ხშირად გვესმის სუნიტების, შიიტების და ისლამური რელიგიის სხვა განშტოებების შესახებ.

სუნიტები და შიიტები, განსხვავება ცნებებს შორის

კითხვაზე, თუ ვინ არიან სუნიტები, პასუხი ცალსახაა - ისინი არიან წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) უშუალო მიმდევრები, რომლებიც ინახავენ და იცავენ მესინჯერის გზავნილების ყველა ტექსტს, პატივს სცემენ მათ და მიჰყვებიან. მათ. ეს ის ხალხია, ვინც მცნებების მიხედვით ცხოვრობს წმინდა წიგნიმუსულმანები - ყურანი - და ყურანის მთავარი მაცნე და თარჯიმანი - წინასწარმეტყველ მუჰამედის ტრადიციები. სუნიტი მუსლიმები აღიარებენ დაუმახინჯებელ ისლამს, რაც თავისთავად ატარებს მშვიდობას და ღვთის წყალობის საყოველთაო აღიარებას, ალაჰისადმი მორჩილებას და მთელი ცხოვრების თავდადებას შემოქმედისთვის.

სუნიტები და შიიტები - განსხვავება წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) სუნატის დაცვაში.

შიიტები წარმოადგენენ ისლამის შტოს, რომლებიც აღიარებულია წამყვანი ისლამის მეცნიერების მიერ, როგორც მცდარი, რომლებმაც ნაწილობრივ ამახინჯეს მესინჯერის სიტყვები და ასწავლიან ისლამს თავისებურად.

შიიტები და სუნიტები, რომელთა შორის განსხვავება აშკარაა, დაწყებული წინასწარმეტყველების რწმენით (მუსლიმური რწმენის ერთ-ერთი საყრდენი), არ არიან მეგობრული მიმდინარეობები, რადგან შიიტური შტოს ჩამოყალიბებამ უზარმაზარი დაბნეულობა გამოიწვია მუსულმანურ სამყაროში და ისლამის აღქმა ზოგადად.

განსხვავება შიიტებსა და სუნიტებს შორის აშკარაა. შიიტებმა ბევრი არასანდო და დაუდასტურებელი გახადეს წმინდა ტექსტებირიტუალები ღვთისმსახურებაში და როგორ ამახინჯებდნენ წინასწარმეტყველ მუჰამედის მცნებებს, ეძღვნება სასულიერო წიგნების მთელი ტომები.

საღვთისმეტყველო ნაშრომების ფართოდ გავრცელებული დამახინჯების, ისლამის შესახებ არასანდო ინფორმაციის გავრცელებისა და მრავალსაუკუნოვანი ეროვნული რიტუალების პრაქტიკის გამო, რომელმაც მოულოდნელად მიიღო რელიგიური წოდება, ყველაფერმა აირია მისი ცნებები რეალური, ჭეშმარიტად სუფთა ისლამის შესახებ. და ამ ქაოსში აქტიური მონაწილეობა მიიღეს შიიტებმა. ისინი ამახინჯებდნენ ისეთ უდავო საკითხებსაც კი, როგორიცაა დღეში სავალდებულო ლოცვების რაოდენობა, მათი რიტუალური პირობები და მრავალი სხვა. შიიტების მტრობა სუნიტებთან და მათი უთანხმოება ისლამში პოლიტიკური მოვლენების მიმდინარეობასთან 14 საუკუნის წინ დაიწყო.

სუნიტები და შიიტები - განსხვავება ქცევაში

ისინი სავსეა სისხლიანი ადამიანების ფოტოებით, რომლებიც თავებს ასხამენ მსხვერპლშეწირული ცხოველების სისხლით, აწამებენ თავს ჯაჭვებით და ცეკვავენ წარმართულ ცეკვებს. ეს არის შიიტები - ჯგუფი, რომელიც ატარებს რიტუალებს, რომლებსაც ისლამში გამართლება არ აქვს.

სუნიტები მთელ თავიანთ თაყვანისცემას ასრულებენ ყურანის ლექსებისა და წინასწარმეტყველ მუჰამედის სიტყვების საფუძველზე.

შიიზმის ზოგიერთი შიდა განშტოება მუსლიმი თეოლოგების მიერ ცალსახად განიხილება თუნდაც ანტიმუსულმანური და მტრულად განწყობილი.

მხოლოდ არასწორი სექტების დიდი განვითარების გამო, რომლებიც თავს მუსლიმებს უწოდებდნენ, მთელი მსოფლიო შეიპყრო აურზაურმა და მტრობამ მუსლიმური სამყაროს მიმართ.

პოლიტიკური თამაშები ამძაფრებს ამ მტრობას და გულმოდგინედ მუშაობენ ისლამის დამახინჯების გასაგრძელებლად, რაც ხელს უშლის ადამიანებს უბრალოდ გულწრფელად ირწმუნონ და მშვიდად სცენ თაყვანისცემა მათი შემოქმედის. ბევრ ადამიანს ეშინია ისლამის მედიის მცდარი ინფორმაციის გამო.

შესაძლოა, არც ერთი რელიგია თავის ისტორიაში არ გადაურჩა განხეთქილებას, რამაც გამოიწვია ახალი ტენდენციების ჩამოყალიბება ერთი დოქტრინის ფარგლებში. ისლამი არ არის გამონაკლისი: ამჟამად, დაახლოებით ნახევარი ათეულია მისი ძირითადი მიმართულებები, რომლებიც წარმოიშვა სხვადასხვა ეპოქაში და სხვადასხვა ვითარებაში.

VII საუკუნეში დოქტრინის ორმა ვერსიამ გაიყო ისლამი: შიიზმი და სუნიზმი. ეს მოხდა უზენაესი ხელისუფლების გადაცემის საკითხში არსებული წინააღმდეგობების გამო. პრობლემა წარმოიშვა წინასწარმეტყველ მუჰამედის გარდაცვალებისთანავე, რომელმაც არ დაუტოვა რაიმე ბრძანება ამასთან დაკავშირებით.

ძალაუფლების საკითხია

მუჰამედი ითვლება ბოლო წინასწარმეტყველთაგან, რომლებიც გაგზავნეს ადამიანებზე, რომლებმაც დაამყარეს კავშირი ცასა და დედამიწას, ღმერთსა და ადამიანს შორის. ვინაიდან ადრეულ ისლამში საერო ძალაუფლება პრაქტიკულად განუყოფელი იყო რელიგიური ძალაუფლებისგან, ორივე სფეროს არეგულირებდა ერთი ადამიანი - წინასწარმეტყველი.

მას შემდეგ, რაც საზოგადოება რამდენიმე სფეროდ გაიყო, ხელისუფლების გადაცემის საკითხი განსხვავებულად გადაწყდა. შიიზმმა შემოგვთავაზა მემკვიდრეობითი პრინციპი. სუნიზმი არის საზოგადოების ხმის უფლება, რომელიც ირჩევს რელიგიურ და საერო ლიდერს.

შიიზმი

შიიტები ამტკიცებდნენ, რომ ძალაუფლება სისხლის უფლებით უნდა გასულიყო, რადგან მხოლოდ ნათესავს შეუძლია შეეხოს წინასწარმეტყველზე გამოგზავნილ მადლს. მოძრაობის წარმომადგენლებმა ახალ იმამად თავიანთი ბიძაშვილი მუჰამედი აირჩიეს, რაც მასზე საზოგადოებაში სამართლიანობის აღდგენის იმედებს ამყარებს. ლეგენდის თანახმად, მუჰამედი მათ, ვინც მის ძმას გაჰყვებოდა, შიიტებს უწოდებდა.

ალი იბნ აბუ თალიბი მხოლოდ ხუთი წელი იმეფა და ამ დროის განმავლობაში შესამჩნევ გაუმჯობესებას ვერ მიაღწია, რადგან უზენაესი ძალაუფლება უნდა ყოფილიყო დაცული და დაცული. თუმცა, შიიტებს შორის იმამ ალი დიდი ავტორიტეტითა და პატივით სარგებლობს: მიმართულების მიმდევრები ემატებიან თავდადებულ წინასწარმეტყველ მუჰამედს და იმამ ალის ("ორი მნათობი"). ერთ-ერთი შიიტური სექტა პირდაპირ ააღმერთებს ალის, მრავალი ხალხური ზღაპრისა და სიმღერის გმირს.

რისი სწამთ შიიტებს

პირველი შიიტი იმამის მკვლელობის შემდეგ ძალაუფლება მუჰამედის ასულისგან ალის ვაჟებს გადაეცათ. მათი ბედიც ტრაგიკული იყო, მაგრამ მათ საფუძველი ჩაუყარეს იმამების შიიტურ დინასტიას, რომელიც მე-12 საუკუნემდე გაგრძელდა.

სუნიზმის მოწინააღმდეგე შიიზმი არ გააჩნდა პოლიტიკური ძალაუფლება, მაგრამ ღრმად იყო ფესვგადგმული სულიერ სფეროში. მეთორმეტე იმამის გაუჩინარების შემდეგ გაჩნდა მოძღვრება „ფარული იმამის“ შესახებ, რომელიც მართლმადიდებელთა შორის ქრისტესავით დაბრუნდებოდა დედამიწაზე.

შიიზმი ამჟამად სახელმწიფო რელიგიაირანი - მიმდევრების რაოდენობა მთლიანი მოსახლეობის დაახლოებით 90%-ია. ერაყსა და იემენში მცხოვრებთა დაახლოებით ნახევარი შიიზმის მიმდევარია. ლიბანშიც შესამჩნევია შიიტების გავლენა.

სუნიზმი

ისლამში ძალაუფლების საკითხის გადაჭრის მეორე ვარიანტი სუნიზმია. ამ ტენდენციის წარმომადგენლები მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ ამტკიცებდნენ, რომ ცხოვრების როგორც სულიერი, ისე საერო სფეროს მართვა კონცენტრირებული უნდა იყოს უმმის ხელში - რელიგიური საზოგადოებავინც ლიდერს თავად ირჩევს.

