როდესაც ფილოსოფია წარმოიშვა ძველ საბერძნეთში. ძველი ბერძნული ფილოსოფია

ძველი ბერძნული ფილოსოფია: ცინიკები, სკეპტიკოსები, სტოიკოსები და ეპიკურელები

როდესაც ფილოსოფიასა და მის პოსტულატებს მივმართავთ, როგორც წესი, არ ვფიქრობთ იმაზე, თუ როგორ წავიდა ეს მეცნიერება, საიდან წარმოიშვა და როგორ განვითარდა. და რაც მთავარია - რა იყო მისი გარეგნობის მიზეზი.

ადამიანს ყოველთვის ცნობისმოყვარეობა ამოძრავებდა ცხოვრებაში, მას სურდა გაეგო რა იყო იქ, ტყეს, ჰორიზონტს, ღრუბლებს მიღმა.

თუმცა, ცნობისმოყვარეობით შეიძლებოდა უბრალოდ თვალყური ადევნოდა მიმდინარე მოვლენებს და მიგვეღო ისინი თავისთავად, ან შეიძლებოდა „სხვაგვარად“ ყოფილიყო.

"სხვანაირად" - ეს ნიშნავს არა მხოლოდ ყურებას, არამედ დანახვას და ანალიზის მცდელობას, არა მხოლოდ გარკვეული მოვლენების დადგენას, არამედ იმის გაგებას და გაგებას, თუ რატომ მოხდა ისინი, რა არის გარკვეული მოვლენების, ფენომენების, მოქმედებების მიზეზები და რა. შეიძლება იყოს მათი შედეგები.

აბა, გადავიდეთ ამბავზე, რომელიც გვეუბნება, რომ თავად სიტყვა „ფილოსოფია“ (φιλοσοφία), ლექსიკონების მიხედვით, ძველი ბერძნული ფესვები აქვს და სიტყვასიტყვით ნიშნავს: „სიბრძნის სიყვარულს“.

ცნობისმოყვარეობა ყოველთვის იყო სამყაროს და მისი კანონების ცოდნის წყარო და სწორედ ბერძნებმა მიაღწიეს ამას.

თუმცა, სამართლიანობისთვის აღსანიშნავია, რომ ფილოსოფიას საფუძველი ჩაეყარა წინაბერძნულ პერიოდში ე.წ.

როგორც ისტორიული წყაროები ადასტურებენ, უკვე VI ს. ძვ.წ. ჩინელმა და ინდოელმა ბრძენებმა ძალაუფლების მქონე პირებს აჩვენეს ფილოსოფიური აზროვნების საფუძვლები, ანუ სამყაროს ცოდნა, მაგრამ ძველი ფილოსოფოსების ტრაქტატები შეიძლება "ერთზე დაითვალოს" და ისინი არ აძლევენ სრულ სურათს განვითარების შესახებ. ფილოსოფიური აზროვნება ამ პერიოდში აღმოსავლეთში.

რაც შეეხება Უძველესი საბერძნეთი, მაშინ სწორედ აქ გავრცელდა ფილოსოფია და წარმოუდგენელი პოპულარობა მოიპოვა.

ძველი საბერძნეთის ევროპულ კულტურებს შორის პრიორიტეტი სამართლიანად ენიჭებოდა ბუნებრივი განვითარების კანონების და საზოგადოების პოლიტიკური სტრუქტურის შესწავლას, რადგან სწორედ ბერძნულ მიწაზე ჩაუყარეს საფუძველი გამოჩენილმა ფილოსოფოსებმა დემოკრატიულ სისტემას. საზოგადოებრივი ცხოვრება, რომელიც ადასტურებს მის პროგრესულობას და „სოციალურ სარგებლიანობას“, აქ ჩამოყალიბდა სამყაროს გაგების ცნებები.

ძველ საბერძნეთში სამყაროს სტრუქტურის შესასწავლად შეიქმნა ფილოსოფიური სკოლები, რომელთაგან თითოეულმა აირჩია სამყაროს გაგების საკუთარი მეთოდი და გამოაცხადა იგი ყველაზე ნაყოფიერად და სწორად.

ბერძნული ფილოსოფიის „პრესოკრატული“ პერიოდი

საბერძნეთში ფილოსოფიის განვითარების ადრეულ პერიოდს (ძვ. წ. VI ს.) ჩვეულებრივ „პრესოკრატიულს“ უწოდებენ. როგორც უკვე ირკვევა მისი სახელწოდებიდან, კლასიკური ბერძნული ფილოსოფია წარმოიშვა მოგვიანებით, სოკრატეს „ფილოსოფიურ ასპარეზზე“ შესვლით. ყველაზე ცნობილი "პრესოკრატული" ფილოსოფოსები იყვნენ პითაგორა, თალესი, ზენონი და დემოკრიტე. კლასიკური ფილოსოფიის გაჩენა ჯერ კიდევ არ არის.

ამასობაში ისინი ებრძვიან იმ კითხვას, რომელიც საშუალებას მისცემს კლასიკური ფილოსოფიის საფუძვლების ჩაყრას: „რა არის ყოფა?“ და თითოეულმა ააგოს სამყაროს და მისი შემეცნების საკუთარი მოდელი.

მაგრამ თუ ჩვენ ვიცნობთ დემოკრიტეს სახელებს (და, მით უმეტეს, ამ უკანასკნელს - უფრო მათემატიკოსს და არა ფილოსოფოსს), მაშინ თალესის და ზენონის სახელები ძნელად იცნობს მათ, ვისაც ღრმად არ აქვს შესწავლილი ფილოსოფია.

ასე რომ, სწორედ თალესს გვმართებს შესაძლებლობა გავეცნოთ სხვადასხვა რთულ ფენომენს, დავშალოთ ისინი მარტივ კომპონენტებად.

ეს იყო თალესი, რომელიც ირგვლივ სამყაროს შესწავლისას, ვარაუდობდა, რომ ყველა რთული და თუნდაც რთულად ასახსნელი ფენომენი სრულიად გასაგები გახდებოდა, თუ ვინმემ იცოდა, რომელი მარტივი კანონების დახმარებით არსებობს. სამყაროს შესწავლის ამ მეთოდს რედუქციონიზმი ეწოდება.

სხვათა შორის, მან გამოიყენა ეს მეთოდი და სხვა "პრესოკრატთან", ლეიციპუსთან ერთად, გახდა ატომიზმის თეორიის ავტორი, რომელმაც დაადასტურა, რომ ამ სამყაროს ყველა რთული ობიექტი შედგება ატომებისგან, რომლებიც იმ დროს შეიძლება ჩაითვალოს. უმცირესი და უმარტივესი ერთეული, როგორც ფილოსოფიური, ასევე ფიზიკური.

რაც შეეხება ზენონს, მის ფილოსოფიურ ტრაქტატებში და მის გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ დისკუსიებში ის ამტკიცებდა, რომ სიმრავლის, მოძრაობისა და სივრცის ცნებები ეწინააღმდეგება ერთმანეთს, მაგრამ სწორედ ამ წინააღმდეგობებზეა შესაძლებელი მათი არსებობის პრინციპების დამტკიცება მიმდებარე სამყარო.

თითოეულ „პრესოკრატს“ ჰქონდა თავისი სკოლა, ხელმძღვანელობდა მას და აგროვებდა თავის დროშის ქვეშ მათ, ვინც იზიარებდა მის თვალსაზრისს მის გარშემო არსებულ სამყაროზე და მზად იყო დაეცვა იგი ფილოსოფიურ კამათში და დისკუსიაში სხვა სკოლების წარმომადგენლებთან.

პრესოკრატიული პერიოდის ფილოსოფიის განვითარებაში ცნობილი წვლილი შეიტანეს დიოგენე აპოლონელმა, ჰერაკლიტემ და სხვა ფილოსოფოსებმა.

სოკრატეს ფილოსოფიური სკოლა

სოკრატეს დრო დადგა IV საუკუნეში. ძვ.წ ე.. მას ეკუთვნის ფილოსოფიური კონცეფციის ჩამოყალიბება, რაც გულისხმობს სამყაროს განხილვიდან და შესწავლიდან ადამიანზე გადასვლას.

სოკრატეს დროს გაჩნდა ფილოსოფიური სკოლები, რომელთა შესწავლის ობიექტი იყო პიროვნება.

სოკრატეს ყველაზე მგზნებარე და ცნობილი მიმდევრები იყვნენ მისი სტუდენტები ქსენოფონტე და პლატონი. პლატონის ფილოსოფიური ნაშრომების წყალობით, რომლებმაც თითქმის მთლიანად მიაღწიეს ჩვენი დროის მკვლევარებს, შესაძლებელი გახდა ძველ საბერძნეთში კლასიკური ფილოსოფიის ჩამოყალიბებისა და განვითარების შესახებ მსჯელობა. მისი და მისი სტუდენტების მიერ შემუშავებული და განვითარებული იდეების თეორია ეკუთვნის პლატონს.

კინოთეატრები

შემუშავებული თეორიების ერთ-ერთი სტუდენტი და ჩემპიონი იყო ანტისთენე ათენელი, რომელმაც მოგვიანებით გახსნა საკუთარი ფილოსოფიური სკოლა, რომლის ყველაზე ცნობილი სტუდენტი იყო დიოგენე სინოპელი.

ანტისთენესი გახდა ფილოსოფიური ტენდენციის შემქმნელი, რომელსაც ცინიზმი ეწოდა, ამ ტენდენციის მიმდევრებს კი ცინიკოსები ეძახდნენ.

ანტისთენეს მიერ შემუშავებული კინიზმის ცნების არსი პირდაპირ ეწინააღმდეგებოდა ზოგადად მიღებულ შეხედულებებს ადამიანის ცხოვრების შესახებ, ასევე მისი ბედნიერი ცხოვრებისათვის აუცილებელ და საკმარის პირობებს.

ცინიკოსების აზრით, ადამიანს ბევრი რამ არ სჭირდება ბედნიერებისთვის. და ის უბედურია, რადგან გარშემორტყმული იყო არასაჭირო ნივთების მასით, შექმნა სხვადასხვა სახის კონვენციები, რომლებიც ართულებს და წამლავს საკუთარ ცხოვრებას, ამიტომ, იმისთვის, რომ კარგად იცხოვროს, უნდა განთავისუფლდეს ამ კონვენციებისგან და მოიქცეს ძაღლივით. , რომელსაც ახასიათებს გამბედაობა და მადლიერება, „თავისთვის ადგომის“ და ცოტათი კმაყოფილების უნარი.

კინიკები ისე გულმოდგინედ იცავდნენ თავიანთი სკოლის დებულებებს, რომ ანტისთენეს სკოლის საუკეთესო მოსწავლის, დიოგენე სინოპელის გარდაცვალების შემდეგ, მის საფლავზე ძეგლის სახით დაუდგეს ძაღლის მარმარილოს ქანდაკება.

ცინიკოსები თავიანთი ცნებების მთავარ ობიექტად მიიჩნიეს ადამიანი თავისი თხოვნებითა და მოთხოვნილებებით, სიხარულითა და მწუხარებით. მათი აზრით, ადამიანს აქვს ძალიან ბევრი ზედმეტი, არასაჭირო ცხოვრებაში, რაც მხოლოდ ხელს უშლის ბედნიერად ცხოვრებას.

რაც უფრო ახლოს იქნება ბუნებასთან, მით უფრო მარტივი და „ბუნებრივი“, მით უფრო ბედნიერი იქნება ცხოვრება; ბედნიერი რომ იყოს, არ არის საჭირო თეორიის გაკეთება: მხოლოდ ელემენტარული არსებობისთვის აუცილებელი პრაქტიკული უნარები და ჩვევები - ეს ცინიკოსების ფილოსოფიური დასკვნებია.

საზოგადოებას არ ძალუძს ადამიანს რაიმე კარგი მისცეს, მაგრამ მხოლოდ ბუნებაა ადამიანის ბედნიერი ცხოვრების ერთადერთი წყარო.

ცინიკოსების კიდევ ერთი პოსტულატი იყო სუბიექტივიზმის დომინანტური როლი: მნიშვნელოვანია სუბიექტი, ინდივიდი (ადამიანი) თავისი ჩვევებით, შეხედულებებითა და დამოკიდებულებით. ინდივიდს აქვს უფლება, როგორც ცინიკოსებს მიაჩნდათ, უარყოს სოციალური დამოკიდებულებები და მოთხოვნები, თუ ისინი თრგუნავენ პიროვნებას, მის ნებას, დამოუკიდებლობის სურვილს.

რაც შეეხება თავად ანტისთენეს, მისმა სურვილმა უკიდურესად უბრალო ცხოვრებისაკენ, რომელიც არ იყო დატვირთული ექსცესებით, წარმოშვა მოხეტიალე მათხოვრის გამოსახულება შიშველ სხეულზე გადაგდებული მოსასხამით, კვერთხით, რომელიც დაცვის იარაღად გამოიყენებოდა და მათხოვარი. ჩანთა მოწყალებისთვის. სწორედ ეს კაბა განასხვავებდა ცინიკოსებს სხვა ფილოსოფოსებისგან.

აღსანიშნავია, რომ ცინიკოსების ინდივიდუალისტური კონცეფცია და მათი „აღჭურვა“ მიიღეს ადამიანებმა, რომლებიც არ განსხვავდებოდნენ კანონმორჩილებით. მორალური პრინციპები, თავისი შოკისმომგვრელი გარეგნობით შერცხვა გარშემომყოფებს, თანაც დიდი სიამოვნების მიღებისას. საკუთარ თავს ცინიკოსებს უწოდებდნენ, მაგრამ ფილოსოფოსებთან საერთო არაფერი ჰქონდათ. შემთხვევითი არ არის, რომ დროთა განმავლობაში ასეთმა ადამიანებმა შეიძინეს ახალი, ორიგინალური, მაგრამ გარდაქმნილი სახელის თანხმოვანი - ცინიკოსები.

საინტერესოა, რომ ცინიკოსების პოსტულატები ოდესღაც მიიღეს ნიცშემ და შოპენჰაუერმა, რომლებმაც „პიროვნების თავისუფლება“ აქციეს „პიროვნების თავისუფალ ნებად“ - ამ ორ ცნებას შორის იყო „დისტანცია“. უზარმაზარი ზომა“, ა ახალი თეორიაწარმოშვა "ისტორიის მონსტრები".

სკეპტიკოსები

კლასიკური ბერძნული ფილოსოფიის კიდევ ერთი ფილოსოფიური მიმართულება იყო სკეპტიციზმი (ძველი ბერძნულიდან თარგმნა - "გამოძიება", "განხილვა") და სკეპტიციზმის პოსტულატების აღიარება დაიწყო ე.წ. სკეპტიკოსები.

ისინი ეჭვს შემეცნების თავისებურ მეთოდად თვლიდნენ, ხოლო ფილოსოფიაში ჭეშმარიტების სანდოობაში ეჭვის შეტანა იყო. ის, რაც კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება, ბადებს შესწავლის, ყველა მხრიდან სიმართლის განხილვისა და ჭეშმარიტების არაერთგზის დამადასტურებელი სანდო ფაქტების ძიებას.

ეჭვების ტალღაზე გამოჩნდა სკეპტიციზმის ყველა სახის მიმართულების მასა: ფილოსოფიურიდან ყოველდღიურობამდე; ზომიერი აგრესიული.

ითვლებოდა, რომ ზომიერი სკეპტიციზმი საიმედო იარაღია დოგმატიკოსებთან ბრძოლაში, რომლებიც თავს არ იწუხებდნენ ემპირიულად (პრაქტიკულად) ჩამოყალიბებული დოგმების დასადასტურებლად.

ნებისმიერი ვერსია და თეორია, სკეპტიკოსების აზრით, უნდა გადამოწმდეს. სიმართლე უნდა დადასტურდეს - რწმენით არაფრის აღება არ შეიძლება (როგორც დოგმატიკოსების შემთხვევაში).

უნდა აღინიშნოს, რომ თავდაპირველად სკეპტიციზმს დადებითი მნიშვნელობა ჰქონდა ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებაში, ვინაიდან ის გვაიძულებდა გვეეძებნა ვარიანტები ამა თუ იმ განცხადების სიმართლისთვის. ჭეშმარიტება რწმენაზე არ მიიღეს, თუმცა, დროთა განმავლობაში, სკეპტიკოსები, ასე ვთქვათ, გადავიდნენ ჭეშმარიტების ძიების პრაქტიკული პლანიდან თეორიულზე, რამაც განაპირობა ის, რომ ნებისმიერი თეორიული ვარაუდი არა მხოლოდ ეჭვქვეშ დადგა, არამედ უარყვეს სიმართლის პოვნის შესაძლებლობა.

ჭეშმარიტების ემპირიულად ძიების მოთხოვნა დროთა განმავლობაში გადაიზარდა ცარიელ მორალიზაციაში და ყველაფრის უარყოფაში, რისი შემოწმებაც პრაქტიკაში შეუძლებელია.

სკეპტიკოსების პოზიცია - ცხოვრების მსვლელობის ნეიტრალური დაკვირვება, ყველაფრის უგუნური მიღება, რაც მასში ხდება, ტანჯვის ჩათვლით - ეს, სკეპტიციზმის დამფუძნებლის, მწერლისა და ფილოსოფოსის პერონის აზრით, არის ბედნიერების მიღწევის გზა.

პერონი და მისი მომხრეები ამტკიცებდნენ, რომ სკეპტიციზმი ემყარება ორ პოსტულატს, რომელთაგან პირველი აყალიბებს ბედნიერებას, როგორც სიმშვიდეს, ხოლო მეორე - ცხოვრებას, როგორც პირველის შედეგად.

პერონმა ჩამოაყალიბა რიგი კითხვები, რომლებიც უნდა დაემტკიცებინათ, რომ სკეპტიციზმი უნდა ყოფილიყო ადამიანის ბედნიერების საფუძველი.

მან თავად გასცა პასუხი იმავე კითხვებზე:

1) რა თვისებები აქვს ნივთებს? - ჩვენ არ ვიცით, რა არის ეს თვისებები.

2) როგორ უნდა მოიქცეთ საგნებთან მიმართებაში? - უმჯობესია, ამ თემაზე სპეკულაციებისგან თავი შეიკავოთ.

3) რა შედეგები შეიძლება მოჰყვეს ჩვენს ქცევას საგნებთან მიმართებაში? - მხოლოდ თავშეკავებას შეუძლია ბედნიერების მოცემა. ის ასევე იძლევა სიმშვიდეს.

თეორიის დადებითი ასპექტების მიუხედავად, სკეპტიციზმი საკმაოდ არის მოკლე დროგადავიდა დესტრუქციული ფილოსოფიური ტენდენციების კატეგორიაში.

სკეპტიკოსებმა თავიანთი პოსტულატებით აღზარდეს კრიტიკა და ნეგატივიზმი, რამაც თავის მხრივ გამოიწვია ურწმუნოება და უარყოფა აშკარასა და პოზიტიურზე.

სტოიკოსები

სამყაროს აღქმისა და ბედნიერების რიგ პოზიციებზე გაგებით, სტოიკოსები საკმაოდ ახლოს იყვნენ სკეპტიკოსებთან.

სტოიკოსთა ფილოსოფიური სკოლის დამფუძნებელი, ზენონი კიტიისკი, თავისი სკოლის მოსწავლეების შეხვედრებს ატარებდა პორტიკოსთან "პირისპირი სტოია", საიდანაც წარმოიშვა მისი სახელი.

სტოიკოსებს სჯეროდათ, რომ ყველა ადამიანი კოსმოსის შვილია, რაც იმას ნიშნავს, რომ ისინი ყველა თანასწორია და აქვთ თანაბარი შესაძლებლობები თვითშემეცნებისთვის. გარდა ამისა, თითოეული ადამიანი სათნოების საცავია.

თუმცა, ადამიანების, „კოსმოსის შვილების“ ბედი მთლიანად მის ხელშია. აქედან გამომდინარე, მთავარი ამოცანაა ბუნებასთან და საკუთარ თავთან ჰარმონიაში ცხოვრება, რადგან თავად ადამიანი ამ ცხოვრებაში ვერაფერს შეცვლის.

სტოიკოსების აზრით, საზოგადოება, სადაც ყველა ადამიანი ცხოვრობს სრულ ჰარმონიაში, დაიმახსოვრეთ, რომ სიკეთე აკეთილშობილებს, ხოლო ბოროტება სიკვდილს იწვევს, შეიძლება ჩაითვალოს ჰარმონიულად. თუმცა, ნებისმიერმა ადამიანმა უნდა იმოქმედოს სამყაროს საკუთარი აღქმისა და მისი სურვილების შესაბამისად.

გზა შინაგანი თავისუფლებისაკენ არის სიამოვნებების უარყოფა და ვნებების დათრგუნვა.

სიკვდილის საინტერესო გაგება, სტოიკოსების თვალსაზრისით. ისინი არ თვლიდნენ მას ბოროტად, არამედ, პირიქით, თვლიდნენ, რომ ის ყველაზე შესაფერისი გამოსავალი იყო მათთვის, ვინც ამ ცხოვრებაში ღირსეულ კვალს ვერ დატოვებდა. ამ შემთხვევაში სიკვდილი ერთგვარი გამოსყიდვაა იმ ბოროტებისა, რაც ადამიანმა ჩაიდინა დედამიწაზე.

ეპიკურელები

ანტიკურობის დიდი ფილოსოფოსის პლატონის გარდაცვალებიდან 70 წელზე მეტი ხნის შემდეგ ფილოსოფოსმა ეპიკურმა გახსნა თავისი სკოლა.

თავად ეპიკურე და მისი მიმდევრები და მოწაფეები საკუთარ თავს "ბაღის ფილოსოფოსებს" უწოდებდნენ: ყველაფერი მარტივი იყო - ეპიკურეელები შეკრებაზე იკრიბებოდნენ თავიანთი მოძღვრის მიერ შეძენილ ბაღში. ეს იყო ფილოსოფიური სკოლა, რომლის კარი ღია იყო როგორც ქალებისთვის, ასევე მონებისთვის.

წარწერა სკოლის კარიბჭეზე, სადაც ნათქვამია, რომ ყველა, ვინც მის კარებში შედის, თავს კარგად იგრძნობს, რადგან ეს არის სიამოვნება, რომელიც არის უდიდესი კურთხევა, რომელიც ხელს უწყობს ბედნიერების ძიებას და ტანჯვისგან განთავისუფლებას.

ეპიკურელების აზრით, ჰარმონიისა და ბედნიერების მიღწევა შესაძლებელია შიშებისგან თავის დაღწევით, იქნება ეს ღმერთების შიში თუ სიკვდილი. მათ სჯეროდათ, რომ ბედნიერების მიღწევა და ბოროტების დაძლევა შესაძლებელია. ჰარმონიის მისაღწევად ადამიანმა უნდა შეზღუდოს საჭიროებები, იყოს წინდახედული და გაწონასწორებული.

ეპიკურელი ფილოსოფოსები არ თვლიდნენ ადამიანს ბედის (ბედის) მძევლად და თვლიდნენ, რომ ბედნიერებისთვის მას სჭირდებოდა მეგობრები, სულიერი სიმშვიდე და ფიზიკური ტანჯვის არარსებობა და ისინი თავად სიცოცხლეს თვლიდნენ ამ სამყაროს მთავარ სიამოვნებად.

თემა 3: "ფილოსოფიის დასაწყისი ძველ საბერძნეთში"

1. ძველი ბერძნული ფილოსოფიის წარმოშობა. ბერძენი მოაზროვნეები ყველაფრის „საწყისის“ ძიებაში არიან: მილესიური სკოლის, პითაგორას კავშირის, ელეის სკოლის.

2.

3. სოფისტების ფილოსოფიის ჰუმანისტური ორიენტაცია.

4.

1. ძველი ბერძნული ფილოსოფიის წარმოშობა. ბერძენი მოაზროვნეები ყველაფრის „საწყისის“ ძიებაში არიან: მილესიური სკოლის, პითაგორას კავშირის, ელეის სკოლის.

ფილოსოფია წარმოიშვა ძველ საბერძნეთში VI-V საუკუნეებში. ძვ.წ. სხვა ქვეყნების მსგავსად, იგი წარმოიშვა მითოლოგიის საფუძველზე და დიდხანს ინახავდა მას; მისი კავშირი (ცხრილი 17).

ცხრილი 17წარმოშობა უძველესი ფილოსოფია

ანტიკური ფილოსოფიის ისტორიაში ჩვეულებრივია განასხვავოთ შემდეგი პერიოდები (ცხრილი 18).

ცხრილი 18ანტიკური ფილოსოფიის განვითარების ძირითადი პერიოდები

ძველი ბერძნული ფილოსოფია, რომელიც წარმოიშვა მითოლოგიის საფუძველზე, დიდხანს დარჩა მასთან კავშირში. კერძოდ, ანტიკური ფილოსოფიის ისტორიის მანძილზე მეტწილად იყო შემონახული მითოლოგიიდან მომდინარე ტერმინოლოგია. ასე რომ, ღმერთების სახელები გამოიყენებოდა სხვადასხვა ბუნებრივი და სოციალური ძალების აღსანიშნავად: სიყვარულს ერქვა ეროსი ან აფროდიტე (მიწიერი ან ზეციური), სიბრძნე - ათენა, კოსმიური წესრიგის შენარჩუნება დაკავშირებული იყო ერინიებთან - შურისძიების ქალღმერთებთან და ა.

ბუნებრივია, მითოლოგიასა და ფილოსოფიას შორის განსაკუთრებით მჭიდრო კავშირი ფილოსოფიის განვითარების ადრეულ პერიოდში მოხდა. მითოლოგიიდან მემკვიდრეობით მიიღო ოთხი ძირითადი ელემენტის იდეა, რომელთაგან ყველაფერი რაც არსებობს (წყალი, ჰაერი, ცეცხლი, დედამიწა), ქაოსიდან კოსმოსის (წესრიგის) ორგანიზების იდეა (შერევა), სტრუქტურა. კოსმოსი და მრავალი სხვა მემკვიდრეობით მიიღეს.

ადრეული პერიოდის ფილოსოფოსთა უმეტესობა ერთ ან მეტ ელემენტს სიცოცხლის სათავედ თვლიდა, მაგრამ ამავე დროს ელემენტი-პირველი ელემენტი ხშირად განიხილებოდა ცოცხლად (მაგალითად, წყალი თალესში), ზოგჯერ კი რაციონალურად (მაგალითად, ჰერაკლიტე, ეს ითვლება ცეცხლი-ლოგოსად). მაგრამ ელემენტების გარდა, პირველ პრინციპებად შემოთავაზებული იყო სხვა, ძალიან განსხვავებული არსი (იხ. სქემა 29).

ბერძენი ბრძენთა უმეტესობა შეიძლება ეწოდოს "სპონტანური,ან გულუბრყვილო მატერიალისტები"ვინაიდან მათ მიერ საწყისად არჩეულ არსს (ელემენტი, ატომები, ჰომეომერიზმი და სხვ.) მატერიალური ბუნება ჰქონდა. მაგრამ ამავე დროს, იყვნენ ფილოსოფოსებიც, რომლებსაც ტერმინი "გულუბრყვილო იდეალისტები":მათთვის ზოგიერთი იდეალური არსი ან ძალები მოქმედებენ როგორც ყოფიერების საწყისი (ნომრები პითაგორაში, მსოფლიო გონება (Nus) ანაქსაგორაში, სიყვარული და მტრობა ემპედოკლეში და ა.შ.).

ადრეულ პერიოდს ზოგადად ახასიათებს ბუნებრივი ფილოსოფია(ბუნების ფილოსოფია) და კოსმოცენტრიზმი,იმათ. ცენტრალური საკითხიფილოსოფია იყო კოსმოსის საკითხი: მისი სტრუქტურა (კოსმოლოგია)და წარმოშობა (კოსმოგონია).კოსმოსის წარმოშობის საკითხი პირდაპირ კავშირში იყო ყოფიერების საწყისი პრინციპის (ან პრინციპების) იდეასთან.

ადრეული პერიოდის ფილოსოფოსთა ყველა ნაშრომიდან ჩვენამდე არც ერთი მთლიანი ნაშრომი არ არის შემორჩენილი. შემორჩენილია მხოლოდ ცალკეული ფრაგმენტები - გვიანდელი ანტიკური ავტორების ციტატების სახით.

ძველი ბერძნული ფილოსოფიის წარმოშობა და განვითარების პირველი ეტაპები მოხდა იონიაში, მცირე აზიის რეგიონში, სადაც მრავალი ბერძნული კოლონია იყო. იონია დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის ვაჭრობის კვეთის გზაზე იყო, რამაც ხელი შეუწყო იონიელი ბერძნების გაცნობას სხვადასხვა აღმოსავლური სწავლებით. სპარსელების მიერ იონიის დაპყრობის შემდეგ აქ ფილოსოფიის განვითარება შეწყდა და ბევრი ბერძენი, მათ შორის გამოჩენილი გონება, იძულებული გახდა გადასულიყო ხმელთაშუა ზღვის დასავლეთ რეგიონებში.

ფილოსოფიის განვითარების მეორე გეოგრაფიული ცენტრი იყო ეგრეთ წოდებული დიდი საბერძნეთი - სამხრეთ იტალიის რეგიონები და დაახლოებით. სიცილია, სადაც ასევე მდებარეობდა მრავალი ბერძნული ქალაქი-სახელმწიფო.

დღესდღეობით ადრეული პერიოდის ყველა ფილოსოფოსს ხშირად პრესოკრატიკოსებს უწოდებენ, ე.ი. სოკრატეს წინამორბედები - შემდეგი, კლასიკური პერიოდის პირველი მთავარი ფილოსოფოსი. მაგრამ უფრო მკაცრი გაგებით, ჩვეულებრივი იყო მხოლოდ მე-6-5 საუკუნეების ფილოსოფოსებს პრესოკრატიკოსები ეძახდნენ. ძვ.წ. იონიურ და იტალიურ ფილოსოფიას, ისევე როგორც მათ უშუალო მემკვიდრეებს IV საუკუნე. ძვ.

მილეზიური სკოლა (მილეტუსიფილოსოფია)

Პირველი ფილოსოფიური სკოლამილეტის სკოლა გახდა ძველი საბერძნეთი (ცხრილი 19). მილეტი არის ქალაქი იონიაში (მცირე აზიის დასავლეთ რეგიონი), რომელიც მდებარეობს დასავლეთისა და აღმოსავლეთის გზაჯვარედინზე.

მაგიდა 19 მილეზიური სკოლა

თალესი (თალესი) ბიოგრაფიული ინფორმაცია. თალესი (ძვ. წ. 625-547 წწ.) არის ძველი ბერძენი ბრძენი, რომელსაც მრავალი ავტორი ძველი საბერძნეთის პირველ ფილოსოფოსს უწოდებს. სავარაუდოდ ვაჭარი იყო, ახალგაზრდობაში ბევრს მოგზაურობდა, იყო ეგვიპტეში, ბაბილონში, ფინიკიაში, სადაც მან მიიღო ცოდნა მრავალ სფეროში.

ის იყო პირველი საბერძნეთში, რომელმაც იწინასწარმეტყველა სრული მზის დაბნელება(იონიასთვის), შემოიღო 365 დღის კალენდარი, დაყოფილი 12 ოცდაათდღიან თვედ, დარჩენილი 5 დღე მოთავსდა წლის ბოლოს (იგივე კალენდარი იყო ეგვიპტეში). იყო მათემატიკოსი (დაამტკიცა თალესის თეორემა), ფიზიკოსი, ინჟინერი; მონაწილეობდა მილეტის პოლიტიკურ ცხოვრებაში. სწორედ თალესს ეკუთვნის ცნობილი გამონათქვამი: „იცოდე შენი თავი“.

არისტოტელემ თქვა საინტერესო ლეგენდა იმის შესახებ, თუ როგორ გამდიდრდა თალესი. მოგზაურობისას თალესმა გაფლანგა თავისი ქონება და თანამოქალაქეებმა, გაკიცხვეს მას სიღარიბის გამო, თქვეს, რომ ფილოსოფიის გაკვეთილებს მოგება არ მოუტანია. შემდეგ თალესმა გადაწყვიტა დაემტკიცებინა, რომ ბრძენს ყოველთვის შეუძლია გამდიდრება. მისთვის ცნობილი ასტრონომიული მონაცემებით, მან დაადგინა, რომ მიმდინარე წელს ზეთისხილის დიდი მოსავალი იყო მოსალოდნელი და წინასწარ იქირავა მილეტის მიმდებარედ მდებარე ყველა ზეთის ქარხანა, მფლობელებს მცირე ანაბარი მისცა. როცა მოსავალს კრეფდნენ და ზეთის ქარხნებში მიჰქონდათ, თალესი, როგორც „მონოპოლისტი“, აამაღლა სამუშაოზე ფასები და მაშინვე გამდიდრდა.

ძირითადი სამუშაოები. „საწყისებზე“, „მზედგომის შესახებ“, „ბუნიობის შესახებ“, „საზღვაო ასტროლოგია“ - არცერთი ნაწარმოები არ შემორჩენილა.

ფილოსოფიური შეხედულებები. Დასაწყისი.თალესი სპონტანური მატერიალისტი იყო, მას სიცოცხლის დასაწყისად მიაჩნდა წყალი.წყალი ინტელექტუალური და "ღვთაებრივია". სამყარო სავსეა ღმერთებით, ყველაფერი რაც არსებობს არის ცოცხალი (ჰილოზოიზმი); ეს არის ღმერთები და სულები, რომლებიც მოძრაობის წყაროები არიან დასხეულების თვითმოძრაობას, მაგალითად, მაგნიტს აქვს სული, რადგან ის იზიდავს რკინას.

კოსმოლოგია და კოსმოგონია.ყველაფერი გაჩნდა წყლისგან, ყველაფერი მისგან იწყება და ყველაფერი მას უბრუნდება. დედამიწა ბრტყელია და წყალზე ცურავს. მზე და სხვა ციური სხეულები წყლის ორთქლით იკვებებიან.

კოსმოსის ღვთაებაა გონება (ლოგოსი) - ზევსის შვილი.

ანაქსიმანდრი ბიოგრაფიული ინფორმაცია. ანაქსიმანდრი (დაახლოებით 610- (ანაქსიმანდრი) ( 46 წ ძვ.წ.) - ძველი ბერძენი ბრძენი, ფა-ტყის მოწაფე. ზოგიერთი ავტორი ძველი საბერძნეთის პირველ ფილოსოფოსს და არა თალესს, ანაქსიმანდრეს უწოდებდა. ანაქსიმანდერმა გამოიგონა მზის საათი (გნომონი), იყო პირველი საბერძნეთში, რომელმაც შეადგინა გეოგრაფიული რუკა და ააგო ციური სფეროს (გლობუსის) მოდელი, მან შეისწავლა მათემატიკა და მისცა გეომეტრიის ზოგადი მონახაზი.

ძირითადი სამუშაოები. „ბუნებაზე“, „დედამიწის რუკა“, „გლობუსი“ - არცერთი ნაწარმოები არ შემორჩენილა.

ფილოსოფიური შეხედულებები. Დასაწყისი.ანაქსიმანდრე განიხილავდა სამყაროს ფუნდამენტურ პრინციპს აპეირონი- მარადიული („სიბერის არ ცოდნა“), განუსაზღვრელი და უსაზღვრო მატერიალური პრინციპი.

კოსმოგონია და კოსმოლოგია.აპეირონისგან ორი წყვილი საპირისპირო დგას: ცხელი და ცივი, სველი და მშრალი; მათი კომბინაციები წარმოშობს ოთხ ძირითად ელემენტს, საიდანაც ყველაფერი შედგება ვსამყარო: ჰაერი, წყალი, ცეცხლი, დედამიწა (სქემა 17).

ყველაზე მძიმე ელემენტი - დედამიწა - კონცენტრირებულია ცენტრში, ქმნის ცილინდრს, რომლის სიმაღლე უდრის ფუძის მესამედს. მის ზედაპირზე არის მსუბუქი ელემენტი - წყალი, შემდეგ - ჰაერი. დედამიწა მსოფლიოს ცენტრშია და ჰაერში ცურავს. ხანძარმა ჩამოაყალიბა საჰაერო ხიდებით გამოყოფილი სამი სფერო. ცენტრიდანული ძალის უწყვეტმა მოძრაობამ და მოქმედებამ გაანადგურა ცეცხლოვანი სფეროები, მისმა ნაწილებმა ბორბლების ან რგოლების ფორმა მიიღო. ასე წარმოიქმნა მზე, მთვარე, ვარსკვლავები (სქემა 18). ვარსკვლავები ყველაზე ახლოს არიან დედამიწასთან, შემდეგ მთვარესთან და შემდეგ მზესთან.

ამრიგად, ყველაფერი, რაც არსებობს სამყაროში, მოდის ერთიდან (აპეირონი). რა გარდაუვალობით მოხდა სამყაროს გაჩენა, ასე იქნება მისი განადგურებაც. ანაქსიმანდრე აპეირონისგან დაპირისპირებულთა გამოყოფას უსამართლობას უწოდებს; დაუბრუნდი ერთს - სიმართლეს, სამართლიანობას. აპეირონში დაბრუნების შემდეგ იწყება კოსმოგენეზის ახალი პროცესი და აღმოცენებული და მომაკვდავი სამყაროების რაოდენობა უსასრულოა. ცხოვრება დაიბადა ზეციური ცეცხლის გავლენის ქვეშ სილასგან - ზღვისა და ხმელეთის საზღვარზე. პირველი ცოცხალი არსებები ცხოვრობდნენ წყალში, შემდეგ ზოგიერთი მათგანი ხმელეთზე გამოვიდა და ქერცლები გადაყარა. ადამიანი დაიბადა და განვითარდა ზრდასრულ მდგომარეობაში უზარმაზარი თევზის შიგნით, შემდეგ პირველი ადამიანი გამოვიდა ხმელეთზე.

ანაქსიმენი ბიოგრაფიული ინფორმაცია. ანაქსიმენე (დაახლოებით 588- (ანაქსიმენესი) 525 წ ძვ.წ.) - ძველი ბერძენი ფილოსოფოსიანაქსიმანდრეს მოწაფე. ეწეოდა ფიზიკას, ასტრონომიას, მეტეოროლოგიას.

ძირითადი სამუშაოები. „ბუნების შესახებ“ - ნაწარმოები არ შემორჩენილა.

ფილოსოფიური შეხედულებები. Დასაწყისი.ანაქსიმენესი, ისევე როგორც თალესი და ანაქსიმანდრი, იყო სპონტანური მატერიალისტი. მან ვერ მიიღო ისეთი აბსტრაქტული არსება, როგორიც არის ანაქსიმანდრის აპეირონი და აირჩია საჰაერო- ოთხი ელემენტიდან ყველაზე არაკვალიფიცირებული და განუსაზღვრელი.

კოსმოგონია და კოსმოლოგია.ანაქსიმენეს მიხედვით ყველაფერი ჰაერიდან წარმოიქმნება: „ის არის გაჩენის (ყოვლისა) წყარო, რაც არსებობს, არსებობდა და იარსებებს, (მათ შორის) ღმერთებიც და ღვთაებებიც, ხოლო დანარჩენი (ნივთები) (წარმოიქმნება მისი სწავლების მიხედვით. ) ჰაერიდან გამოსული“. ნორმალურ მდგომარეობაში თანაბრად განაწილებული ჰაერი არ შეიმჩნევა, შესამჩნევი ხდება სიცხის, სიცივის, ტენიანობის და მოძრაობის გავლენის ქვეშ. სწორედ ჰაერის მოძრაობაა ყველა მომხდარი ცვლილების წყარო, აქ მთავარია მისი გასქელება და გახშირება. როდესაც ჰაერი იშვიათდება, წარმოიქმნება ცეცხლი, შემდეგ კი ეთერი; გასქელებაზე - ქარი, ღრუბლები, წყალი, მიწა, ქვები (სქემა 19).

