მოკლე მესიჯი შინტო არის მოკლე გზავნილი რელიგიის შესახებ. §1 შინტოს წარმოშობა

სიტყვა შინტო(სიტყვასიტყვით "გზა კამი”) არის ტერმინი, რომელიც აღნიშნავს დღეს რელიგიას. ეს ტერმინი საკმაოდ უძველესია, თუმცა ძველ დროში არ გავრცელებულა არც მოსახლეობაში და არც ღვთისმეტყველებში. წერილობით წყაროებში პირველად გვხვდება VIII საუკუნის დასაწყისში დაწერილი Nihon seki - „იაპონიის ანალები“. იქ ის გამოიყენებოდა ტრადიციული ადგილობრივი რელიგიის ბუდიზმის, კონფუციანიზმისა და ტაოიზმისგან განცალკევების მიზნით - კონტინენტური რწმენები, რომლებიც შეაღწიეს იაპონიაში წინა საუკუნეებში.

სიტყვა " შინტო"შედგება ორი იეროგლიფისგან:" შინი", რომელიც სიმბოლოა ორიგინალური იაპონური კამიდა "ეს", რაც ნიშნავს "გზას". შესაბამისი ჩინური სიტყვა "შენდაო" კონფუცის კონტექსტში გამოიყენებოდა ბუნების მისტიკური კანონებისა და სიკვდილისკენ მიმავალი გზის აღსაწერად. ტაოისტურ ტრადიციაში ეს ნიშნავდა მაგიურ ძალებს. ჩინურ ბუდისტურ ტექსტებში, მას შემდეგ რაც სიტყვა "შენდაო" გამოიყენება გაუტამას სწავლებაზე, სხვა შემთხვევაში ეს ტერმინი გულისხმობს სულის მისტიკურ კონცეფციას. იაპონურ ბუდიზმში სიტყვა "შენდაო" უფრო ფართოდ გამოიყენებოდა ადგილობრივი ღვთაებების (კამი) და მათი სამეფოს აღსანიშნავად, ხოლო კამი ნიშნავდა უფრო დაბალი რიგის მოჩვენებებს, ვიდრე ბუდას (ჰოტოკე). ძირითადად, ამ გაგებით არის სიტყვა " შინტოგამოიყენებოდა იაპონურ ლიტერატურაში ნიჰონ სეკის შემდგომი საუკუნეების განმავლობაში. და ბოლოს, დაახლოებით მე-13 საუკუნიდან დაწყებული სიტყვა შინტოდაასახელეთ რელიგია კამიქვეყანაში ფართოდ გავრცელებული ბუდიზმისა და კონფუციანიზმისგან განასხვავოს. ამ მნიშვნელობით იგი გამოიყენება დღემდე.
ბუდიზმის, ქრისტიანობისა და ისლამისგან განსხვავებით, შინტოიზმიდა არ არსებობს ისეთი დამფუძნებელი, როგორიც არის განმანათლებელი გაუტამა, მესია იესო ან წინასწარმეტყველი მუჰამედი; მასში არა და წმინდა ტექსტებიროგორიცაა სუტრაები ბუდიზმში, ბიბლია ან ყურანი.
პირადად რომ ვთქვათ, შინტოგულისხმობს რწმენას კამი, ჩვეულებების დაცვა კამის ინტელექტის შესაბამისად და სულიერი ცხოვრება მიღწეული თაყვანისცემით და კამისთან შერწყმით. მათთვის, ვინც თაყვანს სცემს კამი, შინტო- კოლექტიური სახელი, რომელიც აღნიშნავს ყველა რწმენას. ეს არის ყოვლისმომცველი ტერმინი, რომელიც მოიცავს ყველაზე მეტს სხვადასხვა რელიგიებიიდეის მიხედვით ინტერპრეტირებული კამი... ამიტომ, ვინც აღიარებს შინტოიზმიისინი იყენებენ ამ ტერმინს განსხვავებულად, ვიდრე ჩვეულებრივ გამოიყენება სიტყვა "ბუდიზმი" ბუდას სწავლებაზე საუბრისას და სიტყვა "ქრისტიანობა" - ქრისტეს სწავლებაზე.
ფართო გაგებით, შინტოიზმიარსებობს მეტი, ვიდრე უბრალოდ რელიგია. ეს არის შეხედულებების, იდეებისა და სულიერი მეთოდების შერწყმა, რომელიც გახდა იაპონელი ხალხის მოგზაურობის განუყოფელი ნაწილი ორ ათასწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში. ამრიგად, შინტოიზმი- და პირადი რწმენა კამი, და შესაბამისი სოციალური ცხოვრების წესი. შინტოიზმისაუკუნეების მანძილზე ჩამოყალიბდა სხვადასხვა ეთნიკური და კულტურული ტრადიციებიროგორც ძირძველი, ისე უცხოური და მისი წყალობით ქვეყანამ ერთიანობას მიაღწია იმპერიული ოჯახის მმართველობის ქვეშ.

ისე-ჯინგუ ამატერასუს მიეს სალოცავში

შინტოს სახეები

ხალხური შინტოიზმი.

რამდენიმე სახეობაა შინტოიზმია. მათგან ყველაზე ხელმისაწვდომი ხალხურია შინტოიზმი... რწმენა კამიღრმად არის ფესვგადგმული იაპონელების გონებაში და კვალს ტოვებს მათ ყოველდღიურ ცხოვრებაში. უძველესი დროიდან ამ რელიგიის თანდაყოლილი მრავალი იდეა და ჩვეულება საუკუნეების განმავლობაში იყო შემონახული და გადაცემული სახით ხალხური ტრადიციები... ამ ტრადიციების შერწყმამ უცხოური წყაროებიდან ნასესხებებთან განაპირობა ე.წ. შინტოიზმი"ან" პოპულარული რწმენა ".

მთავარი შინტოიზმი.

სახლის ქვეშ შინტოიზმიმათ ესმით რელიგიური რიტუალების შესრულება სახლის შინტოს სალოცავში.

სექტანტური შინტოიზმი.

სექტანტი შინტოიზმიწარმოდგენილია რამდენიმე განსხვავებული რელიგიური ჯგუფები, რომელიც მეიჯის მთავრობის სპეციალური განყოფილების მეთვალყურეობის ქვეშ მოექცა, რომელმაც ტაძრების ნაციონალიზაცია მოახდინა და შინტოს სახელმწიფო რელიგიად აქცია. შემდგომში, ძირითადი დაშლილი ჯგუფები დამოუკიდებელ რელიგიურ ორგანიზაციებად იქცნენ და მიიღეს ოფიციალური სახელწოდება „სექტანტი შინტოიზმი". ომამდელ იაპონიაში ცამეტი ასეთი სექტა იყო.

იმპერიული კარის შინტო.

ეს სახელი ეწოდა რელიგიურ ცერემონიებს, რომლებიც იმართება საიმპერატორო სასახლის ტერიტორიაზე მდებარე სამ ტაძარში და ღიაა მხოლოდ იმპერიული ოჯახის წევრებისა და ხალხის კარის თანამშრომლებისთვის. ცენტრალური ტაძარი- კაშიკო-დოკორო, რომელიც ეძღვნება იმპერიული ოჯახის მითოლოგიურ წინაპარს, წარმოიშვა ნინიგი-ნო-მი-კოტოს, მზის ქალღმერთის შვილიშვილის მემკვიდრეობის წყალობით, რომელსაც წმინდა სარკე - იატა-ნო-კაგამი აჩუქეს. სარკე რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ინახებოდა სასახლეში, შემდეგ დამზადდა მისი ზუსტი ასლი, რომელიც მოათავსეს კაშიკო-დოკოროს ტაძარში, ხოლო თავად წმინდა სიმბოლო გადაიტანეს შიდა ტაძარში (ნაიკუ). ისე... ეს სარკე, რომელიც სიმბოლოა მზის ქალღმერთის სულისკვეთებით, არის სამი იმპერიული რეგალიიდან ერთ-ერთი, რომელიც იმპერატორებმა გადასცეს თაობიდან თაობას. კომპლექსის დასავლეთ ნაწილში არის წინაპართა სულების სავანე - კორეი-დენი, სადაც (როგორც ტაძრის სახელი ამბობს) იმპერატორთა წმინდა სულებმა სიმშვიდე ჰპოვეს. კომპლექსის აღმოსავლეთ ნაწილში არის კამი-შინ-დენის საკურთხეველი, რომელიც არის ყველა კამის - როგორც ზეციური, ისე მიწიერი სალოცავი.
ძველ დროში ნაკატომისა და იმბეს ოჯახები ევალებოდათ შინტოს ცერემონიების ჩატარებას სასამართლოში და ეს საპატიო მისია მემკვიდრეობით გადაეცა. დღეს ეს ტრადიცია აღარ არსებობს, მაგრამ ცერემონიები, რომლებიც იმართება სასახლის ტაძრებში, თითქმის სრულად შეესაბამება ცერემონიების შესახებ იმპერიულ კანონს, რომელიც მიღებულ იქნა 1908 წელს. ზოგჯერ საზეიმო რიტუალებს ასრულებენ რიტუალის ექსპერტები - იმპერიული კარის თანამშრომლები, მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ცერემონიების უმეტესობაში, უძველესი ტრადიცია, რიტუალს თავად იმპერატორი ხელმძღვანელობს. 1959 წლის აპრილში სალოცავებმა ფართო ყურადღება მიიპყრეს მეფისნაცვლის ქორწილის დროს, რომელიც სასახლეში გაიმართა. იმპერიული კარის შინტოს ტრადიციაში შენარჩუნებულია ჩვეულება, რომ გაგზავნონ მესინჯერები შესაწირავებით გარკვეულ ტაძრებში, რომლებსაც განსაკუთრებული ურთიერთობა აქვთ იმპერიულ ოჯახთან.

