შემეცნების პროცესი ფილოსოფიის ცენტრალურ პრობლემად იქცევა. ცოდნის პრობლემა ფილოსოფიის ისტორიაში

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

მასპინძლობს http://www.allbest.ru/

ურალის სოციალურ-ეკონომიკური ინსტიტუტი

"შრომისა და სოციალური ურთიერთობების აკადემია"

ესე ფილოსოფიაზე თემაზე:

"ცოდნის პრობლემები"

დაასრულა: RD-101 ჯგუფის I კურსის სტუდენტი

პოროზოვა ანა

შეამოწმა: ასოცირებული პროფესორი სერებრიანსკი ს.ვ.

გ.ჩელიაბინსკი

შესავალი

საიდუმლო არ არის, რომ ჩვენს ქვეყანაში ხდება ყველა მოქალაქისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი გარდაქმნები, ისტორიული მნიშვნელობის მოვლენები. ამიტომ აუცილებელია ადამიანის შემეცნებითი საქმიანობის პრობლემების უფრო ღრმად შესწავლა. ცივილიზაციის განვითარებამ მიაღწია იქამდე, რომ მისი პრობლემების გადაჭრის ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალებაა ცოდნა და საყოველთაო ღირებულებებზე დამყარებული კომპეტენცია და კეთილი ნება. მეცნიერულ და ჰუმანისტურ მსოფლმხედველობას, რომელიც ორიენტირებულია ჭეშმარიტებაზე, სიკეთესა და სამართლიანობაზე, შეუძლია ხელი შეუწყოს ადამიანის სულიერების ზრდას, ისევე როგორც ადამიანური კულტურის უფრო დიდ ინტეგრაციას და ხალხის ინტერესების გარდაქმნას.

ჩვენს დროში ცოდნის თეორიის პრობლემები სხვადასხვა ფორმით ჩნდება. მაგრამ არსებობს მრავალი ტრადიციული პრობლემა, მათ შორის სიმართლე და შეცდომა, ცოდნა და ინტუიცია, სენსუალური და რაციონალური და ა.შ. ისინი ქმნიან საფუძველს, რომლის საფუძველზეც შეიძლება გაიაზროს მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარება, ცოდნასა და პრაქტიკას შორის ურთიერთობა, ფორმები. და ადამიანის აზროვნების ტიპები. ამ პრობლემებიდან ზოგიერთი ქვემოთ იქნება განხილული.

შემეცნება ძალიან მნიშვნელოვანია ადამიანისთვის, რადგან სხვაგვარად შეუძლებელი იქნებოდა თვით ადამიანის, მეცნიერების, ტექნიკის განვითარება და არ არის ცნობილი, რამდენად შორს წავიდოდით ქვის ხანიდან, ცოდნის უნარი რომ არ გვქონდეს. მაგრამ ცოდნის „ჭარბი“ შეიძლება საზიანოც იყოს. უნდა აღინიშნოს, რომ ეპისტემოლოგიის მრავალი ღრმა პრობლემა ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე ახსნილი. შემდგომი ეპისტემოლოგიური პროგრესი დაკავშირებულია თეორიულ აზროვნებაში მომავალ მნიშვნელოვან გარღვევებთან.

ჩემი მუშაობის მთავარი მიზნებია დეტალურად გავითვალისწინო ცოდნის არსი და მნიშვნელობა, ასევე მისი სტრუქტურა.

ჩემი მუშაობის მიზნები ყველაზე დეტალურადგააანალიზოს ცნობიერების განვითარების პრობლემები სხვადასხვა ფორმით.

ტესტის დასაწერად გავეცანი რამდენიმე ნაშრომს და წყაროს, რომელიც დეტალურად მოიცავს საკუთრების უფლების ინსტიტუტის განვითარების ისტორიას. სახელმძღვანელოს "ფილოსოფია" ავტორი ალექსეევი პ. იურიდიული მეცნიერების თანამედროვე დონის გათვალისწინებით, თანმიმდევრულად აანალიზებს ცოდნის შექმნისა და განვითარების პროცესებს, მის სახეებსა და ფორმებს. "ფილოსოფია" რედაქციით Zotov A.F., Mironov A.A., Razin A.V. გამოირჩევა ნათელი ციტატების სიმრავლით. იგი უფრო დეტალურად აღწერს ეპისტემოლოგიის თემას, ასევე მისი განვითარების თავისებურებებს. სპირკინის რედაქციით სახელმძღვანელოში "ფილოსოფია" ა.გ. მოცემულია შემეცნების განვითარების ძირითადი მახასიათებლებისა და ეტაპების შედარებითი ანალიზი. ასევე, ჩემს ნაშრომში გამოვიყენე საცნობარო ლიტერატურა ფილოსოფიაზე.

1. გნოსეოლოგია

ეპისტემოლოგია ან ცოდნის თეორია არის ფილოსოფიის ფილიალი, რომელიც სწავლობს ცოდნის ბუნებას და მის შესაძლებლობებს, ცოდნის ურთიერთობას რეალობასთან და განსაზღვრავს ცოდნის სანდოობისა და ჭეშმარიტების პირობებს. ტერმინი „ეპისტემოლოგია“ მომდინარეობს ბერძნული სიტყვებიდან „გნოსისი“ - ცოდნა და „ლოგოსი“ - ცნება, სწავლება და ნიშნავს „ცოდნის ცნებას“, „ცოდნის დოქტრინას“. ეს დოქტრინა იკვლევს ადამიანის შემეცნების ბუნებას, საგნების ზედაპირული იდეიდან (მოსაზრება) გადასვლის ფორმებს და ნიმუშებს მათი არსის (ჭეშმარიტი ცოდნა) გაგებამდე და, შესაბამისად, განიხილავს ჭეშმარიტების მოძრაობის გზების საკითხს, მის კრიტერიუმები. ყველა ეპისტემოლოგიისთვის ყველაზე მწვავე კითხვაა ის, თუ რა ცხოვრების პრაქტიკული მნიშვნელობა აქვს სანდო ცოდნას სამყაროს, თავად ადამიანისა და ადამიანთა საზოგადოების შესახებ. და, მიუხედავად იმისა, რომ თავად ტერმინი „ცოდნის თეორია“ ფილოსოფიაში შედარებით ცოტა ხნის წინ (1854 წელს) შემოიტანა შოტლანდიელმა ფილოსოფოსმა ჯ. ფერერმა, ცოდნის დოქტრინა შემუშავებული იყო ჰერაკლიტეს, პლატონის, არისტოტელეს დროიდან.

ცოდნის თეორია სწავლობს უნივერსალურს ადამიანის შემეცნებით საქმიანობაში, მიუხედავად იმისა, თუ რა არის ეს საქმიანობა: ყოველდღიური თუ სპეციალიზებული, პროფესიული, სამეცნიერო თუ მხატვრული. აქედან გამომდინარე, ჩვენ შეგვიძლია ვუწოდოთ ეპისტემოლოგია (თეორია მეცნიერული ცოდნა) არის ეპისტემოლოგიის განყოფილება, თუმცა საკმაოდ ხშირად ლიტერატურაში ეს ორი მეცნიერება იდენტიფიცირებულია, რაც სიმართლეს არ შეესაბამება.

მოდით მივცეთ შემეცნების სუბიექტისა და ობიექტის განმარტებები, რომელთა გარეშე თვით შემეცნების პროცესი შეუძლებელია. შემეცნების საგანი არის ის, ვინც მას ახორციელებს, ე.ი. შემოქმედებითი პიროვნება, ახალი ცოდნის ჩამოყალიბება. შემეცნების საგნები მთლიანობაში ქმნიან სამეცნიერო საზოგადოებას. ის, თავის მხრივ, ისტორიულად ვითარდება და ორგანიზებას უწევს სხვადასხვა სოციალურ და პროფესიულ ფორმებს (აკადემიები, უნივერსიტეტები, კვლევითი ინსტიტუტები, ლაბორატორიები და ა.შ.).

ეპისტემოლოგიური თვალსაზრისით შეიძლება აღინიშნოს, რომ ცოდნის სუბიექტი არის სოციალურ-ისტორიული არსება, რომელიც ახორციელებს სოციალურ მიზნებს და ახორციელებს შემეცნებით საქმიანობას სამეცნიერო კვლევის ისტორიულად განვითარებადი მეთოდების საფუძველზე.

ცოდნის ობიექტი არის რეალობის ფრაგმენტი, რომელიც მკვლევარის ყურადღების ცენტრში მოექცა. მარტივად რომ ვთქვათ, ცოდნის ობიექტი არის ის, რასაც მეცნიერი იკვლევს: ელექტრონი, უჯრედი, ოჯახი. ეს შეიძლება იყოს როგორც ობიექტური სამყაროს ფენომენები და პროცესები, ასევე პიროვნების სუბიექტური სამყარო: აზროვნება, ფსიქიკური მდგომარეობა, საზოგადოებრივი აზრი. ასევე, სამეცნიერო ანალიზის ობიექტი შეიძლება იყოს, როგორც ეს, თავად ინტელექტუალური საქმიანობის „მეორადი პროდუქტები“: ლიტერატურული ნაწარმოების მხატვრული თავისებურებები, მითოლოგიის, რელიგიის განვითარების ნიმუშები და ა.შ. ობიექტი ობიექტურია მის შესახებ მკვლევარის საკუთარი წარმოდგენებისგან განსხვავებით.

ზოგჯერ ეპისტემოლოგიაში შემოდის დამატებითი ტერმინი „ცოდნის ობიექტი“, რათა ხაზი გაუსვას მეცნიერების ობიექტის ფორმირების არატრივიალურ ხასიათს. ცოდნის საგანი არის მეცნიერული ანალიზის სფეროში ჩართული ობიექტის გარკვეული მონაკვეთი ან ასპექტი. ცოდნის ობიექტი მეცნიერებაში შედის ცოდნის ობიექტის მეშვეობით. ასევე შეიძლება ითქვას, რომ ცოდნის საგანია შერჩეული ობიექტის პროექცია კონკრეტულ კვლევით ამოცანებზე.

2. ცოდნის სტრუქტურა

მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ მეცნიერულ ცოდნას. როგორც სოციალური საქმიანობის პროფესიული სახე, იგი ხორციელდება სამეცნიერო საზოგადოების მიერ მიღებული გარკვეული სამეცნიერო კანონების მიხედვით. იგი იყენებს კვლევის სპეციალურ მეთოდებს და მიღებული ცოდნის ხარისხს აფასებს მიღებული სამეცნიერო კრიტერიუმების საფუძველზე. მეცნიერული ცოდნის პროცესი მოიცავს: ობიექტს, საგანს, შედეგად მიღებული ცოდნას და კვლევის მეთოდს.

უნდა აღინიშნოს, რომ მეცნიერება ეხება რეალობის ობიექტთა განსაკუთრებულ კომპლექტს, რომლებიც არ შეიძლება შემცირდეს ჩვეულებრივი გამოცდილების ობიექტებამდე და რომ მეცნიერული ცოდნა არის სამეცნიერო საქმიანობის პროდუქტი.

მეცნიერებაში არსებობს კვლევის ემპირიული და თეორიული დონეები. ეს განსხვავება ემყარება, პირველ რიგში, თვით შემეცნებითი საქმიანობის მეთოდების (მეთოდების) განსხვავებას და მეორეც, მიღწეული სამეცნიერო შედეგების ბუნებას.

ემპირიული კვლევა გულისხმობს კვლევის პროგრამის შემუშავებას, დაკვირვების ორგანიზებას, ექსპერიმენტებს, დაკვირვებული და ექსპერიმენტული მონაცემების აღწერას, მათ კლასიფიკაციას და თავდაპირველ განზოგადებას. ერთი სიტყვით, ფაქტების დამადასტურებელი აქტივობა დამახასიათებელია ემპირიული შემეცნებისთვის.

თეორიული ცოდნა არის არსებითი ცოდნა, რომელიც ხორციელდება მაღალი ორდერების აბსტრაქციის დონეზე. აქ ინსტრუმენტებია ცნებები, კატეგორიები, კანონები, ჰიპოთეზები და ა.შ.

ეს ორივე დონე დაკავშირებულია, გულისხმობს ერთმანეთს, თუმცა ისტორიულად ემპირიული (ექსპერიმენტული) ცოდნა წინ უსწრებს თეორიულს.

ემპირიულ ეტაპზე მიღებული ცოდნის ძირითადი ფორმა არის მეცნიერული ფაქტი და ემპირიული განზოგადებების ერთობლიობა. თეორიულ დონეზე მიღებული ცოდნა ფიქსირდება კანონების, პრინციპებისა და სამეცნიერო თეორიების სახით.

ემპირიულ ეტაპზე გამოყენებული ძირითადი მეთოდებია დაკვირვება, ექსპერიმენტი, ინდუქციური განზოგადება. შემეცნების თეორიულ საფეხურზე გამოიყენება ისეთი მეთოდები, როგორიცაა ანალიზი და სინთეზი, იდეალიზაცია, ინდუქცია და დედუქცია, ანალოგია, ჰიპოთეზა და ა.შ.. ემპირიულ შემეცნებაში დომინირებს სენსორული კორელატი, ხოლო თეორიულ შემეცნებაში რაციონალური. მათი ურთიერთობა აისახება თითოეულ ეტაპზე გამოყენებულ მეთოდებში.

სამეცნიერო კვლევა გულისხმობს არა მხოლოდ „აღმავალ“ მოძრაობას უფრო სრულყოფილი, განვითარებული თეორიული აპარატისკენ, არამედ „ქვევით“ მოძრაობას, რომელიც დაკავშირებულია ემპირიული ინფორმაციის ათვისებასთან. როგორც ზემოთ აღინიშნა, მეცნიერული ცოდნა მჭიდრო კავშირშია მცოდნე ადამიანის შემოქმედებასთან.

3. შემეცნება

შემეცნება არის ადამიანის სულიერი საქმიანობის სპეციფიკური სახეობა, გარემომცველი სამყაროს შეცნობის პროცესი. ის ვითარდება და უმჯობესდება სოციალურ პრაქტიკასთან მჭიდრო კავშირში. ცოდნა ყოველთვის რეალობის იდეალური გამოსახულებაა. რაღაცის ცოდნა ნიშნავს რაღაცის ქონას სრულყოფილი შესრულებაჩვენი ინტერესის საგანზე.

შემეცნება და ცოდნა განსხვავდება როგორც პროცესი და შედეგი.

თავისი არსით ცოდნა არის სამყაროს ასახვა მეცნიერულ იდეებში, ჰიპოთეზებსა და თეორიებში. ანარეკლი ჩვეულებრივ გაგებულია, როგორც ერთი ობიექტის (ორიგინალური) თვისებების რეპროდუქცია მასთან ურთიერთქმედების სხვა ობიექტის თვისებებში (ამრეკლავი სისტემა). შემეცნების შემთხვევაში, ასახვის ფუნქციას ასრულებს შესასწავლი ობიექტის მეცნიერული სურათი, რომელიც წარმოდგენილია სამეცნიერო ფაქტების, ჰიპოთეზებისა და თეორიების სახით. არსებობს სტრუქტურული მსგავსების მიმართებები სამეცნიერო გამოსახულებაში მოცემულ ასახვასა და შესასწავლ ობიექტს შორის. ეს ნიშნავს, რომ გამოსახულების ელემენტები შეესაბამება შესასწავლი ობიექტის ელემენტებს.

ინდივიდების მილიონობით შემეცნებითი ძალისხმევით ყალიბდება შემეცნების სოციალურად მნიშვნელოვანი პროცესი. იმისათვის, რომ ინდივიდუალური ცოდნა საჯარო გახდეს, მან უნდა გაიაროს ერთგვარი „ბუნებრივი შერჩევა“ (ადამიანებს შორის კომუნიკაციის, საზოგადოების მიერ ამ ცოდნის კრიტიკული ასიმილაციისა და აღიარების გზით და ა.შ.). ამრიგად, ცოდნა არის სოციალურ-ისტორიული, კუმულაციური პროცესი ცოდნის მიღებისა და გაუმჯობესების შესახებ იმ სამყაროს შესახებ, რომელშიც ადამიანი ცხოვრობს.

შემეცნების პროცესი ძალიან მრავალმხრივია, ისევე როგორც სოციალური პრაქტიკა. პირველ რიგში, ცოდნა განსხვავდება სიღრმით, პროფესიონალიზმის დონით, წყაროებისა და საშუალებების გამოყენებით. ამ მხრივ გამოირჩევა ჩვეულებრივი და მეცნიერული ცოდნა. პირველი არ არის შედეგი პროფესიული საქმიანობადა, პრინციპში, ამა თუ იმ გზით თანდაყოლილია ნებისმიერი ინდივიდისთვის. მეორე სახის ცოდნა წარმოიქმნება უაღრესად სპეციალიზებული, მაღალ სპეციალიზებული საქმიანობის შედეგად, რომელსაც ეწოდება სამეცნიერო ცოდნა.

ცოდნა ასევე განსხვავდება თავისი საგნით. ბუნების ცოდნა იწვევს ფიზიკის, ქიმიის, გეოლოგიის და ა.შ. ჩამოყალიბებას, რომლებიც ერთად ქმნიან ბუნებისმეტყველებას. თავად პიროვნებისა და საზოგადოების ცოდნა განსაზღვრავს ჰუმანიტარული და სოციალური დისციპლინების ჩამოყალიბებას. არის მხატვრული ცოდნაც. ძალიან სპეციფიკური რელიგიური ცოდნა, რომელიც მიზნად ისახავს რელიგიის საიდუმლოებისა და დოგმების გაგებას.

შემეცნებაში მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ლოგიკური აზროვნება, ცნებების ფორმირების მეთოდები და ტექნიკა, ლოგიკის კანონები. ასევე შემეცნებაში მზარდ როლს თამაშობს წარმოსახვა, ყურადღება, მეხსიერება, გამომგონებლობა, ემოციები, ნებისყოფა და პიროვნების სხვა შესაძლებლობები. ამ უნარებს არცთუ მცირე მნიშვნელობა აქვს ფილოსოფიური და სამეცნიერო ცოდნის სფეროებში.

უნდა აღინიშნოს, რომ შემეცნების პროცესში ადამიანი იყენებს როგორც გრძნობებს, ასევე გონებას და მჭიდრო კავშირში საკუთარ თავსა და სხვა ადამიანურ შესაძლებლობებს შორის. ასე რომ, გრძნობათა ორგანოები აწვდიან ადამიანის გონებას მონაცემებსა და ფაქტებს ცნობილი ობიექტის შესახებ, გონება კი მათ განაზოგადებს და გამოაქვს გარკვეული დასკვნები.

მეცნიერული ჭეშმარიტება არასოდეს დევს ზედაპირზე; უფრო მეტიც, ობიექტის პირველი შთაბეჭდილება ცნობილია როგორც მატყუარა. შემეცნება დაკავშირებულია შესასწავლი ობიექტის საიდუმლოების გამჟღავნებასთან. აშკარას მიღმა, რაც ზედაპირზე დევს, მეცნიერება ცდილობს გამოავლინოს არააშკარა, ახსნას შესასწავლი ობიექტის ფუნქციონირების კანონები.