ჰაერი ^ ცეცხლი ^ ᲡᲐᲰᲐᲔᲠᲝ^ ქარი £ ღრუბლები ^ წყალი ^

^ დედამიწა £ ქვები

გასქელება (ცივი) -> ვაკუუმი (თბილი)<-

სქემა 19.ანაქსიმენე: კოსმოგონია

ანაქსიმენეს სჯეროდა, რომ მზე, მთვარე და ვარსკვლავები ცეცხლისგან წარმოქმნილი მნათობებია და ეს ცეცხლი დედამიწიდან ამოსული ტენისგანაა. სხვა წყაროების მიხედვით, ის ამტკიცებდა, რომ მზე, მთვარე და ვარსკვლავები არის ქვები, რომლებიც თბება სწრაფი მოძრაობით.

დედამიწა და ყველა ციური სხეული ბრტყელია და ცურავს ჰაერში. დედამიწა უმოძრაოა და მნათობები ჰაერის მორევებში მოძრაობენ. ანაქსიმენესმა შეასწორა ანაქსიმანდრის მცდარი იდეები ციური სხეულების მდებარეობის შესახებ: მთვარე ყველაზე ახლოს არის დედამიწასთან, შემდეგ მზე და ვარსკვლავები ყველაზე შორს. სულის მოძღვრება.უსასრულო ჰაერი არა მხოლოდ სხეულის, არამედ სულის დასაწყისია. ამრიგად, სული ჰაეროვანია და, შესაბამისად, მატერიალური.

ღმერთების მოძღვრება.ანაქსიმენეს სჯეროდა, რომ ღმერთები კი არ ქმნიდნენ ჰაერს, არამედ თავად ღმერთები წარმოიქმნენ ჰაერიდან.

ანაქსაგორა (ანაქსაგორა)

ბიოგრაფიული ინფორმაცია. ანაქსაგორა (დაახლ. ძვ. წ. 500-428 წწ. - ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი წარმოშობით ქალაქ კლაზომენესიდან (იონია), პერიკლეს მიწვევით, ჩავიდა ათენში, სადაც დიდხანს ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა. მტრებმა ანაქსაგორას ათეიზმში დაადანაშაულეს; პერიკლემ მას 1 გადაარჩინა, მაგრამ ანაქსაგორას იონიაში დაბრუნება მოუწია.

ძირითადი სამუშაოები. „ბუნების შესახებ“ - შემორჩენილია ფრაგმენტები.

ფილოსოფიური შეხედულებები. Დასაწყისი.ყოფიერების დასაწყისია ჰომეომერიზმი,"ყოვლის თესლი"; ეს არის ყველაზე პატარა უხილავი ნაწილაკები, რომელთაგან თითოეული არის გარკვეული ხარისხის მატარებელი. Homeomeries არის მარადიული და უცვლელი. ანაქსაგორას თავდაპირველი პრინციპი არის "ყველაფერი ყველაფერშია". ეს ნიშნავს, რომ ყველა ნივთი შეიცავს ყველა სახის ჰომეომერიზმს. ჰომეომერიზმისგან შემდგარი ნივთის თვისება განისაზღვრება იმით, თუ რა სახის ჰომეომერიზმს შეიცავს იგი. ასე რომ, ცეცხლში ყველაზე მეტად ცეცხლის ჰომეომერიზმია, რკინაში - რკინის ჰომეომერიზმი, თუმცა ცეცხლშიც და რკინაშიც ყველა სხვა ტიპის ჰომეომერიზმია. ნივთის ცვლილება, გარდაქმნა დაკავშირებულია იმასთან, რომ მასში ზოგიერთი ჰომეომერიზმი სხვათაა ჩანაცვლებული.

მაგრამ ეს პრინციპი ვრცელდება თავად ჰომეომერისტებზე. ყოველი ჰომეომერიზმი არის უფრო მცირე ჰომეომერიზმის ერთობლიობა და შეიცავს ყველა თვისების ჰომეომერიზმს, ე.ი. ოქროს ჰომეომერიზმი შეიცავს რკინის, სპილენძის, სითეთრის, სითხის და ა.შ. მაგრამ ეს ჰომეომერიზმი არის ოქროს ჰომეომერიზმი, რადგან მასში შემავალი პატარა ჰომეომერიზმი არის ოქროს ჰომეომერიზმი. ჰომეომერიზმი უსასრულოდ იყოფა, ნებისმიერი, თვითნებურად მცირე, ჰომეომერიზმი შედგება კიდევ უფრო მცირეებისგან.

ჰომეომერები თავისთავად პასიურია. როგორც მამოძრავებელი ძალა, ანაქსაგორას შემოაქვს კონცეფცია ნოუს(მსოფლიო გონება), რომელიც არამარტო ამოძრავებს სამყაროს, არამედ შეიცნობს მას.

კოსმოლოგია და კოსმოგონია.ჰომეომერიზმის საწყისი ნაზავი Nus დგება წრიული მოძრაობით, ჰყოფს თბილს სიცივისგან, სინათლეს სიბნელისგან და ა.შ. ცენტრში გროვდება მკვრივი, სველი, მძიმე და ა.შ. - ასე იქმნება დედამიწა. თბილი, მსუბუქი, მსუბუქი და ა.შ. ჩქარობს - ასე იქმნება სამოთხე. დედამიწის გარშემო ეთერის ბრუნვა აშორებს მისგან ნაჭრებს - ასე წარმოიქმნება მზე, მთვარე, ვარსკვლავები (რომლებიც წითელი ცხელი ქვებია). ეპისტემოლოგია.ყველაფერს თავის საპირისპიროდ იცნობს: ცივი - თბილი, ტკბილი - მწარე და ა.შ. შეგრძნებები სიმართლეს არ იძლევა, ჰომეომერიზმი მხოლოდ გონებით შეიცნობა.

ბედი სწავლებები. ანაქსაგორას პირდაპირი გავლენა ჰქონდა დემოკრიტესა და სოკრატეზე. ანაქსაგორას მოძღვრება გონების შესახებ განვითარდა პლატონისა და არისტოტელეს ფილოსოფიაში. ჰომეომერიზმის დოქტრინა დარჩა "გამოუცხადებელი" მე-20 საუკუნემდე, როდესაც რიგი ფიზიკოსები, რომლებიც მუშაობდნენ კვანტურ მექანიკასთან, მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ელემენტარული ნაწილაკები უფრო ჰგავს ანაქსაგორას ჰომეომერიზმს, ვიდრე დემოკრიტეს ატომებს.

პითაგორას კავშირი

პითაგორას მიერ შექმნილი პითაგორას კავშირი (ცხრილი 20) იყო სამეცნიერო და ფილოსოფიური სკოლა და პოლიტიკური გაერთიანება. ეს იყო დახურული ორგანიზაცია და მისი სწავლება საიდუმლო იყო.

ცხრილი 20

პითაგორას კავშირი: განვითარების პერიოდები

მასში მხოლოდ თავისუფალ ადამიანებს იღებდნენ, როგორც მამაკაცებს, ასევე ქალებს, მაგრამ მხოლოდ მათ, ვინც გაიარა მრავალი წლის ტესტირება და წვრთნა (მათ შორის ხანგრძლივი დუმილის გამოცდა). პითაგორელთა საკუთრება საერთო იყო. უამრავი მოთხოვნა იყო ცხოვრების წესზე, კვების შეზღუდვაზე და ა.შ. პითაგორელები ცდილობდნენ გამარჯვებას ძირეულ ვნებებზე და უაღრესად აფასებდნენ მეგობრობას.

პითაგორელები დიდ დროს უთმობდნენ ფსიქო-ვარჯიშს, მეხსიერების და გონებრივი შესაძლებლობების განვითარებას. მათ ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი მეცნიერებას ეკავა. პითაგორელთა პოლიტიკური შეხედულებები ბოლომდე არ არის ნათელი; სავარაუდოდ, ისინი იყვნენ არისტოკრატული მმართველობის ფორმების მომხრეები. ზოგიერთი ცნობით, ადრეული პერიოდის პითაგორაელებმა მოახერხეს ხელისუფლებაში მოსვლა მაგნა გრეკიის ზოგიერთ ქალაქში. მაგრამ როდესაც ისინი შეიკრიბნენ კროტონში თავიანთ ყრილობაზე, მტრებმა მათ გარს შემოარტყეს და დაწვეს.

პითაგორელთა ფილოსოფიური შეხედულებები ძალიან მრავალფეროვანია. მათი უმეტესობისთვის საერთოა რიცხვის, როგორც სამყაროს ფუნდამენტური პრინციპის გაგება. ბევრ პითაგორაელს ახასიათებს რიცხვების მისტიკა.

შუა და გვიანი პერიოდის პითაგორეაზმზე დიდი გავლენა მოახდინა პლატონის ფილოსოფიამ. თავის მხრივ, ნეოპლატონიზმზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ნეოპლატონიზმზე.

სწავლების ბედი. ნეოპლატონიზმის მეშვეობით პითაგორეანიზმმა გარკვეული გავლენა მოახდინა პლატონიზმზე დაფუძნებულ მთელ შემდგომ ევროპულ ფილოსოფიაზე. გარდა ამისა, რიცხვების პითაგორას მისტიციზმმა გავლენა მოახდინა კაბალაზე, ბუნებრივ ფილოსოფიაზე და სხვადასხვა მისტიკურ მოძრაობებზე.

ელეას სკოლა (ელეასტურიფილოსოფია)

სახელწოდება სკოლამ მიიღო ქალაქ ელეადან, სადაც ძირითადად ცხოვრობდნენ და მოღვაწეობდნენ მისი უმსხვილესი წარმომადგენლები: ქსენოფანე, პარმენიდე, ზენონი (ცხრილი 21).

ცხრილი 21ელეას სკოლა

ელეატიკოსები იყვნენ პირველი, ვინც ცდილობდა რაციონალურად აეხსნა სამყარო საბოლოო საზოგადოების ფილოსოფიური ცნებების გამოყენებით, როგორიცაა "ყოფნა", "არყოფნა", "მოძრაობა". თუ ყველა წინა ფილოსოფოსმა მხოლოდ საკუთარი შეხედულებები გამოაცხადა სამყაროს შესახებ, მაშინ ელეატები (განსაკუთრებით პარმენიდეს და ზენონი) იყვნენ პირველები, ვინც ცდილობდნენ რაციონალურად დაემტკიცებინათ და დაამტკიცონ თავიანთი იდეები. ელეატიკოსებმა პირველებმა შეაფასეს გონივრული სხეულებრივი სამყარო, როგორც „არაჭეშმარიტი“ და „მოჩვენებითი“ - ის ეწინააღმდეგებოდა „ჭეშმარიტ“, გასაგებ სამყაროს. სწავლების ბედი. ელეატიკოსთა სწავლებებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა პლატონზე, არისტოტელესა და ყველა შემდგომ ევროპულ ფილოსოფიაზე და ზენონის აპორიები დღესაც იწვევს დიდ ინტერესს და მათ გადაწყვეტის მრავალ მცდელობას.

ქსენოფანე ბიოგრაფიული ინფორმაცია. ქსენოფანე (დაახლ. ძვ. წ. 565-473) ძველი ბერძენი ფილოსოფოსია. იგი წარმოშობით იონიის ქალაქ კოლოფონიდან იყო, სპარსელების მიერ სამშობლოს აღების შემდეგ, დიდხანს იხეტიალა, შემდეგ დასახლდა ქალაქ ელეაში, მაგნა გრეკიაში, სადაც გახდა ელეას სკოლის დამაარსებელი.

ძირითადი სამუშაოები. "სილები" ("სატირები") - მხოლოდ რამდენიმე ლექსია შემორჩენილი.

ფილოსოფიური შეხედულებები. Დასაწყისი.ქსენოფანეს შეიძლება ეწოდოს სპონტანური მატერიალისტი. ფუნდამენტური პრინციპი იმისა, რაც მასთან არსებობს - Დედამიწა.იგი თავისი ფესვებით უსასრულობამდეა გადაჭიმული. წყალი დედამიწის თანამონაწილეა სიცოცხლის შექმნაში, სულებიც კი შედგება დედამიწისა და წყლისგან.

კოსმოლოგია და კოსმოგონია.ღრუბლები წარმოიქმნება წყლისგან, ზეციური სხეულები წარმოიქმნება ღრუბლებიდან. მთვარე ჩამოვარდნილი ღრუბელია. მზე ყოველდღე ახალია, ის ნაპერწკლების მტევანია, რომლებიც წყლის ანთებული ორთქლებია.

ღმერთების მოძღვრება.ქსენოფანემ პირველმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ ღმერთები კი არ ქმნიან ადამიანებს, არამედ ადამიანები, რომლებიც ქმნიან ღმერთებს და თავიანთი ხატებითა და მსგავსებით (ეთიოპელებს აქვთ შავი ღმერთები, ხოლო თრაკიელებს - ცისფერთვალება და მოწითალო თვალები). ჰომეროსისა და ჰესიოდის ღმერთები ბოროტები და უზნეოები არიან.

ჭეშმარიტი ღმერთი „არ ჰგავს მოკვდავებს, არც სხეულით და არც აზროვნებით“. ის არის ყოვლისმხედველი, ყოვლისმსმენელი, ყველა მოაზროვნე. ეს ღმერთი სუფთა გონებაა, ის სამყაროს მხოლოდ თავისი აზრების ძალით მართავს. ზოგიერთი წყაროს თანახმად, ეს ღმერთი არის ცა თავისი მთლიანობით, სხვების აზრით - ბურთივით და კოსმოსის იდენტური: ის არის ერთი, მარადიული, ერთგვაროვანი და უცვლელი. ჭეშმარიტი ღმერთის იდენტიფიკაცია კოსმოსთან (არსებასთან) საშუალებას გვაძლევს ვუწოდოთ ქსენოფანეს წინამორბედი. პანთეიზმი.სამყაროს უცვლელობის შესახებ განცხადება ქსენოფანეს დამფუძნებელს ხდის მეტაფიზიკოსებიამ ტერმინის თანამედროვე გაგებით.

ეპისტემოლოგია.გრძნობები ყალბია, გრძნობები ხშირად გვატყუებენ. სამყაროს არსის გაგება შესაძლებელია მხოლოდ გონების დახმარებით. მართალია, გონებაც გვატყუებს ხოლმე, მაგრამ თანდათანობით ადამიანებს შეუძლიათ სიმართლის გაგებასთან მიახლოება.

მაგრამ მხოლოდ ღმერთი ფლობს უმაღლეს და აბსოლუტურად სწორ ცოდნას. ადამიანის ცოდნა შეზღუდულია, ეს მხოლოდ სუბიექტური აზრია. ეს განცხადებები შესაძლებელს ხდის ქსენოფანეს წინამორბედად ეწოდოს სკეპტიციზმი.

პარმენიდესბიოგრაფიული ინფორმაცია. პარმენიდეს (დაიბადა დაახლოებით ძვ. წ. 504-501 წლებში, გარდაცვალების დრო უცნობია) არის ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი. დაიბადა და ცხოვრობდა ქალაქ ელეაში (დიდი საბერძნეთი), სწავლობდა ქსენოფანესთან და პითაგორა ამინიუსთან.

ძირითადი სამუშაოები. ლექსი „ბუნების შესახებ“ - ამ ნაწარმოების მნიშვნელოვანი ნაწილია შემორჩენილი.

ფილოსოფიური შეხედულებები. ყოფნა და არყოფნა.პარმენიდე თავის სწავლებას წარმოგვიდგენს, როგორც ჭეშმარიტების ქალღმერთის (დიკის) მიერ მისთვის მიცემულ გამოცხადებას, მაგრამ, ფაქტობრივად, პოემა ცდილობს სამყაროს რაციონალიზაციას. პარმენიდეს ფილოსოფიის ცენტრალური პრობლემებია ყოფიერებისა და არყოფნის, ყოფისა და აზროვნების ურთიერთობა. სიმართლის ცოდნა მხოლოდ გონების დახმარებითაა შესაძლებელი. წინა ფილოსოფოსებისგან განსხვავებით, რომლებიც ყველაზე ხშირად მხოლოდ თავიანთ იდეებს აცხადებდნენ, ის ცდილობდა დაემტკიცებინა თავისი თეზისები და უპირველეს ყოვლისა, რომ ყოფიერება (ყოფიერება) არსებობს და არარაობა (მატარებელი, სიცარიელე) არ არსებობს. სინამდვილეში, პარმენიდეს თვლის, რომ მხოლოდ ის, რაც გასაგებია, შეიძლება იფიქროს. ის აცხადებს ყოფისა და აზროვნების იდენტურობა:„იგივე - საგანი აზრი და აზრის ობიექტი“. არარაობა არ არსებობს, რადგან შეუძლებელია „არც იცოდე და არც სიტყვებით გამოხატო“. შეუძლებელია ამაზე ფიქრი, რადგან თუ ჩვენ დავიწყებთ ამის გაკეთებას, მაშინ (აზრის და მისი ობიექტის იდენტურობის გამო) არარსება, რომელიც ატარებს, იღებს არსებობას, ხდება ყოფიერება, ყოფიერება.

პარმენიდისთვის ყოფა არის მყარი უმოძრაო სფერო (ერთი), რომელსაც არ გააჩნია სიცარიელე და ნაწილები, რომელშიც არ არის მოძრაობა და ცვლილება. ბოლოს და ბოლოს, მხოლოდ არარაობას შეეძლო ყოფიერების ნაწილებად დაყოფა, მაგრამ ის არ არსებობს. ანალოგიურად, ყოველი ცვლილება გულისხმობს რაღაცის გამოჩენას და გაქრობას. მაგრამ რაღაც შეიძლება გამოჩნდეს მხოლოდ არარაობიდან და გაქრეს მხოლოდ არარაობაში, რომელიც არ არსებობს. ამრიგად, პარმენიდეს გვევლინება, როგორც მეტაფიზიკის პირველი თეორეტიკოსი, რომელიც ეწინააღმდეგება ჰერაკლიტეს დიალექტიკას.

ცვალებადობა, მოძრაობა, სიმრავლე აღმოჩნდება პარმენიდისთვის არაჭეშმარიტი, სენსუალური სამყაროს მახასიათებლები. მაგრამ პარმენიდეს პოემის მეორე ნაწილი, რომელიც ლაპარაკობდა სენსუალურ, ილუზიურ სამყაროზე, პრაქტიკულად არ შემორჩენილა. გაურკვეველი რჩება, როგორ გადაჭრა პარმენიდემ ჭეშმარიტი, გასაგები სამყაროსა და მოჩვენებითი სენსუალური სამყაროს ურთიერთობის საკითხი.

ელეას ზენონი ბიოგრაფიული ინფორმაცია. ზენო ელეას '' (დაახლ. (ზენოოფ ელეა) 490-430 ორწლიანი ძვ.წ.) - ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი. ცხოვრობდა ქალაქ ელეაში, იყო პარმენიდესის მოწაფე; ცნობილია, რომ იგი გმირულად დაიღუპა ტირანიასთან ბრძოლაში.

ძირითადი სამუშაოები. „დავები“, „ფილოსოფოსთა წინააღმდეგ“, „ბუნების შესახებ“ - შემორჩენილია რამდენიმე ფრაგმენტი.

ფილოსოფიური შეხედულებები. ის იცავდა და იცავდა პარმენიდეს დოქტრინას ერთის შესახებ, უარყო გონივრული არსების რეალობა და საგანთა სიმრავლე. შემუშავებული აპორია(სიძნელეები), მოძრაობის შეუძლებლობის დამადასტურებელი.

ზენონის აპორია.სივრცე თავის სტრუქტურაში შეიძლება იყოს ან იყოფა უსასრულობამდე (უწყვეტი), ან იყოფა მხოლოდ რაღაც ზღვრამდე (დისკრეტული), შემდეგ კი არის სივრცის უმცირესი, შემდგომი განუყოფელი ინტერვალები.

დავუშვათ, რომ სივრცე იყოფა მხოლოდ გარკვეულ ზღვრამდე, მაშინ ხდება შემდეგი აპორია.

მფრინავი ისარი

განვიხილოთ ისრის მოძრაობა ფრენისას.

მოდით t დროს ისარი იკავებს სივრცის გარკვეულ ინტერვალებს, მაგალითად, 3-დან 8-მდე.

მოძრაობა არის მოძრაობა სივრცეში, ამიტომ, თუ ისარი მოძრაობს, მაშინ დროის შემდეგ მომენტში ვ ის იკავებს სივრცის განსხვავებულ ინტერვალს - 4-დან 9-მდე.

12 3 4 5 6 7 8 9….

სივრცის თითოეული ინტერვალი განუყოფელია, ამიტომ ისარს შეუძლია ან მთლიანად დაიკავოს იგი, ან არ დაიკავოს, მაგრამ ნაწილობრივ ვერ დაიკავოს. შესაბამისად, ისარი ჯერ ვერ გაივლის 8-9 ინტერვალის რაღაც ნაწილს, ვინაიდან ეს ინტერვალი არ არის გაყოფა. შემდეგ გამოდის, რომ t დროს ისარი უმოძრაოა 3-8 ინტერვალში, ხოლო T დროს ის უმოძრაოა 4-9 ინტერვალში.

გამომავალი.არ არის მოძრაობა, არის მხოლოდ უმოძრაო ყოფნა სივრცის სხვადასხვა ინტერვალებში.

ახლა დავუშვათ, რომ სივრცე იყოფა უსასრულობამდე, მაშინ ხდება შემდეგი აპორია.

აქილევსი და კუ

წინაპირობები.აქილევსი და კუ დგანან გზაზე ერთმანეთისგან L დაშორებით. ისინი ერთდროულად იწყებენ მოძრაობას იმავე მიმართულებით (აქილევსი მთელი ძალით დარბის, კუ კი მისი ლოკოკინის სისწრაფით ცოცავს).

ნაშრომი.აქილევსი ვერასდროს დაეწევა კუს.

მტკიცებულება.კუს დასაჭერად აქილევსმა ჯერ უნდა გაიაროს ის მანძილი L, რომელიც მას აშორებდა კუს გადაადგილების დაწყებამდე. მაგრამ ამ დროის განმავლობაში კუს ექნება დრო დაფაროს გარკვეული მანძილი L'. ამიტომ, იმისათვის, რომ ახლა კუს გაუსწრო, აქილევსმა ჯერ უნდა გაიაროს მანძილი L' და ა.შ. მაგრამ რადგან სივრცე უსასრულობამდე იყოფა, მაშინ აქილევსსა და კუს შორის ყოველთვის არის უსასრულოდ მცირე, მაგრამ მაინც მანძილი, რომელიც აქილევსს ჯერ კიდევ სჭირდება გასაშვებად.

ამრიგად, ვაღიარებთ სივრცის უსასრულო გაყოფას თუ სივრცის განუყოფელი ინტერვალების არსებობას, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მოძრაობა შეუძლებელია.

ზენონის აპორიები ემსახურება ჭეშმარიტ, გასაგებ სამყაროში მოძრაობის შეუძლებლობის დამტკიცებას, ამიტომ ის ფაქტი, რომ ჩვენი გრძნობები გვამცნობს მოძრაობის არსებობის ან, უფრო სწორად, მისი „გამოჩენის“ შესახებ გრძნობათა, მოჩვენებით სამყაროში, არ უარყოფს აპორიებს.

2. ჰერაკლიტე, როგორც დიალექტიკის ფუძემდებელი. დემოკრიტეს ატომიზმი.

ჰერაკლიტე (ეფესოს სკოლას ეკუთვნის)ბიოგრაფიული ინფორმაცია. ჰერაკლიტე (დაახლოებით 544-480 წწ.) (ძვ.წ.) - ძველი ბერძენი ბრძენი. დაიბადა და ცხოვრობდა ქალაქ ეფესოში, ამიტომ მას ხშირად უწოდებენ ჰერაკლიტე ეფესელს. მიუხედავად იმისა, რომ ის სამეფო სამღვდელო ოჯახს ეკუთვნოდა, ის ცხოვრობდა ღარიბი და მარტოსული. ჰერაკლიტუსს ჰქონდა მეტსახელები ბნელი (რადგან მისი განცხადებები ბუნდოვანი იყო) და ტირილი (რადგან ხშირად ტიროდა ადამიანის არასრულყოფილების გამო). ჰერაკლიტე - სპონტანური მატერიალისტი და დამაარსებელი დიალექტიკა 1.

ძირითადი სამუშაოები. „ბუნების შესახებ“ - შემორჩენილია 130-მდე ფრაგმენტი.

ფილოსოფიური შეხედულებები. Დასაწყისი.ჰერაკლიტე თვლიდა ყველაფრის წარმოშობას ცეცხლი.ცეცხლი არის მატერიალური, მარადიული და ცოცხალი (ჰილოზოიზმი), უფრო მეტიც, ის ინტელექტუალურია, ლოგოსი არის მასში თანდაყოლილი. ცეცხლი არავის მიერ არ არის შექმნილი, მაგრამ ის ემორჩილება მსოფლიო კანონს, „ზომით ციმციმებს და ზომით ქრება“.

დიალექტიკა.სამყაროს ფუნდამენტური თვისებაა მისი მუდმივი ცვალებადობა: „ყველაფერი მიედინება“, „ერთ მდინარეში ორჯერ ვერ შეხვალ“.ამაში ჰერაკლიტე უპირისპირდება უძველესი ფილოსოფოსების უმეტესობას, რომლებიც თვლიდნენ, რომ „ჭეშმარიტი არსება“ მარადიული და უცვლელია (პითაგორელები, ელეატები და სხვ.). ჰერაკლიტეს მიხედვით მნიშვნელოვანი ცვლილებაა მისი საპირისპირო ცვლილება (ცივი თბება, ცხელი კლებულობს). საპირისპიროები არსებობს ერთიანობაში და მარადიულ ბრძოლაში („ბრძოლა მამაა ყოველთა და მეფე ყოველთა ზედა“).

კოსმოლოგია და კოსმოგონია.სამყაროში ყველაფერი ცეცხლისგან წარმოიქმნება და ეს არის ცეცხლის „დაღმავალი გზა“ და „უკმარისობა“ (სურათი 20). ჰერაკლიტეს მიხედვით, სივრცე არ არის მარადიული, "გზა ქვევით" იცვლება "გზა ზევით" და შემდეგ მთელი სამყარო იწვის მსოფლიო ცეცხლში, რაც იმავდროულად მსოფლიო სამსჯავროა (რადგან ცეცხლი ცოცხალია და გონივრული).

ჰერაკლიტუსში კოსმოგენეზის (სივრცის ფორმირების პროცესი) აღწერის სამი ვერსიაა ცნობილი.

სულის მოძღვრება.ადამიანის სული ცეცხლისა და ტენის ერთობლიობაა. სულები წარმოიქმნება "ტენიანობისგან აორთქლებული" და, პირიქით, "სიკვდილი სულების დაბადებაა". რაც მეტი ცეცხლია სულში, მით უკეთესია იგი; ადამიანის გონება არის ცეცხლი (ლოგოსი).

ეპისტემოლოგია.გრძნობები, განსაკუთრებით მხედველობა და სმენა, სასარგებლოა შემეცნების პროცესში, მაგრამ უმაღლესი მიზანი ლოგოსის შემეცნებაა. ის ყველასთვის ხელმისაწვდომი არ არის, თუმცა ყველა ადამიანი ინტელექტუალურია. ადამიანების უმეტესობა, როგორც „ცხოველი გაჯერებული“, არ ცდილობს ლოგოსის გაგებას. ბევრი ცოდნა, ისეთი მასწავლებლებისადმი ნდობა, როგორიცაა ჰომეროსი და ჰესიოდე, ხელს უშლის ლოგოსის გაგებას. მხოლოდ რამდენიმე ადამიანმა გაიაზრა ლოგოსი და ცხოვრობს მის შესაბამისად.

ბედი სწავლებები. ჰერაკლიტეს იდეები ცეცხლ-ლოგოსის შესახებ მრავალი თვალსაზრისით საფუძვლად დაედო სტოიკოსთა სწავლებას. დიალექტიკის იდეებმა სერიოზული ყურადღების მიქცევა დაიწყეს მხოლოდ რენესანსიდან დაწყებული, მათ ჰპოვეს თანმიმდევრული გამოყენება და განვითარება ჰეგელის ფილოსოფიასა და მარქსიზმში.

დემოკრიტეს ატომიზმი

ლეიციპუსი ითვლება ატომიზმის ფუძემდებლად, მაგრამ მის შესახებ თითქმის არაფერია ცნობილი. მაშასადამე, ძველბერძნული ატომიზმის პირობებში, უპირველეს ყოვლისა, დემოკრიტეს სწავლებას ვგულისხმობ.

დემოკრიტებიოგრაფიული ინფორმაცია. სიცოცხლის ხანგრძლივობა დაახლ. 460-370 ორწლიანი ძვ.წ. დემოკრიტე დაიბადა ქალაქ აბდერაში (ჰელასი). მან ბევრი იმოგზაურა, იყო ეგვიპტეში, ბაბილონში, შესაძლოა ინდოეთსა და ეთიოპიაში. დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა ათენში. ვინაიდან დემოკრიტე გამუდმებით იცინოდა ადამიანის არასრულყოფილებაზე, მას ერქვა მეტსახელი სიცილი.

ძირითადი სამუშაოები. ცნობილია, რომ დემოკრიტემ დაწერა 70-მდე ნარკვევი ცოდნის სხვადასხვა დარგზე, მაგრამ არცერთი მათგანი ჩვენამდე არ მოსულა. ატომიზმის პრობლემები წარმოდგენილი იყო ნაშრომებში „ბოლშოი დომოსტროი“, „მალი დომოსტროი“ და სხვა.

ფილოსოფიური შეხედულებები. Დასაწყისი.ყოფიერების წარმოშობა არის ატომებიდა სიცარიელე,რომელშიც ატომები არიან და მოძრაობენ. ატომები (სიტყვასიტყვით, „განუყოფელი“) მატერიის უმცირესი, განუყოფელი ნაწილაკებია. თითოეული ატომი მარადიული და უცვლელია; ატომები არ წარმოიქმნება და არ ქრება. ატომების რაოდენობა უსასრულოა. ისინი განსხვავდებიან ზომით, ფორმით (სფერული, პირამიდული, კაუჭისებური და ა.შ.) და სივრცეში პოზიციით. ატომები მოძრავია, ტრიალებენ და „ცეკვავენ“ სიცარიელეში, როგორც მზის სხივში ხილული მტვრის ნაწილაკები.

სამყაროში ყველაფერი ატომებისა და სიცარიელისგან შედგება. ნივთების გაჩენა და განადგურება ატომების შეკრებისა და განცალკევების შედეგია. დროთა განმავლობაში ყველაფერი კვდება და მათ შემადგენელი ატომები აგრძელებენ არსებობას. დემოკრიტემ ოთხი ტრადიციული ელემენტი მიიჩნია „შუა საფეხურებად“, საიდანაც ყველაფერი დანარჩენი შედგება. ჰაერი, წყალი და მიწა სხვადასხვა ფორმის ატომებისგან შედგება, ცეცხლი კი მხოლოდ სფერულია.

სწავლება პირველადი და მეორეხარისხოვანი თვისებების შესახებ.თავად ატომები მოკლებულია ისეთ თვისებებს, როგორიცაა ფერი, სუნი, სითბო და ა.შ. ყველა ეს თვისება არის ჩვენი გრძნობების მიერ ატომების აღქმის შედეგი. ბოლოს და ბოლოს, ამბობს დემოკრიტე, რასაც ერთი ადამიანი ტკბილად აღიქვამს, მეორეს შეუძლია აღიქვას მწარედ. აქედან გამომდინარე, აუცილებელია განასხვავოთ პირველადი, ე.ი. ობიექტურად არსებული, ატომების თვისებები (ფორმა, ზომა, პოზიცია სივრცეში) და მეორადი - ამ პირველადი თვისებების ჩვენი სუბიექტური აღქმა.

კოსმოლოგია და კოსმოგონია.სამყარო მთლიანობაში არის უსასრულო სიცარიელე, რომელშიც არის ატომებისგან შემდგარი სამყაროების უსასრულო რაოდენობა. სადაც სიცარიელეში ბევრი ატომია, ისინი ხშირად ეჯახებიან ერთმანეთს, რაც ქმნის კოსმოსურ მორევს. მის ცენტრში უფრო მძიმე ატომებია კონცენტრირებული, მსუბუქი ატომები კიდეებზე აძვრება. ასე ჩნდება დედამიწა და ცა. სამყაროები სფერულია, დახურულია და გარშემორტყმულია გარსით („კანი“). ჩვენი სამყაროს ცენტრი დედამიწაა; მზე, მთვარე, ვარსკვლავები ეხება ცას. სამყაროების რაოდენობა უსასრულოა; ზოგი მათგანი ახლახან ჩნდება, ზოგი ყვავის, ზოგი კი კვდება; ჩვენი სამყარო აყვავებულ მდგომარეობაშია. ზოგიერთი სამყარო ერთმანეთის მსგავსია, ზოგი კი განსხვავებული.

დეტერმინიზმი.დემოკრიტე იყო მექანიკის დამაარსებელი დეტერმინიზმი 1.არაფერი, რაც ხდება სამყაროში, არ წარმოიქმნება მიზეზის გარეშე, ყველაფერი ჩნდება აუცილებლობის ძალით (ბოლოს და ბოლოს, ყველაფერი, რაც ხდება სამყაროში, არის ატომების მოძრაობის, შეჯახების, შეკრულობის და ა.შ. შედეგი). ადამიანებმა გამოიგონეს შემთხვევითობა საკუთარი უმეცრების გასამართლებლად.

სიცოცხლისა და ადამიანის წარმოშობა.ცოცხალი არსებები წარმოიქმნება არაცოცხალი საგნებისგან ღმერთების ჩარევისა და ყოველგვარი დანიშნულების გარეშე. მიწიდან და ტენისგან ჯერ ამფიბიები დაიბადნენ, შემდეგ კი მიწის ცხოველები. უბიწო არსებები (ბრმა და ყრუ, ფეხდაფეხი და მკლავი) დაიღუპნენ, გადარჩა მხოლოდ სიცოცხლისუნარიანი; გააჩინეს შთამომავლობა; ამ უკანასკნელ არსებებს შორის იყვნენ ადამიანები.

ადამიანებისა და ცხოველების მოძრაობის წყარო სულია; ის, როგორც ყველაფერი დანარჩენი, შედგება ატომებისგან (სფერული, როგორც უდიდესი მობილურობის მქონე). სხეულის სიკვდილით სული იშლება და იღუპება. ეპისტემოლოგია.განასხვავებენ სენსორულ შემეცნებას („ბნელი“) და რაციონალურს (ლოგიკური მსჯელობის გზით). სამყაროს აღქმისას ჩვენი გრძნობები პირველ რიგში მოქმედებს (მხედველობა, სმენა, ყნოსვა, გემო, შეხება). მათი გამოსახულებები გამუდმებით განცალკევებულია საგნებისგან (გამოდის) - ისინი ჰგავს გარსებს, რომლებიც შედგება იშვიათი ატომებისგან. როდესაც ეს გამოსახულებები ადამიანის გრძნობაში შედის, ის მათ აღიქვამს. ამავე დროს, მსგავსი აღიქმება როგორც.

მაგრამ სენსორული ცოდნა შესაფერისია მხოლოდ გარკვეულ ზღვარამდე, რადგან გრძნობებს არ შეუძლიათ ზედმეტად დახვეწილი და მცირე არსების (როგორიცაა ატომების) გაგება. შემდეგ გონება იწყებს მოქმედებას, გვაძლევს ნამდვილ ცოდნას.

რელიგიისა და ათეიზმის წარმოშობა.ღმერთების რწმენის წყაროა ბუნების ძალების შიში, რომელსაც ადამიანი ვერ ხსნის. ყველაფერი, რაც მსოფლიოში ხდება, ატომების მოძრაობის შედეგია.

ატომიზმის ბედი. დემოკრიტეს დოქტრინამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ეპიკურეზე (თუმცა თავად ეპიკურმა ამას უარყო), მისი მეშვეობით კი - რომაელ ფილოსოფოს ლუკრეციუს კარაზე. თუმცა, ზოგადად, ატომიზმი არც თუ ისე პოპულარული იყო ანტიკურ ხანაში (მაგალითად, სტოიციზმი დაეუფლა ეპიკურეულობას ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში).

შუა საუკუნეებში ის პრაქტიკულად უცნობი იყო ქრისტიანულ სამყაროში, მაგრამ მისმა ზოგიერთმა იდეამ მიიღო ერთგვარი გამოყენება მუსულმანურ ფილოსოფიაში (კალამი და სუფიზმი).

თანამედროვე დროში ატომიზმი აღმოჩნდა ნიუტონის ფიზიკის ფილოსოფიური საფუძველი, დეიზმი და შემდგომი ეპოქების მატერიალიზმი - ჩვენს დრომდე.

XX საუკუნეში მიკროსამყაროს ფიზიკის (კვანტური მექანიკის) განვითარების წყალობით. სერიოზული ეჭვი გაჩნდა, რომ ნივთიერება დაფუძნებული იყო შემდგომ განუყოფელ ნაწილაკებზე (ელემენტარული ნაწილაკები ან კვარკები, რომლებიც ქმნიან ელემენტარულ ნაწილაკებს). მაგრამ ეს პრობლემა ჯერ არ არის საბოლოოდ მოგვარებული.

3. სოფისტების ფილოსოფიის ჰუმანისტური ორიენტაცია.

V საუკუნის მეორე ნახევარში. ძვ.წ. სოფისტები ჩნდებიან საბერძნეთში. უძველესი მონათმფლობელური დემოკრატიის პირობებში, რიტორიკა, ლოგიკა და ფილოსოფია ანადგურებს ტანვარჯიშს და მუსიკას განათლების სისტემაში. რიტორიკა - მჭევრმეტყველების ხელოვნება - ხდება ყველა ხელოვნების დედოფალი. სასამართლოებსა და სახალხო შეკრებებში სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია ლაპარაკის, დარწმუნებისა და დარწმუნების უნარი. მაშასადამე, არსებობენ ანაზღაურებადი მასწავლებლები „აზროვნება, საუბარი და კეთება“ – სოფისტები.

ძველი ბერძნული სიტყვა "sophistas" ნიშნავდა: მცოდნე, ოსტატი, მხატვარი, ბრძენი. მაგრამ სოფისტები განსაკუთრებული სახის ბრძენები იყვნენ. მათ არ აინტერესებდათ სიმართლე. ისინი ასწავლიდნენ მტრის დამარცხების ხელოვნებას კამათსა და სასამართლოში. მაშინ იურისტები არ იყვნენ. ხოლო „სასამართლოებში“, იტყოდა მოგვიანებით პლატონი, „აბსოლუტურად არავის აინტერესებს სიმართლე, მხოლოდ დამაჯერებლობაა მნიშვნელოვანი“ (272 E). მაშასადამე, სიტყვა „სოფისტმა“ გასაკიცავი მნიშვნელობა შეიძინა. სოფისტიკა გაგებული იქნა, როგორც შავის თეთრად და თეთრის შავად წარმოჩენის უნარი. სოფისტები იყვნენ ფილოსოფოსები იმდენად, რამდენადაც ამ პრაქტიკამ მიიღო მსოფლმხედველობრივი გამართლება მათგან.