შინტო მღვდლები გახსნიან მომოტე-შიკის მშვილდოსნობის ფესტივალს მეიჯის სალოცავში

ტაძრის შინტოიზმი.

რწმენის უძველესი და გავრცელებული ტიპი კამიარის ტაძარი შინტოიზმი... ქვეყანაში ტაძრების აშენება უხსოვარი დროიდან დაიწყო, ჯერ კიდევ იაპონიის სახელმწიფოებრიობის დაწყებამდე. საუკუნეების განმავლობაში, როდესაც კლანები აფართოებდნენ თავიანთ საკუთრებას, ტაძრების რაოდენობა გაიზარდა და XX საუკუნის დასაწყისისთვის უკვე ორასი ათასი იყო. მეიჯის რესტავრაციის შემდეგ ტაძრების ნაციონალიზაცია მოხდა და ეგრეთ წოდებულ „ტაძრის სისტემაში“ შევიდა, რის შემდეგაც მათი რაოდენობა თანდათან ას ათ ათასამდე შემცირდა. მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ ტაძრებმა დაკარგეს სახელმწიფო სტატუსი და იქცნენ კერძო ორგანიზაციებად. ახლა მათგან ოთხმოცი ათასია.
დიდი ტაძარი ისე... დიდი ტაძარი ისეითვლება უნიკალური და იმსახურებს ცალკე ისტორიას. მისი მთავარი ღვთაება, მზის ქალღმერთი, თავდაპირველად იყო კამი- კლანის მცველი იამატოსაიდანაც მოდის იმპერიული ოჯახი, რომელიც მართავდა იაპონიას მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე. როცა კლანის ხელშია იამატომთელი ქვეყნის მმართველობის სადავე აღმოჩნდა, ტაძარი, გარკვეული გაგებით, მთავარ ეროვნულ ტაძრად იქცა. დიდი ტაძარი ისეყველა თვალსაზრისით აღემატება ყველა სხვა სიწმინდეს. მასში მომსახურეობა გამოხატავს არა მხოლოდ კამის რწმენას, არამედ ნიშნავს იმპერატორისადმი ღრმა პატივისცემის გამოვლინებას, ყოველივე საუკეთესოს, რაც გამოხატულია ქვეყნის კულტურაში, ისტორიაში. ეროვნული იდენტობაᲘაპონელი.

სახელმწიფო შინტოიზმი.

დაფუძნებული შინტოიზმიდა საიმპერატორო სასამართლო და ტაძარი შინტოიზმიდა გარკვეულ იდეებთან ერთად, რომლებიც ტენდენციურად განმარტავს იაპონიის წარმოშობას და ისტორიას, ჩამოყალიბდა სხვა ტიპი შინტოიზმია, ბოლო დრომდე ცნობილი როგორც "სახელმწიფო შინტოიზმი". ის არსებობდა იმ დროს, როდესაც ტაძრებს სახელმწიფო სტატუსი ჰქონდათ.

რომელ რელიგიას ჰყავს ყველაზე მეტი მიმდევარი იაპონიაში? ეს არის ეროვნული და ძალიან არქაული რწმენის კომპლექსი, რომელსაც შინტოს უწოდებენ. ნებისმიერი რელიგიის მსგავსად, მან განავითარა, შთანთქა სხვა ხალხების საკულტო ელემენტები და მეტაფიზიკური იდეები. მაგრამ უნდა ითქვას, რომ შინტო ჯერ კიდევ ძალიან შორს არის ქრისტიანობისგან. დიახ, და სხვა შეხედულებებს, რომლებსაც ჩვეულებრივ აბრაამულს უწოდებენ. მაგრამ შინტო არ არის მხოლოდ წინაპრების კულტი. იაპონიის რელიგიის ასეთი შეხედულება ზედმეტად გამარტივება იქნებოდა. ეს არ არის ანიმიზმი, თუმცა შინტოს მორწმუნეები გაღმერთებენ ბუნებრივ მოვლენებს და ობიექტებსაც კი. ეს ფილოსოფია ძალიან რთულია და იმსახურებს შესწავლას. ამ სტატიაში მოკლედ აღვწერთ რა არის შინტო. იაპონიაში სხვა სწავლებებიც არსებობს. როგორ ურთიერთობს შინტო ამ კულტებთან? პირდაპირ ანტაგონიზმშია მათთან, თუ შეიძლება ვისაუბროთ გარკვეულ რელიგიურ სინკრეტიზმზე? შეიტყვეთ ჩვენი სტატიის წაკითხვით.

შინტოს წარმოშობა და კოდიფიკაცია

ანიმიზმი - რწმენა იმისა, რომ ზოგიერთი ნივთი და ბუნებრივი მოვლენა სულიერებულია - არსებობდა ყველა ხალხში განვითარების გარკვეულ საფეხურზე. მაგრამ მოგვიანებით ხეების, ქვების და მზის დისკის თაყვანისცემის კულტები მიტოვებული იქნა. ხალხები გადააკეთეს ღმერთებზე, რომლებიც აკონტროლებენ ბუნების ძალებს. ეს ყველგან ყველა ცივილიზაციაში ხდებოდა. მაგრამ არა იაპონიაში. იქ ანიმიზმი გადარჩა, ნაწილობრივ შეიცვალა და მეტაფიზიკურად განვითარდა და სახელმწიფო რელიგიის საფუძველი გახდა. შინტოიზმის ისტორია იწყება წიგნში „ნიჰონგი“ პირველი მოხსენიებით. ეს VIII საუკუნის მატიანე მოგვითხრობს იაპონიის იმპერატორ იომეის შესახებ (მეფობდა მეექვსე და მეშვიდე საუკუნეების მიჯნაზე). დანიშნული მონარქი „ასწავლიდა ბუდიზმს და პატივს სცემდა შინტოს“. ბუნებრივია, იაპონიის თითოეულ პატარა ტერიტორიას ჰქონდა თავისი სული, ღმერთი. გარდა ამისა, ზოგიერთ რეგიონში მზეს სცემდნენ თაყვანს, ზოგიერთში კი უპირატესობას ანიჭებდნენ სხვა ძალებს ან ბუნებრივ მოვლენებს. როდესაც VIII საუკუნეში ქვეყანაში დაიწყო პოლიტიკური ცენტრალიზაციის პროცესები, გაჩნდა კითხვა ყველა რწმენისა და კულტის კოდიფიკაციის შესახებ.

მითოლოგიის კანონიზაცია

ქვეყანა გაერთიანდა იამატოს რეგიონის მმართველის ქვეშ. მაშასადამე, იაპონური „ოლიმპოს“ თავზე იყო ქალღმერთი ამატერასუ, იდენტიფიცირებული მზესთან. იგი გამოცხადდა მმართველი იმპერიული ოჯახის წინამორბედად. ყველა სხვა ღმერთმა მიიღო უფრო დაბალი სტატუსი. 701 წელს იაპონიაში შეიქმნა ადმინისტრაციული ორგანო ჯინგიკანი, რომელიც განაგებდა ქვეყანაში ჩატარებულ ყველა კულტსა და რელიგიურ ცერემონიას. დედოფალმა გამიმ 712 წელს ბრძანა ქვეყანაში რწმენის ნაკრების შედგენა. ასე გაჩნდა მატიანე „კოჯიკი“ („სიძველის საქმეების ჩანაწერები“). მაგრამ მთავარი წიგნი, რომელიც შეიძლება შევადაროთ ბიბლიას (იუდაიზმი, ქრისტიანობა და ისლამი), შინტოსთვის გახდა "ნიჰონ სეკი" - "იაპონიის ანალები, დაწერილი ფუნჯით". მითების ეს კრებული 720 წელს შეადგინა მოხელეთა ჯგუფმა გარკვეული ო-ნო იასუმაროს ხელმძღვანელობით და პრინც ტონერის უშუალო მონაწილეობით. ყველა რწმენა ერთგვარ ერთიანობაში იყო მოყვანილი. გარდა ამისა, "ნიჰონ სეკი" ასევე შეიცავს ისტორიულ მოვლენებს, რომლებიც მოგვითხრობენ ბუდიზმის, ჩინური და კორეული დიდგვაროვანი ოჯახების შეღწევაზე.

წინაპართა კულტი

თუ განვიხილავთ კითხვას "რა არის შინტოიზმი", მაშინ ცოტა იქნება იმის თქმა, რომ ეს არის ბუნების ძალების თაყვანისცემა. იაპონიის ტრადიციულ რელიგიაში თანაბრად მნიშვნელოვან როლს ასრულებს წინაპრების კულტი. შინტოში არ არსებობს ხსნა ცნება, როგორც ქრისტიანობაში. მიცვალებულთა სულები ცოცხლებს შორის უხილავი რჩება. ისინი ყველგან იმყოფებიან და ყველაფერში გაჟღენთილია. უფრო მეტიც, ისინი ძალიან აქტიურ მონაწილეობას იღებენ დედამიწაზე მიმდინარე მოვლენებში. როგორც იაპონიის პოლიტიკურ სტრუქტურაში, გარდაცვლილი იმპერიული წინაპრების სულები მნიშვნელოვან როლს თამაშობენ მოვლენებში. ზოგადად, შინტოიზმში არ არსებობს მკაფიო ზღვარი ადამიანებსა და კამის შორის. ეს უკანასკნელი სულები ან ღმერთები არიან. მაგრამ ისინიც ჩათრეულნი არიან ცხოვრების მარადიულ ციკლში. სიკვდილის შემდეგ ადამიანები შეიძლება გახდნენ კამი, სულები კი სხეულებად ხორცდებიან. თავად სიტყვა "შინტო" შედგება ორი იეროგლიფისგან, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "ღმერთების გზას". იაპონიის ყველა მაცხოვრებელს ეპატიჟება ამ გზის გავლა. ბოლოს და ბოლოს, შინტოიზმი არ არის მას არ აინტერესებს პროზელიტიზმი - მისი სწავლებების გავრცელება სხვა ერებს შორის. ქრისტიანობის, ისლამისა და ბუდიზმისგან განსხვავებით, შინტო წმინდა იაპონური რელიგიაა.

