ძველი ბერძნული ფილოსოფია.
მილის სკოლა: თალესი, ანაქსიმანდრი და ანაქსიმენესი
- იპოვე სამყაროს უხილავი ერთობა -

სპეციფიკა ძველი ბერძნული ფილოსოფია, განსაკუთრებით მისი განვითარების საწყის პერიოდში, არის ბუნების, სივრცის, მთლიანად სამყაროს არსის გაგების სურვილი. ადრეული მოაზროვნეები ეძებენ რაღაც საწყისს, საიდანაც ყველაფერი წამოვიდა. ისინი კოსმოსს განიხილავენ, როგორც განუწყვეტლივ ცვალებად მთლიანობას, რომელშიც უცვლელი და თვითიდენტური საწყისი ჩნდება სხვადასხვა ფორმით, განიცდის ყველა სახის ტრანსფორმაციას.

მილეზიელებმა გააკეთეს გარღვევა თავიანთი შეხედულებებით, რომელშიც ცალსახად იყო დასმული კითხვა: ” რაზეა საუბარი?”მათი პასუხები განსხვავებულია, მაგრამ სწორედ მათ ჩაუყარეს საფუძველი არსებობის წარმოშობის საკითხს სათანადო ფილოსოფიურ მიდგომას: სუბსტანციის იდეას, ანუ ფუნდამენტურ პრინციპს, ყველაფრის არსს. და სამყაროს ფენომენები.

პირველი სკოლა ბერძნულ ფილოსოფიაში დააარსა მოაზროვნემ თალესმა, რომელიც ცხოვრობდა ქალაქ მილეტში (მცირე აზიის სანაპიროზე). სკოლას მილესიანი ეწოდა. თალესის მოსწავლეები და მისი იდეების გამგრძელებლები იყვნენ ანაქსიმენესი და ანაქსიმანდრი.

სამყაროს აგებულებაზე ფიქრისას მილეზიელმა ფილოსოფოსებმა თქვეს შემდეგი: ჩვენ გარშემორტყმული ვართ სრულიად განსხვავებული საგნებით (არსებით) და მათი მრავალფეროვნება უსასრულოა. არცერთი მათგანი არ ჰგავს სხვას: მცენარე არ არის ქვა, ცხოველი არ არის მცენარე, ოკეანე არ არის პლანეტა, ჰაერი არ არის ცეცხლი და ასე შემდეგ უსასრულოდ. მაგრამ, მიუხედავად ამ მრავალფეროვნებისა, ჩვენ ვუწოდებთ ყველაფერს, რაც არსებობს მიმდებარე სამყაროს ან სამყაროს, ან სამყაროს, რითაც ვივარაუდებთ ყველაფრის ერთიანობა.სამყარო მაინც ერთი და მთლიანია, რაც იმას ნიშნავს, რომ სამყარო მრავალფეროვნებაა არსებობს გარკვეული საერთო საფუძველი, ერთი და იგივე ყველა სხვადასხვა სუბიექტისთვის.სამყაროს საგნებს შორის განსხვავების მიუხედავად, ის მაინც ერთი და მთლიანია, რაც იმას ნიშნავს, რომ სამყაროს მრავალფეროვნებას აქვს გარკვეული საერთო საფუძველი, იგივე ყველა სხვადასხვა ობიექტისთვის. საგნების ხილული მრავალფეროვნების მიღმა მათი უხილავი ერთიანობა იმალება.ისევე, როგორც ანბანში მხოლოდ სამი ათეული ასოა, რომლებიც წარმოქმნიან მილიონობით სიტყვას ყველა სახის კომბინაციით. მუსიკაში მხოლოდ შვიდი ნოტია, მაგრამ მათი სხვადასხვა კომბინაციები ქმნის ხმის ჰარმონიის უზარმაზარ სამყაროს. და ბოლოს, ჩვენ ვიცით, რომ არსებობს ელემენტარული ნაწილაკების შედარებით მცირე ნაკრები და მათი სხვადასხვა კომბინაციები იწვევს ნივთებისა და საგნების უსასრულო მრავალფეროვნებას. ეს არის მაგალითები თანამედროვე ცხოვრებიდან და მათი გაგრძელება შეიძლება; ის ფაქტი, რომ განსხვავებულს ერთი და იგივე საფუძველი აქვს, აშკარაა. მილეზიელი ფილოსოფოსები სწორად ჩასწვდნენ სამყაროს ამ კანონზომიერებას და ცდილობდნენ ეპოვათ ეს საფუძველი ან ერთიანობა, რომელზედაც მცირდება სამყაროს ყველა განსხვავება და რომელიც იშლება უსასრულო სამყაროს მრავალფეროვნებაში. ისინი ცდილობდნენ გამოთვალონ სამყაროს ძირითადი პრინციპი, მოაწესრიგეს და აეხსნათ ყველაფერი და უწოდეს მას Arche (დასაწყისი).

მილეტის ფილოსოფოსებმა პირველებმა გამოთქვეს ძალიან მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური იდეა: ის, რასაც ჩვენ ვხედავთ ჩვენს ირგვლივ და რეალურად არსებობს, ერთი და იგივე არ არის. ეს იდეა ერთ-ერთი მარადიულია ფილოსოფიური პრობლემები- რა არის სამყარო თავისთავად: როგორც ჩვენ ვხედავთ მას, თუ ის სრულიად განსხვავებულია, მაგრამ ჩვენ ამას ვერ ვხედავთ და ამიტომ არ ვიცით ამის შესახებ? მაგალითად, თალესი ამბობს, რომ ჩვენ გარშემო ვხედავთ სხვადასხვა ობიექტს: ხეებს, ყვავილებს, მთებს, მდინარეებს და სხვა მრავალი. სინამდვილეში, ყველა ეს ობიექტი არის ერთი მსოფლიო ნივთიერების - წყლის სხვადასხვა მდგომარეობა. ხე წყლის ერთი მდგომარეობაა, მთა მეორეა, ჩიტი მესამეა და ა.შ. ვხედავთ ამ ერთიან სამყაროს ნივთიერებას? არა, ჩვენ ვერ ვხედავთ; ჩვენ ვხედავთ მხოლოდ მის მდგომარეობას, ან მის გამრავლებას, ან მის ფორმას. მაშინ როგორ გავიგოთ, რომ ეს არის? გონების წყალობით, იმის გამო, რისი აღქმაც შეუძლებელია თვალით, შეიძლება ჩაითვალოს აზროვნებით.

გრძნობების (მხედველობა, სმენა, შეხება, ყნოსვა და გემო) და გონების განსხვავებული შესაძლებლობების ეს იდეა ასევე ერთ-ერთი მთავარია ფილოსოფიაში. ბევრი მოაზროვნე თვლიდა, რომ გონება გრძნობებზე ბევრად უფრო სრულყოფილია და უფრო შეუძლია სამყაროს შეცნობა, ვიდრე გრძნობები. ამ თვალსაზრისს რაციონალიზმი ეწოდება (ლათინურიდან rationalis - გონივრული). მაგრამ იყვნენ სხვა მოაზროვნეებიც, რომლებიც თვლიდნენ, რომ უფრო საჭირო იყო გრძნობების (გრძნობების) ნდობა და არა გონების, რომელსაც შეუძლია რაიმეზე ოცნება და, შესაბამისად, საკმაოდ შეუძლია ბოდვა. ამ თვალსაზრისს სენსაციალიზმი ეწოდება (ლათინური sensus - გრძნობა, შეგრძნება). გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ტერმინს „გრძნობას“ აქვს ორი მნიშვნელობა: პირველი არის ადამიანის ემოციები (სიხარული, სევდა, ბრაზი, სიყვარული და ა. სუნი, გემო). ამ გვერდებზე საუბარი იყო გრძნობებზე, რა თქმა უნდა, ამ სიტყვის მეორე მნიშვნელობით.

მითის ფარგლებში აზროვნებიდან (მითოლოგიური აზროვნება) დაიწყო გარდაქმნა აზროვნებაში ლოგოსის (ლოგიკური აზროვნება) ფარგლებში.თალესმა გაათავისუფლა აზროვნება როგორც მითოლოგიური ტრადიციის ბორკილებისაგან, ასევე იმ ჯაჭვებისგან, რომლებიც მას პირდაპირ გრძნობათა შთაბეჭდილებებთან აკავშირებდა.

სწორედ ბერძნებმა შეძლეს რაციონალური მტკიცებულების და თეორიის კონცეფციის განვითარება, როგორც მისი ფოკუსირება. თეორია აცხადებს, რომ მოიპოვებს განზოგადებულ ჭეშმარიტებას, რომელიც უბრალოდ არსაიდან არ არის გამოცხადებული, არამედ არგუმენტირებული სახით ჩნდება. ამასთან, თეორიამაც და მისი დახმარებით მიღებულმა სიმართლემაც უნდა გაუძლოს კონტრარგუმენტების საჯარო გამოცდას. ბერძნებს ჰქონდათ ბრწყინვალე იდეა, რომ უნდა ვეძებოთ არა მხოლოდ ცოდნის იზოლირებული ფრაგმენტების კოლექციები, როგორც ეს უკვე მითოს საფუძველზე ხდებოდა ბაბილონსა და ეგვიპტეში. ბერძნებმა დაიწყეს უნივერსალური და სისტემატური თეორიების ძიება, რომლებიც ასაბუთებდნენ ცოდნის ცალკეულ ნაწილებს ზოგადად მოქმედი მტკიცებულებების (ან უნივერსალური პრინციპების) თვალსაზრისით, როგორც კონკრეტული ცოდნის დასკვნის საფუძველი.