ამასთან, სოფისტებმა დადებითი როლი შეასრულეს ელადის სულიერ განვითარებაში. ისინი რიტორიკისა და მჭევრმეტყველების თეორეტიკოსები არიან. მათი ყურადღება გამახვილებულია სიტყვაზე. ბევრ სოფისტს ჰქონდა მეტყველების საოცარი ნიჭი. სოფისტებმა შექმნეს სიტყვის მეცნიერება. ფილოსოფიაში სოფისტებმა ყურადღება გაამახვილეს ადამიანის, საზოგადოებისა და ცოდნის პრობლემაზე. ეპისტემოლოგიაში, სოფისტებმა განზრახ წამოჭრეს კითხვა, როგორ უკავშირდება მასზე ფიქრები ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროს? შეუძლია თუ არა ჩვენს აზროვნებას რეალური სამყაროს შეცნობა?

სოფისტებმა ბოლო კითხვაზე უარყოფითი პასუხი გასცეს. სოფისტები ასწავლიდნენ, რომ ობიექტური სამყარო შეუცნობელია, ანუ ისინი იყვნენ პირველები აგნოსტიკოსები. თუმცა სოფისტების აგნოსტიციზმი მათი რელატივიზმით შემოიფარგლება. სოფისტები ასწავლიდნენ, რომ ყველას აქვს თავისი სიმართლე. როგორც ვინმეს ეჩვენება, ასეა. ამიტომ სოფისტები უარყოფდნენ არა სიმართლეს, არამედ ობიექტურ ჭეშმარიტებას. მათ აღიარეს მხოლოდ სუბიექტური სიმართლე, უფრო სწორად, სიმართლე. ეს ჭეშმარიტებები დაკავშირებულია არა იმდენად ობიექტთან, რამდენადაც სუბიექტთან. ამიტომაც ვამბობთ, რომ სოფისტების აგნოსტიციზმი მათი რელატივიზმით იყო შეზღუდული. სოფისტების ეპისტემოლოგიურ რელატივიზმს დაემატა მორალური რელატივიზმი. არ არსებობს სიკეთისა და ბოროტების ობიექტური კრიტერიუმი.

რაც სარგებლობს ვისთვის არის კარგი, კარგია. ეთიკის სფეროში სოფისტების აგნოსტიციზმი გადაიზარდა ამორალიზმში.

სოფისტები ცოტა ფიზიკას აკეთებდნენ. მათ პირველებმა მკაფიოდ განაცალკევეს ის, რაც ბუნებით არსებობს და რაც არსებობს დაწესებულებით, კანონით, მათ განასხვავეს ბუნების კანონები და სოციალური კანონები. სოფისტების წინაშე ძველი საბერძნეთის ფილოსოფიური მსოფლმხედველობრივი აზროვნება აყენებს ადამიანს მსოფლმხედველობის კვლევის ყურადღების ცენტრში. სოფისტებმა თავიანთი რელატივიზმი რელიგიურ დოგმებზე გაავრცელეს. მთლიანობაში, დაუსაბუთებელ რელატივიზმს აქვს ერთი დადებითი თვისება: ის ანტიდოგმატურია. ამ თვალსაზრისით სოფისტებმა განსაკუთრებით დიდი როლი შეასრულეს ელადაში. ისინი ეწეოდნენ მოხეტიალე ცხოვრების წესს. და სადაც ისინი გამოჩნდნენ, ტრადიციის დოგმატიზმი შეირყა. დოგმატიზმი ეყრდნობა ავტორიტეტს. სოფისტებმა მტკიცებულება მოითხოვეს. მათ თავად შეეძლოთ თეზისის დამტკიცება დღეს და ანტითეზის ხვალ. ამან შოკში ჩააგდო ერისკაცი და გამოაღვიძა მისი აზრი დოგმატური ძილისგან. ყველას უნებურად გაუჩნდა კითხვა: სად არის სიმართლე?

სოფისტები ჩვეულებრივ იყოფა უფროსად და უმცროსად. უხუცესთა შორის გამოირჩეოდნენ პროტაგორა, გორგიასი, ჰიპიასი, პროდიკი, ანტიფონი, ქსენიადესი. ყველა მათგანი პითაგორა ფილოლაუსის, ელეატთა ზენონისა და მელისუსის, ფიზიკოსების ემპედოკლეს, ანაქსაგორას, ლეუკიპუს თანამედროვენი არიან. სოფისტების მრავალრიცხოვანი თხზულებებიდან ცოტა რამ არის შემორჩენილი.

უფროსი სოფისტები

პროტაგორა

ცხოვრება და მწერლობა.აკმე პროტაგორა მოდის 84-ე ოლიმპიადაზე (444-441). ეს ნიშნავს, რომ პროტაგორა დაიბადა V საუკუნის 80-იან წლებში. ძვ.წ.

ათზე მეტი ნამუშევარი ეკუთვნოდა პროტაგორას. მათ შორისაა "არსებულზე", "მეცნიერებათა შესახებ", "სახელმწიფოზე", "ღმერთებზე", "დებატები, ანუ კამათის ხელოვნება", "სიმართლე, ან დამხობის გამოსვლები". არცერთი მათგანი არ შემორჩენილა, გარდა მცირე ფრაგმენტებისა. პროტაგორას და მისი მოძღვრების შესახებ ჩვენი ცოდნის ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა პლატონის დიალოგები "პროტაგორა" და "თეეტეტი" და სექსტუს ემპირიკუსის ტრაქტატები "მეცნიერთა წინააღმდეგ" და "პიროსული დებულებების სამი წიგნი". ამ ტრაქტატებში პროტაგორას მსოფლმხედველობის უმნიშვნელოვანესი მომენტების მოკლე, მაგრამ ამავდროულად სრულიად შეუცვლელი მახასიათებელი იშლება.

ონტოლოგია.პროტაგორას რელატივიზმი, მისი დოქტრინა ცოდნის ფარდობითობის შესახებ, ეფუძნება გარკვეულ იდეებს სამყაროს შესახებ. პროტაგორა მატერიალისტია. სექსტუს ემპირიკუსის მიხედვით, პროტაგორას მიაჩნდა, რომ „ყველა ფენომენის ძირითადი მიზეზები მატერიაშია“. (სექსტუს ემპირიკუსი.ოპ. 2 ტომად.ტ.2. M., 1976. S. 252. შემდგომ - SE. 2.გვ 252). მაგრამ მატერიის მთავარი თვისება, პროტაგორას აზრით, არ არის მისი ობიექტურობა და არა რაიმე ბუნებრივი პრინციპის არსებობა მატერიაში, არამედ მისი ცვალებადობა, სითხე. ამაში პროტაგორა ეყრდნობოდა, როგორც ჩანს, კრატილუსს, რომელიც ჰერაკლიტეს დიალექტიკას უკიდურესად ცალმხრივად ახსნიდა და მასში მხოლოდ ერთ უკიდურეს რელატივიზმს ხედავდა. თუ ჰერაკლიტე ამტკიცებდა, რომ არ შეიძლება ერთ მდინარეში ორჯერ შესვლა, რადგან შემოსულში ახალი წყლები მოედინება, რომ არ შეიძლება ორჯერ შეეხო ერთსა და იმავე მოკვდავ არსს, მაშინ კრატილუსი ამტკიცებდა, რომ ერთ მდინარეში ერთხელაც კი არ შეიძლება შესვლა. პროტაგორამ გაავრცელა მატერიის აბსოლუტური ცვალებადობის ეს პრინციპი მცოდნე სუბიექტზე: არა მხოლოდ სამყარო მუდმივად იცვლება, არამედ ცოცხალი სხეულიც, რომელიც მას აღიქვამს. ამრიგად, სუბიექტიც და ობიექტიც მუდმივად იცვლება. ეს თეზისი არის პროტაგორას მიერ სოფისტების რელატივიზმის პირველი ონტოლოგიური დასაბუთება.

მეორე დასაბუთება მდგომარეობს იმაში, რომ არაფერი არსებობს თავისთავად, მაგრამ ყველაფერი არსებობს და წარმოიქმნება მხოლოდ სხვასთან მიმართებაში. პროტაგორას რელატივიზმის ეს ელფერი პლატონმა ასე გამოხატა: „არაფერი თავისთავად არ არის, მაგრამ ყველაფერი ყოველთვის რაღაცასთან დაკავშირებით ჩნდება“ (157 ბ).

რელატივიზმის მესამე დასაბუთება მდგომარეობს იმ თეზისში, რომლის მიხედვითაც ყველაფერი შემთხვევით კი არ იცვლება, არამედ ისე, რომ სამყაროში არსებული ყველაფერი მუდმივად თავის საპირისპიროდ მოდის. მაშასადამე, ყველა ნივთი შეიცავს საპირისპიროს. ამ დასკვნის დახვეწისას არისტოტელე იტყოდა, რომ ერთი საპირისპირო ფაქტია ნივთში, მეორე კი პოტენციურად. მაგრამ პროტაგორას დროს ფილოსოფოსებს ჯერ არ ჰქონდათ გააზრებული ორი ტიპის არსების არსებობა - აქტუალური და პოტენციური და, შესაბამისად, პროტაგორას თეზისი, რომელიც ჰერაკლიტეს დიალექტიკას უბრუნდება, შეიძლება დამაჯერებელი ჩანდეს.

ეპისტემოლოგიური დასკვნები.რელატივიზმის ყველა ამ ონტოლოგიური პრინციპიდან პროტაგორამ გამოიტანა თამამი ეპისტემოლოგიური დასკვნა. თუ ყველაფერი იცვლება და გადაიქცევა თავის საპირისპიროდ, მაშინ შესაძლებელია ორი საპირისპირო აზრი თითოეულ საკითხზე. დიოგენე ლაერციუსი იუწყება, რომ პროტაგორამ „პირველმა თქვა, რომ ყველა საგანზე ორი საპირისპირო აზრი არსებობს“ [DK 80 (84) A1], რამაც, კლიმენტის აზრით, დიდი გავლენა მოახდინა ელინური მსოფლმხედველობის განვითარებაზე: „შემდეგ. პროტაგორას კვალდაკვალ, ბერძნები ხშირად ამბობენ, რომ ყველა საკითხზე ორი აზრი არსებობს, ერთმანეთის საპირისპირო ”(A 20).

ეს დიდწილად ასეა დღემდე. ყოველდღიურ მეტყველებაში ვამბობთ: „ერთის მხრივ“ და „მეორე მხრივ“. მაგრამ მაინც აუცილებელია გადაწყვიტოს რომელი მხარეა წამყვანი, მთავარი, განმსაზღვრელი. წინააღმდეგ შემთხვევაში გადავიჩეხებით რელატივიზმისა და აგნოსტიციზმის პოზიციაში. პროტაგორა სწორედ ამ მიმართულებით წავიდა. აბსოლუტირებულ იქნა რაიმე ნივთში და ნებისმიერ პროცესში ორი საპირისპირო მხარისა და ტენდენციის არსებობაში და მივიდა რწმენით, რომ შესაძლებელია ორი საპირისპირო მოსაზრება რაიმეს ან პროცესის შესახებ, პროტაგორასმა გააკეთა გადაჭარბებული დასკვნა, რომ "ყველაფერი მართალია".

პროტაგორას ეს განცხადება გააკრიტიკეს დემოკრიტემ, პლატონმა და არისტოტელემ. დემოკრიტე და პლატონი აპროტესტებდნენ პროტაგორას და ხაზს უსვამდნენ, რომ განცხადება „ფანტაზიის ყოველი ნაყოფი ჭეშმარიტია“ საკუთარი თავის წინააღმდეგ ტრიალებს. ყოველივე ამის შემდეგ, „თუ წარმოსახვის ყოველი ნაყოფი ჭეშმარიტია, მაშინ აზრი, რომ ყველა წარმოსახვა არ არის ჭეშმარიტი, რადგან ის მიღებულია წარმოსახვის მიერ, იქნება ჭეშმარიტი და, ამრიგად, პოზიცია, რომ ყველა წარმოსახვა მართალია, გახდება ტყუილი“ ( A 15). არისტოტელე "რიტორიკაში" წერდა: "[პროტაგორას საქმე] არის სიცრუე და მცდარი, მაგრამ აშკარა სარწმუნოება და [მას ადგილი არ აქვს] არცერთ ხელოვნებაში, გარდა რიტორიკისა და ერისტიკისა". პროტაგორა ასწავლის „ყველაზე სუსტი ლაპარაკი ყველაზე ძლიერი იყოს“ (II 24).

თუმცა, პროტაგორას არ შერცხვებოდა ეს წინააღმდეგობები. ის არის, ასე ვთქვათ, რელატივისტი კვადრატში. სენეკა იუწყება, რომ პროტაგორა იმდენად შორს წავიდა თავის სწავლებაში, რომ თავად ამტკიცებდა, რომ შეიძლება თანაბრად თქვა "მომხრე" და "წინააღმდეგ" არა მხოლოდ რაიმეზე, არამედ ნებისმიერ საკითხზეც შეიძლება თანაბრად ითქვას "მომხრე" და "წინააღმდეგი". ანუ, პროტაგორასმა აღიარა, რომ მისი თეზისი იმის შესახებ, რომ შესაძლებელია ორი საპირისპირო მოსაზრება ერთსა და იმავე საკითხზე, არ არის უფრო ჭეშმარიტი, ვიდრე საპირისპირო თეზისი, რომ არ შეიძლება იყოს ორი საპირისპირო აზრი. მაგრამ ეს უკვე სისულელეა, რადგან ეს უკანასკნელი პირველს უარყოფს. ჯერ კიდევ შეიძლება ითქვას, რომ განაჩენი „ეს კედელი თეთრია“ და „ეს კედელი შავია თუ არა თეთრია“ ერთნაირად მართალია, რადგან ეს თეთრი კედელი თანდათან ბინძურდება. მაგრამ თანაბრად ჭეშმარიტი განსჯას რომ ვუწოდოთ: "მართალია, რომ შეიძლება ითქვას, რომ" ეს კედელი თეთრია" და" ეს კედელი შავია ან არათეთრი" და" მართალია, რომ ამის თქმა არ შეიძლება, რადგან კედელი ან თეთრია. ან შავი, თეთრი "" სულ სხვა საკითხია. აქ უკვე შევედით აზროვნების კანონების სფეროში და არა ყოფნის კანონებში. ყოფიერება შეიძლება იყოს ეს და ეს, მაგრამ ყოფაზე ფიქრი შეიძლება იყოს მხოლოდ განსაზღვრული და ცალსახა, თუნდაც მხოლოდ პირობითად. ჩვენ არ შეგვიძლია ვიფიქროთ მოძრაობაზე შეჩერების გარეშე.

პროტაგორას მთავარი თეზისი.თუმცა, პროტაგორასთვის მთავარი არ არის იმის მტკიცება, რომ ყველაფერი სიმართლეა, რადგან საპირისპირო, ურთიერთგამომრიცხავი მოსაზრებები შესაძლებელია ყველა საგანზე ყველაფრის საპირისპიროდ გადაქცევის ძალით. ასეთ სიტუაციაში ადამიანს არ შეუძლია სამყაროში ნავიგაცია. თქვენ უნდა აირჩიოთ ორ საპირისპირო მოსაზრებას შორის. ადამიანი ამ არჩევანს აკეთებს ერთი აზრის მიღებით და საპირისპიროს უგულებელყოფით. ადამიანი თავისუფალია. როგორც ჩანს, ამ მოსაზრებებიდან გამომდინარეობს პროტაგორას ცნობილი თეზისი, რომელსაც შეიცავს მისი „დამხობის გამოსვლები“. სექსტუს ემპირიკუსში ვკითხულობთ: „მისი“ დამღუპველი გამოსვლების დასაწყისში ის (პროჰაგორი) გამოაცხადა: „ადამიანი არის ყველა არსებულის საზომი, რაც არსებობს, არარსებული, რომ არ არსებობს“. ექვსი თუ შვიდი საუკუნის წინ პლატონმა გადმოსცა პროტაგორას იგივე სიტყვები შემდეგ კონტექსტში: „ნივთების არსი განსაკუთრებულია თითოეული ადამიანისთვის“, პროტაგორას სიტყვებით, რომელიც ამტკიცებს, რომ „ყველა ნივთის საზომია ადამიანი“ და მაშასადამე, როგორ მეჩვენება, ისეთი იქნება ჩემთვის, მაგრამ რაც მოგწონს, ასე იქნება შენთვის“. (პლატონი.ოპ. 3 ტომში თ.ი. M., 1968.S. 418. შემდგომი - პლატონი. 1.გვ 418). თავის სხვა ნაშრომში პლატონმა კვლავ მოიყვანა პროტაგორას სიტყვები: „ყველა ნივთის საზომია ადამიანი, არსებული, რომ ისინი არსებობენ და არარსებული, რომ ისინი არ არსებობენ“, - განმარტავს: პროტაგორა „ამით ამბობს, რომ რაც მეჩვენება, ასეთია ის ჩემთვის და არის, და რაც არის შენთვის, ასეთია ის, თავის მხრივ, შენთვის ”(152 ა). მოჰყვება მაგალითი: „ხანდახან არ ხდება, რომ ერთი და იგივე ქარი უბერავს, მაგრამ ვიღაც ერთდროულად იყინება, ვიღაც არა? და ვიღაც არ არის ძალიან ბევრი, მაგრამ ვიღაც ძლიერია? ” (152 ბ). ერთ ადამიანს ქარი "ეჩვენება", განაგრძობს პლატონი, ცივი, მეორეს კი არა. მაგრამ "გამოჩენა" არის "გრძნობა" (პლატონი. 2.გვ 238). ჩნდება კითხვა: შეიძლება თუ არა იმის თქმა, რომ ქარი თავისთავად ცივია, თუ მხოლოდ ვინმესთან შედარებით ცივა?

პროტაგორას მიერ რელატივიზმის მეორე დასაბუთება ამბობს, რომ არაფერი არსებობს და არ წარმოიქმნება თავისთავად, არამედ მხოლოდ სხვასთან მიმართებაში. მაშასადამე, უაზროა კითხვა იმის შესახებ, ქარი თავისთავად ცივია თუ არა, უაზროა, ისევე როგორც კითხვა, არსებობს თუ არა ქარი თავისთავად, რადგან ის, რაც ერთისთვის არის ქარი, მეორესთვის შეიძლება არ იყოს ასეთი, ის ერთს ძირს დააგდებს და მეორე ამას ვერ ამჩნევს. პლატონი ასკვნის, რომ პროტაგორა მართალია გრძნობათა სუბიექტურობის მტკიცებით, მაგრამ არასწორად ამტკიცებს, რომ ისინი ყველა ჭეშმარიტია. სინამდვილეში, შეგრძნებებში არ არსებობს ჭეშმარიტება, შეგრძნებების სუბიექტურობა ვარაუდობს, რომ შეგრძნება არ არის ცოდნა. არც პროტაგორა და არც პლატონი არ არიან აქ. რა თქმა უნდა, სამყაროს სენსორული სურათი ანთროპომორფულია. შემთხვევითი არ არის, რომ მის საფუძველზე ჩნდება სოციალურ-ანთროპომორფული მსოფლმხედველობა. მაგრამ ის უნდა გაანალიზდეს და არა ზოგადად გამოცხადდეს ჭეშმარიტი ან მცდარი. აქ საჭიროა პრაქტიკის კრიტერიუმი. მაგრამ პროტაგორას არ აქვს ასეთი კრიტერიუმი.

Კრიტერიუმი.მაგრამ მაინც, აქვს თუ არა პროტაგორას ჭეშმარიტების რაიმე კრიტერიუმი? ბოლოს და ბოლოს, რა საშუალებას აძლევს ადამიანს გამოთქვას გარკვეული განსჯა სამყაროს შესახებ? აქ პროტაგორას პოზიცია მთლად ნათელი არ არის. სექსტუს ემპირიკუსი ამტკიცებს, რომ პროტაგორას საერთოდ არ გააჩნდა კრიტერიუმი: „ასე რომ, თუ [სუბიექტური] მდგომარეობის მიღმა არაფრის გატანა არ შეიძლება, მაშინ ყველაფერს, რაც შესაბამისი მდგომარეობის მიხედვით აღიქმება, უნდა იყოს ნდობა. ამასთან დაკავშირებით, ზოგი მივიდა დასკვნამდე, რომ პროტაგორა უარყოფს კრიტერიუმს, რადგან ამ უკანასკნელს სურს იყოს მცოდნე იმისა, რაც არსებობს და ჭეშმარიტებისა და სიცრუის გამრჩეველი იყოს და ზემოთ დასახელებულმა ქმარმა თავისთავად არაფერი დატოვა (მეორე. გამართლება), არც სიცრუე“ (SE. 1. P. 73). თუმცა, არსებობს სხვა ინფორმაცია, რომლის მიხედვითაც პროტაგორა ასწავლიდა, რომ არავის აქვს მცდარი აზრი, მაგრამ ერთი მოსაზრება შეიძლება იყოს, თუ არა უფრო ჭეშმარიტი, მაშინ უკეთესი, ვიდრე მეორე. (პლატონი 167 ბ). ბრძენის მოსაზრებები უკეთესია ვიდრე ჩვეულებრივი ადამიანების აზრი. აქ პროტაგორა გადადის დემოკრიტეს პოზიციაზე, რომელმაც ყველაფერი საზომი კი არა ნებისმიერი, არამედ ბრძენი გააკეთა და აცხადებდა, რომ ბრძენი არის ყველაფრის საზომი.

მაგრამ ეს არ არის მთავარი. მთავარი კრიტერიუმი, პროტაგორას აზრით, მოგებაა. აქ ჩვენ უკვე გადავდივართ მისი ეპისტემოლოგიური რელატივიზმიდან მის ეთიკურ რელატივიზმზე.

ეთიკური რელატივიზმი.რა თქმა უნდა, სარგებლის კრიტერიუმი შეზღუდულია, რადგან ის მუშაობს მხოლოდ მაშინ, როცა განვსაზღვრავთ რა არის კარგი და რა ცუდი. როგორც არ არსებობს ობიექტური სითბო და სიცივე, ასევე არ არსებობს ობიექტური სიკეთე და ბოროტება. რა თქმა უნდა, შეუძლიათ თქვან, რომ რაც კარგია შენი ქვეყნისთვის, კარგია და რაც ცუდია, ცუდია, მაგრამ სახელმწიფო შედგება ცალკეული პირებისგან და რაც ერთისთვის სასარგებლოა, მეორესთვის საზიანოა. სიკეთე და ბოროტება შედარებითია. როდესაც ადგენს, რა არის კარგი და რა არის ცუდი, უნდა გამოვიდეს საკუთარი სარგებელი და სარგებელი, როგორც პირადი, ისე (საუკეთესო შემთხვევაში) საჯარო. ასე რომ, პროტაგორამ დაასაბუთა სოფისტების საქმიანობა, რომლებიც არ ცდილობდნენ ჭეშმარიტებას, არამედ ოპონენტებზე გამარჯვებას კამათში ან სასამართლოში. ბუნების მოტყუება არ შეიძლება, მაგრამ ადამიანს შეუძლია. ბუნებაზე ბატონობა არ შეიძლება აშენდეს მოტყუებით; საზოგადოების ერთი კლასის მეორეზე ბატონობა შესაძლებელია. სოფისტიკა თავისი უკიდურესი გამოვლინებით ამას ემსახურება.

ისტორიის ფილოსოფია.პლატონის დიალოგში „პროტაგორა“ აღწერილია სოკრატეს საუბარი პროტაგორასთან კითხვაზე, თუ რა არის სათნოება და შეიძლება თუ არა მისი სწავლება (პროტაგორა ასწავლიდა სათნოებას ბევრი ფულით). ამასთან დაკავშირებით პლატონი პროტაგორას ისტორიულ მითს მიაწერს. მისი მიზანია დაამტკიცოს, რომ სათნოების სწავლება შესაძლებელია. როდესაც ღმერთებმა შექმნეს ყველა სახის ცოცხალი არსება მიწისა და ცეცხლის ნარევიდან, მათ დაავალეს ძმებს ტიტანს პრომეთეს და ეპიმეთეს, გაენაწილებინათ შესაძლებლობები ამ სახეობებს შორის. მარტო ამ საქმესთან გამკლავებით, უბრალო მოაზროვნე და უყურადღებო ეპიმეთე ხალხს არაფერი დაუტოვებია. მამაკაცი აღმოჩნდა შიშველი და ფეხშიშველი, მოკლებული ბუნებრივ იარაღს - კბილებს, რქებს და ა.შ. სიტუაციის გადასარჩენად პრომეთემ ჰეფესტოსისა და ათენას სახელოსნოდან ხალხისთვის ცეცხლი და ხელოსნობისა და ხელოვნების ცოდნა მოიპარა, რისთვისაც შემდეგ განიცადა. გარკვეული სასჯელი, მაგრამ მან ვერ გაბედა ზევსის მოპარვა, საზოგადოებაში ცხოვრების უნარი, რის გამოც პირველ ადამიანებს შეეძლოთ ლაპარაკი, ღმერთების თაყვანისცემა, სახლების აშენება, ტანსაცმლისა და ფეხსაცმლის შეკერვა, მიწის დამუშავება. შეეძლო ერთად ცხოვრება და მოკვდა მტაცებელი ცხოველებისგან. მაშინ ზევსმა დაავალა ჰერმესს ადამიანებში სირცხვილი და ჭეშმარიტება ჩაენერგა და როცა ამ უკანასკნელმა ჰკითხა, მან, ჰერმესმა ეს საჩუქარი ყველა ადამიანს უნდა მისცე თუ მხოლოდ ზოგიერთს, ზევსმა უპასუხა: „ყველამ ჩაერთოს მათში; არ არსებობს სახელმწიფოები, თუ მხოლოდ ზოგიერთები ფლობენ მას, როგორც ჩვეულებრივ ფლობენ ხელოვნებას. და დააწესეთ ჩემგან კანონი, - განაგრძო ზევსმა, - რათა ყველა, ვინც სირცხვილსა და სიმართლეში ვერ ერევა, საზოგადოების წყლულად მოკლას“ (322 წ. დ). თუმცა, განაგრძობს პროტაგორას, ეს ჩართულობა ადამიანებს ეძლევათ მხოლოდ როგორც უნარი, რომელიც უნდა განვითარდეს, ამიტომ სათნოება არავის ეძლევა დაბადებიდან და უნდა შეიძინოს მონდომებითა და წვრთნით. სოკრატე კი, თავის მხრივ, თავისი ურწმუნოებით სათნოების სწავლების შესაძლებლობის მიმართ, არასწორია. სათნოების უნარი ყველას ეძლევა, მაგრამ თავად სათნოება დაბადებისას არავის ეძლევა.

მითიდან გონივრულ საფუძვლებზე გადასვლისას, პროტაგორა აღნიშნავს: დამნაშავეთა დასჯას აზრი აქვს მხოლოდ იმ პირობით, რომ სათნოება შეიძლება აღიზარდოს - ბოლოს და ბოლოს, ისინი ისჯებიან ბოროტების თავიდან აცილების მიზნით. ეს არის პროტაგორას პოზიცია.

საინტერესოა, რომ სოკრატესა და პროტაგორას შორის დაპირისპირებაში სათნოების არსის შესახებ მხარეებმა ადგილი იცვალა. სოკრატემ, რომელმაც ყველა სახის სათნოება (სამართლიანობა, წინდახედულობა, ღვთისმოსაობა, გამბედაობა) ცოდნამდე შეამცირა, უნდა ეღიარებინა, რომ სათნოება, ისევე როგორც ყველა ცოდნა, შეიძლება ისწავლებოდეს. პროტაგორამ, რომელმაც უარყო ეს ინფორმაცია, მივიდა უნებლიეთ დასკვნამდე, რომ სათნოების სწავლება შეუძლებელია. აქ მიზანშეწონილია აღვნიშნოთ, რომ, როგორც ჩანს, ორივე მცდარია და უფრო მეტად არისტოტელე მართალია, რომელიც თვლიდა, რომ სათნოებების სწავლება შესაძლებელია არა მხოლოდ როგორც ცოდნა, არამედ აღზრდის შედეგად, რაც ცოდნას ჩვევად აქცევს. სათნოება არის სიკეთის ცოდნა, რომელიც ქცევის ჩვევად იქცა. ვაჟკაცობასთან შეგუებით ადამიანი მამაცი ხდება.

რელიგია.პროტაგორა მიმართავს თავის რელატივიზმს და სკეპტიციზმს ნებისმიერი დოგმატიზმის წინააღმდეგ, მათ შორის რელიგიური. ის წიგნი „ღმერთების შესახებ“, რომლისთვისაც პროტაგორამ ასე იტანჯა ათენში, იწყებოდა შემდეგი სიტყვებით: „ღმერთების შესახებ არ ვიცი არც მათი არსებობა, არც ის, რომ არ არსებობენ და არც როგორები არიან გარეგნულად. ბევრი რამ უშლის ადამიანს ამის ცოდნას: [კითხვის] ბუნდოვანებაც და ადამიანის სიცოცხლის ხანმოკლეობაც“ (AMPh. T.1. ნაწილი 1. გვ. 318). თუმცა, პროტაგორას სჯეროდა, რომ სჯობს ღმერთების გჯეროდეს, ვიდრე არ გჯეროდეს.

გორგიასი

პროტაგორასგან განსხვავებით, რომელიც იონიურ ტრადიციას ემორჩილებოდა, ცოდნის ფარდობითობის რელატივისტური დოქტრინა შეიმუშავა შემეცნების ძირითადად სენსორული საფეხურის მაგალითზე, გორგიასი, რომელიც იტალიურ ტრადიციას ემორჩილებოდა, თავისი რელატივიზმი არც ისე სუბიექტურობაზე იყო დაფუძნებული. გრძნობათა კითხვა, როგორც იმ სირთულეებზე, რომლებშიც გონება ხვდება, ცდილობს შექმნას თანმიმდევრული მსოფლმხედველობა ფილოსოფიური კატეგორიებისა და ცნებების დონეზე (ყოფნა და არარაობა, ყოფა და აზროვნება, ერთი და მრავალი, აზროვნება და სიტყვა, და ა.შ.). თუ პროტაგორა ასწავლიდა, რომ ყველაფერი მართალია (რადგან როგორც ვინმეს ეჩვენება, ასეა), მაშინ გორგიასი - რომ ყველაფერი მცდარია.

ცხოვრება და მწერლობა.გორგია ჩამოვიდა "დიდი ელადიდან", სიცილიური ქალაქ ლეონტინიდან. მისი უშუალო მასწავლებელია ემპედოკლე. გორგია დაიბადა V საუკუნის 80-იან წლებში. ძვ.წ. 427 წელს იგი ჩავიდა ათენში, როგორც ლეონტის საელჩოს ხელმძღვანელმა, რომელმაც ათენს სთხოვა დაცვა სირაკუზისგან (პელოპონესის ომი მიმდინარეობდა). გორგიასმა ცხოვრების უმეტესი ნაწილი თესალიაში გაატარა. გორგიასმა ას წელზე მეტი იცოცხლა, რასაც, როგორც თვითონ ფიქრობდა, სიამოვნებისგან თავის შეკავება ევალებოდა. მისი მოწაფე, ათენელი ორატორი ისოკრატე (ძვ. წ. IV ს.), გორგიასის დღეგრძელობას ხსნის იმით, რომ იგი, არც ერთი ქალაქის მოქალაქე არ იყო, არ იხდიდა გადასახადებს, არ ეწეოდა საზოგადოებრივ საქმეებს და ასევე, ოჯახის გარეშე. , თავისუფალი იყო ამ მძიმე სოციალური ვალდებულებისგან (ისოკრატე 15,156). გორგიასი გამორჩეული ორატორი იყო, ნებისმიერ თემაზე ექსპრომტად ლაპარაკი, ყველაფერზე ქებასა და ლანძღვას პოულობდა. ხუმრობით იცოდა მტრის სერიოზულობას, სერიოზულობით კი ხუმრობას. იცოდა როგორ დაეყოლიებინა. პელოპონესის ომის პირობებში, როდესაც სპარტა დაუპირისპირდა ათენს სპარსეთთან მოკავშირეობით, გორგიასმა წარმოთქვა "ოლიმპიური სიტყვა", სადაც მან ბერძნებს მოუწოდა შეეწყვიტათ შიდა მტრობა, დაეცვათ თანამოაზრეობა და გაერთიანდეთ "ბარბაროსების" წინააღმდეგ (როგორც. ბერძნები ყველა არაბერძენს უწოდებდნენ). მაგრამ ამჯერად ვერავის დაარწმუნა. ომი გაგრძელდა. მისი შედეგი დამღუპველი იყო არა მხოლოდ ათენისთვის, არამედ მთელი საბერძნეთისთვის.

დიდად აფასებდა ფილოსოფიას, გორგიასმა ის მაღლა დააყენა კონკრეტულ მეცნიერებებზე, რომლებიც ამ დროს უკვე იწყებდნენ თანდათანობით გამომოსვლას ფილოსოფიიდან. ვატიკანის ლექსების კრებული შეიცავს სოფისტის შემდეგ სიტყვებს: „ორატორმა გორგიასმა თქვა, რომ ვინც უგულებელყოფს ფილოსოფიას, კერძო მეცნიერებებს ემსგავსება პენელოპეს მოსარჩელეებს, რომლებიც ეძებენ მის მოახლეებს“ [DK 82 (76); 23-ზე]. გორგიუსს ეკუთვნის ისეთი ნაწარმოებები, როგორიცაა "ქება ელენეს", "პოლომედი", "ბუნების შესახებ, ან არარსებულის შესახებ", რომლის შესახებაც ვიცით სექსტუს ემპირიკუსის მიერ მისი ტრანსპოზიციიდან თავის ნაშრომში "მეცნიერთა წინააღმდეგ" (VII, 5).

ყოფნა, აზროვნება, მეტყველება.თავად გორგიასის მთავარი ნაწარმოების სახელი - "ბუნების შესახებ, ან არარსებულის შესახებ" - ხაზს უსვამდა განსხვავებას გორგიასისა და მისი თანამედროვეების პოზიციას შორის: ელეატ მელისა, გამოხატული მის ნაშრომში "ბუნების შესახებ, ან არსებულის შესახებ". " ელეატიკოსებისგან განსხვავებით, რომლებიც იდენტიფიცირებდნენ მეტყველებას, აზროვნებასა და ყოფას და უარყოფდნენ არყოფნას, გორგიასმა (თუმცა აგრძელებდა მათ რაციონალისტურ ხაზს) მეტყველება აზროვნებისგან გაწყვიტა, ხოლო აზროვნება ყოფიერებისგან. ის ასწავლიდა, რომ არაფერი არ არსებობს და თუ ის არსებობს, მაშინ გაუგებარია, ხოლო თუ გასაგებია, მაშინ გამოუთქმელი და აუხსნელია (სხვა ადამიანისთვის).

Არსებობა.საუბრისას, რომ არაფერი არსებობს, გორგიასს არ სურდა ეთქვა, რომ არ არსებობს. „არაფერი არ არსებობს“ მისთვის ნიშნავდა მტკიცებას, რომ შეუძლებელია იმის დამტკიცება, რომ არ არსებობს, ან არსება არ არსებობს, ან ყოფიერება და არარაობა ერთად არსებობენ.

არარსებობის არარსებობის მტკიცებით, გორგია უფრო შორს მიდის ვიდრე პარმენიდე, რომელიც შემოიფარგლა მხოლოდ იმის მითითებით, რომ არარსებობა არ არსებობს, რადგან ის წარმოუდგენელია და გამოუთქმელია, და როგორც კი ის დასაფიქრებელი და სიტყვებით გამოხატული ხდება, ხდება. ყოფიერება როგორც აზროვნების ფაქტი და როგორ ფაქტი სიტყვის. გორგიასისთვის, რადგან მან ერთმანეთისგან აზრი, მეტყველება და ყოფა განაცალკევა, აზროვნების ეს მატარებელი დაიხურა. ის სხვა გზით წავიდა და ყურადღება გაამახვილა განსჯის შინაგან შეუსაბამობაზე, რომ არარსებობა (არყოფნა) არსებობს. ის შეიცავს მტკიცებას, რომ რაღაც უნდა არსებობდეს და არ არსებობდეს. არარაობა არ უნდა არსებობდეს, ვინაიდან ის არარსებულად ითვლება, თუმცა უნდა არსებობდეს, ვინაიდან იქ არისარარსებული, ანუ ვინაიდან ის იქ არის.თუმცა აქ გორგია იმეორებს პარმენიდეს შეცდომას, აჰყავს შემაერთებელი „არის“ პრედიკატთან „არის“, რაც არ შეესაბამება სინამდვილეს. მაგრამ ეს მოგვიანებით დაადგინა არისტოტელემ, ხოლო გორგიას დროს ეს შეცდომა ბუნებრივი იყო. მართალია, არ არის ცნობილი, უნებლიედ იყო იგი გორგიასთან თუ სოფისტივით განზრახ, მაგრამ ასე თუ ისე, ასკვნის გორგიასი, სრულიად აბსურდია რაღაც იყოს და არ იყოს ერთდროულად. მაშასადამე, თეზისი, რომ არარაობა არსებობს, მცდარია. (უფრო სწორი იქნება იმის თქმა, რომ განაჩენი „არარსებობა არსებობს“ მცდარია, რადგან ის ადასტურებს პრედიკატში იმას, რასაც უარყოფს სუბიექტში.)

მაგრამ ასევე შეუძლებელია იმის მტკიცება, რომ "ყოფიერება არსებობს". თუმცა აქ საქმე უფრო რთულადაა. ეს განაჩენი თანმიმდევრულია. მაშასადამე, გორგიასმა ამ თეზისის სიცრუე ირიბად დაამტკიცა, აჩვენა იმ პრობლემების გადაუჭრელობა, რომლებიც დაკავშირებულია ყოფიერების (არსებობის) ყოფად აღიარების ფაქტთან. ეს არის ერთისა და მრავალის პრობლემები, მარადისობა და დროებითი და ა.შ. ამასთანავე, გორგიასი არ ადარდებდა პირდაპირ სოფიზმებს. მაგალითად, თუ არსება მარადიულია, მას არ აქვს დასაწყისი და მაშასადამე, უსასრულოა, ხოლო თუ უსასრულოა, მაშინ ის არსად არის და თუ არსად არის, მაშინ სულაც არ არის. აქ დრო ჩანაცვლებულია ადგილით და არასწორი დასკვნა კეთდება ადგილის არარსებობიდან არსებობის არარსებობაზე. უსაზღვრო, ფაქტობრივად, არსად არის, რადგან უსაზღვროს მიღმა არაფერია, ვინაიდან უსაზღვროს, კონცეფციის მიხედვით, არ აქვს საზღვრები, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ის არ არსებობს. გარდა ამისა, არსებობის დროებითი ვარაუდობს, რომ ის წარმოიშვა. მაგრამ ის შეიძლება წარმოიშვას ან არსებობისგან, ან არარსებობისგან. მაგრამ ვითომ არარსებული თავისით ვერაფერს გამოიმუშავებს. არსებების წარმოშობა არსებებისგან არ წარმოიქმნება, ასეთი წარმოშობით არსებები მარადიულია.