ძირითადი იდეები

ასე რომ, ბევრ ბუნებრივ მოვლენას და ნივთსაც კი აქვს სულიერი არსი, რომელსაც კამი ეწოდება. ზოგჯერ ის ცხოვრობს კონკრეტულ ობიექტში, მაგრამ ზოგჯერ ეს ვლინდება ღმერთის ჰიპოსტასში. არსებობენ ტერიტორიების კამი მფარველები და კლანებიც კი (უჯიგამი). შემდეგ ისინი მოქმედებენ როგორც მათი წინაპრების სულები - მათი შთამომავლების ზოგიერთი "მფარველი ანგელოზები". უნდა აღინიშნოს კიდევ ერთი ფუნდამენტური განსხვავება შინტოიზმსა და სხვა მსოფლიო რელიგიებს შორის. მასში დოგმატიზმი საკმაოდ დიდ ადგილს იკავებს. ამიტომ, ძალიან რთულია იმის აღწერა, რელიგიური კანონების თვალსაზრისით, რა არის შინტო. აქ მნიშვნელოვანია არა ორთოდოქსია (სწორი ინტერპრეტაცია), არამედ ორთო-პრაქსია (სწორი პრაქტიკა). ამიტომ იაპონელები დიდ ყურადღებას აქცევენ არა თეოლოგიას, როგორც ასეთს, არამედ რიტუალების დაცვას. ისინი ჩვენამდე თითქმის უცვლელად მოვიდნენ იმ დროიდან, როცა კაცობრიობა ყველანაირ მაგიას, ტოტემიზმსა და ფეტიშიზმს ატარებდა.

ეთიკური კომპონენტი

შინტო არის აბსოლუტურად არადუალისტური რელიგია. მასში ვერ იპოვით, როგორც ქრისტიანობაში, სიკეთესა და ბოროტებას შორის ბრძოლას. იაპონური შილი არ არის აბსოლუტური, უფრო საზიანოა, რომლის თავიდან აცილებაც საუკეთესოა. სინ - ცუმი - არ არის ეთიკური. ეს არის ქმედება, რომელსაც საზოგადოება გმობს. ცუმი ცვლის ადამიანის ბუნებას. „ასი“ ეწინააღმდეგება „იოშის“, რომელიც ასევე არ არის უპირობო სიკეთე. ეს ყველაფერი კარგი და სასარგებლოა, რისთვისაც ღირს სწრაფვა. ამიტომ, კამი არ არის მორალური სტანდარტი. მათ შეუძლიათ ერთმანეთთან მტრობა, ძველი წყენის დამალვა. არიან კამი, რომლებიც მეთაურობენ მომაკვდინებელ ელემენტებს - მიწისძვრებს, ცუნამებს, ქარიშხლებს. და მათი ღვთაებრივი არსის სისასტიკე არ მცირდება. მაგრამ იაპონელებისთვის „ღმერთების გზას“ (ასე ეძახიან მოკლედ სინტოს) მთელ მორალურ კოდექსს ნიშნავს. აუცილებელია პატივისცემით მოექცეთ თანამდებობისა და ასაკის უფროსებს, შეძლოთ თანასწორთან მშვიდად ცხოვრება, პატივი სცეთ ადამიანისა და ბუნების ჰარმონიას.

სამყაროს კონცეფცია

სამყარო არ არის შექმნილი კარგი შემოქმედის მიერ. ქაოსიდან გაჩნდა კამი, რომელმაც გარკვეულ ეტაპზე შექმნა იაპონიის კუნძულები. ამომავალი მზის ქვეყნის შინტოიზმი გვასწავლის, რომ სამყარო სწორად არის მოწყობილი, თუმცა ეს სულაც არ არის კარგი. და მასში მთავარია წესრიგი. ბოროტება არის დაავადება, რომელიც შთანთქავს დადგენილ ნორმებს. ამიტომ სათნო ადამიანმა თავი უნდა აარიდოს სისუსტეებს, ცდუნებებს, უღირს აზრებს. სწორედ მათ შეუძლიათ მიიყვანონ იგი ცუმამდე. ცოდვა არამარტო დაამახინჯებს ადამიანის კეთილ სულს, არამედ საზოგადოებაში პარიზად აქცევს. და ეს ყველაზე ცუდი სასჯელია იაპონელებისთვის. მაგრამ არ არსებობს აბსოლუტური სიკეთე ან ბოროტება. კონკრეტულ სიტუაციაში „კარგი“ „ცუდისგან“ რომ განასხვავოს, ადამიანს უნდა ჰქონდეს „გული სარკესავით“ (ადეკვატურად განსაჯოს რეალობა) და არ დაარღვიოს კავშირი ღვთაებასთან (ცერემონიას პატივი სცეს). ამრიგად, ის შესაძლებელ წვლილს შეიტანს სამყაროს სტაბილურობაში.

შინტო და ბუდიზმი

იაპონური რელიგიის კიდევ ერთი გამორჩეული თვისებაა მისი საოცარი სინკრეტიზმი. ბუდიზმმა კუნძულებზე შეღწევა მეექვსე საუკუნეში დაიწყო. და იგი თბილად მიიღო ადგილობრივმა არისტოკრატიამ. ძნელი მისახვედრი არ არის, იაპონიაში რომელმა რელიგიამ მოახდინა ყველაზე დიდი გავლენა შინტოს რიტუალის ჩამოყალიბებაზე. ჯერ გამოცხადდა, რომ არსებობს კამი - ბუდიზმის მფარველი წმინდანი. შემდეგ მათ დაიწყეს ალკოჰოლური სასმელების და ბოდჰიდჰარმების ასოცირება. მალე შინტოს ტაძრებში ბუდისტური სუტრები იკითხებოდა. მეცხრე საუკუნეში, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, გაუტამა განმანათლებლის სწავლება სახელმწიფო რელიგიად იქცა იაპონიაში. ამ პერიოდმა შეცვალა შინტოს კულტის პრაქტიკა. ტაძრებში ბოდჰისატვასა და თავად ბუდას გამოსახულებები გამოჩნდა. გაჩნდა რწმენა, რომ კამი, ისევე როგორც ადამიანებს, სჭირდება ხსნა. გამოჩნდა სინკრეტული სწავლებებიც - რიობუ შინტო და სანო შინტო.

ტაძრის შინტო

ღმერთებს არ სჭირდებათ შენობებში ცხოვრება. ამიტომ, ტაძრები არ არის კამის საცხოვრებელი. უფრო მეტიც, ისინი ის ადგილებია, სადაც მრევლის მორწმუნეები იკრიბებიან ღვთისმსახურებისთვის. მაგრამ იმის ცოდნა, თუ რა არის შინტო, არ შეიძლება იაპონური ტრადიციული ტაძრის შედარება პროტესტანტული ეკლესია... მთავარ შენობაში, ჰონდენში, განთავსებულია "კამის სხეული" - შინტაი. ეს ჩვეულებრივ არის ტაბლეტი ღვთაების სახელით. მაგრამ შეიძლება ათასი ასეთი შინტაი იყოს სხვა ტაძრებში. ლოცვები არ შედის ჰონდენში. ისინი იკრიბებიან სააქტო დარბაზში - ჰაიდენი. მის გარდა, ტაძრის კომპლექსის ტერიტორიაზე არის სამზარეულო რიტუალური საკვების მოსამზადებლად, სცენა, მაგიის პრაქტიკის ადგილი და სხვა დამხმარე ნაგებობები. ტაძრის რიტუალებს ასრულებენ მღვდლები, რომლებსაც კანნუში ჰქვია.

სახლის სამსხვერპლოები

იაპონელი მორწმუნეებისთვის ტაძრების მონახულება სულაც არ არის საჭირო. იმიტომ რომ კამი ყველგან არსებობს. თქვენ ასევე შეგიძლიათ პატივი მიაგოთ მათ ყველგან. ამიტომ ტაძართან ერთად ძალიან განვითარებულია შინტოიზმი. იაპონიაში ყველა ოჯახს აქვს ასეთი საკურთხეველი. ის შეიძლება შევადაროთ მართლმადიდებლურ ქოხებში „წითელ კუთხეს“. "კამიდანის" საკურთხეველი არის თარო, სადაც გამოსახულია დაფები სხვადასხვა კამის სახელებით. მათ ასევე ემატება ამულეტები და "წმინდა ადგილებში" ნაყიდი ამულეტები. წინაპრების სულის დასამშვიდებლად კამიდანზე ასევე დებენ შესაწირს მოჩის და საკე არაყის სახით. მიცვალებულის პატივსაცემად, საკურთხეველზე ათავსებენ მიცვალებულისთვის მნიშვნელოვან ნივთებს. ზოგჯერ ეს შეიძლება იყოს მისი დიპლომი ან დაწინაურების ბრძანება (მოკლედ, შინტო შოკშია ევროპელებს თავისი უშუალობით). შემდეგ მორწმუნე იბანს სახეს და ხელებს, დგება კამიდანის წინ, რამდენჯერმე ქედს იხრის, შემდეგ კი ხელებს ხმამაღლა უკრავს. ასე იქცევს ის კამის ყურადღებას. მერე ჩუმად ლოცულობს და ისევ ქედს იხრის.

