეგორია ორგანულად არის აღქმული: იინი - ქალური და იანგი - მამაკაცურობა, მათი კავშირი ეთერთან - qi; ან საგნების განხილვა, როგორც ხუთი მატერიალური ფუნდამენტის კომბინაცია - დედამიწა, წყალი, ჰაერი, ცეცხლი და ხე. ხშირად განიხილება კატეგორიები სიკვდილი და სიცოცხლე, სული და ფიზიკური სხეული, მატერია და სული, ცნობიერება და მისი მდგომარეობა. შემოღებულია ცნებები: სამსარა - რეინკარნაცია, სულის ხელახალი დაბადება, კარმა - შურისძიება ადამიანის მიმართ სიკვდილის შემდეგ ან პიროვნების ინდივიდუალური ბედი, ასკეტიზმი - ზებუნებრივი შესაძლებლობების მიღწევა თვითშეზღუდვის გზით, ნირვანა - უზენაესი სახელმწიფო, ადამიანის მისწრაფებების მიზანი, „მატერიის ბორკილებისაგან განთავისუფლებული სულის მდგომარეობა“ და ა.შ. რა თქმა უნდა, აღმოსავლური ფილოსოფია იყენებს ტრადიციულ ფილოსოფიურ კატეგორიებსაც - მოძრაობა, საპირისპირო, ერთიანობა, მატერია, ცნობიერება, სივრცე, დრო, სამყარო. , ნივთიერება და ა.შ.

დასავლურ ფილოსოფიაში ცოდნა განიხილება არა მხოლოდ როგორც ემპირიული, სენსუალური და რაციონალური, არამედ ლოგიკურიც, ანუ მოცემულია ლოგიკის პრობლემების განვითარება. მათ შესწავლაში დიდი წვლილი მიუძღვით სოკრატეს, პლატონს, განსაკუთრებით არისტოტელეს. აღმოსავლურ ფილოსოფიაში, ფაქტობრივად, ლოგიკის პრობლემას მხოლოდ ნიაიას ინდური სკოლა ეხებოდა (სანსკრიტი, სიტყვასიტყვით - წესი, მსჯელობა, საგანში შესვლა, ლოგიკა). ნიაამ ხაზი გაუსვა სპეკულაციის მნიშვნელობას ფილოსოფიური პრობლემების გადასაჭრელად. იგი იკვლევს ჭეშმარიტების ოთხ წყაროს: აღქმა, დასკვნა, შედარება, მტკიცებულება. ეს წყაროები იწვევს სანდო ცოდნას. ზოგადად, თვითშემეცნება უფრო მეტად ახასიათებს ძველ აღმოსავლურ ფილოსოფიას.

უნდა აღინიშნოს, რომ დასავლური და აღმოსავლური ფილოსოფიის სპეციფიკა მათში სოციალური საკითხების განხილვისას ნათლად ჩანს. აღმოსავლურ ფილოსოფიაში ეს არის „უნივერსალური ადამიანის“ პრობლემები, საიდანაც მომდინარეობს მთელი წარსული, აწმყო და მომავალი, აგრეთვე უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების გათვალისწინება, ადამიანური სათნოებები, რომლებიც აუცილებელია თვითგანვითარებისთვის, სხვა ადამიანების მართვისთვის. ამრიგად, კონფუცი ცდილობს აჩვენოს სოციალური სტრუქტურების იერარქიის აუცილებლობა, ხალხის მკაცრი დაქვემდებარება, მიუთითებს სამოთხეზე, მის სიდიადეზე: ”ცა თითოეული ადამიანისთვის განსაზღვრავს ადგილს საზოგადოებაში, აჯილდოებს, სჯის…”.

უნდა ითქვას, რომ ანტიკური სამყაროს ფილოსოფია არის მისი კულტურის „სული“, დიდწილად განსაზღვრავს დასავლეთისა და აღმოსავლეთის სულიერი ცივილიზაციის სახეს. ფაქტია, რომ ფილოსოფია მოიცავდა ანტიკური სამყაროს ყველა სულიერ ღირებულებას: ხელოვნებას და რელიგიას, ეთიკასა და ესთეტიკურ აზროვნებას, სამართალს და პოლიტიკას, პედაგოგიკას და მეცნიერებას.