სუნიტი ულემები - მართლმადიდებლობის მცველები - გამოირჩევიან ტრადიციების, უძველესი წერილობითი წყაროების გულმოდგინე დაცვით. ამიტომ ყურანთან ერთად დიდი მნიშვნელობაუკრავს სუნას - ტექსტების ნაკრები უკანასკნელი წინასწარმეტყველის ცხოვრების შესახებ. ამ ტექსტებზე დაყრდნობით პირველმა ულემამ შეიმუშავა წესების, დოგმების ერთობლიობა, რომლის დაცვაც სწორი გზით მოძრაობას ნიშნავს. სუნიზმი არის წიგნური ტრადიციის რელიგია და რელიგიური საზოგადოებისადმი დამორჩილება.

ამჟამად სუნიზმი არის ისლამის ყველაზე გავრცელებული განშტოება, რომელიც მოიცავს მუსულმანთა დაახლოებით 80%-ს.

სუნა

რა არის სუნიზმი, უფრო ადვილი გასაგები იქნება, თუ გესმით ტერმინის წარმოშობა. სუნიტები სუნის მიმდევრები არიან.

Sunnah სიტყვასიტყვით ითარგმნება როგორც "მაგალითი", "მაგალითი" და სრულად ეწოდება "სუნა ალლაჰის მოციქულის". ეს არის წერილობითი ტექსტი, რომელიც შედგება მოთხრობებისგან მუჰამედის საქმეებისა და სიტყვების შესახებ. ფუნქციურად, ის ავსებს ყურანს, რადგან სუნას ნამდვილი მნიშვნელობა არის კეთილშობილური ანტიკურობის წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების ილუსტრაცია. სუნიზმი არის სწორედ უძველესი ტექსტებით დადგენილი ღვთისმოსავი ნორმების დაცვა.

სუნას პატივს სცემენ ისლამში ყურანთან ერთად და მისი სწავლება მნიშვნელოვან როლს ასრულებს თეოლოგიურ განათლებაში. შიიტები - ერთადერთი მუსლიმები - უარყოფენ სუნას ავტორიტეტს.

სუნიზმის მიმდინარეობები

უკვე VIII საუკუნეში, რწმენის საკითხებში უთანხმოებამ ჩამოაყალიბა სუნიიზმის ორი განშტოება: მურჯიტები და მუთაზილები. მე-9 საუკუნეში წარმოიშვა ჰანბალის მოძრაობაც, რომელიც გამოირჩეოდა არა მხოლოდ სულის, არამედ რელიგიური ტრადიციის ასოების მკაცრი დაცვით. ჰანბალიტებმა დააწესეს მკაფიო საზღვრები, რა იყო ნებადართული და რა არა და ასევე მთლიანად არეგულირებდნენ მუსლიმთა ცხოვრებას. ამ გზით მათ მიაღწიეს რწმენის სიწმინდეს.

გადადეთ განკითხვის დღემდე

მურჯიელები - „გადამდები“ - არ წყვეტდნენ ძალაუფლების საკითხს, მაგრამ შესთავაზეს მისი გადადება ალაჰთან შეხვედრამდე. მიმდინარეობის მიმდევრებმა ხაზი გაუსვეს ყოვლისშემძლე რწმენის გულწრფელობას, რაც ჭეშმარიტი მუსლიმის ნიშანია. მათი აზრით, მუსლიმი იგივე რჩება ცოდვის ჩადენის შემდეგაც, თუ ის შეინარჩუნებს ალაჰის წმინდა რწმენას. ასევე, მისი ცოდვა არ არის მარადიული: ის გამოისყიდის მას ტანჯვით და დატოვებს ჯოჯოხეთს.

პირველი ნაბიჯები ღვთისმეტყველებაში

მუთაზალები - განცალკევებულები - წარმოიშვნენ მურჯიიტური მოძრაობიდან და იყვნენ პირველები ისლამური თეოლოგიის ჩამოყალიბების პროცესში. მიმდევრების უმეტესი ნაწილი კარგად განათლებული მუსლიმები იყვნენ.

მუთაზალისებმა თავიანთი მთავარი ინტერესი კონცენტრირდნენ ყურანის გარკვეული დებულებების ინტერპრეტაციის განსხვავებაზე, რომელიც ეხება ღმერთისა და ადამიანის ბუნებას. ისინი განიხილავდნენ ადამიანის თავისუფალი ნებისა და წინასწარგანზრახვის საკითხს.

მუთაზლიტებისთვის, ვინც ჩაიდინა მძიმე ცოდვა, შუა მდგომარეობაშია - არც მართლმადიდებელია, მაგრამ არც მოღალატე. სწორედ VIII საუკუნეში ცნობილი ღვთისმეტყველის მოწაფე ვასილ იბნ ატუ ითვლება მუთაზილიტური მოძრაობის ფორმირების დასაწყისად.

სუნიზმი და შიიზმი: განსხვავებები

შიიტებსა და სუნიტებს შორის მთავარი განსხვავება არის ძალაუფლების წყაროს საკითხი. პირველი ეყრდნობა ღვთაებრივი ნებით კურთხეული პიროვნების უფლებამოსილებას ნათესაობის უფლებით, მეორენი ეყრდნობა ტრადიციას და საზოგადოების გადაწყვეტილებას. სუნიტებისთვის ის, რაც ყურანში, სუნაში და ზოგიერთ სხვა წყაროში წერია, უმნიშვნელოვანესია. მათ საფუძველზე ჩამოყალიბდა ძირითადი იდეოლოგიური პრინციპები, რომლისადმი ერთგულება ჭეშმარიტი რწმენის მიყოლას ნიშნავს.

შიიტები თვლიან, რომ ღმერთის ნება სრულდება იმამის მეშვეობით, ისევე როგორც კათოლიკეებს შორის ის პერსონიფიცირებულია პაპის გამოსახულებით. მნიშვნელოვანია, რომ ძალაუფლება იყოს მემკვიდრეობით, რადგან მხოლოდ ისინი, ვინც სისხლით არიან დაკავშირებული ბოლო წინასწარმეტყველ მუჰამედთან, ატარებენ ყოვლისშემძლე კურთხევას. უკანასკნელი იმამის გაუჩინარების შემდეგ ძალაუფლება გადაეცა ულემებს - მეცნიერებსა და თეოლოგებს, რომლებიც მოქმედებენ როგორც დაკარგული იმამის კოლექტიური წარმომადგენელი, რომელსაც ქრისტეს მსგავსად შიიტები ელოდნენ ქრისტიანებს შორის.

მიმართულებების განსხვავება იმაშიც გამოიხატება, რომ შიიტებისთვის საერო და სულიერი ძალაუფლების გამიჯვნა შეუძლებელია და კონცენტრირებულია ერთი ლიდერის ხელში. სუნიტები სულიერი და პოლიტიკური გავლენის სფეროების გამიჯვნის მომხრეა.

შიიტები უარყოფენ ავტორიტეტს პირველი სამიხალიფები - მუჰამედის თანამგზავრები. სუნიტები, თავის მხრივ, ამისთვის მათ ერეტიკოსებად თვლიან, რომლებიც თაყვანს სცემენ თორმეტ იმამს, რომლებიც ნაკლებად იცნობენ წინასწარმეტყველს. ასევე არსებობს ისლამური კანონის დებულება, რომლის მიხედვითაც მხოლოდ ავტორიტეტული პირების ზოგადი გადაწყვეტილებაა გადამწყვეტი. რელიგიური საკითხები. ამაზე ემყარება სუნიტები, თემის კენჭისყრით ირჩევენ უზენაეს მმართველს.

ასევე განსხვავებაა რიტუალების პრაქტიკაში შიიტებსა და სუნიტებს შორის. მართალია ორივე დღეში 5-ჯერ ლოცულობს, მაგრამ ხელების პოზიცია განსხვავებულია. ასევე შიიტებს შორის, მაგალითად, არსებობს სუნიტების მიერ მიუღებელი თვითჩაქრობის ტრადიცია.

სუნიზმი და შიიზმი ისლამის ყველაზე გავრცელებული განშტოებებია. ცალკე დგას სუფიზმი - მისტიკური და რელიგიური იდეების სისტემა, რომელიც ჩამოყალიბებულია ასკეტიზმის, ამქვეყნიური ცხოვრების უარყოფისა და რწმენის მცნებების მკაცრი დაცვის საფუძველზე.

ისლამის გავრცელება მსოფლიოში. შიიტები წითელში არიან, სუნიტები მწვანეში.

შიიტები და სუნიტები.

ლურჯი - შიიტები, წითელი - სუნიტები, მწვანე - ვაჰაბიტები და იასამნისფერი - იბადები (ომანში)

ჰანტინგტონის კონცეფციის მიხედვით ცივილიზაციების ეთნოკულტურული დაყოფის რუკა:
1. დასავლური კულტურა (მუქი ლურჯი ფერი)
2. ლათინური ამერიკული (იისფერი)
3. იაპონური (ნათელი წითელი)
4. ტაილანდური-კონფუციანი (მუქი წითელი)
5. ინდუსური (ნარინჯისფერი ფერი)
6. ისლამური (მწვანე ფერი)
7. სლავურ-მართლმადიდებლური (ფირუზისფერი)
8. ბუდისტი (ყვითელი)
9. აფრიკული (ყავისფერი)

მუსლიმების დაყოფა შიიტებად და სუნიტებად თარიღდება ისლამის ადრეული ისტორიიდან. მე-7 საუკუნეში წინასწარმეტყველ მუჰამედის გარდაცვალებისთანავე, კამათი წარმოიშვა იმაზე, თუ ვინ უნდა უხელმძღვანელოს მუსლიმურ საზოგადოებას. არაბთა ხალიფატი. მორწმუნეთა ნაწილი არჩეული ხალიფების მომხრე იყო, ზოგი კი მათი საყვარელი სიძის მუჰამედ ალი იბნ აბუ თალიბის უფლებების მომხრე იყო.

ამგვარად, პირველად გაიყო ისლამი. აი, რა მოხდა შემდეგ...

ასევე იყო წინასწარმეტყველის პირდაპირი ანდერძი, რომლის მიხედვითაც ალი უნდა გამხდარიყო მისი მემკვიდრე, მაგრამ, როგორც ხშირად ხდება, მუჰამედის ავტორიტეტი, რომელიც ურყევი იყო მის სიცოცხლეში, გადამწყვეტი როლი არ შეასრულა მისი სიკვდილის შემდეგ. მისი ნების მომხრეები თვლიდნენ, რომ უმას (საზოგადოებას) უნდა ხელმძღვანელობდნენ "ღვთის მიერ დანიშნული" იმამები - ალი და მისი შთამომავლები ფატიმადან და თვლიდნენ, რომ ალისა და მისი მემკვიდრეების ძალა ღვთისგან იყო. ალის მომხრეებს უწოდეს შიიტები, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "მომხრეებს, მიმდევრებს".