ერთის და მრავალის პრობლემაც გადაუჭრელია.

ამ ყველაფრიდან გამომდინარეობს, რომ არ შეიძლება ითქვას, რომ „რამე არსებობს“.

მაგრამ მაშინ არ შეიძლება ითქვას, რომ არსებობს არსება და არარაობა: ბოლოს და ბოლოს, ის, რაც ცალ-ცალკე არ არსებობს, ერთად არ არსებობს.

აქედან გამომდინარეობს ზოგადი დასკვნა - "არაფერი არ არსებობს".

ფიქრი და ლაპარაკი.გორგია გამოყოფს აზროვნების ობიექტს და აზროვნების ობიექტის არსებობას. თუ ვინმე ფიქრობს, რომ ადამიანი დაფრინავს ან რომ ეტლები ეჯიბრებიან ზღვაზე, ეს საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ ადამიანი რეალურად დაფრინავს და ეტლები რეალურად ეჯიბრებიან ზღვაზე, რადგანაც შეიძლება ვიფიქროთ, რომ რაღაც არ არსებობს რეალობა. აქ გორგია ასწორებს პარმენიდეს, რომელიც, როგორც არაერთხელ ვთქვით, აშკარად არ განასხვავებდა საგანს, როგორც აზროვნების ობიექტს და ობიექტურად არსებულ საგანს. გორგიასის აზრით, შესაძლებელია ფიქრი და რაც არ არსებობს. მაგრამ ამ სწორი წინაპირობიდან გორგია გამოაქვს სოფისტური დასკვნა, რომ თუ არარსებული შეიძლება იფიქროს, მაშინ არსებულის ფიქრი არ შეიძლება: „თუ აზროვნების საგნები არ არიან, მაშინ არსებული არ არის აზრი“.

დაბოლოს, „არსებულიც რომ გაიაზროს, სხვისთვის აუხსნელია“, რადგან სიტყვები განსხვავდება სხეულებისგან (სხეულები აღიქმება მხედველობით, ხოლო სიტყვები - სმენით).

ეთიკა და სამართალი.ამ საკითხებში გორგიასი რელატივისტია. ყველა სოფისტის მსგავსად, გორგიასი ასწავლიდა, რომ მორალური ფასეულობები და სამართლებრივი ნორმები პირობითია, რომ ეს არის ადამიანების ხელოვნური კონსტრუქციები, რომლებიც ყოველთვის არ ითვალისწინებენ ადამიანის ბუნებას.

პროდიკური

ცოტა რამ არის ცნობილი სოფისტი პროდიკის შესახებ. ამავე „პროტაგორაში“ სოკრატე ირონიულად ადარებს პროდიკუსს ტანტალოსს, მის სიბრძნეს უძველესი დროიდან ღვთაებრივს უწოდებს, თავის თავს კი ბრძენს. პლატონის სხვა დიალოგში „კრატილუსი“ სოკრატე დასცინის ამ სოფისტის სიხარბეს, რომელიც სხვანაირად ასწავლიდა 50 დრაჰკანს, ვიდრე ერთის (ამ ფასად მათხოვარი სოკრატე უსმენდა პროდიკუსს). „Teetete“-ში (პლატონის კიდევ ერთი დიალოგი) სოკრატე თავის არც თუ ისე სერიოზულ მოსწავლეებს პროდიკუსს მიმართავს.

პროდიკი ეხებოდა ენის პრობლემებს. ფილოსოფოსობამდე უნდა ისწავლო სიტყვების სწორად გამოყენება. ამიტომ, სინონიმების შემუშავებით, მან განმარტა სიტყვების მნიშვნელობა, განასხვავა ჩრდილები სინონიმებში (განსხვავდა, მაგალითად, "გამბედაობა" და "გამბედაობა"). დიალოგში „პროტაგორა“, პროდიკუსი სიმონიდეს პოემიდან ზოგიერთი სტრიქონის მნიშვნელობაზე მსჯელობისას ამბობს, რომ მათში სიმონიდესი საყვედურობს პიტაკუსს, რომ სიტყვების სწორად გარჩევა არ შეუძლია. პლატონის დიალოგში „ფედროსი“ პროდიკუსი აფასებს იმ ფაქტს, რომ „მხოლოდ მან აღმოაჩინა მეტყველების ხელოვნება: ისინი არ უნდა იყვნენ გრძელი ან მოკლე, არამედ ზომიერად“ (267 V). ამით პროდიკუსი განსხვავდებოდა სხვა სოფისტისგან, გორგიასისგან, რომელსაც ყოველი საგანისთვის მზად ჰქონდა როგორც მოკლე, ისე ვრცელი გამოსვლები.

პროდიკუსი პროტაგორას მსგავსად ეხებოდა რელიგიის წარმოშობისა და არსის პრობლემას, რისთვისაც მიიღო მეტსახელი „ათეისტი“. მართლაც, "პროდიკული... ყოველი წმინდა რიტუალი ადამიანში და საიდუმლოებები და საიდუმლოებები დაკავშირებულია სოფლის მეურნეობის სარგებლობასთან, იმის გათვალისწინებით, რომ აქედან მოვიდა ხალხი და ღმერთების იდეა და ყველა სახის ღვთისმოსაობა. " [DK 84 (77) V 6]. სექსტუს ემპირიკუსი ციტირებს პროდიკუსის სიტყვებს: "ძველები მზეს, მთვარეს, მდინარეებს, წყაროებს და საერთოდ ყველაფერს, რაც ჩვენი ცხოვრებისთვის სასარგებლოა, ღმერთებს უწოდებდნენ მათგან მიღებული სარგებლობისთვის, როგორც, მაგალითად, ეგვიპტელები უწოდებდნენ ნილოსს". შემდგომ სექსტუს ემპირიკუსი განაგრძობს: „და ამიტომ ეწოდა პურს დემეტრე, ღვინოს – დიონისეს, წყალს – პოსეიდონს, ცეცხლს – ჰეფესტოსს და ასე შემდეგ ყველაფერს, რაც სასარგებლოა“. ამრიგად, პროდიკი, რომელიც ცდილობდა მეცნიერულად აეხსნა ღმერთების რწმენის წარმოშობა, ფიქრობდა, რომ რელიგია წარმოიქმნება იმის გამო, რომ ადამიანები თაყვანს სცემდნენ მათთვის სასარგებლო ბუნებრივ მოვლენებს.

მიუხედავად იმისა, რომ პროდიკი, როგორც ფილოსტრატე ამბობს თავის სოფისტების ბიოგრაფიაში, „იყო ფულის მონა და სიამოვნების ერთგული“ (A la), მას უყვარდა მორალიზაციის პრაქტიკა. ქსენოფონტე მოგვითხრობს პროდიკის ალეგორიაზე ჰერკულესზე სათნოებისა და მანკიერების გზაჯვარედინზე, რომელსაც ახასიათებს ორი ქალი (არის შესაბამისი ნახატი). პროდიკმა თქვა, რომ ვნებები შუაშია სურვილსა და სიგიჟეს შორის, რადგან ვნება გაორმაგებული სურვილია, სიგიჟე კი გაორმაგებული ვნებაა.

უმცროსი სოფისტები

უმცროსი სოფისტებისა, რომლებიც მოღვაწეობდნენ უკვე V საუკუნის ბოლოს - IV საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ. ყველაზე საინტერესოა ალკიდესი, ტრასიმაქე, კრიტიასი და კალიკლე.

ალციდამი.გორგიასის ერთ-ერთმა მოწაფემ, უმცროსმა სოფისტმა ალკიდამუსმა კიდევ უფრო განავითარა ანტიფონის დოქტრინა ადამიანთა თანასწორობისა და მონობის არაბუნებრივის შესახებ. თუ ანტიფონმა ისაუბრა ბუნებით ელინებისა და ბარბაროსების თანასწორობაზე, მაშინ ალკიდესი - იმაზე, რომ მონები საერთოდ არ არსებობენ. ამასთან, ალკიდამი არა მარტო ბუნებას, არამედ ღმერთის ავტორიტეტს გულისხმობს: „ღმერთმა ყოველი თავისუფალი შექმნა, ბუნებამ მონა არ შექმნა“. ალკიდამუსის ეს შესანიშნავი სიტყვები შეიცავს არისტოტელეს რიტორიკის სქოლიურ (კომენტარს).

ტრასიმაქე (Thrasimachus).ტრასიმაქე ჩამოვიდა ბითინიიდან, ქალაქ ქალკედონიდან. ციცერონის მიხედვით, ტრასიმაქემ პირველმა გამოიგონა პროზაული მეტყველების სწორი ფორმა. მას გააჩნდა მეტყველების საოცარი ნიჭი და შევიდა ანტიკური რიტორიკის ისტორიაში, როგორც ორატორი, „ნათელი, დახვეწილი, მარაგი, შეუძლია თქვას ის, რაც სურს, როგორც მოკლედ, ასევე ძალიან ვრცლად“ [DK 85 (78) A 12, 13. ].

თავის რესპუბლიკაში პლატონი ტრასიმაქეს სატირულად ასახავს. თუმცა, საუბარში მონაწილე რა არის სამართლიანობა, ტრასიმახი გამოხატავს და ასაბუთებს ღრმა აზრს პოლიტიკურ სამართლიანობაზე, როგორც უძლიერესის სარგებელს. თუ სოკრატე, მასთან კამათში, გამომდინარეობს აბსტრაქტული სამართლიანობის იდეიდან, მაშინ ტრასიმაქე უახლოვდება კლასობრივ საზოგადოებაში კანონისა და ზნეობის კლასობრივი ბუნების გამოცნობას. სოკრატესთან მწვავე კამათში ტრასიმაქე აცხადებს: „ასე ვამბობ ასე, პატივცემულო სოკრატე: ყველა სახელმწიფოში ერთი და იგივე განიხილება სამართლიანობა, კერძოდ ის, რაც შესაფერისია არსებული ხელისუფლებისთვის. მაგრამ ის არის ძალა, ასე რომ, გამოდის, თუ ვინმე სწორად ამტკიცებს, რომ სამართლიანობა ყველგან ერთნაირია: რაც შესაფერისია ყველაზე ძლიერისთვის ”(339 ა). მართალია, ტრასიმაქე არ ლაპარაკობს კლასებზე – საზოგადოების კლასობრივი ხასიათი ხომ არ აღმოაჩინა ძველმა პოლიტიკურმა აზროვნებამ და ვერც შეძლო. ის საუბრობს მხოლოდ ხალხზე, რომელსაც ადარებს სამწყსოს და ძალაუფლების მფლობელებს, რომლებსაც ტრასიმაქე ადარებს მწყემსებს. თუმცა, შეიძლება გავიგოთ, რომ ტრასიმაქე ნიშნავს არა მხოლოდ სახელმწიფო აპარატს, არამედ ხალხის, მშრომელი ხალხის ექსპლუატაციის ადამიანთა მთელ კლასს. ყველა კანონი, რომელიც გამოიცემა შტატებში, ამბობს ტრასიმაქე, მიმართულია ხელისუფლებაში მყოფთა ამ მმართველი კლასის საკეთილდღეოდ. ტრასიმახი სოციალურ სამართლიანობას პესიმისტურად უყურებს: საზოგადოება ისეთია, რომ მართალი ყოველთვის კარგავს იქ და უსამართლო ყოველთვის იმარჯვებს. და ეს განსაკუთრებით ეხება ტირანიის პირობებში. მმართველობის ტირანული ფორმა ადამიანს ყველაზე უსამართლოდ აქცევს, ანუ ტირანს, ყველაზე ბედნიერს, ხალხს კი ყველაზე უბედურს. ღმერთები არ აქცევენ ყურადღებას ადამიანთა საქმეებს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი უგულებელყოფენ სამართლიანობას. ამის შემდეგ არ არის გასაკვირი, რომ ხალხიც ამას უგულებელყოფს.

კრიტიასი.კრიტიასი ცხოვრობდა დაახლოებით 460-403 წლებში. ძვ.წ. ის იყო ოცდაათი ტირანის უფროსი. პელოპონესის ომში ათენის დამარცხების შემდეგ სპარტანელებმა მოითხოვეს ათენში დემოკრატიის გაუქმება. ახალი ანტიდემოკრატიული კონსტიტუციის მოსამზადებლად ოცდაათკაციანი კომისია შეიქმნა. მის სათავეში იდგა უფროსი სოფისტების პროტაგორასა და გორგიასის მოწაფე კრიტია და ასევე, გარკვეულწილად, სოკრატე. ამ კომისიამ ძალაუფლების უზურპაცია მოახდინა და ისტორიაში შევიდა, როგორც „ოცდაათი ტირანის“ მმართველობა. ამ ოლიგარქიის ხანმოკლე მეფობამ რამდენიმე ათასი ათენის მოქალაქის სიცოცხლე შეიწირა. მაგრამ ათენელები საბოლოოდ აჯანყდნენ - და ტირანები დამარცხდნენ მიუნხიის ბრძოლაში. ათენში დემოკრატია აღდგა. თუმცა ანტიდემოკრატებმა კრიტიას და სხვა ტირანს, ჰიპომაქეს, საფლავი დაუდგეს, რომელზეც ოლიგარქიის ფიგურა დადეს, ხელში ჩირაღდანი ეჭირა და დემოკრატიას ცეცხლი წაუკიდეს. საფლავზე ეწერა: „ეს არის ძეგლი გალანტი კაცებისა, რომლებმაც მცირე ხნით დაამდაბლეს დაწყევლილი ათენელი ხალხის ნებისყოფა“ [DK 88 (81) A 13]. ამის შესახებ ათენელ პოლიტიკოსსა და ორატორ ესქინეს სქოლიუმში ვკითხულობთ.

კრიტიას შესახებ ამბობდნენ, რომ ის „ფილოსოფოსებთან სწავლობდა და ფილოსოფოსთა შორის უმეცრად ითვლებოდა და უმეცრების შორის ფილოსოფოსად“. კრიტიასის ნათესავმა პლატონმა ის გამოიყვანა დიალოგებში „ტიმეოსი“ და „კრიტიასი“. სხვა სოფისტებისგან განსხვავებით, რომლებზეც პლატონი ჩვეულებრივ დასცინოდა, კრიტიასი მას პატივისცემით ასახავს.

კრიტიასი იყო არაერთი ნაწარმოების ავტორი, რომელიც ჩვენამდე არ შემოსულა. ის შეიძლება ჩაითვალოს ათეისტად, რადგან უარყო ღმერთების რეალური არსებობა. სექსტუს ემპირიკუსი იუწყება: „ბევრი ამბობს, რომ ღმერთები არსებობენ; სხვები, მელიას დიაგორას მიმდევრები, თეოდორე და კრეციუსი ათენელი, ამბობენ, რომ ისინი არ არსებობენ ”(C E. 2. P. 336). მაგრამ, მეორე მხრივ, როგორც პოლიტიკოსი, კრიტიასი რელიგიას სოციალურად სასარგებლო გამოგონებად თვლიდა. სექსტუს ემპირიკუსი ამის შესახებ ასე წერს: „კრიტიასიც კი... ათეისტების რიცხვს ეკუთვნოდა, რადგან მან თქვა, რომ ძველმა კანონმდებლებმა გამოიგონეს ღმერთი, როგორც ერთგვარი ზედამხედველი კარგი საქმეებისა და ადამიანთა ცოდვებისთვის, რათა არავის ეთქვა. ფარულად შეურაცხყოფს თავის მეზობელს, ღმერთების დასჯის შიშით“ (S. 1.P. 253). შემდეგ მოყვება დიდი ნაწყვეტი კრეციუსის ტრაგედიიდან „სიზიფე“. ნათქვამია, რომ როცა არ არსებობდა კანონები, ხალხი ღიად აუპატიურებდა. ამიტომ შეიქმნა კანონები, რომლებიც აწესებდა ანგარიშსწორებას მათი დარღვევისთვის. მაგრამ ამის შემდეგ ხალხმა ფარულად დაიწყო სისასტიკის ჩადენა. და ასეთ ვითარებაში „ერთმა ბრძენმა, ბრძენმა... მოკვდავების დასალაგებლად ღმერთები გამოიგონა, რათა ბოროტებმა, მათი შიშით, ფარულად არ გაბედეს არც ბოროტების კეთება, არც ლაპარაკი და არც ფიქრი. ამ მიზნით მან გამოიგონა ღვთაება - ღმერთივით, რომელიც მარადიული ცხოვრებით ცხოვრობს, ყველაფერს ისმენს, ყველაფერს ხედავს, ყველაფერს ფიქრობს, მზრუნველი, ღვთაებრივი ბუნებით. ის მოისმენს ყველაფერს, რასაც მოკვდავები ამბობენ, დაინახავს ყველაფერს, რასაც მოკვდავები აკეთებენ. და თუ ბოროტებას ჩუმად გეგმავ, მაშინ ღმერთებს ვერ დაიმალები: ბოლოს და ბოლოს, მათ იციან ყველა აზრი ”(იქვე). ასევე ნათქვამია, რომ „ვინმემ პირველად დაარწმუნა ხალხი ღმერთების არსებობის შესახებ“ (იქვე გვ. 254).

კრიტიასი აღზრდაში ხედავდა ადამიანების გაუმჯობესების მთავარ ინსტრუმენტს და ამტკიცებდა, რომ კარგი ადამიანების უმეტესობა ამ თვისებას არა ბუნებას, არამედ აღზრდას ევალება. ის განიხილავდა სახელმწიფოს და რელიგიას, როგორც საშუალებებს, რომლებიც ბუნებრივად ცუდ ადამიანებს ხდის კარგს, ხოლო ტერორს, როგორც მმართველობის საშუალებას, რომლის გარეშეც ვერც ერთი მთავრობა ვერ შეძლებს.

თავის ერთ-ერთ ელეგიაში კრიტიასმა სიმთვრალის წინააღმდეგ ისაუბრა. ის ხსნის ენას საზიზღარი მეტყველებისთვის, ასუსტებს სხეულს, არბილებს გონებას, თვალებს ბუნდოვანი ნისლით აბნელებს და მეხსიერებას აკნინებს. მონები ეჩვევიან ბატონთან დალევას. ნარჩენები ანგრევს სახლს. ეს ლიდიის სტილის სიმთვრალეა. იგი ლიდიელებისგან ნასესხები იყო ათენელებმა. სპარტელები კი ზომიერად სვამენ, რათა მათ გულებში მხიარული განწყობა, ხალისიანი საუბარი და ზომიერი სიცილი წარმოიქმნას, რაც კარგია სხეულისთვის, სულისთვის და ქონებისთვის და კარგად ემთხვევა აფროდიტეს მუშაობას. ასე რომ, აუცილებელია „ჭამა და სმა გონების მოთხოვნილებების მიხედვით, რათა შეძლოს მუშაობა. არც ერთი დღე არ მიეცეს ზედმეტ სიმთვრალეს ”(B 6).

კალიკულები.სოფისტი კალიკლე პლატონმა მიიღო დიალოგში „გორგია“ (სხვა წყაროები არ გვაქვს). ზოგი თვლის, რომ პლატონის კალიკლე წმინდა ლიტერატურული პერსონაჟია. ის სოკრატეს თავის სახლში ეპატიჟება, სადაც გორგია უკვე იმყოფებოდა თავის სტუდენტ პავლესთან ერთად. შეხვედრის მიზანი რიტორიკის თემაზე საუბარია. კალიკლეს სოკრატე ახასიათებს როგორც დემოკრატი. სოკრატე სოფისტ პავლესთან კამათში ამტკიცებს, რომ უსამართლობის კეთება უარესია, ვიდრე ამის შემწყნარებლობა, რასაც პავლე დასცინის. საუბარში ჩარეული კალიკლე სოკრატეს ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ უნდა განვასხვავოთ ბუნება და ჩვეულება. ბუნებით, უსამართლობის შემწყნარებლობა უარესია, ვიდრე ამის გაკეთება, მაგრამ დადგენილი ჩვეულების მიხედვით, პირიქით, უკეთესია. თუმცა, მონის ხვედრია უსამართლობის ატანა. ”მაგრამ ჩემი აზრით,” განაგრძობს კალიკლეს, ”კანონებს ადგენენ სუსტები და მათ შორის უმეტესობა არსებობს... ცდილობს დააშინოს ძლიერები, ვისაც შეუძლია მათზე მაღლა აწევა, ამ ამაღლების შიშით, ისინი ამტკიცებენ, რომ დანარჩენზე მაღლა დგომა სამარცხვინო და უსამართლოა, რომ სწორედ ეს არის უსამართლობა - სხვებზე მაღლა ასვლის სურვილი... მაგრამ თავად ბუნება... აცხადებს, რომ ეს ასეა - როცა საუკეთესო უარესზე მაღლა დგას და ძლიერი სუსტზე მაღლა თუ გამოჩნდება ადამიანი, ბუნებით ნაჩუქარი, რომ დაამტვრიოს და ჩამოაშოროს ყველა ბორკი, დარწმუნებული ვარ: თავის თავს გათავისუფლდება, ტალახში გადააბიჯებს... ბუნების საწინააღმდეგო ყველა კანონს და... აღდგომის შემდეგ, ჩვენი ყოფილი მონა გამოჩნდება ჩვენს წინაშე, როგორც მმართველი - მაშინ ბუნების სამართლიანობა გაბრწყინდება ”(483 B-484 A). რაც შეეხება ფილოსოფიას, სოკრატეს სიყვარულის ობიექტს, ის სასიამოვნოა მათთვის, ვინც ზომიერად იცნობს მას ახალგაზრდობაში, მაგრამ დამღუპველია მათთვის, ვინც მას უფრო მეტად ემორჩილება, ვიდრე უნდა: მოხუცი ფილოსოფოსი იმსახურებს ფიზიკურ დასჯას.

პლატონისა და არისტოტელეს სოფისტიკის კრიტიკა.პლატონი თავის ნამუშევრებში სხვადასხვა სოფისტებს მატყუარასა და მატყუარას წარმოაჩენს, მათთვის, ვინც სიმართლეს თელავს და ამას სხვებს ასწავლის. ამრიგად, დიალოგში „ევთიდემოსი“ გამოჰყავს ორი ძმა: მზაკვარი და მორიგე ევთიდემოსი და უსირცხვილო და თავხედი დიონისიდორე. ეს ყოფილი ფარიკაობის მასწავლებლები სოფისტებად ქცეული ჭკვიანურად აბნევენ უბრალო მოაზროვნე ადამიანს. ეკითხებიან: „მითხარი, ძაღლი გყავს? - და ძალიან გაბრაზებული. - ლეკვები ყავს? - კი, თანაც გაბრაზებული. "და მათი მამა, რა თქმა უნდა, ძაღლია?" ეკითხებიან სოფისტები. დადასტურება მოჰყვება. გარდა ამისა, ირკვევა, რომ ლეკვების მამაც სოფისტების მიერ დაკითხულ უბრალო კტიზიპს ეკუთვნის. მოულოდნელი დასკვნა მოჰყვება: ”ეს ნიშნავს, რომ ეს მამა შენია, მაშასადამე, მამაშენი ძაღლია, შენ კი ლეკვების ძმა” (298 E). ეს მაგალითი გვიჩვენებს ცუდი სოფისტების მიღებას. მათ თვითნებურად გადასცეს ერთი ობიექტის ატრიბუტები და მიმართებები მეორეს. ლეკვების მამა ლეკვებთან მიმართებაში არის მამა, ხოლო პატრონთან მიმართებაში - მისი ქონება. მაგრამ სოფისტები არ ამბობენ: „ეს მამა შენი ლეკვებიაო“; ისინი ამბობენ: "ეს მამა შენია" - რის შემდეგაც უკვე ადვილია სიტყვების გადალაგება და თქმა: "ეს მამაშენია".

სოკრატე გამუდმებით კამათობდა სოფისტებთან. ის იცავს სიკეთისა და ბოროტების ობიექტურ ჭეშმარიტებასა და ობიექტურობას და ამტკიცებს, რომ სათნო სჯობს მანკიერებას, რომ მანკიერება თავისი წამიერი უპირატესობით საბოლოოდ სჯის საკუთარ თავს. დიალოგში „გორგია“ ზემოხსენებული სოფისტი პავლე დასცინის სოკრატეს მორალიზაციას, რომელიც ამტკიცებს, რომ უსამართლობის ატანა ჯობია. დიალოგში „სოფისტი“ პლატონი ბოროტად დასცინის სოფისტებს. ის აქვე მიუთითებს, რომ სოფისტი თამაშობს ჩრდილებთან, აკავშირებს შეუზღუდველს, აქცევს შემთხვევითობას, გარდამავალს, არაარსებითს - ყველაფერს, რაც ყოფნისა და არარსების ზღვარზეა (პლატონი ამბობს, რომ სოფისტი არარსებულს აძლევს ყოფიერებას. ). სოფისტი განზრახ ატყუებს ადამიანებს ეგოიზმის გულისთვის. პლატონი სოფისტს აიგივებს რიტორიკოსთან, ორატორთან. საერთოდ არ არის განსხვავება ორატორსა და სოფისტს შორის, ამბობს პლატონი (გორგია, 520 ა). პლატონი მკვეთრად უარყოფითად ეპყრობა რიტორიკას. რიტორიკას, ამბობს პლატონი სოკრატეს პირით, არ სჭირდება საქმის არსის ცოდნა, მას აინტერესებს მხოლოდ დარწმუნება, რომ ვინც არ იცის, იცის მეტი, ვიდრე იცის. პლატონმა ასევე დაგმო სოფისტები განათლებისთვის ფულის აღების გამო. ეს იყო პლატონი, ვინც პირველმა მისცა სიტყვა "სოფისტი", ანუ თავდაპირველად "ბრძენი", უარყოფითი მნიშვნელობა: "თავიდან სიტყვა" სოფისტი" იყო სახელი, რომელსაც ძალიან ზოგადი მნიშვნელობა ჰქონდა ... როგორც ჩანს, პლატონმა... ამ სახელს დაგმობის მნიშვნელობა მისცა“ [დკ 79 (73) B1].

არისტოტელე ეთანხმება პლატონს, რომ სოფისტიკის საგანი არის არარაობა. ის მეტაფიზიკაში წერს, რომ „პლატონი გარკვეულწილად მართალი იყო, როცა აღნიშნა, რომ არარსებული არის სოფისტიკის სფერო. მართლაც, სოფისტების არგუმენტები, შეიძლება ითქვას, უფრო მეტად ეხება შემთხვევითობას, ”ანუ, შემთხვევითი (VI, 2). არისტოტელე საუბრობს სოფისტიკაზე, როგორც წარმოსახვით სიბრძნეზე: „სოფისია წარმოსახვითი ფილოსოფიაა და არა რეალური“ (IV, 2).

არისტოტელემ დაწერა სპეციალური ლოგიკური ესსე "სოფისტური უარყოფის შესახებ", რომელშიც არის სოფისტიკის ასეთი განმარტება: "სოფისია წარმოსახვითი სიბრძნეა, მაგრამ არა მართებული, და სოფისტი არის ის, ვინც ეძებს მოგებას წარმოსახვითი და არა რეალური სიბრძნისგან" ( ᲛᲔ). არისტოტელე აქ ავლენს სოფისტების მეთოდებს. მაგალითად, სოფისტი ძალიან სწრაფად ლაპარაკობს, რომ ოპონენტმა ვერ გაიგოს მისი სიტყვის მნიშვნელობა. სოფისტი განზრახ აგრძელებს თავის მეტყველებას ისე, რომ ოპონენტს გაუჭირდეს მისი მსჯელობის მთელი მიმდინარეობის აღქმა. სოფისტი მტრის გაბრაზებას ცდილობს, რადგან გაბრაზებისას უკვე ძნელია მსჯელობის ლოგიკა. სოფისტი სიცილით ანადგურებს მოწინააღმდეგის სერიოზულობას, შემდეგ კი უხერხულ მდგომარეობაში აყენებს მას, მოულოდნელად სერიოზულ ტონზე გადადის. ეს არის სოფისიის გარე მოწყობილობები.

მაგრამ სოფისტიკას განსაკუთრებული ლოგიკური მოწყობილობებიც ახასიათებს. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, მიზანმიმართული პარალოგიზმები, ანუ წარმოსახვითი სილოგიზმები - დასკვნები. სოფიზმი არის მიზანმიმართული და არა უნებლიე პარალოგიზმი. არისტოტელე ადგენს პარალოგიზმების ორ წყაროს:

1) სიტყვიერი გამონათქვამების ბუნდოვანება და მრავალმნიშვნელოვანი მნიშვნელობა და

2) აზრების არასწორი ლოგიკური კავშირი. არისტოტელეს აქვს ექვსი ენობრივი პარალოგიზმი და შვიდი ექსტრალინგვისტური პარალოგიზმი. Მაგალითად, ამფიბოლი- სიტყვიერი კონსტრუქციის გაურკვევლობა („მამათა შიში“ - ეს თავად მამების შიშია, თუ მამების შიში); ჰომონიმია- სიტყვების გაურკვევლობა (ძაღლი ცხოველია და თანავარსკვლავედი; არა ჩემი და მუნჯი) და ა.შ. ვერ უპასუხებთ დადებით ან უარყოფით კითხვებს: „მამაშენის ცემა შეწყვიტე?“, „სოკრატე და კაი სახლში არიან“. ?" (თუ მხოლოდ ერთი მათგანია სახლში). არისტოფანე ასევე დასცინის სოფისტებს კომედიაში „ღრუბლები“, თუმცა სოკრატეს სოფისტად აქცევს – ისტორიული უსამართლობის მაგალითი. იგივე ისტორიული უსამართლობა დაუჯდა სოკრატეს სიცოცხლეს.

5. სოკრატეს ანთროპოცენტრიზმი და ეთიკური რაციონალიზმი.

პირველი ათენელი ფილოსოფოსი სოკრატე დემოკრიტეს უმცროსი თანამედროვეა. სოკრატე საინტერესოა არა მხოლოდ თავისი სწავლებით, არამედ ცხოვრებითაც, რადგან მისი ცხოვრება მისი სწავლების განსახიერება იყო. სოკრატეს დიდი გავლენა ჰქონდა ძველ და მსოფლიო ფილოსოფიაზე.

წყაროები.ჩვენი ინფორმაცია სოკრატეს მოძღვრების შესახებ მწირია და არა მთლიანად სანდო. თავად სოკრატე, რომელიც აქტიურად მონაწილეობდა სხვადასხვა ინტერვიუებში, არაფერს წერდა. პლატონის დიალოგში „ფედროსი“ სოკრატე უპირისპირდება ეგვიპტურ ღმერთს ტეუტას (თოთს), რომელსაც ეგვიპტელები მიაწერენ დამწერლობის გამოგონებას. სოკრატე მწერლობის წინააღმდეგ გამოდის: მწერლობა ცოდნას გარეგანს ხდის, ხელს უშლის მის ღრმა შინაგან ათვისებას; ასოები მკვდარია, რამდენიც არ უნდა ჰკითხო, იგივეს იმეორებენ; წერის წყალობით ცოდნა ყველასთვის და ყველასთვის ხელმისაწვდომია; წერა ჩვენს სულებში ნერგავს დავიწყებას. სოკრატეს ჩაწერილ მონოლოგს ერჩივნა ცოცხალი სასაუბრო დიალოგი. მაშასადამე, ყველაფერი, რაც სოკრატეს შესახებ ვიცით, ცნობებით ვიცით, ძირითადად, მისი სტუდენტებისა და თანამოსაუბრეებისგან - ისტორიკოს ქსენოფონტესა და ფილოსოფოს პლატონისგან. ქსენოფონტმა მიუძღვნა სოკრატეს და მის სწავლებებს, როგორიცაა მისი ნაშრომები, როგორიცაა სოკრატეს აპოლოგია და სოკრატეს მოგონებები. თავის მხრივ, პლატონმა თითქმის მთელი თავისი სწავლება სოკრატეს მიაწერა, ამიტომ ზოგჯერ ძნელია იმის თქმა, სად მთავრდება სოკრატე და სად იწყება პლატონი (განსაკუთრებით მის ადრეულ დიალოგებში). უშუალოდ სოკრატესგან პირდაპირი ინფორმაციის ნაკლებობა იწვევს იმ ფაქტს, რომ ანტიკური ფილოსოფიის ზოგიერთი ისტორიკოსი ბოლო ათწლეულების განმავლობაში არაერთხელ ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ სოკრატე მხოლოდ ლიტერატურული პერსონაჟია. თუმცა, ბევრი უძველესი ავტორი საუბრობს სოკრატეზე. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, სოკრატეს, როგორც წარმოსახვით სოფისტის კარიკატურული გამოსახულება არისტოფანემ კომედიაში „ღრუბლები“ ​​დახატა.

სოკრატეს ცხოვრება.სოკრატე არის პირველი ათენელი (დაბადებითა და მოქალაქეობით) ფილოსოფოსი. ის მოვიდა დემე ალოპეკიდან, რომელიც ათენის პოლისის ნაწილი იყო და ატიკის დედაქალაქიდან ფეხით ნახევარი საათის მანძილზე მდებარეობდა. სოკრატეს მამა სოფრონისკი ქვისმთლელი ხელოსანია, ფილარეტას დედა კი ბებიაქალი. ათენის ომის დროს სპარტასთან სოკრატე გაბედულად ასრულებდა თავის სამხედრო მოვალეობას. მან მონაწილეობა მიიღო ბრძოლებში სამჯერ, ბოლოს ამფიპოლისის ბრძოლაში 422 წელს ძვ. მთელი ელადისთვის სამწუხარო ამ ომის მეორე პერიოდში სოკრატე აღარ მონაწილეობდა. მაგრამ მან შეეხო მას ერთ-ერთი ტრაგიკული მოვლენით. 406 წელს ათენელებმა, მთელი რიგი დამარცხების შემდეგ, მოულოდნელად მოიგეს საზღვაო ბრძოლა არგინუსის კუნძულებზე, მაგრამ ათენელმა სტრატეგებმა, ქარიშხლის გამო, მიცვალებულების დაკრძალვა ვერ შეძლეს. საპირისპიროდ გამონათქვამი "გამარჯვებულებს არ აფასებენ", სტრატეგიები გაასამართლეს ხუთასიან საბჭოში. სოკრატე, რომელიც ამ დროს იყო პრიტან ბულე (საბჭოში შემფასებელი), ეწინააღმდეგებოდა ყველა სტრატეგის ნაჩქარევ სასამართლო პროცესს. სოკრატე არ დაემორჩილა და რვავე სტრატეგი სიკვდილით დასაჯეს. ათენის დამარცხება პელოპონესის ომში და შემდგომში ოცდაათი ტირანია ასევე არ გაიარა სოკრატეს. ერთხელ, ისევ პრიტანი იყო, სოკრატემ უარი თქვა მონაწილეობაზე ტირანების რეპრესიებში ერთი პატიოსანი ათენის მოქალაქის გამო.

ასე რომ, სოკრატე ასრულებდა თავის საჯარო მოვალეობებს, რომლებიც ძველი დემოკრატიის პირობებში ყველა თავისუფალ ათენელს უნდა შეესრულებინა. თუმცა სოკრატე არ ცდილობდა აქტიური სოციალური აქტივობისკენ. ის ეწეოდა ფილოსოფოსის ცხოვრებას: ცხოვრობდა დაუჯერებლად, მაგრამ დასვენება ჰქონდა. ის იყო ცუდი მეოჯახე, ცოტათი ზრუნავდა ცოლზე და მის სამ ვაჟზე, რომლებიც მას გვიან შეეძინათ, და არ მემკვიდრეობით მიიღო მისი ინტელექტუალური შესაძლებლობები, მაგრამ ისესხა შეზღუდვები დედისგან, სოკრატე ქსანტიპას მეუღლისგან, რომელიც ისტორიაში შევიდა. როგორც ბოროტი, მეჩხუბარი და სულელი ცოლის მაგალითი.

მთელი თავისი დრო სოკრატემ დაუთმო ფილოსოფიურ საუბრებსა და კამათს. მას ბევრი სტუდენტი ჰყავდა. სოფისტებისგან განსხვავებით, მათხოვარი სოკრატე არ იღებდა ფულს განათლებისთვის.

სოკრატეს სიკვდილი.ოცდაათი წლის ტირანიის დამხობის და ათენში დემოკრატიის აღდგენის შემდეგ სოკრატეს ათეიზმში დაადანაშაულეს. ბრალდება მოვიდა ტრაგიკული პოეტი მელეტისგან, მდიდარი ტყავის მუშაკი ანიტასა და ორატორი ლიკონისგან. მენონის დიალოგში პლატონი იუწყება, რომ ანიტუსი, დემოკრატი, რომელიც განდევნეს ათენიდან ოცდაათი ტირანის მეფობის დროს და მათი დამხობის მონაწილე, გამოხატავს უკიდურეს ზიზღს სოფისტების მიმართ და ამბობს, რომ „სოფისტები აშკარა სიკვდილი და ხრწნაა. ვინც მათთანაა“ (91 C). როდესაც სოკრატე, გამოჩენილი ათენელთა რიგითი შვილების მაგალითზე მოჰყავს, დარწმუნებულია, რომ „სათნოება არ ისწავლება“ (94 E), ანიტუსი უხეშად წყვეტს მას, რის შემდეგაც სოკრატე მწარედ აღნიშნავს, რომ ანიტს ჰგონია, რომ ის, სოკრატე, ჰგავს სოფისტები, ანადგურებს ადამიანებს. დიალოგში "ევთიფრონი" სოკრატე ეუბნება ევთიფრონს, რომელსაც იგი შემთხვევით შეხვდა სასამართლოში, რომ ვიღაც მელეტუსმა, აშკარად ახალგაზრდა და უმნიშვნელო კაცმა, დაწერა დენონსაცია მასზე, სოკრატეზე, სადაც ადანაშაულებს მას ახალგაზრდობის გაფუჭებაში ახალი ღმერთების გამოგონებით და. ძველის დამხობა. ევთიფრონი ამშვიდებს სოკრატეს. თუმცა 399 წლის გაზაფხულზე ძვ. ფილოსოფოსი ადრე გამოჩნდა ჰელიუმი- ჟიურის მიერ. მელეტუსი ასრულებდა ბრალმდებლის როლს და აცხადებდა, რომ იგი ფიცით ადანაშაულებს სოკრატეს, რომ „ის არ სცემს პატივს ღმერთებს, რომლებსაც ქალაქი პატივს სცემს, არამედ წარადგენს ახალ ღვთაებებს და დამნაშავეა ახალგაზრდობის გაფუჭებაში; და ამის სასჯელი სიკვდილია ”(DL, გვ. 116). იმისათვის, რომ მისი ბრალდება წარმატებული ყოფილიყო, მელეტს უნდა მოეპოვებინა ჰელიუმში მჯდომთა ხმების მინიმუმ მეხუთედი. ბრალდების საპასუხოდ სოკრატემ წარმოთქვა დაცვის სიტყვა, რომელშიც უარყო მის მიმართ წაყენებული ბრალდება, რის შემდეგაც ხმათა უმრავლესობით იგი დამნაშავედ ცნო. ახლა სოკრატეს თავისთვის სასჯელი უნდა დაეკისრა. მან შესთავაზა მას ოლიმპიურ ჩემპიონებთან ერთად პრიტანეაში უვადოდ დაჯილდოვებული ლანჩი და უკიდურეს შემთხვევაში - ერთი წუთით ჯარიმა, რის შემდეგაც ჟიურიმ სოკრატეს სიკვდილით დასჯა კიდევ უფრო მეტი ხმით. შემდეგ სოკრატემ მესამე სიტყვა წარმოთქვა და თქვა, რომ ის უკვე მოხუცი იყო (მაშინ 70 წლის იყო) და არ ეშინოდა სიკვდილის, რომელიც ან არარაობაში გადასვლაა, ან სიცოცხლის გაგრძელება ჰადესში, სადაც ის შეხვდება ჰომეროსს და სხვა გამოჩენილი ადამიანები. შთამომავლობის ხსოვნაში ის, სოკრატე, სამუდამოდ ბრძენი დარჩება, ხოლო მისი ბრალმდებლები დაზარალდებიან (და ფაქტობრივად, პლუტარქეს თქმით, ყველამ მალე ჩამოიხრჩო). სოკრატეს სამივე ეს გამოსვლა შეიცავს პლატონის სოკრატეს აპოლოგიაში.

