ძველი საბერძნეთისა და ძველი რომის მითები. როგორ დაიბადა ძველი რომაული მითები

მითები Ანტიკური რომიდა ძველი საბერძნეთი დღესაც ძალიან პოპულარულია.

მაგრამ ამავე დროს, არსებობს მთელი რიგი შაბლონები და სტერეოტიპები ამ ორი უძველესი ხალხის მითოლოგიის შესახებ.

ამ მიმოხილვაში მე ავხსნი გავრცელებულ მცდარ წარმოდგენებს ძველ ღმერთებზე და მათთან დაკავშირებულ მითებზე.

1. ბერძნული და რომაული მითოლოგია არაფრით განსხვავდება

საყოველთაოდ ცნობილია, რომ რომაულ მითოლოგიაში ღმერთების პანთეონი ბერძნების მითოლოგიიდან იღებს სათავეს. ასე რომ, რომაული ვენერას პროტოტიპი არის ბერძნული აფროდიტე, ხოლო იუპიტერი ბერძნების მითოლოგიაში ზევსის ექვივალენტურია. და ასეთი მაგალითები ბევრია. ამის გამო ითვლება, რომ არ არსებობს განსხვავება ძველი საბერძნეთისა და ძველი რომის მითებს შორის. მაგრამ ეს ასე არ არის. მაგალითად, რომაელებს სჯეროდათ, რომ ღირსეული ცხოვრება გარანტირებულია მაღალი სტატუსის შემდგომ ცხოვრებაში, ხოლო ძველი ბერძნები შემდგომი ცხოვრებაარ დააყენა წინა პლანზე.

2. ძველ ბერძნებს ღმერთების ერთიანი პანთეონი ჰქონდათ

მრავალი რელიგიის მსგავსად, ძველი ბერძნული მითოლოგია დროთა განმავლობაში განვითარდა და შეიცვალა. მეცნიერები თვლიან, რომ მითები და ტრადიციები ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით 2000 წელს დაიწყეს და ისინი, სავარაუდოდ, სხვა უძველესი რელიგიებიდან მოდიოდნენ, მაგალითად, კრეტული. ილიადა და ოდისეა ჰომეროსმა დაწერა 800-700 წლებში. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე და იმ დროისთვის რწმენის სისტემა ძალიან შეიცვალა. მაგალითად, ელინისტურ იმპერიაში ადამიანები ხშირად თაყვანს სცემდნენ თავიანთი ქალაქების დამფუძნებლებს, ხოლო წყლის ობიექტების მახლობლად მცხოვრებ ადამიანებს სჯეროდათ და თაყვანს სცემდნენ ნიმფებს. გარდა ამისა, ბევრი ლეგენდა საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ზეპირად იყო გადმოცემული, ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ისინი დროთა განმავლობაში შეიცვალა.

3. არსებობს მხოლოდ 12 ოლიმპიური ღმერთი

ითვლება, რომ ოლიმპოს მთაზე 12 ღმერთი და ქალღმერთი ცხოვრობდა. პრობლემა ის არის, რომ სხვადასხვა წყაროები, მათ შორის სხვადასხვა ძველი ბერძნული ტექსტები, ყოველთვის არ მოიხსენიებენ ერთსა და იმავე ღმერთებს. ოლიმპიელებს შორისაა ზევსი, ჰერა, პოსეიდონი, დემეტრე, ათენა, აპოლონი, არტემისი, არესი, ჰადესი, აფროდიტე, ჰეფესტუსი, ჰერმესი და ჰესტია ან დიონისე, რომელთაგან ზოგიერთს ზოგჯერ ცვლის ჰებე, ჰელიოსი, სელენა, ეოსი, ეროსი ან პერსეფონე. ..

4. ტიტანები ბოროტი ღვთაებები არიან

ტიტანები ღვთაებები არიან ბერძნული მითოლოგიარომელმაც გააჩინა ოლიმპიელები, როგორიცაა ზევსი, პოსეიდონი, ჰერა, ჰადესი, დემეტრე და ჰესტია. გარდა ამისა, ამ ახალგაზრდა ღმერთებმა დაამხეს ტიტანები. მიუხედავად იმისა, რომ დღესდღეობით ჩვეულებრივად არის გამოსახული ტიტანები, როგორც ცუდი, სინამდვილეში, მათ, ისევე როგორც ოლიმპიელებს, ჰქონდათ ადამიანური თვისებები - ანუ მათ შორის იყო როგორც კარგი, ასევე ცუდი, ასევე სხვა ღმერთებს შორის.

5. ზევსი - ყოვლისშემძლე ღმერთი

ზევსი ყოვლისშემძლე ღმერთია.

ეს მცდარი წარმოდგენა გამოწვეული იყო ასპექტების პროექციის გამო თანამედროვე რელიგიებიძველებს. ბევრს სჯერა, რომ ზევსი იყო მათი ნამდვილი, ყოვლისშემძლე ღმერთის ერთგვარი უძველესი ვერსია, მაგრამ ეს შორს იყო. აღწერების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ზევსს ჰქონდა მრავალი ადამიანური თვისება და ის ასევე ვერ აკონტროლებდა ყველაფერს, მათ შორის სხვა ღმერთებს და ბედს.

6. ჰადესი - ბოროტების განსახიერება

ჰადესი არის ბოროტი ხორცშესხმული.

ზოგადად მიღებულია, რომ ჰადესი ერთგვარი მზაკვრული ბოროტმოქმედი იყო. ეს ბოდვა დაიბადა იმის გამო, რომ ის მართავდა ქვესკნელს. ეს ნამუშევარი ფაქტობრივად მას ზევსმა მიანდო და ჰადესმა უბრალოდ ერთგულად შეასრულა იგი. ბუნებრივია, ჰადესი არ იყო სრულყოფილი – მაგალითად, მან გაიტაცა პერსეფონე. მაგრამ ვინ არ არის უცოდველი... აიდა სულაც არ ითვლებოდა ბოროტად ან ეშმაკის მსგავს რამედ.

7. ყველა ღმერთი გამოგონილი პერსონაჟი იყო

სინამდვილეში, ბერძნულ მითოლოგიაში პოეტები ხშირად აღწერდნენ ნახევარღმერთებს, რომლებსაც საერთო არაფერი ჰქონდათ ღვთაებებთან. ისინი ხშირად ნამდვილი ადამიანები იყვნენ, რომლებიც გმირებად ითვლებოდნენ. ამიტომ მათ ღმერთებად მოიხსენიებდნენ.

8. პანდორამ გახსნა ყუთი, გაათავისუფლა ბოროტება სამყაროში

გამოთქმა "პანდორას ყუთი" საკმაოდ კარგად არის ცნობილი, მაგრამ ორიგინალურ მითებში არ არის ნახსენები ყუთის გახსნაზე. მითი გამოჩნდა ძველი ბერძენი პოეტის ჰესიოდეს პოემაში სახელწოდებით "შრომები და დღეები", რომელიც დაიწერა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 700 წელს. ასევე ამ ლექსში პანდორამ გახსნა პითოსი (დიდი ძველი ბერძნული დოქი), რომელმაც გაათავისუფლა ბოროტება სამყაროში. მე-16 საუკუნეში მწერალმა, სახელად ერაზმუს როტერდამელმა, ეს ამბავი ლათინურად თარგმნა და პითოსი ყუთით შეცვალა.

9. ძველი ბერძნები თაყვანს სცემდნენ არესს, ომის ღმერთს

მას შემდეგ, რაც ერთ-ერთი ყველაზე ეპიკური ლექსი, ილიადა, მოთხრობილია ომის შესახებ, ბევრს სჯეროდა, რომ ომის ღმერთს პატივს სცემდნენ. ძველი ბერძნული მითოლოგია... ფაქტობრივად, ხალხი ცდილობდა არ ეხსენებინა არესი, რადგან ის სასტიკად ითვლებოდა და რთული ხასიათი ჰქონდა. უფრო მეტიც, მითები ამბობენ, რომ არესი არ მოსწონდათ საკუთარ მშობლებსაც კი, ზევსს და ჰერას.

10. უძველესი მითები დიდი ხანია დავიწყებულია

მიუხედავად იმისა, რომ დღეს განსახილველი რელიგიები მთლიანად გაქრა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-9 საუკუნეში, მათზე ცნობები ჯერ კიდევ არსებობს (და არა მხოლოდ პოპ კულტურაში, თუმცა ჰერკულესზე არაერთი ფილმია). ოლიმპიადა თავდაპირველად ზევსის პატივსაცემად იყო ფესტივალი და ზოგიერთი მეცნიერი ამტკიცებდა, რომ მითოლოგიამ გავლენა მოახდინა ქრისტიანობაზე. იესოს ხშირად ადარებენ დიონისეს, ბერძნულ ღმერთს, რომელიც ასოცირდება ღვინოსთან, რიტუალთან და ნაყოფიერებასთან.

ძველი ბერძნები ევროპაში ყველაზე დიდი მითების შემქმნელები იყვნენ. სწორედ მათ გამოიგონეს სიტყვა "მითი" (ბერძნულიდან თარგმნილია "ლეგენდა", "ლეგენდა"), რომელსაც ჩვენ დღეს ვუწოდებთ. საოცარი ისტორიებიღმერთების, ადამიანებისა და ფანტასტიკური არსებების შესახებ.

რომაელები, ეგეოსის სამყაროს კულტურული ტრადიციების მემკვიდრეები, აიგივებდნენ მრავალ იტალიურ ღვთაებას ბერძნული პანთეონის ღმერთებთან. რომაული მითოლოგიური გმირები ბერძნებზე უფრო დუნედ გამოიყურებიან.

თუ მითებისა და ლეგენდების უმრავლესობის შექმნის პატივი ძველ საბერძნეთს ეკუთვნის, მაშინ ძველ რომს უფრო მადლიერი უნდა ვიყოთ ძველი სამყაროს ლეგენდების შენარჩუნებისთვის.

ბერძნებმა შექმნეს თავიანთი ღმერთები ადამიანების ხატად და მსგავსებით, დაჯილდოვდნენ ისინი სილამაზითა და უკვდავებით. ძველი ბერძნული ღვთაებები იმდენად ჰუმანიზაციას განიცდიდნენ, რომ მათ გააჩნდათ ისეთივე თვისებები და ემოციები, როგორც ადამიანები, რომელთა ბედსაც ისინი განაგებდნენ, იყვნენ ამავე დროს გულუხვები და შურისმაძიებლები, კეთილი და სასტიკი, მოსიყვარულე და ეჭვიანი; მათი ბედი ისევე იყო დამოკიდებული მოირებზე (ბერძენი ბედის ქალღმერთები), როგორც ადამიანების სიცოცხლე ღმერთებზე იყო დამოკიდებული.

ბერძნების მითოლოგია გასაოცარია თავისი ბრწყინვალებით და მრავალფეროვნებით, განსხვავებით რომაელთა რელიგიისგან, რომელიც არ არის მდიდარი ლეგენდებით, მისი ღვთაებების გასაოცარი სიმშრალე და უპიროვნულობა. დახრილი ღმერთები არასოდეს ავლენდნენ თავიანთ ნებას ჩვეულებრივ მოკვდავებთან უშუალო კავშირში: რომაელი, რომელიც ღმერთებს წყალობას სთხოვდა, იდგა და თავს იფარებდა სამოსის ნაწილს, რათა შემთხვევით არ დაენახა მოწოდებული ღმერთი. ბერძნები, რომაელებისგან განსხვავებით, აღფრთოვანებული იყვნენ თავიანთი ღვთაებების მშვენიერი გამოსახულებებით.

ძველმა ბერძნულმა საზოგადოებამ გრძელი გზა გაიარა ყველაზე ბნელი, არქაული პერიოდიდან მოწინავე ცივილიზაციამდე. საზოგადოების განვითარებასთან ერთად შეიცვალა მითები, რომლებშიც მისი მსოფლმხედველობა იყო გამოხატული.

მითების განვითარების წინაოლიმპიური ეტაპი დაეცა ადამიანის ისტორიულ ეპოქას, რომელიც თავს დაუცველად გრძნობდა ბუნების ძალებისგან. მის ირგვლივ სამყარო პრიმიტიული ქაოსის სახით ეჩვენებოდა, რომელშიც ადამიანისთვის გაუგებარი, უკონტროლო, საშინელი ელემენტები მოქმედებდნენ. ბუნების მთავარ მოქმედ ძალად ითვლებოდა დედამიწა, რომელიც წარმოქმნის ყველაფერს და წარმოშობს ყველაფერს. დედამიწამ წარმოშვა მონსტრები, რომლებიც განასახიერებდნენ მის ბნელ ქთონურ (უძველეს) ძალას. ასეთები არიან ტიტანები, ციკლოპები და „ჰეკატონხეირები“ - ასხელა ურჩხულები, რომლებიც აშინებდნენ ადამიანის ფანტაზიას. ასეთია მრავალთავიანი გველი ტიფონი. ასეთები არიან საშინელი ქალღმერთები ერინია - მოხუცი ქალები ძაღლის თავებით და გველებით გაშლილ თმებში. ამავე პერიოდში გამოჩნდა სისხლისმსმელი ძაღლი კერბერუსი (ცერბერუსი) და ლერნეის ჰიდრა და ქიმერა სამი თავით. მის ირგვლივ სამყარო აშინებდა ადამიანს, მას მტრულად ეჩვენებოდა, აიძულებდა დამალულიყო და ეძია ხსნა.

წინაოლიმპიური პერიოდის ღვთაებები შორს იყვნენ იმ იდეალური ფორმებისგან, რომლებიც წარმოგვიდგება სიტყვა „ბერძნული მითოლოგიით“. ღვთაების იდეა ჯერ კიდევ არ იყო გამიჯნული ობიექტისგან, რომელიც მის პერსონიფიკაციად მიაჩნდათ. მაგალითად, ქალაქ სიკიონში (პელოპონესი) ზევსს თავდაპირველად ქვის პირამიდად თვლიდნენ. ქალაქ თესპიაში (ბოეოტია) ჰერა წარმოდგენილი იყო ხის ღეროს სახით, ხოლო კუნძულ სამოსზე - დაფის სახით. ქალღმერთი ლეტო წარმოდგენილი იყო ნედლი მორებით.

თუმცა, ძველი ბერძნული საზოგადოების განვითარება არ ჩერდებოდა. ეკონომიკური აქტივობის აღმავლობამ გააძლიერა ადამიანს საკუთარი თავის რწმენა, საშუალება მისცა უფრო თამამად შეეხედა მის გარშემო არსებულ სამყაროს. პატრიარქობის წინა პერიოდმა წარმოშვა მითოლოგიური პერსონაჟის ახალი სახე - ცნობილი ძველი ბერძენი გმირი, მონსტრების დამპყრობელი და სახელმწიფოების დამაარსებელი. ამ პერიოდის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მითი არის მზის ღმერთის აპოლონის გამარჯვება გველ ტიფონზე. გმირი კადმოსი კლავს დრაკონს და გამარჯვების ადგილზე აარსებს ქალაქ თებეს. პერსევსი ამარცხებს მედუზას, რომლის ერთი შეხედვით ადამიანები ქვებად აქცია. ბელეროფონი ათავისუფლებს ხალხს ქიმერიდან, მელეაგერი კი კალიდონური ღორისგან. და ბოლოს, იწყება ადამიანის ბრძოლის ყველაზე ნათელი პერიოდი მსოფლიოში, რომელიც ადრე მტრულად ჩანდა და ახლა უფრო და უფრო შესაფერისი იყო საცხოვრებლად. ჰერკულესი, ზევსის ვაჟი, ასრულებს თავის თორმეტ შრომას და ბოლოს ამ სამყაროს ანიჭებს ადამიანებს.

ძველი ბერძნული მითოლოგიის გმირული პერიოდი წარმოდგენილია ორი გამორჩეული ეპიკური ნაწარმოებით - ილიადა და ოდისეა. ისინი ნათლად აღწერენ გმირების ბედს, რომლებიც ჩადენილი იყო აქაელ-ბერძნებს შორის მრავალწლიანი ომის დროს და ქალაქ ტროას მცხოვრებლებს შორის, რომელიც იდგა ჰელესპონტის სრუტის აზიის სანაპიროზე.

თანამედროვე მკვლევარების აზრით, ტროას ომი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-13 საუკუნეში მოხდა. მალევე ჩრდილოეთ დორიული ტომები შეიჭრნენ ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე და გაანადგურეს კრეტა-მიკენური ცივილიზაცია. რამდენიმე საუკუნის შემდეგ ბერძნული ცივილიზაცია აღორძინდა და ძვ. სწორედ ძველი ბერძნული საზოგადოების განვითარების ეს პერიოდი ითვლება კლასიკურად, სწორედ ამ პერიოდიდან მოვიდა ჩვენამდე ხელოვნების ნიმუშები, რომლებიც ასახავს ღმერთებს და ქალღმერთებს, როგორც გარეგნულად სრულყოფილ, უნაკლო არსებებს.

ძველი რომაული მითოლოგია ბერძნულისგან უფრო დიდი აბსტრაქტულობით განსხვავდებოდა. რომაელებმა გააღმერთეს სხვადასხვა ცნებები - ერთგულება, ვაჟკაცობა, გამბედაობა. თავდაპირველად, ორიგინალური, რომაული მითოლოგია, უკვე მისი ჩამოყალიბების ადრეულ ეტაპზე, მოექცა იტალიაში მცხოვრები ბერძნების გავლენის ქვეშ. მაგალითად, მარსი თავდაპირველად იყო ღმერთი, რომელიც კვებავდა მცენარეების ფესვებს, ხოლო ვენერა იყო ბაღების ქალღმერთი. მხოლოდ მოგვიანებით გაიგივდნენ ისინი ომისა და სიყვარულის ბერძნულ ღვთაებებთან.

მაგრამ ძველი რომაელთა ცნობიერების ყველაზე საინტერესო ფენომენს შეიძლება ეწოდოს ეგრეთ წოდებული "რომაული მითი" - არა მხოლოდ ისტორია ღმერთებისა და გაღმერთებული წინაპრების ცხოვრებიდან, ეს არის შეხედულებების მთელი კომპლექსი, რომელიც განვითარდა პოპულარულში. მსოფლმხედველობა და რომაული სახელმწიფოს იდეოლოგიაში. მისი არსი იმაში მდგომარეობდა, რომ რომი თავად ღმერთების მიერ უძველესი დროიდან იყო განზრახული გამხდარიყო პირველი ქალაქი მსოფლიოში და ემართა ერებზე. ეს მითი წარმოიშვა ერთდროულად რომაელთა გამარჯვებებთან მრავალ ომში, რომლებშიც მათ ჯერ მეზობელი ტომები დაიმორჩილეს, შემდეგ კი ევროპის, აზიის და ბოლოს აფრიკის შორეული ქვეყნები. ძველი რომაელები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ საგანთა ეს წესრიგი აბსოლუტურად ბუნებრივი იყო და სწამდათ მათი სახელმწიფოს მიზნის ღვთაებრივი არჩევის.

ეს მითი ყველაზე სრულად განვითარდა იმპერატორ კეისარ ავგუსტუსის ეპოქაში, რომელიც თავის პოლიტიკაში ცდილობდა დაეყრდნო რომაელების მიერ პატივსაცემი ანტიკურ ავტორიტეტს. თავისი დროის ერთ-ერთმა გამოჩენილმა პოეტმა, პუბლიუს ვირგილ მარონმა, აიღო ვალდებულება დაეწერა ლიტერატურული ნაწარმოები, რომელიც გამოხატავდა წამოყენებულ იდეებს. მის მიერ დაწერილი ლექსი - "ენეიდა" - იმდენად გამორჩეულ ნაწარმოებად იქცა, რომ საუკუნეებს გადაურჩა.