შემეცნებითი სუბიექტი არ არის პასიური ჩაფიქრებული არსება, რომელიც მექანიკურად ასახავს ბუნებას, არამედ აქტიური შემოქმედებითი ადამიანია, რომელიც აცნობიერებს თავის თავისუფლებას შემეცნებაში. რეფლექსიის საკითხი მჭიდროდ არის დაკავშირებული შემეცნების შემოქმედებითი ბუნების საკითხთან. მექანიკური კოპირება, სადაც არ უნდა მოხდეს და ვის მიერაც არ უნდა განხორციელდეს, გამორიცხავს ინდივიდის შემოქმედებით თავისუფლებას, რისთვისაც მას მრავალი ფილოსოფოსი აკრიტიკებდა. ხშირად ისმებოდა კითხვა: ან შემეცნების პროცესი არის ასახვა (და მერე მასში არაფერია შემოქმედებითი), ან შემეცნება ყოველთვის კრეატიულობაა (და მაშინ ეს არ არის ასახვა). სინამდვილეში, ეს დილემა არსებითად მცდარია. მხოლოდ შემეცნების ზედაპირული, ცალმხრივი და აბსტრაქტული გაგებით, როდესაც მისი ან ერთი ან მეორე ასპექტი აბსოლუტიზირებულია, არის შესაძლებელი რეფლექსიისა და შემოქმედების წინააღმდეგობა.

კრეატიულობა არის ადამიანის სპეციფიკური საქმიანობა, რომელშიც რეალიზდება სუბიექტის ნება, მიზანი, ინტერესები და შესაძლებლობები. კრეატიულობა არის რაღაც ახლის შექმნა, რაც ჯერ არ ყოფილა. ეპისტემოლოგიური თვალსაზრისით, სამეცნიერო შემოქმედება არის შესწავლილი ობიექტის მეცნიერული გამოსახულების აგება. Მნიშვნელოვანი როლიფანტაზია და ინტუიცია თამაშობენ შემოქმედებითობაში.

ახლო წარსულში ითვლებოდა, რომ ცოდნას ორი ეტაპი აქვს: სენსუალური ანარეკლირეალობა და რაციონალური ასახვა. შემდეგ, როდესაც უფრო და უფრო ცხადი გახდა, რომ ადამიანში სენსუალური რიგ მომენტებში რაციონალურია გაჟღენთილი, მათ დაიწყეს დასკვნამდე მისვლა, რომ შემეცნების დონეები ემპირიული და თეორიულია, ხოლო სენსუალური და რაციონალური არის შესაძლებლობები. რომლის საფუძველზეც იქმნება ემპირიული და თეორიული.

ეს წარმოდგენა ყველაზე ადეკვატურია შემეცნების რეალური სტრუქტურისთვის, მაგრამ ამ მიდგომით შემეცნების საწყისი დონე (სენსორული შემეცნება) - „ცოცხალი ჭვრეტა“ არ შეიმჩნევა, ეს ეტაპი არ გამოირჩევა ემპირიულისაგან. თუ ემპირიული დონე მხოლოდ მეცნიერული ცოდნისთვისაა დამახასიათებელი, მაშინ ცოცხალი ჭვრეტა ხდება როგორც სამეცნიერო, ისე მხატვრულ თუ ყოველდღიურ ცოდნაში.

შემეცნება არის მისი ობიექტის (სამყაროს ან თავად პიროვნების) ურთიერთქმედება და სუბიექტი - სოციალური პიროვნება, რომელიც ატარებს ობიექტის სოციალურად მნიშვნელოვან კვლევას. ვინაიდან შემეცნება შეიძლება განიმარტოს როგორც „ცნობიერების პოტენციალი მოქმედებაში“, კოგნიტური პროცესის სტრუქტურა სიმეტრიულია ცნობიერების სტრუქტურის მიმართ. შესაბამისად განასხვავებენ: არაცნობიერ-ინტუიტურ, შემეცნებით სენსუალურ და რაციონალურ. სენსორული აპარატი მოიცავს შეგრძნებებს (ისინი აწვდიან ფრაგმენტულ ინფორმაციას საგნების შესახებ), აღქმებს (ობიექტის გამოსახულება მთლიანობაში, სხვადასხვა შეგრძნებებზე დაფუძნებული) და წარმოდგენებს, რომელთა წყალობითაც ხელახლა იქმნება ადრე უშუალოდ აღქმული ობიექტის სურათი. ადამიანის მეხსიერებაში. ეს ცოდნა არ იძლევა მისი ობიექტის არსებითი ასპექტების სრულად იდენტიფიცირების საშუალებას. ეს უკანასკნელი შესაძლებელია რაციონალური (ლათინური თანაფარდობიდან - გონება) ან აბსტრაქტული (ფენომენებში მთავარის დაფიქსირების - არამთავარი) ცოდნის სტადიაზე, როდესაც ისინი "მუშაობენ". სამეცნიერო ცნებები(აბსტრაქციები), მსჯელობები (აზრები ცნებებზე დაფუძნებული) და დასკვნები - როგორც ინდუქციური (შემეცნება გადადის კონკრეტული განსჯებიდან - წინაპირობები ზოგად დასკვნამდე) და დედუქციური (წინაპირველი მსჯელობიდან კონკრეტულ დასკვნებამდე) გეგმა. შემოქმედებითი ინტუიცია (გამოცნობა, რომელსაც შეუძლია გადაიზარდოს ვარაუდულ ცოდნაში, როგორიცაა ჰიპოთეზა) დამახასიათებელია როგორც სენსუალური, ასევე რაციონალური შემეცნებისთვის. მეცნიერებაში ის ვლინდება, როგორც მოულოდნელი, ერთი შეხედვით, რაღაც ახლის აღმოჩენა. სინამდვილეში, ინტუიციური ხედვა არის მეცნიერთა კოლოსალური მუშაობის შედეგი, რომელიც წინ უძღოდა. შემეცნების სტრუქტურის სამივე ელემენტი ერთმანეთს ავსებს, ავსებს ერთმანეთს. ისტორიულად, როგორც სენსუალისტები (ლათინური sensus - გრძნობა), რომლებიც აბსოლუტირებდნენ სენსორულ ცოდნას, ასევე მათი ოპონენტები, რაციონალისტები, ცდებიან.

შემეცნებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ადამიანების პრაქტიკული საქმიანობა. იგი თავის სტრუქტურაში მოიცავს ტრანსფორმაციის ობიექტებს, ამოცანების გადაჭრის მეთოდებს, მიზანს და საბოლოო შედეგს. IN ფილოსოფიური გაგებაპრაქტიკა არ არის რაიმე საგანი - მატერიალური საქმიანობა, მაგრამ აქვს სოციალურად მნიშვნელოვანი ხასიათი. მისი საგანია სოციალური პიროვნება, რომელიც ორიენტირებულია ყოფიერების ზოგიერთი სფეროს ცნობიერ ტრანსფორმაციაზე ან „კონსერვაციაზე“. პრაქტიკა, უპირველეს ყოვლისა, მოქმედებს როგორც ცოდნის წყარო, რადგან ცოდნის ფართომასშტაბიანი მიზნები წარმოიქმნება მის ჭურჭელში. უდავოა პრაქტიკის, როგორც მნიშვნელოვანი მამოძრავებელი ძალის როლი შემეცნების, მისი წარმართვისა და რეგულირების პროცესში. და ბოლოს, ეს არის ყველაზე მიუკერძოებელი და, შესაბამისად, ეფექტური კრიტერიუმი ცოდნის ჭეშმარიტებისთვის. მის მიერ დადასტურებული ცოდნა უპირობო ჭეშმარიტება ხდება. მაგრამ პრაქტიკა არ შეიძლება ჯადოსნური ჯოხიადასტურებს ნებისმიერი ცოდნის სიზუსტეს, განსაკუთრებით ის, რაც ამ მომენტში წინ უსწრებს მას (მაგალითად, დღევანდელი თეორიული პრაქტიკა).

პრაქტიკის როლის გაანალიზებით, ლოგიკურად მივდივართ ცოდნის ჭეშმარიტების პრობლემამდე, რომელიც თქვენ გარკვეულწილად შეისწავლეთ სწავლის წინასაუნივერსიტეტო პერიოდში. მოკლედ გავიხსენოთ, რომ ობიექტური ჭეშმარიტება ისეთი ჭეშმარიტი ცოდნაა ფენომენების შესახებ, რომელიც შინაარსობრივად არ არის დამოკიდებული არც მოცემულ საგანზე (მეცნიერზე) და არც მთელ კაცობრიობაზე. მაგრამ ის ასევე სუბიექტურია, რადგან მას მიაღწიეს მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ანალიზის გარკვეულ მეთოდს და ხშირად, განსაკუთრებით სოციალური შემეცნების პროცესში, ახორციელებენ ამა თუ იმ პოლიტიკურ დაკვეთას. სიმართლე კონკრეტულია, რადგან ეს არის ჭეშმარიტი ცოდნა მოცემული ობიექტის შესახებ, რომელიც მდებარეობს სივრცის, დროის და ა.შ. კონკრეტულ გარემოებებში.

ჭეშმარიტება პროცედურული ბუნებითაც გამოირჩევა: როგორც წესი, იგი ერთბაშად არ მიიღწევა - სრული, სრული, ამომწურავი ცოდნის სახით. პირიქით, ჭეშმარიტება თანდათან იზრდება ფარდობითიდან, რომელიც მოიცავს არასრულყოფილების, უნებლიე უზუსტობის ელემენტს, პრაქტიკის გავლენით გარდაქმნას აბსოლუტურ ცოდნად. ეს გარემოება განასხვავებს ამ უკანასკნელს ეგრეთ წოდებული „მარადიული“ ჭეშმარიტებისგან, როგორიცაა ისტორიული თარიღები ან მათემატიკის აქსიომები. ნებისმიერი ჭეშმარიტება ცრუ ჭეშმარიტების საპირისპიროა, რაც არის მიზანმიმართული დეზინფორმაცია, ფსევდომეცნიერების მაგალითი.

კერძოდ, აუცილებელია განასხვავოთ ჭეშმარიტების არსის ინტერპრეტაციის შემდეგი მიდგომები:

ა) რელიგიური: ჭეშმარიტება - მოცემული ცოდნის მიხედვით რომელიმე ეკლესიის ფუნდამენტურ დოკუმენტებზე (ქრისტიანული, მუსლიმური და ა.შ.);

ბ) პრაგმატული: ეს არის მიღებული იდეების შესაბამისობის ხარისხში გარკვეული სოციალური ძალების ინტერესებთან, საჭიროებებთან, მათთვის სასარგებლოდ (იგულისხმება მორალური ნორმებით შესწორებული სარგებლიანობა);

გ) მარქსისტი: ჭეშმარიტება ობიექტურია, რადგან ის სწორად ასახავს ობიექტის ფაქტობრივ მდგომარეობას;

დ) კონვენციური: ეს არის ადამიანთა საერთო მასების შეთანხმების (კონვენციების) პროდუქტი, რომლებიც შესაბამის ცოდნას სანდოდ მიიჩნევენ.

სამეცნიერო წრეებში ჭეშმარიტების მრავალგანზომილებიანობის ცნება მოცემულ ობიექტთან მიმართებაში მზარდი ავტორიტეტით სარგებლობს, ვინაიდან ამ უკანასკნელს აქვს „სხვა რიგის არსი“ - რაც უფრო ახლოს არის ობიექტის „ბაზთან“, მით უფრო რთულია. მიიღეთ ზუსტი მნიშვნელობა ამის შესახებ. გარდა ამისა, ობიექტები არიან უწყვეტი ცვლილება - განვითარება, რაც კიდევ უფრო ართულებს მათ შესახებ ჭეშმარიტი ცოდნის შემუშავების პროცესს.

ა) სკეპტიციზმი (პირონიზმი): ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი პირონი თვლიდა, რომ M?B, ე.ი. სიმართლე მიუღწეველია.

ბ) ირაციონალიზმი: რეალობა არის ირაციონალური და ამიტომ შეუცნობელი.

გ) აგნოსტიციზმი (დ. ჰუმი, კანტი): სამყაროს შემეცნებადობის უარყოფა; შეგრძნებების არსებობა არის ერთადერთი ჭეშმარიტება, რომელიც ხელმისაწვდომია ადამიანისთვის; ადამიანი ვერ ხვდება შეგრძნებების მიზეზს. ნუმენა (ნივთები თავისთავად) არის რაღაც, რომლის ბუნება ჩვენთვის მიუწვდომელია.

II სამყაროს ცოდნა.

მატერიალიზმისთვის ყოფა შესაცნობია, რადგან პრაქტიკა შესაძლებელს ხდის სამყაროს ასახვის სისწორის გადამოწმებას. სამყაროს შეცნობის გზებში განსხვავებაა: ა) (ბეკონი, ფოიერბახი) სენსაციალიზმი: მთელი ცოდნა გამოცდილებიდან არის; ცოდნის წყაროა გრძნობათა ორგანოები; ჯ.ლოკმა ჩამოაყალიბა სენსაციალიზმის ძირითადი პრინციპი: „გონებაში არაფერია, რაც აქამდე არ იქნებოდა გრძნობებში“, ბ) რაციონალიზმი: ცოდნის წყაროა გონება (სპინოზა, დეკარტი, პლატონი), გ) ინტუიციონიზმი. : ცოდნის მთავარი ინსტრუმენტი ინტუიციაა (ლოპატინი, ნიცშე).

გროსეოლოგიის პრინციპები: 1. აღიარებულია ობიექტური სამყაროს არსებობა, რომელიც არის ცოდნის საგანი, 2. უარყოფილია საგნების კანტიური დაპირისპირება თავისთავად და შემეცნებადი ფენომენებით, 3. აღიარებულია შემეცნებითი პროცესის რთული წინააღმდეგობრივი ბუნება, 4. პრაქტიკის კატეგორია, რომელიც გაგებულია, როგორც ცოდნის საფუძველი.

პრაქტიკის დანერგვა გროსეოლოგიაში კ.მარქსის დამსახურებაა. ამავდროულად, შემეცნება გაგებულია, როგორც პროცესი, რომელიც შედგება შემეცნებითი მოქმედებების გარკვეული ნაკრებისგან, რომლებიც წარმოადგენს ერთგვარ სოციალურ მოქმედებებს. სოციალური მოქმედებები არის მოქმედებების დისკრეტული სერია, რომელიც ხორციელდება გარკვეულ სივრცეში და დროში.

სტრუქტურა სოციალური მოქმედებები:

1) საგანი,

3) მოქმედების მიზანი,

4) მოქმედების საშუალება,

5) მოქმედების შედეგი.

სოციალური მოქმედებებია:

1) წარმოება,

2) სოციალურ-პოლიტიკური (არჩევნები, გაფიცვები...),

3) კომუნიკაბელური - იდეოლოგიური (რელიგიური, ...),

4) შემეცნებითი.

მეტაფიზიკური მატერიალიზმი თვლის, რომ სუბიექტი განსაზღვრავს ობიექტს. სუბიექტურ-იდეოლოგიურ გროსეოლოგიას მიაჩნია, რომ სუბიექტი განსაზღვრავს ობიექტს. დიალექტიკურ-მატერიალისტური იდეოლოგია თვლის, რომ არსებობს ობიექტსა და სუბიექტს შორის ურთიერთობა. პრაქტიკა არის ადამიანების ობიექტთა გარდაქმნის მოქმედებების ერთობლიობა.

შემეცნებითი მოქმედების სტრუქტურა. სუბიექტსა და ობიექტს შორის ურთიერთობას პრაქტიკა შუამავლობს. შემეცნების სუბიექტი და ობიექტი მზად არ არსებობს; ისინი განისაზღვრება სოციალური პრაქტიკის განვითარების დონით. ცოდნის ობიექტი არ არის მუდმივი ღირებულება. თანამედროვე ტექნოლოგია აღწევს მატერიის ისეთ დახვეწილ სტრუქტურებში, რომლებიც ხელმისაწვდომი არ იყო ადამიანებისთვის, როგორც ცოდნის ობიექტი 10 წლის წინ. შემეცნების პროცესი დეობიექტიფიკაციით დაიწყო. დეობიექტიზაციის პროცესი არის ობიექტის თვისებების იდენტიფიცირება გარკვეულ შემეცნებით ქმედებებში (აღქმა) (გრძნობები, აღქმები და წარმოდგენები). აღქმის პარალელურად ვითარდება ლოგიკურიც. მოქმედებები - მოქმედებებიდაკავშირებულია ცნებების ჩამოყალიბებასთან. ცნებები ლოგიკური ოპერაციების პირველადი და მთავარი ფორმაა. ცნებები არის ერთი და ზოგადი, დადებითი და უარყოფითი, ცარიელი და არა ცარიელი. ცნებები ყალიბდება გარკვეული ქმედებების საფუძველზე.

კონცეფციის აბსტრაქციის ფორმულები: 1.იდეალიზაცია (ობიექტი მისი სუფთა სახით), 2.იზოლირება.

განაჩენი არის 2 ან მეტი ცნების კავშირი. ადამიანის აზრი არსებობს განსჯის სახით. განსჯა დადებითია. და უარყოფითი. დასკვნა არის, როდესაც ახალი დასკვნა გამოტანილია რამდენიმე განსჯიდან. განსჯა შეიძლება იყოს: ინდუქციური (კერძო-ზოგადი) და დედუქციური (ზოგად-კერძო).

II ლოგიკის კანონები (ლოგიკური მოქმედებები):

1. იდენტობის კანონი (მსჯელობის პროცესში მსჯელობის საგანი არ იცვლება).

2. წინააღმდეგობის კანონი (კრძალავს საპირისპირო საგნების მტკიცებას ერთსა და იმავე საკითხზე ერთი და იგივე კუთხით).

3. გამორიცხული შუაგულის კანონი (მესამე არ არის მოცემული).

4. საკმარისი მიზეზის კანონი (ნებისმიერი განცხადება უნდა იყოს დასაბუთებული).

III შემეცნებითი პროცესი მოიცავს ისეთ სენსუალურ ინტელექტუალურ მოქმედებებს, როგორიცაა ეჭვი, რწმენა და ინტუიცია.

ინტუიცია - ობიექტის ჰოლისტიკური აღქმა, მას ახასიათებს მტკიცებულებები და არაცნობიერი. ინტუიცია შეიძლება იყოს სენსუალური, ცნობიერი, მისტიკური, ემოციური, ინჟინერიული.

ზემოაღნიშნული შემეცნებითი მოქმედებების შესრულების შემდეგ ჩნდება კითხვა, რამდენად შეესაბამება ობიექტის ჩამოყალიბებული მოდელი რეალურ ობიექტს – ეს არის ობიექტივიზაციის პროცესი. აქ ჩნდება კითხვა: რა არის სიმართლე? ჭეშმარიტების რამდენიმე კონცეფცია არსებობს:

1. არსებითი (სინამდვილე სიმართლეა);

2. პრაგმატული (სიმართლე არის ნებისმიერი ცოდნა, რომელსაც მივყავართ წარმატებამდე);

3. პირობითი (სიმართლე იგულისხმება როგორც შეთანხმების შედეგი);

4. ფენომენოლოგიური (ჭეშმარიტება გაგებულია, როგორც განზრახ გამოცდილების შესაბამისობა გამოცდილების საგანთან);

5. კორესპონდენტი (ჭეშმარიტება არის აზრის შესაბამისობა რეალობასთან);

დიალექტიკურ-მატერიალისტური თვალსაზრისით ჭეშმარიტება არის იდეალური, ობიექტური, აბსოლუტურისა და ფარდობითის ერთიანობა. აბსოლუტური ჭეშმარიტება ობიექტური ცოდნაა. აბსოლუტური ჭეშმარიტება გაგებულია, როგორც ერთი ფაქტის განცხადება და როგორც საგნის სრული ამომწურავი ცოდნა. ფარდობითი ჭეშმარიტება არის შედარებითი ჭეშმარიტების კრებული. სიმართლე ყოველთვის კონკრეტულია. ჭეშმარიტების ყველაზე ზოგადი კრიტერიუმი პრაქტიკაა.