თალესს, ანაქსიმანდრეს და ანაქსიმენეს უწოდებენ მილეზიელ ბუნებრივ ფილოსოფოსებს. ისინი ეკუთვნოდნენ ბერძენი ფილოსოფოსების პირველ თაობას.

მილეტუსი არის ერთ-ერთი ბერძნული ქალაქი-სახელმწიფო, რომელიც მდებარეობს ელინური ცივილიზაციის აღმოსავლეთ საზღვარზე, მცირე აზიაში. აქ არის, რომ სამყაროს დასაწყისის შესახებ მითოლოგიური იდეების გადახედვამ, უპირველეს ყოვლისა, შეიძინა ფილოსოფიური დისკურსების ხასიათი იმის შესახებ, თუ როგორ წარმოიშვა ფენომენების მრავალფეროვნება, რომლებიც ჩვენს ირგვლივ წარმოიშვა ერთი წყაროდან - თავდაპირველი ელემენტი, დასაწყისი - თაღი. ეს იყო ბუნებრივი ფილოსოფია, ან ბუნების ფილოსოფია.

სამყარო არის უცვლელი, განუყოფელი და უძრავი, წარმოადგენს მარადიულ სტაბილურობას და აბსოლუტურ სტაბილურობას.

FALES (ძვ. წ. VII-VI სს.)
1. ყველაფერი წყლიდან იწყება და მას უბრუნდება, ყველაფერი წყლისგან წარმოიშვა.
2. წყალი არის ყოველი ნივთის არსი, წყალი ყველაფერშია და მზე და ციური სხეულებიც კი წყლის ორთქლებით იკვებება.
3. სამყაროს განადგურება „მსოფლიო ციკლის“ ბოლოს ნიშნავს ყველაფრის ჩაძირვას, რაც არსებობს ოკეანეში.

თალესი ამტკიცებდა, რომ „ყველაფერი წყალია“. და ამ განცხადებით, ითვლება, რომ ფილოსოფია იწყება.

თალესი წარადგენს ნივთიერების იდეა - ყველაფრის ფუნდამენტური პრინციპი , მთელი მრავალფეროვნების განზოგადება თანასუბსტანციურ და მხედველობაში ყველაფრის დასაწყისი წყალში (ტენიანობაში): ბოლოს და ბოლოს, ის ყველაფერშია. არისტოტელემ თქვა, რომ თალესი იყო პირველი, ვინც ცდილობდა ფიზიკური წარმოშობის პოვნა მითების შუამავლობის გარეშე. ტენიანობა მართლაც საყოველთაო ელემენტია: ყველაფერი წყლიდან მოდის და წყალში იქცევა. წყალი, როგორც ბუნებრივი პრინციპი, ყველა ცვლილებისა და გარდაქმნის მატარებელი აღმოჩნდება.

"ყველა წყლიდან" პოზიციაზე "განდგომა" მიენიჭა ოლიმპიურს, ანუ წარმართს, ღმერთებს, საბოლოოდ მითოლოგიურ აზროვნებას და გაგრძელდა გზა ბუნების ბუნებრივი ახსნისკენ. კიდევ რა არის ევროპული ფილოსოფიის მამის გენიოსი? მას პირველად გაუჩნდა სამყაროს ერთიანობის იდეა.

თალესი წყალს ყველაფრის საფუძვლად თვლიდა: არსებობს მხოლოდ წყალი და ყველაფერი დანარჩენი მისი პროდუქტები, ფორმები და მოდიფიკაციებია. ნათელია, რომ მისი წყალი მთლად არ ჰგავს იმას, რასაც დღეს ამ სიტყვაში ვგულისხმობთ. მას აქვს - ერთგვარი მსოფლიო სუბსტანცია, საიდანაც ყველაფერი იბადება და ყალიბდება.

თალესი, ისევე როგორც მისი მემკვიდრეები, თვალსაზრისს ედგა ჰილოზოიზმი- შეხედულება, რომ სიცოცხლე მატერიის იმანენტური საკუთრებაა, ყოფიერება თავისთავად მოძრავია და ამავდროულად ცხოველმყოფელია.თალესი თვლიდა, რომ სული იღვრება ყველაფერში, რაც არსებობს. თალესი განიხილავდა სულს, როგორც რაღაც სპონტანურად აქტიურს. თალესმა ღმერთს უწოდა უნივერსალური ინტელექტი: ღმერთი არის სამყაროს გონება.

თალესი იყო ფიგურა, რომელიც აერთიანებდა ინტერესს პრაქტიკული ცხოვრების მოთხოვნებისადმი და სამყაროს სტრუქტურის შესახებ კითხვებისადმი ღრმა ინტერესს. როგორც ვაჭარი, ის იყენებდა სავაჭრო მოგზაურობას თავისი სამეცნიერო ცოდნის გასაფართოებლად. ის იყო ჰიდროინჟინერი, ცნობილი თავისი ნამუშევრებით, მრავალმხრივი მეცნიერი და მოაზროვნე, ასტრონომიული ინსტრუმენტების გამომგონებელი. როგორც მეცნიერი, იგი ფართოდ გახდა ცნობილი საბერძნეთში, 585 წელს საბერძნეთში დაფიქსირებული მზის დაბნელების წარმატებული პროგნოზის გაკეთება. NS.ამ წინასწარმეტყველებისთვის თალესმა გამოიყენა ასტრონომიული ინფორმაცია, რომელიც მან მოიპოვა ეგვიპტეში ან ფინიკიაში, დაბრუნდა ბაბილონის მეცნიერების დაკვირვებებსა და განზოგადებებზე. თალესმა თავისი გეოგრაფიული, ასტრონომიული და ფიზიკური ცოდნა დაუკავშირა სამყაროს ჰარმონიულ ფილოსოფიურ ხედვას, მის ბირთვში მატერიალისტურს, მითოლოგიური იდეების აშკარა კვალის მიუხედავად. თალესს სჯეროდა, რომ ის, რაც არსებობს, წარმოიქმნება ტენიანი პირველყოფილი ნივთიერებისგან, ანუ „წყლისგან“. ყველაფერი მუდმივად იბადება ამ „ერთი წყაროდან. თავად დედამიწა ინახება წყალზე და ყველა მხრიდან გარშემორტყმულია ოკეანეით. ის რჩება წყალზე, როგორც დისკი ან დაფა, რომელიც მცურავია წყლის სხეულის ზედაპირზე. ამავდროულად, „წყლის“ მატერიალური პრინციპი და მისგან წარმოშობილი მთელი ბუნება არ არის მკვდარი, არ არის მოკლებული ანიმაციას. სამყაროში ყველაფერი სავსეა ღმერთებით, ყველაფერი ანიმაციურია.თალესმა უნივერსალური ანიმაციის მაგალითი და მტკიცებულება დაინახა მაგნიტისა და ქარვის თვისებებში; ვინაიდან მაგნიტსა და ქარვას ძალუძთ სხეულების მოძრაობაში მოქცევა, ამიტომ მათ აქვთ სული.

თალესი ცდილობდა გაეგო დედამიწის გარშემო არსებული სამყაროს სტრუქტურა, დაედგინა რა თანმიმდევრობით არიან განლაგებული ციური სხეულები დედამიწასთან მიმართებაში: მთვარე, მზე, ვარსკვლავები. და ამ საკითხში თალესი ეყრდნობოდა ბაბილონის მეცნიერების შედეგებს. მაგრამ მან წარმოადგინა მნათობების წესრიგი საპირისპირო იმისა, რაც სინამდვილეში არსებობს: მას სჯეროდა, რომ ეგრეთ წოდებული ფიქსირებული ვარსკვლავების ცა ყველაზე ახლოს არის დედამიწასთან, ხოლო მზე ყველაზე შორს. ეს შეცდომა მისმა მემკვიდრეებმა გამოასწორეს. მისი ფილოსოფიური შეხედულება სამყაროზე სავსეა მითოლოგიის გამოძახილებით.

ითვლება, რომ თალესი ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 624-დან 546 წლამდე. ეს ვარაუდი ნაწილობრივ ეფუძნება ჰეროდოტეს განცხადებას (ჰეროდოტე, დაახლ. 484-430 / 420 ძვ. წ.), რომელიც წერდა, რომ თალესმა იწინასწარმეტყველა. მზის დაბნელება 585 წ
სხვა წყაროები იუწყებიან თალესის მოგზაურობას ეგვიპტეში, რაც საკმაოდ უჩვეულო იყო მისი დროის ბერძნებისთვის. ასევე გავრცელებულია ინფორმაცია, რომ თალესმა პირამიდის სიმაღლის გამოთვლის პრობლემა გადაჭრა პირამიდიდან ჩრდილის სიგრძის გაზომვით, როცა მისი საკუთარი ჩრდილი მისი სიმაღლის ზომას უტოლდებოდა. ამბავი იმის შესახებ, რომ თალესმა იწინასწარმეტყველა მზის დაბნელება, მიუთითებს იმაზე, რომ მას გააჩნდა ასტრონომიული ცოდნა, რომელიც შესაძლოა ბაბილონიდან მოდიოდა. მას ასევე ფლობდა გეომეტრიის ცოდნა, მათემატიკის ფილიალი, რომელიც ბერძნებმა განავითარეს.