იაპონია ამომავალი მზის ქვეყანაა. ბევრი ტურისტი ძალიან გაკვირვებულია იაპონელების ქცევით, წეს-ჩვეულებებით და მენტალიტეტით. ისინი შესანიშნავად გამოიყურებიან, არ ჰგვანან სხვა ქვეყნებში მცხოვრებ ადამიანებს. ამ ყველაფერში მნიშვნელოვან როლს თამაშობს რელიგია.

იაპონიის რელიგია

უძველესი დროიდან იაპონელებს სჯეროდათ სულების, ღმერთების, თაყვანისცემის და მსგავსის არსებობის. ამ ყველაფერმა შვა შინტოს რელიგია. მეშვიდე საუკუნეში ეს რელიგია ოფიციალურად იქნა მიღებული იაპონიაში.

იაპონელებს არ აქვთ მსხვერპლი ან მსგავსი რამ. აბსოლუტურად ყველაფერი ურთიერთგაგებასა და მეგობრულ ურთიერთობაზეა დამყარებული. ისინი ამბობენ, რომ სულის გამოძახება შესაძლებელია მხოლოდ ტაძრის მახლობლად მდგომი ხელის ორი ტაშით. სულების თაყვანისცემა და ქვესკნელის დაქვემდებარება უმაღლესისადმი თითქმის არ იმოქმედებდა თვითშემეცნებაზე.

შინტო იაპონიის წმინდა ეროვნული რელიგიაა, ასე რომ თქვენ ალბათ ვერ იპოვით ქვეყანას მსოფლიოში, სადაც ის ასე კარგად ყვავის.

შინტოს სწავლებები

1. იაპონელები თაყვანს სცემენ სულებს, ღმერთებს და სხვადასხვა არსებებს.

იაპონიაში თვლიან, რომ ნებისმიერი ობიექტი ცოცხალია. იქნება ეს ხე, ქვა თუ ბალახი.

ყველა საგანში არის სული, იაპონელები მას კამისსაც უწოდებენ.

ძირძველ მოსახლეობაში არსებობს რწმენა, რომ სიკვდილის შემდეგ მიცვალებულის სული ქვაში იწყებს არსებობას. ამის გამო იაპონიაში ქვები დიდ როლს თამაშობს და წარმოადგენს ოჯახსა და მარადისობას.

იაპონელებისთვის მთავარი პრინციპია ბუნებასთან შეერთება. ისინი ცდილობენ მასთან შერწყმას.

შინტოში ყველაზე მთავარი ის არის, რომ არ არსებობს სიკეთე და ბოროტება. თითქოს არ არსებობს სრულიად ბოროტი ან კეთილი ხალხი... ისინი არ გმობენ მგელს შიმშილის გამო ნადირის მოკვლის გამო.

იაპონიაში არსებობენ მღვდლები, რომლებიც გარკვეულ უნარებს „ ფლობენ“ და შეუძლიათ სულის განდევნის ან მისი მოთვინიერების რიტუალების შესრულება.

ამ რელიგიაში დიდი რაოდენობით ტალიმენები და ამულეტებია წარმოდგენილი. მათ შემოქმედებაში მნიშვნელოვან როლს თამაშობს იაპონური მითოლოგია.

იაპონიაში ქმნიან სხვადასხვა ნიღბებს, რომლებიც სულების გამოსახულებების მიხედვით კეთდება. ამ რელიგიაში ტოტემებიც გვხვდება და ყველა მიმდევარს სჯერა მაგიის და ზებუნებრივი შესაძლებლობების, მათი განვითარების ადამიანებში.

ადამიანი მხოლოდ მაშინ „გადარჩენს“ თავს, როცა მიიღებს გარდაუვალი მომავლის ჭეშმარიტებას და მშვიდობას მოიპოვებს საკუთარ თავთან და გარშემომყოფებთან.

იაპონურ რელიგიაში კამის არსებობის გამო მათ ასევე ჰყავთ მთავარი ქალღმერთი – ამატერასუ. სწორედ მან, მზის ქალღმერთმა შექმნა ძველი იაპონია. იაპონელებმა ისიც კი "იციან", როგორ დაიბადა ქალღმერთი. ისინი ამბობენ, რომ ქალღმერთი მამის მარჯვენა თვალიდან დაიბადა, იმის გამო, რომ გოგონა ანათებდა და მისგან სითბო გამოდიოდა, მამამ ის გაგზავნა სამართავად. ასევე არსებობს რწმენა, რომ იმპერიულ ოჯახს აქვს ოჯახის კავშირებიამ ქალღმერთთან, დედამიწაზე გაგზავნილი შვილის გამო.

შინტოიზმი, შინტო (იაპონური 神道, შინტო :, "ღმერთების გზა") - ტრადიციული რელიგიაᲘაპონია. ძველი იაპონელების ანიმისტური რწმენის საფუძველზე, თაყვანისმცემლობის ობიექტებია მრავალი ღვთაება და მიცვალებულთა სულები. მან თავის განვითარებაში განიცადა ბუდიზმის მნიშვნელოვანი გავლენა. არსებობს შინტოს სხვა ფორმაც, რომელსაც „ცამეტი სექტა“ ეწოდება. მეორე მსოფლიო ომის დასრულებამდე პერიოდში ამ სახის შინტოიზმს ჰქონდა გამორჩეული მახასიათებლებისახელმწიფოსგან მისი სამართლებრივი სტატუსის, ორგანიზაციის, ქონების, რიტუალების თვალსაზრისით. სექტანტური შინტოიზმი არაერთგვაროვანია. ამ ტიპის შინტოიზმი გამოირჩეოდა ზნეობრივი განწმენდით, კონფუცისტური ეთიკით, მთების გაღმერთებით, სასწაულებრივი განკურნების პრაქტიკითა და უძველესი შინტოისტური რიტუალების აღორძინებით.

შინტოს ფილოსოფია.
შინტოს საფუძველია ბუნებრივი ძალებისა და ფენომენების გაღმერთება და მათი თაყვანისცემა. ითვლება, რომ დედამიწაზე ყველაფერი ამა თუ იმ ხარისხით არის ცხოველმყოფელი, გაღმერთებული, თუნდაც ის, რაც ჩვენ მიჩვეული ვართ უსულოდ მივიჩნიოთ - მაგალითად, ქვა ან ხე. თითოეულ ნივთს აქვს თავისი სული, ღვთაება - კამი. ზოგიერთი კამი არის ტერიტორიის სულები, სხვები ახასიათებენ ბუნებრივ მოვლენებს, არიან ოჯახებისა და კლანების მფარველები. სხვა კამი წარმოადგენს გლობალურ ბუნებრივ მოვლენებს, როგორიცაა ამატერასუ ომიკამი, მზის ქალღმერთი. შინტო მოიცავს მაგიას, ტოტემიზმს, რწმენას სხვადასხვა ტალიმანებისა და ამულეტების ეფექტურობის შესახებ. შინტოს მთავარი პრინციპია ბუნებასთან და ადამიანებთან ჰარმონიაში ცხოვრება. შინტოს იდეების მიხედვით, სამყარო არის ერთიანი ბუნებრივი გარემო, სადაც გვერდიგვერდ ცხოვრობენ კამი, ადამიანები, მიცვალებულთა სულები. ცხოვრება დაბადებისა და სიკვდილის ბუნებრივი და მარადიული ციკლია, რომლის მეშვეობითაც სამყაროში ყველაფერი მუდმივად განახლდება. მაშასადამე, ადამიანებს არ სჭირდებათ ხსნის ძიება სხვა სამყაროში, მათ უნდა მიაღწიონ ჰარმონიას კამის ამ ცხოვრებაში.
ქალღმერთი ამატერასუ.