მათი ოპონენტები აპროტესტებდნენ, რომ არც ყურანი და არც მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი სუნა (წესებისა და პრინციპების ერთობლიობა, რომელიც ავსებს ყურანს, მუჰამედის ცხოვრებიდან, მისი ქმედებების, განცხადებების მაგალითებზე დაფუძნებული, იმ ფორმით, რომლითაც ისინი გადმოცემული იყო მისი თანმხლები პირების მიერ) არაფერს ამბობს იმამებზე და ალი ოჯახის ძალაუფლების ღვთაებრივ უფლებებზე. თავად წინასწარმეტყველს ამის შესახებ არაფერი უთქვამს. შიიტებმა უპასუხეს, რომ წინასწარმეტყველის მითითებები ექვემდებარება ინტერპრეტაციას - მაგრამ მხოლოდ მათ, ვისაც ამის განსაკუთრებული უფლება ჰქონდა. ოპონენტებმა ასეთი შეხედულებები მწვალებლობად მიიჩნიეს და თქვეს, რომ სუნა უნდა იქნას მიღებული იმ ფორმით, რომელშიც იგი შედგენილი იყო წინასწარმეტყველის თანამგზავრების მიერ, ყოველგვარი ცვლილებებისა და ინტერპრეტაციების გარეშე. სუნის მკაცრი დაცვის მომხრეთა ამ მიმართულებას „სუნიზმი“ ეწოდა.

სუნიტებისთვის, იმამის, როგორც ღმერთსა და ადამიანს შორის შუამავლის ფუნქციის შიიტური გაგება ერესა, რადგან ისინი იცავენ ალაჰის უშუალო თაყვანისცემის კონცეფციას, შუამავლების გარეშე. მათი გადმოსახედიდან, იმამი ჩვეულებრივი რელიგიური მოღვაწეა, რომელმაც ავტორიტეტი დაიმსახურა თეოლოგიური ცოდნით, მეჩეთის მეთაური, ხოლო სასულიერო პირების ინსტიტუტი მოკლებულია მისტიურ ჰალოებს. სუნიტები პატივს სცემენ პირველ ოთხ "მართალ ხალიფას" და არ აღიარებენ ალის დინასტიას. შიიტები მხოლოდ ალის აღიარებენ. შიიტები პატივს სცემენ იმამების გამონათქვამებს ყურანთან და სუნასთან ერთად.

სუნიტებისა და შიიტების მიერ შარიათის (ისლამური კანონის) ინტერპრეტაციაში არსებობს განსხვავებები. მაგალითად, შიიტები არ იცავენ სუნიტურ წესს, რომ განქორწინება ძალაში ჩათვალონ ქმარის მიერ გამოცხადების მომენტიდან. თავის მხრივ, სუნიტები არ ეთანხმებიან დროებითი ქორწინების შიიტურ პრაქტიკას.

AT თანამედროვე სამყაროსუნიტები შეადგენენ მუსლიმთა უმრავლესობას, შიიტები - ათ პროცენტზე ცოტა მეტი. შიიტები გავრცელებულია ირანში, აზერბაიჯანში, ავღანეთის ზოგიერთ რეგიონში, ინდოეთში, პაკისტანში, ტაჯიკეთში და არაბულ ქვეყნებში (ჩრდილოეთ აფრიკის გარდა). ისლამის ამ შტოს მთავარი შიიტური სახელმწიფო და სულიერი ცენტრი ირანია.

შიიტებსა და სუნიტებს შორის კონფლიქტები ჯერ კიდევ ხდება, მაგრამ ჩვენს დროში ისინი უფრო ხშირად პოლიტიკური ხასიათისაა. იშვიათი გამონაკლისის გარდა (ირანი, აზერბაიჯანი, სირია) შიიტებით დასახლებულ ქვეყნებში, მთელი პოლიტიკური და ეკონომიკური ძალაუფლება სუნიტებს ეკუთვნის. შიიტები თავს შეურაცხყოფილად გრძნობენ, მათ უკმაყოფილებას იყენებენ რადიკალური ისლამური ჯგუფები, ირანი და დასავლეთის ქვეყნები, რომლებიც უკვე დიდი ხანია დაეუფლნენ მუსლიმების დაპყრობას და რადიკალური ისლამის მხარდაჭერის მეცნიერებას „დემოკრატიის გამარჯვების“ მიზნით. შიიტები აქტიურად იბრძოდნენ ლიბანში ძალაუფლებისთვის და გასულ წელს აჯანყდნენ ბაჰრეინში, აპროტესტებდნენ სუნიტური უმცირესობის მიერ პოლიტიკური ძალაუფლებისა და ნავთობის შემოსავლების უზურპაციას.

ერაყში, შეერთებული შტატების შეიარაღებული ინტერვენციის შემდეგ, ხელისუფლებაში შიიტები მოვიდნენ, ქვეყანაში სამოქალაქო ომი დაიწყო მათსა და ყოფილ მფლობელებს, სუნიტებს შორის და სეკულარული რეჟიმი ობსკურანტიზმმა შეცვალა. სირიაში საპირისპირო ვითარებაა - იქ ძალაუფლება ალავიტებს ეკუთვნით, შიიზმის ერთ-ერთი მიმართულება. 70-იანი წლების ბოლოს შიიტების ბატონობის წინააღმდეგ ბრძოლის საბაბით, ტერორისტულმა ძმებმა მუსლიმებმა ომი წამოიწყეს მმართველი რეჟიმის წინააღმდეგ, 1982 წელს აჯანყებულებმა აიღეს ქალაქი ჰამა. აჯანყება ჩაახშეს, ათასობით ადამიანი დაიღუპა. ახლა ომი განახლდა - მაგრამ მხოლოდ ახლა, როგორც ლიბიაში, ბანდიტებს მეამბოხეებს უწოდებენ, მათ ღიად უჭერს მხარს მთელი პროგრესული დასავლური კაცობრიობა, შეერთებული შტატების მეთაურობით.

ყოფილ სსრკ-ში შიიტები ძირითადად აზერბაიჯანში ცხოვრობენ. რუსეთში ისინი წარმოადგენენ იგივე აზერბაიჯანელებს, ასევე მცირე რაოდენობით თათებსა და ლეზგინებს დაღესტანში.

პოსტსაბჭოთა სივრცეში სერიოზული კონფლიქტები ჯერ არ დაფიქსირებულა. მუსულმანების უმეტესობას ძალიან ბუნდოვანი წარმოდგენა აქვს შიიტებსა და სუნიტებს შორის განსხვავებაზე და რუსეთში მცხოვრები აზერბაიჯანელები, შიიტური მეჩეთების არარსებობის შემთხვევაში, ხშირად სტუმრობენ სუნიტებს.

ისლამში ბევრი მიმდინარეობაა, რომელთაგან ყველაზე დიდია სუნიტები და შიიტები. უხეში შეფასებით, მუსლიმებს შორის შიიტების რაოდენობა 15%-ია (2005 წლის მონაცემებით 1,4 მილიარდი მუსლიმიდან 216 მილიონი). ირანი ერთადერთი ქვეყანაა მსოფლიოში, სადაც შიიტური ისლამი სახელმწიფო რელიგიაა.

შიიტები ასევე ჭარბობენ ირანის აზერბაიჯანის, ბაჰრეინისა და ლიბანის მოსახლეობაში და შეადგენენ ერაყის მოსახლეობის თითქმის ნახევარს. საუდის არაბეთში, პაკისტანში, ინდოეთში, თურქეთში, ავღანეთში, იემენში, ქუვეითში, განასა და სამხრეთ აფრიკის ქვეყნებში შიიტების 10-დან 40%-მდე ცხოვრობს. მხოლოდ ირანში აქვთ სახელმწიფო ძალაუფლება. ბაჰრეინში, მიუხედავად იმისა, რომ მოსახლეობის უმრავლესობა შიიტები არიან, სუნიტური დინასტია მართავს. ერაყსაც სუნიტები მართავდნენ და მხოლოდ ქ ბოლო წლებიპირველად აირჩიეს შიიტი პრეზიდენტი.

მუდმივი დაპირისპირების მიუხედავად, ოფიციალური მუსლიმური მეცნიერება გაურბის ღია დისკუსიას. ეს ნაწილობრივ განპირობებულია იმით, რომ ისლამში აკრძალულია ყველაფრის შეურაცხყოფა, რაც დაკავშირებულია რწმენასთან, ცუდი საუბარი მუსლიმურ რელიგიაზე. სუნიტებსაც და შიიტებსაც სჯერათ ალაჰისა და მისი წინასწარმეტყველის მუჰამედის, იცავენ ერთსა და იმავე რელიგიურ მცნებებს - მარხვას. ყოველდღიური ლოცვადა ა.შ., ყოველწლიურად ასრულებენ პილიგრიმობას მექაში, თუმცა ისინი ერთმანეთს „კაფირებად“ - „ურწმუნოებად“ თვლიან.

პირველი უთანხმოება შიიტებსა და სუნიტებს შორის 632 წელს წინასწარმეტყველ მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ დაიწყო. მისი მიმდევრები იყოფა იმაზე, თუ ვინ უნდა დაიმკვიდროს ძალაუფლება და გახდეს შემდეგი ხალიფა. მუჰამედს არ ჰყავდა ვაჟები, შესაბამისად არც პირდაპირი მემკვიდრეები. ზოგიერთი მუსლიმანი თვლიდა, რომ ტომის ტრადიციის მიხედვით, ახალი ხალიფა უხუცესთა საბჭომ უნდა აირჩია. საბჭომ ხალიფად მუჰამედის სიმამრი აბუ ბაქრი დანიშნა. თუმცა, ზოგიერთი მუსლიმი არ დაეთანხმა ამ არჩევანს. მათ სჯეროდათ, რომ უზენაესი ძალაუფლება მუსლიმებზე მემკვიდრეობით უნდა გადაეცა. მათი აზრით, ხალიფა უნდა გამხდარიყო ალი იბნ აბუ-ტალიბი, მუჰამედის ბიძაშვილი და სიძე, მისი ქალიშვილის ფატიმას ქმარი. მის მხარდამჭერებს უწოდეს შია' ალი - "ალის პარტია", მოგვიანებით კი ცნობილი გახდა, როგორც "შიიტები". თავის მხრივ, სახელწოდება „სუნიტები“ მომდინარეობს სიტყვიდან „სუნა“ - წესებისა და პრინციპების ერთობლიობა, რომელიც დაფუძნებულია წინასწარმეტყველ მუჰამედის სიტყვებსა და საქმეებზე.