უკვე ბერძნული შემოქმედების უძველეს ძეგლებში, ანთროპომორფული (ცხოველთა, საგნების, ფენომენების, მითოლოგიური არსებების ადამიანური თვისებების დაჯილდოება). შევიდეს სხვა ღმერთებთან ურთიერთობაში და ჰქონდეს კონკრეტული გავლენის სფერო), აიხსნება ამ სფეროში მთელი კულტურული განვითარების ეროვნული მახასიათებლებით; კონკრეტული იდეები ჭარბობს აბსტრაქტულზე, რადგან რაოდენობრივად ჰუმანოიდური ღმერთები და ქალღმერთები, გმირები და გმირები ჭარბობენ აბსტრაქტული მნიშვნელობის ღვთაებებს (რომლებიც, თავის მხრივ, იძენენ ანთროპომორფულ თვისებებს).

ბერძნულ მსოფლმხედველობას ახასიათებს არა მხოლოდ პოლითეიზმი, არამედ ბუნების ზოგადი ანიმაციური ბუნების იდეაც. თითოეული ბუნებრივი მოვლენა, თითოეულ მდინარეს, მთას, კორომს თავისი ღვთაება ჰყავდა. ბერძნების თვალსაზრისით, არ არსებობდა გადაულახავი ზღვარი ადამიანთა სამყაროსა და ღმერთების სამყაროს შორის; გმირები მოქმედებდნენ როგორც შუამავალი რგოლი მათ შორის. ისეთი გმირები, როგორიც ჰერკულესი იყო, თავიანთი ექსპლუატაციისთვის შეუერთდნენ ღმერთების სამყაროს. ბერძნების ღმერთები თავად იყვნენ ანთროპომორფები, ისინი განიცდიდნენ ადამიანურ ვნებებს და შეეძლოთ ადამიანებივით იტანჯებოდნენ.

ვ Ყოველდღიური ცხოვრებისრომაელთა რელიგიამ ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა. რომაელებმა, ისევე როგორც ანტიკურ ყველა ხალხმა, გააღმერთეს მათთვის გაუგებარი ბუნების და სოციალური ცხოვრების ფენომენები. რომაული რელიგია წარმოიშვა ტომობრივი სისტემის სიღრმეში და რესპუბლიკური პერიოდის ბოლოს განვითარების გრძელი გზა გაიარა. დიდი ხნის განმავლობაში რომაულმა რელიგიამ შეინარჩუნა პრიმიტიული რელიგიური იდეების ნაშთები: ტოტემიზმი, ფეტიშიზმი, ანიმიზმი. განსაკუთრებით დიდხანს შემორჩა ანიმიზმის რომაულ რელიგიაში, რწმენა უპიროვნო და აბსტრაქტულ სულებში, რომლებიც ცხოვრობენ ადამიანის ირგვლივ არსებულ ყველა მატერიალურ ობიექტში, თანდაყოლილი ბუნებრივ მოვლენებში, აბსტრაქტულ ცნებებში და პიროვნების ცალკეულ ქმედებებშიც კი.

ანიმისტური იდეების ხანგრძლივმა შენარჩუნებამ შეაფერხა ღმერთების ანთროპომორფული შეხედულების განვითარება, ე.ი. ღვთაების წარმოდგენა ადამიანის გამოსახულების სახით.

ელინთა ზოგად რელიგიურ ცნობიერებაში, როგორც ჩანს, არ არსებობდა განსაზღვრული ზოგადად აღიარებული დოგმატი. რელიგიური მრწამსის მრავალფეროვნებამ გამოხატა მრავალფეროვან კულტებში, რომელთა გარეგანი ვითარება ახლა უფრო და უფრო ნათელი ხდება გათხრებისა და აღმოჩენების წყალობით. ჩვენ გავარკვევთ, რომელ ღმერთებს ან გმირებს სცემდნენ პატივს და ძირითადად სად პატივს სცემდნენ (მაგალითად, ზევსი - დოდონში და ოლიმპიაში, აპოლონი - დელფოში და დელოსში, ათენა - ათენში, ჰერა სამოსში, ასკლეპიუსი - ეპიდავრში); ჩვენ ვიცით ყველა (ან ბევრი) ელინის მიერ პატივსაცემი სალოცავები, როგორიცაა დელფური ან დოდონური ორაკული ან დელიანის სალოცავი; ჩვენ ვიცით დიდი და პატარა ამფიქტიონები (საკულტო თემები). თუ ცნობილი ღვთაება ცნობილი სახელმწიფოს მთავარ ღვთაებად ითვლებოდა, მაშინ სახელმწიფო ზოგჯერ აღიარებდა (როგორც ათენში) იმავდროულად ზოგიერთ სხვა კულტს; ამ ეროვნულ კულტებთან ერთად არსებობდა აგრეთვე სახელმწიფო დაყოფის ცალკეული კულტები (მაგალითად, ათენური დემოსი) და საყოფაცხოვრებო ან საოჯახო კულტები, ასევე კერძო საზოგადოებების ან ინდივიდების კულტები.

ძნელია ზუსტად დადგინდეს, როდის გაჩნდა პირველი ბერძნული მითები და ლეგენდები. , რომლებშიც სამყაროს გამოეცხადნენ ჰუმანოიდები ღმერთები და არიან ისინი უძველესი კრეტული კულტურის მემკვიდრეობა (ძვ. წ. 3000-1200 წწ.) თუ მიკენური (ძვ. წ. 1550 წლამდე), როდესაც უკვე ნაპოვნია ზევსისა და ჰერას, ათენას და არტემისის სახელები. ტაბლეტებზე. ლეგენდები, ტრადიციები და ლეგენდები თაობიდან თაობას გადაეცემოდა აედამის მომღერლების მიერ და არ იყო ჩაწერილი წერილობით. პირველი ჩაწერილი ნაწარმოებები, რომლებმაც უნიკალური სურათები და მოვლენები მოგვიტანა, იყო ჰომეროსის ბრწყინვალე ლექსები „ილიადა“ და „ოდისეა“. მათი ჩანაწერი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნით თარიღდება. NS. ისტორიკოს ჰეროდოტეს აზრით, ჰომეროსს შეეძლო ეცხოვრა მანამდე სამი საუკუნით, ანუ დაახლოებით ძვ.წ. IX-VIII სს. მაგრამ, როგორც ედომი, მან გამოიყენა თავისი წინამორბედების, კიდევ უფრო ძველი მომღერლების შემოქმედება, რომელთაგან ყველაზე ადრეული ორფეოსი, მრავალი ჩვენების თანახმად, ცხოვრობდა დაახლოებით ძვ.წ. II ათასწლეულის მეორე ნახევარში.

მიუწვდომელმა მოდელმა, რომელიც ჯერ კიდევ ჰომეროსის ეპოსია, შთამომავლებს არა მხოლოდ ელინური ცხოვრების ფართო ცოდნა გადასცა, არამედ შესაძლებელი გახადა წარმოდგენა შეგვექმნა სამყაროს შესახებ ბერძნების შეხედულებებზე. ყველაფერი, რაც არსებობს, ჩამოყალიბდა ქაოსისგან, რომელიც იყო ელემენტების ბრძოლა. პირველად გამოჩნდნენ გაია - მიწა, ტარტარუსი - ჯოჯოხეთი და ეროსი - სიყვარული. ურანი დაიბადა გაიასგან, შემდეგ კი ურანისგან და გაია - კრონოსი, ციკლოპები და ტიტანები. ტიტანების დამარცხების შემდეგ, ზევსი მეფობს ოლიმპოსზე და ხდება სამყაროს მმართველი და უნივერსალური წესრიგის გარანტი, რომელიც საბოლოოდ მოდის სამყაროში ხანგრძლივი აჯანყებების შემდეგ. ძველი ბერძნები ევროპაში ყველაზე დიდი მითების შემქმნელები იყვნენ. სწორედ მათ გამოიგონეს სიტყვა "მითი" (ბერძნულიდან თარგმნილია "ლეგენდა", "ლეგენდა"), რომელსაც ჩვენ დღეს ვუწოდებთ საოცარ ისტორიებს ღმერთებზე, ადამიანებზე და ფანტასტიურ არსებებზე. მითები საფუძვლად დაედო ძველი საბერძნეთის ყველა ლიტერატურულ ძეგლს, მათ შორის ჰომეროსის ლექსებს, რომლებიც ასე უყვარდა ხალხს. მაგალითად, ათენელები ბავშვობიდან იცნობდნენ პოეტ ესქილეს ტრილოგიის „ორესტეას“ გმირებს. მის პიესებში არც ერთი მოვლენა არ იყო მოულოდნელი მაყურებლისთვის: არც აგამემნონის მკვლელობა, არც მისი ვაჟის ორესტეს შურისძიება და არც ორესტეს დევნა დედის სიკვდილის გამო მრისხანებით. მათ ყველაზე მეტად აინტერესებდათ დრამატურგის მიდგომა დაბნეული სიტუაციისადმი, მისი ინტერპრეტაცია დანაშაულის მოტივებისა და ცოდვის გამოსყიდვის შესახებ. ძნელია ამ თეატრალური წარმოდგენების მნიშვნელობის დადგენა, მაგრამ, საბედნიეროდ, ადამიანებს ჯერ კიდევ აქვთ სოფოკლესა და ევრიპიდეს მრავალი ტრაგედიის წყარო - თვით მითები, რომლებიც დიდ მიმზიდველობას ინარჩუნებენ თუნდაც მოკლე პრეზენტაციაში. და ჩვენს საუკუნეში ხალხი აწუხებს ოიდიპოსის, მამის მკვლელის, სამყაროს ძველის ამბავს; ჯადოსნური ოქროს საწმისის საძიებლად შავ ზღვაზე გადასულმა იასონის თავგადასავალი; ელენას ბედი, ქალთა შორის ყველაზე ლამაზი, რომელმაც გამოიწვია ტროას ომი; ერთ-ერთი ყველაზე მამაცი ბერძენი მეომრის, მზაკვარი ოდისევსის ხეტიალი; ძლევამოსილი ჰერკულესის, ერთადერთი გმირის, რომელიც უკვდავებას იმსახურებდა, გასაოცარი საქმეები, ისევე როგორც უამრავი სხვა პერსონაჟის ისტორიები. მითოლოგიის ღვთაება წინაოლიმპიური მსოფლმხედველობა

რომაული მითოლოგია თავდაპირველ განვითარებაში დაყვანილ იქნა ანიმიზმამდე, ანუ ბუნების ანიმაციის რწმენამდე. ძველი იტალიელები თაყვანს სცემდნენ მიცვალებულთა სულებს და თაყვანისცემის მთავარი მოტივი მათი ზებუნებრივი ძალის შიში იყო. რომაელებისთვის, ისევე როგორც სემიტებისთვის, ღმერთები წარმოადგენდნენ საშინელ ძალებს, რომლებსაც უნდა გაეთვალისწინებინათ, დაამშვიდებდნენ მათ ყველა რიტუალის მკაცრი დაცვით. რომაელს თავისი ცხოვრების ყოველ წუთს ეშინოდა ღმერთების განრისხების და მათი კეთილგანწყობის მოსაპოვებლად არც ერთ საქმეს არ აკეთებდა ლოცვისა და დადგენილი ფორმალობების გარეშე. მხატვრულად ნიჭიერი და მოქნილი ელინებისგან განსხვავებით, რომაელებს არ გააჩნდათ ხალხური ეპიკური პოეზია; მათი რელიგიური იდეები გამოიხატებოდა რამდენიმე, ერთფეროვან და შინაარსით მწირ მითებში. ღმერთებში რომაელები მხოლოდ ნებას ხედავდნენ, რაც ხელს უშლიდა ადამიანის სიცოცხლე.

რომაულ ღმერთებს არ გააჩნდათ არც ოლიმპო და არც გენეალოგია და გამოსახავდნენ სიმბოლოების სახით: მანა (ქვესკნელის ღმერთები) - გველების საფარქვეშ, იუპიტერი - ქვის საფარქვეშ, მარსი - ქვის საფარქვეშ. შუბი, ვესტა - ცეცხლის საფარქვეშ. რომაული მითოლოგიის თავდაპირველი სისტემა ჩამოყალიბდა სიმბოლური, უპიროვნო, გაღმერთებული ცნებების ჩამონათვალში, რომლის მფარველობითაც ადამიანის სიცოცხლე შედგებოდა მისი ჩასახვით სიკვდილამდე; არანაკლებ აბსტრაქტული და უპიროვნო იყო სულთა ღვთაებები, რომელთა კულტი ოჯახური რელიგიის უძველეს საფუძველს წარმოადგენდა. მითოლოგიური წარმოდგენების მეორე ეტაპზე იყვნენ ბუნების ღვთაებები, ძირითადად მდინარეები, წყაროები და დედამიწა, როგორც ყველა ცოცხალი არსების მწარმოებელი. შემდეგ მოდის ზეციური სივრცის ღვთაებები, სიკვდილისა და ქვესკნელის ღვთაებები, ღვთაებები - ადამიანის სულიერი და ზნეობრივი მხარეების პერსონიფიკაცია, ისევე როგორც სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა ურთიერთობა და, ბოლოს, უცხო ღმერთები და გმირები. ღვთაებები, რომლებიც განასახიერებდნენ მიცვალებულთა სულებს, მოიცავდნენ მანეს, ლემურეს, ლარვას, ასევე გენიებს და ჯუნონებს (მამაკაცსა და ქალში პროდუქტიული და სიცოცხლის პრინციპის წარმომადგენლები). დაბადებისას გენი იპყრობს ადამიანს, სიკვდილის დროს ისინი სხეულს შორდებიან და ხდებიან მანები (კარგი სულები). ჯუნოსა და გენიოსის პატივსაცემად მათ დაბადების დღეზე მსხვერპლს სწირავდნენ. მოგვიანებით, დაცვის მიზნით, მათი გენიოსები გადაეცათ თითოეულ ოჯახს, ქალაქს, სახელმწიფოს. გენიოსები ნათესავები არიან ლარასებთან, მინდვრების, ვენახების, გზების, კორომებისა და სახლების მფარველებთან; თითოეულ ოჯახს ჰყავდა თავისი ლარნაკები, რომლებიც იცავდნენ კერას და სახლს (მოგვიანებით ორი მათგანი იყო). გარდა ამისა, არსებობდნენ კერის განსაკუთრებული ღმერთები (საწყობის მფარველები) - პენატები, რომელშიც შედიოდნენ იანუსი, იუპიტერი, ვესტა. ღვთაებებს, რომელთა მფარველობის ქვეშ იმყოფებოდა მთელი ადამიანური სიცოცხლე მისი ყველა გამოვლინებით, ეწოდებოდათ dei indigetes (ცოცხალი ღმერთების შიგნით ან შიგნით). იმდენი იყო, რამდენიც იყო სხვადასხვა აქტივობა, ანუ უსასრულო რაოდენობა; ადამიანის ყოველი ნაბიჯი, ყოველი მოძრაობა და მოქმედება სხვადასხვა ასაკისიცავდნენ სპეციალური ღმერთები. არსებობდნენ ღმერთები, რომლებიც იცავდნენ ადამიანს ჩასახვის დროიდან დაბადებამდე (იანუს კონსივიუსი, სატურნუსი, ფლუონია და სხვ.), ეხმარებოდნენ დაბადებისას (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa და ა. მშობიარობის შემდგომ დასაცავად.(Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina და სხვ.), რომლებიც ბავშვობის პირველ წლებში ზრუნავდნენ ბავშვებზე (პოტინა, ედუკა, კუბა, ლევანა, ეარინუსი, ფაბულინუსი), მზარდი ღმერთები (იტერდუკა, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas და ა.შ.), ღმერთები არიან ქორწინების მფარველები (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis და სხვ.). გარდა ამისა, იყო საქმიანობის ღვთაებები (განსაკუთრებით სოფლის მეურნეობა და მესაქონლეობა) - მაგალითად, პროსერპინა, ფლორა, პომონა (პროსერპინა, ფლორა, პომონა) და ადგილები - მაგალითად, ნემესტრინუსი, კარდეა, ლიმენტინუსი, რუსინა. ზე შემდგომი ევოლუციამითოლოგიური წარმოდგენები, ზოგიერთი ამ ღვთაება გახდა უფრო ინდივიდუალური, სხვები დაემატა მათ მთავარ ატრიბუტებს და მითოლოგიური გამოსახულება უფრო გამოკვეთილი გახდა, მიუახლოვდა ადამიანურს და ზოგიერთი ღვთაება გაერთიანდა ქორწინების წყვილებში. რელიგიური იდეების განვითარების ამ ეტაპზე მოქმედებენ ბუნების ღვთაებები - წყლის ელემენტის, მინდვრების, ტყეების ღმერთები და ქალღმერთები, აგრეთვე ადამიანის ცხოვრების ზოგიერთი ფენომენი. წყაროების ღვთაებებს (ჩვეულებრივ ქალღმერთებს) თაყვანს სცემდნენ კორომებში და ასევე ფლობდნენ მეტყველებისა და სიმღერის ნიჭს და ასევე იყვნენ დამხმარეები მშობიარობის დროს. ამ ღვთაებებში შედიოდნენ, მაგალითად, კამენა და ეგერია, ნუმას წინასწარმეტყველი ცოლი. რომში მდინარის ღმერთებიდან ის სარგებლობდა პატერ ტიბერინუსის თაყვანისმცემლობით, რომელიც ემშვიდობებოდა არგეების მსხვერპლს (მათ ლერწმისგან 27 თოჯინა გააკეთეს, რომლებიც წყალში ჩაყარეს), ნუმიციუსის (ლავინიაში), კლიტუმნუსის (უმბრიაში). ), ვოლტურნუსი (კამპანიაში). წყლის ელემენტის წარმომადგენელი იყო ნეპტუნი, მოგვიანებით, პოსეიდონთან იდენტიფიკაციის გზით, რომელიც გახდა ზღვის ღმერთი (ძვ. წ. 399 წლიდან).