შინტოიზმის ისტორია.
დასაწყისი.
შინტო, როგორც რელიგიური ფილოსოფია, არის იაპონიის კუნძულების უძველესი მკვიდრთა ანიმისტური რწმენის განვითარება. შინტოს გაჩენის რამდენიმე ვერსია არსებობს: ამ რელიგიის ექსპორტი ჩვენი ეპოქის გარიჟრაჟზე კონტინენტური სახელმწიფოებიდან (ძველი ჩინეთი და კორეა), შინტოს გაჩენა უშუალოდ იაპონიის კუნძულებზე ჯომონის დროიდან და ა.შ. შეიძლება აღინიშნოს, რომ ანიმისტური რწმენები დამახასიათებელია განვითარების გარკვეულ ეტაპზე ყველა ცნობილი კულტურისთვის, მაგრამ ყველა დიდი და ცივილიზებული სახელმწიფოს მხოლოდ იაპონიაში, ისინი დროთა განმავლობაში არ დავიწყებია, არამედ მხოლოდ ნაწილობრივ შეცვლილი გახდა სახელმწიფოს საფუძველი. რელიგია.
კავშირი.
შინტოს, როგორც იაპონელების ეროვნულ და სახელმწიფო რელიგიად გაჩენა VII-VIII საუკუნეების პერიოდს მიეწერება. ე., როდესაც ქვეყანა გაერთიანდა იამატოს ცენტრალური რეგიონის მმართველების მმართველობის ქვეშ. შინტოს გაერთიანების პროცესში კანონიზირებული იქნა მითოლოგიის სისტემა, რომელშიც მზის ქალღმერთი ამატერასუ, რომელიც გამოცხადდა მმართველი იმპერიული დინასტიის წინაპარად, იყო იერარქიის სათავეში, ხოლო ადგილობრივმა და კლანურმა ღმერთებმა დაიკავეს დაქვემდებარებული პოზიცია. ტაიჰორიოს კანონთა კოდექსმა, რომელიც გამოჩნდა 701 წელს, დაამტკიცა ეს დებულება და დააარსა ჯინგიკანი, მთავარი ადმინისტრაციული ორგანო, რომელიც პასუხისმგებელი იყო რელიგიურ მრწამსებთან და ცერემონიებთან დაკავშირებულ ყველა საკითხზე. შეიქმნა სახელმწიფო რელიგიური დღესასწაულების ოფიციალური ნუსხა.
იმპერატრიცა გემეიმ ბრძანა იაპონიის კუნძულებზე მცხოვრები ყველა ხალხის მითების კრებულის შედგენა. ამ ბრძანების თანახმად, 712 წელს შეიქმნა მატიანე "ანტიკური ხანის ჩანაწერები" (იაპონური 古 事 記, კოჯიკი), ხოლო 720 წელს - "იაპონიის ანალები" (იაპონური 日本 書 紀, ნიჰონ შოკი ან ნიჰონ შოკი). ეს მითოლოგიური სარდაფები შინტოს მთავარ ტექსტებად იქცა, წმინდა წერილის რაღაც მსგავსება. მათი შედგენისას მითოლოგია გარკვეულწილად გამოსწორდა მთელი იაპონიის ეროვნული გაერთიანებისა და მმართველი დინასტიის ძალაუფლების გამართლების სულისკვეთებით. 947 წელს გამოჩნდა კოდი "ენგისიკი" ("ენგის პერიოდის რიტუალების კოდექსი"), რომელიც შეიცავს შინტოს სახელმწიფოს რიტუალური ნაწილის დეტალურ ექსპოზიციას - რიტუალების წესრიგს, მათთვის საჭირო აქსესუარებს, ღმერთების სიებს თითოეულისთვის. ტაძარი, ლოცვების ტექსტები. საბოლოოდ, 1087 წელს დამტკიცდა იმპერიული სახლის მიერ მხარდაჭერილი სახელმწიფო ტაძრების ოფიციალური სია. სახელმწიფო ტაძრები დაყოფილი იყო სამ ჯგუფად: პირველი მოიცავდა შვიდ საკურთხეველს, რომელიც უშუალოდ იყო დაკავშირებული იმპერიული დინასტიის ღმერთებთან, მეორეში - შვიდი ტაძარი. უდიდესი ღირებულებაისტორიისა და მითოლოგიის თვალსაზრისით, მესამეში - ყველაზე გავლენიანი კლანური და ადგილობრივი ღმერთების რვა ტაძარი.

შინტო და ბუდიზმი.
უკვე შინტოიზმის საწყისი გაერთიანება ერთ ეროვნულ რელიგიად მოხდა ბუდიზმის ძლიერი გავლენის ქვეშ, რომელმაც იაპონიაში VI-VII საუკუნეებში შეაღწია. მას შემდეგ, რაც ბუდიზმი ძალიან პოპულარული იყო იაპონურ არისტოკრატიაში, ყველაფერი გაკეთდა რელიგიათაშორისი კონფლიქტების თავიდან ასაცილებლად. თავდაპირველად კამი ბუდიზმის მფარველებად გამოცხადდნენ, მოგვიანებით ზოგიერთი კამი ბუდისტ წმინდანებთან ასოცირდება. საბოლოოდ, გაჩნდა მოსაზრება, რომ კამის, ისევე როგორც ადამიანებს, შეიძლება სჭირდებოდეს ხსნა, რაც მიიღწევა ბუდისტური კანონების შესაბამისად.
შინტოს სალოცავი.

ბუდისტური ტაძარი.

შინტოსტური ტაძრების კომპლექსების ტერიტორიაზე დაიწყო ბუდისტური ტაძრების განთავსება, სადაც იმართებოდა შესაბამისი რიტუალები, ბუდისტური სუტრები იკითხებოდა პირდაპირ შინტოს სალოცავებში. განსაკუთრებით ბუდიზმის გავლენა IX საუკუნიდან დაიწყო, როდესაც ბუდიზმი იაპონიის სახელმწიფო რელიგიად იქცა. ამ დროის განმავლობაში, ბუდიზმის კულტის მრავალი ელემენტი გადავიდა შინტოში. ბუდას და ბოდჰისატვას გამოსახულებები გამოჩნდა შინტოს სალოცავებში, დაიწყო ახალი დღესასწაულების აღნიშვნა, რიტუალების დეტალები, რიტუალური საგნები და ტაძრების არქიტექტურული თავისებურებები იქნა ნასესხები. გაჩნდა შერეული შინტო-ბუდისტური სწავლებები, როგორიცაა სანნო-სინტო და რიობუ-სინტო, რომლებიც თვლიდნენ კამი ბუდისტური ვაიროჩანას გამოვლინებად - "ბუდა, რომელიც აჭარბებს მთელ სამყაროს".
იდეალურ შემთხვევაში, ბუდიზმის გავლენა გამოიხატებოდა იმაში, რომ სინტოში გაჩნდა კამისთან ჰარმონიის მიღწევის კონცეფცია განწმენდის გზით, რაც გულისხმობდა ყველაფრის ზედმეტი, ზედაპირულის, ყველაფრის აღმოფხვრას, რაც ხელს უშლის ადამიანს მის გარშემო სამყაროს აღქმაში, როგორც სინამდვილეში. არის. საკუთარი თავის განწმენდილი ადამიანის გული სარკესავით ირეკლავს სამყაროს მისი ყველა გამოვლინებით და ხდება კამის გული. ღვთაებრივი გულის მქონე ადამიანი სამყაროსთან და ღმერთებთან ჰარმონიაში ცხოვრობს და ვითარდება ქვეყანა, სადაც ადამიანები განწმენდისკენ ისწრაფვიან. ამავდროულად, რიტუალებისადმი ტრადიციული შინტოსტური დამოკიდებულებით, პირველ რიგში დადგა რეალური მოქმედება და არა გამოჩენილი რელიგიური მონდომება და ლოცვები:
„შეიძლება ვთქვათ, რომ ადამიანი იპოვის ჰარმონიას ღვთაებებთან და ბუდასთან, თუ მისი გული სწორი და მშვიდია, თუ ის თავად გულწრფელად და გულწრფელად სცემს პატივს მათ, ვინც მასზე მაღლა დგას და თანაგრძნობას გამოიჩენს მის ქვემოთ მყოფთა მიმართ, თუ გაითვალისწინებს რა. არსებობს არსებული და არარსებული - არარსებული და მიიღე ნივთები ისე, როგორც არის. და მაშინ ადამიანი იპოვის ღვთაებების დაცვას და მფარველობას, თუნდაც ის არ შეასრულოს ლოცვა. მაგრამ თუ ის არ არის პირდაპირი და გულწრფელი, სამოთხე მიატოვებს მას, თუნდაც ყოველდღე ლოცულობდეს. ”- ჰოჯო ნაგაუჯი.