ალიმ აღიარა აბუ ბაქრის ძალაუფლება, რომელიც გახდა პირველი მართალი ხალიფა. აბუ ბაქრის გარდაცვალების შემდეგ, ომარი და ოსმანმა მიჰყვეს მას და მათი მეფობაც ხანმოკლე იყო. ხალიფა ოსმანის მკვლელობის შემდეგ ალი მეოთხე მართალი ხალიფა გახდა. ალის და მის შთამომავლებს იმამებს უწოდებდნენ. ისინი არა მხოლოდ ხელმძღვანელობდნენ შიიტურ თემს, არამედ ითვლებოდნენ მუჰამედის შთამომავლებად. თუმცა, სუნიტი უმაიადების კლანი ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში შევიდა. ხარიჯიტების დახმარებით 661 წელს ალის მკვლელობის ორგანიზებით, მათ ხელში ჩაიგდეს ძალაუფლება, რამაც გამოიწვია სამოქალაქო ომი სუნიტებსა და შიიტებს შორის. ამრიგად, ისლამის ეს ორი შტო თავიდანვე მტრულად იყო განწყობილი ერთმანეთის მიმართ.

ალი იბნ აბუ თალიბი დაკრძალეს ნაჯაფში, რომელიც მას შემდეგ გახდა შიიტების მომლოცველობის ადგილი. 680 წელს ალის ვაჟმა და მუჰამედის შვილიშვილმა, იმამ ჰუსეინმა უარი თქვეს უმაიადების ერთგულების ფიცი. შემდეგ მუჰარამის მე-10 დღეს, მუსლიმური კალენდრის პირველ თვეში (ჩვეულებრივ ნოემბერი), იყო ბრძოლა ქარბალაში ომაიათა არმიასა და იმამ ჰუსეინის რაზმს შორის, რომელიც შედგება 72 კაცისგან. სუნიტებმა გაანადგურეს მთელი რაზმი, ჰუსეინთან და მუჰამედის სხვა ნათესავებთან ერთად, დაზოგეს ექვსი თვის ბავშვიც კი - ალი იბნ აბუ თალიბის შვილიშვილი. მიცვალებულთა თავები გაგზავნეს დამასკოში ომაიან ხალიფას, რამაც იმამ ჰუსეინი მოწამეობრივად აქცია შიიტების თვალში. ეს ბრძოლა ითვლება სუნიტებსა და შიიტებს შორის განხეთქილების ამოსავალ წერტილად.

კარბალა, რომელიც ბაღდადიდან სამხრეთ-დასავლეთით ას კილომეტრში მდებარეობს, შიიტებისთვის იგივე გახდა წმინდა ქალაქიროგორც მექა, მედინა და იერუსალიმი. ყოველწლიურად შიიტები იხსენებენ იმამ ჰუსეინს მისი გარდაცვალების დღეს. ამ დღეს მარხვა აღინიშნება, შავებში ჩაცმული კაცები და ქალები აწყობენ სამგლოვიარო მსვლელობას არა მხოლოდ კარბალაში, არამედ მთელ მუსულმანურ სამყაროში. ზოგიერთი რელიგიური ფანატიკოსი აწყობს რიტუალურ თვითჩაგდებას, თავს ჭრიან დანებით, სანამ არ დაიღვრება, ასახავს მოწამეობრივიიმამ ჰუსეინი.

შიიტების დამარცხების შემდეგ მუსლიმთა უმეტესობამ დაიწყო სუნიიზმის აღიარება. სუნიტები თვლიდნენ, რომ ძალაუფლება უნდა ეკუთვნოდეს მუჰამედის ბიძას აბულ აბასს, რომელიც წარმოშობით მუჰამედის სხვა ოჯახიდან იყო. აბასმა 750 წელს დაამარცხა ომაიადები და დაიწყო აბასიანების მმართველობა. მათ დედაქალაქად აქციეს ბაღდადი. სწორედ აბასიანთა დროს, მე-10-მე-12 საუკუნეებში, საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ცნებები „სუნიზმი“ და „შიიზმი“. ბოლო შიიტური დინასტია არაბულ სამყაროში იყო ფატიმიდები. ისინი ეგვიპტეში მართავდნენ 910-1171 წლებში. მათ შემდეგ და დღემდე, მთავარი სამთავრობო პოსტები არაბულ ქვეყნებში სუნიტებს ეკუთვნით.

შიიტებს იმამები მართავდნენ. იმამ ჰუსეინის გარდაცვალების შემდეგ ძალაუფლება მემკვიდრეობით გადაეცა. მეთორმეტე იმამი, მუჰამედ ალ-მაჰდი, საიდუმლოებით გაუჩინარდა. მას შემდეგ რაც ეს მოხდა სამარაში, ეს ქალაქი შიიტებისთვისაც წმინდა გახდა. მათ მიაჩნიათ, რომ მეთორმეტე იმამი არის ამაღლებული წინასწარმეტყველი, მესია და ელიან მის დაბრუნებას, როგორც ქრისტიანები ელიან იესო ქრისტეს. მათ სჯერათ, რომ მაჰდის მოსვლასთან ერთად სამართლიანობა დამყარდება დედამიწაზე. იმამათის დოქტრინა - ძირითადი ფუნქციაშიიზმი.

მოგვიანებით სუნიტურ-შიიტურ განხეთქილებამ გამოიწვია დაპირისპირება შუა საუკუნეების აღმოსავლეთის ორ უდიდეს იმპერიას - ოსმალეთისა და სპარსეთის. სპარსეთის ხელისუფლებაში მყოფი შიიტები ერეტიკოსებად ითვლებოდნენ დანარჩენი მუსულმანური სამყაროს მიერ. ოსმალეთის იმპერიაში შიიზმი არ იყო აღიარებული ისლამის ცალკეულ განშტოებად და შიიტები ვალდებულნი იყვნენ დაეცვათ სუნიტების ყველა კანონი და რიტუალი.

მორწმუნეთა გაერთიანების პირველი მცდელობა სპარსეთის მმართველმა ნადირ შაჰ აფშარმა გააკეთა. 1743 წელს ალყა შემოარტყა ბასრას, მან მოსთხოვა ოსმალეთის სულთანს ხელი მოეწერა სამშვიდობო ხელშეკრულებას ისლამის შიიტური სკოლის აღიარებით. მიუხედავად იმისა, რომ სულთანმა უარი თქვა, გარკვეული პერიოდის შემდეგ ნაჯაფში მოეწყო შიი და სუნიტი ღვთისმეტყველების შეხვედრა. ამას მნიშვნელოვანი შედეგები არ მოჰყოლია, მაგრამ შეიქმნა პრეცედენტი.

სუნიტებისა და შიიტების შერიგებისკენ შემდეგი ნაბიჯი ოსმალეთმა უკვე გადადგა მე-19 საუკუნის ბოლოს. ეს განპირობებული იყო შემდეგი ფაქტორებით: გარე საფრთხეები, რამაც დაასუსტა იმპერია და შიიზმის გავრცელება ერაყში. ოსმალეთის სულთანმა აბდულ ჰამიდ II-მ დაიწყო პანისლამიზმის პოლიტიკის გატარება, რათა გაემაგრებინა თავისი პოზიცია, როგორც მუსლიმთა ლიდერი, გააერთიანა სუნიტები და შიიტები და შეენარჩუნებინა ალიანსი სპარსეთთან. პანისლამიზმს მხარი დაუჭირეს ახალგაზრდა თურქებმა და ამით მოახერხეს შიიტების მობილიზება დიდ ბრიტანეთთან საომრად.

პანისლამიზმს ჰყავდა თავისი ლიდერები, რომელთა იდეები საკმაოდ მარტივი და გასაგები იყო. ამგვარად, ჯამალ ად-დინ ალ-ავღანი ალ-ასაბადიმ თქვა, რომ მუსლიმთა განხეთქილებამ დააჩქარა ოსმალეთის და სპარსეთის იმპერიების დაცემა და ხელი შეუწყო ევროპული ძალების შეჭრას რეგიონში. დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლის ერთადერთი გზა გაერთიანებაა.

1931 წელს იერუსალიმში ჩატარდა მუსლიმთა კონგრესი, სადაც ესწრებოდნენ როგორც შიიტები, ასევე სუნიტები. ალ-აქსას მეჩეთიდან მორწმუნეებს მოუწოდეს გაერთიანდნენ დასავლეთის საფრთხეებთან დასაპირისპირებლად და ინგლისის კონტროლის ქვეშ მყოფი პალესტინის დასაცავად. მსგავსი მოწოდებები გაკეთდა 1930-იან და 1940-იან წლებში, როდესაც შიიტი თეოლოგები აგრძელებდნენ მოლაპარაკებას ალ-აზჰარის, უდიდესი მუსლიმური უნივერსიტეტის რექტორებთან. 1948 წელს ირანელმა სასულიერო პირმა მოჰამედ თაგი კუმიმ ალ-აზჰარის სწავლულ თეოლოგებთან და ეგვიპტელ პოლიტიკოსებთან ერთად დააარსა კაიროში ისლამური მიმდინარეობების შერიგების ორგანიზაცია (Jama'at al-takrib beyne al-mazahib al-Islamiyya). მოძრაობამ კულმინაციას მიაღწია 1959 წელს, როდესაც მაჰმუდ შალტუტმა, ალ-აზჰარის რექტორმა გამოაცხადა ფატვა (გადაწყვეტილება), რომელიც ცნო ჯაფარის შიიზმი, როგორც ისლამის მეხუთე სკოლა, ოთხ სუნიტურ სკოლასთან ერთად. 1960 წელს თეირანის მიერ ისრაელის სახელმწიფოს აღიარების გამო ეგვიპტესა და ირანს შორის ურთიერთობების გაწყვეტის შემდეგ, ორგანიზაციის საქმიანობა თანდათან ჩავარდა და მთლიანად დასრულდა 1970-იანი წლების ბოლოს. თუმცა, მან თავისი როლი ითამაშა სუნიტებისა და შიიტების შერიგების ისტორიაში.