ამბობენ, რომ თალესი მონაწილეობდა მილეტის პოლიტიკურ ცხოვრებაში. მან გამოიყენა თავისი მათემატიკური ცოდნა გასაუმჯობესებლად სანავიგაციო მოწყობილობა.ის იყო პირველი, ვინც ზუსტად განსაზღვრა დრო მზის საათით.და ბოლოს, თალესი გამდიდრდა მშრალი, მჭლე წლის წინასწარმეტყველებით, რომლის წინა დღეს მან წინასწარ მოამზადა და შემდეგ მომგებიანად გაყიდა ზეითუნის ზეთი.

მის შემოქმედებაზე ცოტა რამის თქმა შეიძლება, რადგან ისინი ყველა ჩვენამდე გადმოვიდა ტრანსკრიპციებში. ამიტომ, ჩვენ იძულებულნი ვართ, მათ პრეზენტაციაში დავიცვათ ის, რასაც სხვა ავტორები აცხადებენ მათ შესახებ. არისტოტელე მეტაფიზიკაში ამბობს, რომ თალესი იყო ამ სახის ფილოსოფიის ფუძემდებელი, რომელიც აჩენს კითხვებს საწყის შესახებ, საიდანაც ყველაფერი არსებობს, ანუ ის, რაც არსებობს და საიდანაც შემდეგ ყველაფერი ბრუნდება. არისტოტელე ასევე ამბობს, რომ თალესი თვლიდა, რომ ასეთი დასაწყისი არის წყალი (ან თხევადი).

თალესი დაინტერესდა, რა რჩება მუდმივი ცვლილებისას და რა არის მრავალფეროვნებაში ერთიანობის წყარო. სავარაუდოა, რომ თალესი იმ ფაქტიდან გამომდინარეობდა, რომ ცვლილებები არსებობს და რომ არსებობს ერთი პრინციპი, რომელიც რჩება მუდმივ ელემენტად ყველა ცვლილებაში. ეს არის სამყაროს სამშენებლო ბლოკი. ასეთ "მუდმივ ელემენტს" ჩვეულებრივ უწოდებენ საწყისს, "პირველ პრინციპს", საიდანაც შეიქმნა სამყარო (ბერძნული თაღი).

თალესი, ისევე როგორც სხვები, აკვირდებოდა ბევრ რამეს, რაც წყლიდან წარმოიქმნება და წყალში ქრება. წყალი იქცევა ორთქლად და ყინულად. თევზი იბადება წყალში და შემდეგ კვდება მასში. ბევრი ნივთიერება, როგორიცაა მარილი და თაფლი, იხსნება წყალში. გარდა ამისა, წყალი აუცილებელია სიცოცხლისთვის. ამ და მსგავს მარტივ დაკვირვებებმა შეიძლება მიიყვანოს თალესი მტკიცებამდე, რომ წყალი ფუნდამენტური ელემენტია, რომელიც მუდმივი რჩება ყველა ცვლილებასა და ტრანსფორმაციაში.

ყველა სხვა ობიექტი წყლისგან წარმოიქმნება და ისინიც წყალში გადაიქცევიან.

1) თალესმა დასვა კითხვა, რა არის სამყაროს ფუნდამენტური "სამშენებლო ბლოკი". ნივთიერება (წარმოშობა) არის უცვლელი ელემენტი ბუნებაში და ერთიანობა მრავალფეროვნებაში. ამ დროიდან სუბსტანციის პრობლემა ბერძნული ფილოსოფიის ერთ-ერთ ფუნდამენტურ პრობლემად იქცა;
2) თალესმა არაპირდაპირი პასუხი გასცა კითხვაზე, თუ როგორ ხდება ცვლილებები: ფუნდამენტური პრინციპი (წყალი) გარდაიქმნება ერთი მდგომარეობიდან მეორეში. ცვლილების პრობლემა ასევე გახდა კიდევ ერთი ფუნდამენტური პრობლემა ბერძნულ ფილოსოფიაში. ”

მისთვის ბუნება, ფიზიკა თვითმავალი იყო („ცოცხალი“). სულსა და სუბსტანციას არ განასხვავებდა. თალესისთვის „ბუნების“ ცნება, ფიზი, აშკარად ძალიან ვრცელი იყო და ყველაზე მეტად შეესატყვისებოდა „ყოფნის“ თანამედროვე კონცეფციას.

სვამს კითხვას წყლის შესახებ როგორც სამყაროს ერთადერთი საფუძველიდა ყოველივე არსებულის დასაწყისი, თალესმა ამით გადაჭრა საკითხი სამყაროს არსის შესახებ, რომლის მთელი მრავალფეროვნება მომდინარეობს (წარმოიქმნება) ერთი საფუძვლიდან (ნივთიერებიდან).წყალი არის ის, რასაც მოგვიანებით ბევრმა ფილოსოფოსმა უწოდა მატერია, გარემომცველი სამყაროს ყველა ნივთისა და ფენომენის „დედა“.

ანაქსიმანდრი (დაახლოებით ძვ. წ. 610 - 546 წწ.) იყო პირველი, ვინც ავიდა სამყაროების უსასრულობის ორიგინალური იდეა. არსებობის ფუნდამენტური პრინციპისთვის მან აიღო აპეირონი — განუსაზღვრელი და უსაზღვრო სუბსტანცია: მისი ნაწილები იცვლება, მაგრამ მთელი უცვლელი რჩება. ეს უსასრულო დასაწყისი ხასიათდება, როგორც ღვთაებრივი, შემოქმედებითად მოძრავი პრინციპი: ის მიუწვდომელია სენსორული აღქმისთვის, მაგრამ გასაგებია გონებით. ვინაიდან ეს დასაწყისი უსასრულოა, ის ამოუწურავია კონკრეტული რეალობის ფორმირების შესაძლებლობებში. ეს არის ნეოპლაზმების მარადიული ცოცხალი წყარო: მასში ყველაფერი განუსაზღვრელ მდგომარეობაშია, როგორც რეალური შესაძლებლობა. ყველაფერი, რაც არსებობს, როგორც იქნა, მიმოფანტულია პაწაწინა ნაჭრების სახით. ასე რომ, ოქროს პატარა მარცვლები ქმნიან მთელ ზლოვებს, ხოლო დედამიწის ნაწილაკები - მის სპეციფიკურ მასივებს.

აპეირონი არ ასოცირდება რაიმე კონკრეტულ ნივთიერებასთან, წარმოშობს სხვადასხვა საგნებს, ცოცხალ არსებებს, ადამიანებს. Apeiron არის შეუზღუდავი, მარადიული, ყოველთვის აქტიური და მოძრაობაში. როგორც კოსმოსის დასაწყისი, აპეირონი თავისგან გამოყოფს საპირისპიროებს - სველი და მშრალი, ცივი და თბილი. მათი კომბინაციები იწვევს დედამიწას (მშრალი და ცივი), წყალი (სველი და ცივი), ჰაერი (სველი და ცხელი) და ცეცხლი (მშრალი და ცხელი).

ანაქსიმანდრი აფართოებს საწყისის ცნებას „თაღის“ ცნებამდე, ანუ ყოველივე არსებულის წარმოშობამდე (სუბსტანციაზე). ეს არის დასაწყისი, რომელსაც ანაქსიმანდრი უწოდებს აპეირონს. აპეირონის მთავარი მახასიათებელი ის არის, რომ ის ” უსაზღვრო, უსაზღვრო, უსასრულო ". მიუხედავად იმისა, რომ აპეირონი მატერიალურია, მასზე ვერაფერს ვიტყვი, გარდა იმისა, რომ მან „არ იცის სიბერე“, მარადიულ საქმიანობაში, მარადიულ მოძრაობაში. აპეირონი არა მხოლოდ კოსმოსის არსებითი, არამედ გენეტიკური წარმოშობაა. ის არის დაბადებისა და სიკვდილის ერთადერთი მიზეზი, საიდანაც ყოველივე არსებულის დაბადება, ამავე დროს აუცილებლობით ქრება. შუა საუკუნეების ერთ-ერთი მამა ჩიოდა, რომ თავისი კოსმოლოგიური კონცეფციით ანაქსიმანდრეს „არაფერი დაუტოვებია ღვთაებრივ გონებას“. აპეირონი თვითკმარია. ის იპყრობს ყველაფერს და აკონტროლებს ყველაფერს.

ანაქსიმანდერმა გადაწყვიტა სამყაროს ფუნდამენტურ პრინციპს არ დაერქვას რაიმე ელემენტის სახელი (წყალი, ჰაერი, ცეცხლი ან მიწა) და ჩათვალა ორიგინალური სამყაროს ნივთიერების ერთადერთი თვისება, რომელიც ქმნის ყველაფერს, მის უსასრულობას, ყოვლისმომცველობას და შეუმცირებლობას რაიმე კონკრეტულზე. ელემენტი და, შესაბამისად, გაურკვევლობა. ის დგას ყველა ელემენტის მეორე მხარეს, მოიცავს ყველა მათგანს და ე.წ აპეირონი (უსასრულო, გაუთავებელი სამყაროს სუბსტანცია).