შინტო და იაპონიის სახელმწიფო.
იმისდა მიუხედავად, რომ ბუდიზმი 1868 წლამდე რჩებოდა იაპონიის სახელმწიფო რელიგიად, შინტოიზმი არა მხოლოდ არ გაქრა, არამედ მთელი ამ ხნის განმავლობაში აგრძელებდა იაპონური საზოგადოების გამაერთიანებელი იდეოლოგიური საფუძვლის როლს. გამოჩენილი პატივისცემის მიუხედავად ბუდისტური ტაძრებიდა ბერები, იაპონიის მოსახლეობის უმრავლესობა განაგრძობდა შინტოს. იმპერიული დინასტიის კამიდან უშუალო ღვთაებრივი წარმოშობის მითის კულტივირება გაგრძელდა. XIV საუკუნეში იგი შემდგომში განვითარდა ტრაქტატში Kitabatake Tikafusa "Jino Shotoki" ("ღვთიური იმპერატორების ჭეშმარიტი გენეალოგიის ჩანაწერი"), რომელიც ამტკიცებდა იაპონელი ერის რჩეულს. კიტაბატაკე ჩიკაფუსა ამტკიცებდა, რომ კამი აგრძელებს იმპერატორებში ცხოვრებას, რათა ქვეყანა იმართებოდეს ღვთაებრივი ნების შესაბამისად. ფეოდალური ომების პერიოდის შემდეგ, ტოკუგავა იეიასუს მიერ ქვეყნის გაერთიანებამ და სამხედრო მმართველობის დამყარებამ გამოიწვია შინტოს პოზიციების გაძლიერება. იმპერიული სახლის ღვთაებრიობის მითი გახდა ერთიანი სახელმწიფოს მთლიანობის უზრუნველყოფის ერთ-ერთი ფაქტორი. იმ ფაქტს, რომ იმპერატორი რეალურად არ მართავდა ქვეყანას, არ ჰქონდა მნიშვნელობა - ითვლებოდა, რომ იაპონიის იმპერატორები ქვეყნის მართვას ანდობდნენ ტოკუგავას კლანის მმართველებს. მე-17-18 საუკუნეებში მრავალი თეორეტიკოსის, მათ შორის კონფუციანიზმის მიმდევართა ნაშრომების გავლენით ჩამოყალიბდა კოკუტაის დოქტრინა (სიტყვასიტყვით „სახელმწიფოს ორგანო“). ამ სწავლების თანახმად, კამი ცხოვრობს ყველა იაპონელში და მუშაობს მათზე. იმპერატორი ქალღმერთ ამატერასუს ცოცხალი განსახიერებაა და მას ღმერთებთან ერთად უნდა სცემდნენ თაყვანს. იაპონია არის ოჯახი-სახელმწიფო, რომელშიც ქვეშევრდომები გამოირჩევიან იმპერატორის მიმართ შვილობილი ღვთისმოსაობით, ხოლო იმპერატორი - ქვეშევრდომებისადმი მშობლების სიყვარულით. ამის წყალობით, იაპონური ერი არის რჩეული, აჯობებს ყველა სხვას სულის სიმტკიცით და აქვს გარკვეული უმაღლესი ბედი.
1868 წელს იმპერიული ძალაუფლების აღდგენის შემდეგ, იმპერატორი მაშინვე ოფიციალურად გამოცხადდა დედამიწაზე ცოცხალ ღმერთად და შინტოში მიიღო სავალდებულო სახელმწიფო რელიგიის სტატუსი. იმპერატორი ასევე იყო მღვდელმთავარი. ყველა შინტოს ტაძარი გაერთიანდა ერთიან სისტემაში მკაფიო იერარქიით: უმაღლესი თანამდებობა ეკავა იმპერიულ ტაძრებს, უპირველეს ყოვლისა - ისეს ტაძარს, სადაც ამატერასუს თაყვანს სცემდნენ, შემდეგ სახელმწიფოს, პრეფექტურულს, საგრაფოს და სოფლებს. როდესაც 1882 წელს იაპონიაში რელიგიის თავისუფლება დამყარდა, შინტოსმა მაინც შეინარჩუნა ოფიციალური სახელმწიფო რელიგიის სტატუსი. მისი სწავლება სავალდებულო იყო ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულებაში. შემოიღეს დღესასწაულები იმპერიული ოჯახის პატივსაცემად: იმპერატორის ტახტზე ასვლის დღე, იმპერატორ ჯიმუს დაბადების დღე, იმპერატორ ჯიმუს ხსენების დღე, მმართველი იმპერატორის მამის ხსენების დღე და სხვა. . ასეთ დღეებში სასწავლო დაწესებულებებში ტარდებოდა იმპერატორისა და იმპერატორის თაყვანისცემის რიტუალი, რომელიც ხდებოდა მმართველების პორტრეტების წინ ეროვნული ჰიმნის შესრულებით. შინტომ დაკარგა სახელმწიფო სტატუსი 1947 წელს, ამერიკის ოკუპანტი ხელისუფლების კონტროლის ქვეშ ჩამოყალიბებული ქვეყნის ახალი კონსტიტუციის მიღების შემდეგ. იმპერატორი აღარ ითვლებოდა ცოცხალ ღმერთად და მღვდელმთავრად, დარჩა მხოლოდ იაპონელი ხალხის ერთიანობის სიმბოლოდ. სახელმწიფო ტაძრებმა დაკარგეს მხარდაჭერა და განსაკუთრებული პოზიცია. შინტოიზმი იაპონიაში გავრცელებულ ერთ-ერთ რელიგიად იქცა.

იაპონელი სამურაი ემზადებოდა სეპუკუს (ჰარა-კირი) რიტუალისთვის. ეს რიტუალი ტარდებოდა მუცლის ბასრი ვაკაზიშის დანით გახევით.

შინტოს მითოლოგია.
შინტო მითოლოგიის ძირითადი წყაროებია 712 და 720 წლებში შექმნილი „კოჯიკის“ და „ნიჰონგის“ ზემოხსენებული კრებულები. მათში შედიოდა კომბინირებული და გადამუშავებული ლეგენდები, რომლებიც ადრე ზეპირად გადადიოდა თაობიდან თაობას. "კოჯიკის" და "ნიჰონგას" ჩანაწერებში ექსპერტები აღნიშნავენ ჩინური კულტურის, მითოლოგიის, ფილოსოფიის გავლენას. უმეტეს მითებში აღწერილი მოვლენები ხდება ეგრეთ წოდებულ „ღმერთების ეპოქაში“ - ინტერვალი სამყაროს გაჩენიდან კოლექციების შექმნამდე უშუალოდ წინ. მითები არ განსაზღვრავს ღმერთების ეპოქის ხანგრძლივობას. ღმერთების ეპოქის დასასრულს იწყება იმპერატორების - ღმერთების შთამომავლების მეფობის ხანა. ძველი იმპერატორების მეფობის მოვლენების შესახებ ისტორიები ავსებს მითების კრებულს. ორივე კრებული აღწერს ერთსა და იმავე მითებს, ხშირად სხვადასხვა ფორმით. ნიჰონგიში, გარდა ამისა, თითოეულ მითს ახლავს რამდენიმე ვარიანტის ჩამონათვალი, რომლებშიც ის გვხვდება. პირველი ისტორიები მოგვითხრობს სამყაროს წარმოშობის შესახებ. მათი აზრით, სამყარო თავდაპირველად ქაოსში იყო, ყველა ელემენტს შერეულ, უფორმო მდგომარეობაში შეიცავდა. რაღაც მომენტში, პირველყოფილი ქაოსი გაიყო და ჩამოაყალიბა ტაკამა-ნოჰარა (მაღალი ცის დაბლობი) და აკიცუშიმას კუნძულები. ამავდროულად, გაჩნდნენ პირველი ღმერთები (სხვადასხვა კოლექციაში მათ სხვაგვარად უწოდებენ) და მათ შემდეგ დაიწყეს ღვთაებრივი წყვილების გამოჩენა. თითოეულ ასეთ წყვილში იყო კაცი და ქალი - ძმა და და, რომლებიც განასახიერებდნენ სხვადასხვა ბუნებრივ მოვლენებს. იზანაგისა და იზანამის ისტორია, უკანასკნელი ღვთაებრივი წყვილის შესახებ, რომელიც გაჩნდა, ძალიან საჩვენებელია შინტოს მსოფლმხედველობის გასაგებად. მათ შექმნეს კუნძული ონნოგორო - მთელი დედამიწის შუა სვეტი და დაქორწინდნენ ერთმანეთზე, გახდნენ ცოლ-ქმარი. ამ ქორწინებიდან გამოჩნდა იაპონიის კუნძულები და მრავალი კამი, რომლებმაც დაასახლეს ეს მიწა. იზანამი, რომელმაც ცეცხლის ღმერთი გააჩინა, ავად გახდა და ცოტა ხნის შემდეგ გარდაიცვალა და წავიდა სიბნელის ქვეყანაში. სასოწარკვეთილმა იზანაგიმ ცეცხლის ღმერთის თავი მოიჭრა და მისი სისხლიდან კამის ახალი თაობები გამოჩნდნენ. დამწუხრებული იზანაგი გაჰყვა ცოლს, რათა დაებრუნებინა იგი მაღალი ცის სამყაროში, მაგრამ იზანამი იპოვა საშინელ მდგომარეობაში, დაშლილი, შეშინებული იყო იმით, რაც დაინახა და გაიქცა სიბნელის ქვეყნიდან, გადაკეტა მის შესასვლელი კლდით. მისი გაფრენით გაბრაზებულმა იზანამმა პირობა დადო, რომ დღეში ათას ადამიანს მოკლავს, საპასუხოდ იზანაგიმ თქვა, რომ მშობიარობის დროს ათასნახევარი ქალისთვის ქოხებს ააშენებს. ეს ამბავი შესანიშნავად გადმოსცემს შინტოს ცნებას სიცოცხლესა და სიკვდილზე: ყველაფერი მოკვდავია, ღმერთებიც კი და აზრი არ აქვს მკვდრების დაბრუნების მცდელობას, მაგრამ სიცოცხლე იპყრობს სიკვდილს ყველა ცოცხალი არსების აღორძინებით. იზანაგისა და იზანამის მითში აღწერილი დროიდან იწყება მითები ადამიანების ხსენებაზე. ამრიგად, შინტოს მითოლოგია ხალხის გამოჩენას იმ დროით ათარიღებს, როდესაც პირველად გამოჩნდა იაპონური კუნძულები. მაგრამ თავისთავად მითებში ადამიანების გამოჩენის მომენტი კონკრეტულად არ არის აღნიშნული, არ არსებობს ცალკე მითი ადამიანის შექმნის შესახებ, რადგან შინტოსური იდეები ზოგადად არ განასხვავებს ადამიანებსა და კამის შორის.
ბნელი ქვეყნიდან დაბრუნებული იზანაგი მდინარის წყალში დაბანით განიწმინდა. როცა აბაზანას იღებდა, ტანსაცმლიდან, ორნამენტებიდან, მისგან ჩამოსული წყლის წვეთებიდან ბევრი კამი გამოჩნდა. სხვათა შორის, იზანაგის მარცხენა თვალის დაბანის წვეთებიდან გამოჩნდა მზის ქალღმერთი ამატერასუ, რომელსაც იზანაგიმ აჩუქა მაღალი ცის დაბლობი. წყლის წვეთებიდან, რომლებიც ცხვირს იბანდნენ - ქარიშხლისა და ქარის ღმერთი სუსანოო, რომელმაც თავისი მმართველობის ქვეშ მიიღო ზღვის დაბლობი. მიიღეს მსოფლიოს ნაწილები მათი მმართველობის ქვეშ, ღმერთებმა დაიწყეს ჩხუბი. პირველი იყო კონფლიქტი სუსანოსა და ამატერასუს შორის - ძმა, რომელიც მის სამფლობელოში თავის დას სტუმრობდა, მოიქცა ძალადობრივად და თავშეუკავებლად, ბოლოს კი ამატერასუ ჩაიკეტა ზეციურ გროტოში, რამაც სიბნელე შემოიტანა სამყაროში. ღმერთებმა (მითის სხვა ვერსიით - ხალხი) ამატერასუ გროტოდან გამოიყვანეს ჩიტების სიმღერის, ცეკვისა და ხმამაღალი სიცილის დახმარებით. სუსანუმ გაიღო გამომსყიდველი მსხვერპლი, მაგრამ მაინც გააძევეს მაღალი ცის დაბლობიდან, დასახლდა იზუმოს ქვეყანაში - კუნძულ ჰონსიუს დასავლეთ ნაწილში.
ამატერასუს დაბრუნების ისტორიის შემდეგ, მითები წყვეტენ თანმიმდევრულობას და იწყებენ ცალკეული, ურთიერთდაკავშირებული სიუჟეტების აღწერას. ყველა მათგანი მოგვითხრობს კამის ერთმანეთთან ბრძოლაზე ამა თუ იმ ტერიტორიაზე ბატონობისთვის. ერთ-ერთი მითი მოგვითხრობს, თუ როგორ ჩამოვიდა ამატერასუს შვილიშვილი, ნინიგი, რომ მართავდა იაპონიის ხალხებს. მასთან ერთად კიდევ ხუთი ღვთაება წავიდა დედამიწაზე, რამაც წარმოშვა იაპონიის ხუთი ყველაზე გავლენიანი კლანი. კიდევ ერთი მითი ამბობს, რომ ნინიგა ივარეჰიკოს შთამომავალმა (რომელიც სიცოცხლის განმავლობაში ატარებდა სახელს ჯიმუს) წამოიწყო ლაშქრობა კიუშუდან ჰონშუში (იაპონიის ცენტრალური კუნძული) და დაიმორჩილა მთელი იაპონია, რითაც დააარსა იმპერია და გახდა პირველი იმპერატორი. ეს მითი ერთ-ერთია იმ რამდენიმედან, რომელიც თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 660 წლით. ე., თუმცა თანამედროვე მკვლევარები თვლიან, რომ მასში ასახული მოვლენები, ფაქტობრივად, არ მომხდარა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნეზე ადრე. სწორედ ამ მითებს ეფუძნება თეზისი იმპერიული ოჯახის ღვთაებრივი წარმოშობის შესახებ. ისინი ასევე გახდა საფუძველი იაპონიის ეროვნული დღესასწაულისთვის - კიგენსეცუ, იმპერიის დაარსების დღე, რომელიც აღინიშნება 11 თებერვალს.