გამაერთიანებელი მოძრაობების მარცხი ერთ შეცდომაში იყო. შერიგებამ წარმოშვა შემდეგი ალტერნატივა: ან ისლამის თითოეული სკოლა იღებს ერთ დოქტრინას, ან ერთი სკოლა შთანთქავს მეორეს - უმცირესობას უმრავლესობით. პირველი გზა ნაკლებად სავარაუდოა, რადგან სუნიტები და შიიტები ზოგიერთ რელიგიურ პოსტულატში ფუნდამენტურად აქვთ სხვადასხვა წერტილებიხედვა. როგორც წესი, მეოცე საუკუნიდან მოყოლებული. მათ შორის ყველა კამათი „ღალატის“ ორმხრივი ბრალდებებით მთავრდება.

1947 წელს ბაას პარტია ჩამოყალიბდა დამასკოში, სირიაში. რამდენიმე წლის შემდეგ იგი შეუერთდა არაბულ სოციალისტურ პარტიას და გახდა ცნობილი როგორც არაბული სოციალისტური ბაას პარტია. პარტია ხელს უწყობდა არაბულ ნაციონალიზმს, რელიგიის სახელმწიფოსგან გამოყოფას და სოციალიზმს. 1950-იან წლებში ერაყშიც გაჩნდა ბაასისტების შტო. იმ დროს ერაყი, ბაღდადის ხელშეკრულებით, იყო შეერთებული შტატების მოკავშირე „სსრკ-ს გაფართოების“ წინააღმდეგ ბრძოლაში. 1958 წელს ბაას პარტიამ დაამხო მონარქია როგორც სირიაში, ასევე ერაყში. იმავე შემოდგომაზე, კარბალაში დაარსდა რადიკალური შიიტური პარტია Dawa, რომლის ერთ-ერთი ლიდერი იყო სეიიდ მუჰამედ ბაქირ ალ-სადრი. 1968 წელს ბაასისტები მოვიდნენ ერაყში ხელისუფლებაში და სცადეს Dawa პარტიის განადგურება. გადატრიალების შედეგად ერაყის პრეზიდენტი გახდა ბაათის ლიდერი, გენერალი აჰმედ ჰასან ალ-ბაქრი, ხოლო სადამ ჰუსეინი მისი მთავარი თანაშემწე იყო 1966 წლიდან.

აიათოლა ხომეინის და სხვა შიიტური ლიდერების პორტრეტები.
„შიიტები მუსლიმები არ არიან! შიიტები არ ასრულებენ ისლამს. შიიტები ისლამისა და ყველა მუსლიმის მტრები არიან. დაე, ალლაჰმა დასაჯოს ისინი."

1979 წელს ირანში პროამერიკული შაჰის რეჟიმის დამხობამ რადიკალურად შეცვალა სიტუაცია რეგიონში. რევოლუციის შედეგად გამოცხადდა ირანის ისლამური რესპუბლიკა, რომლის ლიდერი აიათოლა ხომეინი იყო. მას განზრახული ჰქონდა რევოლუციის გავრცელება მთელ მუსულმანურ სამყაროში, გააერთიანა როგორც სუნიტები, ასევე შიიტები ისლამის დროშის ქვეშ. ამავე დროს, 1979 წლის ზაფხულში, სადამ ჰუსეინი ხდება ერაყის პრეზიდენტი. ჰუსეინი თავს ხედავდა ლიდერად, რომელიც ისრაელში სიონისტებს ებრძოდა. მას ასევე ხშირად უყვარდა საკუთარი თავის შედარება ბაბილონის მმართველ ნაბუქოდონოსორთან და ქურთების ლიდერთან, სალაჰ ად-დინთან, რომელმაც მოიგერია ჯვაროსანთა თავდასხმა იერუსალიმზე 1187 წელს. ამრიგად, ჰუსეინმა თავი დაიკავა ლიდერად თანამედროვეობის წინააღმდეგ ბრძოლაში. „ჯვაროსნები“ (აშშ), როგორც ქურთების და არაბების ლიდერი.

სადამს ეშინოდა, რომ ისლამიზმი, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ სპარსელები და არა არაბები, ჩაანაცვლებდა არაბულ ნაციონალიზმს. გარდა ამისა, ერაყელ შიიტებს, რომლებიც შეადგენდნენ მოსახლეობის მნიშვნელოვან ნაწილს, შეეძლოთ შეუერთდნენ ირანის შიიტებს. მაგრამ ეს ეხებოდა არა იმდენად რელიგიურ კონფლიქტს, რამდენადაც რეგიონის ლიდერობას. ერაყში იგივე ბაას პარტიაში შედიოდნენ სუნიტებიც და შიიტებიც, ამ უკანასკნელებს საკმაოდ მაღალი თანამდებობები ეკავათ.

ხომეინის გადახაზული პორტრეტი. „ხომეინი ალაჰის მტერია“.

შია-სუნიტთა კონფლიქტმა პოლიტიკური ელფერი შეიძინა დასავლური ძალების ძალისხმევის წყალობით. 1970-იან წლებში, სანამ შაჰი მართავდა ირანს, როგორც ამერიკელების მთავარ მოკავშირეს, აშშ-მა უგულებელყო ერაყი. ახლა მათ გადაწყვიტეს მხარი დაუჭირონ ჰუსეინს, რათა შეაჩერონ რადიკალური ისლამის გავრცელება და დაასუსტონ ირანი. აიათოლას ეზიზღებოდა ბაას პარტია მისი სეკულარული და ნაციონალისტური ორიენტაციის გამო. ხომეინი დიდი ხნის განმავლობაში ნაჯაფში იმყოფებოდა გადასახლებაში, მაგრამ 1978 წელს შაჰის თხოვნით სადამ ჰუსეინმა ის ქვეყნიდან გააძევა. ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ აიათოლა ხომეინმა დაიწყო ერაყის შიიტების წაქეზება ბაასის რეჟიმის დასამხობად. საპასუხოდ, 1980 წლის გაზაფხულზე ერაყის ხელისუფლებამ დააპატიმრა და მოკლა შიიტური სამღვდელოების ერთ-ერთი მთავარი წარმომადგენელი აიათოლა მუჰამედ ბაქირ ალ-სადრი.

ასევე ბრიტანეთის მმართველობის დროიდან მეოცე საუკუნის დასაწყისში. ერაყსა და ირანს შორის სასაზღვრო დავა იყო. 1975 წლის შეთანხმების თანახმად, იგი გადიოდა მდინარე შატ ალ-არაბის შუაში, რომელიც მიედინებოდა ბასრას სამხრეთით ტიგროსისა და ევფრატის შესართავთან. რევოლუციის შემდეგ ჰუსეინმა დაარღვია ხელშეკრულება და მთელი მდინარე შატ ალ-არაბი ერაყის ტერიტორიად გამოაცხადა. დაიწყო ირან-ერაყის ომი.

1920-იან წლებში ვაჰაბიტებმა დაიპყრეს ჯებელ შამარი, ჰიჯაზი, ასირი და მოახერხეს მრავალი აჯანყების ჩახშობა დიდ ბედუინ ტომებში. დაძლეული იყო ფეოდალურ-ტომობრივი დაქუცმაცება. საუდის არაბეთი გამოცხადებულია სამეფოდ.

ტრადიციული მუსლიმები ვაჰაბიტებს ცრუ მუსლიმებად და განდგომილებად თვლიან, ხოლო საუდელებმა ეს მიმდინარეობა სახელმწიფო იდეოლოგიად აქციეს. საუდის არაბეთში ქვეყნის შიიტური მოსახლეობა განიხილებოდა, როგორც მეორეხარისხოვანი ხალხი.

მთელი ომის განმავლობაში ჰუსეინი საუდის არაბეთისგან იღებდა მხარდაჭერას. 1970-იან წლებში ეს პროდასავლური სახელმწიფო ირანის მეტოქე გახდა. რეიგანის ადმინისტრაციას არ სურდა ირანში ანტიამერიკული რეჟიმის გამარჯვება. 1982 წელს აშშ-ს მთავრობამ ერაყი ამოიღო ტერორისტების მხარდამჭერი ქვეყნების სიიდან, რამაც საშუალება მისცა სადამ ჰუსეინს მიეღო უშუალო დახმარება ამერიკელებისგან. ამერიკელებმა მას ასევე მიაწოდეს სატელიტური დაზვერვის მონაცემები ირანის ჯარების გადაადგილების შესახებ. ჰუსეინმა აკრძალა ერაყში შიიტების დღესასწაულის აღნიშვნა და მოკლა მათი სულიერი ლიდერები. საბოლოოდ, 1988 წელს, აიათოლა ხომეინი იძულებული გახდა დათანხმებულიყო ზავიზე. 1989 წელს აიათოლას გარდაცვალების შემდეგ ირანში რევოლუციურმა მოძრაობამ დაკნინება დაიწყო.

1990 წელს სადამ ჰუსეინი შეიჭრა ქუვეითში, რომელსაც ერაყი 1930-იანი წლებიდან ამტკიცებდა. თუმცა, ქუვეითი მოქმედებდა როგორც მოკავშირე და ნავთობის მნიშვნელოვანი მიმწოდებელი აშშ-სთვის და ჯორჯ ბუშის ადმინისტრაციამ კვლავ შეცვალა პოლიტიკა ერაყის მიმართ, რათა დასუსტებულიყო ჰუსეინის რეჟიმი. ბუშმა მოუწოდა ერაყელ ხალხს აღდგნენ სადამზე. მოწოდებას ქურთები და შიიტები გამოეხმაურნენ. ბაას რეჟიმის წინააღმდეგ ბრძოლაში დახმარების თხოვნის მიუხედავად, აშშ რჩებოდა გვერდით, რადგან ეშინოდათ ირანის გაძლიერების. აჯანყება სწრაფად ჩაახშეს.