სოკრატეს დაუყოვნებლივ უნდა დაესაჯათ, მაგრამ სასამართლო პროცესის წინა დღეს გემი ათენიდან კუნძულ დელოსში გაემგზავრა ყოველწლიური რელიგიური მისიით. გემის დაბრუნებამდე სიკვდილით დასჯა აკრძალული იყო ჩვეულებით. სიკვდილით დასჯის მოლოდინში სოკრატეს ციხეში ოცდაათი დღე მოუწია. ამის წინა დღეს, დილით ადრე, სოკრატემ, რომელმაც მოისყიდა ციხის მცველი, შეიპარა თავის მეგობარ კრიტონში, რომელიც ამბობს, რომ მცველები მოისყიდეს და სოკრატეს შეუძლია გაქცევა. თუმცა სოკრატე უარს ამბობს, მიაჩნია, რომ აუცილებელია დადგენილ კანონების დაცვა, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის უკვე ემიგრაციაში იქნებოდა ათენიდან. და მიუხედავად იმისა, რომ ახლა ის უსამართლოდ გაასამართლეს, კანონი უნდა იყოს დაცული. ამის შესახებ პლატონის დიალოგი „კრიტონიდან“ ვიგებთ. ფედონ დიალოგში პლატონი მოგვითხრობს სოკრატეს სიცოცხლის ბოლო დღეს. სოკრატემ ეს დღე თავის მოწაფეებთან ერთად გაატარა. ის ეუბნება მათ, რომ სიკვდილის არ ეშინია, რადგან ამისთვის მთელი თავისი ფილოსოფიითა და ცხოვრების წესით იყო მომზადებული. ყოველივე ამის შემდეგ, საკუთარი თავის ფილოსოფია, მისი რწმენით, სხვა არაფერია, თუ არა სიკვდილი მიწიერი ცხოვრებისთვის, მომზადება უკვდავი სულის მოკვდავი სხეულებრივი გარსისგან განთავისუფლებისთვის. საღამოს მოვიდა ქსანტიპოსის ცოლი, მოვიდნენ სოკრატეს ნათესავები, მოიყვანეს მისი სამი ვაჟი. დაემშვიდობა მათ და გაათავისუფლა. შემდეგ, თავისი მოწაფეების თანდასწრებით, სოკრატემ დალია მცენარეული შხამის თასი. პლატონის თქმით, სოკრატე მშვიდად გარდაიცვალა. მისი ბოლო სიტყვები იყო თხოვნა, შეეწირათ მამალი ასკლეპიოსისთვის. ასეთ მსხვერპლს, როგორც წესი, გამოჯანმრთელებულები სწირავდნენ მედიცინის ღმერთს. სოკრატეს ამით სურდა ხაზგასმით აღენიშნა, რომ სხეულის სიკვდილი სულის აღდგენაა. ადვილი მისახვედრია, რომ "ფედონოვსკოი" სოკრატეს სიკვდილის შესახებ განსხვავებული წარმოდგენა აქვს, ვიდრე სოკრატეს "ბოდიში". Რა გასაკვირია. სოკრატე აპოლოგიიდან უფრო ახლოსაა ისტორიულ სოკრატესთან. ფედონში პლატონმა თავისი იდეალისტური შეხედულებები მიაწერა სოკრატეს და პირში ჩადო სულის უკვდავების ოთხი მტკიცებულება. ეს არის სოკრატეს სიცოცხლისა და სიკვდილის გარეგნული მხარე.

სოკრატეს შინაგანი ცხოვრება.სოკრატეს უყვარდა ჩაფიქრებული ჭვრეტა. ხშირად ისე შედიოდა საკუთარ თავში, რომ უძრავი ხდებოდა და შორდებოდა გარე სამყაროს. პლატონის დიალოგში „დღესასწაული“ ალკიბიადესი მოგვითხრობს, რომ ერთხელ პოტიდეას ალყის დროს სოკრატე, ფიქრებში ჩავარდნილი, იდგა, ადგილიდან არ ტოვებდა, ერთი დღე. სოკრატემ განიცადა სულიერი ევოლუცია. აზრადაც არ მოსვლია, რომ ბრძენი იყო, სანამ მისი ერთ-ერთი თაყვანისმცემლის კითხვაზე, რომელიც მიმართა დელფოს ორაკულს, არის თუ არა ვინმე სოკრატეზე ბრძენი, დელფოს ორაკულმა უპასუხა, რომ არა, რაც სოკრატეს ძალიან აწუხებდა. პიტიას უარყოფის სურდა, სოკრატემ დაიწყო კომუნიკაცია მათთან, ვინც საკუთარ თავზე უფრო ჭკვიანად თვლიდა, მაგრამ გაკვირვებული დაინახა, რომ ამ ხალხის სიბრძნე აშკარა იყო. მაგრამ სოკრატე მაშინაც არ იყო ამაყი. მან გადაწყვიტა, რომ აპოლონს, პიტიას ბაგეებით, სურდა ეთქვა, რომ სოკრატე უფრო ბრძენია, ვიდრე სხვები, არა იმიტომ, რომ ის მართლაც ბრძენია, არამედ იმიტომ, რომ მან იცის, რომ მისი სიბრძნე არაფრის ღირსია ღვთის სიბრძნის წინაშე. სხვები არ არიან გონიერები, რადგან ფიქრობენ, რომ რაღაც იციან. სოკრატე თავის უპირატესობას სხვა ადამიანებზე ასე აყალიბებს: „მე ვიცი, რომ არაფერი ვიცი“.

სოკრატეს მოწოდება.ამავდროულად სოკრატე დარწმუნებული იყო, რომ იგი ღმერთმა აირჩია და მისგან დანიშნა ათენელ ხალხზე, როგორც ბუზი ცხენზე, რათა თანამოქალაქეები სულიერ ზამთარში არ ჩავარდნილიყვნენ და საკუთარ საქმეებზე მეტად ეზრუნათ. ვიდრე საკუთარ თავს. აქ სოკრატეს ესმის „საქმეები“ როგორც გამდიდრებისკენ სწრაფვა, სამხედრო კარიერა, საშინაო საქმეები, გამოსვლები სახალხო კრებაზე, შეთქმულებები, აჯანყებები, მონაწილეობა მთავრობაში და ა.შ. თავისი მოწოდების გამო სოკრატემ უარი თქვა ბიზნესზე. ის, სოკრატე, „ღმერთმა მოაწესრიგა, დაავალა... ცხოვრება, ფილოსოფიის კეთება“. ამიტომ, სოკრატე ამაყად ამბობს სასამართლო პროცესზე: „სანამ ვსუნთქავ და ძალაში ვიქნები, არ შევწყვეტ ფილოსოფიას“.

სოკრატეს "დემონი".ეს არის ერთგვარი შინაგანი ხმა, რომლის მეშვეობითაც ღმერთი სოკრატეს ფილოსოფოსისკენ უბიძგებს და ყოველთვის რაღაცას უკრძალავს. ასეთი ხმა სოკრატეს ბავშვობიდანვე ესმოდა, ზოგიერთი მოქმედებისგან უარყო. ამგვარად, „დემონი“, შინაგანი ხმა, დაკავშირებული იყო სოკრატეს პრაქტიკულ საქმიანობასთან, სოკრატეს ფილოსოფიაში როლის გარეშე.

ფილოსოფიის საგანი სოკრატეს მიხედვით.სოკრატეს ფოკუსი, როგორც ზოგიერთი სოფისტი, არის ადამიანი. მაგრამ ადამიანი სოკრატეს მხოლოდ მორალურ არსებად მიიჩნევს. მაშასადამე, სოკრატეს ფილოსოფია არის ეთიკური ანთროპოლოგია. სოკრატეს ინტერესები უცხო იყო როგორც მითოლოგიისთვის, ასევე ფიზიკისთვის. მას სჯეროდა, რომ მითოლოგიის თარჯიმნები არაეფექტური იყვნენ. ამასთან სოკრატეს არც ბუნება აინტერესებდა. თანამედროვე ჩინელებთან ანალოგიის გამოტანით, შეიძლება ითქვას, რომ სოკრატე უფრო ახლოს არის კონფუციელებთან, ვიდრე ტაოისტებთან. მან თქვა: სოფელს და ხეებს არაფრის სწავლება არ უნდათ, რომ აღარაფერი ვთქვათ ქალაქში მცხოვრები ხალხი. (პლატონი.ტ.2.გვ.163). თუმცა, ბედის ირონიით, სოკრატეს ანაქსაგორას ფიზიკის გადახდა მოუწია. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ მისი შეხედულებების გამო მიიღეს კანონი ათენში, რომლითაც „სახელმწიფო დამნაშავეებად გამოცხადდნენ ისინი, ვინც არ სცემენ თაყვანს ღმერთებს დადგენილი წესით და არ ხსნიან ციურ მოვლენებს მეცნიერულად“. სოკრატეს ადანაშაულებდნენ იმის სწავლებაში, რომ მზე ქვაა და მთვარე დედამიწა. და როგორც არ უნდა ამტკიცებდა სოკრატე, რომ ეს არ იყო ის, ვინც ასწავლიდა ამას, არამედ ანაქსაგორა, მათ არ მოუსმინეს მას. სოკრატემ ერთხელ ფედრისს თავისი ფილოსოფიური საზრუნავის არსი გარკვეული გაღიზიანებით გამოუცხადა: „მე ჯერ კიდევ არ შემიძლია, დელფური წარწერის მიხედვით, საკუთარი თავის შეცნობა“ (იქვე გვ. 362). ფაქტია, რომ დელფოში აპოლონის ტაძრის შესასვლელის ზემოთ ეწერა: "Gnothi seauton" - "იცოდე შენი თავი!" დარეკეთ "იცოდე შენი თავი!" სოკრატესთვის შემდეგი დევიზი გახდა განცხადების შემდეგ: „მე ვიცი, რომ არაფერი ვიცი“. ორივემ განსაზღვრა მისი ფილოსოფიის არსი.

სოკრატესთვის თვითშემეცნებას ძალიან გარკვეული მნიშვნელობა ჰქონდა. საკუთარი თავის შეცნობა ნიშნავდა საკუთარი თავის, როგორც სოციალური და ზნეობრივი არსების შეცნობას, უფრო მეტიც, არა მხოლოდ და არა იმდენად, როგორც უნიკალური ადამიანის, არამედ ზოგადად ადამიანის. სოკრატეს ფილოსოფიის მთავარი შინაარსი, მიზანი ზოგადი ეთიკური საკითხებია. შემდგომში არისტოტელე სოკრატეზე იტყოდა: „სოკრატე ზნეობის საკითხებს ეხებოდა, მაგრამ მთლიანობაში ბუნება არ იკვლევდა“ (მეტაფია. I, 6).

სოკრატეს მეთოდი.ფილოსოფიურად უაღრესად მნიშვნელოვანია სოკრატეს მეთოდი, რომელსაც იყენებდა მის მიერ ეთიკური საკითხების შესწავლისას. ზოგადად მას შეიძლება ეწოდოს სუბიექტური დიალექტიკის მეთოდი. როგორც ინტროსპექციის მოყვარული, სოკრატეს ამავე დროს უყვარდა ადამიანებთან ურთიერთობა. გარდა ამისა, იყო დიალოგის, ზეპირი ინტერვიუს ოსტატი. შემთხვევითი არ არის, რომ სოკრატეს ბრალდებულებს ეშინოდათ, რომ ის შეძლებდა სასამართლოს დარწმუნებას. ის თავს არიდებდა გარე მოწყობილობებს, მას უპირველესად აინტერესებდა შინაარსი და არა ფორმა. სასამართლო პროცესზე სოკრატემ თქვა, რომ ილაპარაკებდა მარტივად, სიტყვების არჩევის გარეშე, რადგან იტყოდა სიმართლეს, როგორც ბავშვობიდან ლაპარაკობდა და როგორც მოგვიანებით ლაპარაკობდა მოედანზე, გაცვლის მაღაზიებში. ალკიბიადემ აღნიშნა, რომ სოკრატეს გამოსვლები ერთი შეხედვით სასაცილოდ გამოიყურება, თითქოს ის ერთი და იგივე სიტყვებით ლაპარაკობდა ერთსა და იმავეზე, მაგრამ ლაპარაკობდა რაღაც შეკვრა ვირებზე, მჭედლებზე და ფეხსაცმლის მწარმოებლებზე. მაგრამ თუ დაფიქრდებით სოკრატეს გამოსვლაზე, მაშინ მხოლოდ ისინი აღმოჩნდებიან აზრიანი. გარდა ამისა, სოკრატე იყო ნიჭიერი თანამოსაუბრე, დიალოგის ოსტატი, რომელთანაც დაკავშირებულია მისი სუბიექტური დიალექტიკა, როგორც შემეცნების მეთოდი.

ირონია.სოკრატე საკუთარი გონების თანამოსაუბრე იყო. ის არის ირონიული და მზაკვარი. ცრუ სირცხვილით არ იტანჯებოდა, უბრალო და უცოდინარად მოჩვენებითი, მოკრძალებულად სთხოვდა თანამოსაუბრეს, აეხსნა, რა უნდა სცოდნოდა ამ თანამოსაუბრეს, როგორც ჩანს, თავისი საქმიანობის ბუნებით. ჯერ არ ეპარებოდა ეჭვი, ვისთან ჰქონდა საქმე, თანამოსაუბრემ სოკრატეს ლექციების კითხვა დაიწყო. მან რამდენიმე კარგად მოფიქრებული კითხვა დაუსვა და სოკრატეს თანამოსაუბრე დაიკარგა. სოკრატე კი წყნარად და მეთოდურად აგრძელებდა კითხვების დასმას და ჯერ კიდევ ეცინება მას. და ბოლოს, ერთ-ერთმა ამ თანამოსაუბრემ, მენონმა, მწარედ განაცხადა: „მე, სოკრატე, შენთან შეხვედრამდეც გავიგე, რომ შენ მხოლოდ იმას აკეთებ, რომ შენ თვითონ იბნევი და აბნევს ხალხს. ახლა კი, ჩემი აზრით, შენ მომაჯადოვე და მომაჯადოვე და ისე ილაპარაკე, რომ თავში სრული დაბნეულობა მაქვს... ბოლოს და ბოლოს, ათასჯერ მილაპარაკია სათნოებაზე ყოველმხრივ სხვადასხვა ადამიანებს და ეს არის ძალიან კარგი, როგორც მეჩვენებოდა, და ახლაც კი ვერ ვიტყვი, რა არის ის ”(80 AB). ასე რომ, ნიადაგი მოიხნა. სოკრატეს თანამოსაუბრე თავდაჯერებულობისგან გათავისუფლდა. ახლა ის მზადაა სოკრატესთან ერთად ეძებოს სიმართლე.

სოკრატეს ანტისოფისტი.სოკრატული ირონია არც სკეპტიკოსის ირონიაა და არც სოფისტის ირონია. აქ სკეპტიკოსი იტყვის, რომ სიმართლე არ არის. სოფისტი დაამატებდა, რადგან სიმართლე არ არსებობს, ჭეშმარიტებად მიიჩნიე ის, რაც შენთვის სასარგებლოა. სოკრატე, როგორც სოფისტების მტერი, თვლიდა, რომ თითოეულ ადამიანს შეიძლება ჰქონდეს საკუთარი აზრი, მაგრამ სიმართლე ყველასთვის ერთი და იგივე უნდა იყოს. სოკრატული მეთოდის დადებითი ნაწილი სწორედ ასეთი ჭეშმარიტების მიღწევას ისახავს მიზნად.

მაიევტიკა.ნიადაგი მომზადდა, მაგრამ თავად სოკრატეს არ სურდა მისი დათესვა. ბოლოს და ბოლოს, მან ხაზი გაუსვა, რომ არაფერი იცოდა. მიუხედავად ამისა, მოთვინიერ „ექსპერტს“ ელაპარაკება, ეკითხება, პასუხებს იღებს, აწონ-დაწონებს და ახალ კითხვებს უსვამს. - გეკითხები, - ეუბნება სოკრატე თანამოსაუბრეს, - მე მხოლოდ ერთად განვიხილავ საკითხს, რადგან მე თვითონ არ ვიცი ეს (165 B). იმის გათვალისწინებით, რომ ის თავად არ ფლობს სიმართლეს, სოკრატე დაეხმარა მას თანამოსაუბრის სულში დაბადებაში. მან თავისი მეთოდი შეადარა მეანობის ხელოვნებას - დედის პროფესიას. ისევე, როგორც ის დაეხმარა შვილების გაჩენას, სოკრატე თავად დაეხმარა ჭეშმარიტების დაბადებას. ამიტომ სოკრატემ თავის მეთოდს მაი-ევტიკა - მეანობის ხელოვნება უწოდა.

რას ნიშნავს იცოდე? იცოდე არის იმის ცოდნა, რაც არის. მენონი, რომელიც მჭევრმეტყველად საუბრობს სათნოებაზე, ვერ აძლევს მას განმარტებას და თურმე არ იცის რა არის სათნოება. მაშასადამე, მაიევტიკის მიზანი, ნებისმიერი საგნის ყოვლისმომცველი განხილვის მიზანია მისი განმარტება, მის შესახებ ცნების მიღწევა. სოკრატე იყო პირველი, ვინც ცოდნა კონცეფციის დონემდე აამაღლა. თუ მანამდე ფილოსოფოსები ცნებებს იყენებდნენ, ამას სპონტანურად აკეთებდნენ. მხოლოდ სოკრატემ გაამახვილა ყურადღება იმაზე, რომ თუ არ არის კონცეფცია, მაშინ არ არის ცოდნა.

ინდუქცია.კონცეპტუალური ცოდნის შეძენა ინდუქციის (გიდგენციის) გზით მიიღწევა, ე.ი. ასვლა რიგითიდან გენერალამდე, რაც ინტერვიუს დროს უნდა მომხდარიყო. მაგალითად, ლაჰესის დიალოგში სოკრატე ეკითხება ორ ათენელ გენერალს, რა არის გამბედაობა. სოკრატეს კითხვაზე ერთ-ერთი სარდალი სახელად ლაჩესი დაუფიქრებლად პასუხობს: „ეს, ვფიცავ ზევსს, არ არის რთული [სათქმელი]. ის, ვინც გაბედავს რიგებში ადგილის დაკავებას, მტრის მოგერიებას და არა გაქცევას, ნამდვილად მამაცია ”(190 E). თუმცა, მაშინვე გაირკვა, რომ ასეთი განმარტება არ შეესაბამება მთელ ობიექტს, არამედ მხოლოდ მის ზოგიერთ ასპექტს. სოკრატეს მოჰყავს მაგალითი, რომელიც ეწინააღმდეგება ლაჩესის განმარტებას გამბედაობის შესახებ. განა სკვითებმა ომებში, სპარტელებმა გამბედაობა არ გამოიჩინეს პლატეასთან ბრძოლაში? მაგრამ სკვითები შევარდებიან მოჩვენებით ფრენაში, რათა გაანადგურონ მდევნელთა ხაზი, შემდეგ კი შეჩერდნენ და დაამარცხონ მტრები. სპარტელებიც ასე მოიქცნენ. შემდეგ სოკრატე განმარტავს კითხვის ფორმულირებას. ”მე მქონდა იდეა, - თქვა მან, - მეკითხა მამაცების შესახებ არა მხოლოდ ქვეითებში, არამედ კავალერიაში და ზოგადად ყველა სახის ომში, და მე არ ვსაუბრობ მხოლოდ ჯარისკაცებზე, არამედ იმაზეც. ვინც გაბედულად ექვემდებარება საფრთხეებს ზღვაში, გაბედულად ეწინააღმდეგება დაავადებას, სიღარიბეს ”(191 D). ასე რომ, "რა არის გამბედაობა, როგორც ყველაფერში იგივე?" (191 E). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სოკრატემ დასვა კითხვა: რა არის გამბედაობა, როგორც ასეთი, რა არის გამბედაობის ცნება, რომელიც გამოხატავს ყველა სახის გამბედაობის არსებით ნიშნებს? ეს უნდა იყოს დიალექტიკური მსჯელობის საგანი. ეპისტემოლოგიურად სოკრატეს მთელი ფილოსოფიის პათოსი არის ყველაფრისთვის შესაბამისი კონცეფციის პოვნა. ვინაიდან ეს ჯერ არავის ესმოდა, სოკრატეს გარდა, ის ყველაზე ბრძენი აღმოჩნდა. მაგრამ რადგან თავად სოკრატე ჯერ კიდევ არ იყო მიღწეული ასეთი ცნებების შესახებ და იცოდა ამის შესახებ, იგი ამტკიცებდა, რომ არაფერი იცოდა.

საკუთარი თავის შეცნობა ნიშნავს ყველა ადამიანისთვის საერთო მორალური თვისებების ცნების პოვნას. არისტოტელე მოგვიანებით „მეტაფიზიკაში“ იტყვის, რომ „სოკრატეს სამართლიანად შეიძლება მივაწეროთ ორი რამ - მტკიცებულება ხელმძღვანელობითა და ზოგადი განმარტებებით“ (XIII, 4). თუმცა გულუბრყვილო იქნებოდა პლატონის დიალოგებში მსგავსი განმარტებების ძიება. პლატონის ადრეულ, სოკრატულ დიალოგებში ჯერ არ არსებობს განმარტებები, რადგან დიალოგები წყდება ყველაზე საინტერესო ადგილას. სოკრატესთვის მთავარი პროცესია, თუნდაც ის არაფრით არ დასრულდეს.

სოკრატეს ანტიამორალიზმი.ობიექტური ჭეშმარიტების არსებობის რწმენა სოკრატესთვის ნიშნავს, რომ არსებობს ობიექტური მორალური ნორმები, რომ განსხვავება სიკეთესა და ბოროტებას შორის არ არის ფარდობითი, არამედ აბსოლუტური. ზოგიერთი სოფისტის მსგავსად, სოკრატეც არ უტოლებდა ბედნიერებას მოგებასთან. ბედნიერებას სათნოებასთან აიგივებდა. მაგრამ სიკეთის კეთება მხოლოდ იმის ცოდნა გჭირდებათ, თუ რა არის ეს. მხოლოდ ის ადამიანია გამბედავი, ვინც იცის რა არის გამბედაობა. იმის ცოდნა, თუ რა არის სიმამაცე, ადამიანს გამბედაობა აქცევს. და საერთოდ, სიკეთის და ბოროტების ცოდნა ადამიანებს სათნო აქცევს. იმის ცოდნა, თუ რა არის კარგი და რა არის ცუდი, ვერავინ გააკეთებს ცუდს. ბოროტება სიკეთის უცოდინრობის შედეგია. მორალი, სოკრატეს აზრით, ცოდნის შედეგია. ეს აჩვენებს, რომ სოკრატეს მორალური თეორია არის წმინდა რაციონალისტური. ამის შემდეგ არისტოტელე გააპროტესტებს სოკრატეს: სიკეთისა და ბოროტების შესახებ ცოდნა და ამ ცოდნის გამოყენება ერთი და იგივე არ არის. ბოროტი ადამიანები, რომლებსაც აქვთ ასეთი ცოდნა, უგულებელყოფენ მას. არაზომიერი ადამიანები ამას უნებურად აკეთებენ. გარდა ამისა, ცოდნა უნდა იყოს გამოყენებული კონკრეტულ სიტუაციებში. ეთიკური სათნოებები მიიღწევა განათლებით, ეს ჩვევის საკითხია. უნდა მიეჩვიო მამაცობას.

იდეალიზმი და სოკრატე.სოკრატეს იდეალიზმის საკითხი მარტივი არ არის. კონცეპტუალური ცოდნისკენ სწრაფვა, ცნებებში აზროვნებისკენ - თავისთავად ჯერ კიდევ არ არის იდეალიზმი. თუმცა იდეალიზმის შესაძლებლობა სოკრატეს მეთოდში იყო ჩადებული. თუ „არ არსებობს ცოდნა სითხის შესახებ“ და ცნების საგანი უნდა იყოს რაღაც მარადიული და უცვლელი, თუ საერთოდ „არსებობს რაღაცის ცოდნა და გაგება, მაშინ სენსორულად აღქმულის გარდა, უნდა არსებობდეს სხვა არსებები, რომლებიც მუდმივად ცხოვრობს“ ( არისტოტელე.მეტაფიზიკა XIII, 4).

გარდა ამისა, იდეალიზმის შესაძლებლობა არსებობდა სოკრატეში და იმის გამო, რომ მისი მოღვაწეობა ფილოსოფიის საგნის შეცვლას ნიშნავდა. სოკრატემდე (და ნაწილობრივ სოფისტებამდე) ფილოსოფიის მთავარი საგანი იყო ბუნება, ადამიანის გარეგანი სამყარო. სოკრატე კი ამტკიცებდა, რომ ის შეუცნობელია და მხოლოდ ადამიანის სულისა და მისი საქმის შეცნობა შეიძლება, რაც ფილოსოფიის ამოცანაა.

სოკრატული სკოლები

IV საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ NS. სოკრატეს ზოგიერთმა სტუდენტმა დააარსა ახალი ფილოსოფიური სკოლები, რომლებმაც მიიღეს სოკრატის, ანუ სოკრატის სახელი. ეს არის სკოლები: 1) მეგარი; 2) ელიდო-ერტრიანი; 3) კირენსკაია; 4) ცინიკური. პირველ სამს ეწოდა ქალაქების სახელი, სადაც მათი ლიდერები ცხოვრობდნენ, ბოლო - დამცინავი მეტსახელით "ძაღლი" მიენიჭა მის წარმომადგენელს - დიოგენე სინოპელს (არ უნდა აგვერიოს დიოგენე აპოლონიელთან). თითოეულმა ამ სკოლამ თავისებურად გადაჭრა სოკრატეს მიერ დასმული კითხვები უმაღლესი სიკეთის, ცოდნის შესაძლებლობის, ზოგადი ცნებების საგნის, მათი სანდოობისა და პრაქტიკული საქმიანობის მიზნების შესახებ, რაც სიკეთეს იწვევს.

1. მეგარას სკოლა.დაარსებულმა მოგარამ, სოკრატეს სტუდენტმა და მგზნებარე თაყვანისმცემელმა, ევკლიდესმა (არ უნდა აგვერიოს მათემატიკოს ევკლიდესთან), მეგაგრას სკოლა არსებობდა III საუკუნის შუა პერიოდამდე. ძვ.წ NS. და ჰყავდა ევკლიდეს გარდა რამდენიმე მიმდევარი: ევბულიდესი, დიოდორუსი და სტილპონი. მეგარული სკოლის სწავლება ეფუძნებოდა იმ აზრს, რომ ცოდნის საგანი შეიძლება იყოს მხოლოდ „უსხეულო სახეობა“ ან ზოგადი, ცნებების საშუალებით გაგებული. საერთო ემთხვევა ერთ სიკეთეს და ბუნებით უცვლელია. არც სენსორული სამყარო, არც წარმოშობა, განადგურება, მოძრაობა და ცვლილება, შეგრძნებებით დამოწმებული, შეუძლებელია და მათზე ფიქრის ყოველი მცდელობა იწვევს წინააღმდეგობებს. ამ დებულებების დასასაბუთებლად მეგარელებმა გამოიგონეს მრავალი არგუმენტი, რომლებშიც ისინი მეტაფიზიკურად უპირისპირებდნენ ზოგადს სინგულარს და შედეგად (სტილპონი) მივიდნენ ზოგადი კონცეფციის ცალკეულ ობიექტებზე მიკუთვნების შესაძლებლობის სოფისტურ უარყოფამდე [დაწვრილებით იხილეთ 22a, ჩ. II].

2. ელიდო-ერტრიანული სკოლა... ელიდო-ერეთრიული სკოლა დააარსა ფედონ ელისელმა; ამ სკოლის ერთ-ერთმა ხელმძღვანელმა მენედემოსმა მოგვიანებით საფუძველი ჩაუყარა ერეტრიულ სკოლას. ფედო და მენედემოსი იყვნენ დახელოვნებული დებატები და მჭევრმეტყველების მასწავლებლები, მაგრამ მათმა სკოლამ არ დაუმატა ორიგინალური იდეები მეგარიანების სწავლებას, რომელთანაც მისი წარმომადგენლები იზიარებდნენ თვალსაზრისს სიმამაცისა და სიკეთის ერთიანობის შესახებ.

3. ცინიკური სკოლა.ცინიკური სკოლის დამაარსებელი იყო ანტისთენე (ძვ. წ. V ს. II ნახევარი - IV საუკუნის პირველი ნახევარი), რომელმაც მოუსმინა სოფისტებს, შემდეგ კი სოკრატეს შეუერთდა. ანტისთენე მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა პლატონის მოძღვრებას გონების მიერ გააზრებული უსხეულო „სახეობების“ ან „იდეების“ შესახებ. ანტისთენეს მოწაფეებს შორის გამოირჩეოდა დიოგენე სინოპელი (გარდაიცვალა ძვ. წ. 323 წ.), განთქმული იმ დაუოკებელი თანმიმდევრობით, რომლითაც მან გააცნობიერა მის მიერ შემუშავებული ეთიკური ქცევის იდეალი. თებეს კრატები და მისი ცოლი ჰიპარქია დაიპყრო დიოგენეს სწავლებითა და მაგალითით. ცინიკური ეთიკის იდეები თავის სიძლიერეს ჯერ კიდევ მე-3 საუკუნეში აჩვენებენ. ძვ.წ ე., მაგრამ მოგვიანებით ცინიკური სკოლა შეერწყა სტოიციზმს და წამოაყენა, თუმცა, ჩვენი ეპოქის პირველ ორ საუკუნეში, რამდენიმე გამოჩენილი წარმომადგენელი.

რას ასწავლიდა ანტისთენე? ანტისთენესის მთავარი თეორიული პოზიცია არის გენერლის რეალობის უარყოფა. მხოლოდ რამდენიმე რამ არის. კონცეფცია მხოლოდ სიტყვაა, რომელიც ხსნის რა არის ან რა არის ის. მაშასადამე, ზოგადი ცნებების გამოყენება ცალკეულ ობიექტებზე შეუძლებელია: არც განსჯის ერთიანობაში სხვადასხვა ცნებების ერთობლიობა, არც ცნებების განსაზღვრა, არც წინააღმდეგობაც კი შეუძლებელია, რადგან მხოლოდ იდენტობის განსჯა შეიძლება გამოითქვას რაიმეზე. , როგორიცაა: ცხენი არის ცხენი, მაგიდა არის მაგიდა. პლატონის მოძღვრება გასაგები „ტიპების“ შესახებ დაუსაბუთებელია, რადგან აღქმისთვის ხელმისაწვდომია სახეობის ერთი, გრძნობით აღქმული მაგალითი, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში თავად „ხედვა“ ან „იდეა“.

ცინიკოსთა ეთიკის მიხედვით, სიბრძნე არ შედგება ადამიანისთვის მიუწვდომელ თეორიულ ცოდნაში, არამედ მხოლოდ სიკეთის ცოდნაში. ჭეშმარიტი სიკეთე შეიძლება იყოს მხოლოდ თითოეული ადამიანის საკუთრება და სათნო ცხოვრების მიზანი შეიძლება იყოს არა სიმდიდრე, არც ჯანმრთელობა და თვით სიცოცხლეც კი (ეს ყველაფერი ჩვენს კონტროლს მიღმა სარგებლობაა), არამედ მხოლოდ გონების სიმშვიდე, რომელიც დაფუძნებულია განცალკევებაზე. ყველაფრისგან, რაც ადამიანს დამოკიდებულს ხდის: ქონებისგან, სიამოვნებებისგან, ხალხში მიღებული ხელოვნური და ჩვეულებრივი ცნებებისგან. აქედან მომდინარეობს ასკეტიზმის მორალი, უკიდურესი სიმარტივის იდეალი, რომელიც ესაზღვრება "პრეკულტურულ" მდგომარეობას, ზიზღის უმეტესი მოთხოვნილებებისა და მოთხოვნილებების მიმართ, გარდა ძირითადისა, რომლის გარეშეც თვით ცხოვრება შეუძლებელი იქნებოდა, დაცინვა ყველა კონვენციის, რელიგიური. ცრურწმენები, უპირობო ბუნებრიობის და უპირობო პიროვნული თავისუფლების ქადაგება.

4. კირენის სკოლა.კირენელი სკოლა დააარსა არისტიპუსმა, აფრიკის კირენელმა მკვიდრმა და გააგრძელა არეტემ, ანტიპატერმა, შემდეგ კი თეოდორემ, ჰეგესიუსმა და ანიკერიდესმა (დაახლოებით ძვ. წ. 320 - 280 წწ.). ცინიკებთან ერთად არისტიპუსი რწმენიდან გამომდინარეობს, რომ მხოლოდ პრაქტიკულად მიღწევადი სიკეთე შეიძლება იყოს ცოდნის საგანი. ვინაიდან, არისტიპუსის მიხედვით, მხოლოდ ჩვენი შეგრძნებები შეიძლება იყოს შემეცნების საშუალება, და რადგან შეგრძნებები, როგორც ჩანს, არ არის თავად საგნების თვისებები, არამედ მხოლოდ ჩვენი, სრულიად ინდივიდუალური მდგომარეობა, მაშინ მხოლოდ სიამოვნება ან ტანჯვა შეიძლება იყოს შეგრძნების დროს. ჩაითვალოს სიკეთის კრიტერიუმად. სიამოვნება არ შეიძლება იყოს გულგრილი დასვენების მდგომარეობა, არამედ მხოლოდ პოზიტიური სიამოვნება, რომელიც ვრცელდება არა წარსულზე ან მომავალზე, არამედ მხოლოდ აწმყოზე. მხოლოდ ცალკეულ სიამოვნებას, რომელიც ავსებს მოცემულ მომენტს, აქვს ფასი და უნდა იყოს მისწრაფების ობიექტი. ვინაიდან არც წარსული და არც მომავალი არ გვეკუთვნის, არც სინანულს, არც მომავლის იმედს და არც მომავლის შიშს აზრი არ აქვს. ცხოვრების მიზანი აწმყოთი ტკბობაა. ყველა შესაძლო სიამოვნებას შორის ყველაზე სასურველია მგრძნობიარე, რადგან ისინი ყველაზე ძლიერია. თუმცა, ბედნიერების მიღწევის საშუალება უნდა იყოს თავისუფლება, რომელიც მოგვცემს ძალას დავთმობთ მიუწვდომელ სიამოვნებას ან სიამოვნებას, კმაყოფილებას, რომელიც ტანჯვას გვემუქრება. მაშასადამე, ფილოსოფოსი თანაბრად მზად უნდა იყოს ისარგებლოს მათგან, თუ გარემოებები იძლევა ამის საშუალებას, და უარყოს ისინი მსუბუქი და უდარდელი გულით. არისტიპუს სწავლებიდან თეოდორემ გამოიტანა ღმერთების არსებობის უარყოფა და ბრძენისთვის ეთიკური სტანდარტების არასავალდებულო ბუნება. არისტიპუსისგან განსხვავებით, თეოდორემ საქმიანობის მიზანი მიიჩნია არა ინდივიდუალური სიამოვნებით ტკბობა, არამედ სიხარული, რომელიც ინდივიდუალურ სარგებელს მაღლა დგას და მისკენ მიისწრაფვის გონიერებას გულისხმობს.

ფილოსოფიის გაჩენა ძველ საბერძნეთში ხდება მე-8 და მე-6 საუკუნეებს შორის.ამ ეპოქაში საბერძნეთი გადიოდა კოლონიზაციის, ანუ აპოიტიზაციის პერიოდს (აპოიტია არის ბერძნული პოლისის საზღვარგარეთის ტერიტორია, პრაქტიკულად დამოუკიდებელი მეტროპოლიისგან). უზარმაზარი სივრცეები, როგორიცაა Graecia Magna (იტალია), აჯობა მათ ბერძნულ აკვანს ტერიტორიით და წარმოშვა პირველი ფილოსოფოსები, რადგან ათენური ფილოსოფია გახდა ბერძნული აზროვნების განვითარების მეორე, შემდგომი ეტაპი. მსოფლმხედველობაზე ძლიერ გავლენას ახდენდა პოლისში ცხოვრების სტრუქტურა და მონობის კლასიკური ტიპი. სწორედ ამ უკანასკნელის არსებობამ ძველ საბერძნეთში ითამაშა უზარმაზარი როლი შრომის დანაწილებაში და, როგორც ენგელსმა აღნიშნა, ადამიანთა გარკვეულ ფენას აძლევდა საშუალებას ექსკლუზიურად მეცნიერებასა და კულტურაში ჩაერთო.

მაშასადამე, ძველი საბერძნეთის ფილოსოფიას აქვს გარკვეული სპეციფიკა ძველი აღმოსავლეთის თანამედროვე ფილოსოფიასთან მიმართებაში. ჯერ ერთი, პითაგორას დროიდან იგი ცალკე დისციპლინად გამოიკვეთა და არისტოტელედან მოყოლებული მეცნიერებასთან მიდის, რაციონალიზმით გამოირჩევა და რელიგიას ემიჯნება. ელინისტური პერიოდის განმავლობაში იგი ხდება ისეთი მეცნიერებების საფუძველი, როგორიცაა ისტორია, მედიცინა და მათემატიკა. ძველ ბერძნულ ფილოსოფიაში (ასევე კულტურაში) მთავარი „სლოგანი“ და განათლების იდეალის განსახიერებაა „კალოს კაი აგატოსი“ - ფიზიკური სილამაზისა და ჯანმრთელობის შერწყმა სულიერ სრულყოფილებასთან.

ძველ საბერძნეთში ფილოსოფიამ წამოაყენა ორი ძირითადი თემა - ონტოლოგია და ეპისტემოლოგია, როგორც წესი, ეწინააღმდეგება გონიერებისა და აქტივობის ცნებებს (ეს უკანასკნელი ითვლებოდა მეორე, "დაბალი" კლასის ოკუპაციად, განსხვავებით სუფთა ჭვრეტისგან). ძველი ბერძნული ფილოსოფია ასევე არის ისეთი მეთოდოლოგიური სისტემების დაბადების ადგილი, როგორიცაა მეტაფიზიკური და დიალექტიკური. მან ასევე შეითვისა ძველი აღმოსავლეთის, განსაკუთრებით ეგვიპტის ფილოსოფიის მრავალი კატეგორია და შემოიტანა ისინი ზოგად ევროპულ ფილოსოფიურ დისკურსში. ძველი საბერძნეთის ადრეული ფილოსოფია პირობითად იყოფა ორ პერიოდად - არქაულ და პრესოკრატიულ პერიოდად.