აღმოსავლეთის მთელი სულიერი ცივილიზაცია მიმართავს ინდივიდის არსებას, მის თვითშეგნებას და თვითგანვითარებას მატერიალური სამყაროდან წასვლის გზით, რაც არ შეიძლება გავლენა იქონიოს მთელი ცხოვრების წესზე და ყველა ღირებულების დაუფლების გზებზე. აღმოსავლეთის ხალხების კულტურის შესახებ.

დასავლეთის სულიერი ცივილიზაცია უფრო ღია აღმოჩნდა ცვლილებებისთვის, ჭეშმარიტების ძიება სხვადასხვა მიმართულებით, მათ შორის ათეისტური, ინტელექტუალური და პრაქტიკული.

ზოგადად, ანტიკური სამყაროს ფილოსოფიას უდიდესი გავლენა მოახდინა შემდგომ ფილოსოფიურ აზროვნებაზე, კულტურასა და კაცობრიობის ცივილიზაციის განვითარებაზე.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. ალექსეევი, პ.ვ., პანინი, ა.ვ. ფილოსოფია. მე-3 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი / P.V. ალექსეევი, ა.ვ. პანინი. - M.: TK Velby, Prospect, 2005 წ.

2. კონფუცი. ძველი ჩინური ფილოსოფია, ტექსტების კრებული: 2 ტომად - მ., 1972. - V. 1.

3. ლაპინა, თ.ს. კულტურის ზოგადი გაგება: სოციალურ-ფილოსოფიური დასაბუთება // ფილოსოფია და საზოგადოება. ნომერი 2(50)/2008წ.

4. ოიზერმანი, თ.ი. ფილოსოფიის ძირითადი კითხვები / T.I. ოიზერმანი // ფილოსოფიის კითხვები. - 2005. - No11.

5. ფროლოვი, ი.ტ. ფილოსოფიის შესავალი: სახელმძღვანელო. უნივერსიტეტებისთვის; 2 საათზე / ედ. პოლკოვნიკი: ი.ტ.ფროლოვი, ე.ა. არაბ-ოღლი, გ.ს. არეფიევა, [ი დრ.]; სულ ქვეშ რედ. ი.ტ.ფროლოვა. - მ.: პოლიტიზდატი, 1989 წ.

6. ფროლოვი, ი.ტ. შესავალი ფილოსოფიაში. მე-3 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი / ი.ტ. ფროლოვი. - მ.: რესპუბლიკა, 2003 წ.

7. ფილოსოფიაკულტურა. ფორმირება და განვითარება. / რედაქტირებულია მ.ს. კაგანი, იუ.ვ. პეროვა, ვ.ვ. პროზერსკი, ე.პ. იუროვსკაია - სანკტ-პეტერბურგი: გამომცემლობა Lan, 1998 წ.

8. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. უნივერსიტეტებისთვის / სულ. რედ. ვ.ვ. მირონოვი. - მ.: ნორმა 2005 წ.

9. ჩანიშევი, ა.ნ. ანტიკური სამყაროს ფილოსოფია: პროკ. უნივერსიტეტებისთვის / A.N. ჩანიშევი. - მ.: უმაღლესი სკოლა, 2003 წ.

მასპინძლობს Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

ანტიკური ფილოსოფიის განვითარების თავისებურებები. დასაწყისის პრობლემა მატერიალიზმის, იდეალიზმისა და ატომისტების წარმომადგენლებს შორის. ანტიკური ფილოსოფოსების ატომისტური კონცეფცია. ბერძნული ფილოსოფიის წარმოშობის ძირითადი პრობლემები. ანტიკური ფილოსოფიის მატერიალიზმი და იდეალიზმი.

რეზიუმე, დამატებულია 04/18/2010


ანტიკური ფილოსოფიის პერიოდიზაცია: ბუნებრივ-ფილოსოფიური აზროვნება, პლატონისა და არისტოტელეს ფილოსოფია, ელინიზმის ხანა. უძველესი მატერიალიზმი: თალესი, ჰერაკლიტე და დემოკრიტე. პითაგორას, სოკრატეს, პლატონის, არისტოტელეს იდეალიზმი. ისტორიული მნიშვნელობაუძველესი ფილოსოფია.