2001 წლის 11 სექტემბერს ნიუ-იორკში მსოფლიო სავაჭრო ცენტრზე ტერორისტული თავდასხმის შემდეგ ბუშმა დაიწყო ერაყის წინააღმდეგ ომის დაგეგმვა. ჭორების მოტივით, რომ ერაყის მთავრობას ჰქონდა მასობრივი განადგურების ბირთვული იარაღი, 2003 წელს აშშ ერაყში შეიჭრა. სამ კვირაში მათ აიღეს ბაღდადი, დაამხეს ჰუსეინის რეჟიმი და დააარსეს საკუთარი კოალიციური მთავრობა. ბევრი ბაასისტი იორდანიაში გაიქცა. ანარქიის ქაოსში ქალაქ სადრში წარმოიშვა შიიტური მოძრაობა. მისმა მხარდამჭერებმა დაიწყეს შურისძიება სადამისთვის შიიტების წინააღმდეგ ჩადენილ დანაშაულებზე ბაას პარტიის ყველა ყოფილი წევრის მკვლელობით.

გემბანი სათამაშო ბანქოსადამ ჰუსეინისა და ერაყის მთავრობისა და ბაას პარტიის წევრების სურათებით. დაურიგდა აშშ-ს სარდლობამ აშშ-ს სამხედროებს 2003 წელს ერაყში შეჭრის დროს.

სადამ ჰუსეინი დაიჭირეს 2003 წლის დეკემბერში და სიკვდილით დასაჯეს სასამართლოს ბრძანებით 2006 წლის 30 დეკემბერს. მისი რეჟიმის დაცემის შემდეგ, რეგიონში ირანისა და შიიტების გავლენა კვლავ გაიზარდა. შიიტური პოლიტიკური ლიდერები ნასრულა და აჰმადინეჟადი სულ უფრო პოპულარული ხდებიან, როგორც ლიდერები ისრაელისა და აშშ-ს წინააღმდეგ ბრძოლაში. სუნიტებსა და შიიტებს შორის კონფლიქტი განახლებული ენერგიით იწვა. ბაღდადის მოსახლეობა 60% შიიტი და 40% სუნიტი იყო. 2006 წელს სადრიდან მაჰდის შიიტურმა არმიამ დაამარცხა სუნიტები და ამერიკელებს ეშინოდათ, რომ ისინი დაკარგავდნენ კონტროლს რეგიონზე.

მულტფილმი, რომელიც ასახავს შიიტებსა და სუნიტებს შორის კონფლიქტის ხელოვნურობას. "სამოქალაქო ომი ერაყში..."ჩვენ ძალიან განსხვავებულები ვართ ერთად ვიცხოვროთ!" სუნიტები და შიიტები.

2007 წელს ბუშმა უფრო მეტი ჯარი გაგზავნა ერაყში ახლო აღმოსავლეთში შიიტურ მაჰდის არმიასთან და ალ-ქაიდასთან საბრძოლველად. თუმცა აშშ-ს არმიამ დამარცხება განიცადა და 2011 წელს ამერიკელებს ჯარის საბოლოოდ გაყვანა მოუწიათ. მშვიდობა არასოდეს მიღწეულია. 2014 წელს, რადიკალური სუნიტების ჯგუფი, რომელიც ცნობილია როგორც ერაყისა და სირიის ისლამური სახელმწიფო (ISIS) (ასევე ერაყისა და ლევანტის ისლამური სახელმწიფო - ISIL, იგივე ერაყისა და ლევანტის ისლამური სახელმწიფო, ISIS) გაჩნდა. აბუ ბაქრ ალ-ბაღდადი. მათი თავდაპირველი მიზანი იყო სირიაში პრეზიდენტ ბაშარ ალ-ასადის პროირანული რეჟიმის დამხობა.

რადიკალური შიიტური და სუნიტური ჯგუფების გაჩენა ხელს არ უწყობს რელიგიური კონფლიქტის რაიმე მშვიდობიანი გადაწყვეტას. პირიქით, რადიკალისტთა სპონსორობით, შეერთებული შტატები კიდევ უფრო ამწვავებს კონფლიქტს ირანის საზღვრებზე. სასაზღვრო ქვეყნების გაჭიანურებულ ომში ჩათრევით დასავლეთი ცდილობს ირანის დასუსტებას და სრულ იზოლაციას. ირანის ბირთვული საფრთხე, შიიტური ფანატიზმი, სირიაში ბაშარ ალ-ასადის რეჟიმის სისხლიანი ბუნება პროპაგანდისტული მიზნებისთვისაა მოგონილი. შიიზმის წინააღმდეგ ყველაზე აქტიური მებრძოლები არიან საუდის არაბეთი და ყატარი.

ირანის რევოლუციამდე, მიუხედავად შიიტური შაჰის მმართველობისა, შიიტებსა და სუნიტებს შორის ღია შეტაკებები არ ყოფილა. პირიქით, შერიგების გზებს ეძებდნენ. აიათოლა ხომეინმა თქვა: „სუნიტებსა და შიიტებს შორის მტრობა დასავლეთის შეთქმულებაა. ჩვენს შორის უთანხმოება მხოლოდ ისლამის მტრებისთვისაა სასარგებლო. ვისაც ეს არ ესმის, არ არის სუნიტი ან შიიტი...“

"მოდით, ვიპოვოთ გაგება." შია-სუნიტთა დიალოგი.

ბოლო წლებში ახლო აღმოსავლეთი გახდა მნიშვნელოვანი მსოფლიო მოვლენების სცენა. არაბული გაზაფხული, დიქტატურის დაშლა, ომები და რეგიონში გავლენიან მოთამაშეებს შორის მიმდინარე დაპირისპირება საერთაშორისო ურთიერთობების უმნიშვნელოვანეს თემებად იქცა. ცოტა ხნის წინ გახდა ცაცხვი tno იემენში საომარი მოქმედებების დაწყებიდან არაბული კოალიციის ყველაზე დიდი დანაკარგების შესახებ. პოლიტიკური და სამხედრო ბრძოლები ხშირად უკანა პლანზე გადადის მრავალსაუკუნოვანი წინააღმდეგობების ერთ-ერთ მთავარ ასპექტს - რელიგიურ შუღლს. Ისე რა განსხვავებაა სუნიტებსა და შიიტებს შორის?

შაჰადა

„მე ვმოწმობ, რომ არ არსებობს ღმერთი გარდა ალაჰისა და მე ვამოწმებ, რომ მუჰამედი არის ალლაჰის წინასწარმეტყველი“, არის შაჰადა, „მოწმე“, ისლამის პირველი საყრდენი. ეს სიტყვები ყველა მუსლიმანმა იცის, მსოფლიოს რომელ ქვეყანაშიც ცხოვრობს და რომელ ენაზეც არ უნდა ლაპარაკობს. შუა საუკუნეებში ჩინოვნიკის წინაშე შაჰადას სამჯერ „გულში გულწრფელობით“ თქმა ნიშნავს ისლამის მიღებას.

სუნიტებსა და შიიტებს შორის დაპირისპირება იწყება რწმენის ამ მოკლე დეკლარირებით. შაჰადას დასასრულს შიიტები ამატებენ სიტყვებს „... და ალი ალლაჰის მეგობარია“. მართლმადიდებელი ხალიფა ალი იბნ აბუ თალიბი არის ახალგაზრდა ისლამური სახელმწიფოს ერთ-ერთი პირველი ლიდერი, წინასწარმეტყველ მუჰამედის ბიძაშვილი. ალის მკვლელობა და მისი ვაჟის ჰუსეინის სიკვდილი გახდა მუსლიმთა თემში სამოქალაქო ომის პროლოგი, რომელმაც ერთიანი საზოგადოება - უმმა - სუნიტებად და შიიტებად გაიყო.

ლოცვა შიიტურ ოჯახში

სუნიტები თვლიან, რომ ხალიფა უნდა აირჩეს უმას კენჭისყრით ყველაზე მეტად ღირსეული კაცებიყურეიშის ტომი, საიდანაც მოვიდა მუჰამედი. შიიტები, თავის მხრივ, მხარს უჭერენ იმატს, ლიდერობის ფორმას, რომელშიც უმაღლესი ლიდერი არის როგორც სულიერი, ასევე პოლიტიკური ლიდერი. იმამი, შიიტების აზრით, შეიძლება იყვნენ მხოლოდ წინასწარმეტყველ მუჰამედის ნათესავები და შთამომავლები. გარდა ამისა, რელიგიისა და პოლიტიკის ინსტიტუტის პრეზიდენტის ალექსანდრე იგნატენკოს თქმით, შიიტები სუნიტების მიერ გამოყენებულ ყურანს გაყალბებულად მიიჩნევენ. მათი აზრით, იქიდან ამოღებულ იქნა სტროფები (აიტები), რომლებიც საუბრობენ ალის მუჰამედის მემკვიდრედ დანიშვნის აუცილებლობაზე.

„სუნიზმში გამოსახულებები აკრძალულია მეჩეთებში, ხოლო შიიტურ „ჰუსეინიაში“ ბევრია ჰუსეინის, ალის ძის გამოსახულება. შიიზმში არის მოძრაობებიც კი, რომელთა მიმდევრებიც იძულებულნი არიან თაყვანი სცენ საკუთარ თავს. მათ მეჩეთებში, კედლებისა და მიჰრაბის ნაცვლად (ნიშა, რომელიც მიუთითებს მიმართულებას მექასკენ - დაახლ. "Tapes.ru"სარკეები დამონტაჟდა“, - განაცხადა იგნატენკომ.

განხეთქილების ექო

რელიგიური დაყოფა ზედმეტად იყო ეთნიკური: სუნიზმი უპირველეს ყოვლისა არაბების რელიგიაა, შიიზმი კი სპარსელების რელიგიაა, თუმცა არსებობს მრავალი გამონაკლისი. არაერთხელ, მკვლელობები, ძარცვა და პოგრომები აიხსნებოდა ერეტიკოსების დასჯის სურვილით. მაგალითად, მე-18 საუკუნეში სუნიტმა ვაჰაბიტებმა აიღეს წმინდა შიიტური ქალაქი კარბალა და დახოცეს იგი. ეს დანაშაული ჯერ არ არის მიტევებული და დავიწყებული.