ძველი საბერძნეთის ფილოსოფიას ახასიათებს მითოპოეტური ნაწარმოებების კოსმოცენტრიზმი, რომელშიც ეპიკური პოეტები აღწერდნენ სამყაროს გაჩენას და მის მამოძრავებელ ძალებს მითოლოგიურ გამოსახულებებში. ჰომეროსმა მოახდინა მითების სისტემატიზაცია და განადიდა გმირული მორალი, ხოლო ჰესიოდე სამყაროს წარმოშობის ისტორიას განასახიერებდა ქაოსის, გაიას, ეროსის და სხვა ღმერთების ფიგურებში. ის იყო ერთ-ერთი პირველი ლიტერატურული ფორმით, ვინც წარმოადგინა მითი "ოქროს ხანის" შესახებ, როდესაც სამართლიანობა და შრომა ფასობდა და დაიწყო გლოვა თავისი დროის "რკინის ხანის", კულაკის მმართველობის, ა. დრო, როდესაც ძალაუფლება წარმოშობს კანონს. ტრადიციულად, ითვლება, რომ იმდროინდელი ფილოსოფიური აზრის ჩამოყალიბებაში უზარმაზარი როლი ითამაშა ეგრეთ წოდებულმა „შვიდმა ბრძენმა“, რომლებმაც დატოვეს ბრძნული გამონათქვამები ან „ჯუჯები“, რომლებიც ეძღვნებოდა ისეთ მორალურ პრინციპებს, როგორიცაა ზომიერება და ჰარმონია.

პრესოკრატიულ პერიოდში ძველი საბერძნეთის ფილოსოფია ხასიათდებოდა რამდენიმე ფილოსოფიური ბუნებრივი ფილოსოფიის არსებობით, გამოირჩეოდა პრაგმატიზმით, ერთი საწყისის ძიების სურვილითა და პირველი მეცნიერული აღმოჩენებით, როგორიცაა ასტრონომიული ინსტრუმენტები, რუქები. და მზის საათები. მისი თითქმის ყველა წარმომადგენელი მოვაჭრეების კლასიდან იყო. ასე რომ, მან შეისწავლა მზის დაბნელება და მიიჩნია წყალი ყველაფრის სათავედ, ანაქსიმანდრი არის დედამიწის რუქის შემქმნელი და ციური სფეროს მოდელი, ხოლო წარმოშობას უწოდა "აპეირონი" - თვისებებს მოკლებული პირველადი მატერია. რომლის წინააღმდეგობებმა გამოიწვია სამყაროს გაჩენა და მისმა სტუდენტმა ანაქსიმენესმა სჯეროდა, რომ ყველაფრის ერთადერთი მიზეზი ჰაერია... ეფესური სკოლის ყველაზე ცნობილი წარმომადგენელია ჰერაკლიტე, მეტსახელად მტირალი. მან წამოაყენა მოსაზრება, რომ სამყარო არავის შეუქმნია, არამედ მისი არსით ცეცხლია, ხან აალდება, მერე ჩაქრება და ასევე ამტკიცებდა, რომ თუ აღქმის დახმარებით ვაცნობიერებთ, მაშინ ჩვენი შემეცნების საფუძველია ლოგოსი. .

ძველი საბერძნეთის ფილოსოფია, რომელიც წარმოდგენილია ელეასტური და იტალიური სკოლებით, ეფუძნება ოდნავ განსხვავებულ კატეგორიებს. მილეზიელებისგან განსხვავებით, ელეატები წარმოშობით არისტოკრატები არიან. თეორიულად, ისინი ამჯობინებენ სისტემას პროცესს და ლიმიტს ლიმიტს.

ქსენოფანე კოლოფონელი აკრიტიკებდა მითოლოგიურ იდეებს ღმერთების შესახებ და შესთავაზა არსებულისა და მოჩვენებითის გამიჯვნა. პარმენიდე ელეამ განავითარა თავისი იდეები და თქვა, რომ ჩვენ აღვიქვამთ ხილულს გრძნობებით, ხოლო არსებულს - ლოგიკით. მაშასადამე, გონივრული ადამიანისთვის არარაობა არ არსებობს, რადგან ჩვენი ნებისმიერი აზრი ყოფიერებაზე ფიქრია. მისმა მიმდევარმა ზენომ ახსნა თავისი მასწავლებლის პოზიცია ცნობილი პარადოქს-აპორიების გამოყენებით.

დახრილი სკოლა ცნობილია ისეთი იდუმალი მოაზროვნით, როგორიც პითაგორაა, რომელმაც შემოგვთავაზა რიცხვების მოძღვრება და მათი მისტიური კავშირი სამყაროსთან და დატოვა საიდუმლო დოქტრინა. ემპედოკლე სიცილიური ქალაქ აგრეგენტიდან ასევე საინტერესო ფილოსოფოსი იყო. ყველაფრის არსებობის მიზეზად მან ოთხი პასიური ელემენტი მიიჩნია - წყალი, ცეცხლი, ჰაერი და მიწა და ორი აქტიური პრინციპი - სიყვარული და სიძულვილი და თავის ფილოსოფიურ სისტემაში ცდილობდა გაეერთიანებინა პარმენიდესი და ჰერაკლიტე. მოგვიანებით კლასიკური ბერძნული ფილოსოფია თავის დასკვნებს დიდწილად ეყრდნობოდა იტალიკის მოაზროვნეების იდეებს.

ძველი საბერძნეთის ფილოსოფია

რამდენიმე კერას თითქმის ერთდროულად და, როგორც ჩანს, ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად გაუჩნდა ცეცხლი, მაგრამ მხოლოდ ერთ მათგანში მიაღწია გონიერების ალი და შემოქმედებითი წვა, რასაც ფილოსოფიის სახელი იმსახურებდა. გარდა ზოგადი მიზეზებისა, რაც მოხდა ყველა რეგიონში - განვითარებული მითოლოგია და კულტურა ზოგადად და ხელსაყრელი პოლიტიკური ვითარება - ძველ საბერძნეთში იყო ასევე კონკრეტული მიზეზები, რომლებიც სხვა ხალხებს არ გააჩნდათ. ფილოსოფია არამარტო ძველ ბერძნებს ერქვა თავისი სახელი, ის ზუსტად ბერძნულ სულთან ახლოსაა.

განათლება ძველ საბერძნეთში მიზნად ისახავდა ჰოლისტიკური, ჰარმონიულად განვითარებული ადამიანის აღზრდას, რაზეც დღემდე ბევრს ლაპარაკობენ. ჰარმონიულად განვითარებული ადამიანი ჭკვიანი უნდა იყოს. შესაძლებელია თუ არა გონების სწავლება? ძველ საბერძნეთში, მისი აყვავების პერიოდში, გამოჩნდნენ ადამიანები, რომლებიც თავს მოფისტებს უწოდებდნენ. ფულზე გონების სწავლება იკისრეს და მსურველებიც იყვნენ. თუმცა, სიბრძნის სწავლება განსხვავდება ხელობის სწავლებისგან. იქ შეგიძლიათ შეამოწმოთ შედეგები. თავად მასწავლებელს ადვილია იმის ჩვენება, რომ ფლობს ხელობას, რომელსაც ასწავლის. სიბრძნის სწავლებისას არც ერთია და არც მეორე. როგორ დავამტკიცოთ, რომ მასწავლებელი თავად არის ბრძენი და მართლაც რაღაცას ასწავლიდა? და მათ ბევრი ფული წაიღეს ვარჯიშისთვის. ჩვეულებისამებრ, ასეთ შემთხვევებში მატყუარები გამოჩნდნენ. ასეთ ადამიანს ერთი ქალაქიდან გააძევებენ, მეორეში მოვა და იქ ეძებს მათ, ვისაც გონიერება სურს. შედეგად, მოხეტიალე სოფისტები სულ უფრო და უფრო ხუმრობის საგნები ხდებოდნენ. ბერძნებისთვის დამახასიათებელი თავმოყვარეობა არ გადავიდა ამპარტავნებაში და საკუთარი უტყუარობის ცნობიერებაში და ისინი საკმაოდ კრიტიკულები დარჩნენ აზროვნების სფეროში.

ჭეშმარიტად ბრძენმა ადამიანებმა დაიწყეს სოფისტების მორიდება და უარი თქვეს ფულის გამო სწავლებაზე. სოფისტებისგან განსხვავებით, ისინი საკუთარ თავს ფილოსოფოსებს უწოდებდნენ, ანუ არა ბრძენებს, არამედ მხოლოდ მოსიყვარულე სიბრძნეს. მიაღწიეს თუ არა სიბრძნეს, ამბობდნენ, არ იციან. ფილოსოფიას არ აქვს პასუხი ყველა კითხვაზე, ის მხოლოდ სიბრძნის სიყვარულია. სოკრატე დასცინოდა მათ, ვინც ბრძენს აღიარებს. დიოგენე ლაერციუსმა ისაუბრა წარსულში მცხოვრებ შვიდ ბრძენ კაცზე. ამრიგად, ფილოსოფია იწყება ეჭვის წილით საკუთარ სიბრძნეში და სიყვარულის სურვილით. რა კავშირი აქვს სიყვარულს, როცა საქმე ცოდნას ეხება? სინამდვილეში სწორედ სიყვარული აიძულებს ადამიანს იმუშაოს სურვილით, რის გარეშეც ვერ მიაღწევს წარმატებას არჩეულ საქმიანობაში.

ფილოსოფია იწყება კულტურის, განსაკუთრებით მითების მიღწევების კრიტიკული ანალიზით, მსჯელობით მათი ჭეშმარიტების გადამოწმების მცდელობებით. ფილოსოფიის გაჩენას ძველ საბერძნეთშიც შეუწყო ხელი ასეთმა სპეციფიკურმა გარემოებებმა. ძველ საბერძნეთში არსებობდა თავისუფალი დისკუსიის ტრადიცია, კამათის უნარი, რომელიც განვითარდა დემოკრატიის ეპოქაში, როდესაც ყველა თავისუფალი მოქალაქე იკრიბებოდა ქალაქის მთავარ მოედანზე და ერთად განიხილავდნენ საერთო საქმეებს, უსმენდნენ ყველას და იღებდნენ გადაწყვეტილებებს. ხმათა უმრავლესობით. ძველი ბერძნები ფლობდნენ თავიანთი აზრების გამოხატვის ხელოვნებას, რაც აუცილებელია სხვების დასარწმუნებლად საკუთარ სიმართლეში. ვისაც მოსმენა სურდათ, შეეძლო გადასულიყო სხვა დამოუკიდებელ ქალაქ-სახელმწიფოში და იქ ექადაგა თავისი შეხედულებები. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ძველ საბერძნეთში არსებობდნენ თავისუფალი ადამიანები, რომლებიც მთლიანად დათმობდნენ ფილოსოფიას და არ იყვნენ მღვდლები, როგორც ძველ ინდოეთში, რაც მათ აკავშირებდა ტრადიციულ რელიგიასთან და არ იყო საჭირო მსახურებაში ყოფნა, როგორც ძველად. ჩინეთი, რაც მათ არსებულ სოციალურ დამოკიდებულებებთან დააკავშირებდა. ბერძენი ფილოსოფოსები საკუთარი სინდისის გარდა არავის ემორჩილებოდნენ და სწორედ ეს არის საჭირო ფილოსოფიის განვითარებისთვის.

რა თქმა უნდა, ადამიანები დედამიწაზე გამოჩენის დროიდან ფიქრობენ. ბრძნულ გამონათქვამებს ვხვდებით ახლო აღმოსავლეთში, ძველ ინდოეთში, ძველ ჩინეთში შექმნილ ნაწარმოებებში. მაგრამ ფილოსოფია, როგორც დისციპლინა იწყება იქ, სადაც ადამიანი თეორიულად გამოყოფს თავს მის გარშემო არსებულ სამყაროს და იწყებს საუბარს აბსტრაქტულ ცნებებზე, რომლებიც ყალიბდება ადამიანის ტვინში და მოქმედებს როგორც აზროვნების ობიექტი. „ბერძნები იყვნენ პირველები ყველა ერიდან, ვინც ფილოსოფოსობდა. ისინი იყვნენ პირველები, ვინც ცდილობდნენ რაციონალური ცოდნის კულტივირებას, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ არა გამოსახულებით, არამედ აბსტრაქტულად, მაშინ როცა სხვა ხალხები ყოველთვის ცდილობდნენ ცნებების ახსნას მხოლოდ სურათებით, in concreto. (კანტ ი.ტრაქტატები. წერილები. M., 1980.S. 335).

ძველ საბერძნეთში ფილოსოფიის გაჩენის კიდევ ერთი მიზეზი, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული სხვებთან, არის სიბრძნის მოყვარულთა მაღალი პრესტიჟი. როდესაც სხვა ქალაქი დაიპყრო, ალექსანდრე მაკედონელი მიუახლოვდა მიწაზე მჯდომ ფილოსოფოსს მის დასალოცად და დახრილმა ჰკითხა: "რა ვქნა შენთვის?" და ალექსანდრე მაკედონელმა საკმაოდ უხეში ფორმით არ დასაჯა გაბედული, რომ უარი ეთქვა "სამყაროს მმართველის" დახმარებაზე, არამედ თქვა და მიუბრუნდა თავის გარემოცვას: "მე რომ არ ვიყო ალექსანდრე, ვისურვებდი ვიყო დიოგენე. " რატომ, არისტოტელეც ალექსანდრეს მასწავლებელი იყო!

არისტოტელეს სახელს უკავშირდება შემდეგი ამბავი. როდესაც არისტოტელე ცხოვრობდა ატარნეუსისა და ასოსის მმართველთან, ჰერმიასთან, ის ხშირად ესაუბრებოდა მასთან. არისტოტელეს მაკედონიაში წასვლის შემდეგ ჰერმიას რეზიდენციას ალყა შემოარტყა სპარსეთის მეფის სარდალმა მენტორმა, მოატყუა იგი ქალაქიდან, წაიყვანა სუსაში და წამების შემდეგ ჰერმია ჯვარზე აცვეს. კითხვაზე, თუ რას ითხოვდა ის უკანასკნელი წყალობა, ჰერმიამ უპასუხა: „უთხარი ჩემს მეგობრებს და ამხანაგებს, რომ ფილოსოფიის უღირსი არაფერი გამიკეთებია და არ მიღალატია“. (ლოსევი A.F., Taho-godi A.A.არისტოტელე. M., 1982.S. 94).

ძველ ბერძენ ფილოსოფოსებს შეძლეს კრიტიკულად გადაეხედათ მითები და ჩამოეყალიბებინათ იდეა იმ ერთეულების შესახებ, საიდანაც, მათი აზრით, წარმოიშვა ყველაფერი, რაც არსებობს. თალესმა ეს აღიარა წყალად, ჰერაკლიტესმა - ცეცხლად, ანაქსიმენესმა - ჰაერად, სხვებმა - დედამიწა, რიცხვი, ატომი, იდეა და ა.შ. რა თქმა უნდა, ეს არ არის იგივე წყალი და არა ის ატომი, რომელიც ახლა ვიცით. თალესის „წყალი“ უხილავი არსებაა, საიდანაც ყველაფერი წარმოიქმნა, როგორც თესლიდან და რომლის პროტოტიპიც ხილული წყალია. იგივე შეიძლება ითქვას ძველი ბერძენი ფილოსოფოსების მიერ აღმოჩენილ სხვა ერთეულებზეც.

ანაქსიმანდრეს, ხილული სუბსტანციების ანალოგიიდან გამოსვლისას, უსასრულო (აპეირონი) შესთავაზა არსებად. კიდევ ერთი იდეა უმცირესი ნაწილაკების შესახებ, რომლებიც ქმნიან ყველა სხეულს, ეკუთვნის ანაქსაგორას, რომელმაც მათ მსგავსი ნაწილაკები (ჰომეომერიზმი) უწოდა, რადგან ამ ნაწილაკების მსგავსი ყველაფერი მათგან მოდის. მას სჯეროდა, რომ ნებისმიერი ნაწილაკი შეიცავს თითოეულ სხეულს, მაგრამ მას აქვს გარეგნობა, რომლის მიხედვითაც მასში ნაწილაკები ჭარბობენ. ეს სხეულებრივი პრინციპები, რომელთაგანაც უსაზღვროდ ბევრია, შეიცავს სამყაროს მთელ მრავალფეროვნებას, თითქოსდა, მინიატურაში.

პითაგორას ეკუთვნის კონცეფცია, რომლის მიხედვითაც ბუნებრივი მოვლენების საფუძველია რიცხვები, რომლებიც ქმნიან "წესრიგს". ჰეგელი წერდა, რომ პითაგორელთა სწავლება ერთ-ერთი შუალედური ეტაპია პრინციპების ფიზიკურად აღიარებიდან მათ იდეალად აღიარებამდე მილეზიური სკოლიდან პლატონისკენ მიმავალ გზაზე. მილეზიური ფილოსოფია პრეფილოსოფიაა, რადგან ცნებებმა ახლახან დაიწყო ფორმირება რეალური ობიექტებიდან. თალესის „წყალი“ ჯერ კიდევ წინაკატეგორიაა, ისევე როგორც პითაგორას „რიცხვი“, მაგრამ დემოკრიტეს „ატომი“ და ანაქსიმანდრის „უსასრულო“ ცნებებია ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით. სულაც არ არის, რომ მათგან წარმოიშვა მატერიალიზმისა და იდეალიზმის ფილოსოფიური ტენდენციები.

ასე თანდათან გამდიდრდა ფილოსოფიის კონცეპტუალური საფუძველი, ვინაიდან პითაგორას „რიცხვი“ უკვე აღარ არის მათემატიკური ცნება, ისევე როგორც თალესის „წყალი“ არა ფიზიკური, არამედ ფილოსოფიურია. შესაბამისად გაფართოვდა ფილოსოფიური კვლევის საფუძველი. რაც უფრო მეტი ცნებაა ფილოსოფიურ ენაში, მით უფრო ნაყოფიერია ფილოსოფიური პროცესი.

განსაკუთრებით ღირს V საუკუნის სწავლებაზე საუბარი. ძვ.წ NS. დემოკრიტე და არა იმდენად იმიტომ, რომ ის იყო მატერიალიზმის ფუძემდებელი, არამედ იმიტომ, რომ მან შემოიტანა ცნება, რომელიც შემდეგ უმთავრესად შევიდა პირველ დიდ ფილოსოფიურ სისტემაში - ცნება „იდეა“. ასე უწოდა დემოკრიტე უმცირეს განუყოფელ და შეუღწეველ ნაწილაკებს, რომლიდანაც ყველა სხეული შედგება (ამ ნაწილაკების სხვა, ახლა საყოველთაოდ მიღებული სახელია ატომი). ატომები („eidos“) უსასრულოა რიცხვით და განსხვავდებიან ზომით, პოზიციით, რიგით და გარეგანი ფორმებით, რომლებიც ასევე უსაზღვროდ მრავალფეროვანია – სფერული, პირამიდული, კაუჭიანი და ა.შ.

ელეატიკოსთა თვალსაზრისით მხოლოდ უძრავი, მარტოხელა არსებაა ჭეშმარიტი. ელეატიკების არსებობა, ძველი ინდური უნიფიცირებულისა და ძველი ჩინური ტაოსგან განსხვავებით, რაციონალურია და მისი არსებობა აზროვნებით გამართლებულია. ის ეწინააღმდეგება თხევადი საგნების სამყაროს, როგორც რაღაც უძრავს, ზუსტად იმიტომ, რომ რაციონალურ აზროვნებას შეუძლია მოქმედებდეს მხოლოდ უძრავ არსებებთან. მიუახლოვდა ირაციონალურ ერთ-ერთ ძველ ინდიელს, ფიქრი შეწყდა. ელეატიკოსთა რაციონალური არსება ფილოსოფიური დისკუსიის ჩარჩოში შევიდა, როგორც ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ცნება.

ჰერაკლიტე ეფესელი, რომელიც ითვლება უძველესი დიალექტიკის ფუძემდებლად, რომელიც ასევე ცხოვრობდა V საუკუნეში, ელეატიკოსებისკენ გადაადგილების საპირისპირო თვალსაზრისს იცავდა. ძვ.წ NS. მისი მთავარი თეზისი: „ყველაფერი მოძრაობს და არაფერი ისვენებს“ და ამიტომ „ერთ მდინარეში ორჯერ ვერ შეხვალ“. ჰერაკლიტეს დიალექტიკასა და პარმენიდეს უძრავ არსებას შორის ურთიერთობა მსგავსია იანგ-ინის ჩინურ დიალექტიკასა და ინდურს შორის. ეს კავშირი საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ დასკვნა, რაზეც მივიდა პლატონი: ემპირიულ სამყაროში დომინირებს დიალექტიკა, ხოლო გასაგებში უძრავი იდეები. ემპირიულ სამყაროში ყველაფერი მიედინება - მაგრამ სად? უმოძრაო ოკეანეში. შტაინერი ამტკიცებს, რომ ჰერაკლიტუსმა მტრობა საგანთა „მამად“ გამოაცხადა, მაგრამ არა მარადიულად. იქ („სულიერი კულტურის სამყაროში“) ჭარბობს სიყვარული და ჰარმონია. „ზუსტად იმის გამო, რომ ყველაფერში მტრობაა, ბრძენის სული მათზე ალივით უნდა ამაღლდეს და ჰარმონიაში გარდაქმნას“. (შტაინერ რ.ქრისტიანობა ... გვ. 36). ეს არის ის, რაც პლატონმა გააკეთა.

IV საუკუნე ძვ.წ ე., რომელიც დაიწყო ათენში სოკრატეს სიკვდილით დასჯით, იყო ძველი ბერძნული და მსოფლიო ფილოსოფიის უმაღლესი აყვავების პერიოდი. ჰერაკლიტეს, პითაგორას, ანაქსაგორას, დემოკრიტეს, პარმენიდეს, სოკრატეს სწავლებამ საფუძველი ჩაუყარა სოკრატე პლატონის მოწაფეს მიერ განხორციელებულ დიდ სინთეზს. პლატონი დაიბადა სამეფო წარმოშობის კეთილშობილ ოჯახში და აღიზარდა იდეალური ადამიანის შესახებ უძველესი იდეების შესაბამისად (ე.წ. კალოკაგატია, "კალოსიდან" - ლამაზი და "აგათოსიდან" - კარგი), რომელიც აერთიანებს გარეგნულ ფიზიკურ სილამაზეს და შინაგანს. მორალური კეთილშობილება. მეტსახელად პლატონი - "ფართო" - ძლიერი აღნაგობისთვის, ახალგაზრდობაში მან ბევრი იმოგზაურა, მათ შორის იტალიაში და ეგვიპტეში, სიცოცხლის ბოლოს კი ათენის გარეუბანში დააარსა სკოლა გმირი აკადემიის სახელობის. მან განადიდა არა მხოლოდ თავად პლატონი, არამედ სიტყვა "აკადემია". პლატონური აკადემია, რომელიც იყო თანამოაზრეების გაერთიანება, არსებობდა 1000 წლის განმავლობაში და ლიკვიდირებული იქნა ბიზანტიის იმპერატორ იუსტინიანეს მიერ 529 წელს.

პლატონის მთავარი მიღწევა არის კონცეფცია, რომლის მიხედვითაც, გრძნობადი სამყაროს გარდა, არსებობს იდეების ზეგრძნობადი სამყარო. ცნებები მხოლოდ უხილავი სამყაროს ანაბეჭდებია, რომლებიც არ გვეძლევა შეგრძნებებში. თითოეული იდეა წარმოადგენს იდეალს, რომელიც უნდა განხორციელდეს დედამიწაზე. პლატონის სიდიადე იმაში მდგომარეობს, რომ მან თავისი სწავლება წინა ფილოსოფიის ყველა მასალაზე ააგო. ჰერაკლიტესა და სოკრატეს გარდა, მან გამოიყენა დემოკრიტეს იდეა, რომ ყველაფერი შედგება უმცირესი განუყოფელი ნაწილაკებისგან - ატომებისგან; პითაგორას მოძღვრება იმის შესახებ, რომ რიცხვები არის საგნების საფუძველი; ანაქსაგორას დოქტრინა ჰომეომერიზმის შესახებ (იდეები საგნების მსგავსია, თუმცა უგრძნობი და იდეალურია იმ გაგებით, რომ ისინი საგნების „მოდელებს“ წარმოადგენენ).

პლატონის სინთეზმა აჩვენა, რომ წინა ფილოსოფოსები არა მხოლოდ კამათობდნენ, არამედ ხელს უწყობდნენ მომავალში რაიმე სახის მთლიანობის შექმნას, ამართლებდნენ ანდაზას, რომ ჭეშმარიტება იბადება კამათში. არა ყველაში, რა თქმა უნდა, არამედ მათში, ვინც შთაგონებულია ჭეშმარიტების, როგორც უმაღლესი სიკეთის ძიებით და არა მტერზე გამარჯვების სურვილით. „იდეების ქვეყანა“ ასევე საჭირო იყო, რადგან ამ პლატონმა დაასაბუთა სოკრატეს რწმენა, რომ ყველა ადამიანი ერთსა და იმავე აზრებამდე მიდის - ბოლოს და ბოლოს, იდეები თავისი ბუნებით ყველასთვის ერთნაირია და შეიცავს ერთ ადგილას, საიდანაც ხალხი იღებს მათ. პლატონური დოქტრინა ახასიათებს ვნებიან მიზიდულობას იდეალური სამყაროსადმი („პლატონური სიყვარული“) და სურვილს, რეალობა მაქსიმალურად სრულფასოვნად ასახოს იდეალს. პლატონური სიყვარულის ცნების განზოგადება კულტურის სამყაროში მთლიანობაში, შეგვიძლია ვისაუბროთ სულიერ სიყვარულზე, რაც შესაძლებელს ხდის კულტურის სამყაროს შეცნობას. სიყვარული, რომელზეც პლატონი საუბრობს, არის სულიერი კულტურის სამყაროს კანონი და პლატონი განასხვავებს ასეთ სიყვარულს ადამიანის მატერიალური ცხოვრების სამყაროს თანდაყოლილი სიყვარულისგან.

სათნოება დაფუძნებულია პლატონის მიერ სულის საწყის თვისებებზე, ხოლო ეს უკანასკნელი წარმოიქმნება სულის დამოკიდებულებიდან იდეების სამყაროსადმი, განსაკუთრებით მათგან უმაღლესზე - სიკეთის იდეის მიმართ. სული, პლატონის მიხედვით, შედგება ინტელექტუალური, ვნებიანი და სანატრელი ნაწილებისგან. იგი ჰგავს ეტლს, რომელსაც ამოძრავებს ეტლი - მიზეზი - და რომელსაც ორი ფრთოსანი ცხენი - ვნება და ვნება. სახელმწიფო ასევე უნდა შედგებოდეს სამი ნაწილისაგან: მმართველთა, მეომრებისა და ხელოსანთა და ფერმერთა კლასი. ეს შეესაბამება ძველ ინდოეთში კასტებად დაყოფას, მაგრამ ხელშეუხებლების გარეშე. სულის სამ ნაწილს და საზოგადოების სამ კლასს აქვს თავისი სამი სათნოება, კერძოდ: სიბრძნე, გამბედაობა და ზომიერება. სამივეს ჰარმონიას ადგენს მეოთხე სათნოება - სამართლიანობა. ადამიანის სულში და სახელმწიფოში ყველაზე დიდი სიკეთე ერთიანობა და ჰარმონიაა, ხოლო ყველაზე დიდი ბოროტება უთანხმოებაა.

სოკრატესთან დაწყებული მემკვიდრეობის ხაზი არისტოტელემ განაგრძო. იგი დაიბადა ჩრდილოეთ საბერძნეთში, ქალაქ სტაგირაში. ჩვიდმეტი წლის ასაკში არისტოტელე ჩავიდა ათენში და ჩაირიცხა პლატონურ აკადემიაში. არისტოტელემ არა მარტო აითვისა პლატონის შეხედულებები, არამედ თანდათან დაიწყო საკუთარი მოძღვრების შექმნა, წინამორბედების შეხედულებები სერიოზულ კრიტიკას დაექვემდებარა. არისტოტელეს სიტყვები „პლატონი ჩემი მეგობარია, მაგრამ სიმართლე უფრო ძვირფასია“ ჩვეულებრივ აფორიზად იქცა. თუ პლატონმა შექმნა თავისი ნაწარმოებები დიალოგების სახით, მაშინ არისტოტელე წერდა ტრაქტატებს.

მრავალი თვალსაზრისით, პლატონისგან დაშორებით, არისტოტელე არ უარყოფდა იდეების არსებობას, მაგრამ თვლიდა, რომ ისინი ინდივიდუალურ საგნებში არიან, როგორც პრინციპი და მეთოდი, კანონი და მათი ფორმირება, ენერგია, ფიგურა, მიზანი. ასე გაგებული „იდეას“ მოგვიანებით უწოდეს ლათინური სიტყვა „ფორმა“. დემოკრიტესგან განსხვავებით, პლატონი საუბრობდა მატერიის უფორმობაზე, არისტოტელე კი, ამ ორივე იდეის სინთეზით, იდეა პასიური მატერიის ფორმად განიხილავდა. მატერია არის ის, საიდანაც ყველაფერი იბადება და აქვს იგივე ძირი, როგორც სიტყვა „დედა“. რუსულად „მატერიის“ ცნებას ასევე აქვს ყოველდღიური მნიშვნელობა: მატერია, როგორც ქსოვილი. იგივე მნიშვნელობით გამოყენებული სხვა მონათესავე სიტყვა არის მატერიალური. თუ პლატონის აზრით, მატერია იდეის გარეშე არის „არყოფნა“, მაშინ, არისტოტელეს აზრით, ფორმაც ვერ იარსებებს მატერიის კუთვნილების გარეშე. არისტოტელე მატერიასა და ფორმას შორის ურთიერთობას მარმარილოსა და ქანდაკების ურთიერთობას ადარებს და ეს შედარება შემთხვევითი არ არის, რადგან არისტოტელე მთელ სამყაროს ხელოვნების ნიმუშად მიიჩნევდა.

რაღაცის იდეა, ვთქვათ, სახლი, არის თავად ნივთში, როგორც საერთო ნივთში, რომელიც თანდაყოლილია ყველა ცალკეულ სახლში. საგნებში ყველაზე გავრცელებულის, მათი არსებობის პირველი მიზეზების შემეცნება - ფილოსოფიის ამოცანა. ამ განმარტებამ მეტაფიზიკას, დიალექტიკისგან განსხვავებით, უზრუნველჰყო ყოფიერების შესწავლის მნიშვნელობა, როგორც მარადიული და უცვლელი ფორმების იდენტიფიკაცია.

მიზეზების მნიშვნელობის დასაბუთებით და სიბრძნის „პირველ მიზეზთა მეცნიერებად“ განმარტებით, არისტოტელე სამართლიანად შეიძლება ჩაითვალოს მეცნიერების, როგორც ასეთის, წინამორბედად. მეცნიერება შესაძლებელი ხდება მაშინ, როდესაც იდეა და მატერია ერთმანეთთან დაკავშირებულად განიხილება და იდეა შეიცნობა მატერიის, როგორც მისი ჭეშმარიტების შესწავლის გზით. იმის მტკიცებით, რომ „ცოდნა რაიმეს შესახებ არის ზოგადის ცოდნა“, არისტოტელე ამით იძლევა მეცნიერული ცოდნის განმარტებას.

ჰერაკლიტესეული დიალექტიკის შეზღუდვით და პლატონის „იდეების“ დასაბუთებით, არისტოტელე გონივრული სამყაროს შესწავლისკენ მოუწოდებს და ეს მეცნიერების ამოცანაა. იმისათვის, რომ მეცნიერული ცოდნა გახდეს შესაძლებელი, არისტოტელე აყალიბებს ორ წინაპირობას: 1) არსებობს საგნების უცვლელი არსი; 2) დაუმტკიცებელი განსაზღვრებები ემსახურება შემეცნების საწყისს. არისტოტელეს მიერ დაშვებული მარადიული მიზეზების არსებობა ამტკიცებს ბუნების მარადიული კანონების არსებობის პოზიციას.

არისტოტელემ, რომელიც სამართლიანად ითვლება ლოგიკისა და მისი სამი ძირითადი კანონის ფუძემდებლად, ჩამოაყალიბა ეთიკის ძირითადი დებულებები, როგორც სათნოებათა დოქტრინა. პლატონის წარუმატებლობის გაანალიზების შემდეგ იდეალური სახელმწიფოს მოწყობილობით და საკუთარი პედაგოგიური გამოცდილებით, არისტოტელე მივიდა დასკვნამდე, რომ აუცილებელია ზნეობის აღზრდა ადრეული ასაკიდანვე საჭირო ჩვევების დაგროვებით. ცოდნა სწავლის პროცესში იძენს, მაგრამ აქტიურ პრინციპად რომ იქცეს, უნდა შევიდეს ადამიანის ხორცსა და სისხლში, ხელი შეუწყოს სულის გარკვეული განწყობის შექმნას. არისტოტელე თავის თვალსაზრისს ასე ხსნის: მარცვალი ცოდნაა, ნიადაგი – ადამიანის შინაგანი მიდრეკილება, მისი სურვილები. ორივე აუცილებელია მოსავლის აღებისთვის. სათნოების გაჩენის ზოგადი სურათის მიცემისას არისტოტელემ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ არ არსებობს უცვლელი წესები, რომელთა გამოყენება დამსახურებული ქცევის გარანტიას იძლევა. ადამიანში სათნოების არსებობა წესებს ცვლის. შინაგანი მექანიზმები, რომლებიც მოწმობენ ქმედებების სათნოებაზე, არის სირცხვილი და სინდისი.

პლატონსა და არისტოტელეს შორის განსხვავებები მოგვაგონებს განსხვავებას ინდურ და ჩინურ მიდგომებს შორის. ინდური კულტურის ჭეშმარიტება, ისევე როგორც პლატონის „იდეების სამყარო“, არის გრძნობადი სამყაროს მეორე მხარეს, ჩინური - ამ სამყაროში, ისევე როგორც არისტოტელეს საგნებში, იდეა და რეალობა განუყოფლად არის შერწყმული. პლატონის ფილოსოფია ორიენტირებულია იდეალების სამყაროზე, არისტოტელეს ფილოსოფია - რეალურ სამყაროზე. პლატონმა, შეიძლება ითქვას, გააღმერთა ცნებები, არისტოტელემ კი ბუნებაში შემოიტანა გაღმერთებული ცნებები (ერთგვარი პანთეიზმი).

ფილოსოფია იმ დროს გაჩნდა ძველ საბერძნეთში და მას შეეძლო სრულფასოვანი ცხოვრება სწორედ მაშინ. ძველი ბერძნული ფილოსოფია გახდა ფილოსოფიის მოდელი, როგორც ასეთი, განსაზღვრა მისი განვითარების შესაძლო ვარიანტები და ამ თვალსაზრისით იყო თავისთავად სრული, რომელმაც დაასრულა ფილოსოფიის ისტორიაში ყველაზე ნაყოფიერი წრე. რა თქმა უნდა, გარკვეული აზროვნების შემდეგაც კი, ხალხი ფილოსოფოსობდა, მაგრამ მათი ძალისხმევა ღამის ნაპერწკლებს ჰგავდა, ხოლო ძველ საბერძნეთში ეს იყო მიზეზის ჩირაღდანი. იგივე შეიძლება ითქვას ბერძნულ ტრაგედიაზე და ქანდაკებაზე. კულტურის ნაყოფი, ფიზიკურისგან განსხვავებით, ინარჩუნებს უწყვეტობის მნიშვნელობას. ძველი ბერძნული ფილოსოფიის ცოდნა შუასაუკუნეების და თანამედროვე ევროპული ფილოსოფიის, ავგუსტინესა და თომა აკვინელის, კანტისა და ჰეგელის გასაღებია.

2. ადამიანის პრობლემა ძველი საბერძნეთის ფილოსოფიაში ძველმა საბერძნეთმა საფუძველი ჩაუყარა დასავლეთ ევროპის ფილოსოფიურ ტრადიციას ზოგადად და ფილოსოფიურ ანთროპოლოგიას კერძოდ. ძველ ბერძნულ ფილოსოფიაში თავდაპირველად ადამიანი არ არსებობს თავისთავად, არამედ მხოლოდ სისტემაში

§ 1. ფილოსოფია ძველ ინდოეთში ფილოსოფიის გაჩენა ძველ ინდოეთში თარიღდება დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის შუა წლებით. ე., როდესაც თანამედროვე ინდოეთის ტერიტორიაზე დაიწყეს სახელმწიფოების ჩამოყალიბება. ყოველი ასეთი სახელმწიფოს სათავეში იყო რაჯა, რომლის ძალაუფლებასაც ეყრდნობოდა

1. ფილოსოფია ძველ ინდოეთში ფილოსოფიური იდეები ძველ ინდოეთში იწყებენ ფორმირებას ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მეორე ათასწლეულში. კაცობრიობამ არ იცის ადრინდელი მაგალითები. ჩვენს დროში ისინი ცნობილი გახდნენ გენერლის ქვეშ მყოფი უძველესი ინდური ლიტერატურული ძეგლების წყალობით

5. ფილოსოფია ძველ იაპონიაში ზენ ბუდიზმის იაპონური ანაბეჭდი სამურაის ცხოვრებაში. ერთხელ მოძღვართან მივიდა ბერი, რათა გაერკვია, სად არის ჭეშმარიტების გზაზე შესასვლელი... მოძღვარმა ჰკითხა: გესმის ღვარცოფის ხმა? - მესმის, - უპასუხა ბერმა. - სადარბაზო აქ არის, - თქვა

1. ფილოსოფიის გენეზისი ძველ საბერძნეთში ფილოსოფიას აქვს თავისი განსაკუთრებული მიდგომა საგნისადმი, რაც განასხვავებს მას როგორც ყოველდღიური პრაქტიკული, ისე ბუნებრივ მეცნიერული მიდგომისგან სამყაროსადმი. ისევე, როგორც მათემატიკოსი სვამს კითხვას, რა არის ერთეული და იძლევა საკმაოდ რთულ განმარტებას

ძველი საბერძნეთის მოაზროვნეთა ანაქსაგორას გამონათქვამები 500-428 წლები. ძვ.წ ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი, ფილოსოფიის პირველი პროფესიონალი მასწავლებელი. ის იყო პირველი, ვინც უარყო ზეციური სხეულების ღვთაებრივი ბუნება და მზის დაბნელების ფიზიკური საფუძველი მისცა. არაფერი არ არის საკმაოდ

თავი 5 ძველი საბერძნეთის დიდება და რომის ძალა აბსტრაქცია, ლოგიკა, მიზანმიმართული არჩევანი და გამომგონებლობა, მათემატიკა, ხელოვნება, სივრცისა და ხანგრძლივობის გათვლილი აღქმა, შფოთვა და სიყვარულზე ოცნება... შინაგანი ცხოვრების მთელი ეს აქტივობა სხვა არაფერია, თუ არა.