დასკვნა

შემეცნების სამეცნიერო ჰიპოთეზის კონცეფცია

თითქმის ყველა ადამიანი თავის ცხოვრებაში, ასე თუ ისე, მოქმედებს როგორც ცოდნის სუბიექტი. იმისათვის, რომ ადამიანმა შეძლოს ინფორმაციის უზარმაზარი მოცულობის გაგება, რომელიც მას ყოველდღიურად ეცემა, სისტემატიზაცია მოახდინოს, განზოგადოს და გამოიყენოს იგი მომავალში, სასურველია იცოდეს ეპისტემოლოგიის ელემენტარული საფუძვლები მაინც. სამეცნიერო კვლევებით დაკავებული მეცნიერებისთვის ეს სავალდებულო მოთხოვნა უნდა იყოს, რადგან მათ უნდა იცოდნენ ჭეშმარიტი ცოდნისკენ მიმავალი გზა, განასხვავონ ის ყალბისაგან და ა.შ. მე ვფიქრობ, რომ ეპისტემოლოგიას შეუძლია ერთზე მეტი ადამიანის ცხოვრება გაუადვილოს, რადგან ის გვასწავლის ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს სწორად შეცნობას.

ზოგიერთი მეცნიერი ამტკიცებს, რომ ყველა დიდი გამოგონება მხოლოდ ადამიანის სიზარმაცის გამო მოხდა. ადამიანს უბრალოდ არ სურს რაღაცის გაკეთება და ის იგონებს რაღაც მექანიზმს, რომელიც მას აკეთებს ან მნიშვნელოვნად ამარტივებს ამ პროცესს. იგივე ეხება ცოდნას. ჩვენ გვინდა უკეთ ვიცხოვროთ, ამიტომ ჩვენი გონება ესმის სამყაროს კანონებს არა უბრალო ცნობისმოყვარეობისთვის, არამედ როგორც ბუნების, ისე ადამიანის პრაქტიკული ტრანსფორმაციის მიზნით, რათა მივაღწიოთ ადამიანის ყველაზე ჰარმონიულ ცოცხალ წესრიგს მსოფლიოში.

ასევე მნიშვნელოვანია, რომ ცოდნა გროვდება და გადადის ერთი ადამიანიდან მეორეზე. ეს საშუალებას აძლევს კაცობრიობას განვითარდეს, განახორციელოს მეცნიერული პროგრესი. მართალი იყვნენ ჩვენი წინაპრები, რომლებიც თვლიდნენ, რომ მამამ თავისი უნარები შვილს უნდა გადასცა.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ცოდნა თავისი არსით არის სამყაროს ასახვა მეცნიერულ იდეებში, ჰიპოთეზებსა და თეორიებში. შემეცნების შემთხვევაში, ასახვის ფუნქციას ასრულებს შესასწავლი ობიექტის მეცნიერული სურათი, რომელიც წარმოდგენილია სამეცნიერო ფაქტების, ჰიპოთეზებისა და თეორიების სახით. ცოდნის სხვადასხვა დონეა, განსხვავებული საგნით, სიღრმით, პროფესიონალიზმის დონით და ა.შ. შემეცნება და ცოდნა განსხვავდება როგორც პროცესი და შედეგი.

შემეცნებას აქვს ორი დონე: ემპირიული და თეორიული. პირველზე ხდება მონაცემთა შეგროვება, დაგროვება და პირველადი დამუშავება, მეორეზე - მათი ახსნა და ინტერპრეტაცია. ცოდნის ემპირიული დონის ძირითადი მეთოდებია დაკვირვება, აღწერა, გაზომვა და ექსპერიმენტი; თეორიული - ფორმალიზაცია, აქსიომატიკა, სისტემური მიდგომადა ა.შ. აღსანიშნავია, რომ შემეცნების ორივე დონეზე გამოიყენება ეგრეთ წოდებული ზოგადი სამეცნიერო კვლევის მეთოდები (აბსტრაქცია, განზოგადება, ანალოგია და სხვ.).

შემეცნებაში განსაკუთრებულ როლს ასრულებს ინტუიცია - ადამიანის უნარი, გაიაზროს ჭეშმარიტება მისი უშუალო შეხედულებისამებრ, დასაბუთების გარეშე დისკუსიის გზით. ინტუიცია შემეცნებას აძლევს მოძრაობის ახალ იმპულსს და მიმართულებას. ინტუიციის მნიშვნელოვანი თვისებაა მისი უშუალობა.

ცოდნასთან მჭიდრო კავშირში ვითარდება პრაქტიკაც. პრაქტიკა არის სოციალური ადამიანის მიერ გარემომცველი სამყაროს მატერიალური განვითარება, ადამიანის აქტიური ურთიერთქმედება მატერიალურ სისტემებთან. პრაქტიკას აქვს შემეცნებითი მხარე, ცოდნას აქვს პრაქტიკული მხარე. ცოდნა არის ადამიანის ინფორმაცია სამყაროს შესახებ. Დაწყება პრაქტიკული აქტივობებიადამიანს სჭირდება მინიმუმ მინიმალური ცოდნა პრაქტიკაში ტრანსფორმირებული საგნის შესახებ. ამიტომ ცოდნა პრაქტიკული საქმიანობის განხორციელების აუცილებელი წინაპირობა და პირობაა.

ისინი ასევე გამოყოფენ აბსოლუტურ სიმართლეს - ისეთ ცოდნას, რომელიც მთლიანად ამოწურავს ცოდნის საგანს და არ შეიძლება უარყოს ცოდნის შემდგომი განვითარება.

სამეცნიერო ცოდნა ძალიან მნიშვნელოვანია არა იმდენად მეცნიერისთვის, რომელიც ახორციელებს მას, არამედ მთლიანად საზოგადოებისთვის. მეცნიერული შემეცნების სტრუქტურა და მეთოდოლოგია დაწვრილებით იყო განხილული ზემოთ, მაგრამ განსაკუთრებით მინდა აღვნიშნო, რომ შემეცნების დიალექტიკური მეთოდი მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ყოველდღიურ ცხოვრებაში და შემოქმედებითობა თავად შემეცნებაში ბოლო ადგილს არ იკავებს, თუმცა ზოგიერთი მეცნიერი ამას უარყოფს. .

შესრულებული სამუშაოს შეჯამებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ზემოთ განხილულ პრობლემებზე განსხვავებული თვალსაზრისი არსებობს. ეს გამოწვეულია გამოყენებული ლიტერატურის სხვადასხვა ავტორის მიერ ამ პრობლემების განსხვავებული გაგებით, რადგან ჩვენს ქვეყანაში ფილოსოფიური განათლება ბოლო ათწლეულების განმავლობაში საკმაოდ იდეოლოგიზებული და პოლიტიზირებული იყო და ახლა მრავალი კონცეფცია ხელახლა ფასდება.

ბიბლიოგრაფია

1. ალექსეევი პ.ვ., პანინ ა.ვ. ფილოსოფია, მ., 2007 წ.

2. სპირკინი ა.გ. ფილოსოფია. - მ., 2007 წ.

3. ფილოსოფია / რედ. ა.ფ. ზოტოვა, ვ.ვ. მირონოვა, ა.ვ. რაზინი. მ., 2007 წ.

4. ალექსეევი პ.ვ. ფილოსოფიის ისტორია. - მ., 2005 წ.

5. Messer A. შესავალი ცოდნის თეორიაში. - მ., 2007 წ.

6. ფილოსოფიის ისტორია: ენციკლოპედია. კომპ. ᲐᲐ. გრიცანოვი. - მნ., 2002 წ.

7. რუსული ფილოსოფია: ენციკლოპედია. - მ., 2007 წ.

მასპინძლობს Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

რეალურად არსებული ცოდნის მხარეები. შემეცნების ბუნებისა და შესაძლებლობების პრობლემები, ცოდნის მიმართება რეალობასთან. ფილოსოფიური პოზიციებიცოდნის პრობლემაზე. სკეპტიციზმისა და აგნოსტიციზმის პრინციპები. ცოდნის ძირითადი ფორმები. კოგნიტური ურთიერთობის ბუნება.

პრეზენტაცია, დამატებულია 26/09/2013


ცოდნის თეორია (ეპისტემოლოგია) არის ფილოსოფიის ფილიალი, რომელიც შეისწავლის ისეთ პრობლემებს, როგორიცაა ცოდნის ბუნება, მისი შესაძლებლობები და საზღვრები, რეალობისადმი დამოკიდებულება, ცოდნის საგანი და ობიექტი. შემეცნების რეფლექსური და არარეფლექსიური ფორმების მახასიათებლები.

რეზიუმე, დამატებულია 23/12/2003


ცოდნის თეორიის შესწავლა, როგორც ფილოსოფიის ფილიალი, რომელიც სწავლობს სუბიექტისა და ობიექტის ურთიერთობას შემეცნებითი საქმიანობის პროცესში და ცოდნის ჭეშმარიტებისა და სანდოობის კრიტერიუმებს. რაციონალური, მგრძნობიარე და მეცნიერული ცოდნის თავისებურებები. ჭეშმარიტების თეორია.

საკონტროლო სამუშაოები, დამატებულია 30.11.2010წ


ცოდნის ობიექტურობის (სიმართლის) არსი და საზომი, მისი კავშირი ცოდნასთან. სამყაროს შემეცნებადობა, როგორც ეპისტემოლოგიის ცენტრალური პრობლემა. შემეცნების ძირითადი ტიპები, დონეები და მეთოდები; მისი გამოყენება სოციალური პროცესების გასაგებად. ჭეშმარიტების პრობლემის შესწავლა.

ტესტი, დამატებულია 12/05/2012


ცოდნის თეორიის საგნის განმარტება. მეტაფიზიკის განმარტება როგორც ფილოსოფიაარსებობის ფუნდამენტური პრინციპების შესახებ. ცოდნის თეორიის ფუნდამენტური პრობლემები და ძირითადი კატეგორიები. ფილოსოფიური კომუნიკაცია სხვადასხვა ფილოსოფიური სკოლებისა და ტენდენციების წარმომადგენლებს შორის.

რეზიუმე, დამატებულია 03/30/2009


მეცნიერული ცოდნის სპეციფიკა და დონეები. შემოქმედებითი საქმიანობა და ადამიანის განვითარება. მეცნიერული ცოდნის მეთოდები: ემპირიული და თეორიული. მეცნიერული ცოდნის ფორმები: პრობლემები, ჰიპოთეზები, თეორიები. ფილოსოფიური ცოდნის ქონის მნიშვნელობა.

რეზიუმე, დამატებულია 29/11/2006


ზოგადი მახასიათებლებიცოდნის თეორია. ცოდნის ტიპები, საგნები, საგნები და დონეები. სენსორული, ემპირიული და თეორიული ცოდნის შედარებითი ანალიზი. კონცეფცია, არსი და აზროვნების ფორმები. კვლევის ძირითადი ფილოსოფიური მეთოდებისა და მეთოდების აღწერა.

საკონტროლო სამუშაო, დამატებულია 11/12/2010


ცოდნის თეორია მეტაფიზიკის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილია, როგორც არსებობის ფუნდამენტური პრინციპების ფილოსოფიური დოქტრინა. შუა საუკუნეების კათოლიკურ და მართლმადიდებლურ თეოლოგიურ აზროვნებაში პირდაპირი, მისტიურ-ინტუიციური ცოდნის პრობლემების განვითარება. ცოდნის თეორიის ფუნქციები.

რეზიუმე, დამატებულია 03/30/2009


სოციალური და ჰუმანიტარული ცოდნის ობიექტურობა. „სოციალური პერსპექტივის“ ადეკვატური განმარტება. ცოდნის აქსიოლოგიური განზომილება. „ჰორიზონტალურობა“ და „პერსპექტივიზმი“ როგორც შემეცნების მახასიათებლები. ბუნებისმეტყველებისა და სოციალურ-ჰუმანიტარული ცოდნის მსგავსება.

რეზიუმე, დამატებულია 08/03/2013


შემეცნების არსის და სახეების ანალიზი - ადამიანის მიერ ახალი ცოდნის მიღების პროცესი, მანამდე უცნობის აღმოჩენა. Გამორჩეული მახასიათებლებიცოდნის სენსორული (აღქმა, წარმოდგენა, წარმოსახვა) და რაციონალური ფორმები. ცოდნის საგნისა და ობიექტის საზღვრების პრობლემა.

1. ცოდნის თეორიის ევოლუცია ფილოსოფიის ისტორიაში.

2 . შემეცნებითი პროცესის სენსუალური და ლოგიკური ეტაპები, მათი ურთიერთობა.

3. ცოდნის საგანი და ობიექტი.

4. პრაქტიკა, როგორც ცოდნის საფუძველი და წყარო.

5. ჭეშმარიტების პრობლემა ფილოსოფიაში.

1. ცოდნის პრობლემა ერთ-ერთი მთავარია ფილოსოფიური პრობლემები. ის იკავებს მეცნიერ-ეკონომისტებს, ფიზიკოსებს, ბიოლოგებს და ბევრ სხვას. და ა.შ. ცხადია, რომ შემეცნების მექანიზმების შესწავლისას სხვადასხვა სპეციალობის მეცნიერებს აინტერესებთ სხვადასხვა ასპექტები. მაგრამ არის კითხვები, რომლებიც ყველას ასე თუ ისე უნდა შეხვდეს. ისინი ეხება კოგნიტური პროცესის ზოგად კანონებს. რა არის საგნის შეცნობის საშუალებები? როგორ განვასხვავოთ უფრო სავარაუდო გამოცნობა ნაკლებად სავარაუდოდან? როგორ დავადგინოთ ნიმუში ინდივიდუალური ფაქტების საფუძველზე? როგორ გამოვიყენოთ იგი კონკრეტულ შემთხვევაზე, როგორ ავიცილოთ თავიდან შეცდომები? ამ კითხვებზე პასუხებს იძლევა ფილოსოფია, რომელიც ავითარებს ცოდნის ზოგად თეორიას. ფილოსოფიის ამ უმნიშვნელოვანეს დარგს ეპისტემოლოგია ან ეპისტემოლოგია ეწოდება.

შემეცნება არის სოციო-ისტორიული პრაქტიკის შედეგად ცოდნის შეძენისა და განვითარების პროცესი, ანუ ეს არის ისეთი ურთიერთქმედება საგანსა და საგანს შორის, რომლის შედეგია ახალი ცოდნა სამყაროს შესახებ.

ფილოსოფოსთა და მეცნიერთა აბსოლუტურმა უმრავლესობამ დადებითად უპასუხა სამყაროს შემეცნების საკითხს. სამყარო, კონსტრუქციული რეალობა ცოდნისთვის ხელმისაწვდომია. მიუხედავად იმისა, რომ სხვადასხვა ფილოსოფიურმა მიმდინარეობამ შემეცნების პროცესის მექანიზმი სხვადასხვაგვარად წარმოადგინა.

აქ მიზანშეწონილია განვიხილოთ, თუ რა არის აგნოსტიციზმი (ბერძნულიდან აგნოსტოსი - შეუცნობელი). აგნოსტიციზმი არის ფილოსოფიის ტენდენცია, რომლის წარმომადგენლები უარყოფენ ობიექტური სამყაროს არსებითი ცოდნის შესაძლებლობას. ზოგადად, აგნოსტიციზმის დახასიათებისას აუცილებელია გავითვალისწინოთ შემდეგი: ჯერ ერთი, ის არ შეიძლება ჩაითვალოს ცოდნის არსებობის თვით ფაქტად უარყოფით ცნებად. ჩვენ ვსაუბრობთ შემეცნების შესაძლებლობებზე, იმაზე, თუ რას წარმოადგენს შემეცნება რეალობასთან მიმართებაში. მეორეც, აგნოსტიციზმმა შეძლო შემეცნების პროცესში გარკვეული რეალური სირთულეების გამოვლენა, რომლებიც დღემდე გადაუჭრელია. ეს, კერძოდ, არის ამოუწურვა, მუდმივად ცვალებად არსების სრული ცოდნის შეუძლებლობა, სამყაროს სუბიექტური რეფრაქცია ადამიანის გრძნობებში და ა.შ.

შემეცნება და მისი შესწავლა არ არის რაღაც უცვლელი, ერთხელ და სამუდამოდ მოცემული. მისი განვითარების ყოველ საფეხურზე ცოდნა არის კაცობრიობის ევოლუციისა და ცოდნის ისტორიის სინთეზი, ადამიანის მთელი საქმიანობის საერთო შეჯამება - როგორც თეორიული, ასევე სენსორულ-ობიექტური, პრაქტიკული.

ძველ ფილოსოფიაში ჩამოყალიბდა ღრმა იდეები ცოდნისა და აზრის, ჭეშმარიტებისა და შეცდომის ურთიერთმიმართების შესახებ, დიალექტიკის, როგორც შემეცნების მეთოდის შესახებ და ა. ბუნების ანალიტიკური, აბსტრაქტული, მეტაფიზიკური დაშლა. ბუნება განიხილებოდა მისი ყველა ასპექტის უნივერსალურ ერთობაში, ფენომენთა უნივერსალურ კავშირსა და განვითარებაში. თუმცა, ეს განვითარებადი მთლიანობა პირდაპირი აღქმის შედეგი იყო და არა განვითარებული თეორიული აზროვნების.

IN შუა საუკუნეების ფილოსოფიაშემეცნების გზებისა და მეთოდების საკითხი განიხილებოდა ნომინალისტებისა და რეალისტების დაპირისპირებაში.

რენესანსმა გზა გაუხსნა ცოდნის თეორიის განვითარებაში მნიშვნელოვანი ნაბიჯის გადადგმას, რომელიც ევროპულმა ფილოსოფიამ გადაიტანა (XVII-XVIII სს.), სადაც ეპისტემოლოგიურმა პრობლემებმა ცენტრალური ადგილი დაიკავა. ფ.ბეკონი თვლიდა, რომ მეცნიერებები, რომლებიც სწავლობენ შემეცნებას და აზროვნებას, არის ყველაფრის გასაღები. მან შეიმუშავა შემეცნების ემპირიული მეთოდი ინდუქციური მსჯელობის საფუძველზე. ბეკონის ინდუქციურ მეთოდოლოგიას დაუპირისპირდა რაციონალისტური მეთოდი, როგორც დედუქციისა და ინდუქციის ერთიანობა, რომელიც შეიმუშავა დეკარტმა, რომელიც გახდა ევროპული რაციონალიზმის ნამდვილი ფუძემდებელი.

გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის ფუძემდებელი კანტი პირველად ცდილობდა ეპისტემოლოგიის პრობლემები დაეკავშირებინა ადამიანის საქმიანობის ისტორიული ფორმების შესწავლასთან: ობიექტი, როგორც ასეთი, არსებობს მხოლოდ სუბიექტის აქტივობის ფორმებში. ცოდნის წყაროებისა და საზღვრების საკითხი კანტმა ჩამოაყალიბა, როგორც ეპისტემოლოგიის მთავარი კითხვა.

ჰეგელი ასაბუთებდა ჭეშმარიტების პროცედურულ ბუნებას, აერთიანებდა პრაქტიკას ეპისტემოლოგიური პრობლემების განხილვაში.

ფოიერბახმა ხაზი გაუსვა გამოცდილებას, როგორც ცოდნის მთავარ წყაროს, ხაზი გაუსვა ურთიერთობას სენსორული შემეცნებისა და აზროვნების შემეცნებით პროცესში, გამოთქვა აზრი აზროვნების სოციალური ბუნების შესახებ, მიაჩნია, რომ ეს არის ადამიანი, რომელიც არის ეპისტემოლოგიის საწყისი პრინციპი.

ამავე დროს, ფოიერბახისთვის, ისევე როგორც მე-17-19 საუკუნეების მრავალი სხვა მოაზროვნისთვის. (ბეკონი, ჰობსი, ლოკი, ჰოლბახი, სპინოზა, ჩერნიშევსკი და სხვ.) ცოდნის გაგებაში შეზღუდული იდეები გამოირჩეოდა: ჭვრეტა, მექანიზმი, ცოდნის დიალექტიკური ბუნების გაუგებრობა, მისი პროცედურული ბუნება და სუბიექტის აქტიური როლი. .

მოგვიანებით, ევოლუციურ ეპისტემოლოგიასა და ეპისტემოლოგიაში, შემეცნების პროცესი განიხილებოდა არა როგორც სარკისებური გამოსახულება, არამედ როგორც შემეცნებითი სუბიექტის რეალობასთან აქტიური ადაპტური ურთიერთქმედების რთული ევოლუციური პროცესი, რომელსაც ახორციელებს იგი სოციალური პრაქტიკის პროცესში.

თანამედროვე დასავლურ ფილოსოფიაში ეპისტემოლოგიური პრობლემები გამოხატულია ყველაზე ნაყოფიერი ცნებების სინთეზის სურვილში, რომლებიც აერთიანებს სხვადასხვა სკოლის იდეებს. კვლევის პროპორცია ძირითადად ორიენტირებულია მეცნიერებაზე - პოსტპოზიტივიზმზე, ანალიტიკურ ფილოსოფიაზე, სტრუქტურალიზმზე. ეს არის მეცნიერული მიმდინარეობების ე.წ. დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ზოგიერთი ფილოსოფოსი (მათ შორის რუსეთი) ორიენტირებულია სამყაროსადმი ადამიანის დამოკიდებულების არამეცნიერულ ფორმებზე, რომლებსაც ანტიმეცნიერიზმი ეწოდება. ასეთებად ითვლება ეგზისტენციალიზმი, ფილოსოფიური ანთროპოლოგია, სხვადასხვა ფილოსოფიური და რელიგიური მიმართულება.

XX საუკუნის ბოლოს - XXI საუკუნის დასაწყისის ეპისტემოლოგიური იდეების განვითარება. განისაზღვრება იმით, რომ იგი ხდება ინფორმაციულ საზოგადოებაში. ეს ისტორიული ეტაპი ხასიათდება შემდეგი მახასიათებლებით: კვლევის ობიექტების შეცვლა (ისინი სულ უფრო მეტად ხდებიან ინტეგრალური, თვითგანვითარებადი სისტემები), მეთოდოლოგიური პლურალიზმი, შემეცნების ობიექტსა და სუბიექტს შორის უფსკრულის გადალახვა, ობიექტური სამყაროსა და ადამიანის შეერთება. მსოფლიო, სინერგიული და ლოგიკურ-სისტემური პრინციპები.

ცოდნის თეორია არის ღია, დინამიური, თვითგანახლებადი, განვითარებადი სისტემა. პრობლემების შემუშავებისას ის ეყრდნობა თეორიული და პრაქტიკული საქმიანობის ყველა ფორმის მონაცემებს.

2. შემეცნება არის აქტიური, მიზანმიმართული ადამიანის საქმიანობა რეალობის შესახებ ცოდნის მისაღებად, შესანახად, დამუშავებისა და სისტემატიზაციისთვის.

პირობითად შეიძლება გამოიყოს შემეცნების ორი ეტაპი: სენსორული და ლოგიკური. შემეცნების სენსორული დონე ხასიათდება ისეთი ელემენტებით, როგორიცაა შეგრძნება, აღქმა, წარმოდგენა.

შეგრძნება არის საგნების ინდივიდუალური თვისებების ასახვა ადამიანის გრძნობებით უშუალო ურთიერთქმედების პროცესში. შეგრძნებები შეიძლება იყოს კონტაქტური, შორეული, გარეგანი, შინაგანი. შეგრძნება, როგორც საგნის გამოსახულება, არის არა მხოლოდ გრძნობათა ორგანოების ფუნქციონირების შედეგი, არამედ ადამიანის აქტიური ურთიერთქმედების შედეგი მრავალ ობიექტთან. ამის საფუძველზე შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ გრძნობათა ორგანოების არსებობა ცოდნის აუცილებელი პირობაა, მაგრამ ისინი სწორ ცოდნას არ მოგცემენ ადამიანის აქტიური საქმიანობის გარეშე.

განვიხილავთ შეგრძნებას, როგორც ობიექტური სამყაროს გამოსახულებას, ჩვენ არ გამოვრიცხავთ სენსორული გამოსახულების შესაძლო ნაკლოვანებებს. გრძნობის ორგანოებს შეუძლიათ არა მხოლოდ „ასახონ“ ობიექტების თვისებები, არამედ დაამახინჯონ ისინი. ცნობილია, მაგალითად, ე.წ ოპტიკური ილუზიები. ფსიქოლოგია, რომელიც სწავლობს აღქმას, როგორც ფსიქიკურ პროცესს, ავლენს ბევრ ასეთ მაგალითს. როგორ დავრწმუნდეთ სწორ, ადეკვატურ აღქმაში? შესაძლებელია გაზომვა, აწონვა და ა.შ.

მიუხედავად იმისა, რომ შეგრძნებები გარე სამყაროს შესახებ ინფორმაციის პირველადი წყაროა, ისინი აწვდიან ინფორმაციას მხოლოდ ცალკეულ, ურთიერთდაკავშირებულ გარე გავლენებზე, მაშინ როცა სამყაროში ყველაფერი ურთიერთდაკავშირებულია. მაშასადამე, გარკვეული გემო, ფერი, სუნი, ფორმა ადამიანის გონებაში გაერთიანებულია ჰოლისტურ სენსუალურ გამოსახულებაში.

აღქმა არის ობიექტის ჰოლისტიკური, სენსუალური გამოსახულება, რომელიც წარმოიქმნება ობიექტთან პირის უშუალო ურთიერთქმედების დროს, სამყაროსადმი ადამიანის აქტიური დამოკიდებულების გამო. აღქმის ეტაპზე რაციონალური აზროვნების წილი მნიშვნელოვნად იზრდება. ადამიანი ირჩევს მისთვის მნიშვნელოვან სიგნალებს, აქტიურად ანაწილებს სამყაროს თავისი გამოცდილებისა და მიზნების მიხედვით.

აღქმაში სხვადასხვა შეგრძნებების გაერთიანება ხდება ტვინის სინთეზური აქტივობის შედეგად. აღქმის ბუნება განისაზღვრება არა მხოლოდ აღქმული ობიექტის თვისებებით, არამედ მთელი რიგი სხვა ფაქტორებით, უპირველეს ყოვლისა, როგორიცაა პიროვნების ინტერესი და მიზანი, მისი წინა გამოცდილება, პროფესია, განათლების დონე და ა.შ. ობიექტების გარეგანი მახასიათებლების მთელი მრავალფეროვნების აღქმის წყალობით, ადამიანს შეუძლია აირჩიოს ის, რაც მისთვის ყველაზე საინტერესოა. მხოლოდ ზოგიერთი გარეგანი გავლენის არჩევით, მათზე ყურადღების გამახვილებით, მას შეუძლია უფრო მიზანშეწონილად იმოქმედოს. მაშასადამე, ადამიანის აღქმა არ შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ მისი ბიოლოგიური განვითარების შედეგად, გრძნობათა ორგანოებისა და ტვინის მუშაობის შედეგად. ვინაიდან ადამიანი სოციალური არსებაა, მისი აღქმა არის სოციალური განვითარების პროდუქტი, ასახავს ადამიანის საქმიანობას, მის პოზიციას საზოგადოებაში.

სენსუალური გამოსახულება შეიძლება წარმოიშვას არა მხოლოდ გრძნობის ორგანოებზე საგნის პირდაპირი ზემოქმედების შემთხვევაში.

რეპრეზენტაცია არის საგნის ან ფენომენის განზოგადებული სურათი, რომელიც წარმოიქმნება ცნობიერებაში შემეცნებასთან პირდაპირი სენსორული კონტაქტის გარეშე. რეპრეზენტაცია არის წარმოსახვისა და ფანტაზიის წყარო, კავშირი სენსორულ და რაციონალურ შემეცნებას შორის.

რეპრეზენტაცია შესაძლებელია, რადგან ტვინში რჩება წარსული აღქმის კვალი, მოქმედებს მეხსიერების მექანიზმი. ჩვეულებრივ, მეხსიერება აფიქსირებს გონებაში ყველაფერს, რაც განმეორდება, მნიშვნელოვანია, აშორებს არსებითს. ვინაიდან წარსული აღქმები შეჯამებულია, განზოგადებულია ერთ სურათში, წინა გამოცდილება ხდება მეგზური ახალ სიტუაციებში.

წარმოდგენების ბუნება დამოკიდებულია ადამიანების ცხოვრების წესზე, წინა გამოცდილებაზე ბევრად უფრო მეტად, ვიდრე აღქმის ბუნება. მაგრამ არის კიდევ ერთი ქონება ნაპოვნი ხედში. ადამიანს შეუძლია წარმოიდგინოს ის, რაც მანამდე არ აღიქვამდა. უფრო მეტიც, ადამიანს შეუძლია წარმოიდგინოს ის, რაც საერთოდ არ არსებობს.

შინაარსის თვალსაზრისით, წარმოდგენა უფრო ცუდია, ვიდრე აღქმა. მეორე მხრივ, მას უკვე აქვს განზოგადების ელემენტი, ანუ წარმოდგენისას ჩვენ გავდივართ ინდივიდის ფარგლებს, გამოვყოფთ ზოგადს და ვიმოქმედებთ მასთან აზროვნებაში და მოქმედებაში. რაციონალურის წილი წარმოდგენაში გაცილებით მაღალია.

სენსორული შემეცნების სპეციფიკა მდგომარეობს იმაში, რომ ის პირდაპირ გვაკავშირებს გარე სამყაროსთან, ავლენს მის გამოვლინებებს, აფიქსირებს სპეციფიკურ თვისებებს.

ამასთან, შემეცნების პროცესის ამოცანაა ფენომენის არა იმდენად გარეგანი მხარის შესწავლა, რამდენადაც არსებითის გამჟღავნება, ნიმუშების იდენტიფიცირება. ეს შესაძლებელი ხდება იმის გამო, რომ ადამიანს აქვს შემეცნების ლოგიკური, რაციონალური, აბსტრაქტული ფორმა. აზროვნება ამუშავებს სენსორული შემეცნების მონაცემებს, შობს რაღაც ახალს, რაც არ არის მოცემული მგრძნობელობაში.

შემეცნების სენსუალური საფეხურიდან აბსტრაქტულზე გადასვლის პროცესში (ლათინურიდან - ყურადღების გაფანტვა) ხორციელდება გაგება, არსებითის იდენტიფიცირება საგანში. აბსტრაქციის ელემენტი უკვე არის შემეცნების სენსორულ დონეზე.

ცნობილია, რომ ბევრი ფენომენის ვიზუალიზაცია შეუძლებელია. სინათლის სიჩქარე, უდრის 300 კმ/წმ, გამბედაობა, ძალა, სილამაზე, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ, მივცეთ განმარტება. და როგორ წარმოვადგინოთ ეს ყველაფერი კონკრეტული ობიექტების სახით?

რაციონალური ლოგიკური აზროვნების სპეციფიკური ფორმებია ცნებები, განსჯა, დასკვნები.

მიღებულ ინფორმაციას ადამიანები სიტყვებით გამოხატავენ და მეტყველების დახმარებით გადასცემენ ერთმანეთს.

კონცეფცია არის აზროვნების ფორმა, რომლის დახმარებით ადამიანი აფიქსირებს საგნების არსებითი თვისებების ერთობლიობას, რაც შესაძლებელს ხდის ამ ობიექტების სხვებისგან განასხვავებას.

ადამიანს სჭირდება ცნებების სისტემა, რათა კოორდინირდეს თავისი ქმედებები სხვა ადამიანებთან. ცნებები ყალიბდება ადამიანთა ერთობლივი პრაქტიკული საქმიანობის საფუძველზე და ამ საქმიანობისთვის. ცნებები ასახავს არა იმას, რაც ხვდება ინდივიდს, არამედ იმას, რაც საინტერესო და მნიშვნელოვანია გუნდისთვის, მთლიანად საზოგადოებისთვის. ცნებების წყალობით, ჩვენ შეგვიძლია ნებისმიერ ადამიანს მივაწოდოთ კონკრეტული ცოდნა ობიექტის შესახებ, მაშინაც კი, თუ მას არასოდეს აღიქვამს იგი.

აბსტრაქტული ცნებების მთავარი უპირატესობა ის არის, რომ ისინი განაპირობებენ ნიმუშების აღმოჩენას. ამ კანონზომიერებების ცოდნას გაცილებით დიდი მნიშვნელობა აქვს ადამიანების ცხოვრებაში და პრაქტიკაში, ვიდრე ინდივიდუალური გამოცდილება, რომელიც აფიქსირებს მრავალ მრავალფეროვან, ზოგჯერ უნიკალურ სიტუაციას. ნებისმიერი წესი უფრო სასარგებლოა, ვიდრე ასობით მაგალითის ცოდნა, რომლის მიღმაც ადამიანმა არ შეამჩნია წესი.

ცნებები საგნის შესახებ არ არის გაყინული: ისინი იცვლება, იხვეწება, ღრმავდება. ყველაზე ზოგადი ცნებებიმეცნიერებაში - კატეგორიები. თითოეულ მეცნიერებას აქვს ცნებების საკუთარი სისტემა. Ვარჯიში სამეცნიერო კატეგორიებირთული პროცესია. ყოველი ახალი კონცეფცია აუცილებლად უნდა შევიდეს იმ ცნებების სისტემაში, რომლითაც მოქმედებს მოცემული მეცნიერება.

ცნებებიდან გამომდინარე, წარმოიქმნება შემდეგი ფორმა აბსტრაქტული აზროვნება- განაჩენი. განაჩენი არის ასეთი აზრი საგანზე, რომელშიც რაღაც დადასტურებულია ან უარყოფილია. თავისი ფორმით, განაჩენი არის კავშირი ცნებებს შორის. მთელი ჩვენი ცოდნა გამოიხატება განსჯის სახით. განაჩენის როლი იმაშიც მდგომარეობს, რომ მათ საფუძველზე ყალიბდება დასკვნა.

აზროვნება არ არის მხოლოდ ერთი განსჯის შეცვლა მეორის მიერ. როცა ადამიანი ფიქრობს, მსჯელობს, მისი აზრები ისეა დაკავშირებული, რომ ერთი აზრი მეორისგან მომდინარეობს. ორი ან მეტი განსჯიდან ახალი ცოდნის მიღების პროცესი დასკვნაა.

მსჯელობის უნარის წყალობით ვაფართოვებთ ცოდნას, არსებულიდან ვიღებთ ახალს.

კონცეფცია, განსჯა და დასკვნა ურთიერთდაკავშირებულია აბსტრაქტული აზროვნების პროცესში. ეს გამოიხატება იმაში, რომ მსჯელობისა და დასკვნების საერთო საფუძვლის ფორმირებისას ცნებები შეიძლება მოქმედებდეს როგორც მათი პროდუქტი.

რაციონალური აზროვნების სპეციფიკა მდგომარეობს რეალობის განზოგადებულ, არაპირდაპირ ასახვაში, რომელშიც დიდია აბსტრაქციის როლი; ამ ეტაპზე გვაქვს შესაძლებლობა მივიღოთ თეორიული ცოდნა და ეს გვაძლევს საშუალებას დავადგინოთ შაბლონები, ავხსნათ ფაქტები, ვიწინასწარმეტყველოთ სხვადასხვა სისტემის შესაძლებლობები და აქტიურად გარდაქმნას რეალობა; მესამე, აზროვნების გამორჩეული თვისება ის არის, რომ მისი დახმარებით არა მხოლოდ ფიქსირდება აწმყოსა და წარსულის კავშირები და ურთიერთობები, არამედ შენდება მომავალი. ამ კონსტრუქციაში ვლინდება ცნობიერების შემოქმედებითი აქტივობა, რაც ადამიანის შემეცნებითი საქმიანობის არსებითი მახასიათებელია.

გრძნობითი და რაციონალური შემეცნება ერთიანობაშია და არ არსებობს ერთი მეორის გარეშე. ფილოსოფიის და ეპისტემოლოგიის ისტორიაში იყვნენ მოაზროვნეები, რომლებიც მიუთითებდნენ სენსორული ან ლოგიკური ცოდნის დომინანტურ როლზე. სენსუალისტები გაზვიადებდნენ შემეცნების სენსორული ფორმის როლს და ამცირებდნენ ლოგიკურ აზროვნებას. რაციონალისტები ამცირებდნენ შეგრძნებებისა და აღქმების როლს, თვლიდნენ აზროვნებას ცოდნის მთავარ წყაროდ.

შემეცნების რეალურ პროცესში ლოგიკური აზროვნება სენსორული აღქმისგან იზოლირებულად შეუძლებელია; ის მისგან მოდის და აბსტრაქციის ნებისმიერ დონეზე მოიცავს მის კომპონენტებს ვიზუალური სქემების, სიმბოლოების და მოდელების სახით. ამავდროულად შემეცნების სენსუალური ფორმა შთანთქავს გონებრივი აქტივობის გამოცდილებას.

3. შემეცნება არის სუბიექტსა და ობიექტს შორის ურთიერთქმედების პროცესი. შემეცნების საგანია ის, ვინც შემეცნებას. ეს არის სოციალური, აქტიური პიროვნება მისი ისტორიული განვითარების ამ კონკრეტულ ეტაპზე. საზოგადოებაც შეიძლება ჩაითვალოს ცოდნის სუბიექტად, ვინაიდან მთელი ცოდნა, რომელსაც ადამიანი აგროვებს, შედის სოციალურ, ობიექტურ სულიერში. მაშასადამე, საგანი საბოლოოდ არის მთელი სოციალური მთლიანობა – ანუ კაცობრიობა. მის ისტორიულ განვითარებაში გამოირჩევიან უფრო მცირე თემები - ცალკეული ხალხები. თითოეული ერი, რომელიც ქმნის თავის კულტურაში ჩადებულ ნორმებს, ღირებულებებს, იდეალებს, მოქმედებს როგორც შემეცნებითი საქმიანობის სუბიექტი.