ღმერთებს, რომელთა საქმიანობა ბუნებასა და სიცოცხლეში გამოიხატა და უფრო ნათელი ინდივიდუალობა ჰქონდათ, მოიცავს იანუსს, ვესტას, ვულკანს, მარსს, სატურნს და მცენარეთა და ცხოველთა სამეფოში ნაყოფიერებისა და მოქმედების სხვა ღმერთებს. კარის მფარველი წმინდანიდან (ჯანუა) იანუსი გახდა ზოგადად ყველა შესასვლელის წარმომადგენელი, შემდეგ კი დასაწყისის ღმერთი, რის შედეგადაც მას მიეძღვნა დღისა და თვის დასაწყისი, ასევე თვე. მის სახელს, როგორც დღეების დასაწყისს ემთხვევა. ვესტა განასახიერებდა ცეცხლს, რომელიც ენთო კერაში, როგორც საჯარო, ისე პირადად. ქალღმერთის კულტს ევალებოდა ექვსი ქალწული, რომლებსაც მისი ვესტალების სახელი ეწოდა. ვესტასგან განსხვავებით, რომელიც განასახიერებდა ცეცხლის სასარგებლო ძალას, ვულკანი ან ვოლკანი (ვულკანი) იყო დესტრუქციული ცეცხლის ელემენტის წარმომადგენელი. როგორც ელემენტების ღმერთს, სახიფათო ქალაქის შენობებისთვის, მას ჰქონდა ტაძარი Champ de Mars-ზე. მას ლოცვებში და ნაყოფიერების ქალღმერთ მაიასთან ერთად მოიხსენიებდნენ და მზისა და ელვის ღვთაებად ითვლებოდა. მოგვიანებით იგი გაიგივებული იქნა ჰეფესტოსთან და დაიწყო თაყვანისცემა, როგორც მჭედლობისა და ვულკანების ღმერთი. ძირითადი ღვთაებები, რომლებიც მფარველობდნენ სოფლის მეურნეობას, იყვნენ სატურნი (თესვის ღმერთი), კონსი (მოსავლის ღმერთი) და ოპსი, კონსის ცოლი. მოგვიანებით სატურნი გაიგივებულ იქნა ბერძნულ კრონოსთან, ოპსი - რეასთან და ბერძნული კულტის მრავალი მახასიათებელი შემოვიდა ამ ღვთაებების რომაულ კულტში. სოფლის მეურნეობასა და მესაქონლეობას ასევე მფარველობდნენ ტყეებისა და მინდვრების სხვა ღმერთები, რომლებიც განასახიერებდნენ ბუნების ძალებს და პატივს სცემდნენ კორომებსა და წყაროებში. მათი ატრიბუტები და ღვთაებრივი თვისებები ისეთივე მარტივი იყო, როგორც თავად ცხოვრება და მათი თაყვანისმცემლების ავეჯი. ყველაფრისთვის, რაც ძვირფასი და სასიამოვნო იყო გლეხისთვის და მესაქონლესთვის, ისინი თავს მოვალედ თვლიდნენ კურთხევის გამომგზავნ ღვთაებებს. მათ შორის იყო ფაუნი და მისი ცოლი ფაუნი (ბონა დეა), კეთილი ღმერთი, რომელიც მოგვიანებით გაიგივებული იქნა მეფე ევანდერთან; ფაუნის მღვდლების, ლუპერკოვის გაშვება მიზნად ისახავდა ღვთის კურთხევის ჩამოგდებას ადამიანებზე, ცხოველებსა და მინდვრებზე. სილვანი (ტყის ღმერთი, ქაჯეთი), რომელიც მარტოხელა მოგზაურებს წინასწარმეტყველური ხმებით აშინებდა, საზღვრებისა და ქონების მფარველი იყო; ლიბერი და ლიბერა - წყვილი, რომელიც განასახიერებდა მინდვრებისა და ვენახების ნაყოფიერებას - მოგვიანებით გაიგივებული იქნა ბერძენი წყვილი დიონისესა და პერსეფონესთან; ვერტუმნუსი და პომონა იცავდნენ ბაღებსა და ხეხილს; ფერონია ითვლებოდა უხვი მოსავლის მიმღებად; ფლორა იყო კეთილდღეობისა და ნაყოფიერების ქალღმერთი; პალეები იცავდნენ საძოვრებსა და პირუტყვს. დიანა მფარველობდა ნაყოფიერებას, როგორც ჩანს, მისი დღესასწაულის (13 აგვისტო) თავსებადობა ვერტუმნუსის პატივსაცემად მსხვერპლშეწირვასთან. გარდა ამისა, დიანა იცავდა მონებს, განსაკუთრებით მათ, ვინც თავშესაფარს ეძებდა მის კორომში (ტუსკულას მახლობლად, არიციასთან), ეხმარებოდა ქალებს მშობიარობაში, უგზავნიდა ნაყოფიერებას ოჯახებში; მოგვიანებით იგი გაიგივებული იქნა არტემიდასთან, გახდა ნადირობისა და მთვარის ქალღმერთი. მარსი ასევე იყო ერთ-ერთი ღვთაება, რომელმაც ნაყოფიერება გამოგზავნა - ერთ-ერთი ეროვნული ღმერთი, რომელსაც ყველაზე მეტად სცემდნენ იტალიელები, შესაძლოა მზის უძველესი ღვთაება. მინდვრებსა და ვენახებზე ნაყოფიერების გადასაცემად ლოცვებით მიმართეს მას; მის პატივსაცემად დაარსდა ე.წ. წმინდა წყარო (ver sacrum). ის ასევე იყო ომის ღმერთი (Mars Gradivus); მისი სამხედრო ატრიბუტები (წმინდა შუბები და ფარი) მიუთითებს კულტის სიძველეზე. მარსის ტოტემი, პიკუსი (კოდალა), დროთა განმავლობაში გახდა ტყეებისა და მდელოების ღმერთი, სოფლის მეურნეობის მფარველი წმინდანი და თაყვანს სცემდნენ პიკუმნუს სახელწოდებით, პილუმნუსთან ერთად, კალთა ღმერთთან ერთად. მარსთან ახლოსაა საბინის ღმერთი კვირინუსიც; მოგვიანებით ლეგენდებში მარსი რომულუსის მამად აქციეს, კვირინი კი რომულუსთან გაიგივებული იყო. ყველა ნახსენები ღვთაებიდან ყველაზე ძლიერი იყო ზეცისა და საჰაერო სივრცის ღმერთები, იუპიტერი და იუნო: იუპიტერი - როგორც დღის სინათლის ღმერთი, ჯუნო - როგორც მთვარის ქალღმერთი. ჭექა-ქუხილი მიეწერებოდა იუპიტერს, ისევე როგორც ბერძნები ზევსს; ამიტომ იუპიტერი ითვლებოდა ღმერთებს შორის ყველაზე ძლიერად. მისი იარაღი ელვაა; ძველად სპეციალურ კულტებში მას ელვასაც კი ეძახდნენ. მან ასევე გაგზავნა განაყოფიერებული წვიმები (ელიციუსი) და პატივს სცემდნენ როგორც ნაყოფიერებისა და სიმრავლის ღმერთს (Liber). მის პატივსაცემად დაწესდა ყურძნის რთველთან დაკავშირებული დღესასწაულები; ის იყო სოფლის მეურნეობის, მესაქონლეობისა და ახალგაზრდა თაობის მფარველი.

პირიქით, ადამიანებისთვის საფრთხის და სიკვდილის მომტანი ატმოსფერული მოვლენები მიეწერებოდა ვეიოვისს (Vediovis) - ბოროტ იუპიტერს; იუპიტერთან დაკავშირებული Summanus (sub mane - დილით) იყო ღამის ქარიშხლების ღმერთი. როგორც ბრძოლებში თანაშემწეს, იუპიტერს ერქვა სტატორი, როგორც გამარჯვების მატარებელი - ვიქტორი; მის პატივსაცემად შეიქმნა ფეკალიების კოლეგია, რომელიც მტრებისგან კმაყოფილებას ითხოვდა, ომი გამოუცხადა და ცნობილი რიტუალების დაცვით დებდა შეთანხმებებს. შედეგად, იუპიტერი გამოიძახეს სიტყვის ერთგულების დასადასტურებლად, როგორც Deus Fidius - ფიცის ღმერთი. ამ მხრივ იუპიტერი ასევე იყო საზღვრებისა და ქონების მფარველი წმინდანი (Juppiter Terminus ან უბრალოდ Terminus). იუპიტერის მთავარი ქურუმი იყო ფლამენ დიალისი; ფლამინის ცოლი - ფლამინიკა - ჯუნოს მღვდელმსახური იყო. ჯუნოს კულტი ფართოდ იყო გავრცელებული მთელ იტალიაში, განსაკუთრებით ლათინებში, ოსკანებში, უმბრებში; თვეს იუნიუსმა ან იუნიუსმა მიიღო სახელი მის პატივსაცემად. როგორც მთვარის ქალღმერთს, ყველა კალენდი მას ეძღვნებოდა; ამიტომ ეწოდა მას ლუცინა ან ლუცეტია. ჯუნო ჯუგას ან ჯუგალისის ან პრონუბას მსგავსად, იგი აკურთხებდა ქორწინებებს, რადგან სოსპიტა იცავდა მოსახლეობას. ქვესკნელის ღვთაებებს არ გააჩნდათ ის ნათელი პიროვნება, რომელიც გვაოცებს ბერძნული მითოლოგიის შესაბამის მონაკვეთში; რომაელებს ამ ქვესკნელის მეფეც კი არ ჰყოლიათ. სიკვდილის ღმერთი იყო ორკუსი; მასთან ერთად მოიხსენიება ქალღმერთი - მიცვალებულთა მფარველი - ტელუსი, ტერა მატერი - რომელმაც ჩრდილები მის წიაღში აიყვანა. როგორც ლარებისა და მანების დედა, მას ლარა, ლარუნდა და მანია ეძახდნენ; ავია ლარვარუმის მსგავსად - მან განასახიერა სიკვდილის საშინელება. იგივე რელიგიური იდეები, რომლებმაც შექმნეს მთელი რიგი დეი ინდიგეტები - ღვთაებები - ინდივიდუალური ადამიანური ქმედებებისა და საქმიანობის წარმომადგენლები - აღძრა რამდენიმე ღვთაება, რომლებიც ახასიათებდნენ აბსტრაქტულ მორალურ და სულიერ კონცეფციებს და ადამიანურ ურთიერთობებს. მათ შორისაა Fortuna, Fides, Concordia, Honos and Virtus, Spes, Pudicitia, Salus, Pietas, Libertas , Clementia (თვინიერება), Pax (მშვიდობა) და ა.შ.

იმპერიულ ეპოქაში თითქმის ყველა აბსტრაქტული კონცეფცია პერსონიფიცირებული იყო ქალის იმიჯში, შესაბამისი ატრიბუტით. დაბოლოს, არსებობდნენ ღმერთებიც, რომლებიც რომაელებმა აითვისეს სხვა ხალხებიდან, ძირითადად ეტრუსკებიდან და ბერძნებიდან. ბერძნული გავლენა განსაკუთრებით მძაფრად გამოიხატა მას შემდეგ, რაც წიგნები რომში გადმოიტანეს კუმ სიბილინიდან - ორაკულის ბერძნული გამონათქვამების კრებული, რომელიც რომაული რელიგიის გამოცხადების წიგნად იქცა. ბერძნული რელიგიური ცნებები და ბერძნული კულტის მახასიათებლები გაერთიანდა მონათესავე რომაულ იდეებთან ან ჩაანაცვლა ფერმკრთალი რომაული იდეები. ბერძნული რელიგიის რელიეფური სურათების ბრძოლა რომაული ბუნდოვანი მონახაზებით დასრულდა იმით, რომ რომაულმა მითოლოგიურმა იდეებმა თითქმის მთლიანად დაკარგეს ეროვნული ხასიათი და მხოლოდ კონსერვატიული კულტის წყალობით რომაულმა რელიგიამ შეინარჩუნა ინდივიდუალობა და გავლენა.

უცხო ღვთაებებს შორისაა ეტრუსკული მინერვა (მენრვა, მინერვა), აზროვნებისა და გონების ქალღმერთი, ხელოსნობისა და ხელოვნების მფარველი. პალასთან შედარების წყალობით, მინერვა შევიდა კაპიტოლიურ ტრიადაში და თავისი ცელა კაპიტოლინის ტაძარში გაატარა. მინერვასა და პალასს შორის განსხვავება მხოლოდ იმაში მდგომარეობდა, რომ პირველს საერთო არაფერი ჰქონდა ომთან. ვენერა ალბათ უძველესი იტალიური სილამაზისა და კეთილდღეობის ქალღმერთი იყო, მაგრამ კულტში იგი შეერწყა ბერძნულ აფროდიტეს. მერკური თავდაპირველად ცნობილი იყო როგორც deus indiges - ვაჭრობის მფარველი წმინდანი (merx, mercatura), მაგრამ მოგვიანებით, ჰერმესთან შედარების გზით, მიიღო ატრიბუტები. ბერძნული ღმერთი... ჰერკულესი (ბერძნულის ლათინური რეჟიმის შეცვლა. Nosbklut) რომში ცნობილი გახდა ლექტორების დაარსებით; ლეგენდები მის შესახებ მთლიანად ნასესხებია ბერძნული მითოლოგიიდან. ცერერას წოდებული ძვ.წ 496 წლიდან. NS. ცნობილი იყო ბერძენი დემეტრე, რომლის კულტი რომში სრულიად ბერძნული დარჩა, ამიტომ მის ტაძარში მღვდლებიც კი ბერძენი ქალები იყვნენ. აპოლონი და დის პატერი ასევე წმინდა ბერძნული ღვთაებებია, რომელთაგან ეს უკანასკნელი შეესაბამებოდა პლუტონს, რაზეც მიუთითებს ლათინური სახელწოდების ბერძნულთან შედარება (Dis = dives - მდიდარი = Rlpefshn). 204 წელს რომში ჩაიტანეს პესინუნტადან დიდი იდეის დედის წმინდა ქვა; 186 წელს უკვე იყო ბერძნული დღესასწაული დიონისე-ლიბერას პატივსაცემად - ბაკანალია; შემდეგ ისისისა და სერაპისის კულტებმა ალექსანდრიიდან რომში გადაინაცვლეს, სპარსეთიდან კი - მზის ღმერთის მითრას საიდუმლოებები. რომაელებს არ ჰყავდათ გმირები, ბერძნული გაგებით, რადგან არ არსებობდა ეპოსი; ბუნების მხოლოდ რამდენიმე ცალკეული ღმერთი, სხვადასხვა ადგილას, პატივს სცემდნენ, როგორც უძველესი ინსტიტუტების, გაერთიანებებისა და ქალაქების დამფუძნებლებს. მათ შორისაა უძველესი მეფეები (ფაუნი, პიკი, ლათინური, ენეასი, იული, რომულუსი, ნუმა და ა. და ამ მხრივ ლათინური ლეგენდები ჩამოყალიბდა არა ბერძნული ეპიკური ფორმის გავლენის გარეშე, რომელშიც ზოგადად რომაული რელიგიური მასალის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო შემოსილი.

ამ გმირების განსაკუთრებული დამახასიათებელი თვისება ის იყო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი პრეისტორიული ფიგურები იყვნენ, მათ სიცოცხლე დაასრულეს არა სიკვდილით, არამედ ვინ იცის სად გაუჩინარებით. ასეთი იყო, ლეგენდის თანახმად, ენეასის, ლატინას, რომულუსის, სატურნის და ა.შ ბედი. იტალიის გმირები შთამომავლობას არ ტოვებენ, როგორც ამას ბერძნულ ლეგენდებში ვხედავთ; თუმცა ზოგიერთი რომაული გვარი სათავეს გმირებიდან იღებს (ფაბია - ჰერკულესიდან, იულია - ასკანიიდან), ამ ლეგენდებიდან არ შექმნილა გენეალოგიური ლეგენდები; მათი გამოძახილებით შემორჩენილია მხოლოდ რამდენიმე ლიტურგიული საგალობელი და სასმელი სიმღერა.

მხოლოდ რომაულ სულიერ ცხოვრებაში ბერძნული ფორმებისა და იდეების შეღწევით განვითარდა და გავრცელდა რომაული გენეალოგიური ლეგენდები, რომაული არისტოკრატიის გულისთვის, ბერძენი რიტორიკოსებისა და გრამატიკოსების მიერ, რომლებიც თავშესაფარს იპოვეს რომში, როგორც სტუმრები, მეგობრები და მონები: მასწავლებლები. და პედაგოგები. რომაული ღმერთები უფრო მორალური იყვნენ ვიდრე ბერძნები. რომაელებმა შეძლეს ადამიანის ყველა ძალის დისციპლინაზე დაქვემდებარება და ერთი მიზნისკენ - სახელმწიფოს ამაღლებისკენ მოქცევა; შესაბამისად, რომაული ღმერთები, რომლებიც იცავდნენ ადამიანის სიცოცხლეს, იყვნენ სამართლიანობის, საკუთრების და სხვა ადამიანის უფლებების დამცველები. ამიტომაც იყო რომაული რელიგიის მორალური გავლენა, განსაკუთრებით რომის მოქალაქეობის აყვავების პერიოდში. ძველი რომაელთა ღვთისმოსაობის ქებას ვხვდებით რომაელ და ბერძენ მწერალთა უმეტესობაში, განსაკუთრებით ლივიუსსა და ციცერონში; თავად ბერძნებმა აღმოაჩინეს, რომ რომაელები ყველაზე ღვთისმოსავი ხალხი იყვნენ მთელ მსოფლიოში. მიუხედავად იმისა, რომ მათი ღვთისმოსაობა გარეგანი იყო, ის მაინც ამტკიცებდა ადათ-წესების პატივისცემას და ამ პატივისცემას ეყრდნობოდა რომაელთა მთავარი ღირსება - პატრიოტიზმი.

© შპს ACT Publishing House, 2016 წ

* * *

ნიკოლაი ალბერტოვიჩ კუნი (1877-1940) -

რუსი ისტორიკოსი, მწერალი, მასწავლებელი, ანტიკურობის ცნობილი მკვლევარი, მრავალი სამეცნიერო და პოპულარული სამეცნიერო ნაშრომის ავტორი, რომელთაგან ყველაზე ცნობილია წიგნი "ძველი საბერძნეთის ლეგენდები და მითები" (1922), რომელმაც გამოიარა მრავალი გამოცემა ენებზე. ყოფილი სსრკ-ს ხალხებისა და ძირითადი ევროპული ენების.

ეს იყო ნ.ა. კუნმა ღმერთებისა და გმირების სამყარო ჩვენთვის ნაცნობი და ახლობელი გახადა. ის იყო პირველი, ვინც ცდილობდა გაემარტივებინა, საკუთარ ენაზე გადმოეტანა ბერძნული მითები და დიდი ძალისხმევა გასწია, რომ რაც შეიძლება მეტმა ადამიანმა გაეცნო ეს. მნიშვნელოვანი ასპექტიბერძნული კულტურა.

წინასიტყვაობა

ადამიანთა თითოეული თაობისთვის, ვინც კითხულობს, არის რამდენიმე „სიმბოლური წიგნი“, ნორმალური ბავშვობის სიმბოლოები და სულიერი კულტურის სამყაროში ბუნებრივი შესვლა. ვფიქრობ, არ შევცდები, თუ რუსეთს XX საუკუნეს დავასახელებ. ერთ-ერთი ასეთი გამოცემაა ნ.ა. კუნი "ძველი საბერძნეთის ლეგენდები და მითები". რაღაც წარმოუდგენელი ხიბლი წარმოიშვა ყველასთვის, ვინც დაიწყო მისი წაკითხვა, ძველი ბერძნების საქმეების მოთხრობებიდან, ოლიმპიური ღმერთების და ბერძენი გმირების ზღაპრული სამყაროდან. ბავშვებსა და მოზარდებს, რომლებსაც გაუმართლათ, დროულად აღმოაჩინეს და შეიყვარეს ეს წიგნი, არ ეგონათ, რომ მითების საშუალებით ისინი შეაღწიეს "კაცობრიობის ბავშვობის" ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი გვერდის სამყაროში, ყოველ შემთხვევაში, ევროპულში.

პროფესორ ნ.ა. კუნი იმაში მდგომარეობდა, რომ ძველი ბერძნული მითოლოგიის მისი გადმოცემა საშუალებას აძლევდა და საშუალებას აძლევს ბავშვებს შეუერთდნენ უცვლელი უძველესი კულტურის წყაროებს გმირების შესახებ მითებისა და ლეგენდების ფანტასტიკური გამოსახულებების მეშვეობით, რომლებიც ბავშვის გონებით აღიქმება, როგორც ზღაპარი.

მოხდა ისე, რომ სამხრეთ ხმელთაშუა ზღვა და, უპირველეს ყოვლისა, კუნძული კრეტა, საბერძნეთი და ეგეოსის ზღვის კუნძულები გახდა ცივილიზაციის ძალიან ადრეული აყვავების ადგილი, რომელიც წარმოიშვა ძვ.წ III-II ათასწლეულის მიჯნაზე. ე., ანუ დაახლოებით ოთხი ათასი წლის წინ და მიაღწია იმ ზენიტს, რასაც უსაფრთხოდ შეიძლება ვუწოდოთ სრულყოფილება.