დღეს ირანი შიიზმის ციხესიმაგრეა: აიათოლაებს თავის მოვალეობად მიაჩნიათ დაიცვას მთელი მსოფლიოს შიიტები და ადანაშაულებენ რეგიონის სუნიტურ ქვეყნებს მათ ჩაგვრაში. 20 არაბული ქვეყანა - ბაჰრეინისა და ერაყის გარდა - ძირითადად სუნიტები არიან. სუნიტები ასევე ძირითადად არიან სირიასა და ერაყში მებრძოლი მრავალი რადიკალური მოძრაობის წარმომადგენლები, მათ შორის ისლამური სახელმწიფოს მებრძოლები.

შესაძლოა, შიიტები და სუნიტები კომპაქტურად რომ ეცხოვრათ, სიტუაცია ასე გაუგებარი არ იქნებოდა. მაგრამ, მაგალითად, შიიტურ ირანში არის სუნიტებით დასახლებული ხუზესტანის ნავთობის მატარებელი რეგიონი. სწორედ იქ გაიმართა მთავარი ბრძოლები ირან-ერაყის რვაწლიანი ომის დროს. არაბეთის მონარქიები ამ რეგიონს „არაბისტანს“ უწოდებენ და არ აპირებენ შეწყვიტონ ბრძოლა ხუზესტანის სუნიტების უფლებებისთვის. მეორეს მხრივ, ირანელი ლიდერები ზოგჯერ საჯაროდ მოიხსენიებენ არაბულ ბაჰრეინს, როგორც ირანის 29-ე პროვინციას, რაც გულისხმობს, რომ შიიზმს ახორციელებს იქ მოსახლეობის დიდი უმრავლესობა.

იემენის კრიზისი

მაგრამ იემენი რჩება ყველაზე ცხელ წერტილად სუნიტ-შიიტური დაპირისპირების ხაზზე. როდესაც არაბული გაზაფხული დაიწყო, დიქტატორი ალი აბდულა სალეჰი ნებაყოფლობით გადადგა, აბდ-რაბო მანსურ ჰადი გახდა პრეზიდენტი. იემენში ძალაუფლების მშვიდობიანი გადასვლა გახდა დასავლელი პოლიტიკოსების საყვარელი მაგალითი, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ ახლო აღმოსავლეთში ავტორიტარული რეჟიმები შეიძლება ერთ ღამეში შეიცვალოს დემოკრატიული რეჟიმებით.

თუმცა მალევე გაირკვა, რომ ეს სიმშვიდე მოჩვენებითი იყო: ქვეყნის ჩრდილოეთით გააქტიურდნენ შიიტები-ჰუთები, რომელთა გათვალისწინებაც დაავიწყდათ სალეჰსა და ჰადის გარიგების დადებისას. ადრე ჰუთები არაერთხელ იბრძოდნენ პრეზიდენტ სალეჰთან, მაგრამ ყველა კონფლიქტი უცვლელად ფრედ მთავრდებოდა. ახალი ლიდერი ჰუთებს ზედმეტად სუსტი ჩანდა და არ შეეძლო წინააღმდეგობის გაწევა არაბეთის ნახევარკუნძულზე ალ-ქაიდას (AQAP) რადიკალ სუნიტებს, რომლებიც აქტიურობდნენ იემენში. შიიტებმა გადაწყვიტეს, არ დაელოდებინათ ისლამისტების ხელში ჩაგდებას და განდგომილი განდგომილებივით დაჭრეს ისინი და ჯერ დაარტყა.

ჰუთის მხარდამჭერები სანააში საუდის არაბეთის საელჩოს კედელზე წარწერებს ხატავენ

მათი ოპერაციები წარმატებით განვითარდა: ჰუსიტების რაზმები გაერთიანდნენ სალეჰის ერთგულ ჯარებთან და სწრაფად გაიარეს ქვეყანა ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ. ქვეყნის დედაქალაქი სანა დაეცა და ბრძოლა დაიწყო სამხრეთ პორტ ადენისთვის, ჰადის ბოლო დასაყრდენი. პრეზიდენტი და მთავრობა საუდის არაბეთში გაიქცნენ. ყურის ნავთობის მონარქიების სუნიტმა ხელისუფლებამ ირანული კვალი დაინახა იმაში, რაც ხდებოდა. თეირანმა არ უარყო, რომ თანაუგრძნობს ჰუტისების საქმეს და მხარს უჭერს მათ, მაგრამ ამავე დროს განაცხადა, რომ არ აკონტროლებს მეამბოხეების ქმედებებს.

იემენში შიიტების წარმატებებით შეშინებულმა რიადმა, რეგიონის სხვა სუნიტური ქვეყნების მხარდაჭერით, 2015 წლის მარტში წამოიწყო მასიური საჰაერო კამპანია ჰუთების წინააღმდეგ და გზაში ჰადის ლოიალურ ძალებს უჭერდა მხარს. მიზანი გამოცხადდა გაქცეული პრეზიდენტის ხელისუფლებაში დაბრუნება.

2015 წლის აგვისტოს ბოლოს არაბული კოალიციის ტექნიკურმა უპირატესობამ მას საშუალება მისცა დაებრუნებინა ოკუპირებული მიწის ნაწილი ჰუთებისგან. მთავრობის საგარეო საქმეთა მინისტრმა ჰადიმ განაცხადა, რომ დედაქალაქზე თავდასხმა ორ თვეში დაიწყება. თუმცა, ეს პროგნოზი შესაძლოა ზედმეტად ოპტიმისტური აღმოჩნდეს: ჯერჯერობით, სუნიტური კოალიციის წარმატება მიღწეულია ძირითადად მნიშვნელოვანი რიცხობრივი და ტექნიკური უპირატესობის გამო და თუ ირანი სერიოზულად გადაწყვეტს დაეხმაროს თავის თანამორწმუნეებს იარაღით, სიტუაცია შესაძლოა. შეცვლა.

რა თქმა უნდა, ჰუტისებსა და იემენის ხელისუფლებას შორის კონფლიქტის ახსნა ექსკლუზიურად არის რელიგიური მიზეზებიარასწორი იქნებოდა, მაგრამ ისინი მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ ყურეში ახალ „დიდ თამაშში“ - შიიტური ირანისა და რეგიონის სუნიტური ქვეყნების ინტერესების შეჯახებაში.

მოკავშირეები უხალისოდ

კიდევ ერთი ადგილი, სადაც სუნიტ-შიიტური დაძაბულობა დიდწილად აყალიბებს პოლიტიკურ ლანდშაფტს, არის ერაყი. ისტორიულად, ამ ქვეყანაში, სადაც მოსახლეობის უმრავლესობა შიიტები არიან, მმართველ პოსტებს სუნიტური წრეების წარმომადგენლები იკავებდნენ. სადამ ჰუსეინის რეჟიმის დამხობის შემდეგ, საბოლოოდ ქვეყნის სათავეში შიიტური მთავრობა იდგა, რომელსაც არ სურდა დათმობაზე წასულიყო სუნიტები, რომლებიც უმცირესობაში აღმოჩნდნენ.

გასაკვირი არ არის, რომ როდესაც პოლიტიკურ ასპარეზზე გამოჩნდნენ რადიკალური სუნიტები ისლამური სახელმწიფოდან, მათ უპრობლემოდ მოახერხეს ანბარის პროვინციის აღება, რომელიც ძირითადად მათი თანამემამულე სუნიტებით იყო დასახლებული. ისლამური სახელმწიფოსგან ანბარის დასაბრუნებლად არმიას შიიტური მილიციის დახმარება მოუწია. ეს არ მოეწონა ადგილობრივ სუნიტებს, მათ შორის მათ, ვინც ადრე ბაღდადის ერთგული რჩებოდა: მათ სჯეროდათ, რომ შიიტებს სურდათ მათი მიწების წართმევა. თავად შიიტებს არ აწუხებთ სუნიტების გრძნობები: მაგალითად, მილიციელებმა ქალაქ რამადის განთავისუფლების ოპერაციას უწოდეს "ჩვენ გემსახურებით, ჰუსეინ" - მოკლული მართალი ხალიფა ალის ვაჟის პატივსაცემად. სუნიტების მიერ. ბაღდადის მხრიდან კრიტიკის შემდეგ მას ეწოდა "Serve You Iraq". ხშირად იყო ძარცვის და ადგილობრივ სუნიტებზე თავდასხმის შემთხვევები დასახლებების განთავისუფლების დროს.

შეერთებული შტატები, რომელიც საჰაერო მხარდაჭერას უწევს ერაყის ქვედანაყოფებს, არ არის განსაკუთრებული ენთუზიაზმით შიიტური მილიციის მონაწილეობა ოპერაციებში და დაჟინებით მოითხოვს მის სრულ კონტროლს ბაღდადის ხელისუფლების მიერ. შეერთებულ შტატებს ეშინია ირანის გავლენის გაძლიერების. მიუხედავად იმისა, რომ თეირანი და ვაშინგტონი აღმოჩნდნენ ბარიკადების ერთსა და იმავე მხარეს ISIS-ის წინააღმდეგ ბრძოლაში, ისინი გულდასმით ამტკიცებენ, რომ ერთმანეთთან შეხება არ აქვთ. მიუხედავად ამისა, ამერიკულმა თვითმფრინავებმა, რომლებიც თავს დაესხნენ IS-ის პოზიციებს, სუნიტებში მეტსახელი "შიიტური ავიაცია" მოიპოვეს. ისლამისტურ პროპაგანდაში აქტიურად გამოიყენება მოსაზრება, რომ შეერთებული შტატები შიიტების მხარეზეა.

ამავდროულად, საგულისხმოა, რომ ერაყში ამერიკის შეჭრამდე კონფესიური კუთვნილება ქვეყანაში მეორეხარისხოვან როლს ასრულებდა. ინსტიტუტის ცივილიზაციათა პარტნიორობის ცენტრის დირექტორად საერთაშორისო კვლევები MGIMO(U) ვენიამინ პოპოვი, „ირანი-ერაყის ომის დროს შიი ჯარისკაცები ფაქტობრივად ებრძოდნენ ერთმანეთს, პირველ რიგში იყო მოქალაქეობის და არა რწმენის საკითხი“. უკვე მას შემდეგ, რაც სადამ ჰუსეინის არმიის სუნიტ ოფიცრებს აეკრძალათ ახალი ერაყის შეიარაღებულ ძალებში მსახურება, მათ დაიწყეს მასობრივად შეერთება ისლამისტების რიგებში. „ამ დრომდე მათ არც კი უფიქრიათ, სუნიტები იყვნენ თუ შიიტები“, - ხაზგასმით აღნიშნა პოპოვმა.