§ 3. ძველი საბერძნეთის სამართლებრივი კულტურის გენეზისი მე-10 საუკუნიდან ძვ.წ. ძველ ბერძნებს შორის ჩამოყალიბდა ერთი ეროვნება - ელინები და დასახლებული ადგილების მთლიანმა ჯამმა პოლიტიკის სახით - შეიძინა ერთი სახელი Hellas. საფუძველზე ყალიბდება საკმაოდ ერთგვაროვანი საზოგადოებრივი ცნობიერება

თავი II რაინდის ეთოსი ძველ საბერძნეთში ამ თავში გვინდა აღვადგინოთ რაინდული ელიტის ეთოსი, ეთოსი, რომელიც შემდგომ განვითარებაში ახასიათებს არა მხოლოდ მეომარს, არამედ მშვიდობის დროს მყოფ ადამიანსაც, რომელიც თავს უფლებამოსილია დაიკავოს უმაღლესი დონეები. სოციალური

ძველი საბერძნეთის ისტორია საზღვაო ცივილიზაციების გაჩენა აღნიშნავს კაცობრიობის ევოლუციის ახალ ეტაპს. „ერთი განსაკუთრებით თვალშისაცემი თვისება, ჩემი აზრით, ახასიათებს ცივილიზაციის განვითარების ამ მეორე პერიოდს:

ძველი საბერძნეთის ფილოსოფია რამდენიმე კერას ცეცხლი გაუჩნდა თითქმის ერთდროულად და, როგორც ჩანს, ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად, მაგრამ მხოლოდ ერთ მათგანში მიაღწია გონების ალი და შემოქმედებითი წვა, რასაც იმსახურებდა ფილოსოფიის სახელი. გარდა ზოგადი მიზეზებისა, რომელსაც ადგილი ჰქონდა ყველა

ძველი საბერძნეთის ბერძნული დამწერლობის ხელოვნება გამოჩნდა, როგორც ჩანს, ფინიკიური ენის საფუძველზე მე-9-მე-8 საუკუნეებში. ძვ.წ NS. ფუნდამენტური განსხვავება ყველა წინა ანბანისგან არის ის, რომ მასში ასოები გამოჩნდა ხმოვანთა ბგერების აღსანიშნავად, ანუ სწორედ ბერძნებმა შექმნეს.

3. ფილოსოფია ძველ საბერძნეთში

ევროპული და თანამედროვე მსოფლიო ცივილიზაციის მნიშვნელოვანი ნაწილი პირდაპირ თუ ირიბად ძველი ბერძნული კულტურის პროდუქტია, რომლის უმთავრესი ნაწილი ფილოსოფიაა. ამ პარადიგმის გათვალისწინებით, ძველი ბერძნული კულტურისადმი ჩვენი დამოკიდებულება არ შეიძლება იყოს მიუკერძოებელი და მით უმეტეს, ეს მოითხოვს მეტ ყურადღებას და დაინტერესებულ დამოკიდებულებას. სინამდვილეში, ეს აზრები არ არის ორიგინალური. ყველა ან თითქმის ყველა ევროპელი მკვლევარი, თუ არ აზვიადებდა ძველი საბერძნეთის როლსა და მნიშვნელობას თანამედროვე ცივილიზაციის განვითარებაში, მაშინ მაინც არასდროს აფასებდა ამ როლს.

შეგახსენებთ, რომ ძველ საბერძნეთში იგულისხმება ცივილიზაცია, რომელიც VII-VI სს. ძვ.წ NS. მოიცავდა ბალკანეთის ნახევარკუნძულის სამხრეთით მდებარე რამდენიმე მონა სახელმწიფოს, ეგეოსის ზღვის კუნძულებს, თრაკიის სანაპიროებს და მცირე აზიის დასავლეთ სანაპირო ზოლს და გააფართოვეს თავიანთი საკუთრება ბერძნული კოლონიზაციის პერიოდში (ძვ. წ. VIII-V სს. ) სამხრეთ იტალიასა და აღმოსავლეთ სიცილიაამდე, სამხრეთ საფრანგეთამდე, აფრიკის ჩრდილოეთ სანაპირომდე, შავი ზღვის სანაპირომდე და შავი ზღვის სრუტემდე.

ფილოსოფია ძველ საბერძნეთში გაჩნდა VII-VI საუკუნეების მიჯნაზე. ძვ.წ NS. ცნობილია, რომ პირველი ბერძენი ფილოსოფოსები იყვნენ თალესი, ანაქსიმანდრი, ანაქსიმენე, პითაგორა, ქსენოფანე, ჰერაკლიტე, რომელთა ცხოვრება და მოღვაწეობა მოდის VI საუკუნეში. ძვ.წ NS.

ბერძნული ფილოსოფიის გაანალიზებისას მასში გამოიყოფა სამი პერიოდი: პირველი -თალესიდან არისტოტელემდე; მეორე -ბერძნული ფილოსოფია რომაულ სამყაროში და ბოლოს მესამე -ნეოპლატონური ფილოსოფია. ქრონოლოგიურად ეს პერიოდები მოიცავს ათას წელზე მეტს, VII საუკუნის ბოლოდან. ძვ.წ NS. VI საუკუნემდე. მიმდინარე ქრონოლოგია. მხოლოდ პირველი ტაიმი იქნება ჩვენი ყურადღების ობიექტი. თავის მხრივ, მიზანშეწონილია პირველი პერიოდის სამ ეტაპად დაყოფა. ეს აუცილებელია იმისათვის, რომ უფრო მკაფიოდ განვსაზღვროთ ძველი ბერძნული ფილოსოფიის განვითარება, როგორც შესწავლილი პრობლემების ხასიათის, ისე მათი გადაჭრის თვალსაზრისით. Პირველიპირველი პერიოდის ეტაპს ძირითადად წარმოადგენს თალესის მილეტის სკოლის ფილოსოფოსების, ანაქსიმანდრის, ანაქსიმენეს მოღვაწეობა (სახელწოდება იონიის ქალაქ მილეტის სახელმა მიიღო); მეორესცენა - ეს არის სოფისტების, სოკრატეს და თეფშის მოღვაწეობა და ბოლოს, მესამემოიცავს პლატონისა და არისტოტელეს ფილოსოფიურ იდეებს.

უნდა აღინიშნოს, რომ პრაქტიკულად, რამდენიმე გამონაკლისის გარდა, არ არის შემონახული სანდო ინფორმაცია პირველი ძველი ბერძენი ფილოსოფოსების მოღვაწეობის შესახებ. ასე, მაგალითად, მილეტის სკოლის ფილოსოფოსების ფილოსოფიური შეხედულებების შესახებ და დიდწილად მეორე ეტაპის ფილოსოფოსების შესახებ, ძირითადად ცნობილია შემდგომი ბერძენი და რომაელი მოაზროვნეების ნაშრომებიდან და, პირველ რიგში, შრომების წყალობით. პლატონი და არისტოტელე.

ბუნებრივი ფილოსოფია ძველ საბერძნეთში

თალესი (დაახლ. ძვ. წ. 625–547), მილეზიური სკოლის დამაარსებელი, პირველ ძველ ბერძენ ფილოსოფოსად ითვლება. თალესის აზრით, ბუნების, საგნების და ფენომენების მთელი მრავალფეროვნება შეიძლება დაიყვანოს ერთ საფუძვლამდე (პირველადი ელემენტი ან საწყისი), როგორც ის მიიჩნევდა "სველ ბუნებას", ანუ წყალს. თალესს სჯეროდა, რომ ყველაფერი წყლისგან წარმოიქმნება და მას უბრუნდება. ის პირველ პრინციპს და უფრო ფართო გაგებით მთელ სამყაროს ანიჭებს ანიმაციას და ღვთაებრიობას, რაც თავის დადასტურებას მის დიქტატში პოულობს; "სამყარო არის ანიმაციური და სავსე ღმერთებით." ამასთან, ღვთაებრივი თალესი, არსებითად, აიგივებს საწყისთან – წყალთან, ანუ მატერიალურთან. თალესმა, არისტოტელეს თანახმად, დედამიწის სტაბილურობა იმით ახსნა, რომ ის წყალზე მაღლა დგას და ხის ნაჭერს ჰგავს სიმშვიდესა და ელვარებას. ეს მოაზროვნე ფლობს მრავალ გამონათქვამს, რომლებშიც საინტერესო აზრები იყო გამოხატული. მათ შორისაა ცნობილი: „შეიცანი შენი თავი“.

თალესის გარდაცვალების შემდეგ მილეტის სკოლის ხელმძღვანელი ანაქსიმანდრე (ძვ. წ. 610-546 წწ.) გახდა. მისი ცხოვრების შესახებ ინფორმაცია თითქმის არ არის შემონახული. ითვლება, რომ მას ეკუთვნის ნაშრომი "ბუნების შესახებ", რომლის შინაარსი ცნობილია შემდგომი ძველი ბერძენი მოაზროვნეების, მათ შორის - არისტოტელეს, ციცერონის, პლუტარქეს ნაშრომებიდან. ანაქსიმანდრის შეხედულებები შეიძლება კვალიფიცირდეს როგორც სპონტანურად მატერიალისტური. ანაქსიმანდრეს აპეირონი (უსასრულო) მიაჩნია ყველაფრის დასაწყისად, რაც არის. მისი ინტერპრეტაციით, აპეირონი არც წყალია, არც ჰაერი და არც ცეცხლი. „აპეირონი სხვა არაფერია, თუ არა მატერია“, რომელიც მუდმივ მოძრაობაშია და წარმოშობს ყველაფრის უსასრულო მრავალფეროვნებას და მრავალფეროვნებას, რაც არსებობს. როგორც ჩანს, შეიძლება ჩაითვალოს, რომ ანაქსიმანდრე გარკვეულწილად შორდება წარმოშობის ბუნებრივ-ფილოსოფიურ დასაბუთებას და იძლევა მის უფრო ღრმა ინტერპრეტაციას, წარმოშობად არა რომელიმე კონკრეტულ ელემენტს (მაგალითად, წყალს), არამედ აღიარებს როგორც ასეთი აპეირონი - მატერია; განიხილება როგორც განზოგადებული აბსტრაქტული პრინციპი, რომელიც თავისი არსით უახლოვდება კონცეფციას და მოიცავს ბუნებრივი ელემენტების არსებით თვისებებს.

ანაქსიმანდრე, როგორც ჩანს, შეიძლება ჩაითვალოს პირველ ძველ ბერძენ მოაზროვნედ, რომელმაც აღმოაჩინა სამყაროს პანთეისტური ინტერპრეტაციის მცდელობა. თალესისგან განსხვავებით, რომელმაც გააღმერთა ბუნება, ის აბალანსებს, ბუნებას ღმერთთან აიგივებს, კერძოდ, ეს გამოიხატება მის სიტყვებში, რომ იბადებიან ღმერთები, რომლებიც პერიოდულად ჩნდებიან და ქრება და ეს პერიოდები გრძელია. ეს ღმერთები, მისი აზრით, უთვალავი სამყაროა. ის ასევე აყენებს იდეას უთვალავი სამყაროების შესახებ, რომლებიც წარმოიქმნება და ქრება. ამას ადასტურებს მისი მტკიცება, რომ „ეს სამყაროები ზოგჯერ ნადგურდებიან, შემდეგ ხელახლა იბადებიან და ყოველი (მათი) არსებობს მისთვის შესაძლო დროისთვის“.

საინტერესოა ანაქსიმანდრეს გულუბრყვილო მატერიალისტური იდეები დედამიწაზე სიცოცხლის წარმოშობისა და ადამიანის წარმოშობის შესახებ. მისი აზრით, პირველი ცოცხალი არსებები ტენიან ადგილას გაჩნდა. ქერცლებითა და ეკლებით იყო დაფარული. მიწაზე მოსული მათ ცხოვრების წესი შეცვალეს და სხვა გარეგნობა შეიძინეს. ადამიანი წარმოიშვა ცხოველებისგან, განსაკუთრებით თევზისგან. ადამიანი გადარჩა, რადგან თავიდანვე ის არ იყო ისეთი, როგორიც ახლა.

მილეტის სკოლის ბოლო ცნობილი წარმომადგენელი იყო ანაქსიმენე (დაახლოებით 588 - ძვ. წ. 525 წ.). მისი ცხოვრება და მოღვაწეობა ასევე ცნობილი გახდა შემდგომი მოაზროვნეების ჩვენებების წყალობით. თავისი წინამორბედების მსგავსად, ანაქსიმენესაც დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა პირველი პრინციპის ბუნების გარკვევას. ასეთია, მისი აზრით, ჰაერი, საიდანაც ყველაფერი ამოდის და რომელშიც ყველაფერი ბრუნდება. ანაქსიმენესი პირველ პრინციპად ირჩევს ჰაერს იმის გამო, რომ მას აქვს ისეთი თვისებები, რაც წყალს არ აქვს (და თუ არის, მაშინ ის არ არის საკმარისი). პირველ რიგში, წყლისგან განსხვავებით, ჰაერს აქვს შეუზღუდავი განაწილება. მეორე არგუმენტი ემყარება იმ ფაქტს, რომ სამყარო, როგორც ცოცხალი არსება, რომელიც იბადება და კვდება, თავისი არსებობისთვის ჰაერს მოითხოვს. ეს მოსაზრებები დასტურდება ბერძენი მოაზროვნის შემდეგ განცხადებაში: „ჩვენი სული, ჰაერი, თითოეული ჩვენგანისთვის არის გაერთიანების პრინციპი. ანალოგიურად, სუნთქვა და ჰაერი მოიცავს მთელ სამყაროს. ”

ანაქსიმენეს ორიგინალურობა მატერიის ერთიანობის უფრო დამაჯერებელ დასაბუთებაში კი არ არის, არამედ იმაში, რომ ახალი ნივთებისა და ფენომენების გაჩენა, მათი მრავალფეროვნება აიხსნება ჰაერის სხვადასხვა ხარისხით გასქელება, რის გამოც წყალი იქმნება მიწა, ქვები და ა.შ., მაგრამ მისი სიმცირის გამო წარმოიქმნება ცეცხლი, მაგალითად. სიცივის გამოჩენა ჰაერის გასქელების შედეგად ახსნა, სიცხე კი მისი გათხევადების შედეგად. ჰაერის სრული გასქელების შედეგად ჩნდება დედამიწა, შემდეგ კი მთები. სამყაროს მრავალფეროვნების ასეთი ინტერპრეტაცია უფრო ღრმა და გასაგები იყო, ვიდრე მისი წინამორბედები, და შემთხვევითი არ არის, რომ ანაქსიმენის მიერ სამყაროს მრავალფეროვნების ინტერპრეტაცია საკმაოდ ფართოდ იყო გავრცელებული ანტიკურ ფილოსოფიაში. დედამიწის მდგრადობა, სიძლიერე აიხსნებოდა იმით, რომ იგი ბრტყელი იყო, ჰაერში აფრინდება და ისევე როგორც მზე, მთვარე და სხვა ცეცხლოვანი ციური სხეულები, ის ჰაერშია დაცული.

მისი წინამორბედების მსგავსად, ანაქსიმენესმა აღიარა სამყაროების უსასრულობა, თვლიდა, რომ ისინი ყველა ჰაერიდან წარმოიშვა. ანაქსიმენეს შეიძლება მივიჩნიოთ როგორც უძველესი ასტრონომიის, ანუ ცისა და ვარსკვლავების მოძღვრება. მას სჯეროდა, რომ ყველა ციური სხეული - მზე, მთვარე, ვარსკვლავები, სხვა სხეულები - დედამიწიდან მოდის. ასე რომ, ის ხსნის ვარსკვლავების ფორმირებას ჰაერის მზარდი შემცირებით და დედამიწიდან მისი დაშორების ხარისხით. ახლომდებარე ვარსკვლავები წარმოქმნიან სითბოს, რომელიც ეცემა მიწაზე. შორეული ვარსკვლავები არ გამოიმუშავებენ სითბოს და სტაციონარული არიან. ანაქსიმენეს ეკუთვნის ჰიპოთეზა, რომელიც ხსნის მზის და მთვარის დაბნელებას.

შეჯამებით, უნდა ითქვას, რომ მილეტის სკოლის ფილოსოფოსებმა კარგი საფუძველი ჩაუყარეს ანტიკური ფილოსოფიის შემდგომ განვითარებას. ამას მოწმობს როგორც მათი იდეები, ისე ის ფაქტი, რომ ყველა ან თითქმის ყველა შემდგომი ძველი ბერძენი მოაზროვნე, მეტ-ნაკლებად, მიუბრუნდა მათ მოღვაწეობას. ასევე აუცილებელია, რომ მათ აზროვნებაში მითოლოგიური ელემენტების არსებობის მიუხედავად, ის ფილოსოფიური იყოს. მათ გადადგნენ თავდაჯერებული ნაბიჯები მითოლოგიზმის დასაძლევად და ახალი აზროვნების სერიოზული წინაპირობები დაუდეს. შედეგად ფილოსოფიის განვითარება აღმავალი ხაზით მიმდინარეობდა, რამაც აუცილებელი პირობები შექმნა ფილოსოფიური პრობლემების გაფართოებისა და ფილოსოფიური აზროვნების გაღრმავებისთვის.

ძველი ბერძნული ფილოსოფიის გამორჩეული წარმომადგენელი, რომელმაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა მის ჩამოყალიბებასა და განვითარებაში, იყო ჰერაკლიტე ეფესელი (ძვ. წ. 54-540 წწ. - გარდაცვალების წელი უცნობია). ჰერაკლიტეს პიროვნება ძალიან საკამათოა. წარმოშობით სამეფო ოჯახიდან, მან მემკვიდრეობითი ღირსება დაუთმო ძმას, თვითონ კი გადადგა ეფესოს არტემიდას ტაძარში და დრო დაუთმო ფილოსოფიას. სპარსეთის მეფის დარიუს ჰისტასპესგან მიწვევის შემდეგ, სპარსეთში ჩასვლისა და მისი ფილოსოფიის გაცნობის შემდეგ ჰერაკლიტუსმა უპასუხა: „დედამიწაზე მცხოვრები ყველა მოკვდავი უცხოა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობისთვის და აფასებს უზომოებას და ცარიელ შეხედულებებს, მიჰყვება მათ ბოროტ სისულელეს. მაგრამ მე, როცა მივაღწიე ყოველგვარი ბოროტების დავიწყებას და თავიდან ავიცილე ამქვეყნიური დიდებულების უკიდეგანო შური და ამპარტავნება, რომელიც მადევნებს მე, არ წავალ სპარსეთში, ცოტათი კმაყოფილი და ჩემი გზით ვიცხოვრებ. ის ადამიანების უმეტესობას უგუნურად და სულელად თვლიდა და მხოლოდ რამდენიმეს კარგს თვლიდა. მისთვის ერთი ათი ათასის ტოლი იყო, თუ საუკეთესო იყო. დაკნინების წლებში ჰერაკლიტე გადავიდა მთებში და ეწეოდა მოღვაწეობის ცხოვრებას.

ჰერაკლიტეს მთავარ და, შესაძლოა, ერთადერთ ნაშრომს, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია ნაწყვეტებით, ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ეწოდა „ბუნების შესახებ“, ზოგი კი მას „მუზებს“.

ჰერაკლიტეს ფილოსოფიური შეხედულებების გაანალიზებისას არ შეიძლება არ დაინახოს, რომ მისი წინამორბედების მსგავსად, ის საერთოდ დარჩა ნატურფილოსოფიის პოზიციაზე, თუმცა ზოგიერთი პრობლემა, მაგალითად, დიალექტიკა, წინააღმდეგობები, განვითარება მის მიერ არის გაანალიზებული ფილოსოფიურ დონეზე. არის ცნებებისა და ლოგიკური დასკვნების დონე.

ჰერაკლიტეს ისტორიული ადგილი და მნიშვნელობა არა მხოლოდ ძველი ბერძნული ფილოსოფიის ისტორიაში, არამედ მთელ მსოფლიოში მდგომარეობს იმაში, რომ ის იყო პირველი, როგორც ჰეგელმა თქვა, რომელშიც „ჩვენ ვხედავთ წინა ცნობიერების დასრულებას, დასრულებას. იდეა, მისი განვითარება მთლიანობაში, რაც არის ფილოსოფიის დასაწყისი, რადგან იგი გამოხატავს იდეის არსს, უსასრულობის ცნებას, არსებულს თავისთავად და თავისთვის, როგორც ის, რაც არის, კერძოდ, როგორც დაპირისპირებათა ერთიანობა - იყო ჰერაკლიტე. პირველმა გამოთქვა აზრი, რომელმაც სამუდამოდ შეინარჩუნა თავისი ღირებულება, რომელიც ჩვენს დღეებამდე იგივე რჩება ფილოსოფიის ყველა სისტემაში“.

ჰერაკლიტე თვლიდა პირველყოფილ ცეცხლს - დახვეწილ, მოძრავ და მსუბუქ ელემენტს - ყველაფრის გულში, მისი საწყისი, პირველადი სუბსტანცია. სამყარო, სამყარო არცერთ ღმერთს ან ადამიანს არ შეუქმნია, მაგრამ ის ყოველთვის იყო, არის და იქნება მარად ცოცხალი ცეცხლი, მისი კანონის მიხედვით, ციმციმებს და კვდება. ცეცხლს ჰერაკლიტე განიხილავს არა მხოლოდ როგორც ყოველივე არსებულის არსს, როგორც პირველ არსს, როგორც საწყისს, არამედ როგორც რეალურ პროცესს, რომლის შედეგადაც ცეცხლის აალებისა თუ ჩაქრობის წყალობით ყველაფერი ხდება. და სხეულები გამოჩნდება.

დიალექტიკა, ჰერაკლიტეს მიხედვით, უპირველეს ყოვლისა არის ცვლილება ყველაფერში და აბსოლუტური დაპირისპირებების ერთიანობა. ამავდროულად, ცვლილება განიხილება არა როგორც მოძრაობა, არამედ როგორც სამყაროს, კოსმოსის ფორმირების პროცესი. აქ შეიძლება დაინახოს ღრმა აზრი, გამოხატული, თუმცა, არასაკმარისად მკაფიოდ და ნათლად, ყოფიერებიდან გახდომის პროცესზე, სტატიკური არსებიდან დინამიურ არსებაზე გადასვლის შესახებ. ჰერაკლიტეს დიალექტიკური განსჯა დასტურდება მრავალი განცხადებით, რომლებიც სამუდამოდ შევიდა ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში. ეს და ცნობილი „ერთ მდინარეში ორჯერ ვერ შეხვალ“, ანუ „ყველაფერი მიედინება, არაფერი რჩება და არასოდეს რჩება იგივე“. და განცხადება აბსოლუტურად ფილოსოფიური ხასიათისაა: „ყოფნა და არარაობა ერთი და იგივეა, ყველაფერი არის და არ არის“.

ზემოთ ნათქვამიდან გამომდინარეობს, რომ დაპირისპირებების ფორმირებისა და ერთიანობის იდეა თანდაყოლილია ჰერაკლიტეს დიალექტიკაში. გარდა ამისა, მის შემდეგ განცხადებაში, რომ ნაწილი განსხვავდება მთლიანისაგან, მაგრამ ისიც იგივეა, რაც მთელი; სუბსტანცია არის მთელი და ნაწილი: მთელი სამყაროშია, ნაწილი ამ ცოცხალ არსებაშია, ჩანს აბსოლუტურისა და ფარდობითის, მთელისა და ნაწილის დამთხვევის იდეა.

შეუძლებელია ცალსახად საუბარი ჰერაკლიტეს ცოდნის პრინციპებზე (სხვათა შორის, ჰერაკლიტეს სიცოცხლეშიც კი უწოდებდნენ მას "ბნელს" და ეს მოხდა მისი იდეების რთული წარმოდგენისა და მათი გაგების სირთულის გამო) . როგორც ჩანს, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იგი ცდილობს გაავრცელოს თავისი დოქტრინა დაპირისპირებათა ერთიანობის შემეცნებამდე. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის ცდილობს ცოდნის ბუნებრივი, გრძნობითი ბუნების შერწყმას ღვთაებრივ გონებასთან, რომელიც არის ცოდნის ჭეშმარიტი მატარებელი, ცოდნის ფუნდამენტურ პრინციპად განიხილავს როგორც პირველს, ასევე მეორეს. ასე რომ, ერთის მხრივ, ის უპირველეს ყოვლისა აფასებს იმას, რასაც მხედველობა და სმენა გვასწავლის. უფრო მეტიც, თვალები უფრო ზუსტი მოწმეა, ვიდრე ყურები. აქ აშკარაა ობიექტური სენსორული ცოდნის უპირატესობა. მეორეს მხრივ, საერთო და ღვთაებრივი გონება, მონაწილეობით, რომელშიც ადამიანები ხდებიან გონივრული, განიხილება ჭეშმარიტების კრიტერიუმად და, შესაბამისად, სანდოა ის, რაც ყველას უნივერსალურად ეჩვენება, აქვს დამაჯერებლობა საყოველთაო და ღვთაებრივ გონებაში ჩართვის გამო. .

სოკრატეს ფილოსოფიური იდეები

ძველ საბერძნეთში ფილოსოფიის ჩამოყალიბებასა და განვითარებაში გამორჩეული ადგილი უკავია სოკრატეს (ძვ. წ. 470–469 - 399 წწ). მას შემდეგ, რაც ფილოსოფია თავის სპეციალობად აქცია, და თუ ვიმსჯელებთ მიღებული ინფორმაციის მიხედვით, ასე იყო, რადგან სოკრატეს მეომრად გატარებული რამდენიმე წლის გარდა სხვა არაფერი გაუკეთებია, ძველი ბერძენი მოაზროვნე მაინც არ დატოვა ფილოსოფიური ნაშრომები მისი სიკვდილის შემდეგ. ახსნა მარტივია: სოკრატემ ამჯობინა თავისი იდეების ზეპირად გამოხატვა სტუდენტებისთვის, მსმენელებისთვის და ოპონენტებისთვის.

რაც ცნობილია სოკრატეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ, ჩვენამდე მოვიდა ქსენოფონტეს, პლატონისა და არისტოტელეს ნაშრომების წყალობით. სწორედ მათი მოგონებების, ძირითადად პირველი ორის, საფუძველზეა შესაძლებელი სოკრატეს შეხედულებების ახსნა, რადგან არისტოტელეს, არსებითად, სხვა არაფერი აქვს, რაც არ გააჩნიათ ქსენოფონტს ან პლატონს. სოკრატეს თანამედროვეებს ბევრი რამ აოცებდა: არაჩვეულებრივი გარეგნობა, ცხოვრების წესი, მაღალი მორალი, პარადოქსული განსჯა და ფილოსოფიური ანალიზის სიღრმე.

სოკრატე, არსებითად, პირველი ძველი ბერძენი ფილოსოფოსია, რომელიც შორდება სამყაროს ბუნებრივ-ფილოსოფიურ ინტერპრეტაციას და ფილოსოფიურად, ანუ მსჯელობითა და დასკვნებით, ცდილობს იპოვოს ჭეშმარიტება, პასუხი მისა და მისი წინამორბედების მიერ დასმულ კითხვებზე. , ფილოსოფოსები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მისი ფილოსოფიური მსჯელობის საგანია ადამიანის ცნობიერება, სული, ზოგადად ადამიანის სიცოცხლე და არა კოსმოსი, არა ბუნება, როგორც ეს იყო მისი წინამორბედების შემთხვევაში. და მიუხედავად იმისა, რომ მას ჯერ არ მიუღწევია ფილოსოფიის პლატონურ ან არისტოტელელურ გაგებამდე, ეჭვგარეშეა, რომ მან საფუძველი ჩაუყარა მათ შეხედულებებს.

ადამიანური არსებობის პრობლემების გაანალიზებისას სოკრატე თავის გამოსვლებსა და საუბრებში უმთავრეს ყურადღებას უთმობდა ეთიკის საკითხებს, ანუ იმ ნორმებს, რომლითაც ადამიანი საზოგადოებაში უნდა იცხოვროს. ამავდროულად, სოკრატეს მიერ გამოთქმული მსჯელობების დამტკიცებისა და უარყოფის მეთოდი განსხვავდებოდა გავლენის მრავალმხრივი და დაუძლეველი ფორმით.

თავის ფილოსოფიურ საქმიანობაში სოკრატე ხელმძღვანელობდა ორაკულების მიერ ჩამოყალიბებული ორი პრინციპით: ყველასთვის „თავის შეცნობის“ აუცილებლობა და ის, რომ „არავინ არაფერი იცის დანამდვილებით და მხოლოდ ჭეშმარიტმა ბრძენმა იცის, რომ არაფერი იცის“. ერთის მხრივ, ეს პრინციპები მისთვის აუცილებელი იყო სოფისტების წინააღმდეგ საბრძოლველად, რომლებსაც სოკრატე მკვეთრად აკრიტიკებდა მათი სწავლების ამაოების, ჭეშმარიტების ცოდნისა და ჭეშმარიტების სწავლების შესახებ ხმამაღალი განცხადებების გამო. მეორე მხრივ, ამ პრინციპების მიღებამ უნდა წაახალისოს ადამიანები, გაეფართოებინათ ცოდნა სიმართლის გასაგებად. ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება და თუ თანამედროვე ფილოსოფიურ ენაზე ვსაუბრობთ, ადამიანების ცოდნის გაცნობის მეთოდი ირონიაა, რომლის არსებითი ნაწილია საკუთარი უცოდინრობის აღიარება. სოკრატეს ინტერპრეტაციაში ირონია მოქმედებს როგორც ადამიანის მიერ საკუთარი თავის ინტროსპექციის გზა, რომლის შედეგია საკუთარი უმეცრების აღიარება, რაც, თავის მხრივ, ხელს უწყობს ადამიანს ცოდნის გაფართოებაში. ქსენოფონტისა და პლატონის ჩვენებით, სოკრატე თავის საუბრებში და გამოსვლებში ოსტატურად ითვისებდა ირონიას, ხანდახან თანამოსაუბრეებსა და მსმენელებს, რომლებიც სოკრატესთან შეხვედრამდე თავს განათლებულად თვლიდნენ, აყენებდა იმ ადამიანთა მდგომარეობაში, ვინც არაფერი იცოდა და არ ესმოდა.

საკუთარი თავის შეცნობა, სოკრატეს აზრით, არის როგორც ძიება ნამდვილი ცოდნისა და რა პრინციპებით ჯობია ცხოვრება, ანუ ცოდნისა და სათნოების ძიებაა. არსებითად ის ცოდნას სათნოებასთან აიგივებს. თუმცა, ის არ ზღუდავს ცოდნის სფეროს იმ განცხადებით, რომ მას სჭირდება ან რა უნდა იყოს და ამ თვალსაზრისით ცოდნა ამავე დროს მოქმედებს როგორც სათნოება. ეს არის ეთიკური კონცეფციის ფუნდამენტური პრინციპი და ის ყველაზე სრულად არის წარმოდგენილი პლატონის დიალოგში „პროტაგორა“. ადამიანების უმრავლესობის უცოდინრობა გამოიხატება იმაში, რომ ისინი თვლიან ცოდნას და სათნოებას, როგორც ორ განსხვავებულ სუბსტანციას, ერთმანეთისგან დამოუკიდებელ. მათ მიაჩნიათ, რომ ცოდნა არ ახდენს გავლენას ადამიანის ქცევაზე და ადამიანი ხშირად არ მოქმედებს ისე, როგორც ცოდნა მოითხოვს, არამედ მისი სენსორული იმპულსების შესაბამისად. სოკრატეს აზრით, მეცნიერება და უფრო ვიწრო გაგებით - ცოდნა, რომელიც ცხადყოფს ადამიანზე ზემოქმედების უუნარობას, განსაკუთრებით სენსორული იმპულსების ზემოქმედების მომენტებში, არ შეიძლება ჩაითვალოს მეცნიერებად. ზემოაღნიშნულის ფონზე ცხადი ხდება, რომ სოკრატეს ეთიკური კონცეფცია ეფუძნება არა მხოლოდ და, შესაძლოა, არა იმდენად მორალს, რამდენადაც უმეცრებისა და ცოდნის დაძლევას. როგორც ჩანს, მისი კონცეფცია შეიძლება ასე წარმოვიდგინოთ: უმეცრებიდან, ცოდნით, სათნოებამდე, შემდეგ კი სრულყოფილ პიროვნებამდე და ადამიანებს შორის სათნო ურთიერთობებამდე.

სოკრატეს სხვა იდეების გათვალისწინებით, რომლებმაც უდიდესი გავლენა მოახდინეს ფილოსოფიის შემდგომ განვითარებაზე, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს მისი როლი ზოგადი განმარტებებისა და ინდუქციური მსჯელობის შემუშავებაში. "ორი რამ შეიძლება იყოს სამართლიანი", წერს არისტოტელე, "სოკრატეს მივაწეროთ - მტკიცებულება ხელმძღვანელობითა და ზოგადი განმარტებებით". ამავდროულად, ზოგად განმარტებებს, რომლებითაც სოკრატე ეძებს „საგანთა არსის“ ძიებას, არისტოტელე უკავშირებს დიალექტიკური ანალიზის გაჩენას, რომელიც, არსებითად, სოკრატემდე არ იყო. „ბოლოს და ბოლოს, ჯერ კიდევ არ არსებობდა, - განმარტავს არისტოტელე, - დიალექტიკური ხელოვნება, რომ არსს შეხების გარეშეც კი შეეძლებოდა საპირისპირო განხილვა.

ინდუქციური მსჯელობა ვარაუდობს, რომ გარკვეული რაოდენობის საგნების ან ცალკეული განსჯის ანალიზის პროცესში ზოგადი განსჯა შეიძლება გაკეთდეს კონცეფციის საშუალებით. ასე, მაგალითად, (პლატონის დიალოგში „გორგია“) განცხადებებიდან, რომ ის, ვინც არქიტექტურას სწავლობდა, არის არქიტექტორი, რომელიც სწავლობდა მუსიკას, არის მუსიკოსი, ვინც სწავლობდა მედიცინას, გახდა ექიმი, სოკრატე მოდის ზოგად განცხადებაზე. შემდეგ არსებობს მოსაზრება, რომ ის, ვინც სწავლობდა მეცნიერებას, არის ის, ვინც თავად შექმნა მეცნიერება. ამრიგად, ინდუქციური მსჯელობა მიზნად ისახავს ცნების განსაზღვრას და ამ კონცეფციამ უნდა გამოხატოს ნივთის არსი ან ბუნება, ანუ ის, რაც სინამდვილეში არის. საფუძვლიანი დასაბუთება შეიძლება ითქვას, რომ სოკრატე ფილოსოფიაში ზოგადი ცნებების ჩამოყალიბების საწყისებზე იდგა.

მნიშვნელოვანია, როგორც ზემოთ აღინიშნა, სოკრატეს წვლილი დიალექტიკის განვითარებაში. არისტოტელე, მაგალითად, თვლის, რომ დიალექტიკა სოკრატემდე არ არსებობდა. იგი უპირისპირებს ჰერაკლიტეს დოქტრინას გრძნობადი საგნების მუდმივი სითხის შესახებ სოკრატეს იდეებთან დიალექტიკის შესახებ, რადგან ამ უკანასკნელმა გენერალს არასოდეს ანიჭებდა ცალკეული არსებობით. სიმართლის შესაცნობად საჭიროა, სოკრატეს აზრით, წინააღმდეგობის დაძლევა. სოკრატეს დიალექტიკა არის მოძღვრება წინააღმდეგობების დაძლევის, წინააღმდეგობების უარყოფის, წინააღმდეგობების თავიდან აცილების შესახებ. რაც ითქვა, უნდა დაემატოს, რომ სოკრატეს დიალექტიკა და იდეები ცოდნის შესახებ მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული მის ტელეოლოგიასთან, ანუ მიზანშეწონილობის დოქტრინასთან.

ამრიგად, სოკრატე ამთავრებს ნატურფილოსოფიურ პერიოდს ძველი ბერძნული ფილოსოფიის ისტორიაში და იწყებს ახალ, შეიძლება ითქვას, ფილოსოფიურ ეტაპს, რომელიც შემდგომ განვითარებას იღებს პლატონისა და არისტოტელეს ნაშრომებში.

პლატონის ფილოსოფია

ძველი ბერძნული ფილოსოფიის ისტორიაში გამორჩეული ადგილი უკავია პლატონს (ძვ. წ. 428–347). მკაცრად რომ ვთქვათ, ფილოსოფიაზე ძველ საბერძნეთში საკმაოდ დარწმუნებით შეიძლება საუბარი მხოლოდ პლატონიდან დაწყებული. ამ იდეის მხარდასაჭერად მთავარი არგუმენტი არის ის, რომ ყველა წინა მოაზროვნე და მათი საქმიანობა შეიძლება შეფასდეს დარწმუნებით ძალიან დაბალი ხარისხით. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ზოგიერთმა მათგანმა, მაგალითად, სოკრატემ და შესაძლოა თალესმა არ დაწერეს ფილოსოფიური ნაწარმოებები, დანარჩენიდან დარჩა მცირე ფრაგმენტები, რომელთა ჭეშმარიტება და ავტორობა ჩვენს დროში ეჭვქვეშ დგას. ირკვევა, რომ მათი შემოქმედების შესახებ თანამედროვე მსჯელობა ძირითადად ეფუძნება შემდგომი ავტორების მოგონებებსა და მათ შესახებ განსჯებს. ადვილია ვივარაუდოთ, რომ ამ მემუარებში, სხვათა შორის, არისტოტელემ პირდაპირ განაცხადა ეს, შესაძლოა დამახინჯებული წარმოდგენა არა მხოლოდ დიდი წინამორბედების იდეებისა, არამედ მათი არაადეკვატური ინტერპრეტაციისა.

პლატონი, ფაქტობრივად, პირველი ძველი ბერძენი ფილოსოფოსია, რომლის საქმიანობაც მისივე ნაშრომებით შეიძლება შეფასდეს. პლატონის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ მწირი ინფორმაციაა შემორჩენილი, განსაკუთრებით მისი ახალგაზრდობის პერიოდში. დიდი მოაზროვნის ბიოგრაფიის აღდგენის მთავარი წყარო, მისი სულიერი ინტერესები მისი კარიერის გარიჟრაჟზე, არის პლატონის მეშვიდე წერილი. ამ ინფორმაციას ავსებს ძველი ბერძენი მოაზროვნის სტუდენტებისა და მიმდევრების მოგონებები.

პლატონი დაიბადა ათენში არისტოკრატულ ოჯახში. ახალგაზრდობაში ის დაუმეგობრდა ჰერაკლიტეს ერთ-ერთ მოწაფეს კრატილოსს და ეს იძლევა იმის საფუძველს, რომ ამ პერიოდში გაეცნო მის იდეებს. ახალგაზრდობაში პლატონს სურდა პოლიტიკური მოღვაწეობისთვის მიეძღვნა, რაც გასაკვირი არ არის, რადგან მას იმდროინდელ პოლიტიკოსებს შორის ნათესავები და მეგობრები ჰყავდა. მაგრამ ბედმა სხვაგვარად დაადგინა. ოცი წლის ასაკში გაიცნო სოკრატე და ეს გაცნობა გადამწყვეტი გახდა მის შემდგომ ცხოვრებასა და მოღვაწეობაში. სოკრატეს სიცოცხლის ბოლო დღემდე, რვა წლის განმავლობაში, პლატონი რჩებოდა ენთუზიაზმით აღსავსე სტუდენტი და მიმდევარი მისი მასწავლებლისა, რომელსაც მოგვიანებით უწოდა "ყველაზე ღირსეული და სამართლიანი ადამიანი".