ცნობილმა შვეიცარიელმა კულტურის ისტორიკოსმა ა. ბონარდმა, მაგალითად, ასეთი შეფასება მისცა „ბერძნული კულტურის ოქროს ხანას“ (ძვ. წ. V ს.): ბრწყინვალე შემოქმედების შუქზე“. ბევრს მიაღწიეს ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში - ნავიგაცია და ვაჭრობა, მედიცინა და ფილოსოფია, მათემატიკა და არქიტექტურა - ძველი ბერძნები იყვნენ აბსოლუტურად განუმეორებელი და შეუდარებელი ლიტერატურული და ვიზუალური შემოქმედების სფეროში, რომელიც გაიზარდა მითოლოგიის კულტურულ ნიადაგზე.

ადამიანთა მრავალ თაობას შორის, რომლებიც კითხულობენ ნ.ა. კუჰნ, ძალიან ცოტაა ადამიანი, ვინც რამე იცის მისი ავტორის შესახებ. პირადად ბავშვობაში მხოლოდ იდუმალი ჟღერადობის სიტყვა „კუნ“ მახსოვს. ამ უჩვეულო სახელის მიღმა, ჩემს გონებაში, ისევე როგორც მკითხველთა აბსოლუტური უმრავლესობის გონებაში, არის ნიკოლაი ალბერტოვიჩ კუნის ნამდვილი სურათი, შესანიშნავი მეცნიერი, ანტიკურობის შესანიშნავი მცოდნე, "რევოლუციამდელი განათლებით" და რთული. ბედი მღელვარე XX საუკუნეში საერთოდ არ წარმოშობილა.

წიგნის მკითხველებს, რომელსაც წინ უძღვის ეს შესავალი, აქვთ შესაძლებლობა წარმოიდგინონ ძველი საბერძნეთის ლეგენდების და მითების ავტორის გარეგნობა. მოკლე მოთხრობა მისი სახელის შესახებ, რომელსაც მკითხველს ვთავაზობ, ეფუძნება მასალებს სხვადასხვა ავტორის მიერ დაწერილი რამდენიმე წინასიტყვაობიდან N.A-ს წინა გამოცემებზე. კუნი, ისევე როგორც დოკუმენტები, რომლებიც კეთილგანწყობილმა მომცა მისმა ოჯახმა.

ჩართულია. კუნი დაიბადა 1877 წლის 21 მაისს დიდგვაროვან ოჯახში. მამამისი, ალბერტ ფრანცევიჩ კუნი, არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ საკუთარი ქონების საქმეებითა და საზრუნავით. მის შთამომავლებს შორის გავრცელდა ჭორი, რომ მან მოაწყო ერთგვარი პარტნიორობა, რომელიც ხელს უწყობდა ელექტროენერგიის გამოყენების დანერგვას რუსულ თეატრებში. ნიკოლაი ალბერტოვიჩის დედა, ანტონინა ნიკოლაევნა, ძე იგნატიევა, წარმოშობით გრაფის ოჯახიდან იყო და იყო პიანისტი, რომელიც სწავლობდა A.G. რუბინშტეინი და პ.ი. ჩაიკოვსკი. ჯანმრთელობის მიზეზების გამო საკონცერტო საქმიანობას არ ეწეოდა.

1903 წელს ნიკოლაი ალბერტოვიჩ კუნმა დაამთავრა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტი. უკვე სტუდენტობის წლებში ნიკოლაი ალბერტოვიჩმა აჩვენა მიზიდულობა ანტიკურობის შესწავლისა და ძველი საბერძნეთის ისტორიის შესანიშნავი ცოდნისკენ. როგორც სტუდენტი, 1901 წელს მან წარადგინა მოხსენება ოთხასი ოლიგარქიის შესახებ ათენში 411 წ. NS. შემორჩენილი გაზეთის ამონაწერებით თუ ვიმსჯელებთ, ეს წარმოდგენა უნივერსიტეტისთვის საკმაოდ მნიშვნელოვან მოვლენასთან - ისტორიულ-ფილოლოგიური სტუდენტური საზოგადოების გახსნასთან იყო დაკავშირებული. როგორც გაზეთები იუწყებიან, შეხვედრა "მოსკოვის უნივერსიტეტის ახალი შენობის დიდ აუდიტორიაში" გაიმართა. პროფესორი ვ.ო. კლიუჩევსკი, „სექციის თავმჯდომარის თანამდებობა ვაკანტურად ჩაითვლება მანამ, სანამ პროფესორ პ.გ. ვინოგრადოვი, რომელიც მოწვეული იქნება ამ თანამდებობაზე საზოგადოების წევრების ერთსულოვანი მოთხოვნით“.

როგორც ხედავთ, ისტორიით მოხიბლული მოსკოვის უნივერსიტეტის სტუდენტები თავიანთ სამეცნიერო საქმიანობას მტკიცედ უკავშირებდნენ მაშინდელი რუსული ისტორიული მეცნიერების წამყვანი მოღვაწეების სახელებს. ასეთები იყვნენ ვასილი ოსიპოვიჩ კლიუჩევსკი და პაველ გავრილოვიჩ ვინოგრადოვი. საგულისხმოა, რომ სტუდენტური სამეცნიერო საზოგადოების საქმიანობა ისტორიის განყოფილებაში მოხსენებით გაიხსნა მეოთხე კურსის სტუდენტმა ნ.ა. კუნი. ამ სამეცნიერო ნაშრომის თეზისები შემორჩენილია ნიკოლაი ალბერტოვიჩის ოჯახში. მე-20 საუკუნის დასაწყისის ინტელექტუალური ადამიანის სამაგალითო ხელწერით დაწერილი, ისინი იწყება წყაროების აღწერით. ავტორი წერს თუკიდიდესსა და არისტოტელეს შესახებ, არისტოტელეს ნაწარმოების სათაური „ათენის პოლიტიკა“ ძველ ბერძნულად ამრავლებს. ამას მოჰყვება თერთმეტი თეზისი, რომელიც აანალიზებს მოვლენას - ოლიგარქიულ გადატრიალებას ათენში 411 წ. NS. დისერტაციების შინაარსი მოწმობს ანტიკური ისტორიის შესანიშნავ ცოდნას სტუდენტის ნ.ა. კუნი.

პროფესორ კუნის ოჯახში მის მიერ შედგენილი და ხელმოწერილი დეტალური კითხვარი მისი დეტალური აღწერით. სამეცნიერო საქმიანობა... ამ ყველაზე საინტერესო დოკუმენტის პირველ პუნქტში ნიკოლაი ალბერტოვიჩმა თქვა, რომ მან მიიღო პრიზი ამ სტუდენტური სამეცნიერო ნაშრომისთვის. სადიკოვა, "ჩვეულებრივ, პრივატდოცენტებს ეძლევათ". უნივერსიტეტის მასწავლებლებს შორის ნ.ა. კუნი ისეთი გამოჩენილი ისტორიკოსები იყვნენ, როგორებიც იყვნენ ვ. კლიუჩევსკი და ვ.ი. გერიერი, რომელიც უფრო ცნობილია, როგორც თანამედროვე დროის ისტორიის სპეციალისტი, სწავლობდა ანტიკური ისტორია... ბრწყინვალე ლინგვისტთან აკადემიკოს ფ.ე. ნიკოლაი ალბერტოვიჩ კორშმმა კარგი ურთიერთობა შეინარჩუნა კორშის 1900 წელს მოსკოვის უნივერსიტეტის კლასიკური ფილოლოგიის განყოფილებიდან წასვლის შემდეგ.

ჩანდა, რომ 1903 წელს, როცა უნივერსიტეტი დაამთავრა, ნიჭიერი ჭაბუკისთვის პირდაპირი გზა დიდი მეცნიერებისკენ იყო გახსნილი. თუმცა, მისი გზა საყვარელი სიძველისკენ მიმავალ გზაზე საკმაოდ გრძელი და მორთული აღმოჩნდა.

მოსკოვის უნივერსიტეტის კურსდამთავრებული ნ. კუნი ფაკულტეტმა შემოიტანა უნივერსიტეტში დასატოვებლად, რამაც შესანიშნავი შესაძლებლობები მისცა აკადემიური კარიერისათვის. თუმცა, ეს წინადადება არ მოიწონა მოსკოვის საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებულმა, როგორც ჩანს, ნ.ა.-ს გარკვეული მონაწილეობის გამო. კუნი საუკუნის დასასრულს სტუდენტურ არეულობაში. აკადემიური მეცნიერებისკენ მიმავალი გზა მისთვის პრაქტიკულად სამუდამოდ დაკეტილი აღმოჩნდა. ნიკოლაი ალბერტოვიჩს ბევრი რამ უნდა დაემტკიცებინა სხვა სფეროებში: სწავლების, განათლების, საგანმანათლებლო დაწესებულებების ორგანიზებისა და, რაც მთავარია, პოპულარიზაციის სფეროში. მეცნიერული ცოდნა, უპირველეს ყოვლისა - ანტიკური კულტურის სფეროში.

1903-1905 წლებში. ჩართულია. კუნი ასწავლიდა ტვერში მაქსიმოვიჩის ქალთა მასწავლებელთა სკოლაში. შემორჩენილია მე-20 საუკუნის დასაწყისის ძველი საფოსტო ბარათი. ტვერის ამ სკოლის შენობის ფოტოსურათით და ზურგზე წარწერით, რომელიც გაკეთებულია ნ.ა. კუნი: "ამ სკოლაში დავიწყე მასწავლებლად მუშაობა 1903 წელს. იქვე ჩავატარე პირველი ლექცია ძველი საბერძნეთის ისტორიის შესახებ მასწავლებლებისთვის 1904 წელს". ისევ ძველი საბერძნეთი, რომლის გამოსახულებას, როგორც ვხედავთ, არ დაუტოვებია მისი მცოდნე და თაყვანისმცემლის ცნობიერება.

იმავდროულად, თანამედროვე ახალგაზრდა ნ.ა. რუსეთის კუნს უახლოვდებოდა საშინელი რევოლუციური ქარიშხალი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში მწიფდებოდა. ჩართულია. კუნი განზე არ დგას მომავალ ისტორიულ მოვლენებს. 1904 წელს მან დაიწყო ლექციების წაკითხვა სამუშაო კლასებში, იყო ერთ-ერთი ორგანიზატორი საკვირაო სკოლამუშებისთვის, რომელიც იმავე 1904 წელს დაიხურა ტვერის გუბერნატორის ბრძანებით. „არასაიმედოობა“, რომელიც მოსკოვის ხელისუფლებამ კუნში აღიქვეს, სრულად დადასტურდა ამ განმანათლებელ-ინტელექტუალის საქციელით და 1905 წლის დეკემბრის დასაწყისში (ყველაზე საშინელ რევოლუციურ დროს) იგი გუბერნატორის ბრძანებით გააძევეს ტვერიდან. იმის გათვალისწინებით, თუ რამდენად ახლოს იყო ეს ქალაქი მოსკოვთან, რუსეთის პირველი რევოლუციის მოვლენების ცენტრთან, ხელისუფლებამ „შეთავაზეს“ ნ. კუნუ საზღვარგარეთ წასვლა.

1906 წლის ბოლომდე ის გერმანიაში იმყოფებოდა, სადაც შესაძლებლობა მიეცა დაემატებინა ანტიკური ისტორიის ცოდნა. იმ დროს ბერლინის უნივერსიტეტში ლექციებს კითხულობდა ცნობილი გერმანელი ფილოლოგი და უძველესი კულტურის ისტორიკოსი, პროფესორი ულრიხ ვილამოვიც-მოლენდორფი. მე საკმაოდ მტკიცედ ვვარაუდობ ანტიკურობის ამ მთავარი მეცნიერის მთავარი იდეის თანხმობას ანტიკურობის უნივერსალური მეცნიერების შექმნის შესახებ, რომელიც აერთიანებს ფილოლოგიას ისტორიასთან, ჯერ კიდევ წარუმატებელი რუსი ანტიკვარული ნ.ა.-ს სულის განწყობასთან. კუნი. U. Vilamovitz-Möllendorf განიხილავდა ძველი ბერძნების რელიგიის, ფილოსოფიის და ლიტერატურის საკითხებს, როგორც ერთგვარ ერთიანობას, რომელიც არ ექვემდებარება ფრაგმენტაციას ცალკეული დისციპლინების ფარგლებში შესწავლისთვის. დაახლოებით ათი წელი დასჭირდება და ნ.ა. კუნი პირველად გამოაქვეყნებს ბერძნული მითოლოგიის ტრანსკრიფციების თავის ცნობილ წიგნს, სადაც სწორედ ამას გააკეთებს - დაამტკიცებს ადამიანის კულტურის ძლიერი ფენის ფილოლოგიური, ფილოსოფიური, რელიგიური კვლევებისა და ლიტერატურული ანალიზის განუყოფელობას - მითებს. Უძველესი საბერძნეთი.

ამასობაში ის 1906 წელს დაბრუნდა რევოლუციური ქარიშხლისგან არ გაგრილებულ რუსეთში და... გამოსცა მე-16 საუკუნის ჰუმანისტური ბროშურის თარგმანი. "წერილები ბნელი ხალხი". გერმანელი ჰუმანისტთა ჯგუფის ეს ქმნილება, რომელთა შორის ყველაზე ცნობილი იყო ულრიხ ფონ ჰატენი, დაგმო სიბნელე, სიბნელე, ობსკურანტიზმი, როგორც ასეთი, ყველა დროის. როგორც გაზეთი „თოვარიშჩი“ წერდა 1907 წლის 15 ივნისს, „განმათავისუფლებელი ლიტერატურის ამ დიდებულ ძეგლს ჯერ კიდევ არ დაუკარგავს თავისი მნიშვნელობა - არა მხოლოდ ისტორიული, არამედ პრაქტიკულიც“. გამოქვეყნებული თარგმანის შესახებ საგაზეთო სტატიის ავტორმა პატივი მიაგო მთარგმნელის, ახალგაზრდა ნ.ა. კუნი: "მთარგმნელმა ბევრი რამ გააკეთა იმისათვის, რომ გაუმკლავდეს წიგნის ამაზრზენი წიგნების ენის სირთულეებს, რომელსაც მისი საუკეთესო ექსპერტები უწოდებდნენ უთარგმნელად".

ნიკოლაი ალბერტოვიჩმა განაგრძო პედაგოგიური მოღვაწეობა, მონაწილეობა მიიღო საჯარო ლექციების ორგანიზებაში, 1907 წელს იყო ერთ-ერთი ორგანიზატორი, შემდეგ კი - ტვერის სახალხო უნივერსიტეტის საბჭოს თავმჯდომარე, რომელიც დაიხურა გუბერნატორის ბრძანებით 1908 წელს. 1908 წელს აირჩიეს მოსკოვის უმაღლესი ქალთა პედაგოგიური კურსების ზოგადი ისტორიის პროფესორად. პარალელურად ასწავლიდა მოსკოვისა და ტვერის საშუალო სკოლებში და კითხულობდა საჯარო ლექციებს რელიგიისა და კულტურის ისტორიის შესახებ.

1914 წელს ორი ძალიან მნიშვნელოვანი მოვლენებიცხოვრებაში ნ.ა. კუნი: იგი აირჩიეს მოსკოვის საქალაქო უნივერსიტეტის პროფესორად. შანიავსკი განყოფილებაზე ანტიკური ისტორიაკუშნერევის გამომცემლობამ გამოაქვეყნა მისი ცნობილი წიგნის პირველი ნაწილი "რა თქვა ბერძნებმა და რომაელებმა თავიანთ ღმერთებსა და გმირებზე" (მეორე ნაწილი გამოიცა 1922 წელს გამომცემლობა "მითში").

ამ წიგნმა ფართოდ გახადა მისი ავტორი ცნობილი. თუმცა, მანამდეც ის უკვე მუშაობდა უძველესი კულტურის პოპულარიზაციად, წერდა და ამუშავებდა სახელმძღვანელოებს. მას ეკუთვნის არაერთი ნარკვევი ა.მ. ვასიუტინსკი (ნაწილი I, 1912; ნაწილი II, 1915; მე-2 გამოცემა, 1916). ზოგიერთი მათგანი ეძღვნება ანტიკურობის სულიერი კულტურის საკითხებს ("დიონისეს თეატრში", "დელფურ ორაკულთან", "რომელი ღმერთების პირისპირ"), ზოგი განიხილავს არქეოლოგიურ საკითხებს ("რას ვაკეთებთ". ვიცი იტალიური სიძველის შესახებ“), ნარკვევი ალექსანდრე მაკედონელის შესახებ („ალექსანდრე მაკედონელი სპარსეთში“), რომელიც ავლენს მეცნიერის ინტერესების სიგანს. 1916 წელს გამომცემლობა "კოსმოსში" (მოსკოვი), რედაქტორი ნ.ა. კუნმა გამოსცა ე.ციბარტის წიგნის „ძველი ბერძნული ქალაქების კულტურული ცხოვრება“ რუსული თარგმანი (თარგმნა ა.ი. პევზნერმა).

1914 წლის მისი მთავარი წიგნის წინასიტყვაობაში ნიკოლაი ალბერტოვიჩმა გამოთქვა აზრი, რომელიც, მეჩვენება, ხსნის მის შემდგომ წარმატებას და მკითხველთა ინტერესს, რომელიც დღემდე არ გამქრალია. ავტორი წერდა, რომ მან უარი თქვა წყაროების თარგმნაზე, სამაგიეროდ მან „განმარტა ისინი, ცდილობდა მაქსიმალურად შეენარჩუნებინა მათი სული, რაც, რა თქმა უნდა, ხშირად ძალიან რთული იყო, რადგან შეუძლებელი იყო ძველი პოეზიის მთელი სილამაზის შენარჩუნება. პროზაში“. ძნელი სათქმელია, რა სახის მაგია დაეხმარა ავტორს გადმოეცა ის, რასაც თავად უწოდებს არამატერიალურ სიტყვას „სულს“. რჩება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ გავლენა მოახდინა ძველი კულტურისადმი ხანგრძლივმა, ძლიერმა ინტერესმა, ძველი ბერძნების ისტორიისა და ლიტერატურისადმი განუყოფელი ყურადღება, რელიგიის ისტორიის ხანგრძლივმა კვლევებმა. ეს ყველაფერი ორგანულად იყო კონცენტრირებული მითოლოგიის ცოდნაში, ავტორის მიერ მის აღქმაში, როგორც რაღაც თავისებურ, პიროვნულ და ამავე დროს მთელი კაცობრიობის კუთვნილებაში.

მითოლოგიის შესახებ მისი ბრწყინვალე ნაშრომის გამოქვეყნებიდან მხოლოდ ექვსი წლის შემდეგ ნ. კუნმა საბოლოოდ მიიღო სწავლების განყოფილება მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტში. იგი გახდა პროფესორი რელიგიის ისტორიის განყოფილებაში, სადაც კითხულობდა ლექციებს 1926 წლამდე, სანამ განყოფილება დაიხურა.