ტესტი, დამატებულია 04/04/2015


ფილოსოფიის საკითხი და მისი მხარეები. პრემარქსისტი და არამარქსისტი ფილოსოფოსები. მსოფლმხედველობის თეორიული ბირთვი. მყარი, მკაცრი, მოწესრიგებული აზროვნება. მატერიალიზმი და იდეალიზმი, როგორც მიმართულებები თანამედროვე ფილოსოფია. ადამიანი ფოიერბახის კონცეფციაში.

რეზიუმე, დამატებულია 03/02/2010


ფილოსოფიის საგანი და სტრუქტურა არის იდეების სისტემა სამყაროსა და მასში ადამიანის ადგილის შესახებ, რომელიც გამოხატულია თეორიული ფორმით. ფილოსოფიის ძირითადი ტიპების განზოგადება: მატერიალიზმი და იდეალიზმი, დუალიზმი, დეიზმი და პანთეიზმი. მსოფლმხედველობა და მეთოდოლოგიური ფუნქცია.

რეზიუმე, დამატებულია 02/11/2011


გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის ზოგადი მახასიათებლები, მისი წამყვანი მიმართულებები. ი.კანტის კრიტიკული ფილოსოფიის და ი.ფიხტეს და ფ.შელინგის იდეალისტური ფილოსოფიის თავისებურებები. გ.ჰეგელის ობიექტური იდეალიზმი. ანთროპოლოგიური მატერიალიზმილ.ფოიერბახი.

პრეზენტაცია, დამატებულია 12/04/2014


მსოფლმხედველობის კონცეფცია. მისი ისტორიული ტიპები. ფილოსოფია კულტურის სისტემაში. ფუნქციები და ფილოსოფიის მთავარი საკითხი. მატერიის ცნება. ფილოსოფიური აზრი უძველესი ინდოეთი. ძველი ჩინური ფილოსოფია. ძველი ბერძნული ფილოსოფიის მატერიალიზმი. შუა საუკუნეების სქოლასტიკა.

წიგნი, დამატებულია 02/06/2009


მატერიალისტური და იდეალისტური ტრადიციები ევროპულ ფილოსოფიაში. მატერიალიზმი და იდეალიზმი სამართლის ფილოსოფიაში. ფილოსოფიურ აზროვნებაში ყოფიერების პირველადი საფუძვლების პრობლემასა და მატერიალისტური და იდეალისტური ტრადიციების ჩამოყალიბების ურთიერთობას.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 05/13/2016


ანტიკური ფილოსოფიის გაჩენა და განვითარება ძველ საბერძნეთში. სოკრატეს, პლატონის, ანაქსიმანდრის, ჰერაკლიტეს, ემპედოკლეს, დემოკრიტეს, პითაგორას ფილოსოფია. მატერიალიზმი და იდეალიზმი. ნეოპლატონიზმის განვითარება, ყოფიერების ძირითადი საფეხურების სქემა, სულიერი აღზევება.

პრეზენტაცია, დამატებულია 06/11/2013


ანტიკური ფილოსოფიის და კულტურის აღორძინება და მემკვიდრეობა. ადამიანის მოძღვრება, როგორც სოფისტების მთავარი თემა. მითოლოგიური, რელიგიური, როგორც ცნობიერების ფორმები. სამყაროს ფილოსოფიური გაგება. მეცნიერებისა და ფილოსოფიის ურთიერთობის ეტაპები. პოლიტიკის ფილოსოფიის ძირითადი ამოცანები.

რეზიუმე, დამატებულია 25/02/2010


კულტურული ასპექტის ზოგადი მახასიათებლები გერმანულ კლასიკურ ფილოსოფიაში. ი.კანტის კრიტიკული ფილოსოფია. ჰეგელის აბსოლუტური იდეალიზმი და ლ. ფოიერბახის მატერიალიზმი. განვითარების ბოლო ეტაპი გერმანული ფილოსოფია- კ. მარქსისა და ფ. ენგელსის იდეები და ნაშრომები.