ანაქსიმანდრე აღიარებდა არა "წყალს" ან რაიმე ცალკეულ სუბსტანციას, როგორც ყველა ნივთის წარმოშობის ერთ და მუდმივ წყაროს, არამედ პირველყოფილ მატერიას, საიდანაც გამოიყოფა სითბოსა და სიცივის საპირისპიროები და წარმოშობს ყველა ნივთიერებას. ეს არის დასაწყისი, განსხვავებული სხვა ნივთიერებებისგან (და ამ გაგებით, განუსაზღვრელი), არ აქვს საზღვრებიდა ამიტომ არსებობს " უსაზღვრო(აპეირონი). მას შემდეგ, რაც თბილი და სიცივე დაშორდა მას, ცეცხლოვანი ჭურვი წამოიჭრა, რომელიც ჰაერს მიწის ზემოთ შემოესვა. შემომავალმა ჰაერმა გაარღვია ცეცხლოვანი ჭურვი და ჩამოაყალიბა სამი რგოლი, რომლებშიც ადიდებული ცეცხლის გარკვეული რაოდენობა იყო ჩასმული. ასე რომ, იყო სამი წრე: ვარსკვლავების წრე, მზე და მთვარე. სვეტის ჭრილის ფორმის მსგავსი დედამიწა იკავებს შუა სამყაროს და უმოძრაოა; გამომშრალი ზღვის ფსკერის საბადოებიდან წარმოიქმნა ცხოველები და ადამიანები და ხმელეთზე გადასვლისას ფორმა იცვალა. ყველაფერი, რაც იზოლირებულია უსასრულობიდან, უნდა დაუბრუნდეს მას თავისი „დანაშაულისთვის“. მაშასადამე, სამყარო არ არის მარადიული, მაგრამ მისი განადგურების შემდეგ უსასრულოდან ახალი სამყარო გამოირჩევა და სამყაროთა ამ ცვლილებას დასასრული არ აქვს.

დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ ერთი ფრაგმენტი, რომელიც მიეწერება ანაქსიმანდრეს. გარდა ამისა, არის სხვა ავტორების კომენტარები, მაგალითად, არისტოტელე, რომელიც ცხოვრობდა ორი საუკუნის შემდეგ.

ანაქსიმანდერმა ვერ იპოვა დამაჯერებელი საფუძველი მტკიცებისთვის, რომ წყალი უცვლელი ფუნდამენტური პრინციპია. თუ წყალი გარდაიქმნება მიწად, დედამიწა წყალად, წყალი ჰაერად და ჰაერი წყალად და ა.შ., მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ყველაფერი გარდაიქმნება რაიმეში. მაშასადამე, ლოგიკურად თვითნებურია იმის მტკიცება, რომ წყალი ან დედამიწა (ან რაღაც სხვა) არის „პირველი პრინციპი“. ანაქსიმანდრეს ამჯობინა იმის მტკიცება, რომ ფუნდამენტური პრინციპი არის აპეირონი, განუსაზღვრელი, შეუზღუდავი (სივრცეში და დროში).ამგვარად, მან, როგორც ჩანს, თავიდან აიცილა ზემოთ აღნიშნულის მსგავსი წინააღმდეგობები. თუმცა, ჩვენი გადმოსახედიდან, მან რაღაც მნიშვნელოვანი „დაკარგა“. კერძოდ, წყლისგან განსხვავებით აპეირონი არ არის დაკვირვებული.შედეგად, ანაქსიმანდერმა უნდა ახსნას გრძნობად აღქმული (ობიექტები და მათში მომხდარი ცვლილებები) გრძნობად შეუმჩნეველი აპეირონის დახმარებით. ექსპერიმენტული მეცნიერების თვალსაზრისით, ასეთი ახსნა მინუსია, თუმცა ასეთი შეფასება, რა თქმა უნდა, ანაქრონიზმია, რადგან ანაქსიმანდრეს ძლივს ფლობდა. თანამედროვე გაგებამეცნიერების ემპირიული მოთხოვნები. ანაქსიმანდრისთვის ალბათ ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო თეორიული არგუმენტის მოძიება თალესის პასუხის წინააღმდეგ. და მაინც ანაქსიმანდერმა, თალესის უნივერსალური თეორიული დებულებების გაანალიზებით და მათი განხილვის პოლემიკური შესაძლებლობების დემონსტრირებით, მას უწოდა "პირველი ფილოსოფოსი".

კოსმოსს აქვს თავისი წესრიგი, რომელიც ღმერთების მიერ არ არის შექმნილი.ანაქსიმანდრე თვლიდა, რომ სიცოცხლე ზღვისა და ხმელეთის საზღვარზე წარმოიშვა ზეციური ცეცხლის გავლენის ქვეშ მყოფი სილით. დროთა განმავლობაში, ადამიანები ასევე წარმოიქმნენ ცხოველებისგან, რომლებიც დაიბადნენ და განვითარდნენ ზრდასრულ მდგომარეობაში თევზისგან.

ანაქსიმენი (ძვ. წ. 585-525 წწ.) თვლიდა, რომ ყველაფრის საწყისი არის ჰაერი ("აპეიროსი") : ყველაფერი მისგან მოდის კონდენსაციის ან იშვიათობის შედეგად. მას უსასრულოდ მიაჩნდა და ხედავდა მასში საგნების ცვალებადობასა და ტრანსფორმაციულობას. ანაქსიმენეს აზრით, ყველაფერი ჰაერიდან წარმოიშვა და წარმოადგენს მის მოდიფიკაციას, რომელიც წარმოიქმნება მისი გასქელება და გათხელება. გამონადენი, ჰაერი ხდება ცეცხლი, სქელდება - წყალი, მიწა, ნივთები. ჰაერი ყველაფერზე უფორმოა. ის უფრო ნაკლები სხეულია ვიდრე წყალი. ჩვენ ამას ვერ ვხედავთ, მხოლოდ ვგრძნობთ.

ყველაზე წვრილი ჰაერი ცეცხლია, სქელი ატმოსფერული, უფრო სქელი წყალია, მერე მიწა და ბოლოს ქვები.

მილესიელი ფილოსოფოსების ხაზის უკანასკნელმა ანაქსიმენესმა, რომელმაც სიმწიფეს მიაღწია სპარსელების მიერ მილეტის დაპყრობის დროს, განავითარა ახალი იდეები სამყაროს შესახებ. ჰაერის, როგორც პირველადი ნივთიერების მიღებით, მან შემოიტანა ახალი და მნიშვნელოვანი იდეა იშვიათი და გასქელების პროცესის შესახებ, რომლის მეშვეობითაც ყველა ნივთიერება იქმნება ჰაერიდან: წყალი, მიწა, ქვები და ცეცხლი. „ჰაერი“ მისთვის არის სუნთქვა, რომელიც მთელ სამყაროს მოიცავს ისევე, როგორც ჩვენი სული, როგორც სუნთქვა, გვაკავებს. თავისი ბუნებით „ჰაერი“ არის ერთგვარი ორთქლი ან მუქი ღრუბელი და სიცარიელეს ჰგავს. დედამიწა არის ბრტყელი დისკი, რომელსაც აქვს ჰაერი, ისევე როგორც მასში მცურავი მნათობების ბრტყელი დისკები, რომლებიც შედგება ცეცხლისგან. ანაქსიმენესმა შეასწორა ანაქსიმანდრეს სწავლება მთვარის, მზისა და ვარსკვლავების წესრიგის შესახებ მსოფლიო სივრცეში. თანამედროვეები და შემდგომი ბერძენი ფილოსოფოსები უფრო დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ანაქსიმენეს, ვიდრე სხვა მილეზიელ ფილოსოფოსებს. პითაგორაელებმა აითვისეს მისი სწავლება, რომ სამყარო თავისთავად სუნთქავს ჰაერს (ან სიცარიელეს), ისევე როგორც მისი ზოგიერთი სწავლება ზეციური სხეულების შესახებ.

ანაქსიმენესგან შემორჩენილია მხოლოდ სამი მცირე ფრაგმენტი, რომელთაგან ერთი ალბათ არ არის ნამდვილი.

ანაქსიმენესმა, მესამე ბუნების ფილოსოფოსმა მილეტიდან, ყურადღება გაამახვილა თალესის მოძღვრების კიდევ ერთ სუსტ წერტილზე. როგორ გარდაიქმნება წყალი მისი არადიფერენცირებული მდგომარეობიდან წყალში დიფერენცირებულ მდგომარეობებში? რამდენადაც ვიცით, თალესმა ამ კითხვაზე პასუხი არ გასცა. პასუხად ანაქსიმენე ამტკიცებდა, რომ ჰაერი, რომელიც მას „ფუნდამენტურ პრინციპად“ თვლიდა, სქელდება წყალში გაცივებისას და შემდგომი გაცივებისას სქელდება ყინულში (და მიწად!). გაცხელებისას ჰაერი თხევადდება და ცეცხლად იქცევა. ამრიგად, ანაქსიმენესმა შექმნა გადასვლების გარკვეული ფიზიკური თეორია. თანამედროვე ტერმინების გამოყენებით შეიძლება ითქვას, რომ ამ თეორიის თანახმად, აგრეგაციის სხვადასხვა მდგომარეობა (ორთქლი ან ჰაერი, სინამდვილეში წყალი, ყინული ან დედამიწა) განისაზღვრება ტემპერატურისა და სიმკვრივის მიხედვით, რომელთა ცვლილებები იწვევს მათ შორის ნახტომის მსგავს გადასვლებს. ეს თეზისი არის მაგალითი იმ განზოგადებისა, რაც ასე დამახასიათებელია ადრეული ბერძენი ფილოსოფოსებისთვის.

ანაქსიმენესი მიუთითებს ოთხივე ნივთიერებაზე, რომლებსაც მოგვიანებით "უწოდეს" ოთხი პრინციპი (ელემენტი). ეს არის მიწა, ჰაერი, ცეცხლი და წყალი.