ძნელი წარმოსადგენია, რამდენად რთული იყო საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში ანტიკვარული დარჩენა. ნიკოლაი ალბერტოვიჩი ძალიან ბევრს მუშაობდა, ასწავლიდა სკოლებში, მასწავლებლების კურსებზე, კითხულობდა ლექციებს ფართო საზოგადოებისთვის რუსეთის ბევრ ქალაქში. განაცხადის ფორმაში ის ასახელებს მინიმუმ თხუთმეტ ქალაქს, რომლებშიც ასწავლიდა. შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, თუ როგორ ცხოვრობდა რევოლუციამდელი ჰუმანიტარული მეცნიერების სტუდენტი რევოლუციურ სიტუაციაში. მაგრამ აქ ჩემს წინ არის 1918 წლის დოკუმენტი, სახელწოდებით „დაცვის მოწმობა“, გაცემული ნ.ა. კუნუ პ.გ.-ს სახელით. შელაპუტინი. ფურცელზე ტექსტით, ძველ საბეჭდ მანქანაზე დაბეჭდილი რვა ხელმოწერა - გამგეობისა და გამგეობის დირექტორი და წევრები. ტექსტში ნათქვამია: „ეს ეძლევა საშუალო სკოლის მასწავლებელს, რომელიც არის უმაღლეს პედაგოგიურ ინსტიტუტში პ.გ. შელაპუტინი ამხანაგ კუნ ნიკოლაი ალბერტოვიჩთან არის ის, რომ შენობა, რომელსაც ის უკავია, მდებარეობს დევიჩიე პოლუს ბოჟენინოვსკის შესახვევზე, ​​სახლის ნომერი 27 მოედანზე. No6 და ეკუთვნის როგორც მას, ასევე მის ოჯახს, ნებისმიერი ქონება (სახლის ავეჯეულობა, წიგნები, ტანსაცმელი და ა.შ.) არ ექვემდებარება რეკვიზიციას განათლების სახალხო კომისარიატის ცოდნის გარეშე სამსახურში მისი მდგომარეობის გამო ქ. საბჭოთა ძალაუფლებარომ იგი დამოწმებულია სათანადო ხელმოწერებით ბეჭდის დანართი.

ეს სერთიფიკატი გაიცა წარდგენისთვის როგორც ძიების დროს, ასევე შემოწმების დროს ღარიბთა მომავალ კვირაში. ”

აქ კომენტარები არ არის საჭირო. ერთი რამ ცხადია - ცხოვრების ამ ურთულეს პირობებში ნიკოლაი ალბერტოვიჩი ბევრს მუშაობდა განათლების და, საბოლოოდ, აკადემიური მეცნიერების სფეროში, ასწავლიდა, რედაქტირებდა, აქვეყნებდა სტატიებსა და წიგნებს. 1920-1926 წლებში ასწავლიდა მოსკოვის უნივერსიტეტში, 1935 წლიდან - მოსკოვის ისტორიის, ფილოლოგიისა და ლიტერატურის სახელმწიფო ინსტიტუტში (MIFLI), ასევე ეწეოდა კვლევით საქმიანობას.

სამეცნიერო ინტერესების საგანი ნ. კუნას ჯერ კიდევ ჰქონდა კითხვები ძველი რელიგიის ისტორიასთან დაკავშირებით. 1922 წელს გამოსცა მონოგრაფია „ქრისტიანობის წინამორბედები (აღმოსავლური კულტები რომის იმპერიაში)“. ანტიკური რელიგიისა და მითოლოგიის პრობლემებმა მეცნიერი შემდგომ წლებში დაიკავა. მან არა მხოლოდ რედაქტირებდა TSB-ს უძველესი ისტორიის განყოფილების მასალებს, მან დაწერა სამასზე მეტი სტატია და ჩანაწერი, რომლებიც სპეციალურად ამ პუბლიკაციისთვის იყო დაწერილი, მათ შორის სტატიები "ესქილე", "ციცერონი", "წარწერები" (NA Mashkin-თან ერთად. ), "მითები და მითოლოგია". მეცნიერმა განაგრძო ეს სამუშაო 1940 წლამდე სიკვდილამდე.

ნეკროლოგში, რომელიც გამოქვეყნდა 1940 წლის „ძველი ისტორიის ბიულეტენის“ ორ ნომერში (3-4), მოცემულია რამდენიმე დეტალი კუნის სიცოცხლის ბოლო დღეებისა და საათების შესახებ: „... გარდაცვალებამდე რამდენიმე დღით ადრე ნ. ა. ხელი მოაწერა მეოთხე გამოცემის სასიგნალო ასლს, რისთვისაც მან არა მხოლოდ გადაასწორა ტექსტი, არამედ შეარჩია შესანიშნავი ილუსტრაციები. ‹…› ბოლო წლებში ნ. განიცადა არაერთი მძიმე დაავადება, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, არ სურდა დაეტოვებინა არც პედაგოგიური და არც ლიტერატურული მოღვაწეობა და სიკვდილმა ის თავის თანამდებობაზე იპოვა: 28 თებერვალს ნ.ა. კუნი მივიდა MIFLI-ში თავისი მოხსენების წასაკითხად "სერაპისის კულტის გაჩენა და პირველი პტოლემეების რელიგიური პოლიტიკა". არც თავად გარდაცვლილი და არც მისი მეგობრები ვერ იფიქრებდნენ, რომ შეხვედრის გახსნის საათზე ის არ იქნებოდა ... "

წიგნი ნ.ა. კუნამ ავტორის გარდაცვალების შემდეგ განაგრძო და აგრძელებს ცხოვრებას. "კაცობრიობის ბავშვობისადმი" დაუოკებელი ინტერესი ამ წიგნს აწვდის მკითხველებს, რომლებიც ნ.ა. კუნი გამსჭვალულია ელინური იდეების მშვენიერი სამყაროს სულით ცხოვრების, ბუნებისა და სივრცის შესახებ.

ნ.ი. ბასოვსკაია

ჩართულია. კუნ
რას ამბობდნენ ბერძნები და რომაელები თავიანთ ღმერთებსა და გმირებზე
ნაწილი I

ავტორისგან

ჩემი წიგნი „რა თქვეს ბერძნებმა და რომაელებმა თავიანთ ღმერთებსა და გმირებზე“ ძირითადად სკოლის მოსწავლეებისთვის და საშუალო საგანმანათლებლო დაწესებულებების მოსწავლეებისთვის, ასევე ყველასთვის, ვინც დაინტერესებულია ბერძნებისა და რომაელების მითოლოგიით. ანტიკური ხანის მითების ახსნისას, მე არ ვცდილობდი ამომეწურა მთელი ის მასალა, რაც გვაქვს და განზრახ ავიცილე თავი. სხვადასხვა ვერსიებიიგივე მითი. ვერსიების არჩევისას ჩვეულებრივ ვჩერდებოდი იმაზე, რაც უფრო მეტია უძველესი წარმოშობა... წყაროები, რომლებიც მე გამოვიყენე, თარგმანში არ მივეცი, არამედ განვმარტე, ვცდილობდი მაქსიმალურად შემენარჩუნებინა მათი სული, რაც, რა თქმა უნდა, ხშირად ძალიან რთული იყო, რადგან შეუძლებელი იყო ძველი პოეზიის ყველა სილამაზის შენარჩუნება. პროზაში. რაც შეეხება სახელების ტრანსკრიფციას, ვცდილობდი უფრო გავრცელებულ ფორმებს დამეცვა, მაგალითად, თესევსი, არა ფესევსი, ჰელიოსი, არა ჰელიუმი, რადამანთი, არა რადამანთიუსი და ა.შ. წიგნი ილუსტრირებულია ექსკლუზიურად ანტიკური ქანდაკებებით და ვაზაებით.

ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია, უღრმესი მადლობა გადავუხადო აკადემიკოს FE Korsh-ს მითითებებისა და რჩევებისთვის, რომელიც მან ასე კეთილგანწყობით მომცა; გულწრფელ მადლობას ვუხდი გ.კ.ბებერს, ს.ია.გინზბურგს, მ.ს.სერგეევს და ა.ა.ფორტუნატოვს რჩევისა და დახმარებისთვის.

ნიკოლაი კუნი

მოსკოვი, 1914 წ

შესავალი

მოკლე შესავალში შეუძლებელია რელიგიისა და მითოლოგიის განვითარების სრული სურათის მიცემა საბერძნეთსა და რომში. მაგრამ იმისათვის, რომ გავიგოთ ბერძნული მითოლოგიის ძირითადი ხასიათი, რათა ავხსნათ, თუ რატომ გვხვდება ბერძნების მითებში აზროვნების სიღრმესთან და ზნეობის მაღალგანვითარებულ კონცეფციასთან ერთად უხეშობა, სისასტიკე და გულუბრყვილობა, გვჭირდება: სულ მცირე მოკლე მონახაზი, გაჩერდი ყველაზე მნიშვნელოვანი პუნქტებიბერძნების რელიგიის განვითარება. ასევე აუცილებელია იმის გარკვევა, თუ როგორ შეიცვალა რომის ძველი რელიგია საბერძნეთის გავლენით, რადგან ამან მომცა უფლება ჩემი წიგნის სათაურით: „რას ამბობდნენ ბერძნები და რომაელები თავიანთ ღმერთებსა და გმირებზე“.

ჩვენ მოგვიწევს დაბრუნება ღრმა სიძველეში, ადამიანის ცხოვრების იმ პრიმიტიულ ეპოქაში, როდესაც მასში მხოლოდ ღმერთების შესახებ პირველი იდეები იწყებდნენ გაჩენას, რადგან მხოლოდ ეს ეპოქა აგვიხსნის, თუ რატომ იყო შემონახული მითებში გულუბრყვილობა, უხეშობა და სისასტიკე. საბერძნეთის.

მეცნიერება არ იცნობს არც ერთ ხალხს, რაც არ უნდა დაბალი იყოს მისი განვითარებაში, რომელსაც არ ექნებოდა წარმოდგენა ღვთაებაზე, რომელსაც არც კი გააჩნდა გულუბრყვილო და უხეში რწმენა. ამ რწმენებთან ერთად არის ისტორიები ღმერთებზე, გმირებზე და იმაზე, თუ როგორ შეიქმნა სამყარო და ადამიანი. ამ ამბებს მითებს უწოდებენ. თუ რელიგიური რწმენები და მათთან ერთად მითები წარმოიქმნება ადამიანში მისი განვითარების ყველაზე დაბალ საფეხურზე, მაშინ ცხადია, რომ მათი წარმოშობის დრო უნდა ეხებოდეს უძველეს სიძველეს, ადამიანის ცხოვრების იმ უძველეს ეპოქას, რომელიც ნაკლებად ხელმისაწვდომია. შესასწავლად და ამიტომ მითებს პირვანდელი სახით ვერ აღვადგენთ, რომლებშიც ისინი ადამიანმა შექმნა. ეს, უპირველეს ყოვლისა, ეხება იმ ხალხების მითებს, რომლებმაც, მაგალითად, ეგვიპტელები, ასურულ-ბაბილონელები, ბერძნები, უკვე ძველ დროში, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე ათასწლეულებში, მიაღწიეს კულტურული განვითარების მაღალ დონეს. ანტიკურ ხალხებს შორის ბერძნები განსაკუთრებით გვაოცებენ თავიანთი მითოლოგიის არაჩვეულებრივი სიმდიდრითა და სილამაზით. მიუხედავად იმისა, რომ ბერძნების მითოლოგიაში ბევრი რამ დაიკარგა ჩვენთვის, მიუხედავად ამისა, ჩვენს დრომდე შემორჩენილი მასალა ძალიან მდიდარია და იმისათვის, რომ ეს ყველაფერი გამოვიყენოთ ყველა დეტალით, სხვადასხვა მითების ყველა ვარიანტით, საჭირო იქნებოდა რამდენიმე მოცულობითი ტომის დაწერა. ბერძნების რელიგიას და მითოლოგიასაც ადგილობრივი ხასიათი ჰქონდა. თითოეულ ლოკაციას ჰყავდა ღმერთები, რომლებსაც განსაკუთრებით სცემდნენ პატივს და რომელთა შესახებაც იქმნებოდა სპეციალური მითები, რომლებიც სხვა ადგილებში არ მოიძებნებოდა. ასე, მაგალითად, ატიკაში შექმნილი მითები ზევსის შესახებ, არ ემთხვევა მის შესახებ მითებს ბეოტიასა და თესალიაში. ჰერკულესზე არგოსში სხვანაირად საუბრობდნენ, ვიდრე თებეში და მცირე აზიის ბერძნულ კოლონიებში. გარდა ამისა, არსებობდნენ ადგილობრივი ღმერთები და ადგილობრივი გმირები, რომელთა თაყვანისცემა არ იყო გავრცელებული მთელ საბერძნეთში და შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ამა თუ იმ ტერიტორიით. ეს ადგილობრივი ხასიათი, მასალის გაფართოებით, ართულებს საბერძნეთის მითების შესწავლას. დაბოლოს, ბერძნების მითოლოგიის შესწავლისას, უპირველეს ყოვლისა, უნდა გვახსოვდეს, რომ მითები იმ ფორმით, რომლითაც ისინი ჩვენამდე მოვიდა, თარიღდება იმ დროიდან, როდესაც საბერძნეთი დიდი ხნის წინ გამოვიდა თავისი პრიმიტიული მდგომარეობიდან, როდესაც ის იყო კულტურული ქვეყანა და ამან ყველა მითს მისცა განსხვავებული ფორმა, განსხვავებული ფერი, ვიდრე მითებს ჰქონდათ თავდაპირველი ფორმა.

შეგვიძლია აღვადგინოთ ბერძნული მითების უძველესი ფორმები? ამ კითხვაზე პასუხი ნათელია. ამისათვის ჩვენ, უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღვადგინოთ ბერძნების ცხოვრება იმ ღრმა სიძველისა, როდესაც ისინი ცხოვრობდნენ და ფიქრობდნენ ისე, როგორც ცხოვრობენ და ფიქრობენ. პრიმიტიული; აღედგინა ეპოქა, როდესაც ბერძნებმა თავიანთი განვითარებით არ აჯობეს აფრიკის თანამედროვე ბუშმენებს, ავსტრალიის ველურებს ან ცენტრალური ბრაზილიის ტომებს ავტომექანიკით და ა.შ., რომელთა განვითარების დაბალმა დონემ ასე შთაბეჭდილება მოახდინა გერმანელ მეცნიერზე კარლ ფონზე. დენ სტეინენი. შესაძლებელია თუ არა ასეთი მიზნის დასახვა? Რათქმაუნდა არა. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მეცნიერება ოდესმე შეძლებს ბერძნების ცხოვრებაში აღადგინოს ასეთი უძველესი ეპოქა, ან თუნდაც მისცეს, თუნდაც არასრული, სურათი. თუ ამ ეპოქის აღდგენა შეუძლებელია, მაშინ მაინც გვაქვს სრული უფლება ვამტკიცოთ, რომ ბერძნების მითოლოგია, რომელიც გვაოცებს თავისი სილამაზითა და ამაღლებულობით, სწორედ ამ ეპოქაში შეიქმნა. მტკიცების უფლებას გვაძლევენ ბერძნულ მითებში ყოველ ნაბიჯზე აღმოჩენილი გადარჩენილები. ეს ნარჩენები, ანტიკური ეპოქის გამოძახილები, გვიჩვენებს, თუ მათ შევადარებთ ჩვენთვის ცნობილ თანამედროვე პრიმიტიულ ხალხთა მითებს, იმ დროს, როდესაც შეიქმნა ბერძნების მითები და მათი განვითარების დონე. ნაშთები, გარდა ამისა, გვიჩვენებს, რომ ბერძნების მითები შეიქმნა ისევე, როგორც მითების შექმნა და განვითარება მსოფლიოს ყველა ხალხში.

როგორ ჩნდება რელიგიური რწმენა და მითები ღმერთების შესახებ პირველყოფილ ადამიანში? განვითარების ყველაზე დაბალ საფეხურზე პრიმიტიული ადამიანი სხვაგვარად უყურებს მის გარშემო არსებულ ბუნებას, რომელზედაც მისი არსებობა განუზომლად უფროა დამოკიდებული, ვიდრე მასზეა დამოკიდებული ადამიანის არსებობა, რომელიც იყენებს ყველა სარგებელს და კულტურის ყველა საშუალებას. ცოდნა და გამოცდილება აადვილებს ცივილიზებულ ადამიანს ბუნებასთან ბრძოლას, ისინი ცხოვრებას უფრო აყვავებულს და ნაკლებად მგრძნობიარეს ხდის ყველა უბედური შემთხვევის მიმართ და პრიმიტიული ადამიანის ცხოვრების თითქმის ყოველი წამი მათზეა დამოკიდებული. ბუნებაზე ამ დამოკიდებულებას მკვეთრად გრძნობს პრიმიტიული ადამიანი და ის, თავისი დამახასიათებელი ცნობისმოყვარეობით, ხშირად ცნობისმოყვარეობით, ცდილობს ასე თუ ისე აუხსნას საკუთარ თავს ბუნებისა და მისი ცხოვრების ყველა ფენომენი, განსაკუთრებით საშინელი მოვლენები. მაგრამ როგორ შეგვიძლია ავხსნათ ისინი ცოდნის გარეშე? პრიმიტიული ადამიანი ამ სირთულიდან ასე გამოდის: ყველა თვისებას, რაც ფლობს, ბუნებას გადასცემს და ეს მისთვის უფრო ადვილია, რადგან ბუნებასთან მისი კავშირი უკიდურესად მჭიდროა. ამის წყალობით აღმოჩნდება, რომ ბუნება, პრიმიტიული ადამიანის გონებაში, ანიმაციური აღმოჩნდება. ველური კი სულს იცნობს - ბოლოს და ბოლოს, ის ტოვებს მას, როგორც ფიქრობს, ძილის დროს, ხშირად ატარებს სხეულიდან შორს და ასრულებს მოქმედებების მთელ სერიას. ჩვენ ვიცით, რომ ეს სიზმრებია, მაგრამ პირველყოფილი ადამიანისთვის სიზმრები რეალური მოვლენებია, რომელშიც მხოლოდ მისი სული მონაწილეობს და არა ის. პირველყოფილმა ისიც იცის, რომ სული სამუდამოდ ტოვებს მას, რათა აღარ დაბრუნდეს სიკვდილის დროს. ასეთი და ასეთი სული პირველყოფილ ადამიანს ანიჭებს მთელ ბუნებას: ხეებს, ქვებს, მზეს, ვარსკვლავებს, ქარს და ცას. მაგრამ არა მარტო პირველყოფილი ადამიანი ანიჭებს ბუნებას სულს, ის ანიჭებს მას ყველა იმ თვისებასა და შესაძლებლობებს, რაც თავად ფლობს და გამოდის, რომ ბუნებაში ყველაფერი, პირველყოფილი ადამიანის აზრით, მასთან ერთსა და იმავე დონეზეა. პირველყოფილი ადამიანის ვნებები, მისი ხასიათის თავისებურებები, სურვილები, ფიქრები - ყველაფერი ბუნებაშია გადატანილი. ავიღოთ რამდენიმე მაგალითი. ბუშმანი ვერ ახსნის თავის თავს ქარის წარმოშობას და ამიტომ ამბობს: „ქარი იყო კაცზე ადრე, მას ამხიარულებდა ბურთები. შემდეგ ქარი გადაიქცა ფრინველად, რომელიც დაფრინავს მთელს მსოფლიოში და აწარმოებს ქარს თავისი დიდი ფრთების ფრთებით. ჩიტი-ქარი მიფრინავს და ეძებს თავის ნადირს, როცა ნადირი აღმოჩნდება და ქარი სავსეა, მიფრინავს მთებში და ისვენებს; მაშინ ქარი არ არის და ყველაფერი მშვიდია. ” ბუშმენების ამ მითს ბევრი რამ აქვს საერთო ბერძნებში ქარის ღმერთების მითებთან. ბოლოს და ბოლოს, ჩრდილოეთის ქარის ღმერთი, ბორეასი, დაფრინავს თავის მძლავრ ფრთებზე დედამიწის მაღლა და საშინელ ქარიშხლებს აჩენს თავის გაბრაზებულ ფრენაში. მითი ვაგანდას ტომის, უკერევის ტბის მახლობლად მცხოვრები ზანგების შესახებ, პირველყოფილ კაცზე - კინტუზე - მოგვითხრობს, თუ როგორ შეუყვარდა ზეცის ქალიშვილს კინტა და გახდა მისი ცოლი, როგორ წავიდა კინტუ სამოთხეში, როგორ აჩუქა ცა მას და ა.შ. ერთი სიტყვით, ცა გამოდის არა მხოლოდ ცოცხალი, არამედ ადამიანი, ნახევარღმერთი. ბერძნებს შორის გავიხსენოთ ღმერთი ურანი, ცა. ღმერთ ურანს ჰყავს ცოლი, შვილები და ისიც კი ყვება, თუ როგორ ჩამოაგდო მისმა უმცროსმა ვაჟმა კრონუსმა მამა ურანი და მისგან ძალაუფლება წაართვა. მაორებში, ახალ ზელანდიაში, ღმერთ რანგი-ზეცას ჰყავს ცოლი, პაპ-დედამიწა. მათი ერთ-ერთი შვილი, ტანემახუტა, აგდებს რანგის, ისევე როგორც ურანმა დაამხა ბერძნები მისი ვაჟის კრონოსის მიერ. ავსტრალიური მითის მიხედვით, ტყუპების თანავარსკვლავედის ორი ვარსკვლავი არის ორი ახალგაზრდა მამაკაცი, ტური და ვანგელი, რომლებმაც მოკლა ურჩხული ტურუ. ბერძნები ამ ვარსკვლავებს ასევე უწოდებდნენ კასტორს და პოლიდევკესს, რომლებიც ზევსმა თანავარსკვლავედებში მოათავსა მათი დიდი საქმეებისა და ერთმანეთის სიყვარულის გამო. მზე, მთვარე და ვარსკვლავები ხშირად ჩნდებიან პრიმიტიული ხალხების მითებში ქმარი, ცოლ-შვილის საფარქვეშ. ბერძნებს შორის მზე არის ღმერთი ჰელიოსი, რომელიც ეტლით ამხედრებს ცას, მთვარე არის ქალღმერთი სელენა, ხოლო ვარსკვლავები ღმერთის ასტრეუსისა და ცისკრის ქალღმერთის ეოსის შვილები არიან. ასეთი მითების უთვალავი რიცხვის მოყვანა იქნებოდა შესაძლებელი, რაც დაადასტურებდა, რომ მთელი ბუნება აცოცხლებდა პირველყოფილ ადამიანს და ბერძნების მითებში ამ ანიმაციის ბევრ პარალელს ვიპოვით. ეს პარალელები იქნება იმ ღრმა სიძველის ნაშთები, როცა თავად ბერძნები ჯერ კიდევ პრიმიტიული ხალხი იყვნენ.