ახლო აღმოსავლეთის ხიბლი

ახლო აღმოსავლეთის პოლიტიკის სირთულე არ შემოიფარგლება სუნიტებისა და შიიტების დაპირისპირებით, მაგრამ ის მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს იმაზე, რაც ხდება და ამ ფაქტორის გათვალისწინების გარეშე შეუძლებელია სიტუაციის სრული სურათის მიღება. „შეიძლება ვისაუბროთ წინააღმდეგობების – რელიგიური, პოლიტიკური, ისტორიული და გეოპოლიტიკური კონფლიქტების ერთმანეთში გადაჯაჭვებაზე“, აღნიშნავს იგნატენკო, „მათში თავდაპირველი ძაფის პოვნა შეუძლებელია და მათი გადაჭრა შეუძლებელია. მეორე მხრივ, ხშირად ისმის მოსაზრებები, რომ რელიგიური განსხვავებები მხოლოდ ეკრანია ნამდვილი პოლიტიკური ინტერესების დასაფარად.

მაშინ, როცა პოლიტიკოსები და სულიერი ლიდერები ცდილობენ ახლო აღმოსავლეთის პრობლემების ამოხსნას, რეგიონის კონფლიქტები მის საზღვრებს სცდება: 7 სექტემბერს ცნობილი გახდა, რომ IS-ის ოთხ ათასამდე ბოევიკი (ტერორისტული ჯგუფი "ისლამური სახელმწიფო", რომლის საქმიანობა აკრძალულია რუსეთის ტერიტორიაზე) ევროპაში ლტოლვილების საფარქვეშ შევიდა.

ალექსეი ნაუმოვი

არაბულ სამყაროში არსებული კონფლიქტების გამო, რომლებიც ბოლო დროს მედიის ყურადღების ცენტრში მოექცა, ტერმინები „შია“ და „სუნნი“, რაც ისლამის ორ მთავარ განშტოებას ნიშნავს, ახლა კარგად არის ცნობილი მრავალი არამუსლიმანისთვის. ამავე დროს, ყველას არ ესმის, თუ რით განსხვავდება ერთი მეორისგან. განვიხილოთ ისლამის ამ ორი შტოს ისტორია, მათი განსხვავებები და მათი მიმდევრების გავრცელების ტერიტორიები.

როგორც ყველა მუსლიმს, შიიტებსაც სჯერათ წინასწარმეტყველ მუჰამედის მაცნე მისიისა. ამ მოძრაობას პოლიტიკური ფესვები აქვს. 632 წელს წინასწარმეტყველის გარდაცვალების შემდეგ, ჩამოყალიბდა მუსლიმთა ჯგუფი, რომელიც თვლიდა, რომ საზოგადოებაში ძალაუფლება უნდა ეკუთვნოდეს მხოლოდ მის შთამომავლებს, რომლებსაც მიაწერეს მისი ბიძაშვილი ალი იბნ აბუ ტალიბი და მისი შვილები მუჰამედის ქალიშვილი ფატიმასგან. თავდაპირველად ეს ჯგუფი მხოლოდ პოლიტიკური პარტია იყო, მაგრამ საუკუნეების განმავლობაში, შიიტებსა და სხვა მუსლიმებს შორის თავდაპირველი პოლიტიკური განსხვავებები გაძლიერდა და იგი დამოუკიდებელ რელიგიურ და ლეგალურ მოძრაობაში გადაიზარდა. ახლა შიიტები შეადგენენ მსოფლიოს 1,6 მილიარდი მუსლიმიდან დაახლოებით 10-13%-ს და აღიარებენ ალის ავტორიტეტს, როგორც ღვთის მიერ დანიშნული ხალიფას, მიაჩნიათ, რომ კანონიერი ღვთაებრივი ცოდნის მქონე იმამები შეიძლება მხოლოდ მისი შთამომავლებიდან მოვიდნენ.

სუნიტების აზრით, მუჰამედმა არ დანიშნა მემკვიდრე და მისი გარდაცვალების შემდეგ მის მიერ ისლამზე მოქცეული არაბული ტომების საზოგადოება დაშლის პირას იყო. მუჰამედის მიმდევრებმა სასწრაფოდ თავად აირჩიეს მისი მემკვიდრე, ხალიფად დანიშნეს აბუ ბაქრი, მუჰამედის ერთ-ერთი უახლოესი მეგობარი და სიმამრი. სუნიტები თვლიან, რომ საზოგადოებას აქვს უფლება აირჩიოს ხალიფა თავისი საუკეთესო წარმომადგენლებიდან.

ზოგიერთი შიიტური წყაროს მიხედვით, ბევრი მუსლიმანი თვლის, რომ მუჰამედმა თავის მემკვიდრედ დანიშნა ალი, მისი ქალიშვილის ქმარი. განხეთქილება დაახლოებით იმ მომენტში დაიწყო - შიიტები გახდნენ ისინი, ვინც ალის უჭერდა მხარს და არა აბუ ბაქრს. თავად სახელი მომდინარეობს არაბული სიტყვიდან, რაც ნიშნავს "პარტიას" ან "მიმდევრებს", "მიმდევრებს", უფრო სწორად, "ალის პარტიას".

სუნიტები პირველ ოთხ ხალიფას მართალს მიიჩნევენ - აბუ ბაქრი, უმარ იბნ ალ-ხატაბი, უსმან იბნ აფფანი და ალი იბნ აბუ თალიბი, რომლებსაც ეს თანამდებობა ეკავათ 656 წლიდან 661 წლამდე.

მუავიამ, უმაიანთა დინასტიის დამაარსებელმა, რომელიც გარდაიცვალა 680 წელს, დანიშნა თავისი ვაჟი იეზიდი ხალიფად, რითაც მეფობა მონარქიად აქცია. ალის ვაჟმა, ჰუსეინმა უარი თქვა ომაიანთა სახლისადმი ერთგულებაზე და შეწინააღმდეგება სცადა. 680 წლის 10 ოქტომბერს იგი მოკლეს ერაყის კარბალაში ხალიფას ჯარებთან უთანასწორო ბრძოლაში. წინასწარმეტყველ მუჰამედის შვილიშვილის გარდაცვალების შემდეგ, სუნიტებმა კიდევ უფრო გააძლიერეს თავიანთი პოლიტიკური ძალაუფლება, ხოლო ალი ოჯახის მიმდევრებმა, თუმცა ისინი მოწამე ჰუსეინის ირგვლივ შეიკრიბნენ, მნიშვნელოვნად დაკარგეს პოზიციები.

რელიგიის კვლევის ცენტრის ცნობით და საზოგადოებრივი ცხოვრება Pew Research, ახლო აღმოსავლეთის უმეტეს ნაწილში სუნიტების სულ მცირე 40% თვლის, რომ შიიტები არ არიან ნამდვილი მუსლიმები. იმავდროულად, შიიტები ადანაშაულებენ სუნიტებს გადაჭარბებულ დოგმატიზმში, რაც შეიძლება გახდეს ნოყიერი ნიადაგი ისლამური ექსტრემიზმისთვის.

განსხვავებები რელიგიურ პრაქტიკაში

გარდა იმისა, რომ შიიტები დღეში 3 ლოცვას ასრულებენ, ხოლო სუნიტები - 5-ს (თუმცა ორივე 5 ლოცვას ამბობს), მათ შორის არის განსხვავებები ისლამის აღქმაში. ორივე განშტოება ეფუძნება დოქტრინას წმინდა ყურანი. მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა სუნა, წმინდა ტრადიცია, რომელიც ასახავს წინასწარმეტყველ მუჰამედის ცხოვრებას, როგორც მოდელი და სახელმძღვანელო ყველა მუსლიმისთვის და ცნობილია როგორც ჰადისი. შიი მუსლიმები ასევე იმამების სიტყვებს ჰადიდად მიიჩნევენ.

ორი სექტის იდეოლოგიებს შორის ერთ-ერთი მთავარი განსხვავება ისაა, რომ შიიტები იმამებს თვლიან შუამავლებად ალაჰსა და მორწმუნეებს შორის, რომლებმაც ღირსება დაიმკვიდრეს ღვთაებრივი ბრძანებით. შიიტებისთვის იმამი არ არის მხოლოდ სულიერი ლიდერი და წინასწარმეტყველთა რჩეული, არამედ მისი წარმომადგენელი დედამიწაზე. მაშასადამე, შიიტები არა მხოლოდ ასრულებენ მომლოცველობას (ჰაჯს) მექაში, არამედ 12 იმამიდან 11-ის საფლავზეც, რომლებიც წმინდანად ითვლებიან (მე-12 იმამ მაჰდი ითვლება „დამალულად“).

იმამებს სუნიტი მუსლიმები არ აფასებენ ასეთი პატივისცემით. სუნიტურ ისლამში იმამი პასუხისმგებელია მეჩეთზე ან არის მუსლიმთა თემის ლიდერი.

სუნიტური ისლამის ხუთი საყრდენია რწმენის, ლოცვის, მარხვის, ქველმოქმედებისა და პილიგრიმობის გამოცხადება.

შიიზმს აქვს ხუთი ძირითადი საყრდენი - მონოთეიზმი, რწმენა ღვთაებრივი სამართლიანობისა, რწმენა წინასწარმეტყველთა, იმამატის (ღვთაებრივი ლიდერობის), რწმენა განკითხვის დღისადმი. დანარჩენი 10 საყრდენი მოიცავს ხუთი სუნიტური სვეტის იდეებს, მათ შორის ლოცვას, მარხვას, ჰაჯს და ა.შ.

შიიტური ნახევარმთვარე

შიიტების უმეტესობა ცხოვრობს ირანში, ერაყში, სირიაში, ლიბანსა და ბაჰრეინში და ქმნიან ეგრეთ წოდებულ "შიიტურ ნახევარმთვარეს" მსოფლიო რუკაზე.