სულიც ჰაერისგან არის შექმნილი."როგორც ჩვენი სული, ჰაერი, გვაჩერებს, ასევე სუნთქვა და ჰაერი მოიცავს მთელ სამყაროს." ჰაერს აქვს უსასრულობის თვისება. ანაქსიმენესი მის გასქელებას უკავშირებდა გაციებას, ხოლო იშვიათობას - გათბობას. როგორც სულის, სხეულისა და მთელი კოსმოსის წყარო, ჰაერი პირველადია ღმერთებთან მიმართებაშიც კი. ჰაერი ღმერთებს არ შეუქმნიათ, მაგრამ ისინი თავად არიან ჰაერიდან, ისევე როგორც ჩვენი სული, ჰაერი მხარს უჭერს ყველაფერს და აკონტროლებს ყველაფერს.

მილეტის სკოლის წარმომადგენელთა შეხედულებების შეჯამებით აღვნიშნავთ, რომ ფილოსოფია აქ წარმოიქმნება როგორც მითის რაციონალიზაცია. სამყარო აიხსნება თავისთავად, მატერიალური პრინციპების საფუძველზე, მის შექმნაში ზებუნებრივი ძალების მონაწილეობის გარეშე. მილეტელები იყვნენ ჰილოზოისტები (ბერძნული hyle და zoe - ნივთიერება და სიცოცხლე - ფილოსოფიური პოზიცია, რომლის მიხედვითაც ნებისმიერ მატერიალურ სხეულს აქვს სული), ე.ი. ისაუბრა მატერიის ცხოველურ ბუნებაზე, იმის გათვალისწინებით, რომ ყველაფერი მოძრაობს მათში სულის არსებობის გამო. ისინი ასევე იყვნენ პანთეისტები (ბერძნული pan - ყველაფერი და theos - ღმერთი - ფილოსოფიური დოქტრინა, რომლის მიხედვითაც იდენტიფიცირებულია „ღმერთი“ და „ბუნება“) და ცდილობდა გამოეცხადებინა ღმერთების ბუნებრივი შინაარსი, ამის გაგება რეალურად. ბუნებრივი ძალები... ადამიანში მილეზიელები ხედავდნენ, უპირველეს ყოვლისა, არა ბიოლოგიურ, არამედ ფიზიკურ ბუნებას, რომელიც აშორებდა მას წყლიდან, ჰაერიდან და აპეირონიდან.

ალექსანდრე გეორგიევიჩ სპირკინი. "ფილოსოფია". გარდარიკი, 2004 წ.
ვლადიმერ ვასილიევიჩ მირონოვი. "ფილოსოფია: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის". ნორმა, 2005 წ.

ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი, მილეზიური ბუნების ფილოსოფიის სკოლის წარმომადგენელი, ანაქსიმანდრის სტუდენტი

სამყაროს გენეზისი ანაქსიმენესთან

ანაქსიმენე იყო მილეზიური სკოლის უკანასკნელი წარმომადგენელი. ანაქსიმენემ გააძლიერა და დაასრულა სპონტანური მატერიალიზმის ტენდენცია - ფენომენებისა და საგნების ბუნებრივი მიზეზების ძიება. თალესის და ანაქსიმანდრის მსგავსად ადრე, ის თვლის მატერიის გარკვეულ ტიპს სამყაროს ფუნდამენტურ პრინციპად. ის ასეთ მატერიას უსაზღვროდ, უსასრულოდ, განუსაზღვრელი ფორმის მქონედ თვლის. საჰაერო,საიდანაც ყველაფერი დანარჩენი წარმოიქმნება. „ანაქსიმენე...ჰაერს უცხადებს არსებობის დასაწყისს, რადგან მისგან ყველაფერი წარმოიქმნება და ყველაფერი უბრუნდება მას“.

ანაქსიმენესი მატერიალიზდება აპეირონი,მასწავლებლის წმინდა აბსტრაქტული განმარტება. მსოფლიო წარმოშობის თვისებების აღსაწერად ის იყენებს ჰაერის თვისებების კომპლექსს. ანაქსიმენესი კვლავ იყენებს არსებით ტერმინს ანაქსიმანდრი ა, მაგრამ ატრიბუტიურად. ანაქსიმენეს ჰაერიც უსაზღვროა, ანუ აპეირონი (???????); მაგრამ ანაქსიმენეს დასაწყისი უკვე გასაგებია ჰაერის სხვა თვისებების გარდა. შესაბამისად, წარმოშობის სტატიკა და დინამიკა განისაზღვრება ასეთი თვისებებით.

რომ. ანაქსიმენეს ჰაერი ერთდროულად პასუხობს როგორც თალესის (აბსტრაქტული პრინციპი, როგორც კონკრეტული ბუნებრივი ელემენტის წარმოდგენა) და ანაქსიმანდრის იდეებს (აბსტრაქტული პრინციპი, როგორც ასეთი, წარმოუდგენელია, ხარისხის გარეშე). ანაქსიმენეს ჰაერი ყველაზე მეტად უხარისხოყველა მატერიალური ელემენტისგან; გამჭვირვალე და უხილავი ნივთიერება, რომლის დანახვა ძნელად/შეუძლებელია, რომელსაც არ აქვს ფერი და ნორმალური სხეულის თვისებები. ამავე დროს, ჰაერია მაღალი ხარისხის დასაწყისი,თუმცა მრავალი თვალსაზრისით ეს არის უნივერსალური სპონტანურობის იმიჯი, რომელიც სავსეა განზოგადებული აბსტრაქტული, უნივერსალური შინაარსით.

ანაქსიმენეს აზრით, სამყარო წარმოიქმნება „შეუზღუდავი“ ჰაერიდან და საგანთა ყველა მრავალფეროვნება არის ჰაერი მის სხვადასხვა მდგომარეობაში. იშვიათობის (ანუ გახურების) გამო ჰაერიდან ჩნდება ცეცხლი, გასქელების (ანუ გაციების) გამო - ქარი, ღრუბლები, წყალი, მიწა და ქვები. თხელი ჰაერი წარმოშობს ზეციურ სხეულებს, რომლებსაც აქვთ ცეცხლოვანი ბუნება. მნიშვნელოვანი ასპექტიანაქსიმენეს დებულებები: გასქელება და გახშირება აქ გაგებულია, როგორც ძირითადი, ურთიერთსაპირისპირო, მაგრამ თანაბრად ფუნქციონალურიმატერიის სხვადასხვა მდგომარეობის ფორმირებაში ჩართული პროცესები.

ანაქსიმენეს მიერ ჰაერის არჩევა, როგორც კოსმოგონიური პირველი პრინციპი და კოსმოსის რეალური ცხოვრების საფუძველი, ეფუძნება მიკროკოსმოსისა და მაკროკოსმოსის პარალელურობის პრინციპს: „როგორც ჰაერი ჩვენი სულის სახით გვაკავშირებს, ასევე სუნთქვა და ჰაერი მოიცავს მთელ დედამიწას”. ანაქსიმენეს უსაზღვრო ჰაერი მთელ სამყაროს მოიცავს, არის ცოცხალი არსებების სიცოცხლისა და სუნთქვის წყარო.

ღმერთები ანაქსიმენესთან

სამყაროს ერთი სურათის აგების დასრულების შემდეგ, ანაქსიმენე უსაზღვრო ჰაერში აღმოაჩენს როგორც სხეულის, ასევე სულის საწყისს; ღმერთებიც ჰაერიდან მოდიან; სული ჰაეროვანია, სიცოცხლე სუნთქვაა. ავგუსტინე იუწყება, რომ „ანაქსიმენეს არ უარჰყო ღმერთები და არ გაუვლია მათ ჩუმად... ანაქსიმენემ... თქვა, რომ დასაწყისი არის შეუზღუდავი ჰაერი და რომ მისგან ყველაფერი რაც არის, რაც იყო, იქნება; [ყველა] ღვთაებრივი და ღვთაებრივი რამ; და რომ ყველაფერი, რაც მოჰყვება, წარმოიქმნება ჰაერის შთამომავლებისგან. ” მაგრამ ანაქსიმენე, ავგუსტინე გადმოგვცემს, დარწმუნებული იყო, რომ „ჰაერი ღმერთებმა კი არ შექმნეს, არამედ თვით ისინი შექმნეს ჰაერიდან“. რომ. ანაქსიმენეს ღმერთები წარმოადგენენ მატერიალური სუბსტანციის მოდიფიკაციას (და შესაბამისად, მართლმადიდებლური თეოლოგიის აზრით, ისინი არაღვთიურია, ანუ ისინი სინამდვილეში ღმერთები არ არიან). და ღვთაებრივი არ არის მატერიალური ჰაერი, როგორც მას ახასიათებდნენ მაშინ.

სამეცნიერო სპეკულაცია

ანაქსიმენეს მეცნიერული ინტერესების სპექტრი გარკვეულწილად მის წინამორბედებთან იყო; ანაქსიმენეს ძირითადად მეტეოროლოგია და ასტრონომია აინტერესებდა.

როგორც მეტეოროლოგს, ანაქსიმენეს სჯეროდა, რომ სეტყვა წარმოიქმნება, როცა ღრუბლებიდან ამოვარდნილი წყალი იყინება; თუ ჰაერი შერეულია ამ გაყინულ წყალში, მაშინ წარმოიქმნება თოვლი. ქარი არის შედედებული ჰაერი. ანაქსიმენესმა ამინდის მდგომარეობას მზის აქტივობა დაუკავშირა.