მოყვანილი მაგალითებიდან ჩვენ გამოვიტანეთ დასკვნა, რომ პრიმიტიული ველური აცოცხლებს ბუნების მოვლენებს. მაგრამ ის აცოცხლებს არა მხოლოდ ბუნების ფენომენებს, არამედ აცოცხლებს ობიექტებსაც. ველურს მტკიცედ სჯერა, რომ ქვებს, ხეებს და კლდეებს სული აქვთ. ზოგიერთი საგანი, რამაც მიიპყრო პირველყოფილი ადამიანის განსაკუთრებული ყურადღება, დაჯილდოებულია მათით. ზებუნებრივი ძალა... ხშირად უცნობი საგნის დანახვა აფიქრებინებს, რომ ეს საგანი დაჯილდოვებულია რაღაც განსაკუთრებული ძალით, რომელსაც შეუძლია გავლენა მოახდინოს ველურის ცხოვრებაზე. მაგალითად, პოლინეზიის ერთ-ერთი კუნძულის მცხოვრებლებმა, რომელმაც მოკლა მოგზაური, მის ჯიბეში იპოვეს დალუქვის ცვილის ნაჭერი. მათ არ იცოდნენ ასეთი ობიექტი, გადაწყვიტეს, რომ ეს იყო მოგზაურის ღმერთი, ფეტიში, რომელიც იცავდა მას და ეს ცვილის ცვილი მათ ფეტიშად აქციეს, თავიანთ ღვთაებად. აფრიკის სანაპიროზე მათ გააღმერთეს ზღვის სანაპიროზე გადაყრილი ძველი წამყვანმა. ზანგებმა განსაკუთრებით დაიჯერეს ამ წამყვანის ძალა, როდესაც ერთი ზანგი, რომელმაც მისგან ცალი ცემა, ცოტა ხნის შემდეგ გარდაიცვალა. შავკანიანებმა გადაწყვიტეს, რომ ეს წამყვანი ღმერთი იყო, რომ მან შური იძია. ნეგრო პორტიეები თავს იკიდებენ ადამიანების უხეშად გაკეთებული გამოსახულებებით, ჭურვების ნაჭრებით და ა.შ., ეს მათი ფეტიშებია, რომლებიც ტვირთის ტარებაში და დაცვაში ეხმარებათ. ველური თაყვანს სცემს თავის ფეტიშებს, სწირავს მათ მსხვერპლს, სთხოვს წვიმის გამოგზავნას გვალვის დროს, დახმარებას ნადირობაში, დაავადების განკურნებაში და ა.შ. ესენი არიან ველური ღმერთები, მაგრამ ღმერთები არ არიან ყოვლისშემძლე და ღმერთებს, რომლებსაც შეუძლიათ დახმარება მხოლოდ მაშინ, როცა ისინი ხელმისაწვდომია, არ შეიძლება დაუსწრებლად გამოძახება. დიახ, და შეუძლია მათ დაეხმაროს, ძირითადად, ჯადოქარ-შამანს, რომელმაც იცის, როგორ გამოთქვას შელოცვები. უძველესი რელიგიის ეს ფორმა დიდხანს ცოცხლობს, მიუხედავად კაცობრიობის განვითარებისა. მისი ნაშთები შემორჩენილია კულტურულ ხალხებშიც. ბერძნებსაც ჰყავთ. ასე, მაგალითად, აჩაიაში ფარაჰში, ჰერმესის საკურთხეველში იყო ოცდაათი ქვა, თითოეულ მათგანს ერქვა რომელიმე ღმერთის სახელი, რომლის სახელითაც თაყვანს სცემდნენ ამ ქვას. მეგარაში აპოლონს თაყვანს სცემდნენ უღიმღამო ქვის საფარქვეშ, ხოლო თესპაში თაყვანს სცემდნენ ქვას, რომელიც ატარებდა ღმერთ ეროსის სახელს. შესაბამისად, ბერძნებმაც იცხოვრეს იმ დროს, როდესაც ისინი თაყვანს სცემდნენ უხეში ფეტიშებს.

მაგრამ ბერძნების მითოლოგიისთვის ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია ადამიანის რელიგიური მრწამსის კიდევ ერთი თვისება, ეს არის ე.წ. პირველყოფილ ადამიანს სჯერა, რომ არსებობს რაღაც განსაკუთრებული, ინტიმური კავშირი მასსა და რიგ საგანს შორის; ველური ამ საგნებს ცრუმორწმუნე პატივისცემით ეპყრობა, პატივს სცემს მათ. თაყვანისცემის ასეთი საგნები შეიძლება იყოს, უპირველეს ყოვლისა, ცხოველები, შემდეგ კი უსულო საგნები: ხეები, კლდეები და ა.შ. ცხოველებთან და უსულო საგნებთან ასეთი კავშირის რწმენა, როგორც ჩანს, იმის შედეგია, რომ პირველყოფილი ადამიანი არ ხატავს ბასრებს. საზღვრები ერთმანეთს შორის, ცხოველები და ზოგადად ბუნება. მის გონებაში ცხოველებს ისეთივე სული აქვთ, როგორიც მას. ხშირად პრიმიტიული ხალხები ცხოველებს უმცროს ძმებს უწოდებენ. ცხოველებთან კავშირი იმდენად მჭიდრო ჩანს, რომ პირველყოფილ ადამიანს ღრმად სჯერა, რომ ადამიანს შეუძლია მიიღოს ამა თუ იმ ცხოველის სახე. ასე რომ, ჩრდილოეთ ამერიკის ინდიელები რეალურ ფაქტს ყვებიან, რომ ერთი ბიჭი, რომელიც ტბის ნაპირზე მისმა უფროსმა ძმამ დატოვა, მგლებმა თავიანთ ხროვაში მიიყვანეს და ეს ბიჭი თანდათან მგლად გადაიქცა. ასეთი ისტორიები ბევრია ნებისმიერ თანამედროვე პირველყოფილ ხალხში. საბერძნეთის მითებს შორის ბევრი მსგავსი ამბავია. საკმარისია მივუთითოთ მითი ზევსის შესახებ, რომელიც ხარად იქცა ევროპის გატაცების მიზნით, გედში გადაცმული ზევსის შესახებ, რომელიც გამოეცხადა ლედას, დელფინად გადაცმული აპოლონის შესახებ, რომელმაც კრეტელი მეთევზეები პირისკენ მიიყვანა. ქალაქ კრისზე და სხვა მითებს. მაგრამ პირველყოფილ ადამიანს სჯერა, რომ ადამიანებს შეუძლიათ არა მხოლოდ ცხოველებად გადაქცევა, არამედ მთელი ტომებიც კი ცხოველების შთამომავლები არიან. მაგალითად, კალიფორნიელი ინდიელები ამბობენ, რომ ისინი კოიოტების (სტეპის მგლების) შთამომავლები არიან, დელავერის ინდიელები თვლიან, რომ ისინი არწივის შთამომავლები არიან. აფრიკაში არის ბატაუს ტომები, რაც ნიშნავს ლომის ხალხს, ბახატლი - მაიმუნების ხალხს, ბაცეცე - ცეცე ბუზის ხალხს. მსგავსი რწმენა გავრცელებულია მთელ მსოფლიოში. ბერძნების მითოლოგიაში ჩვენ გვაქვს მითი მირმიდონელი ხალხის ჭიანჭველებისგან წარმოშობის შესახებ. მართალია, ეს მითი ამბობს, რომ ზევსმა ჭიანჭველები ადამიანებად აქცია, მაგრამ ამ მითში აშკარად ჟღერს ტოტემიზმის გამოძახილი.

ამ წიგნის პირველი ნაწილი არის კუნის 1914 წლის ნაწარმოების ხელახალი ბეჭდვა, ხოლო მეორე ნაწილი ასახავს 1937 წლის ორიგინალურ გამოცემას. სახელებისა და სათაურების მართლწერა შენარჩუნებულია თავდაპირველი სახით, ამიტომ შეიძლება განსხვავდებოდეს ორ ნაწილად. ეს შეეხო, უპირველეს ყოვლისა, შემდეგ სახელებსა და სახელებს: გიად (ჰიადესი), ევბეა (ევბეა), ევფრისევსი (ევფრისფეუსი), იონიის ზღვა (იონიის ზღვა), პირიფლეგონტი (პირიფლეგეტონტი), ევმოლპუსი (ევმოლპუსი), ჰადესი (ჰადესი). - დაახლ. რედ.

ოლიმპიური ღმერთები (ოლიმპიელები) ძველ ბერძნულ მითოლოგიაში არიან მესამე თაობის ღმერთები (პირველი ღმერთებისა და ტიტანების შემდეგ - პირველი და მეორე თაობის ღმერთები), უმაღლესი არსებები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ოლიმპოს მთაზე.

ტრადიციულად, ოლიმპიადა თორმეტ ღმერთს შეიცავდა. ოლიმპიელთა სიები ყოველთვის ერთნაირი არ არის.

ოლიმპიელებში შედიოდნენ კრონოსისა და რეას შვილები:

• ზევსი არის უზენაესი ღმერთი, ელვისა და ჭექა-ქუხილის ღმერთი.
• ჰერა ქორწინების მფარველია.
• დემეტრე არის ნაყოფიერების და სოფლის მეურნეობის ქალღმერთი.
• ჰესტია - კერის ქალღმერთი
• პოსეიდონი ზღვის ელემენტის ღმერთია.
• ჰადესი არის ღმერთი, მკვდრეთით სამეფოს მბრძანებელი.

და ასევე მათი შთამომავლები:

• ჰეფესტუსი ცეცხლისა და მჭედლობის ღმერთია.
• ჰერმესი არის ვაჭრობის, ეშმაკობის, სიჩქარისა და ქურდობის ღმერთი.
• არესი ომის ღმერთია.
• აფროდიტე სილამაზისა და სიყვარულის ქალღმერთია.
• ათენა სამართლიანი ომის ქალღმერთია.
• აპოლონი არის ნახირის, სინათლის, მეცნიერებისა და ხელოვნების მცველი. ასევე, ღმერთი არის ორაკულების მკურნალი და მფარველი.
• არტემიდა არის ნადირობის, ნაყოფიერების ქალღმერთი, დედამიწაზე მთელი სიცოცხლის მფარველი.
• დიონისე არის მეღვინეობის ღმერთი, ბუნების პროდუქტიული ძალები.

რომაული ვარიანტები

ოლიმპიელებში შედიოდნენ სატურნისა და კიბელის შვილები:

• იუპიტერი,
• ჯუნო,
• ცერერა,
• ვესტა,
• ნეპტუნი,
• პლუტონი

და ასევე მათი შთამომავლები:

• Ვულკანის,
• მერკური,
• მარსი,
• ვენერა,
• მინერვა,
• დიანა,
• ბაკუსი

წყაროები

ბერძნული მითოლოგიის უძველესი მდგომარეობა ცნობილია ეგეოსის კულტურის ტაბლეტებიდან, რომლებიც ჩაწერილია ხაზოვან B-ში. ამ პერიოდს ახასიათებს ღმერთების მცირე რაოდენობა, მათგან ბევრი ალეგორიულად არის დასახელებული, რამდენიმე სახელს აქვს ქალის ანალოგი (მაგ. di-wi-o-jo - Diwijos, ზევსი და di-wi-o-ja ქალის ანალოგი). უკვე კრეტა-მიკენურ პერიოდში ცნობილია ზევსი, ათენა, დიონისე და მრავალი სხვა, თუმცა მათი იერარქია შეიძლება განსხვავდებოდეს გვიანდელისგან.

"ბნელი საუკუნეების" მითოლოგია (კრეტა-მიკენური ცივილიზაციის დაცემასა და ძველი ბერძნული ცივილიზაციის გაჩენას შორის) ცნობილია მხოლოდ გვიანდელი წყაროებიდან.

ძველი ბერძნული მითების სხვადასხვა სიუჟეტი მუდმივად ჩნდება ძველი ბერძენი მწერლების შემოქმედებაში; ელინისტური ეპოქის წინა დღეს გაჩნდა ტრადიცია, რომ მათ საფუძველზე შექმნან საკუთარი ალეგორიული მითები. ბერძნულ დრამაში მრავალი მითოლოგიური სიუჟეტი თამაშდება და ვითარდება. ყველაზე დიდი წყაროებია:

• ჰომეროსის ილიადა და ოდისეა
• ჰესიოდეს "თეოგონია".
• ფსევდო-აპოლოდორეს „ბიბლიოთეკა“.
• გაი იულია გიგინას "მითები".
• ოვიდის მეტამორფოზები
• "დიონისეს საქმეები" - ნონა

ზოგიერთი ძველი ბერძენი ავტორი ცდილობდა მითების ახსნას რაციონალისტური თვალსაზრისით. ევგემერი წერდა ღმერთებზე, როგორც ადამიანებზე, რომელთა საქმეებიც გაღმერთებული იყო. პალეფატმა თავის ნარკვევში "დაუჯერებლობის შესახებ", მითებში აღწერილი მოვლენების გაანალიზებისას, ივარაუდა, რომ ისინი წარმოადგენდნენ გაუგებრობის ან დეტალების შემავსებლის შედეგებს.

წარმოშობა

ბერძნული პანთეონის უძველესი ღმერთები მჭიდრო კავშირშია რელიგიური რწმენის საერთო ინდოევროპულ სისტემასთან, სახელებში არის პარალელები - მაგალითად, ინდური ვარუნა შეესაბამება ბერძნულ ურანს და ა.შ.

მითოლოგიის შემდგომი განვითარება რამდენიმე მიმართულებით წავიდა:

• მეზობელი თუ დაპყრობილი ხალხების ზოგიერთი ღვთაების ბერძნულ პანთეონში შეერთება
• ზოგიერთი გმირის გაღმერთება; გმირული მითები იწყებენ მჭიდრო შერწყმას მითოლოგიასთან

რელიგიის ისტორიის ცნობილი რუმინელ-ამერიკელი მკვლევარი მირჩა ელიადე იძლევა ძველი ბერძნული რელიგიის შემდეგ პერიოდიზაციას:

• 30-15 საუკუნეებში ძვ.წ NS. - კრეტა-მინოსური რელიგია.
• მე-15 - მე-11 სს ძვ.წ NS. - არქაული ძველი ბერძნული რელიგია.
• მე -11 - მე -6 სს ძვ.წ NS. - ოლიმპიური რელიგია.
• მე-6 - მე-4 სს ძვ.წ NS. - ფილოსოფიურ-ორფული რელიგია (ორფეოსი, პითაგორა, პლატონი).
• 3-1 საუკუნეებში ძვ.წ NS. - ელინისტური ეპოქის რელიგია.

ზევსი, ლეგენდის თანახმად, დაიბადა კრეტაზე, მის შვილად კი მინოსი, რომლის სახელსაც კრეტა-მინოსის ცივილიზაცია ჰქვია. თუმცა, მითოლოგია, რომელიც ჩვენ ვიცით და რომელიც რომაელებმა მოგვიანებით მიიღეს, ორგანულად არის დაკავშირებული ბერძენ ხალხთან. ამ ერის გაჩენა შეიძლება ითქვას აქაური ტომების პირველი ტალღის მოსვლით ძვ.წ. II ათასწლეულის დასაწყისში. NS. 1850 წელს ძვ. NS. ათენი უკვე აშენებული იყო, სახელად ქალღმერთ ათენას სახელი. თუ ამ მოსაზრებებს მივიღებთ, მაშინ ძველი ბერძნების რელიგია წარმოიშვა სადღაც ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2000 წელს. NS.

ძველი ბერძნების რელიგიური შეხედულებები

ძველი ბერძნების რელიგიური იდეები და რელიგიური ცხოვრება მჭიდრო კავშირში იყო მთელ მათ ისტორიულ ცხოვრებასთან. ბერძნული პოლითეიზმის ანთროპომორფული ბუნება, რომელიც აიხსნება ამ მხარეში მთელი კულტურული განვითარების ეროვნული მახასიათებლებით, ნათლად ჩანს ბერძნული შემოქმედების უძველეს ძეგლებში; ზოგადად რომ ვთქვათ, კონკრეტული იდეები ჭარბობს აბსტრაქტულ იდეებს, ისევე როგორც რაოდენობრივად ჰუმანოიდური ღმერთები და ქალღმერთები, გმირები და გმირები ჭარბობენ აბსტრაქტული მნიშვნელობის ღვთაებებს (რომლებიც, თავის მხრივ, ანთროპომორფულ თვისებებს იძენენ). ამა თუ იმ კულტში სხვადასხვა მწერალსა თუ ხელოვანს განსხვავებული ზოგადი თუ მითოლოგიური (და მითოგრაფიული) წარმოდგენა აქვს ამა თუ იმ ღვთაებასთან.