მასწავლებლის გარდაცვალების შემდეგ პლატონი არასახარბიელო პოლიტიკური ვითარების გამო ტოვებს ათენს. არ არსებობს სანდო მონაცემები მისი შემდგომი საქმიანობის შესახებ. ცნობილია, რომ იგი 389 წელს ეწვია სამხრეთ იტალიასა და სიცილიას, სადაც კონტაქტი ჰქონდა პითაგორეელებთან და, შესაბამისად, მათ სწავლებებთან. შესაძლოა, პლატონმა სხვა ქვეყნებიც მოინახულა, კერძოდ, ეგვიპტე, მაგრამ ზუსტი მონაცემები ამის შესახებ არ არსებობს. როგორც ჩანს, პლატონს არ სურდა მხოლოდ „წმინდა მეცნიერების ადამიანად“ დარჩენილიყო. ასე რომ, როდესაც მისმა მეგობარმა დიონმა, რომელიც ასევე იყო ტირანი სირაკუზა დიონისე უმცროსის ბიძა, მიიწვია იგი რეფორმების განხორციელებაში მონაწილეობის მისაღებად, პლატონმა უპასუხა თხოვნას და წავიდა სიცილიაში 361 წელს. სამწუხაროდ, ეს მოგზაურობა წარუმატებელი აღმოჩნდა, რადგან პლატონის ცოდნა გამოუცხადებელი დარჩა და ის ათენში დაბრუნდა. აქ, ათენიდან არც თუ ისე შორს, გარეუბანში, სახელად Akadema, პლატონმა შეიძინა კორომი და შექმნა ცნობილი აკადემია, რომელშიც მან იცხოვრა სიცოცხლის ბოლომდე და რომელიც არსებობდა თითქმის ათასი წლის განმავლობაში.

პლატონი თავის იდეებს დიალოგის სახით გამოხატავს. ეს ლიტერატურული მოწყობილობა შემთხვევით არ აირჩიეს. დიალოგი, პლატონის აზრით, მეტ-ნაკლებად ადეკვატური ასახვაა „მცოდნე ადამიანის ცოცხალი და ანიმაციური მეტყველებისა“. ამიტომ ლოგიკურია ვიმსჯელოთ, რომ ბრძენის ცოცხალი, ანუ ზეპირი მეტყველება აზრის გამოთქმის უფრო სრულყოფილი ფორმაა. ამას რომ ასე მოწმობს პლატონის შემდეგი მსჯელობა. ისინი, ვინც თავიანთი ხელოვნების წერილობით ჩაწერას ელიან და ვინც ცოდნას წერილობითი წყაროებიდან იღებს იმ იმედით, რომ იქ მტკიცედ იქნება დაცული მომავალში, არსებითად, ცდებიან, რადგან ჩაწერილ მეტყველებას ადამიანის მეტყველებაზე მაღლა აყენებენ. ვინც იცის რა წერია. წერილობითი წყაროები ფერწერის მსგავსია. ცოცხალ არსებებს ჰგვანან ნახატებს და ჰკითხე - ღირსეულად და ამაყად რჩებიან სიჩუმესა და უძრაობაში, დაწერილი კომპოზიციები ნებისმიერ კითხვაზე ერთსა და იმავეს პასუხობს. ასეთი "კომპოზიცია", განაგრძობს პლატონი, "როდესაც ჩაიწერება, ყველგან არის მიმოქცევაში - როგორც ადამიანებში, ვისაც ესმის, ასევე მათ შორის, ვინც საერთოდ არ ჯდება მისი წაკითხვა და არ იცის ვისთან უნდა ისაუბროს და ვისთან არ უნდა... თუ ის უგულებელყოფილია ან უსამართლოდ გაკიცხვა, მას სჭირდება მამის დახმარება, მაგრამ თავად ვერ ახერხებს თავის დაცვას და დახმარებას. ” იდეების წარმოდგენის ყველაზე სრულყოფილი ფორმაა ის, რომ „კომპოზიცია, რომელიც, როგორც ცოდნის მიღება, იწერება მოსწავლის სულში; მას შეუძლია დაიცვას საკუთარი თავი და ამავე დროს იცის როგორ ესაუბროს ვისთანაც უნდა და იცის როგორ გაჩუმდეს“.

პლატონისთვის დიალოგი ერთადერთი საშუალებაა, ფორმა, რომლის დახმარებითაც შეიძლება სხვებს გააცნო ფილოსოფიური შემოქმედების პროცესი, ამიტომ დიალოგით გამოხატავს თავის იდეებს.

პლატონის ფილოსოფიური მემკვიდრეობის გასაგებად, დიდი მნიშვნელობა აქვს იმის გაგებას, თუ რატომ არ აქვს მას სისტემატური, თანმიმდევრული და გააზრებული პრეზენტაცია და განვითარება მის მიერ წამოყენებული იდეებისა და კონცეფციების შესახებ. მართლაც, პლატონმა ჩამოაყალიბა მრავალი ღრმა იდეა, მაგრამ არა მხოლოდ არ მოახდინა მათი სისტემატიზაცია, არამედ, როგორც ჩანს, არც კი უცდია ამის გაკეთება. რა თქმა უნდა, ეს პოზიცია შემთხვევითი არ ყოფილა.

სრულწლოვანებამდეც კი პლატონი არ ცდილობდა თავისი შეხედულებების სისტემატიურად წარმოჩენას, ვინაიდან დარწმუნებული იყო, რომ ფილოსოფია, ძიება, კვლევა ვერ დასრულდებოდა რაიმე სტაბილური შედეგით. ამ მხრივ დიალოგები არის ეტაპები, ძიების, კვლევის ფაზები და დიალოგებით მიღწეული შედეგები შეიძლება მხოლოდ დროებითი იყოს.

პლატონის ფილოსოფიური იდეები, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, არ წარმოადგენს ლოგიკურად თანმიმდევრულ ფილოსოფიურ სისტემას. ზოგჯერ მისი გადაწყვეტილებები ურთიერთგამომრიცხავია, რაც, თუმცა, არ ნიშნავს, რომ ისინი აუცილებლად ყალბია. თუმცა, შემთხვევითი არ არის, რომ პლატონი ობიექტური იდეალიზმის ფუძემდებლად ითვლება, რადგან იდეალიზმის პრინციპები და, კერძოდ, ცნობიერების პრიმატი, იდეები ყოფაზე, ფენომენზე, მან საკმაოდ თანმიმდევრულად და ღრმად ახსნა. უფრო მეტიც, ეს პრინციპი აშკარად ჩანს მის მთავარ დიალოგებში.

პლატონს არ აქვს ცოდნის, ყოფიერების ან დიალექტიკის პრობლემის განვითარებაზე მიძღვნილი სამუშაო ან ნაშრომი. მისი იდეები ამ საკითხებზე მრავალ დიალოგშია გამოთქმული. ყოფიერების მოძღვრება ძირითადად აღწერილია დიალოგებში „სახელმწიფო“, „თეეტეტი“, „პარმენიდეს“, „ფილები“, „ტიმეოსი“, „სოფისტი“, „ფედონი“, „ფედროსი“ და პლატონის წერილებში.

პლატონის დოქტრინა ყოფნის შესახებ ემყარება სამ სუბსტანციას: ერთს, გონებას და სულს. შეუძლებელია ამ ცნებების არსის ცალსახად დადგენა, რადგან პლატონი იძლევა ამ ცნებების არსის ზოგად აღწერას, რაც ძალზე წინააღმდეგობრივია და ზოგჯერ შეიცავს ურთიერთგამომრიცხავ მსჯელობას. ამ ფუნდამენტური პრინციპების წარმოშობის ბუნების დადგენის მცდელობა რთული იქნება ამ ერთეულებისთვის თვისებების მიკუთვნების გამო, რომლებიც ხშირად შეუთავსებელია და გამორიცხავს ერთმანეთსაც კი.

ამ წინასწარი შენიშვნების გათვალისწინებით, გავაანალიზოთ აღნიშნული წარმოშობის არსი. Მარტოხელაპლატონი განიმარტება ძირითადად, როგორც მთელი არსებისა და რეალობის საფუძველი, როგორც დასაწყისი. ერთს არ აქვს რაიმე ნიშანი ან რაიმე თვისება, რომლითაც შეიძლება მისი არსის დადგენა. მას არ აქვს ნაწილები და, შესაბამისად, არ შეიძლება ჰქონდეს დასაწყისი, დასასრული ან შუა. ამავე დროს, ერთი არ არის ყოფიერება, მაგრამ არაფრად გვევლინება. ერთი ჩნდება როგორც ერთი, მაგრამ ამავე დროს როგორც ბევრი და უსასრულო ნაკრები. საბოლოო ჯამში, ის განიმარტება პლატონის მიერ, როგორც ისეთ რამეზე, რის შესახებაც რაიმეს თქმა არ შეიძლება, რადგან ის უფრო მაღალია, ვიდრე ყველა გაგება, რომელიც ხელმისაწვდომია ადამიანის გონებისთვის - ის აღემატება ყველა არსებას, ნებისმიერ შეგრძნებას და აზროვნების ნებისმიერ დონეს. ერთადერთი, რაც ერთზე დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, აღნიშნავს პლატონი „პარმენიდში“ – არის ის, რომ „თუ ერთი არ არსებობს, მაშინ მეორეც არ არსებობს“.

პლატონისთვის გონება ასევე არის უპირველესი მიზეზი ყველაფრისა - ფენომენისა და საგნისა. რასაკვირველია, პლატონი განმარტავს გონებას არა მხოლოდ ონტოლოგიურად, არამედ ეპისტემოლოგიურადაც. განიხილავს გონებას ერთ-ერთ უპირველეს მიზეზად, პლატონი თვლის, რომ ეს არის გონება, სხვა ძირითად მიზეზებთან ერთად, წარმოადგენს სამყაროს არსს და, შესაბამისად, ბრძენებს სჯერათ, რომ „ჩვენი გონება არის ცისა და მიწის მეფე... ”... გონება არ არის მხოლოდ სამყაროს ერთ-ერთი მთავარი კომპონენტი, ის ასევე მოაქვს მასში წესრიგს და გაგებას. „გონება აწყობს ყველაფერს“, მათ შორის „მსოფლიო წესრიგისთვის“ ღირსეული ფენომენების ჩათვლით - მზე, მთვარე, ვარსკვლავები და სამყაროს მთელი ბრუნვა. პლატონში არის განცხადებები, რომლებშიც გონება გვევლინება როგორც სიცოცხლე, როგორც რაღაც ცოცხალი, მაგრამ, სინამდვილეში, გონება განიხილება არა როგორც ცოცხალი არსება ან საკუთრება, არამედ როგორც რაციონალური ზოგადი განზოგადება ყველაფრისა, რაც ცოცხალია, აქვს უნარი. ცხოვრება. ეს გამოიხატება საკმაოდ განზოგადებული, შეიძლება ითქვას, მეტაფიზიკური ფორმით.

მესამე მთავარი ონტოლოგიური სუბსტანცია პლატონში არის სული, რომელიც იყოფა „მსოფლიო სულად“ და „ინდივიდუალურ სულად“. ბუნებრივია, „მსოფლიო სული“ მოქმედებს როგორც სუბსტანცია. სულის წარმოშობა პლატონის მიერ ორაზროვნად არის განმარტებული. ისევე როგორც წინა ორი ნივთიერების არსის დახასიათებისას, პლატონს აქვს მრავალი წინააღმდეგობრივი განსჯა. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, პლატონის „მსოფლიო სული“ შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორც რაღაც მარადიული არსისა და დროზე დამოკიდებული არსის ნაზავისაგან შექმნილი. სული მოქმედებს როგორც არსება, რათა გააერთიანოს იდეების სამყარო სხეულებრივ სამყაროსთან. ის თავისთავად კი არ წარმოიქმნება, არამედ დემიურგის ნებით, რაც ნიშნავს „მარადიულ ღმერთს“. როდესაც „სულის მთელი შემადგენლობა დაიბადა მისი შემქმნელის განზრახვის შესაბამისად, ამ უკანასკნელმა დაიწყო ყველაფრის სხეულებრივად მოწყობა სულში და ორივეს მოერგება ერთმანეთს ცენტრალურ წერტილებში. ასე რომ, ცენტრიდან ცის საზღვრებამდე გადაჭიმული და გარედან ცას წრეში მოქცეული, თავისთავად მობრუნებული სული შევიდა ღვთაებრივ პრინციპში გამძლე და გონიერი ცხოვრების მარადიულად. უფრო მეტიც, ცის სხეული დაიბადა ხილულად, ხოლო სული უხილავი ... "

პლატონის ონტოლოგიური დოქტრინის შეჯამებით, უნდა ითქვას, რომ ყოველივე არსებულის ძირეულ მიზეზად ის მიიჩნევს იდეალურ სუბსტანციებს – „ერთს“, „გონებას“, „სულს“, რომლებიც ობიექტურად არსებობენ, განურჩევლად ადამიანის ცნობიერებისა.

პლატონის ცოდნის თეორია ეფუძნება არა სენსორულ ცოდნას, არამედ ცოდნას, იდეის სიყვარულს. ამ კონცეფციის სქემა აგებულია პრინციპზე: მატერიალური სხეულებრივი სიყვარულიდან აღმავალი ხაზის გასწვრივ სულის სიყვარულამდე და მისგან წმინდა იდეებამდე. პლატონი თვლის, რომ არც გრძნობები და არც შეგრძნებები, მათი ცვალებადობის გამო, ვერასოდეს და არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი ცოდნის წყარო. ყველაზე მეტი, რისი მიღწევაც გრძნობებს შეუძლიათ, არის იმოქმედოს როგორც გარეგანი სტიმულატორი, რათა გამოიწვიოს შემეცნება. გრძნობათა განცდების შედეგია საგნის ან ფენომენის შესახებ აზრის ჩამოყალიბება, ჭეშმარიტი ცოდნა არის იდეების ცოდნა, რაც მხოლოდ გონების დახმარებითაა შესაძლებელი.

პლატონი დიდ ყურადღებას აქცევს დიალექტიკის საკითხების განვითარებას. გასათვალისწინებელია, რომ მისი დამოკიდებულება დიალექტიკისადმი შეიცვალა, როგორც ზოგადად მისი ფილოსოფიური შეხედულებები განვითარდა. პლატონმა დიალექტიკის დოქტრინა ყველაზე სრულად გამოხატა დიალოგებში „პარმენიდე“ და „სოფისტი“. თუ, ზოგადად, შევაჯამებთ მის შეხედულებებს ამ პრობლემის შესახებ, მაშინ უნდა აღინიშნოს, რომ მისთვის დიალექტიკა მოქმედებს როგორც მთავარი მეცნიერება, რადგან მისი დახმარებით განისაზღვრება ყველა სხვა მეცნიერების არსი. ეს მიიღწევა იმის გამო, რომ დიალექტიკა მოქმედებს როგორც მეცნიერებაც და როგორც მეთოდი. აი, პლატონის მხოლოდ ერთი დიალექტიკური მსჯელობა, რომლის დახმარებითაც ცნებების არსი ვლინდება: „არარსება, შესაბამისად, აუცილებელია როგორც მოძრაობაში, ისე ყველა სახეობაში. ყოველივე ამის შემდეგ, სხვისი ბუნება, რომელიც ვრცელდება ყველაზე, აქცევს ყველაფერს ყოფიერებასთან მიმართებაში, აქცევს მას არარსებულად და, მაშასადამე, ჩვენ შეგვიძლია სამართლიანად ვუწოდოთ ყველაფერს გამონაკლისის გარეშე არარაობა და ამავე დროს, რადგან ის მონაწილეობს. ყოფიერებაში, უწოდეს მას არსებული“.

დიალექტიკა მოქმედებს როგორც მეთოდი იმის გამო, რომ ის ეხმარება ერთის ნათლად დაყოფას ბევრზე, ბევრის ერთეულზე შემცირებას, საშუალებას აძლევს ადამიანს წარმოაჩინოს მთლიანი ცალკე, ცალკეულ მრავლობითობად. ეს არის კვლევის გზა, რომელსაც პლატონმა შესთავაზა დიალექტიკოს ფილოსოფოსს: „განასხვავო ყველაფერი სქესის მიხედვით, არ მივიღოთ ერთი და იგივე ფორმა მეორისთვის და მეორე ერთიდაიგივესთვის - ნამდვილად არ ვამბობთ, რომ ეს არის (საგანი ) დიალექტიკური ცოდნა? - მაშასადამე, ვინც ამას შეძლებს, ის შეძლებს საკმარისად განასხვავოს ერთი იდეა, ყველგან ბევრის გამსჭვალული, სადაც თითოეული გამოყოფილია მეორისგან; ის ასევე განასხვავებს, თუ რამდენ განსხვავებულ იდეას აერთიანებს გარედან ერთი და, პირიქით, ერთ იდეას აკავშირებს ერთ ადგილზე ბევრის მთლიანობა, და ბოლოს, რამდენი იდეაა მთლიანად გამოყოფილი ერთმანეთისგან. ამ ყველაფერს სქესის მიხედვით გარჩევის უნარი ჰქვია, რამდენად შეუძლია თითოეულს (მეორთან) და რამდენად არა“.

პლატონის სოციალური ფილოსოფია დიდ ინტერესს იწვევს. ფაქტობრივად, ის იყო პირველი ბერძენი მოაზროვნეებიდან, ვინც სისტემატიურად წარმოადგინა სახელმწიფოსა და საზოგადოების დოქტრინა, რომელიც მან, როგორც ჩანს, რეალურად გამოავლინა. სახელმწიფო, პლატონის აზრით, წარმოიქმნება ადამიანთა ბუნებრივი მოთხოვნილებებიდან, გაერთიანდნენ მათი არსებობის პირობების გასაადვილებლად. პლატონის აზრით, სახელმწიფო „წარმოიქმნება მაშინ, როცა თითოეულ ჩვენგანს არ შეუძლია საკუთარი თავის დაკმაყოფილება, მაგრამ მაინც ბევრი რამ გვჭირდება. ამრიგად, თითოეული ადამიანი იზიდავს ერთს ან მეორეს ამა თუ იმ მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად. ბევრი რამ სჭირდება, ბევრი ადამიანი იკრიბება ერთად საცხოვრებლად და ერთმანეთის დასახმარებლად: ასეთი ერთობლივი დასახლება არის ის, რასაც ჩვენ სახელმწიფოს ვუწოდებთ ... "

იდეალური სახელმწიფოს კონცეფციის შემუშავებისას, პლატონი გამომდინარეობს მიმოწერიდან, რომელიც, მისი აზრით, არსებობს მთლიან კოსმოსს, სახელმწიფოსა და ცალკეულ ადამიანის სულს შორის. ყოველი ცალკეული ადამიანის მდგომარეობასა და სულში ერთი და იგივე პრინციპებია. ადამიანის სულის სამი პრინციპი, კერძოდ: რაციონალური, მრისხანე და ვნებათაღელვა სახელმწიფოში, შეესაბამება სამ მსგავს პრინციპს - სათათბირო, დამცავი და საქმიანი, ხოლო ეს უკანასკნელი, თავის მხრივ, ქმნის სამ სამკვიდროს - ფილოსოფოს-მმართველებს, მეომრებს-დამცველებს და მწარმოებლებს. (ხელოსნები და ფერმერები). სახელმწიფო, პლატონის აზრით, შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მისი სამი მამულიდან თითოეული ასრულებს მასში თავის საქმეს და არ ერევა სხვების საქმეებში. ამავდროულად, ამ პრინციპების იერარქიული დაქვემდებარება ხდება მთლიანის შენარჩუნების სახელით.

სახელმწიფოში შეიძლება არსებობდეს მმართველობის სამი ძირითადი ფორმა - მონარქია, არისტოკრატია და დემოკრატია. თავის მხრივ, თითოეული მათგანი იყოფა ორ ფორმად. ლეგალური მონარქია განათლებული მეფის ძალაა, უკანონო ტირანია; განმანათლებლებისა და რამდენიმეს ძალა არისტოკრატია, იმ მცირერიცხოვანთა ძალა, ვინც მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობს, არის ოლიგარქია. დემოკრატია, როგორც ყველას წესი, შეიძლება იყოს ლეგალური და უკანონო. პლატონის სიმპათიები ცალსახად სამეფო ხელისუფლების მხარესაა.

სახელმწიფოს ყოველი ფორმა, პლატონის აზრით, იღუპება შინაგანი წინააღმდეგობების გამო. ამიტომ, იმისათვის, რომ საზოგადოებაში არ შეიქმნას არეულობის წინაპირობები, პლატონი ემხრობა ზომიერებას და საშუალო სიმდიდრეს და გმობს როგორც გადაჭარბებულ სიმდიდრეს, ასევე უკიდურეს სიღარიბეს.

პლატონი მთავრობას ახასიათებს როგორც სამეფო ხელოვნებას, რომლისთვისაც მთავარია ჭეშმარიტი სამეფო ცოდნის არსებობა და ხალხის მართვის უნარი. თუ მმართველებს აქვთ ასეთი მონაცემები, მნიშვნელობა აღარ ექნება, კანონების მიხედვით მართავენ თუ მათ გარეშე, ნებაყოფლობით თუ მათი ნების საწინააღმდეგოდ, ღარიბები არიან თუ მდიდრები: ამის გათვალისწინება არასოდეს და არავითარ შემთხვევაში არ იქნება სწორი.

არისტოტელეს ფილოსოფიური კონცეფცია

ძველი ბერძნული ფილოსოფიის ჩვენი გაგება არასრული იქნებოდა არისტოტელეს (ძვ. წ. 384–322 წწ.) ფილოსოფიური მემკვიდრეობის ანალიზის გარეშე, კაცობრიობის ცივილიზაციის ისტორიაში ერთ-ერთი უდიდესი მოაზროვნის. არისტოტელე დაიბადა სტაგირში, რის გამოც მას ზოგჯერ სტაგირიტს უწოდებენ. ჩვიდმეტი წლის ასაკში არისტოტელე ხდება პლატონის აკადემიის სტუდენტი და იქ რჩება ოცი წელი პლატონის სიკვდილამდე. აკადემიის დატოვების შემდეგ იგი რვა წლის განმავლობაში იყო ცნობილი მეფისა და სარდალი ალექსანდრე მაკედონელის დამრიგებელი. 335-334 წლებში, ათენის მახლობლად, მოაწყო საგანმანათლებლო დაწესებულება სახელად ლიცეუმი, სადაც თავის მიმდევრებთან ერთად ფილოსოფიას ასწავლიდა სტუდენტებს.

არისტოტელეს შეხედულებების დამახასიათებელი, უნდა ითქვას, რომ თავიდან მასზე დიდი გავლენა მოახდინა პლატონის სწავლებამ, მაგრამ თანდათან განთავისუფლდა მისგან, შემდეგ მას კრიტიკულ ანალიზს უქვემდებარებს და საკუთარ ფილოსოფიურ მოძღვრებას ქმნის. გასაოცარია ძველი ბერძენი მოაზროვნის მოღვაწეობის მასშტაბები. იმ პერიოდში პრაქტიკულად არ არსებობდა მეცნიერება, რომელსაც არისტოტელე არ შეხებოდა და რომლის განვითარებაშიც მას წვლილი არ შეიტანა. აქ არის მისი რამდენიმე ნაშრომის სათაური, რომლითაც შეიძლება წარმოდგენა შევიტანოთ მის სამეცნიერო ინტერესებზე: „კატეგორიები“, „ანალიტიკა პირველი და მეორე“, „ფიზიკა“, „ზეციური ფენომენების შესახებ“, „სულის შესახებ“. ", "ცხოველთა ისტორია", "პოლიტიკა", "პოეზიის ხელოვნების შესახებ", "მეტაფიზიკა".

პლატონისგან განსხვავებით, რომელიც მხოლოდ იდეებს თვლიდა ყველაფერს, რაც არის, არისტოტელე განმარტავს ურთიერთობას ზოგადისა და ინდივიდუალურის, რეალურსა და ლოგიკურში სხვადასხვა პოზიციიდან. ის არ ეწინააღმდეგება მათ და არ აშორებს მათ, როგორც ამას პლატონი აკეთებდა, არამედ აერთიანებს მათ. არსი, ისევე როგორც ის, ვისი არსი არის, არისტოტელეს აზრით, ცალკე არ შეიძლება არსებობდეს. არსი თავად ობიექტშია და არა მის გარეთ და ისინი ქმნიან ერთ მთლიანობას. არისტოტელე იწყებს თავის სწავლებას იმის გარკვევით, თუ რომელი მეცნიერება ან მეცნიერება უნდა შეისწავლოს არსება. ფილოსოფია ისეთი მეცნიერებაა, რომელსაც ყოფიერების ინდივიდუალური თვისებებიდან (მაგალითად, რაოდენობა, მოძრაობა) აბსტრაქციით შეეძლო ყოფიერების არსის შეცნობა. სხვა მეცნიერებებისგან განსხვავებით, რომლებიც სწავლობენ ყოფის სხვადასხვა ასპექტს, თვისებებს, ფილოსოფია სწავლობს იმას, რაც განსაზღვრავს არსების არსს. არსი, არისტოტელეს აზრით, არის ის, რაც დევს საფუძველში: ერთი გაგებით ეს არის მატერია, მეორეში - ცნება და ფორმა, ხოლო მესამე ადგილზე - ის, რაც შედგება მატერიისა და ფორმისგან. ამ შემთხვევაში, მატერია ნიშნავს რაღაც განუსაზღვრელს, რომელიც „თვითონ არ არის განსაზღვრული არსებითად, ან რაოდენობრივად განსაზღვრული, ან რაიმე სხვა თვისების მფლობელობაში, რომელიც აუცილებლად არსებობს“. მართალია, არისტოტელეს აზრით, მატერია ჭეშმარიტებას მხოლოდ ფორმის დახმარებით იღებს. ფორმის გარეშე მატერია ჩნდება მხოლოდ როგორც შესაძლებლობა და მხოლოდ ფორმის შეძენით იქცევა რეალობად.

არსი არის არა მხოლოდ რეალურად არსებული, არამედ მომავალი ყოფის მიზეზი. ამ პარადიგმის ფარგლებში არისტოტელე განსაზღვრავს ყოფიერების განმსაზღვრელ ოთხ მიზეზს: 1) არსების არსს და არსს, რის გამოც ნივთი ისეთია, როგორიც არის; 2) მატერია და სუბსტრატი არის ის, საიდანაც ყველაფერი წარმოიქმნება; 3) მამოძრავებელი მიზეზი, რაც გულისხმობს მოძრაობის პრინციპს; 4) საქმიანობის ბუნებრივი შედეგით დასახული მიზნის მიღწევა და სარგებელი.

არისტოტელეს იდეები ცოდნის შესახებ არსებითად გადაჯაჭვულია მის ლოგიკურ სწავლებასა და დიალექტიკასთან და ავსებს მათ. ცოდნის სფეროში არისტოტელემ არა მხოლოდ აღიარა დიალოგის, კამათის, დისკუსიის მნიშვნელობა ჭეშმარიტების მიღწევაში, არამედ წამოაყენა ახალი პრინციპები და იდეები ცოდნის შესახებ და, კერძოდ, სარწმუნო და სავარაუდო ან დიალექტიკური ცოდნის დოქტრინა, რაც სანდო. ცოდნა, ან აპოდიქტიკა. არისტოტელეს აზრით, ალბათური და დამაჯერებელი ცოდნა ხელმისაწვდომია დიალექტიკისთვის, ხოლო ჭეშმარიტი ცოდნა, რომელიც აგებულია აუცილებლად ჭეშმარიტ პოზიციებზე, თანდაყოლილია მხოლოდ აპოდიქტურ ცოდნაში. რა თქმა უნდა, „აპოდიქტური“ და „დიალექტიკური“ ერთმანეთს არ უპირისპირდება, ისინი დაკავშირებულია.

სენსორულ აღქმაზე დაფუძნებული დიალექტიკური ცოდნა, გამოცდილებიდან გამომდინარე და შეუთავსებელი საპირისპირო არეში მოძრაობს, იძლევა მხოლოდ ალბათურ ცოდნას, ანუ მეტ-ნაკლებად დამაჯერებელ მოსაზრებას კვლევის საგნის შესახებ. ამ ცოდნის სანდოობის უფრო მაღალი ხარისხის მისაცემად, აუცილებელია შევადაროთ სხვადასხვა მოსაზრებები, განსჯა, არსებული ან წამოყენებული, რათა დადგინდეს შეცნობილი ფენომენის არსი. თუმცა, მიუხედავად ყველა ამ ტექნიკისა, შეუძლებელია ამ გზით სანდო ცოდნის მიღება. ჭეშმარიტი ცოდნა, არისტოტელეს აზრით, მიიღწევა არა სენსორული აღქმით ან გამოცდილებით, არამედ გონების აქტივობით, რომელსაც გააჩნია ჭეშმარიტების მისაღწევად საჭირო შესაძლებლობები. გონების ეს თვისებები არ არის თანდაყოლილი ადამიანში დაბადებიდან. ისინი პოტენციურად არსებობენ მასთან. ამ უნარების გამოვლენისთვის საჭიროა ფაქტების მიზანმიმართულად შეგროვება, გონების კონცენტრირება ამ ფაქტების არსის გამოკვლევაზე და მხოლოდ ამის შემდეგ გახდება შესაძლებელი ჭეშმარიტი ცოდნა. ვინაიდან არისტოტელეს აზრით, აზროვნების უნარიდან, რომლის ფლობაც ჩვენ ვიცით ჭეშმარიტება, ზოგი ყოველთვის იგებს ჭეშმარიტებას, ზოგი კი შეცდომებს იწვევს (მაგალითად, მოსაზრება და მსჯელობა), მაგრამ მეცნიერება და მიზეზი ყოველთვის იძლევა სიმართლეს, მაშინ სხვა სახის. (ცოდნა), გონების გარდა, არ არის უფრო ზუსტი, ვიდრე მეცნიერება.

არისტოტელეს ცოდნის თეორია მჭიდროდ არის დაკავშირებული მის ლოგიკასთან. მიუხედავად იმისა, რომ არისტოტელეს ლოგიკა შინაარსით ფორმალურია, ის მულტიდისციპლინურია, რადგან ის მოიცავს ყოფიერების მოძღვრებას და ჭეშმარიტებისა და ცოდნის დოქტრინას. ჭეშმარიტების ძიება ხორციელდება სილოგიზმების (დასკვნის) საშუალებით ინდუქციისა და დედუქციის გამოყენებით. ჭეშმარიტების ძიების არსებითი ელემენტია არისტოტელეს ათი კატეგორია (არსი, რაოდენობა, ხარისხი, დამოკიდებულება, ადგილი, დრო, პოზიცია, მდგომარეობა, მოქმედება, ტანჯვა), რომლებსაც იგი ერთმანეთთან მჭიდროდ დაკავშირებულად, მოძრავად და თხევადად მიიჩნევს. აქ არის ერთი მაგალითი, რომელიც აჩვენებს, თუ როგორ შეგიძლიათ იცოდეთ სიმართლე ლოგიკური ანალიზით. ორი სილოგიზმიდან: „ყველა ადამიანი მოკვდავია“ და „სოკრატე კაცია“ შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ „სოკრატე მოკვდავია“.

აღსანიშნავია არისტოტელეს წვლილი მეცნიერებათა კლასიფიკაციაში. არისტოტელემდე, მიუხედავად იმისა, რომ უკვე არსებობდა სხვადასხვა მეცნიერება, ისინი მიმოფანტული იყვნენ, ერთმანეთისგან დაშორებული, მათი მიმართულება არ იყო განსაზღვრული. ბუნებრივია, ეს გარკვეულ სირთულეებს ქმნიდა მათ შესწავლაში, საგნის განსაზღვრაში და გამოყენების სფეროში. არისტოტელემ პირველმა აიღო, თითქოსდა, არსებული მეცნიერებების ინვენტარი და განსაზღვრა მათი მიმართულება. მან არსებული მეცნიერებები სამ ჯგუფად დაყო: თეორიული,რომელიც მოიცავდა ფიზიკას, მათემატიკას და ფილოსოფიას; პრაქტიკულიან მარეგულირებელი, რომელშიც პოლიტიკა წინა პლანზეა; პოეტურიმეცნიერებები, რომლებიც არეგულირებენ სხვადასხვა ნივთების წარმოებას.

სოციალური ფილოსოფიის დარგში არისტოტელემ ასევე წამოაყენა ღრმა იდეები, რაც საფუძველს იძლევა განიხილოს იგი მოაზროვნედ, რომელიც იდგა ჩვენი თანამედროვე იდეების სათავეში საზოგადოების, სახელმწიფოს, ოჯახის, ადამიანის, კანონის, თანასწორობის შესახებ.

არისტოტელე სოციალური ცხოვრების წარმოშობას, სახელმწიფოს ჩამოყალიბებას არა ღვთაებრივი, არამედ მიწიერი მიზეზებით ხსნის. არისტოტელეს აზრით, სახელმწიფო ბუნებრივად წარმოიქმნება ცხოვრებისეული მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად და მისი არსებობის მიზანი ადამიანების სიკეთის მიღწევაა. სახელმწიფო მოქმედებს როგორც ადამიანთა შორის კომუნიკაციის უმაღლესი ფორმა, რის გამოც ადამიანური ურთიერთობების ყველა სხვა ფორმა აღწევს სრულყოფილებასა და დასრულებას. სახელმწიფოს ბუნებრივი წარმოშობა აიხსნება იმით, რომ ბუნებამ ყველა ადამიანში ჩაუნერგა სახელმწიფო კომუნიკაციის სურვილი და პირველმა, ვინც მოაწყო ეს ურთიერთობა, უდიდესი სარგებელი მოუტანა კაცობრიობას. ადამიანის არსის, მისი ჩამოყალიბების კანონების გარკვევით, არისტოტელე თვლის, რომ ადამიანი ბუნებით პოლიტიკური არსებაა და, შეიძლება ითქვას, სრულყოფილებას სახელმწიფოში იღებს. ბუნებამ აღჭურვა ადამიანი ინტელექტუალური და მორალური ძალით, რომელიც მას შეუძლია გამოიყენოს სიკეთისთვის და ბოროტებისთვის. თუ ადამიანს აქვს მორალური პრინციპები, მაშინ მას შეუძლია მიაღწიოს სრულყოფილებას. მორალურ საფუძვლებს მოკლებული ადამიანი აღმოჩნდება ყველაზე ბოროტი და ველური არსება, რომელიც ემყარება თავის სექსუალურ და გემოვნებიან ინსტინქტებს. რაც შეეხება ტრიადის კორელაციასა და დაქვემდებარებას: სახელმწიფო, ოჯახი, ინდივიდი, არისტოტელე თვლის, რომ „სახელმწიფო თავისი ბუნებით უსწრებს ინდივიდს“, რომ სახელმწიფოს ბუნება უსწრებს ოჯახისა და ინდივიდის ბუნებას და, შესაბამისად, „ აუცილებელია, რომ მთელი წინ უსწრებდეს ნაწილს“. [არისტოტელე. განკარგულება. op. T. 4, M., 1983, S. 379.] სახელმწიფო და ამაში არისტოტელე მიჰყვება პლატონს, არის მისი შემადგენელი ელემენტების ერთგვარი ერთიანობა, თუმცა არა ისეთი ცენტრალიზებული, როგორც პლატონში.

1. ფილოსოფია ძველ ინდოეთში ფილოსოფიური იდეები ძველ ინდოეთში იწყებენ ფორმირებას ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მეორე ათასწლეულში. კაცობრიობამ არ იცის ადრინდელი მაგალითები. ჩვენს დროში ისინი ცნობილი გახდნენ გენერლის ქვეშ მყოფი უძველესი ინდური ლიტერატურული ძეგლების წყალობით

5. ფილოსოფია ძველ იაპონიაში ზენ ბუდიზმის იაპონური ანაბეჭდი სამურაის ცხოვრებაში. ერთხელ მოძღვართან მივიდა ბერი, რათა გაერკვია, სად არის ჭეშმარიტების გზაზე შესასვლელი... მოძღვარმა ჰკითხა: გესმის ღვარცოფის ხმა? - მესმის, - უპასუხა ბერმა. - სადარბაზო აქ არის, - თქვა

1. ფილოსოფიის გენეზისი ძველ საბერძნეთში ფილოსოფიას აქვს თავისი განსაკუთრებული მიდგომა საგნისადმი, რაც განასხვავებს მას როგორც ყოველდღიური პრაქტიკული, ისე ბუნებრივ მეცნიერული მიდგომისგან სამყაროსადმი. ისევე, როგორც მათემატიკოსი სვამს კითხვას, რა არის ერთეული და იძლევა საკმაოდ რთულ განმარტებას

ძველი საბერძნეთის მოაზროვნეთა ანაქსაგორას გამონათქვამები 500-428 წლები. ძვ.წ ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი, ფილოსოფიის პირველი პროფესიონალი მასწავლებელი. ის იყო პირველი, ვინც უარყო ზეციური სხეულების ღვთაებრივი ბუნება და მზის დაბნელების ფიზიკური საფუძველი მისცა. არაფერი არ არის საკმაოდ

თავი 5 ძველი საბერძნეთის დიდება და რომის ძალა აბსტრაქცია, ლოგიკა, მიზანმიმართული არჩევანი და გამომგონებლობა, მათემატიკა, ხელოვნება, სივრცისა და ხანგრძლივობის გათვლილი აღქმა, შფოთვა და სიყვარულზე ოცნება... შინაგანი ცხოვრების მთელი ეს აქტივობა სხვა არაფერია, თუ არა.

§ 3. ძველი საბერძნეთის სამართლებრივი კულტურის გენეზისი მე-10 საუკუნიდან ძვ.წ. ძველ ბერძნებს შორის ჩამოყალიბდა ერთი ეროვნება - ელინები და დასახლებული ადგილების მთლიანმა ჯამმა პოლიტიკის სახით - შეიძინა ერთი სახელი Hellas. საფუძველზე ყალიბდება საკმაოდ ერთგვაროვანი საზოგადოებრივი ცნობიერება

თავი II რაინდის ეთოსი ძველ საბერძნეთში ამ თავში გვინდა აღვადგინოთ რაინდული ელიტის ეთოსი, ეთოსი, რომელიც შემდგომ განვითარებაში ახასიათებს არა მხოლოდ მეომარს, არამედ მშვიდობის დროს მყოფ ადამიანსაც, რომელიც თავს უფლებამოსილია დაიკავოს უმაღლესი დონეები. სოციალური

ძველი საბერძნეთის ისტორია საზღვაო ცივილიზაციების გაჩენა აღნიშნავს კაცობრიობის ევოლუციის ახალ ეტაპს. „ერთი განსაკუთრებით თვალშისაცემი თვისება, ჩემი აზრით, ახასიათებს ცივილიზაციის განვითარების ამ მეორე პერიოდს:

ძველი საბერძნეთის ფილოსოფია რამდენიმე კერას ცეცხლი გაუჩნდა თითქმის ერთდროულად და, როგორც ჩანს, ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად, მაგრამ მხოლოდ ერთ მათგანში მიაღწია გონების ალი და შემოქმედებითი წვა, რასაც იმსახურებდა ფილოსოფიის სახელი. გარდა ზოგადი მიზეზებისა, რომელსაც ადგილი ჰქონდა ყველა

ძველი საბერძნეთის ბერძნული დამწერლობის ხელოვნება გამოჩნდა, როგორც ჩანს, ფინიკიური ენის საფუძველზე მე-9-მე-8 საუკუნეებში. ძვ.წ NS. ფუნდამენტური განსხვავება ყველა წინა ანბანისგან არის ის, რომ მასში ასოები გამოჩნდა ხმოვანთა ბგერების აღსანიშნავად, ანუ სწორედ ბერძნებმა შექმნეს.