თალესის და ანაქსიმანდრის მსგავსად, ანაქსიმენესი სწავლობდა ასტრონომიულ მოვლენებს, რომლებიც სხვების მსგავსად ბუნებრივი ფენომენი, ცდილობდა ბუნებრივი გზით აეხსნა. ანაქსიმენეს სჯეროდა, რომ მზე არის [ბრტყელი ციური] სხეული, დედამიწისა და მთვარის ანალოგი, რომელიც გაწითლდა სწრაფი მოძრაობით. დედამიწა და ზეციური სხეულები ცურავს ჰაერში; დედამიწა უმოძრაოა, სხვა მნათობები და პლანეტები (რომლებიც ანაქსიმენესმა განასხვავა ვარსკვლავები და რომლებიც, როგორც მას სჯეროდა, წარმოიქმნება ხმელეთის ორთქლებიდან) კოსმოსური ქარებით მოძრაობენ.

ესეები

ანაქსიმენეს თხზულებანი ფრაგმენტულადაა შემორჩენილი. განსხვავებით მისი მასწავლებლისგან, ანაქსიმანდრე ა-სგან, რომელიც წერდა, როგორც თავად ძველებმა აღნიშნეს, „ფანტასტიკური პროზა“, ანაქსიმენე წერს მარტივად და უხელოვნად. თავისი სწავლების წარმოდგენისას ანაქსიმენე ხშირად მიმართავს ფიგურალურ შედარებებს. ის ჰაერის გასქელებას, ბრტყელი მიწის „წარმოქმნას“ ადარებს „მატყლის მატყლს“; მზე, მთვარე - ჰაერში მცურავი ცეცხლოვანი ფოთლები და ა.შ.

ანაქსიმენი

მილეტის სკოლის მესამე ფილოსოფოსი იყო ანაქსიმენე. ის ალბათ ანაქსიმანდრეზე უმცროსი იყო - ყოველ შემთხვევაში თეოფრასტე ანაქსიმენეს თავის "მოწაფეს" უწოდებს. მან დაწერა წიგნი, რომლის მხოლოდ მცირე ნაწილია შემორჩენილი. დიოგენე ლაერციუსის ცნობით, „ის წერდა მარტივი, ხელუხლებელი იონიური დიალექტით“.

ერთი შეხედვით, ანაქსიმენეს მოძღვრება თითქოს უკან გადადგმული ნაბიჯია ანაქსიმანდრის დოქტრინასთან შედარებით, რადგან ანაქსიმენესმა, მიატოვა აპეირონის თეორია, მიჰყვება თალესის კვალს იმ ელემენტის ძიებაში, რომელიც ემსახურება ყველაფრის საფუძველს. თუმცა, მისთვის ეს არ არის წყალი, არამედ საჰაერო.ეს იდეა სუნთქვის ფენომენმა უნდა გამოიწვიოს, რადგან ადამიანი სუნთქვის დროს ცხოვრობს, ამიტომ ძალიან ადვილია დავასკვნათ, რომ ჰაერი სიცოცხლის აუცილებელი ელემენტია. ანაქსიმენე ავლებს პარალელს ადამიანსა და მთლიან ბუნებას შორის: როგორც ჩვენი სული, ჰაერი, გვეკუთვნის, ასევე სუნთქვა და ჰაერი გარს აკრავს მთელ სამყაროს. მაშასადამე, ჰაერი არის სამყაროს ურსტოფი (პირველადი ელემენტი), საიდანაც ყველა „რაც არსებობს, არსებობდა და იარსებებს, ყველა ღმერთი და ღვთაებრივი საგანი და სხვა საგნები გამოდის მათგან“ 6.

თუმცა, აქ იბადება პრობლემა – როგორ ავხსნათ, როგორ გაჩნდა ყველაფერი ჰაერიდან და სწორედ ამ პრობლემის გადაჭრაში გამოიხატა ანაქსიმენეს გენიალურობა. იმის ასახსნელად, თუ როგორ წარმოიქმნება კონკრეტული საგნები მარტივი ელემენტისგან, მან შემოიტანა კონდენსაციისა და იშვიათობის ცნებები. ჰაერი თავისთავად უხილავია, მაგრამ ხილული ხდება ამ პროცესების შედეგად - იშვიათდება ან გაფართოვდება, იქცევა ცეცხლში, ხოლო შესქელებისას - ქარში, ღრუბლებში, წყალში, მიწაში და, საბოლოოდ, ქვებად. კონდენსაციისა და იშვიათობის ცნებები იძლევა კიდევ ერთ ახსნას, თუ რატომ აირჩია ანაქსიმენესმა ჰაერი პირველად ელემენტად. მას ეგონა, რომ გათხელებით ჰაერი თბება და ცეცხლად იქცევა; კონდენსაციისას ის ცივდება და მიდრეკილია გადაიქცევა რაღაც მყარად. ჰაერი, მაშასადამე, შუაშია ცეცხლს შორის, რომელიც გარს აკრავს სამყაროს და ცივ, ტენიან მასას ცენტრში; ანაქსიმენესი ერთგვარ შუამავლად ჰაერს ირჩევს. თუმცა, მის დოქტრინაში ყველაზე მნიშვნელოვანი არის მცდელობა თვალყური ადევნოთ, თუ როგორ იქცევა რაოდენობა ხარისხად - ასე ჟღერს მისი კონდენსაციისა და იშვიათობის თეორია თანამედროვე ტერმინოლოგიაში. (ანაქსიმენემ შენიშნა, რომ როდესაც ჩვენ ვსუნთქავთ გააღე პირიჰაერი თბება და როდესაც ჩვენ ცხვირით ვსუნთქავთ, დახურული პირით, ის კლებულობს და ცხოვრების ეს მაგალითი მისი პოზიციის დასტურია.)

თალესის მსგავსად, ანაქსიმენესი დედამიწას ბრტყლად თვლიდა. ის ფოთოლივით ცურავს წყალზე. პროფესორ ბერნეტის თქმით, „იონიელებმა ვერასოდეს მიიღეს მეცნიერული შეხედულება დედამიწის შესახებ, დემოკრიტეც კი აგრძელებდა სჯეროდა, რომ ის ბრტყელი იყო“. ანაქსიმენემ ცისარტყელას საინტერესო ინტერპრეტაცია შესთავაზა. ეს ხდება მაშინ, როდესაც მზის სხივები ხვდება ძლიერ ღრუბელს გზაზე, რომლის გავლითაც ისინი ვერ გაივლიან.

ზელერი აღნიშნავს, რომ "მეცნიერული ახსნის ეს ნაბიჯი შორს არის ჰომეროსის განმარტებისგან, რომელიც თვლიდა, რომ ირისი ("ცისარტყელა") ღმერთების ცოცხალი მაცნეა."

მილეტის დაცემით 494 წ. NS. მილეზიურმა სკოლამ არსებობა უნდა შეწყვიტოს. ზოგადად მილეზიური დოქტრინები ახლა ცნობილია როგორც ანაქსიმენეს ფილოსოფიური სისტემა; ალბათ, ძველთა თვალში ის იყო სკოლის ყველაზე მნიშვნელოვანი წარმომადგენელი. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ის ასეთად იქნა აღიარებული, რადგან ის იყო მისი უკანასკნელი წარმომადგენელი; პირიქით, აქ როლი ითამაშა მისმა კონდენსაციისა და შემცირების თეორიამ, რომელიც იყო მცდელობა აეხსნა კონკრეტული ობიექტების თვისებები რაოდენობის ხარისხში გადასვლის გზით.

ზოგადად, კიდევ ერთხელ უნდა გავიმეოროთ, რომ იონიელების მთავარი დამსახურება მდგომარეობს იმაში, რომ მათ დასვეს საკითხი ყველაფრის თავდაპირველი ელემენტის შესახებ და არა მათ პასუხებში. აქვე უნდა ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ ისინი ყველა მატერიას მარადიულად თვლიდნენ – აზრი, რომ ეს სამყარო სხვისი ნებით შეიქმნა, არ მოსვლიათ. და მათთვის ესსამყარო ერთადერთი სამყაროა. თუმცა, ძნელად სწორი იქნება იონიელი ფილოსოფოსები დოგმატურ მატერიალისტებად მივიჩნიოთ. იმ დღეებში განსხვავება მატერიასა და სულს შორის ჯერ კიდევ არ იყო დადგენილი და სანამ ეს არ გაკეთდება, არ შეიძლება ლაპარაკი მატერიალისტებზე იმავე გაგებით, რომლითაც ახლა ვსაუბრობთ მათზე. ისინი იყვნენ „მატერიალისტები“, რადგან ცდილობდნენ აეხსნათ ყველაფრის წარმოშობა რაღაც მატერიალური ელემენტიდან. მაგრამ ისინი არ იყვნენ მატერიალისტები, რომლებიც განზრახ უარყოფდნენ განსხვავებას მატერიასა და სულს შორის, იმ მარტივი მიზეზის გამო, რომ განსხვავება თავად ჯერ კიდევ არ იყო ნათლად გამოკვეთილი, ასე რომ, არაფერი იყო უარყოფილი.

დაბოლოს, გაითვალისწინეთ, რომ იონიელები იყვნენ „დოგმატიკოსები“ იმ გაგებით, რომ ისინი არ მონაწილეობდნენ „პრობლემების კრიტიკაში“. მათ სჯეროდათ, რომ შესაძლებელია საგნების ცოდნა ისეთი, როგორიც არის: ისინი სავსე იყვნენ სასწაულების გულუბრყვილო რწმენით და აღმოჩენის სიხარულით.