საზოგადოებაში არის ინდივიდების ჯგუფები, რომელთა განსაკუთრებული ოკუპაციაა სამეცნიერო საქმიანობა. ამ შემთხვევაში მეცნიერთა საზოგადოება მოქმედებს როგორც სუბიექტი და მასში გამოირჩევიან ცალკეული ინდივიდები, ყველაზე ნიჭიერი და ნიჭიერი.

ის, რაზეც შემეცნებაა მიმართული, არის შემეცნების ობიექტი.

ცოდნის ობიექტი არის ფენომენი, რომელიც იდენტიფიცირებულია პიროვნების მიერ და შედის მისი შემეცნებითი საქმიანობის სფეროებში. თავად ადამიანიც და საზოგადოებაც შეიძლება იყოს ცოდნის ობიექტი. საგანი და მისი განვითარების დონე შეიძლება ვიმსჯელოთ იმის მიხედვით, თუ რა არის მისი ინტერესების ობიექტი. შემეცნების საგანიც და ობიექტიც სოციალური ხასიათისაა და დამოკიდებულია ადამიანის პრაქტიკულ საქმიანობაზე. ფაქტობრივად, ჩვენ ვაცნობიერებთ სუბიექტ-ობიექტს ურთიერთქმედებას.

თანამედროვე ეპისტემოლოგიაში მიღებულია ცოდნის საგანსა და საგანს შორის განსხვავება. ობიექტის ქვეშ გვესმის არსების რეალური ფრაგმენტები, რომლებიც ექვემდებარება კვლევას. საგანი არის ის კონკრეტული ასპექტები, რომლებზეც მიმართულია კვლევა. მაგალითად, ადამიანი არის მრავალი მეცნიერების შესწავლის ობიექტი - ბიოლოგია, მედიცინა, ფსიქოლოგია, ფილოსოფია და ა.შ. თუმცა, თითოეულ მათგანს აქვს საკუთარი შესწავლის საგანი: ფსიქოლოგია სწავლობს ადამიანის ქცევას, მისი ტემპერამენტის ტიპს, მედიცინას ეძებს. დ.

სოციალურ შემეცნებაში რთულდება კავშირი სუბიექტსა და შემეცნების ობიექტს შორის, ვინაიდან ადამიანი, საზოგადოება არის როგორც სუბიექტი, ასევე შემეცნების ობიექტი. (ეს საკითხი უფრო დეტალურად იქნება განხილული თემაში „საზოგადოება. ფილოსოფიური ანალიზის საფუძვლები“).

4. ადამიანი არ არის პასიური არსება. ის აქტიურად ახდენს გავლენას მის გარშემო არსებულ ნივთებზე, მათ თვისებებზე, ერგება მის საჭიროებებს. გავლენისა და ტრანსფორმაციის ამ პროცესს ადამიანი პრაქტიკული საქმიანობის დროს ახორციელებს.

პრაქტიკა არის ადამიანების სენსუალურ-ობიექტური, მატერიალური საქმიანობა, რომელიც მიზნად ისახავს მათი არსებობის პირობების შეცვლას. პრაქტიკაში ადამიანი ქმნის საკუთარ თავს და თავის ისტორიას.

აქ საუბარია არა მხოლოდ ინდივიდის საქმიანობაზე, არამედ მთელი კაცობრიობის კუმულატიურ გამოცდილებაზე. პრაქტიკული საქმიანობა საჯარო ხასიათისაა. იგი მოიცავს ისეთ მომენტებს, როგორიცაა საჭიროება, მიზანი, მოტივი, საგანი, რომლისკენაც არის მიმართული აქტივობა, საქმიანობის შედეგი.

სოციალური პრაქტიკა კოგნიტურ აქტივობასთან ერთობაშია. შემეცნებასთან მიმართებაში პრაქტიკა არის: ჯერ ერთი, წყარო, შემეცნების საფუძველი, აძლევს მას აუცილებელ ფაქტობრივ მასალას, რომელიც ექვემდებარება განზოგადებას და თეორიულ დამუშავებას; მეორეც, ცოდნის გამოყენების სფერო. მეცნიერულ ცოდნას მხოლოდ მაშინ აქვს აზრი, თუ ის პრაქტიკაში იქნება გამოყენებული. მესამე, პრაქტიკა ემსახურება როგორც კრიტერიუმს, შემეცნების შედეგების ჭეშმარიტების საზომს.

პრაქტიკა მოიცავს:

· მატერიალური წარმოება (მაგალითად, შენობები, მანქანები, პროდუქტები, ტანსაცმელი, წიგნები, ნახატები, ფილმები).

სულიერი წარმოება (მაგალითად, არქიტექტორის, დიზაინერის, ინჟინერ-გამომგონებლის, მწერლის, რეჟისორის, მხატვრის, მასწავლებლის საქმიანობა).

· ეკონომიკური და მმართველობითი საქმიანობა, ქონებრივ ურთიერთობებში მონაწილეობა (გაცვლა, განაწილება, მოხმარება, საქმიანობის სხვადასხვა ფორმის ორგანიზება).

· საოჯახო და საყოფაცხოვრებო, სოციალურ-პოლიტიკური (ვთქვათ, არჩევნებში მონაწილეობა), სპორტული აქტივობები. სამუშაო, დასვენება, ცხოვრება, ბავშვების დაბადება და აღზრდა, ყველა აქტივობა, რომელიც მიმართულია კაცობრიობის ფიზიკურ და ინტელექტუალურ რეპროდუქციაზე - ეს ყველაფერი არის პრაქტიკა, გასაგები ფართო გაგებით.

ასევე არსებობს სამეცნიერო პრაქტიკა, რომელიც მოიცავს ბუნებისმეტყველებას და სოციალურ ექსპერიმენტებს.

პრაქტიკა არის ცოდნის მამოძრავებელი სტიმული და წყარო, ცოდნის მამოძრავებელი ძალა და მიზანი, ჭეშმარიტების კრიტერიუმი, ანუ ის მსჭვალავს ცოდნის ყველა დონეს. თეორია, თავის მხრივ, აქტიურად იყენებს პრაქტიკის მონაცემებს, შემოქმედებითად ამუშავებს ემპირიულ მასალას, ხსნის ახალ გზებს პრაქტიკის განვითარებისთვის.

5. შემეცნების პროცესის ერთ-ერთი მთავარი მიზანი არის ცოდნის მიღება, რომელიც არის სწორი, ჭეშმარიტი, ადეკვატურად ასახავს შესასწავლ ობიექტს. ჭეშმარიტების პრობლემა ცენტრალურია ცოდნის თეორიაში. ფილოსოფიის განვითარების ადრეულ საფეხურზე წარმოშობილი ის დღემდე აქტუალური რჩება.

IN თანამედროვე ფილოსოფიაგამოიყოფა ჭეშმარიტების ისეთი ცნებები, როგორიცაა კორესპონდენტი, თანმიმდევრული და პრაგმატული.

ჭეშმარიტების პირველი კონცეფცია (მას კლასიკურს უწოდებენ) ჩამოაყალიბა არისტოტელემ. მოაზროვნე თვლიდა, რომ ჭეშმარიტება არის ცოდნა, რომელიც შეიცავს სწორ განსჯას რეალობის შესახებ და ჭეშმარიტებას თვლიდა როგორც ცოდნისა და რეალობის შესაბამისობაში (შესაბამისად).

ცოდნა გამოხატულია ენაზე, ანუ ცალკეულ წინადადებებში (ცოდნა ცალკეული ფაქტის შესახებ) ან თეორიაში (ცოდნა რეალობის ფრაგმენტის შესახებ).

სიმართლის ან შეცდომის დადგენა ინტერპრეტაციას მოითხოვს. ცალკეული განცხადებები აზრს მხოლოდ განსჯის სისტემაში იძენს. ამასთან დაკავშირებით საუბარია ჭეშმარიტების თანმიმდევრულ კონცეფციაზე. თანმიმდევრული ჭეშმარიტების თეორია, რომლის ავტორიც ყველაზე ხშირად ჰეგელს მიეწერება, ვარაუდობს, რომ ცოდნა ორგანიზებულია რაიმე ინტეგრალურ სისტემაში, როგორიცაა იურიდიული კანონები, სამეცნიერო თეორია ან ფილოსოფიური სისტემა და ნიშნავს ამ მთლიანობის ყველა ნაწილის შინაგან თანმიმდევრულობას. მთელი სირთულე მდგომარეობს იმაში, თუ როგორ უნდა გავიგოთ და შევამოწმოთ ეს თანმიმდევრულობა. ცოდნის თანმიმდევრული სისტემებისთვის, როგორიცაა მათემატიკური, ფიზიკური ან ლოგიკური თეორიები, თანმიმდევრულობა ნიშნავს მათ თანმიმდევრულობას. ცოდნის რთული სისტემებისთვის, როგორიცაა პლატონის ან ჰეგელის ფილოსოფია, ადვილი არ არის მათი ყველა ნაწილის თანმიმდევრულობის პოვნა. ეს სირთულე გამოწვეულია გაურკვევლობით ფილოსოფიური ცნებებიფილოსოფიის საწყისი დებულებების არაცხადობა და შეუმოწმებლობა, სხვადასხვა სახის ახსნა-განმარტებები, დასაბუთებები და არგუმენტები, რომლებიც დამაჯერებელია. ფილოსოფიური სკოლადა სხვა სკოლებისთვის მიუღებელია და ა.შ.

პრაგმატიზმი თვლის, რომ ის, რაც სასარგებლოა, მართალია. ჭეშმარიტების პრაგმატული თეორია, რომელსაც მრავალი ვერსია აქვს, პირველად გამოთქვა ამერიკელმა ფილოსოფოსმა პირსმა და ჩამოაყალიბა მისმა თანამემამულემ ჯეიმსმა: ნებისმიერი ცოდნა, ჰიპოთეზა, რწმენა მართალია, თუ შეიძლება იყოს სასარგებლო (სასარგებლო) შედეგები ადამიანების მატერიალური თუ სულიერი ცხოვრებისთვის. მათგან მოპოვებული. ეს თეორია შეიცავს ბევრ ინტელექტუალურ სირთულეს. ბოლომდე გასაგები არ არის, რას ნიშნავს „სასარგებლო“, რადგან ერთი და იგივე ცოდნა, ჰიპოთეზები და რწმენა შეიძლება სასარგებლო იყოს ზოგიერთი ადამიანისთვის, მაგრამ არა სხვებისთვის. შეუძლებელია სასარგებლოს ობიექტური კრიტერიუმების პოვნა, რადგან სასარგებლოს შეფასება განუყოფლად არის დაკავშირებული ადამიანის სუბიექტურ სამყაროსთან, მის სურვილებთან, იდეალებთან, პრეფერენციებთან, ასაკთან, კულტურულ გარემოსთან და ა.შ.

უნდა დაეთანხმო ამერიკელი ფილოსოფოსის ნ.რიშერის დებულებას, რომლის მიხედვითაც ჭეშმარიტების ეს ცნებები არ აუქმებს, არამედ ავსებს ერთმანეთს და ამიტომ, ყველა ეს ცნება მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული. თუმცა ეს არ მიუთითებს მათ ეკვივალენტობაზე ცხოვრების ყველა შემთხვევაში. ამრიგად, მათემატიკოსისთვის ჭეშმარიტების თანმიმდევრული კონცეფცია პირველ რიგში მოდის. მისთვის მნიშვნელოვანია, რომ განსჯა არ ეწინააღმდეგებოდეს ერთმანეთს, არამედ შეადგენდეს ჰარმონიულ მთლიანობას. ფიზიკოსისთვის მნიშვნელოვანი იქნება, რომ მისი მსჯელობები მათემატიკური თანხლებით შეესაბამებოდეს ფიზიკური ფენომენების სამყაროს, ამიტომ იგი მიმართავს შესაბამისობის ცნებას. ტექნიკოსისთვის, ინჟინრისთვის დიდი მნიშვნელობაშესაბამისად, პრაქტიკას აქვს ჭეშმარიტების პრაგმატული კონცეფცია.

ყურადღებას იმსახურებს ჭეშმარიტების დიალექტიკურ-მატერიალისტური გაგება. ჭეშმარიტება გაგებულია, როგორც ცოდნის შინაარსი, რომელიც არ არის დამოკიდებული პიროვნებაზე, კაცობრიობაზე. ზოგადად, ჭეშმარიტების ობიექტურობა დაკავშირებულია შემდეგ დებულებებთან:

ცოდნის წყარო - ობიექტური რეალობა;

სუბიექტის თვისებები თავისთავად არ განსაზღვრავს მტკიცებული წინადადების ჭეშმარიტებას;

სიმართლის საკითხებს არითმეტიკული უმრავლესობით არ წყვეტს; სიმართლე გამოხატვის სახით სუბიექტურია, მისი მატარებელი პიროვნებაა, მაგრამ შინაარსით ობიექტური;

სიმართლე პროცესია;

სიმართლე ყოველთვის კონკრეტულია.

ჭეშმარიტების გაგება არ ხდება დაუყოვნებლივ და მთლიანად, ეს არის უმეცრებიდან ღრმა, უფრო ზუსტ ცოდნაზე გადასვლის რთული, წინააღმდეგობრივი პროცესი. ცოდნის დახვეწისა და გაღრმავების პროცესის დასახასიათებლად შემოტანილია აბსოლუტური და ფარდობითი ჭეშმარიტების ცნებები. აბსოლუტური ჭეშმარიტება გაგებულია, როგორც ცოდნა, რომელიც შინაარსით აბსოლუტურად ემთხვევა ნაჩვენები ობიექტს. ფარდობითი ჭეშმარიტება არის ცოდნა, რომელიც მიღწეულია შემეცნების კონკრეტულ ისტორიულ პირობებში და ხასიათდება მის ობიექტთან შედარებითი შესაბამისობით. მეცნიერებაში უფრო ხშირად უნდა დაკმაყოფილდეს ფარდობითი ჭეშმარიტებებით, ანუ ნაწილობრივ ჭეშმარიტებით, დაახლოებით და არასრულად შეესაბამება რეალობას. რეალურ შემეცნებაში მკვლევარი ყოველთვის შემოიფარგლება თავისი ეპოქის ჩარჩოებით, ტექნოლოგიით, ლოგიკური და მათემატიკური აპარატით.

შემეცნების რეალურ პროცესში აბსოლუტური და ფარდობითი ჭეშმარიტებები არ უპირისპირდება ერთმანეთს, არამედ, პირიქით, ურთიერთდაკავშირებულია. მათი ურთიერთდაკავშირება გამოხატავს მეცნიერებაში ჭეშმარიტების მიღწევის პროცედურულ და დინამიკურ ბუნებას. შემეცნების რეალურ პროცესში გზა აბსოლუტური სიმართლეგადის არაერთი ერთმანეთის შედარებითი ჭეშმარიტების გარკვევის, შემავსებელი და გამდიდრების ცოდნაში. ყოველი ფარდობითი ჭეშმარიტება შეიცავს აბსოლუტური ცოდნის ელემენტს, ამ ელემენტების შეჯამება, ცოდნის თანდათანობითი განვითარება იძლევა შესწავლილი ობიექტის უფრო სრულ, ღრმა ასახვას. (ამის მაგალითია ატომის აგებულების შესახებ მეცნიერული შეხედულებების განვითარების ისტორია და მრავალი სხვა).

მნიშვნელოვანი ასპექტიჭეშმარიტების პრობლემა მისი კონკრეტულობაა. ჭეშმარიტების კონკრეტულობის პრინციპი მოითხოვს გარკვეულ ეპისტემოლოგიურ კულტურას, კონკრეტული ეპისტემოლოგიური წინაპირობების გათვალისწინებით. ჭეშმარიტების კონკრეტულობა გულისხმობს რეალობის რეპროდუქციას რეალური სიტუაციის კონტექსტში, სუბიექტის მთლიანობის გააზრებას „სუბიექტ-ობიექტში“ გნოსეოლოგიური ურთიერთობის განხორციელების პირობების, ადგილის, დროის გათვალისწინებით. სისტემა. განსჯა, რომელიც სწორად ასახავს ობიექტს ზოგიერთ პირობებში, ხდება მცდარი სხვა პირობებში იმავე ობიექტთან მიმართებაში. მაგალითად, კლასიკური მექანიკის ძირითადი დებულებები მართალია მაკროსხეულებთან მიმართებაში, მაგრამ მაკროკოსმოსის გარეთ ისინი კარგავენ ჭეშმარიტებას.

როგორც ადამიანური ცოდნის პრაქტიკა აჩვენებს, ილუზიები ჭეშმარიტების ძიების განუყოფელი ელემენტია. ბოდვა არის ცოდნის შინაარსი, რომელიც არ შეესაბამება რეალობას, მაგრამ მიღებულია როგორც ჭეშმარიტება. ბოდვის წყარო შეიძლება იყოს შეცდომები, რომლებიც დაკავშირებულია ობიექტის შემეცნების სენსორული დონიდან რაციონალურზე გადასვლასთან. გარდა ამისა, მცდარი წარმოდგენები შეიძლება წარმოიშვას სხვისი გამოცდილების არასწორი ექსტრაპოლაციის შედეგად, კონკრეტული პრობლემური სიტუაციის გათვალისწინების გარეშე.

ამრიგად, ბოდვებს აქვს სოციალური, ფსიქოლოგიური და ეპისტემოლოგიური საფუძველი.

ტყუილი არის საგნის (შეცნობადი სიტუაციის) გამოსახულების შეგნებული დამახინჯება სუბიექტის ოპორტუნისტული მოსაზრებების გამო. ილუზიისგან განსხვავებით, ტყუილი მორალური და სამართლებრივი ფენომენია.

ჭეშმარიტების მიღწევის გზების საკითხი მჭიდრო კავშირშია მისი კრიტერიუმების საკითხთან. ჭეშმარიტების კრიტერიუმი ჩვეულებრივ გაგებულია, როგორც გარკვეული სტანდარტი ან მისი გადამოწმების მეთოდი. ჭეშმარიტების კრიტერიუმი ერთდროულად უნდა აკმაყოფილებდეს ორ პირობას: 1) იყოს დამოუკიდებელი შემოწმების საგნისგან; 2) როგორმე იყოს დაკავშირებული ცოდნასთან, რათა დაადასტუროს ან უარყოს ეს ცოდნა.

პრაქტიკა აკმაყოფილებს ისეთ პირობებს, როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმს. მას აქვს ობიექტურობის ღირსება. პრაქტიკა აკავშირებს ადამიანს ობიექტურ რეალობასთან. რასაც ადამიანი ფიქრობს საგნებზე, პროცესებზე, ობიექტური საქმიანობის დროს მას შეუძლია შეცვალოს ისინი მხოლოდ საკუთარი ბუნების მიხედვით. საბოლოო ჯამში, პრაქტიკა შესაძლებელს ხდის საბოლოო დასკვნის გამოტანას წინადადების ჭეშმარიტების შესახებ.

ე.წ. მეორეხარისხოვან კრიტერიუმებს შეუძლიათ მნიშვნელოვანი როლი შეასრულონ ურთიერთსაწინააღმდეგო თეორიების ჭეშმარიტების დადგენაში. ეს მიჩნეულია თეორიის სიმარტივისა და თანმიმდევრულობის, სილამაზისა და მადლის, ნაყოფიერებისა და ეფექტურობის პრინციპებად და ა.შ.