შინტოს კულტი.
ტაძრები.
სალოცავი ან შინტოს სალოცავი არის ადგილი, სადაც რიტუალები ტარდება ღმერთების პატივსაცემად. არის რამდენიმე ღმერთისადმი მიძღვნილი ტაძრები, ტაძრები, რომლებშიც თაყვანს სცემენ გარკვეული კლანის მიცვალებულთა სულებს, ხოლო იასუკუნის სალოცავში თაყვანს სცემენ იაპონელ სამხედროებს, რომლებიც დაიღუპნენ იაპონიისთვის და იმპერატორისთვის. მაგრამ სალოცავების უმეტესობა ეძღვნება ერთ კონკრეტულ კამის.
მსოფლიო რელიგიებისგან განსხვავებით, რომლებშიც ისინი ცდილობენ შეძლებისდაგვარად უცვლელად შეინარჩუნონ ძველი რიტუალური სტრუქტურები და ააშენონ ახლები ძველი კანონების შესაბამისად, შინტოში, საყოველთაო განახლების პრინციპის შესაბამისად, რაც არის სიცოცხლე, არსებობს ტაძრების მუდმივი განახლების ტრადიცია. შინტოს ღმერთების სალოცავები რეგულარულად განახლდება და შენდება და ცვლილებები ხდება მათ არქიტექტურაში. ასე რომ, ისეს ტაძრები, ყოფილი იმპერიული, რეკონსტრუქცია ხდება ყოველ 20 წელიწადში ერთხელ. ამიტომ, ახლა ძნელია ზუსტად იმის თქმა, თუ რა იყო ანტიკურობის შინტოს სალოცავები, ცნობილია მხოლოდ ის, რომ ასეთი სალოცავების აგების ტრადიცია გაჩნდა არაუგვიანეს VI საუკუნისა.

ტოსეგუს ტაძრის კომპლექსის ნაწილი.

ტაძრის კომპლექსი ოიდიპოსამდე.

როგორც წესი, ტაძრის კომპლექსი შედგება ორი ან მეტი ნაგებობისგან, რომლებიც მდებარეობს ულამაზეს ტერიტორიაზე, ბუნებრივ ლანდშაფტში „ჩაწერილი“. მთავარი შენობა, ჰონდენი, ღვთაებისთვისაა. იგი შეიცავს სამსხვერპლოს, სადაც შინტაი - "კამის სხეული" - არის საგანი, რომელსაც თვლიან, რომ ფლობს კამის სული. სინტაი შეიძლება იყოს სხვადასხვა საგნები: ხის ტაბლეტი ღვთაების სახელით, ქვა, ხის ტოტი. Xingtai არ არის ნაჩვენები მორწმუნეებისთვის, ის ყოველთვის იმალება. ვინაიდან კამის სული ამოუწურავია, მისი ერთდროული ყოფნა მრავალი ტაძრის შინტაიში არ ითვლება რაღაც უცნაურად ან ალოგიკურად. ტაძრის შიგნით ღმერთების გამოსახულებები, როგორც წესი, არ კეთდება, მაგრამ შეიძლება იყოს ცხოველების გამოსახულებები, რომლებიც დაკავშირებულია კონკრეტულ ღვთაებასთან. თუ ტაძარი ეძღვნება იმ ტერიტორიის ღვთაებას, სადაც ის მდებარეობს (კამის მთები, კორომები), მაშინ ჰონდენი შეიძლება არ აშენდეს, ვინაიდან კამი უკვე იმყოფება იმ ადგილას, სადაც ტაძარი აშენდა. ჰონდენის გარდა, ტაძარში ჩვეულებრივ განთავსებულია ჰაიდენი, ლოცვა. ძირითადი ნაგებობების გარდა, ტაძრის კომპლექსის სტრუქტურა შეიძლება შეიცავდეს შინსენჯოს - ოთახს წმინდა საკვების მოსამზადებლად, ჰარაიჯოს - შელოცვების ადგილს, კაგურადენს - ცეკვის სცენას, ასევე სხვა დამხმარე ნაგებობებს. ტაძრის კომპლექსის ყველა შენობა ინახება იმავე არქიტექტურულ სტილში. ტაძრების მშენებლობის რამდენიმე ტრადიციული სტილი არსებობს. ყველა შემთხვევაში, ძირითადი შენობები მართკუთხა ფორმისაა, კუთხეებში ვერტიკალური ხის სვეტები სახურავის დასამაგრებლად. ზოგიერთ შემთხვევაში, ჰონდენი და ჰაიდენი შეიძლება ერთმანეთთან ახლოს იყვნენ, ორივე შენობისთვის აშენდება საერთო სახურავი. ტაძრის მთავარი შენობების იატაკი ყოველთვის მიწის ზემოთაა აწეული, ამიტომ კიბე ტაძარში მიდის. შესასვლელთან შესაძლებელია ვერანდის დამაგრება. არის საკურთხევლები საერთოდ უშენოდ, ისინი წარმოადგენენ სწორკუთხა უბანს, კუთხეებში ხის ბოძებით. სვეტები დაკავშირებულია ჩალის შეკვრით, ხოლო საკურთხევლის ცენტრში დგას ხის, ქვის ან ხის ბოძი. საკურთხევლის ტერიტორიის შესასვლელის წინ დგას ერთი ტორიი მაინც - კარების მსგავსი ნაგებობები. თორი ითვლება კარიბჭედ იმ ადგილისკენ, რომელიც კამის საკუთრებაშია, სადაც ღმერთებს შეუძლიათ გამოვლინდნენ და დაუკავშირდნენ მათ. თორი შეიძლება იყოს მარტო, მაგრამ შეიძლება იყოს მათი დიდი რაოდენობა. ითვლება, რომ ადამიანმა, რომელმაც წარმატებით დაასრულა რაიმე მართლაც მასშტაბური ბიზნესი, უნდა შესწიროს რომელიმე ტორიის ტაძარს. ბილიკი ტორიიდან ჰონდენის შესასვლელამდე მიდის, რომლის გვერდით არის ქვის აუზები ხელებისა და პირის დასაბანად. შიმენავა, ბრინჯის ჩალის სქელი შეკვრა, ჩამოკიდებულია ტაძრის შესასვლელის წინ, ისევე როგორც სხვა ადგილებში, სადაც ითვლება, რომ კამი მუდმივად ან შეიძლება გამოჩნდეს.