მოდით გადავიდეთ ფრაგმენტის ინტერპრეტაციაზე. ჯ.ბერნეტმა პირველმა შენიშნა მიკრო- და მაკროკოსმოსის ანალოგია. ვ. კრანცი ამ ანალოგიას დეტალურად განიხილავს, როგორც პირველყოფილ ანაქსიმენს. ასევე არსებობს წინააღმდეგობები, რომლებიც ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ ფიზიოლოგიური ანალოგიები ადამიანის სხეულსა და მის გარშემო არსებულ სამყაროს შორის იყო გავრცელებული მხოლოდ V საუკუნის სამედიცინო ტრაქტატებში. ძვ.წ. და არ შეიძლებოდა ანაქსიმენეს ეკუთვნოდეს.
W. Guthrie, ამგვარ წინააღმდეგობებს უარყოფს, მართებულად აღნიშნავს, რომ ფილოსოფიურ იდეებს შესაძლოა გავლენა არ მოეხდინა სამედიცინო ტრაქტატებზე, ამიტომ ანაქსიმენეს ანალოგია აშკარად მას ეკუთვნის. როგორც ადამიანის სულის საფუძველი, გონიერი და ღვთაებრივი ჰაერი ადამიანს აძლევს არა მხოლოდ სიცოცხლეს, არამედ გონიერებას. ღვთაებრივი ანაქსიმენე სამყაროს რაციონალურ სტრუქტურამდე ამცირებს, ადამიანი კი მის რაციონალურ ნაწილად (მიკროსამყარად) გვევლინება. ნადგურდება ბარიერი ადამიანსა და ღმერთს შორის; ღმერთები, ისევე როგორც ადამიანები, მომდინარეობენ ერთი ფუნდამენტიდან - ჰაერიდან.
კ.ალტმა, სკრუპულოზურ ანალიზს დაუქვემდებარა კრებული, რომელიც შეიცავს სიმპლიციუსის გზავნილს, მიდის დასკვნამდე, რომ B2 ფრაგმენტი არის იმ პოზიციების გვიანდელი პერიპატური და სტოიკური ინტერპრეტაციების პროდუქტი, რომელიც, სავარაუდოდ, დიოგენე აპოლონიუსს უბრუნდება. B2 ფრაგმენტის ავთენტურობასთან დაკავშირებით, Alt ზოგადად უარყოფს ანაქსიმენეს ადამიანისა და სულის ჩართვის შესაძლებლობას კოსმიურ პროცესებში, ამ სახის პრობლემას მხოლოდ ჰერაკლიტეს მიმართავს, რომელიც ადარებს კოსმიურ „ცეცხლს“ და სულის „სიმშრალეს“. ავტორის აზრით, ანაქსიმენესს ასეთი თანაფარდობის მინიშნებაც კი არ აქვს, თუმცა უმთავრესი კოსმოლოგიური როლი ცეცხლს ენიჭება: „ანაქსიმენესისთვის ცეცხლი არის რაღაც გზამკვლევი, სიბნელის შეცვლის ბოლო ეტაპი: ნათელი, ვრცელი და შესაძლებლობების მომცემი. აეგ." ამ თვალსაზრისით, ანაქსიმენე არ შეიძლება იყოს სულის ცეცხლოვანი ბუნების მოძღვრების წინამორბედი. ეს სტატია არის ჰიპერკრიტიკის მაგალითი. თუმცა, ჰერაკლიტუსს ასევე აქვს პოზიცია, რომელიც შეიცავს ანაქსიმენეს იდეების გამოძახილს, "სინესტისგან აორთქლების ფსიქიკის შესახებ". და ეს დებულება ვარაუდობს, რომ სულის მოძღვრებაში გზა შეიძლება გაიაროს ანაქსიმენესიდან ჰერაკლიტემდე.

ზემოაღნიშნულის შეჯამებით, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ადამიანის გარშემო არსებული სამყარო, ბუნება მილეზიური სკოლის ბუნებრივ ფილოსოფიაში ჩნდება საოცრად პროპორციული, "შინაური", რომელიც დაკავშირებულია ადამიანის გამოცდილების შესაძლებლობებთან. სამყარო თავისი კოსმოლოგიური აღწერით რჩება ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრების ხელმისაწვდომ და ნაცნობ სამყაროდ. ადამიანი ამ სამყაროში არ არის რაღაც უნიკალური, ის ბუნების აუცილებელი ნაწილია. ადამიანი ნატურალიზაციას ახდენს: ეს ასევე გამომდინარეობს სამყაროს კოსმოგონიური აღწერიდან, მათ შორის ანთროპოგენეზის კოსმოგენეზში, პირველი ნივთიერებების ჰილოზოური განხილვიდან. ბუნებრივია, ამ შემთხვევაში არა მარტო ადამიანი ნატურალიზებულია, არამედ სამყაროც ბიოლოგიზდება, ის ცოცხლად და ცოცხლად გვევლინება. გულუბრყვილო მატერიალიზმი და ჰილოზოიზმი ასაბუთებს ზოგადად ნატურალისტურ ანთროპოლოგიას.
თუმცა, არ შეიძლება ითქვას, რომ მილეზიელი ბუნების ფილოსოფოსები ამაზე შეჩერდნენ (ეს განსაკუთრებით ეხება მათ ფილოსოფიური იდეები- დოქტრინა ნივთიერების შესახებ). სულის დოქტრინა, ღვთაებრივი (მარადიული), უკვდავი და ადამიანური ურთიერთობის შესახებ შეიძლება ჩაითვალოს ანთროპოლოგიური პრობლემების წამოჭრის პირველ ფორმად. მილეტელი ფილოსოფოსები არა მხოლოდ აყენებენ ამ პრობლემებს, არამედ წყვეტენ მათ. სამყარო წარმოიქმნება ცოცხალი პრინციპიდან და სამყაროს წესრიგი თავად ხდება "ცოცხალი" და "სამართლიანი". ადამიანი მთელი თავისი არსებით, როგორც რაციონალური და სოციალური არსება, ეკუთვნის სამყაროს. პიროვნების ნატურალიზაცია ამას არ ეწინააღმდეგება, რადგან სამყარო ექვემდებარება სოციალური წესრიგის ნორმებს. მილესიელი მოაზროვნეების სამყაროს მოდელი მოწმობს მათ მიერ განხორციელებულ გადამწყვეტ იდეოლოგიურ რღვევაზე: იმის ნაცვლად, რომ ადამიანი დაუკავშირონ ღვთაებას, ისინი აკავშირებენ მას ღვთაებრივ ბუნებასთან და ადამიანის ჰიბრისის (სამართლიანობიდან გადახვევის) პრობლემას ღმერთის წინაშე. ჩანაცვლებულია დიკის და ადიკიის, როგორც ბუნების დამახასიათებელი წესრიგისა და გადახრების პრობლემა. ასეთი მსოფლმხედველობის გადახედვისას, ადამიანის განხილვის შემოღებით კოსმოლოგიურ და კოსმოგონიურ აღწერილობებში და მათი შეხედულებების დასაბუთება ცოცხალი სუბსტანციის შესახებ დოქტრინით, რომელიც ემორჩილება სოციალურ ნორმებს, მილეზიელი მოაზროვნეები ხედავდნენ ადამიანს, როგორც "პოლისის არსება".

მილეტის ფილოსოფია

Პირველი ფილოსოფიური სკოლა Უძველესი საბერძნეთიგახდა მილეზიური სკოლა (ცხრილი 19). მილეტუსი არის ქალაქი იონიაში (მცირე აზიის დასავლეთ რეგიონი), რომელიც მდებარეობს დასავლეთისა და აღმოსავლეთის გზაჯვარედინზე.

ცხრილი 19

მილეზიური სკოლა

თალესი

ბიოგრაფიული ინფორმაცია. თალესი (დაახლ. ძვ. წ. 625–547) არის ძველი ბერძენი ბრძენი, რომელსაც მრავალი ავტორი ძველი საბერძნეთის პირველ ფილოსოფოსს უწოდებს. სავარაუდოდ ვაჭარი იყო, ახალგაზრდობაში ბევრს მოგზაურობდა, იყო ეგვიპტეში, ბაბილონში, ფინიკიაში, სადაც მან მიიღო ცოდნა მრავალ სფეროში.

მან პირველი იყო საბერძნეთში, რომელმაც იწინასწარმეტყველა მზის სრული დაბნელება (იონიასთვის), შემოიღო 365 დღის კალენდარი, დაყოფილი 12 ოცდაათი დღე თვედ, დარჩენილი 5 დღე მოთავსდა წლის ბოლოს (იგივე კალენდარი იყო ეგვიპტე). იყო მათემატიკოსი (დაამტკიცა თალესის თეორემა), ფიზიკოსი, ინჟინერი; მონაწილეობდა მილეტის პოლიტიკურ ცხოვრებაში. სწორედ თალესს ეკუთვნის ცნობილი გამონათქვამი: „იცოდე შენი თავი“.