სიმარტივის პრინციპი ვარაუდობს, რომ თეორია უნდა იყოს დაფუძნებული ყველაზე მცირე რაოდენობის დამოუკიდებელ კონცეფციებზე, რათა მივიღოთ დანარჩენი ორიგინალური კონცეფციების შედეგად. სიმარტივე არ არის რაღაც აბსოლუტური. თეორია შეიძლება იყოს მარტივი ზოგადი იდეებისა და პრინციპების რაოდენობის თვალსაზრისით, მაგრამ სხვა ასპექტებით შეიძლება იყოს რთული, მაგალითად, გამოყენებული მათემატიკური აპარატის თვალსაზრისით. სიმარტივის პრინციპი, როგორც მეორადი კრიტერიუმი, გამოიყენება მეცნიერული ცოდნასხვა კრიტერიუმებთან ერთად. ნებისმიერი თეორიის არჩევისას უპირატესობა ენიჭება უფრო მარტივს, ეკონომიურს, თანმიმდევრულს. მეორადი კრიტერიუმები არ ცვლის მთავარს - პრაქტიკას, არამედ მხოლოდ ავსებს მას.

ᲓᲐᲕᲐᲚᲔᲑᲔᲑᲘ

I. უპასუხე ტესტის კითხვებს:

1. ცოდნის თეორიის ტენდენცია, რომლის წარმომადგენლები უარყოფდნენ სამყაროს არსებითი ცოდნის შესაძლებლობას:

ა - ემპირიზმი;

ბ - აგნოსტიციზმი;

გ - სკეპტიციზმი;

დ - პრაგმატიზმი.

2. რაციონალური ცოდნის ელემენტია:

პრეზენტაცია;

ბ - გამოსახულება;

გ - კონცეფცია;

გ - შთაბეჭდილება.

3. ტენდენცია, რომლის მომხრეები თვლიან, რომ ამ სენსორული ორგანოების გარეშე ლოგიკური ცოდნის "საკვები" არ იქნებოდა:

ა - რაციონალიზმი;

ბ - სენსაციალიზმი;

გ - მეცნიერიზმი;

დ - სტრუქტურალიზმი.

II. განსაზღვრეთ ტერმინები:

1. მიმდებარე რეალობის სწორი, ადეკვატური ასახვა, -

2. საგნებისა და ფენომენების ინდივიდუალური გარეგანი თვისებების ასახვა მათი უშუალო ზემოქმედებით გრძნობის ორგანოებზე, –

3. ორი ან მეტი განსჯიდან საგნის შესახებ ახალი ცოდნის მიღების ლოგიკური პროცესი, -

III. ტესტის კითხვები

ცოდნის პრობლემა ფილოსოფიაში

უპირველეს ყოვლისა, ცოდნის საკითხში მნიშვნელოვანია ცოდნის ცნება. "ცოდნა" არის ობიექტური რეალობა, რომელიც მოცემულია ადამიანის გონებაში, რომელიც თავის საქმიანობაში ასახავს, ​​იდეალურად ამრავლებს ობიექტურ კავშირებს. რეალური სამყარო. ჭეშმარიტი ცოდნისა და ცოდნის ცნება შეიძლება არ ემთხვეოდეს, ვინაიდან ეს უკანასკნელი შეიძლება იყოს დაუმტკიცებელი, გადაუმოწმებელი (ჰიპოთეზები) ან მცდარი.

შემეცნება მხოლოდ ცოდნის მიღებისკენ არის მიმართული და განისაზღვრება, როგორც ობიექტური რეალობის ასახვის უმაღლესი ფორმა; უპირველეს ყოვლისა, პრაქტიკის, ცოდნის მიღებისა და განვითარების პროცესის, მისი მუდმივი გაღრმავების, გაფართოებისა და სრულყოფის გამო. შემეცნებაში სხვადასხვა დონეა: სენსორული შემეცნება, რაციონალური შემეცნება (აზროვნება), ემპირიული (ექსპერიმენტული) და თეორიული.

ცოდნის ძირითადი ფორმებია:

უკვე ისტორიის ადრეულ ეტაპებზე არსებობდა ყოველდღიური პრაქტიკული ცოდნა, რომელიც აწვდიდა ელემენტარულ ინფორმაციას ბუნების შესახებ, ასევე თავად ადამიანების, მათი ცხოვრების პირობების, კომუნიკაციის, სოციალური კავშირების შესახებ და ა.შ.

ასევე ერთ-ერთი ისტორიულად პირველი ფორმა - თამაშის შემეცნება, როგორც არა მხოლოდ ბავშვების, არამედ უფროსების საქმიანობის მნიშვნელოვანი ელემენტი. თამაშის დროს ინდივიდი ახორციელებს აქტიურ შემეცნებით საქმიანობას, იძენს დიდი რაოდენობით ახალ ცოდნას, შთანთქავს კულტურის სიმდიდრეს.

მნიშვნელოვანი როლი, განსაკუთრებით კაცობრიობის ისტორიის საწყის ეტაპზე, ითამაშა მითოლოგიურმა (ფიგურულმა) ცოდნამ. მისი სპეციფიკა მდგომარეობს იმაში, რომ ეს არის რეალობის ფანტასტიკური ასახვა, ეს არის ბუნებისა და საზოგადოების მხატვრული გადამუშავება ხალხური ფანტაზიით. მითოლოგიის ფარგლებში განვითარდა გარკვეული ცოდნა ბუნების, კოსმოსის, თავად ადამიანების, მათი არსებობის პირობების შესახებ. მითოლოგიის ფარგლებში იბადება შემეცნების მხატვრულ-ფიგურალური ფორმა, რომელმაც შემდგომში მიიღო ყველაზე განვითარებული გამოხატულება ხელოვნებაში. მიუხედავად იმისა, რომ ის კონკრეტულად არ წყვეტს კოგნიტურ პრობლემებს, ის შეიცავს საკმაოდ ძლიერ ეპისტემოლოგიურ პოტენციალს.

ცოდნის უფრო თანამედროვე ფორმებია ფილოსოფიური (სპეკულაციური, მეტაფიზიკური - ბუნების მიღმა) და რელიგიური ცოდნა. ამ უკანასკნელის თავისებურებებს განაპირობებს ის ფაქტი, რომ იგი განპირობებულია მათზე გაბატონებულ მიწიერ ძალებთან (ბუნებრივ და სოციალურ) ადამიანთა ურთიერთობის უშუალო ემოციური ფორმით.

მეცნიერული ცოდნა ცოდნის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორმაა.

უკვე ანტიკური ფილოსოფოსები ცდილობდნენ დაედგინათ შემეცნებითი პროცესის სპეციფიკა, მისი დონეები (მიზეზი და მიზეზი, გრძნობები), ფორმები (კატეგორიები, ცნებები და დასკვნები), წინააღმდეგობები და ა.შ. შეიქმნა ფორმალური ლოგიკა (არისტოტელე), დაიწყო დიალექტიკის განვითარება (ჰერაკლიტე, პლატონი), შეისწავლეს ცოდნის ჭეშმარიტებისა და შეცდომის, სანდოობისა და სინამდვილის პრობლემები.

ცოდნის თეორიისა და მეთოდოლოგიის განვითარებაში მნიშვნელოვანი ნაბიჯი გადაიდგა თანამედროვეობის ფილოსოფიაში (XVII-XVIII სს.), სადაც ცოდნის პრობლემა ცენტრალური გახდა. შემეცნების პროცესი გახდა სპეციალური კვლევის საგანი (დეკარტი, ლოკი, ლაიბნიცი), შემუშავდა ემპირიული (ინდუქციური), რაციონალისტური და უნივერსალური მეთოდები (შესაბამისად, ფ. ბეკონი, დეკარტი, ლაიბნიცი), ჩაეყარა საფუძველი მათემატიკური ლოგიკას ( ლაიბნიცი) და ჩამოყალიბდა მთელი რიგი დიალექტიკური იდეები. გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის მთავარი მიღწევაა დიალექტიკა: ტრანსცენდენტული ლოგიკა, კანტის დოქტრინები კატეგორიებისა და ანტინომიების შესახებ, ფიხტეს ანტითეტიკური მეთოდი, შელინგის დიალექტიკური ნატურფილოსოფია. მაგრამ ყველაზე საფუძვლიანი და ღრმა (რამდენადაც ეს იდეალიზმის პოზიციებიდან იყო შესაძლებელი) დიალექტიკა და დიალექტიკური მეთოდი (აზროვნების მოძრაობის განხილვა წინააღმდეგობებში: თეზისი - ანტითეზა - სინთეზი) შეიმუშავა ჰეგელმა. მან წარმოადგინა იგი, როგორც დაქვემდებარებული კატეგორიების სისტემა, დაასაბუთა პოზიცია დიალექტიკის, ლოგიკისა და ცოდნის თეორიის დამთხვევაზე, აჩვენა დიალექტიკური მეთოდის დიდი მნიშვნელობა შემეცნებაში, მისცა აზროვნების მეტაფიზიკური მეთოდის სისტემატური კრიტიკა, დაასაბუთა ჭეშმარიტების პროცედურული და კონკრეტული ბუნება.

შემეცნების პრობლემები საკმაოდ ადეკვატურად და აზრობრივად დასმული და გადაწყვეტილია შემეცნების დიალექტიკურ-მატერიალისტური თეორიის ფარგლებში (შემუშავებული მარქსისა და ენგელსის ჰეგელის დიალექტიკური იდეების საფუძველზე): ა) შემეცნება არის აქტიური, შემოქმედებითი, წინააღმდეგობრივი პროცესი. რეალობის ასახვა, რომელიც ხორციელდება სოციალური პრაქტიკის მსვლელობისას. ბ) შემეცნების პროცესი არის ობიექტისა და სუბიექტის (როგორც სოციალური არსების) ურთიერთქმედება, რომელიც განისაზღვრება (განსაზღვრავს) არა მხოლოდ პრაქტიკით, არამედ სოციოკულტურული ფაქტორებითაც. გ) ცოდნის თეორია, როგორც ცოდნის ერთობლიობა კოგნიტური პროცესის შესახებ მის ზოგად მახასიათებლებში, არის დასკვნა, შედეგი ცოდნის მთელი ისტორიისა და, უფრო ფართოდ, მთლიანი კულტურისა. დ) დიალექტიკურ-მატერიალისტური ეპისტემოლოგიის უმნიშვნელოვანესი პრინციპია დიალექტიკის, ლოგიკისა და ცოდნის თეორიის ერთიანობა (დამთხვევა), მაგრამ (ჰეგელისგან განსხვავებით) განვითარებული საფუძველზე. მატერიალისტური გაგებამოთხრობები. ე) დიალექტიკის ელემენტები (მისი კანონები, კატეგორიები და პრინციპები), რომლებიც ასახავს ობიექტური სამყაროს განვითარების უნივერსალურ კანონებს, არის აზროვნების უნივერსალური ფორმები, მთლიანობაში შემეცნებითი საქმიანობის უნივერსალური რეგულატორები. დიალექტიკური მეთოდი. ვ) ცოდნის დიალექტიკურ-მატერიალისტური თეორია არის ღია, დინამიური, განუწყვეტლივ განახლებადი სისტემა. თავისი პრობლემების შემუშავებისას იგი ეყრდნობა შემეცნებითი საქმიანობის ყველა ფორმის მონაცემებს - პირველ რიგში კერძო მეცნიერებებს, მათთან თანაბარი ალიანსის საჭიროებიდან გამომდინარე.

ფილოსოფიაში შემეცნება დაკავშირებულია განსაკუთრებულ დისციპლინასთან - „ეპისტემოლოგიასთან“ (ბერძნულიდან გნოსისიდან - ცოდნა), რომელიც ორი ძირითადი მნიშვნელობით არის განმარტებული: ა) შემეცნებითი საქმიანობის ზოგადი მექანიზმებისა და ნიმუშების მოძღვრება, როგორც ასეთი; ბ) ფილოსოფიური ცნება, რომლის საგანია ცოდნის ერთ-ერთი ფორმა – მეცნიერული ცოდნა. ამ შემთხვევაში გამოიყენება ტერმინი „ეპისტემოლოგია“ (ბერძნული episteme - ცოდნა).

ცოდნის თეორიის (ეპისტემოლოგიის), როგორც ფილოსოფიური დისციპლინის საგანია: ცოდნის ბუნება მთლიანობაში, მისი შესაძლებლობები და საზღვრები, ცოდნისა და რეალობის ურთიერთობა, ცოდნა და რწმენა, ცოდნის საგანი და ობიექტი, ჭეშმარიტება და მისი. ცოდნის კრიტერიუმები, ფორმები და დონეები, მისი სოციოკულტურული კონტექსტი, ცოდნის სხვადასხვა ფორმების კორელაცია. ცოდნის თეორია მჭიდრო კავშირშია ისეთ ფილოსოფიურ მეცნიერებებთან, როგორიცაა ონტოლოგია - დოქტრინა ყოფიერებაზე, როგორც ასეთი, დიალექტიკა - დოქტრინა ყოფიერებისა და შემეცნების უნივერსალური კანონების შესახებ, ასევე ლოგიკასა და მეთოდოლოგიასთან.

ცოდნის თეორიის საგანია ადამიანი, როგორც სოციალური არსება.

ეპისტემოლოგიის (ცოდნის თეორიის) მეთოდები, რომელთა დახმარებით იგი იკვლევს თავის საგანს, პირველ რიგში ფილოსოფიური მეთოდებია - დიალექტიკური, ფენომენოლოგიური, ჰერმენევტიკული; ასევე ზოგადი სამეცნიერო მეთოდები - სისტემური, სტრუქტურულ-ფუნქციური, სინერგიული, ინფორმაციული და ალბათური მიდგომები; ზოგადი ლოგიკური ხერხები და მეთოდები: ანალიზი და სინთეზი, ინდუქცია და დედუქცია, იდეალიზაცია, ანალოგია, მოდელირება და მრავალი სხვა.

ცოდნის პრობლემა ფილოსოფიაში

პრობლემის განხილვისას - არის თუ არა სამყარო ცნობადი - გამოყოფენ ისეთ სწავლებებს, როგორიცაა აგნოსტიციზმი და სკეპტიციზმი. აგნოსტიციზმის წარმომადგენლები (ჰიუმი) უარყოფენ (მთლიანად ან ნაწილობრივ) ობიექტური სამყაროს შეცნობის ფუნდამენტურ შესაძლებლობას. სკეპტიციზმის მომხრეები, მიუხედავად იმისა, რომ არ უარყოფენ ამ შესაძლებლობას, მაინც ან ეჭვი ეპარებათ მასში, ან ესმით შემეცნების პროცესი, როგორც სამყაროს შემეცნების უბრალო უარყოფა. ორივე სწავლებას აქვს გარკვეული „გამართლება“: მაგალითად, ადამიანის გრძნობების შეზღუდულობა, გარე სამყაროს და თვით ცოდნის ამოუწურვა, მათი მუდმივად ცვალებადი ბუნება და ა.შ.

რაციონალისტურ ფილოსოფიაში ცოდნის თეორიის პრობლემები განიხილებოდა სუბიექტის (ლათ. subjectus - საფუძვლიანი, საფუძვლიანი) და ობიექტის (ლათ. objectum - ობიექტი, objicio-დან - წინ სროლა, დაპირისპირება) ურთიერთქმედების თვალსაზრისით. თუმცა, რაციონალისტური ტრადიციის ფარგლებშიც კი, სუბიექტისა და ობიექტის ინტერპრეტაცია მნიშვნელოვნად შეიცვალა. ტერმინი „საგანი“ ფილოსოფიის ისტორიაში სხვადასხვა მნიშვნელობით გამოიყენებოდა. მაგალითად, არისტოტელე აღნიშნავს როგორც ინდივიდუალურ არსებას, ასევე მატერიას - ჩამოუყალიბებელ სუბსტანციას. სუბიექტის კონცეფციის თანამედროვე ინტერპრეტაცია სათავეს იღებს დეკარტიდან, რომელშიც სუბიექტისა და ობიექტის მკვეთრი დაპირისპირება (ორი სუბსტანცია - მატერიალური, გაფართოებული და აზროვნება, ცოდნა) იყო ამოსავალი წერტილი ცოდნის ანალიზისთვის და, კერძოდ, ცოდნის დასაბუთება მისი სანდოობის თვალსაზრისით. სუბიექტის, როგორც აქტიური პრინციპის (ego cogito ergo sum - ვფიქრობ, მაშასადამე, ვარსებობ) ინტერპრეტაციამ შემეცნებით პროცესში გაუხსნა გზა ამ პროცესის პირობებისა და ფორმების შესწავლას, მის სუბიექტურ (გააზრებულ) წინაპირობებს. პრეკანტიანურ ფილოსოფიაში შემეცნების სუბიექტი გაგებული იყო, როგორც ერთი ფორმირებული არსება, ადამიანის ინდივიდი, ხოლო ობიექტი იყო გაგებული, რაზეც არის მიმართული მისი შემეცნებითი საქმიანობა და რაც არსებობს მის გონებაში იდეალური ფსიქიკური სტრუქტურების სახით. . კანტმა შეცვალა სუბიექტსა და ობიექტს შორის ურთიერთობა, მისცა მათ განსხვავებული ინტერპრეტაცია. კანტის ტრანსცენდენტული (მიღმა) სუბიექტი არის სულიერი წარმონაქმნი, რომელიც საფუძვლად უდევს ობიექტურ სამყაროს. ობიექტი ამ სუბიექტის აქტივობის პროდუქტია. კანტის ტრანსცენდენტული სუბიექტი პირველადია ობიექტთან მიმართებაში. კანტის სისტემაში რეალიზებული იყო სუბიექტისა და ობიექტის ურთიერთქმედების მრავალმხრივი.

გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის წარმომადგენლებმა გამოავლინეს ამ ურთიერთქმედების ონტოლოგიური (ეგზისტენციალური), ეპისტემოლოგიური (შემეცნებითი), ღირებულებითი, მატერიალური და პრაქტიკული ასპექტები. ამ მხრივ გერმანულ კლასიკურ ფილოსოფიაში სუბიექტი ჩნდება როგორც სუპრაინდივიდუალური განვითარებადი სისტემა, რომლის არსი აქტიური აქტივობაა. კანტის, ფიხტეს, შელინგისა და ჰეგელისთვის ეს აქტივობა, უპირველეს ყოვლისა, განიხილებოდა, როგორც სულიერი აქტივობა, რომელიც ქმნიდა ობიექტებს. მარქსისა და ენგელსისთვის (გერმანული იდეალიზმის იდეების განვითარება მათ მატერიალისტურ სისტემაში) ეს საქმიანობა მატერიალურ-სენსუალური ხასიათისა იყო, ის პრაქტიკული იყო. სუბიექტი და ობიექტი გამოჩნდა მარქსსა და ენგელსში, როგორც პრაქტიკული საქმიანობის ასპექტები. სუბიექტი არის მატერიალური მიზანმიმართული მოქმედების მატარებელი, რომელიც აკავშირებს მას ობიექტთან. ობიექტი - ობიექტი, რომელზეც მიმართულია მოქმედება. მარქსიზმში, ადამიანის საქმიანობა, პრაქტიკა მოქმედებს, როგორც სუბიექტ-ობიექტის ურთიერთობის ყველაზე მნიშვნელოვანი მხარე.