ჩვენ ვიცით ღვთაებრივი არსებების გენეალოგიის სხვადასხვა კომბინაციები, იერარქია - "ოლიმპო", "თორმეტი ღმერთის" სხვადასხვა სისტემები (მაგალითად, ათენში - ზევსი, ჰერა, პოსეიდონი, ჰადესი, დემეტრე, აპოლონი, არტემიდა, ჰეფესტუსი, ათენა, არესი. , აფროდიტე, ჰერმესი). ასეთი კავშირები აიხსნება არა მხოლოდ შემოქმედებითი მომენტიდან, არამედ ელინთა ისტორიული ცხოვრების პირობებიდანაც; ბერძნულ პოლითეიზმში შეიძლება გვიანდელ ფენებსაც მივაკვლიოთ (აღმოსავლური ელემენტები; განღმრთობა - სიცოცხლის პერიოდშიც კი). ელინთა ზოგად რელიგიურ ცნობიერებაში, როგორც ჩანს, არ არსებობდა განსაზღვრული ზოგადად აღიარებული დოგმატი. რელიგიური მრწამსის მრავალფეროვნება გამოხატულებას პოულობდა მრავალფეროვან კულტებში, რომელთა გარეგანი მდგომარეობა ახლა უფრო და უფრო გასაგები ხდება არქეოლოგიური გათხრებისა და აღმოჩენების წყალობით. ვხვდებით, რომელ ღმერთებს ან გმირებს სცემდნენ პატივს და ძირითადად სად პატივს სცემდნენ (მაგალითად, ზევსს - დოდონსა და ოლიმპიაში, აპოლონი - დელფოსსა და დელოსში, ათენა - ათენში, ჰერა სამოსში, ასკლეპიუსი - ეპიდავრში); ჩვენ ვიცით ყველა (ან ბევრი) ელინის მიერ პატივსაცემი სალოცავები, როგორიცაა დელფური ან დოდონური ორაკული ან დელიანის სალოცავი; ჩვენ ვიცით დიდი და პატარა ამფიქტიონები (საკულტო თემები).

შეიძლება განვასხვავოთ საჯარო და კერძო კულტები. სახელმწიფოს უდიდესი მნიშვნელობა აისახა რელიგიურ სფეროშიც. ძველმა სამყარომ, ზოგადად, არ იცნობდა არც შინაგან ეკლესიას, როგორც ამქვეყნიური სამეფოს, და არც ეკლესიას, როგორც სახელმწიფოს სახელმწიფოში: „ეკლესია“ და „სახელმწიფო“ იყო მასში არსებული ცნებები, რომლებიც შთანთქავს ან განაპირობებს ერთმანეთს და. მაგალითად, მღვდელი იყო იგივე სახელმწიფო მაგისტრატი.

ეს წესი ყველგან არ იყო, თუმცა, მისი განხორციელება შეიძლებოდა უპირობო თანმიმდევრობით; პრაქტიკამ გამოიწვია ნაწილობრივი გადახრები, შექმნა გარკვეული კომბინაციები. თუ ცნობილი ღვთაება ცნობილი სახელმწიფოს მთავარ ღვთაებად ითვლებოდა, მაშინ სახელმწიფო ზოგჯერ აღიარებდა (როგორც ათენში) იმავდროულად ზოგიერთ სხვა კულტს; ამ ეროვნულ კულტებთან ერთად არსებობდა აგრეთვე სახელმწიფო დაყოფის ცალკეული კულტები (მაგალითად, ათენური დემოსი) და კერძო სამართლის მნიშვნელობის კულტები (მაგალითად, საყოფაცხოვრებო ან საოჯახო), ასევე კერძო საზოგადოებების ან ინდივიდების კულტები.

ვინაიდან სახელმწიფო პრინციპი ჭარბობდა (ის არ იმარჯვებდა ყველგან ერთსა და იმავე დროს და თანაბრად), ყოველი მოქალაქე ვალდებული იყო, თავისი კერძო სამართლის ღვთაებების გარდა, პატივი ეცა თავისი „სამოქალაქო საზოგადოების“ ღმერთებს (ცვლილებები მოიტანა ელინისტურმა. ეპოქა, რომელიც ზოგადად ხელს უწყობდა ნიველირების პროცესს). ეს თაყვანისცემა გამოიხატებოდა წმინდად გარეგნულად - სახელმწიფოს (ან სახელმწიფო სამმართველოს) სახელით შესრულებულ ცნობილ რიტუალებსა და ფესტივალებში შესაძლებელი მონაწილეობით, - მონაწილეობით, რომელზედაც სხვა შემთხვევებში იწვევდნენ თემის არასამოქალაქო მოსახლეობას. ; როგორც მოქალაქეებს, ასევე არამოქალაქეებს, როგორც შეეძლოთ, სურდათ და იცოდნენ, ეძლეოდათ თავიანთი რელიგიური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება. უნდა ვიფიქროთ, რომ ზოგადად, ღმერთების თაყვანისცემა გარეგანი იყო; შინაგანი რელიგიური ცნობიერება გულუბრყვილო იყო და ქ მასებიცრურწმენა არ შემცირებულა, არამედ გაიზარდა (განსაკუთრებით მოგვიანებით, როცა აღმოსავლეთიდან მოსულმა თავისთვის იპოვა საკვები); მეორეს მხრივ, განათლებულ საზოგადოებაში განმანათლებლური მოძრაობა დაიწყო ადრე, ჯერ მორცხვი, შემდეგ უფრო და უფრო ენერგიული, ერთი (ნეგატიური) დასასრულით, რომელიც შეეხო მასებს; რელიგიურობა ოდნავ შესუსტდა ზოგადად (და ზოგჯერ კი - თუმცა მტკივნეულად - გაიზარდა), მაგრამ რელიგია, ანუ ძველი იდეები და კულტები, თანდათან - განსაკუთრებით ქრისტიანობის გავრცელებისას - დაკარგა მნიშვნელობაც და შინაარსიც. ეს არის დაახლოებით, ზოგადად, ბერძნული რელიგიის შიდა და გარე ისტორია იმ დროისთვის, რომელიც ხელმისაწვდომია უფრო ღრმა შესწავლისთვის.

თავდაპირველი, პირველყოფილი ბერძნული რელიგიის ბუნდოვან არეალში, სამეცნიერო ნაშრომმა მხოლოდ რამდენიმე ზოგადი პუნქტი გამოიკვეთა, თუმცა ისინი, როგორც წესი, გადაჭარბებული სიმკაცრით და ექსტრემალურადაა დასმული. უკვე უძველესი ფილოსოფიაუანდერძა მითების სამმაგი ალეგორიული ახსნა: ფსიქოლოგიური (ან ეთიკური), ისტორიულ-პოლიტიკური (სრულიად მართებულად არ წოდებული ევჰემური) და ფიზიკური; რელიგიის გაჩენა, განმარტა მან ინდივიდუალური მომენტი... ვიწრო თეოლოგიური თვალსაზრისიც აქ გაერთიანდა და არსებითად, კრეიტცერის სიმბოლიზმი აშენდა იმავე საფუძველზე (Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. Der Griechen, German Kreuzer, 1836), ისევე როგორც მრავალი სხვა სისტემა და თეორია, რომლებიც უგულებელყოფდნენ. ევოლუციის მომენტი.

თუმცა თანდათან მიხვდნენ, რომ ძველ ბერძნულ რელიგიას ჰქონდა თავისი რთული ისტორიული წარმოშობა, რომ მითების მნიშვნელობა მათ უკან კი არა, საკუთარ თავში უნდა ვეძებოთ. თავდაპირველად, ძველი ბერძნული რელიგია განიხილებოდა მხოლოდ თავისთავად, ეშინოდა ჰომეროსის მიღმა და ზოგადად წმინდა ელინური კულტურის მიღმა (ამ პრინციპს ჯერ კიდევ აქვს „კოენიგსბერგის“ სკოლა): აქედან გამომდინარეობს მითების ლოკალისტური ინტერპრეტაცია - ფიზიკურიდან. მაგალითად, Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) ან მხოლოდ ისტორიული თვალსაზრისით (მაგალითად, კარლ მიულერი, გერმანელი KO Müller).

ზოგმა ძირითადი ყურადღება გაამახვილა ბერძნული მითოლოგიის იდეალურ შინაარსზე, შეამცირა იგი ადგილობრივი ბუნების ფენომენებამდე, ზოგმა - რეალურად, ძველი ბერძნული პოლითეიზმის სირთულეში დაინახა ადგილობრივი (ტომობრივი და ა.შ.) თავისებურებების კვალი. დროთა განმავლობაში საჭირო იყო, ასე თუ ისე, ბერძნულ რელიგიაში აღმოსავლური ელემენტების პირველყოფილი მნიშვნელობის ამოცნობა. შედარებითი ლინგვისტიკა წარმოშვა „შედარებითი ინდოევროპული მითოლოგია“. მეცნიერებაში აქამდე გაბატონებული ეს ტენდენცია უკვე ნაყოფიერი იყო ამ მხრივ, რამაც ნათლად აჩვენა ძველი ბერძნული რელიგიის შედარებითი შესწავლის აუცილებლობა და შეადარა ამ კვლევის ვრცელი მასალა; მაგრამ - რომ აღარაფერი ვთქვათ მეთოდოლოგიური ტექნიკის უკიდურეს სიზუსტეზე და განსჯის უკიდურესად ჩქარობაზე - იგი დაკავებული იყო არა იმდენად ბერძნული რელიგიის შესწავლით შედარებითი მეთოდის გამოყენებით, როგორც მისი ძირითადი პუნქტების ძიებაში, რომელიც დათარიღებულია საერთო არიელთა ეპოქით. ერთიანობა (უფრო მეტიც, ინდოევროპელი ხალხების ენობრივი კონცეფცია ზედმეტად მკვეთრად გაიგივებული იყო ეთნიკურთან). რაც შეეხება მითების ძირითად შინაარსს („ენის დაავადება“, კ. მიულერის მიხედვით), ის ზედმეტად ექსკლუზიურად იყო დაყვანილი ბუნებრივ მოვლენებზე - ძირითადად მზეზე, ან მთვარეზე, ან ჭექა-ქუხილზე.

შედარებითი მითოლოგიის უმცროსი სკოლა ზეციურ ღვთაებებს განიხილავს თავდაპირველი „ხალხური“ მითოლოგიის შემდგომი, ხელოვნური განვითარების შედეგად, რომელიც იცნობდა მხოლოდ დემონებს (ფოლკლორიზმი, ანიმიზმი).

ბერძნულ მითოლოგიაში არ შეიძლება არ ამოვიცნოთ შემდგომი ფენები, განსაკუთრებით მითების მთელ გარეგნულ ფორმაში (როგორც ისინი ჩვენამდე მოვიდა), თუმცა ისინი ყოველთვის არ შეიძლება განისაზღვროს ისტორიულად, ისევე როგორც ყოველთვის არ არის შესაძლებელი წმინდა რელიგიური ნაწილის გამოყოფა. მითების. ამ გარსის ქვეშ იმალება ზოგადი არიული ელემენტები, მაგრამ ხშირად ისეთივე რთულია მათი გარჩევა კონკრეტულად ბერძნულიდან, როგორც ზოგადად წმინდა ბერძნული კულტურის საწყისის განსაზღვრა. არანაკლებ რთულია დარწმუნებით გაარკვიო სხვადასხვა ელინური მითების ძირითადი შინაარსი, რაც უდავოდ უკიდურესად რთულია. ბუნებამ თავისი თვისებებითა და ფენომენებით აქ დიდი როლი ითამაშა, მაგრამ შესაძლოა ძირითადად სამსახურებრივი; ამ ბუნებრივ ისტორიულ მომენტებთან ერთად უნდა იყოს აღიარებული ისტორიული და ეთიკური მომენტებიც (რადგან ღმერთები საერთოდ არ ცხოვრობდნენ ადამიანებზე განსხვავებულად და არა უკეთესად).

ელინური სამყაროს ლოკალური და კულტურული დაყოფა არ იყო გავლენის გარეშე; ეჭვგარეშეა ასევე აღმოსავლური ელემენტების არსებობა ბერძნულ რელიგიაში. ეს ძალიან რთული და ზედმეტად რთული ამოცანა იქნებოდა ისტორიულად ასახსნელად, თუნდაც უმეტეს შემთხვევაში ზოგადი მონახაზიროგორ ერწყმოდა თანდათან ერთმანეთს ყველა ეს მომენტი; მაგრამ ამ სფეროში გარკვეული ცოდნის მიღწევა ასევე შესაძლებელია, განსაკუთრებით იმ გამოცდილებიდან გამომდინარე, რომელიც შემორჩენილია როგორც შიდა შინაარსში, ასევე კულტების გარე გარემოში და, უფრო მეტიც, გავითვალისწინოთ, თუ ეს შესაძლებელია, მთელი უძველესი ისტორიული ცხოვრება. ელინები (ამ მიმართულებით გზა განსაკუთრებით კურტინსმა მიუთითა თავის Studien z. Gesch. D. Griech. Olymps, in Sitzb. D. Berl. Akad., German E. Curtins, 1890). მნიშვნელოვანია, მაგალითად, ბერძნულ რელიგიაში დიდი ღმერთების დამოკიდებულება წვრილმანი, პოპულარული ღვთაებებისა და ღმერთების ზექვეყნიური სამყაროსადმი ქვესკნელისადმი; დამახასიათებელია მიცვალებულთა თაყვანისცემა, რომელიც გამოხატულია გმირთა კულტში; საინტერესოა ბერძნული რელიგიის მისტიკური შინაარსი.

ამ სტატიის წერისას გამოყენებული იქნა მასალა ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონიდან (1890-1907).

ღმერთების, მითოლოგიური არსებების და გმირების სიები

ღმერთების სიები და გენეალოგია განსხვავდება ძველი ავტორიდან მეორეზე. ქვემოთ მოყვანილი სიები არის შედგენის დრო.

ღმერთების პირველი თაობა

ჯერ ქაოსი იყო. ქაოსიდან გამოსული ღმერთები - გაია (დედამიწა), ნიკტა / ნიუკტა (ღამე), ტარტარუსი (უფსკრული), ერებუსი (სიბნელე), ეროსი (სიყვარული); გაიასგან გამოჩენილი ღმერთები არიან ურანი (სამოთხე) და პონტო (შიდა ზღვა).

ღმერთების მეორე თაობა

გაიას შვილები (მამები - ურანი, პონტო და ტარტაროსი) - ქეთო (ზღვის მონსტრების ბედია), ნერეუსი (მშვიდი ზღვა), თავმანტი (ზღვის საოცრება), ფორკი (ზღვის მცველი), ევრიბია (ზღვის ძალა), ტიტანები და ტიტანიდები. . ნიქტასა და ერებუსის შვილები - ჰემერი (დღე), ჰიპნოსი (ძილი), კერა (უბედურება), მოირა (ბედი), დედა (ბეჯი და სისულელე), ნემესისი (შურისძიება), თანატოსი (სიკვდილი), ერისი (ჩხუბი), ერინია ( შურისძიება) ), ეთერი (ჰაერი); ატა (მოტყუება).

ტიტანები

ტიტანები: ოკეანი, ჰიპერიონი, იაპეტი, კეი, კრიოსი, კრონოსი.
ტიტანიდები: ტეფისი, მნემოსინე, რეა, თეია, ფიბი, თემისი.

ტიტანების ახალგაზრდა თაობა(ტიტანების შვილები)

• ასტერია
• ასტრაეუსი
• პალანტი
• ჰელიოსი (მზის პერსონიფიკაცია)
• სელენა (მთვარის პერსონიფიკაცია)
• ეოსი (დილის გამთენიის პერსონიფიკაცია)
• ატლანტი
• მენეტიუსი
• პრომეთე
• ეპიმეთე

პანთეონის შემადგენლობა საუკუნეების განმავლობაში შეიცვალა, ამიტომ 12-ზე მეტი ღმერთია.

• ჰადესი არის მთავარი ღმერთი. ზევსის ძმა, რომი. პლუტონი, ჰადესი, ორკი, დიეტა. მიცვალებულთა ქვესკნელის მბრძანებელი. ატრიბუტები: სამთავიანი ძაღლი ცერბერუსი (კერბერი), ბუჩქი (ორმხრივი). ცოლი - პერსეფონე (პროსერპინი).
• აპოლონი - ბერძ. ფებუსი. მზის, სინათლისა და ჭეშმარიტების ღმერთი, ხელოვნების, მეცნიერებისა და მედიცინის მფარველი, ღმერთი მჭევრმეტყველია. ატრიბუტები: დაფნის გვირგვინი, მშვილდი და ისრები.
• არესი - რომი. მარსი. სისხლისმსმელი, უსამართლო ომის ღმერთი. ატრიბუტები: ჩაფხუტი, ხმალი, ფარი. აფროდიტეს საყვარელი ან ქმარი.
• არტემიდა - რომი. დიანა. მთვარისა და ნადირობის ქალღმერთი, მშობიარობის ქალთა მფარველი. ღვთისმშობლის ქალღმერთი. ატრიბუტები: კვერნა ისრებით, დოე.
• ათენა - ბერძენი. პალასი; რომი. მინერვა. სიბრძნის, სამართლიანი ომის ქალღმერთი, ათენის ქალაქების მფარველი, ხელოსნობა, მეცნიერება. ატრიბუტები: ბუ, გველი. მეომარივით ჩაცმული. მკერდზე არის ემბლემა მედუზა გორგონას თავის სახით. დაიბადა ზევსის თავიდან. ღვთისმშობლის ქალღმერთი.
• აფროდიტე - რომი. კვიპროდი; რომი. ვენერა. სიყვარულისა და სილამაზის ქალღმერთი. ატრიბუტები: ქამარი, ვაშლი, სარკე, მტრედი, ვარდი.
• ჰერა - რომი. ჯუნო. ოჯახისა და ქორწინების მფარველი, ზევსის ცოლი. ატრიბუტები: ქსოვილის ქსოვილი, დიადემა, ბურთი.
• ჰერმესი - რომი. მერკური. ვაჭრობის ღმერთი, მჭევრმეტყველება, მიცვალებულთა სულების მეგზური მიცვალებულთა სამეფოში, ზევსის მაცნე, ვაჭრების, ხელოსნების, მწყემსების, მოგზაურებისა და ქურდების მფარველი წმინდანი. ატრიბუტები: ფრთიანი სანდლები, უხილავი ჩაფხუტი ფრთებით, კადუცეუსი (შტაბი ორი გადახლართული გველის სახით).
• ჰესტია - რომი. ვესტა. კერის ქალღმერთი. ატრიბუტები: ჩირაღდანი. ქალღმერთი ქალწულია.
• ჰეფესტუსი - რომი. Ვულკანის. მჭედლობის ღმერთი, ყველა ხელოსნისა და ცეცხლის მფარველი. ქრომი. ცოლი აფროდიტეა. ატრიბუტები: pliers, bellow, pilos (ხელოსნის ქუდი).
• დემეტრე - რომი. ცერერა. სოფლის მეურნეობისა და ნაყოფიერების ქალღმერთი. ატრიბუტები: ღეროს ფორმის შტაბი.
• დიონისე - ბერძ. ბაკუსი; რომი. ბაკუსი. მევენახეობა-მეღვინეობის, სოფლის მეურნეობის ღმერთი. თეატრის მფარველი. ატრიბუტები: ვაზის გვირგვინი, ღვინის თასი.
• ზევსი არის მთავარი ღმერთი. რომი. იუპიტერი. ცისა და ჭექა-ქუხილის ღმერთი, ძველი ბერძნული პანთეონის ხელმძღვანელი. ატრიბუტები: ერთი ღერი, არწივი, ელვა.
• პოსეიდონი არის მთავარი ღმერთი. რომი. ნეპტუნი. ზღვების მბრძანებელი. ატრიბუტები: სამსამიანი, დელფინი, ეტლი, ცოლი - ამფიტრიტი.