არისტოტელემ უთხრა საინტერესო ლეგენდაიმის შესახებ, თუ როგორ გამდიდრდა თალესი. მოგზაურობისას თალესმა გაფლანგა თავისი ქონება და თანამოქალაქეებმა, გაკიცხვეს მას სიღარიბის გამო, თქვეს, რომ ფილოსოფიის გაკვეთილებს მოგება არ მოუტანია. შემდეგ თალესმა გადაწყვიტა დაემტკიცებინა, რომ ბრძენს ყოველთვის შეუძლია გამდიდრება. მისთვის ცნობილი ასტრონომიული მონაცემებით, მან დაადგინა, რომ მიმდინარე წელს ზეთისხილის დიდი მოსავალი იყო მოსალოდნელი და წინასწარ იქირავა მილეტის მიმდებარედ მდებარე ყველა ზეთის ქარხანა, მფლობელებს მცირე ანაბარი მისცა. როცა მოსავალს კრეფდნენ და ზეთის ქარხნებში მიჰქონდათ, თალესი, როგორც „მონოპოლისტი“, აამაღლა სამუშაოზე ფასები და მაშინვე გამდიდრდა.

ძირითადი სამუშაოები. „საწყისებზე“, „მზედგომის შესახებ“, „თანასწორობის შესახებ“, „საზღვაო ასტროლოგია“ - არცერთი ნაწარმოები არ შემორჩენილა.

თალესი სპონტანური მატერიალისტი იყო; ის წყალს სიცოცხლის საწყისად თვლიდა. წყალი ინტელექტუალური და „ღვთაებრივია“. სამყარო სავსეა ღმერთებით, ყველაფერი რაც არსებობს არის ცოცხალი (ჰილოზოიზმი); ეს არის ღმერთები და სულები, რომლებიც წარმოადგენენ სხეულების მოძრაობისა და თვითმმართველობის წყაროს, მაგალითად, მაგნიტს აქვს სული, რადგან ის იზიდავს რკინას.

კოსმოლოგია და კოსმოგონია. ყველაფერი გაჩნდა წყლისგან, ყველაფერი მისგან იწყება და ყველაფერი მას უბრუნდება. დედამიწა ბრტყელია და წყალზე ცურავს. მზე და სხვა ციური სხეულები წყლის ორთქლით იკვებებიან.

კოსმოსის ღვთაება არის მიზეზი (ლოგოსი) - ზევსის შვილი.

ანაქსიმანდრი

ბიოგრაფიული ინფორმაცია. ანაქსიმანდრი (ძვ. წ. 610-546 წწ.) - ძველი ბერძენი ბრძენი, თალესის მოსწავლე. ზოგიერთი ავტორი ძველი საბერძნეთის პირველ ფილოსოფოსს და არა თალესს, ანაქსიმანდრეს უწოდებდა. ანაქსიმანდერმა გამოიგონა მზის საათი (გნომონი), იყო პირველი საბერძნეთში, რომელმაც შეადგინა გეოგრაფიული რუკა და ააგო ციური სფეროს (გლობუსის) მოდელი, მან შეისწავლა მათემატიკა და მისცა გეომეტრიის ზოგადი მონახაზი.

ძირითადი სამუშაოები. „ბუნებაზე“, „დედამიწის რუკა“, „გლობუსი“ - არცერთი ნაწარმოები არ შემორჩენილა.

ფილოსოფიური შეხედულებები. Დასაწყისი. ანაქსიმანდრე განიხილავდა სამყაროს ფუნდამენტურ პრინციპს აპეირონი- მარადიული („სიბერის არ ცოდნა“), განუსაზღვრელი და უსაზღვრო მატერიალური პრინციპი.

კოსმოგონია და კოსმოლოგია. აპეირონისგან ორი წყვილი საპირისპირო დგას: ცხელი და ცივი, სველი და მშრალი; მათი კომბინაციები წარმოშობს ოთხ ძირითად ელემენტს, რომლებიც ქმნიან ყველაფერს მსოფლიოში: ჰაერი, წყალი, ცეცხლი, დედამიწა (დიაგრამა 17).

ყველაზე მძიმე ელემენტი - დედამიწა - კონცენტრირებულია ცენტრში, ქმნის ცილინდრს, რომლის სიმაღლე უდრის ფუძის მესამედს. მის ზედაპირზე არის მსუბუქი ელემენტი - წყალი, შემდეგ -

Საჰაერო. დედამიწა η სამყაროს ცენტრშია და ჰაერში ცურავს. ხანძარმა ჩამოაყალიბა საჰაერო ხიდებით გამოყოფილი სამი სფერო. ცენტრიდანული ძალის უწყვეტმა მოძრაობამ და მოქმედებამ გაანადგურა ცეცხლოვანი სფეროები, მისმა ნაწილებმა ბორბლების ან რგოლების ფორმა მიიღო. ასე წარმოიქმნა მზე, მთვარე, ვარსკვლავები (სქემა 18). ვარსკვლავები ყველაზე ახლოს არიან დედამიწასთან, შემდეგ მთვარესთან და შემდეგ მზესთან.

სქემა 17.

სქემა 18.

ამრიგად, ყველაფერი, რაც არსებობს სამყაროში, მოდის ერთიდან (აპეირონი). რა გარდაუვალობით მოხდა სამყაროს გაჩენა, ასე იქნება მისი განადგურებაც. ანაქსიმანდრე აპეირონისგან დაპირისპირებულთა გამოყოფას უსამართლობას უწოდებს; დაუბრუნდი ერთს - სიმართლეს, სამართლიანობას. აპეირონში დაბრუნების შემდეგ იწყება კოსმოგენეზის ახალი პროცესი და აღმოცენებული და მომაკვდავი სამყაროების რაოდენობა უსასრულოა.

სიცოცხლისა და ადამიანის წარმოშობა. ცხოვრება დაიბადა ზეციური ცეცხლის გავლენის ქვეშ სილასგან - ზღვისა და ხმელეთის საზღვარზე. პირველი ცოცხალი არსებები ცხოვრობდნენ წყალში, შემდეგ ზოგიერთი მათგანი ხმელეთზე გამოვიდა და ქერცლები გადაყარა. ადამიანი დაიბადა და განვითარდა ზრდასრულ მდგომარეობაში უზარმაზარი თევზის შიგნით, შემდეგ პირველი ადამიანი გამოვიდა ხმელეთზე.

ანაქსიმენესი

ბიოგრაფიული ინფორმაცია. ანაქსიმენე (დაახლოებით ძვ. წ. 588-525 წწ.) - ძველი ბერძენი ფილოსოფოსიანაქსიმანდრეს მოწაფე. ეწეოდა ფიზიკას, ასტრონომიას, მეტეოროლოგიას.

ძირითადი სამუშაოები. ნაშრომი „ბუნების შესახებ“ არ შემორჩენილა.

ფილოსოფიური შეხედულებები. Დასაწყისი. ანაქსიმენესი, ისევე როგორც თალესი და ანაქსიმანდრი, იყო სპონტანური მატერიალისტი. ის ვერ მიიღებდა ისეთ აბსტრაქტულ არსებას, როგორიც ანაქსიმანდრის აპეირონი იყო და ყოველივე არსებულის დასაწყისად აირჩია ჰაერი - ოთხი ელემენტიდან ყველაზე უხარისხო და განუსაზღვრელი.

კოსმოგონია და კოსმოლოგია. ანაქსიმენეს აზრით, ყველაფერი ჰაერიდან წარმოიქმნება: „ის არის გაჩენის (ყველაფრის) წყარო, რაც არსებობს, არსებობდა და იარსებებს, (მათ შორის) და ღმერთები და ღვთაებები, ხოლო დანარჩენი (ნივთები) (წარმოიქმნება მისი სწავლების მიხედვით. ) ჰაერიდან გამოსული“. ნორმალურ მდგომარეობაში, თანაბრად განაწილებული, ჰაერი არ შეიმჩნევა. შესამჩნევი ხდება სიცხის, სიცივის, ტენიანობის და მოძრაობის გავლენის ქვეშ. სწორედ ჰაერის მოძრაობაა ყველა მომხდარი ცვლილების წყარო, აქ მთავარია მისი გასქელება და გახშირება. როდესაც ჰაერი იშვიათდება, წარმოიქმნება ცეცხლი, შემდეგ კი ეთერი; გასქელებაზე - ქარი, ღრუბლები, წყალი, მიწა, ქვები (სქემა 19).

სქემა 19.

ანაქსიმენეს სჯეროდა, რომ მზე, მთვარე და ვარსკვლავები ცეცხლისგან წარმოქმნილი მნათობებია, ხოლო ცეცხლი დედამიწიდან ამოსული ტენისგან. სხვა წყაროების მიხედვით, ის ამტკიცებდა, რომ მზე, მთვარე და ვარსკვლავები არის ქვები, რომლებიც თბება სწრაფი მოძრაობით.

დედამიწა და ყველა ციური სხეული ბრტყელია და ცურავს ჰაერში. დედამიწა უმოძრაოა და მნათობები ჰაერის მორევებში მოძრაობენ. ანაქსიმენემ გაასწორა მცდარი წარმოდგენებიანაქსიმანდრი ციური სხეულების ადგილმდებარეობის შესახებ: მთვარე ყველაზე ახლოს არის დედამიწასთან, შემდეგ მზე და ყველაზე შორს არის ვარსკვლავები.

სულის მოძღვრება. უსასრულო ჰაერი არა მხოლოდ სხეულის, არამედ სულის დასაწყისია. ამრიგად, სული ჰაეროვანია და, შესაბამისად, მატერიალური.

ღმერთების მოძღვრება. ანაქსიმენეს სჯეროდა, რომ ღმერთები კი არ ქმნიდნენ ჰაერს, არამედ თავად ღმერთები წარმოიქმნენ ჰაერიდან.

• პრესოკრატიკოსები. ელეას წინა და ელეასტური პერიოდები. მინსკი, 1999. S. 124–125.