სუბიექტის საწყისი მახასიათებელია აქტივობა, გაგებული, როგორც მატერიალური ან სულიერი ენერგიის სპონტანური, შინაგანად განსაზღვრული გენერაცია. ობიექტი არის აქტივობის განაცხადის საგანი. ადამიანის საქმიანობა ბუნებით ცნობიერია და, შესაბამისად, მას შუამავლობს მიზნების დასახვა და თვითშეგნება. უფასო საქმიანობაა უმაღლესი გამოვლინებააქტივობა. ყველა ამ თვისებიდან გამომდინარე, შეიძლება სუბიექტისა და ობიექტის ასეთი განმარტება. სუბიექტი არის აქტიური, დამოუკიდებელი არსება, რომელიც ახორციელებს მიზნების დასახვას და რეალობის ტრანსფორმაციას. ობიექტი არის სუბიექტის აქტივობის გამოყენების სფერო.

განსხვავება სუბიექტსა და ობიექტს შორის ფარდობითია. საგანი და ობიექტი არის ფუნქციური კატეგორიები, რომლებიც გულისხმობენ სხვადასხვა ფენომენის როლს საქმიანობის გარკვეულ სიტუაციებში. ინდივიდს, მაგალითად, ზოგიერთ შემთხვევაში შეუძლია იმოქმედოს როგორც სუბიექტი, როცა თავადაც აქტიურად მოქმედებს. როცა მასზე სხვები ახდენენ გავლენას, როცა ის მანიპულირების ობიექტად ემსახურება, ის ობიექტად იქცევა.

სუბიექტის შემეცნებითი მიმართება ობიექტთან გამომდინარეობს მატერიალური - გრძნობითი, ადამიანის აქტიური მიმართებით მისი საქმიანობის ობიექტთან. ადამიანი ხდება ცოდნის სუბიექტი მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც იგი შედის სოციალურ საქმიანობაში გარე სამყაროს გარდაქმნის მიზნით. და ეს ნიშნავს, რომ ცოდნა არასოდეს განხორციელდება ცალკეული იზოლირებული ინდივიდის მიერ, არამედ მხოლოდ ისეთი სუბიექტის მიერ, რომელიც ჩართულია კოლექტიურ პრაქტიკულ საქმიანობაში. შემეცნების ობიექტი არის ობიექტური რეალობის ის ნაწილი, რომელთანაც სუბიექტი შევიდა პრაქტიკულ და შემეცნებით ურთიერთქმედებაში და რომელიც სუბიექტს შეუძლია განასხვავოს რეალობისგან იმის გამო, რომ შემეცნების განვითარების ამ ეტაპზე მას აქვს შემეცნებითი აქტივობის ისეთი საშუალებები. ასახავს ამ ობიექტის ზოგიერთ მახასიათებელს. ამრიგად, დიალექტიკური მატერიალიზმი თვლის, რომ ჭეშმარიტი ეპისტემოლოგიური (შემეცნებითი) სუბიექტია კაცობრიობა, საზოგადოება.

საზოგადოება მოქმედებს როგორც შემეცნებითი სუბიექტი კოგნიტური საქმიანობის ისტორიულად გამოხატული გზებისა და დაგროვილი ცოდნის სისტემის მეშვეობით. როგორც შემეცნების სუბიექტი, საზოგადოება არ შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ როგორც შემეცნებით საქმიანობაში ჩართული ინდივიდების უბრალო ჯამი, არამედ როგორც თეორიული საქმიანობის რეალური სისტემა, რომელიც გამოხატავს შემეცნების განვითარების გარკვეულ ეტაპს და მოქმედებს ცნობიერებასთან მიმართებაში. თითოეული ინდივიდი, როგორც რაიმე სახის ობიექტური არსებითი სისტემა. ინდივიდი ხდება ცოდნის საგანი იმდენად, რამდენადაც იგი ახერხებს საზოგადოების მიერ შექმნილ კულტურის სამყაროს დაუფლებას, კაცობრიობის მიღწევების საკუთარ ძალებსა და შესაძლებლობებში გადაქცევას. უპირველეს ყოვლისა, საუბარია ცნობიერების ისეთ ინსტრუმენტებზე, როგორიცაა ენა, ლოგიკური კატეგორიები, დაგროვილი ცოდნა და ა.შ.

ასე რომ, თანამედროვეობის ფილოსოფიაში და გერმანულ კლასიკურ ფილოსოფიაში შემეცნების პროცესი აღიქმებოდა, როგორც სუბიექტისა და ობიექტის ურთიერთობა. ამ ურთიერთობის შედეგი არის ცოდნა. თუმცა, ამ ურთიერთობის ბუნების საკითხთან დაკავშირებით და უპირველეს ყოვლისა, ცოდნის წყაროს საკითხთან დაკავშირებით, სხვადასხვა ტენდენციების წარმომადგენლების პოზიციები მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა. იდეალისტური მიმართულება ცოდნის წყაროებს სუბიექტის ცნობიერების აქტიურ შემოქმედებით საქმიანობაში ხედავდა. მატერიალიზმმა გაიაზრა ცოდნის მიღების პროცესი ობიექტის მიერ ობიექტის ასახვის შედეგად.

ცოდნის პრობლემა ფილოსოფიაში

შემეცნება არის რეალობის მიზანმიმართული, აქტიური ასახვის პროცესი ადამიანის გონებაში, კაცობრიობის სოციალურ-ისტორიული პრაქტიკიდან გამომდინარე. ეს არის კვლევის საგანი ფილოსოფიის ისეთ დარგში, როგორიცაა ცოდნის თეორია. ცოდნის თეორია (გნოს-გეოლოგია) - ფილოსოფიის ϶ᴛᴏ განყოფილება, რომელიც შეისწავლის ცოდნის ბუნებას, ადამიანის შემეცნებითი აქტივობის ნიმუშებს, მის შემეცნებით შესაძლებლობებსა და შესაძლებლობებს; ცოდნის წინაპირობები, მეთოდები და ფორმები, აგრეთვე ცოდნის მიმართება რეალობასთან, მისი ფუნქციონირების კანონები, მისი ჭეშმარიტებისა და სანდოობის პირობები და კრიტერიუმები. ცოდნის თეორიაში მთავარია საკითხი სამყაროს შესახებ ცოდნის ურთიერთობის შესახებ თავად სამყაროსთან, აქვს თუ არა ჩვენს ცნობიერებას (აზროვნებას, განცდას, წარმოდგენას) რეალობის ადეკვატური ასახვის უნარი.

დოქტრინას, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ, ეწინააღმდეგება რეალობის არსის საიმედო ცოდნის შესაძლებლობას, ეწოდა აგნოსტიციზმი. აგნოსტიციზმის, როგორც დოქტრინის იდეა მცდარია; ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ უარყოფს ცოდნას ზოგადად. აგნოსტიკოსები თვლიან, რომ ცოდნა შესაძლებელია მხოლოდ როგორც ცოდნა ფენომენების შესახებ (კანტი) ან საკუთარი შეგრძნებების შესახებ (ჰიუმი). აგნოსტიციზმის მთავარი ნიშანი არის რეალობის მხოლოდ არსის შეცნობის შესაძლებლობის უარყოფა, რომელიც დამალულია გარეგნობით.

თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ აგნოსტიციზმმა წამოჭრა ეპისტემოლოგიის მნიშვნელოვანი პრობლემა - რა ვიცი? ეს კითხვა გახდა წამყვანი კანტის "სუფთა მიზეზის კრიტიკაში" და აქტუალური რჩება დღემდე. აგნოსტიციზმი მთელ ცოდნას ამცირებს ჩვევამდე, ადაპტაციამდე, გონებრივი აქტივობის სპეციფიკურ ორგანიზაციამდე (ჰიუმი), ან გონების კონსტრუქციულ აქტივობამდე (კანტი), უტილიტარულ სარგებლიანობამდე (პრაგმატიზმი), გრძნობების სპეციფიკური ენერგიის გამოვლინებამდე (მიულერი). ,,სიმბოლოებს'', ʼʼიეროგლიფებს (ჰელმჰოლცი, პლეხანოვი), მეცნიერებს შორის შეთანხმების შედეგებს (კონვენციონალიზმი), ფენომენებს შორის ურთიერთობის ჩვენება და არა მათი ბუნების არსი (პუანკარე, ბერგსონი), არა სარწმუნოება, ობიექტური სიმართლემისი შინაარსი (პოპერი). ზოგადი აზრია, რომ ცოდნა არ ასახავს რეალობის არსს, მაგრამ საუკეთესო შემთხვევაში ემსახურება ადამიანის უტილიტარულ მოთხოვნილებებსა და მოთხოვნებს.

შემეცნების ფუნდამენტურ შესაძლებლობას აღიარებენ არა მხოლოდ მატერიალისტები, არამედ იდეალისტების უმრავლესობაც. მიუხედავად ამისა, კონკრეტული ეპისტემოლოგიური პრობლემების გადაჭრისას, მატერიალიზმი და იდეალიზმი ფუნდამენტურად განსხვავებულია, რაც გამოიხატება როგორც ცოდნის ბუნების გაგებაში, ასევე ობიექტურად ჭეშმარიტი ცოდნის მიღწევის შესაძლებლობის დასაბუთებაში და, რაც მთავარია, საკითხში. ცოდნის წყაროები. იდეალიზმისთვის, რომელიც ეწინააღმდეგება ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად სამყაროს არსებობას, შემეცნება განიმარტება, როგორც ამ ცნობიერების დამოუკიდებელი აქტივობა. ცოდნა თავის შინაარსს იღებს არა ობიექტური რეალობიდან, არამედ თავად ცნობიერების აქტივობიდან; ეს არის ზუსტად ცოდნის წყარო.

მატერიალისტური ეპისტემოლოგიის მიხედვით, ცოდნის წყარო, სფერო, საიდანაც იგი იღებს მის შინაარსს, არის ობიექტური რეალობა, რომელიც არსებობს ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად (როგორც ინდივიდუალური, ასევე სოციალური). ამ რეალობის შეცნობა არის ᴛᴏ მისი შემოქმედებითი ასახვის პროცესი ადამიანის გონებაში.

რეფლექსიის პრინციპი გამოხატავს შემეცნების პროცესის მატერიალისტური გაგების არსს. ცოდნა არის ობიექტური სამყაროს სუბიექტური სურათი. მიუხედავად ამისა, არსებობს ფუნდამენტური განსხვავება შემეცნების პროცესის, როგორც რეალობის ასახვის გაგებაში წინამარქსისტული მატერიალიზმისა და შემეცნების თანამედროვე მატერიალისტური თეორიის მიერ.

Დიდი დრო მატერიალისტური ფილოსოფიაშემეცნების პროცესი კაცობრიობის სოციალურ-ისტორიული პრაქტიკისგან იზოლირებულად განიხილებოდა, ექსკლუზიურად, როგორც პასიურ ჭვრეტის პროცესს, რომლის დროსაც სუბიექტი იყო ცალკეული აბსტრაქტული ინდივიდი მარადიული და უცვლელი შემეცნებითი შესაძლებლობებით, რომელიც მას ბუნებით ჰქონდა მიცემული, ხოლო ობიექტი იყო იგივე. მარადიული და უცვლელი ბუნება მის კანონებში. ცოდნის მატერიალისტური თეორიის შემდგომი განვითარება შედგება, პირველ რიგში, დიალექტიკის გაფართოებაში შემეცნებითი პროცესების ახსნამდე; მეორეც, პრაქტიკის პრინციპის შემოღება, როგორც მთავარი და გადამწყვეტი ეპისტემოლოგიური პრობლემების არსის გარკვევისა და მათი გადაჭრისთვის. შემეცნების თეორიაში დიალექტიკისა და პრაქტიკის პრინციპების დანერგვამ შესაძლებელი გახადა ისტორიციზმის პრინციპის გამოყენება შემეცნებაზე, გაგება, როგორც პრაქტიკის საფუძველზე წარმოშობილი რეალობის ლოგიკურ ფორმებში ასახვის სოციალურ-ისტორიული პროცესი; მეცნიერულად დაასაბუთოს ადამიანის უნარი მის ცოდნაში რეალობის ჭეშმარიტი სურათის მისაცემად, შემეცნების პროცესის ძირითადი კანონების გამოვლენის, ცოდნის თეორიის ძირითადი პრინციპების ჩამოყალიბებისთვის. ასეთ დებულებებს ეფუძნება თანამედროვე სამეცნიერო ეპისტემოლოგია.

1. ობიექტურობის პრინციპი, ᴛ.ᴇ. რეალობის ობიექტური არსებობის, როგორც ცოდნის ობიექტის, მისი დამოუკიდებლობის აღიარება სუბიექტის ცნობიერებისა და ნებისგან.

2. შეცნობადობის პრინციპი, ᴛ.ᴇ. იმის აღიარება, რომ ადამიანის ცოდნაპრინციპში, მათ შეუძლიათ რეალობის ადეკვატური ასახვა, მისი ობიექტური ჭეშმარიტი სურათი.

3. აქტიური შემოქმედებითი რეფლექსიის პრინციპი, ᴛ.ᴇ. აღიარება, რომ შემეცნების პროცესი არის რეალობის მიზანმიმართული შემოქმედებითი ასახვა ადამიანის გონებაში. შემეცნება ასახავს რეალობის ობიექტურ შინაარსს, როგორც რეალობისა და შესაძლებლობის დიალექტიკურ ერთობას, რომელიც ასახავს არა მხოლოდ რეალურად არსებულ ობიექტებსა და ფენომენებს, არამედ მათ ყველა შესაძლო მოდიფიკაციას.

4. დიალექტიკის პრინციპი, ᴛ.ᴇ. შეცნობის პროცესში ძირითადი პრინციპების, კანონების, დიალექტიკის კატეგორიების გამოყენების უკიდურესი მნიშვნელობის აღიარება.

5. პრაქტიკის პრინციპი, ᴛ.ᴇ. ადამიანის სოციალურ-ისტორიული სუბიექტური აქტივობის აღიარება, რომელიც მიზნად ისახავს ბუნების, საზოგადოების და საკუთარი თავის გარდაქმნას, როგორც საფუძველს, მამოძრავებელ ძალას, ცოდნის მიზანს და ჭეშმარიტების კრიტერიუმს.

6. ისტორიციზმის პრინციპი, რომელიც მოითხოვს მათში ყველა ობიექტისა და ფენომენის გათვალისწინებას ისტორიული წარმოშობადა ფორმირება, ასევე მათი განვითარების ისტორიული პერსპექტივების პრიზმით, რეალობის სხვა ფენომენებთან და ობიექტებთან გენეტიკური კავშირის მეშვეობით.

7. ჭეშმარიტების კონკრეტულობის პრინციპი, რომელიც ხაზს უსვამს იმას, რომ არ უნდა არსებობდეს აბსტრაქტული ჭეშმარიტება, სიმართლე ყოველთვის კონკრეტულია, მეცნიერული ცოდნის ყოველი პოზიცია უნდა იყოს გათვალისწინებული. კონკრეტული პირობებიადგილი და დრო.

შემეცნების პროცესი, რომელიც არის რეალობის აქტიური შემოქმედებითი რეპროდუქციის პროცესი ადამიანის გონებაში, სამყაროსადმი მისი აქტიური სუბიექტურ-პრაქტიკული დამოკიდებულების შედეგად, შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როდესაც ადამიანი ურთიერთქმედებს რეალობის ფენომენებთან. ეს პროცესი ეპისტემოლოგიაში აისახება კატეგორიებით „სუბიექტი“ და „ობიექტი“. ცოდნის საგანი, თანამედროვე ფილოსოფიის მიხედვით, არის რეალური პიროვნება, სოციალური არსება, რომელიც დაჯილდოვებულია ცნობიერებით, უპირველეს ყოვლისა, მის გამოვლინებებში, როგორიცაა აზროვნება, გრძნობები, გონება, ნება, რომელიც დაეუფლა კაცობრიობის მიერ ისტორიულად შემუშავებულ შემეცნებითი საქმიანობის ფორმებსა და მეთოდებს. და განვითარებული მისი შემეცნებითი შესაძლებლობებიდა დაეუფლა ისტორიულად სპეციფიკურ უნარებს მიზანმიმართული შემეცნებითი საქმიანობისთვის.

ცოდნის საგანი ასევე განისაზღვრება, როგორც მთლიანი საზოგადოება. მიუხედავად ამისა, გასათვალისწინებელია, რომ საზოგადოებას არ გააჩნია შემეცნების ზეადამიანური, ზეინდივიდუალური ორგანოები. საზოგადოება მოქმედებს როგორც ცოდნის სუბიექტი უშუალოდ, ინდივიდების შემეცნებითი აქტივობით. ცოდნის საგანია ადამიანი არა როგორც ბიოლოგიური არსება, არამედ როგორც სოციალურ-ისტორიული პრაქტიკის პროდუქტი. თითოეული ადამიანი აცნობიერებს საკუთარ თავს შემეცნებაში, როგორც სოციალური არსება.

ცოდნის ობიექტი არის ის, რისკენაც ის არის მიმართული შემეცნებითი აქტივობასაგანი.

პრინციპში, მთელი რეალობა უნდა იყოს შემეცნების ობიექტი, მაგრამ მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც იგი შევიდა სუბიექტის საქმიანობის სფეროში. „ობიექტი“ და „ობიექტური რეალობის“ ცნებები ურთიერთდაკავშირებულია, მაგრამ არა იდენტური მნიშვნელობით.

ობიექტი არ არის მთლიანი ობიექტური რეალობა, არამედ მისი მხოლოდ ის ნაწილი, რომელიც უკვე შევიდა კაცობრიობის პრაქტიკაში და წარმოადგენს მისი შემეცნებითი ინტერესების სპექტრს. ცოდნის ობიექტია არა მხოლოდ ბუნების ფენომენები, არამედ საზოგადოება, თავად ადამიანი, ადამიანებს შორის ურთიერთობები, მათი ურთიერთობები, ისევე როგორც ცნობიერება, მეხსიერება, ნება, გრძნობები, ზოგადად სულიერი აქტივობა მისი გამოვლინებების მთელი სპექტრით.

შემეცნება უნდა იყოს მიმართული ობიექტური სამყაროს და იდეალური ობიექტების შესწავლაზე, მაგალითად, რიცხვი, ზედაპირი, აბსოლუტურად შავი სხეული, იდეალური აირი, ერთგვაროვანი სწორხაზოვანი მოძრაობა და ა.შ. იდეალური ობიექტები არის ობიექტურად არსებული ობიექტებისა და ფენომენების იდეალური გამოსახულებები, რომლებიც მიიღება სუბიექტის მიერ აბსტრაქციისა და იდეალიზაციის შედეგად, რომლებიც მოქმედებენ როგორც რეალური სუბიექტისადმი მგრძნობიარე ობიექტების შემცვლელი. იდეალური ობიექტების გამოყოფის აუცილებლობა განპირობებულია მეცნიერების პროგრესული განვითარებით, მისი ღრმა შეღწევით რეალობის არსში. მაშასადამე, შემეცნების ობიექტი არის ობიექტური და სუბიექტური რეალობის ნაწილი, რომლისკენაც არის მიმართული სუბიექტის შემეცნებითი აქტივობა. ობიექტი არ არის რაღაც ერთხელ და სამუდამოდ თავისი თავის შესაბამისი, ის მუდმივად იცვლება პრაქტიკისა და ცოდნის გავლენით, ფართოვდება და ღრმავდება.