წყლის ელემენტის ღმერთები და ღვთაებები

• ამფიტრიტა - ზღვის ქალღმერთი, პოსეიდონის ცოლი
• პოსეიდონი - ზღვის ღმერთი
• ტრიტონები - პოსეიდონისა და ამფიტრიტის ბადე
• ტრიტონი - წყლის ღმერთი, სიღრმის მაცნე, უფროსი ვაჟი და პოსეიდონის მეთაური
• პროტეუსი - წყლის ღმერთი, სიღრმის მაცნე, პოსეიდონის ვაჟი
• როდა - წყლის ქალღმერთი, პოსეიდონის ქალიშვილი
• ლიმნადები - ტბებისა და ჭაობების ნიმფები
• ნაიადები - წყაროების, წყაროების და მდინარეების ნიმფები
• ნერეიდები - ზღვის ნიმფები, ამფიტრიატების დები
• ოკეანე არის მითოლოგიური მსოფლიო მდინარის პერსონიფიკაცია, რომელიც რეცხავს ეკუმენას
• მდინარის ღმერთები - მდინარეების ღმერთები, ოკეანისა და ტეფიდას შვილები
• ტეფიდა - ტიტანიდი, ოკეანის ცოლი, ოკეანიდების და მდინარეების დედა
• ოკეანიდები - ოკეანის ქალიშვილები
• პონტო - შიდა ზღვისა და წყლის ღმერთი (დედამიწისა და ცის შვილი, ან დედამიწის ძე მამის გარეშე)
• ევრიბია - ზღვის განსახიერება
• თავმანტი - წყალქვეშა გიგანტი, ზღვის საოცრებათა ღმერთი
• ნერეუსი - მშვიდობიანი ზღვის ღვთაება
• ფორკისი - ქარიშხლიანი ზღვის მცველი
• ქეთო არის ღრმა ზღვის ქალღმერთი და ზღვის მონსტრები, რომლებიც ცხოვრობენ ზღვის სიღრმეში.

ჰაერის ელემენტის ღმერთები და ღვთაებები

• ურანი არის სამოთხის პერსონიფიკაცია
• ეთერი არის ატმოსფეროს განსახიერება; ჰაერისა და სინათლის ღმერთის პერსონიფიკაცია
• ზევსი - ზეცის ღმერთი, ჭექა-ქუხილის ღმერთი

ქარები ძველ ბერძნულ მითოლოგიაში

• ეოლუსი - ნახევარღმერთი, ქარების მბრძანებელი
• ბორეასი არის ქარიშხლიანი ჩრდილოეთის ქარის პერსონიფიკაცია
• ზეფირი - ძლიერი დასავლური ქარი, ასევე ითვლებოდა ღმერთების მაცნე (რომაელთა შორის მან დაიწყო მაცდური, მსუბუქი ქარის პერსონიფიცირება)
• არა - სამხრეთის ქარი
• ევრ - აღმოსავლეთის ქარი
• აურა - მსუბუქი ქარის, ჰაერის პერსონიფიკაცია
• ნისლეული - ღრუბლების ნიმფა

სიკვდილისა და ქვესკნელის ღმერთები

• ჰადესი - მიცვალებულთა ქვესკნელის ღმერთი
• პერსეფონე - ჰადესის ცოლი, ნაყოფიერების და მიცვალებულთა სამეფოს ქალღმერთი, დემეტრეს ქალიშვილი.
• მინოსი მკვდართა სამეფოს მსაჯულია
• რადამანტი - მკვდრების სამეფოს მსაჯული
• ჰეკატე - სიბნელის ქალღმერთი, ღამის ხილვები, ჯადოქრობა, ყველა მონსტრი და მოჩვენება
• კერა - სიკვდილის დემონები
• თანატოსი - სიკვდილი ხორცშესხმული
• ჰიპნოსი - დავიწყებისა და ძილის ღმერთი, თანატოსის ტყუპი ძმა
• ონირი - წინასწარმეტყველური და ცრუ სიზმრების ღვთაება
• ერინიები - შურისძიების ქალღმერთები
• მელინოია - გარდაცვლილი ადამიანების გამოსყიდვის შემოწირულობების ქალღმერთი, გარდაქმნისა და რეინკარნაციის ქალღმერთი; სიბნელისა და მოჩვენებების სუვერენული, რომელიც სიკვდილის შემდეგ, საშინელი რისხვის ან საშინელების მდგომარეობაში ყოფნისას, ვერ მოხვდა ჰადესის სამეფოში და განწირულია სამუდამოდ დახეტიალდეს სამყაროში, მოკვდავებს შორის (ჰადესისა და პერსეფონეს ქალიშვილი)

მუზები

• კალიოპა - ეპიკური პოეზიის მუზა
• კლეო - ისტორიის მუზა ძველ ბერძნულ მითოლოგიაში
• ერატო - სასიყვარულო პოეზიის მუზა
• ევტერპე - ლირიკული პოეზიისა და მუსიკის მუზა
• მელპომენე - ტრაგედიის მუზა
• პოლიჰიმნია - საზეიმო საგალობლების მუზა
• ტერფსიქორე - ცეკვის მუზა
• თალია კომედიისა და მსუბუქი პოეზიის მუზაა
• ურანია - ასტრონომიის მუზა

ციკლოპები

(ხშირად "ციკლოპი" - ლათინური ტრანსკრიფციით)

• არგი - "ელვა"
• ბრონტი - "ჭექა-ქუხილი"
• სტეროპი - "ნათება"

ჰეკატონხეირა

• ბრიარეუსი - ძალა
• გიები - სახნავი მიწა
• კოტი - გაბრაზება

გიგანტები

(ზოგიერთი დაახლოებით 150)

• აგრიი
• ალკიონევსი
• გრაცია
• კლეტიუსი
• მიმანტი
• პალანტი
• პოლიბოტები
• პორფირიონი
• ევრიტი
• ენცელადუსი
• ეფიალტი

სხვა ღმერთები

• ნიკა გამარჯვების ქალღმერთია
• სელენა - მთვარის ქალღმერთი
• ეროსი - სიყვარულის ღმერთი
• ჰიმენი, ქორწინების ღმერთი
• ირისი - ცისარტყელის ქალღმერთი
• ატა - ბოდვის ქალღმერთი, გონების დაბნელება
• აპატა - მოტყუების ქალღმერთი
• ადრასტეა - სამართლიანობის ქალღმერთი
• ფობოსი - შიშის ღვთაება, არესის ვაჟი
• დეიმოსი საშინელებათა ღმერთია მშობლიური ძმაფობოსი
• ენიო - მრისხანე და მრისხანე ომის ქალღმერთი
• ასკლეპიუსი - განკურნების ღმერთი
• მორფეუსი - სიზმრების ღმერთი (პოეტური ღვთაება, ჰიპნოსის ვაჟი)
• Hymeroth - ხორციელი სიყვარულისა და სიყვარულის სიამოვნების ღმერთი
• ანანკე ღვთაებაა - გარდაუვალობის, აუცილებლობის განსახიერება
• ალოე - გახეხილი მარცვლის უძველესი ღვთაება

არაპერსონიფიცირებული ღმერთები

არაპერსონიფიცირებული ღმერთები მ. გასპაროვის მიხედვით „სიმრავლის“ ღმერთები არიან.

• სატირები
• ნიმფები
• ორა - სეზონებისა და ბუნებრივი წესრიგის სამი ქალღმერთი

© შპს ACT Publishing House, 2016 წ

ნიკოლაი ალბერტოვიჩ კუნი (1877-1940) -

რუსი ისტორიკოსი, მწერალი, მასწავლებელი, ანტიკურობის ცნობილი მკვლევარი, მრავალი სამეცნიერო და პოპულარული სამეცნიერო ნაშრომის ავტორი, რომელთაგან ყველაზე ცნობილია წიგნი "ძველი საბერძნეთის ლეგენდები და მითები" (1922), რომელმაც გამოიარა მრავალი გამოცემა ენებზე. ყოფილი სსრკ-ს ხალხებისა და ძირითადი ევროპული ენების.

ეს იყო ნ.ა. კუნმა ღმერთებისა და გმირების სამყარო ჩვენთვის ნაცნობი და ახლობელი გახადა. ის იყო პირველი, ვინც ცდილობდა გაემარტივებინა ბერძნული მითები საკუთარ ენაზე და დიდი ძალისხმევა დახარჯა, რათა რაც შეიძლება მეტი განსხვავებული ადამიანი გაეცნო ბერძნული კულტურის ამ მნიშვნელოვან ასპექტს.

ადამიანთა თითოეული თაობისთვის, ვინც კითხულობს, არის რამდენიმე „სიმბოლური წიგნი“, ნორმალური ბავშვობის სიმბოლოები და სულიერი კულტურის სამყაროში ბუნებრივი შესვლა. ვფიქრობ, არ შევცდები, თუ რუსეთს XX საუკუნეს დავასახელებ. ერთ-ერთი ასეთი გამოცემაა ნ.ა. კუნი "ძველი საბერძნეთის ლეგენდები და მითები". რაღაც წარმოუდგენელი ხიბლი წარმოიშვა ყველასთვის, ვინც დაიწყო მისი წაკითხვა, ძველი ბერძნების საქმეების მოთხრობებიდან, ოლიმპიური ღმერთების და ბერძენი გმირების ზღაპრული სამყაროდან. ბავშვებსა და მოზარდებს, რომლებსაც გაუმართლათ, დროულად აღმოაჩინეს და შეიყვარეს ეს წიგნი, არ ეგონათ, რომ მითების საშუალებით ისინი შეაღწიეს "კაცობრიობის ბავშვობის" ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი გვერდის სამყაროში, ყოველ შემთხვევაში, ევროპულში.

პროფესორ ნ.ა. კუნი იმაში მდგომარეობდა, რომ ძველი ბერძნული მითოლოგიის მისი გადმოცემა საშუალებას აძლევდა და საშუალებას აძლევს ბავშვებს შეუერთდნენ უცვლელი უძველესი კულტურის წყაროებს გმირების შესახებ მითებისა და ლეგენდების ფანტასტიკური გამოსახულებების მეშვეობით, რომლებიც ბავშვის გონებით აღიქმება, როგორც ზღაპარი.

მოხდა ისე, რომ სამხრეთ ხმელთაშუა ზღვა და, უპირველეს ყოვლისა, კუნძული კრეტა, საბერძნეთი და ეგეოსის ზღვის კუნძულები გახდა ცივილიზაციის ძალიან ადრეული აყვავების ადგილი, რომელიც წარმოიშვა ძვ.წ III-II ათასწლეულის მიჯნაზე. ე., ანუ დაახლოებით ოთხი ათასი წლის წინ და მიაღწია იმ ზენიტს, რასაც უსაფრთხოდ შეიძლება ვუწოდოთ სრულყოფილება.

ცნობილმა შვეიცარიელმა კულტურის ისტორიკოსმა ა. ბონარდმა, მაგალითად, ასეთი შეფასება მისცა „ბერძნული კულტურის ოქროს ხანას“ (ძვ. წ. V ს.): ბრწყინვალე შემოქმედების შუქზე“. ბევრს მიაღწიეს ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში - ნავიგაცია და ვაჭრობა, მედიცინა და ფილოსოფია, მათემატიკა და არქიტექტურა - ძველი ბერძნები იყვნენ აბსოლუტურად განუმეორებელი და შეუდარებელი ლიტერატურული და ვიზუალური შემოქმედების სფეროში, რომელიც გაიზარდა მითოლოგიის კულტურულ ნიადაგზე.

ადამიანთა მრავალ თაობას შორის, რომლებიც კითხულობენ ნ.ა. კუჰნ, ძალიან ცოტაა ადამიანი, ვინც რამე იცის მისი ავტორის შესახებ. პირადად ბავშვობაში მხოლოდ იდუმალი ჟღერადობის სიტყვა „კუნ“ მახსოვს. ამ უჩვეულო სახელის მიღმა, ჩემს გონებაში, ისევე როგორც მკითხველთა აბსოლუტური უმრავლესობის გონებაში, არის ნიკოლაი ალბერტოვიჩ კუნის ნამდვილი სურათი, შესანიშნავი მეცნიერი, ანტიკურობის შესანიშნავი მცოდნე, "რევოლუციამდელი განათლებით" და რთული. ბედი მღელვარე XX საუკუნეში საერთოდ არ წარმოშობილა.

წიგნის მკითხველებს, რომელსაც წინ უძღვის ეს შესავალი, აქვთ შესაძლებლობა წარმოიდგინონ ძველი საბერძნეთის ლეგენდების და მითების ავტორის გარეგნობა. მოკლე მოთხრობა მისი სახელის შესახებ, რომელსაც მკითხველს ვთავაზობ, ეფუძნება მასალებს სხვადასხვა ავტორის მიერ დაწერილი რამდენიმე წინასიტყვაობიდან N.A-ს წინა გამოცემებზე. კუნი, ისევე როგორც დოკუმენტები, რომლებიც კეთილგანწყობილმა მომცა მისმა ოჯახმა.

ჩართულია. კუნი დაიბადა 1877 წლის 21 მაისს დიდგვაროვან ოჯახში. მამამისი, ალბერტ ფრანცევიჩ კუნი, არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ საკუთარი ქონების საქმეებითა და საზრუნავით. მის შთამომავლებს შორის გავრცელდა ჭორი, რომ მან მოაწყო ერთგვარი პარტნიორობა, რომელიც ხელს უწყობდა ელექტროენერგიის გამოყენების დანერგვას რუსულ თეატრებში. ნიკოლაი ალბერტოვიჩის დედა, ანტონინა ნიკოლაევნა, ძე იგნატიევა, წარმოშობით გრაფის ოჯახიდან იყო და იყო პიანისტი, რომელიც სწავლობდა A.G. რუბინშტეინი და პ.ი. ჩაიკოვსკი. ჯანმრთელობის მიზეზების გამო საკონცერტო საქმიანობას არ ეწეოდა.

1903 წელს ნიკოლაი ალბერტოვიჩ კუნმა დაამთავრა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტი. უკვე სტუდენტობის წლებში ნიკოლაი ალბერტოვიჩმა აჩვენა მიზიდულობა ანტიკურობის შესწავლისა და ძველი საბერძნეთის ისტორიის შესანიშნავი ცოდნისკენ. როგორც სტუდენტი, 1901 წელს მან წარადგინა მოხსენება ოთხასი ოლიგარქიის შესახებ ათენში 411 წ. NS. შემორჩენილი გაზეთის ამონაწერებით თუ ვიმსჯელებთ, ეს წარმოდგენა უნივერსიტეტისთვის საკმაოდ მნიშვნელოვან მოვლენასთან - ისტორიულ-ფილოლოგიური სტუდენტური საზოგადოების გახსნასთან იყო დაკავშირებული. როგორც გაზეთები იუწყებიან, შეხვედრა "მოსკოვის უნივერსიტეტის ახალი შენობის დიდ აუდიტორიაში" გაიმართა. პროფესორი ვ.ო. კლიუჩევსკი, „სექციის თავმჯდომარის თანამდებობა ვაკანტურად ჩაითვლება მანამ, სანამ პროფესორ პ.გ. ვინოგრადოვი, რომელიც მოწვეული იქნება ამ თანამდებობაზე საზოგადოების წევრების ერთსულოვანი მოთხოვნით“.

როგორც ხედავთ, ისტორიით მოხიბლული მოსკოვის უნივერსიტეტის სტუდენტები თავიანთ სამეცნიერო საქმიანობას მტკიცედ უკავშირებდნენ მაშინდელი რუსული ისტორიული მეცნიერების წამყვანი მოღვაწეების სახელებს. ასეთები იყვნენ ვასილი ოსიპოვიჩ კლიუჩევსკი და პაველ გავრილოვიჩ ვინოგრადოვი. საგულისხმოა, რომ სტუდენტური სამეცნიერო საზოგადოების საქმიანობა ისტორიის განყოფილებაში მოხსენებით გაიხსნა მეოთხე კურსის სტუდენტმა ნ.ა. კუნი. ამ სამეცნიერო ნაშრომის თეზისები შემორჩენილია ნიკოლაი ალბერტოვიჩის ოჯახში. მე-20 საუკუნის დასაწყისის ინტელექტუალური ადამიანის სამაგალითო ხელწერით დაწერილი, ისინი იწყება წყაროების აღწერით. ავტორი წერს თუკიდიდესსა და არისტოტელეს შესახებ, არისტოტელეს ნაწარმოების სათაური „ათენის პოლიტიკა“ ძველ ბერძნულად ამრავლებს. ამას მოჰყვება თერთმეტი თეზისი, რომელიც აანალიზებს მოვლენას - ოლიგარქიულ გადატრიალებას ათენში 411 წ. NS. დისერტაციების შინაარსი მოწმობს ანტიკური ისტორიის შესანიშნავ ცოდნას სტუდენტის ნ.ა. კუნი.

პროფესორ კუნის ოჯახში დაცულია მის მიერ შედგენილი და ხელმოწერილი დეტალური კითხვარი, მისი სამეცნიერო საქმიანობის დეტალური აღწერა. ამ ყველაზე საინტერესო დოკუმენტის პირველ პუნქტში ნიკოლაი ალბერტოვიჩმა თქვა, რომ მან მიიღო პრიზი ამ სტუდენტური სამეცნიერო ნაშრომისთვის. სადიკოვა, "ჩვეულებრივ, პრივატდოცენტებს ეძლევათ". უნივერსიტეტის მასწავლებლებს შორის ნ.ა. კუნი ისეთი გამოჩენილი ისტორიკოსები იყვნენ, როგორებიც იყვნენ ვ. კლიუჩევსკი და ვ.ი. გერიერი, რომელიც უფრო ცნობილია, როგორც თანამედროვე დროის ისტორიის სპეციალისტი, მან ასევე შეისწავლა უძველესი ისტორია. ბრწყინვალე ლინგვისტთან აკადემიკოს ფ.ე. ნიკოლაი ალბერტოვიჩ კორშმმა კარგი ურთიერთობა შეინარჩუნა კორშის 1900 წელს მოსკოვის უნივერსიტეტის კლასიკური ფილოლოგიის განყოფილებიდან წასვლის შემდეგ.

ჩანდა, რომ 1903 წელს, როცა უნივერსიტეტი დაამთავრა, ნიჭიერი ჭაბუკისთვის პირდაპირი გზა დიდი მეცნიერებისკენ იყო გახსნილი. თუმცა, მისი გზა საყვარელი სიძველისკენ მიმავალ გზაზე საკმაოდ გრძელი და მორთული აღმოჩნდა.

მოსკოვის უნივერსიტეტის კურსდამთავრებული ნ. კუნი ფაკულტეტმა შემოიტანა უნივერსიტეტში დასატოვებლად, რამაც შესანიშნავი შესაძლებლობები მისცა აკადემიური კარიერისათვის. თუმცა, ეს წინადადება არ მოიწონა მოსკოვის საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებულმა, როგორც ჩანს, ნ.ა.-ს გარკვეული მონაწილეობის გამო. კუნი საუკუნის დასასრულს სტუდენტურ არეულობაში. აკადემიური მეცნიერებისკენ მიმავალი გზა მისთვის პრაქტიკულად სამუდამოდ დაკეტილი აღმოჩნდა. ნიკოლაი ალბერტოვიჩს ბევრი რამ ჰქონდა დასამტკიცებელი სხვა სფეროებში: სწავლების, განათლების, საგანმანათლებლო დაწესებულებების ორგანიზებისა და, რაც მთავარია, სამეცნიერო ცოდნის პოპულარიზაციაში, პირველ რიგში, უძველესი კულტურის სფეროში.

1903-1905 წლებში. ჩართულია. კუნი ასწავლიდა ტვერში მაქსიმოვიჩის ქალთა მასწავლებელთა სკოლაში. შემორჩენილია მე-20 საუკუნის დასაწყისის ძველი საფოსტო ბარათი. ტვერის ამ სკოლის შენობის ფოტოსურათით და ზურგზე წარწერით, რომელიც გაკეთებულია ნ.ა. კუნი: "ამ სკოლაში დავიწყე მასწავლებლად მუშაობა 1903 წელს. იქვე ჩავატარე პირველი ლექცია ძველი საბერძნეთის ისტორიის შესახებ მასწავლებლებისთვის 1904 წელს". ისევ ძველი საბერძნეთი, რომლის გამოსახულებას, როგორც ვხედავთ, არ დაუტოვებია მისი მცოდნე და თაყვანისმცემლის ცნობიერება.