თანამედროვე მატერიალისტური ეპისტემოლოგია სუბიექტსა და ობიექტს განიხილავს დიალექტიკურ ურთიერთობაში, ურთიერთქმედებაში, ერთიანობაში, სადაც აქტიური მხარე ცოდნის საგანია. მიუხედავად ამისა, შემეცნებაში სუბიექტის აქტივობა უნდა გავიგოთ არა ობიექტური სამყაროს შექმნისა და მისი განვითარების კანონების მნიშვნელობით, არამედ მათი აღმოჩენისა და გამოხატვის შემოქმედებითი ბუნების მნიშვნელობით მეცნიერების ენაზე, შემეცნებითი საქმიანობის ფორმების, მეთოდებისა და მეთოდების ფორმირება და განვითარება.

შემეცნების პროცესი შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ არსებობს სუბიექტსა და ობიექტს შორის ურთიერთქმედება, რომელშიც სუბიექტი არის აქტივობის მატარებელი, ხოლო ობიექტი არის ობიექტი, რომლისკენაც ის არის მიმართული. შემეცნების პროცესის შედეგია რეალობის შემეცნებითი გამოსახულება (სუბიექტური გამოსახულება), რომელიც არის სუბიექტურისა და ობიექტურის დიალექტიკური ერთიანობა. შემეცნებითი გამოსახულება ყოველთვის ეკუთვნის სუბიექტს.

ცოდნის პრობლემა ფილოსოფიაში - ცნება და ტიპები. კატეგორიის კლასიფიკაცია და მახასიათებლები "ცოდნის პრობლემა ფილოსოფიაში" 2017, 2018 წ.

ცოდნის პრობლემა ფილოსოფიის ისტორიაში

ცოდნის ფილოსოფია

ლექცია 5.1

თემა 5. ცოდნის ფილოსოფია

ამ თემის მასალის შესწავლისას უნდა გესმოდეთ, რა არის შემეცნების პროცესი, რეალობის ასახვის რა ფორმების საფუძველზე ტარდება შემეცნების პროცესი, როგორ უკავშირდება შემეცნება კრეატიულობას და ასევე როგორ არის იდეა. ფილოსოფიურ და საბუნებისმეტყველო აზროვნებაში განვითარებული ჭეშმარიტება, ჭეშმარიტების რა ცნებები არსებობს. ყურადღება უნდა მიაქციოთ შემდეგს:

1. ცოდნის დოქტრინას ეპისტემოლოგია ეწოდება.

2. სამეცნიერო ცოდნა არის საქმიანობა ახალი ცოდნის წარმოებისთვის.

3. შემეცნების პროცესი დიალექტიკური ხასიათისაა და ხორციელდება რეალობის ასახვის გრძნობითი და აბსტრაქტული ფორმების ერთობაში. სენსორული ფორმები მოიცავს შეგრძნებას, აღქმას, რეპრეზენტაციას, აბსტრაქტულ ფორმებს - განსჯა, დასკვნა, კონცეფცია.

4. აღქმული ობიექტების სენსორული გამოსახულებებიდან მათ აბსტრაქტულ სემანტიკურ გამოსახულებაზე გადასვლა ყველაზე ხშირად იდენტიფიკაციის ან იდეალიზაციის აბსტრაქციების საფუძველზე ხდება.

5. შემეცნების საფუძველი, მიზანი და საშუალება პრაქტიკაა, იგი ამტკიცებს, რომ არის მიღებული ცოდნის ჭეშმარიტების კრიტერიუმი.

6. შემეცნების პროცესებში ხშირად ხდებოდა რაციონალური შემეცნების იგნორირება და გრძნობითი შემეცნების აბსოლუტიზაცია და პირიქით. პირველ შემთხვევაში ვლინდება სენსაციალიზმი, მეორეში რაციონალიზმი, შემეცნების რაციონალური ფორმების გაზვიადება და გრძნობითი ფორმების დაუფასებლობა.

7. მეცნიერული ცოდნის მიზანია ჭეშმარიტი ცოდნის მიღება.

შემეცნების პრობლემა ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური პრობლემაა, ვინაიდან ადამიანის შემეცნების არსის და შესაძლებლობების ცოდნა რეალობის ყველა სფეროში ფენომენების შესწავლის მძლავრი მეთოდოლოგიური საფუძველია. ეს ცოდნა აუცილებელია შემოქმედებითი სამეცნიერო შესაძლებლობების განვითარებისთვის. ეს პრობლემა არის ეპისტემოლოგიის ბირთვი.

ლოგიკური ფორმით, ცოდნა ჩნდება, როგორც რაღაცის ან ვინმეს შესახებ ურთიერთდაკავშირებული განსჯის გარკვეული ნაკრები. ცოდნა მიიღება როგორც ადამიანების ყოველდღიური პრაქტიკული საქმიანობის საფუძველზე, ასევე რეალობის თეორიული გააზრების საფუძველზე. ცოდნის მიღების პროცესს ე.წ ცოდნა. შემეცნება არის გონებრივი პროცესი, რომელიც ხორციელდება რეალობის ასახვის როგორც სენსუალური, ასევე აბსტრაქტული ფორმების გამოყენებით.

ცოდნის პრობლემა ძველ ფილოსოფიაში ყურადღების მიქცევას იწყებს. მაშინაც იყო გაგება, რომ რეალობის ასახვის როგორც სენსორული, ასევე რაციონალური ფორმები მონაწილეობს კოგნიტურ პროცესებში, მაგრამ შემეცნებაში მათი როლის ბუნება სხვადასხვაგვარად იყო ახსნილი. ძველი ბერძენი ფილოსოფოსებისოკრატე და ზენონი იყენებდნენ კითხვა-პასუხის საშუალებით ცოდნის მიღების მეთოდს, რომელსაც დიალექტიკა ჰქვია. პლატონმა ცოდნის განსაზღვრა სცადა. დიალოგში ʼʼTheaetetusʼʼ, თეატიტეტის მიერ ჩამოყალიბებული განმარტების გათვალისწინებით: ʼʼჩემი აზრით, ვინც იცის რაღაც, გრძნობს იმას, რაც იცის და, როგორც ახლა მეჩვენება, ცოდნა - ϶ᴛᴏ სხვა არაფერია, თუ არა შეგრძნება'', პლატონი განსხვავებულ თვალსაზრისს გამოხატავს. სახელდობრ, გრძნობათა ორგანოებით მიღებულს უღირსია ეწოდოს ``ცოდნა~ და ერთადერთი რეალური ცოდნა მხოლოდ ცნებებს უნდა ეხებოდეს. ჰერაკლიტეს მოძღვრებიდან, თუნდაც ის მიმართული იყოს გრძნობადი საგნებისთვის, ცოდნის განმარტება, როგორც აღქმა, გამომდინარეობს და აქედან გამომდინარეობს, რომ ცოდნა არის იმის შესახებ, რაც ხდება გახდომის პროცესში და არა იმაზე, რაც არის. პლატონმა ეს სწორად მიიჩნია გრძნობადი საგნებისთვის, მაგრამ არა რეალური ცოდნის ობიექტებისთვის.

პლატონი, შემდეგ კი არისტოტელე, ყურადღებას ამახვილებს თეორიული ცოდნის მეთოდების განვითარებაზე, მის კატეგორიულ აპარატზე; განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს, ამავე დროს, არისტოტელეს მიერ ლოგიკის განვითარებას. ანტიკურ ფილოსოფიაში ცოდნის საგანია ერთიანი კოსმოსი, მისი ცვლილებების თავისებურებები, ადამიანი, როგორც კოსმოსის ორგანული ნაწილი, როგორც ''მიკროკოსმოსი''. ამ მიდგომას ზოგადად უწოდებენ კოსმოცენტრიზმი. შუა საუკუნეებში სქოლასტიკის ფარგლებში დაიხვეწა ლოგიკური ტექნიკა. ვინაიდან რელიგიური ფილოსოფია წამყვანი როლი ითამაშა, მიდგომა იყო სამყაროსა და ადამიანის გაგება თეოცენტრული.

თანამედროვე დროში შემეცნების მეცნიერული მეთოდები ინტენსიურად განვითარდა. ყურადღების ცენტრშია ადამიანი, მისი დამოკიდებულება სამყაროსადმი. ამ მიდგომას ე.წ ანთროპოცენტრული. ფ.ბეკონი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა ცოდნის პრობლემას თავის თხზულებებში ʼʼცოდნის აყვავებაშიʼʼ (1605), ʼʼმეცნიერებათა ღირსებისა და გაუმჯობესების შესახებʼʼ (1623), ʼʼახალი ორგანოʼʼ (1620). ფ.ბეკონმა გამოყო ცოდნის მიზნები და ამოცანები. ცოდნის ამოცანაა ბუნების შესწავლა; ცოდნის მიზანია ადამიანის ბატონობა ბუნებაზე. ბეკონი წერდა, რომ ვისაც შეუძლია, ძლიერია, ხოლო ვინც იცის, შეუძლია. ცოდნა არის ძალა, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ბუნების სიმდიდრის დაუფლება. ცოდნის შეძენას შესაბამისი მეცნიერული მეთოდი. ამ მიზნით ბეკონმა შეიმუშავა ექსპერიმენტულ-ინდუქციური მეთოდი, რომლის მიხედვითაც ცოდნის პირველი ეტაპი არის გამოცდილება, ექსპერიმენტი, მეორე ეტაპი არის მიზეზი, მონაცემთა რაციონალური დამუშავება, რომელშიც ხდება აღმასვლა ცალკეული ფაქტებიდან განზოგადებამდე, ცნებებამდე. ბეკონი იცავდა თეორიისა და პრაქტიკის ერთიანობას. იგი საუბრობდა, ერთი მხრივ, პრაქტიკის უგულებელყოფის წინააღმდეგ, რაც თანდაყოლილი იყო სქოლასტიკაში. ბეკონმა ფიგურალურად შეადარა სქოლასტიკოსები ობობებს, რომლებიც თავიანთი სიბრძნის ამოღებას ახდენენ, არ იგონებენ და არ აღმოაჩენენ რაიმე ახალს. მეორე მხრივ, ბეკონმა ასევე ისაუბრა ემპირისტების წინააღმდეგ, რომლებიც უგულებელყოფდნენ თეორიას. მან ისინი შეადარა ჭიანჭველებს, რომლებიც ავარჯიშებენ ნივთებს, ფაქტებს, მაგრამ არ შეუძლიათ მათი მონელება, გაგება.

რ.დეკარტმა შეიმუშავა ანალიტიკური მეთოდი, რომელიც ეფუძნება ვარაუდს, რომ პრობლემა მოგვარებულია და შემდეგ განიხილება ამ ვარაუდიდან გამომდინარე შედეგები. ნარკვევებში „მსჯელობა მეთოდის შესახებ“ (1637) და „მეტაფიზიკური რეფლექსიები“ (1642), რ. დეკარტი ავითარებს მეთოდს, სახელწოდებით ``კარტეზიული ეჭვი~. იმისათვის, რომ მყარი საფუძველი ჰქონდეს თავის ფილოსოფიას, ის გადაწყვეტს, რომ ეჭვი შეიტანოს ყველაფერში, რაშიც რაიმე სახით შეიძლება ეჭვი შეიტანოს. ის სკეპტიკურად არის განწყობილი გრძნობების მიმართ, უპირატესობას ანიჭებს რაციონალურ ცოდნას. მე შეიძლება არ მქონდეს სხეული, ამტკიცებდა დეკარტი, ეს უნდა იყოს ილუზია. მაგრამ აზროვნება სხვაგვარადაა: „მიუხედავად იმისა, რომ მე მზად ვარ ვიფიქრო, რომ ყველაფერი მცდარია, უაღრესად მნიშვნელოვანია, რომ მე, ვინც ამას ვფიქრობ, იყოს რაღაც; შევამჩნიე, რომ ჭეშმარიტება - ვფიქრობ, ამიტომ ვარ - იმდენად მყარი და დარწმუნებულია, რომ სკეპტიკოსთა ყველაზე უცნაური ვარაუდები ვერ არღვევს მას, დავფიქრდი, რომ შემეძლო უსაფრთხოდ მივიღო იგი ფილოსოფიის პირველ პრინციპად, რომელსაც ვეძებდი. . ''მე ვფიქრობ, მაშასადამე ვარ'' ხდის ცნობიერებას უფრო საიმედოს, ვიდრე მატერიას და ჩემი გონება (ჩემთვის) უფრო საიმედოა, ვიდრე სხვების გონება. რ. დეკარტმა წამოაყენა ოთხი დებულება, რომლებიც ძალზე მნიშვნელოვანია შემეცნების პროცესში ჭეშმარიტების მისაღწევად:

1) აზროვნების სიცხადე და შეუსაბამობა;

2) შესასწავლი საკითხის რაც შეიძლება მეტ ნაწილად დაყოფა და რამდენადაც საჭიროა მათი უკეთ გაგება;

3) შესასწავლი საკითხის ყოვლისმომცველი განხილვა;

4) აზრის მოძრაობა მარტივიდან რთულზე.

ყველა ეს დებულება უაღრესად მნიშვნელოვანია შემეცნების პროცესში დასაკვირვებლად, მაგრამ დეკარტმა ცალმხრივად შეაფასა შემეცნების ლოგიკური მხარე და გამოყო იგი გრძნობადი მხარისგან. მან შეიმუშავა ისეთი იდეების თანდაყოლილობის შესახებ დოქტრინა, როგორიცაა ღმერთის იდეა, სულიერი და მატერიალური სუბსტანციის იდეა, შეცდომით სჯეროდა, რომ ჭეშმარიტი ცოდნის ერთადერთი წყარო გონებაა.

დ.ლოკმა შეიმუშავა განსხვავებული დამოკიდებულება სენსორული შემეცნების მიმართ. ლოკი ითვლება ემპირიზმის ფუძემდებლად. ლოკის ემპირიზმი არის მტკიცება, რომ მთელი ჩვენი ცოდნა (შესაძლოა ლოგიკისა და მათემატიკის გამოკლებით) გამოცდილებიდან არის მიღებული. ნარკვევში ``ექსპერიმენტი ადამიანის გონებაზე~ (1690), პლატონის, დეკარტისა და სქოლასტიკოსების საწინააღმდეგოდ, ლოკი წერდა, რომ არ არსებობს თანდაყოლილი იდეები ან პრინციპები, პირიქით, სხვადასხვა სახის იდეები წარმოიქმნება გამოცდილებიდან; აღქმა არის პირველი ნაბიჯი ცოდნისკენ.

ი.კანტი თავის ნაშრომში „სუფთა მიზეზის კრიტიკა“ (1781) ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ, თუმცა არც ერთი ჩვენი ცოდნა არ სცდება გამოცდილებას, მიუხედავად ამისა, ის ნაწილობრივ აპრიორია (წინასწარ ექსპერიმენტული) და არ არის მიღებული ინდუქციურად გამოცდილებიდან. აპრიორული ცოდნა, როგორც ჩანს, ადამიანს გამოცდილებამდე აქვს, ანუ ისინი თანდაყოლილი არიან. აპრიორი ცოდნა, კანტის მიხედვით, ცნობიერების ტრანსცენდენტული ნაწილია.

კ.მარქსმა და ფ.ენგელსმა ცოდნის დიალექტიკურ-მატერიალისტურ თეორიაში განავითარეს დიალექტიკური აზროვნების საფუძვლები, გამოავლინეს დიალექტიკური აზროვნების ძირითადი ონტოლოგიური და ეპისტემოლოგიური პრინციპების შინაარსი, ჩამოაყალიბეს საბაზისო არსი. დიალექტიკური კანონები. მათ აჩვენეს, რომ შემეცნების პროცესი რეალობის ასახვის სენსორული და რაციონალური ფორმების ერთობაში მიმდინარეობს. Oʜᴎ განავითარა ჭეშმარიტების დიალექტიკური გაგება, მისცა აბსოლუტური და ფარდობითი ჭეშმარიტების კონცეფცია.

შემეცნების პროცესში მიღებული ცოდნის სტრუქტურა რთულია. შესაძლებელია ცოდნის გამოყოფა სხვადასხვა სახის და საქმიანობის სახეობების მიხედვით, როგორიცაა ცოდნა წარმოების, ეკონომიკური, პოლიტიკური ცხოვრების, ეთიკური, ესთეტიკური და სხვა. შესაბამისად, არსებობს ისეთი სწავლებები, როგორიცაა ``ლითონების ტექნოლოგიაʼʼ, ​​ʼʼქიმიური წარმოების ტექნოლოგიაʼʼ, ​​ʼʼეკონომიკური დოქტრინების თეორიაʼʼ, ​​ʼʼსახელმწიფოსა და სამართლის თეორიაʼʼ, ​​ʼʼეთიკაʼʼʼʼʼʼაესები, ა.შ.

შესაძლებელია ცოდნის გარჩევა განსახილველი ობიექტების ბუნებით: ცოდნა ბუნებრივი მოვლენების შესახებ, ფენომენების შესახებ. საზოგადოებრივი ცხოვრებადა ადამიანი, აზროვნების, შემეცნების პროცესების შესახებ. შესაბამისად, არსებობს ისეთი სწავლებები, როგორიცაა ფიზიკა, ქიმია, ბიოლოგია, სოციოლოგია, სოციალური ფსიქოლოგია, ლოგიკა, ცოდნის თეორია და ა.შ.

ცოდნა სინამდვილესთან შესაბამისობით გამოირჩევა, როგორც ჭეშმარიტი თუ მცდარი, მეცნიერული თუ არამეცნიერული. აბსტრაქციის დონის მიხედვით ცოდნა გამოიყოფა როგორც ემპირიული და თეორიული. ემპირიული ცოდნა დაკვირვებისა და ექსპერიმენტის საფუძველზე. ეს არის ცოდნის დონე, რომლის შინაარსი ვლინდება რეალობის ასახვის სენსორული ფორმების (გრძნობები, აღქმა, იდეები) საფუძველზე. ამავდროულად, გამოცდილების მონაცემები ექვემდებარება გარკვეულ რაციონალურ დამუშავებას, რომელიც გამოხატულია ცნებებით, განსჯებითა და დასკვნებით. ამ დონეზე, შესწავლილი ობიექტები აისახება ცნობიერებაში იმ თვისებებისა და ურთიერთობების მხრიდან, რომლებიც ხელმისაწვდომია სენსუალური ჭვრეტისთვის. თეორიული ცოდნა დაკავშირებულია კონცეპტუალური აპარატის გაუმჯობესებასა და განვითარებასთან. ეს ცოდნა მოწესრიგებულია, განზოგადებულია. ამ დონეზე შესწავლილი ობიექტები აისახება მათი არსებითი კავშირებისა და შაბლონების მიხედვით, რომლებიც მიღებულია არა მხოლოდ გამოცდილებიდან, არამედ აბსტრაქტული აზროვნებითაც.

შემეცნების პრობლემა ფილოსოფიის ისტორიაში - ცნება და ტიპები. კატეგორიის კლასიფიკაცია და მახასიათებლები "ცოდნის პრობლემა ფილოსოფიის ისტორიაში" 2017, 2018 წ.