რიტუალები.
შინტოს კულტის გულში არის კამის თაყვანისცემა, რომელსაც ტაძარი ეძღვნება. ამისთვის იგზავნება რიტუალები მორწმუნეებსა და კამის შორის კავშირის დამყარებისა და შენარჩუნების მიზნით, კამის გასართობად, სიამოვნების მინიჭების მიზნით. ითვლება, რომ ეს იძლევა მისი წყალობისა და დაცვის იმედს. საკმაოდ ზედმიწევნით არის შემუშავებული საკულტო რიტუალების სისტემა. იგი მოიცავს მრევლის ერთჯერადი ლოცვის რიტუალს, მის მონაწილეობას ტაძრის კოლექტიურ საქმიანობაში - განწმენდა (ჰარაი), მსხვერპლშეწირვა (შინსენი), ლოცვა (ნორიტო), ლიბაცია (ნაორაი), ასევე მაცურის ტაძრის დღესასწაულების კომპლექსურ რიტუალებს. . შინტოს რწმენის თანახმად, სიკვდილი, დაავადება და სისხლი არღვევს იმ სიწმინდეს, რომელიც აუცილებელია ტაძრის მოსანახულებლად. ამიტომ, ავადმყოფები, რომლებსაც აწუხებთ სისხლიანი ჭრილობები, ისევე როგორც ისინი, ვინც მწუხარებაში არიან საყვარელი ადამიანების გარდაცვალების შემდეგ, არ შეუძლიათ ტაძარში დასწრება და რელიგიურ ცერემონიებში მონაწილეობა, თუმცა მათ არ ეკრძალებათ ლოცვა სახლში ან სხვაგან.
ტაძრებში მოსულთა მიერ შესრულებული ლოცვის ცერემონია ძალიან მარტივია. საკურთხევლის წინ ხის გისოსებს ყრიან მონეტას, შემდეგ, საკურთხევლის წინ დგანან, ღვთაების ყურადღებას რამდენიმე ტაშით „იპყრობენ“ და შემდეგ ლოცულობენ. ინდივიდუალურ ლოცვას არ გააჩნია ჩამოყალიბებული ფორმები და ტექსტები, ადამიანი უბრალოდ გონებრივად მიმართავს კამის იმას, რისი თქმაც სურს მას. ზოგჯერ ხდება, რომ მრევლი კითხულობს მომზადებულ ლოცვას, მაგრამ ეს ჩვეულებრივ არ კეთდება. დამახასიათებელია, რომ რიგითი მორწმუნე ლოცვებს ან ძალიან ჩუმად, ან ზოგადად გონებაში წარმოთქვამს - მხოლოდ მღვდელს შეუძლია ხმამაღლა ილოცოს, როდესაც ის ასრულებს "ოფიციალურ" რიტუალურ ლოცვას. შინტო არ ითხოვს მორწმუნეებს ხშირად ეწვიონ ტაძრებს, დიდი ტაძრების დღესასწაულებში მონაწილეობა სავსებით საკმარისია და დანარჩენ დროს ადამიანს შეუძლია ილოცოს სახლში ან ნებისმიერ სხვა ადგილას, სადაც სწორად მიაჩნია. ლოცვის საშინაო ამაღლებისთვის მოწყობილია კამიდანა - სახლის საკურთხეველი. კამიდანა არის პატარა თარო, შემკული ფიჭვის ტოტებით ან წმინდა საკაკის ხეებით, რომელიც ჩვეულებრივ განთავსებულია სასტუმრო ოთახის კარის ზემოთ სახლში. კამიდანზე მოთავსებულია ტაძრებში ნაყიდი თილისმები, ან უბრალოდ ტაბლეტები მორწმუნის მიერ თაყვანისმცემელი ღვთაებების სახელებით. იქაც ათავსებენ შესაწირს, ჩვეულებრივ საკეს და ბრინჯის ნამცხვრებს. ლოცვა შესრულებულია ისევე, როგორც ტაძარში: მორწმუნე დგას კამიდანის წინ, ხელებს რამდენიმე ცემს უკრავს კამის მოსაზიდად და შემდეგ ჩუმად ესაუბრება მას. ჰარაის რიტუალი მოიცავს პირის ღრუს და ხელების წყლით დაბანას. გარდა ამისა, არსებობს მასობრივი განწმენდის პროცედურა, რომელიც მოიცავს მორწმუნეებს მარილიანი წყლით და მარილის მოყრას. შინსენის რიტუალი არის ბრინჯის შეთავაზება ტაძრისთვის, სუფთა წყალი, ბრინჯის ნამცხვრები („მოჩი“), სხვადასხვა საჩუქრები. ნაორაის რიტუალი, როგორც წესი, შედგება მრევლის ერთობლივი ტრაპეზისგან, რომლებიც ჭამენ და სვამენ საკვები მსხვერპლშეწირვის ნაწილს და ამით, თითქოსდა, კერძს კამითი ეხებიან. რიტუალურ ლოცვებს - ნორიტოს - კითხულობს მღვდელი, რომელიც შუამავლის როლს ასრულებს პიროვნებასა და კამის შორის. შინტოს კულტის განსაკუთრებული ნაწილია დღესასწაულები - მაცური. ისინი იმართება წელიწადში ერთხელ ან ორჯერ და ჩვეულებრივ ასოცირდება ან საკურთხევლის ისტორიასთან ან მითოლოგიასთან, რომელიც განწმენდს მოვლენებს, რამაც გამოიწვია მისი შექმნა. მაცურის მომზადებასა და ჩატარებაში ბევრი ადამიანია ჩართული. ბრწყინვალე დღესასწაულის მოსაწყობად, შემოწირულობების შეგროვება ხდება, ისინი მიმართავენ სხვა ეკლესიების მხარდაჭერას და ფართოდ იყენებენ ახალგაზრდა მონაწილეების დახმარებას. ტაძარი გაწმენდილია და მორთულია საკაკის ხის ტოტებით. დიდ ტაძრებში დროის გარკვეული ნაწილი წმინდა ცეკვების „კაგურას“ შესრულებას ეთმობა. დღესასწაულის ცენტრალური ნაწილია "ო-მიკოშის" მოხსნა, პალანკინი, რომელიც წარმოადგენს შინტოს სალოცავის მინიატურულ გამოსახულებას. მოოქროვილი ჩუქურთმებით მორთული ო-მიკოში შეიცავს სიმბოლურ საგანს. ითვლება, რომ პალანკინის გადაცემის პროცესში კამი გადადის მასში და აკურთხებს ცერემონიის ყველა მონაწილეს და დღესასწაულზე მისულებს.

სულის ბაღები: კოდაჯის ტაძარი.

მღვდლები.
შინტო მღვდლებს კანნუში ეძახიან. ჩვენს დროში ყველა კანნუში იყოფა სამ კატეგორიად: უმაღლესი წოდების მღვდელმთავრებს - ტაძრების მღვდელმთავრებს - გუჯის უწოდებენ, მეორე და მესამე წოდების მღვდლებს, შესაბამისად, ნეგი და გონეგი. ძველად საგრძნობლად მეტი იყო მღვდლების წოდებები და წოდებები, გარდა ამისა, ვინაიდან კანნუშის ცოდნა და თანამდებობა მემკვიდრეობით იყო მიღებული, არსებობდა სასულიერო პირების მრავალი გვარი. კანნუშის გარდა, შინტოისტურ რიტუალებში მონაწილეობა შეუძლიათ კანნუშის თანაშემწეებს - მიკოს. დიდ ტაძრებში რამდენიმე კანნუში მსახურობს და მათ გარდა ასევე არიან მუსიკოსები, მოცეკვავეები და სხვადასხვა ჩინოვნიკები, რომლებიც მუდმივად მუშაობენ ტაძრებში. მცირე საკურთხევლებში, განსაკუთრებით სოფლად, შეიძლება იყოს მხოლოდ ერთი კანნუში რამდენიმე ტაძრისთვის და ის ხშირად აერთიანებს მღვდლის ოკუპაციას ნებისმიერ ჩვეულებრივ სამუშაოსთან - მასწავლებელთან, კლერკთან თუ მეწარმესთან. კანნუშის რიტუალური სამოსი შედგება თეთრი კიმონოსგან, ნაკეცის ქვედაკაბისგან (თეთრი ან ფერადი) და შავი ქუდისგან. მას მხოლოდ რელიგიური ცერემონიებისთვის ატარებენ, ჩვეულებრივ ცხოვრებაში კანნუში ჩვეულებრივ ტანსაცმელს ატარებს.
კანნუში.

შინტოიზმი თანამედროვე იაპონიაში.
შინტო არის ღრმად ეროვნული იაპონური რელიგია და, გარკვეული გაგებით, ახასიათებს იაპონელ ერს, მის წეს-ჩვეულებებს, ხასიათსა და კულტურას. შინტოს, როგორც მთავარი იდეოლოგიური სისტემისა და რიტუალების წყაროს მრავალსაუკუნოვანმა კულტივაციამ განაპირობა ის, რომ ამჟამად იაპონელთა მნიშვნელოვანი ნაწილი აღიქვამს რიტუალებს, დღესასწაულებს, ტრადიციებს, დამოკიდებულებებს, შინტოს წესებს, როგორც არა რელიგიური კულტის ელემენტებს. მაგრამ მათი ხალხის კულტურული ტრადიციები. ეს სიტუაცია წარმოშობს პარადოქსულ სიტუაციას: ერთის მხრივ, იაპონიის ფაქტიურად მთელი ცხოვრება, მისი ყველა ტრადიცია გაჟღენთილია შინტოიზმით, მეორე მხრივ, იაპონელებიდან მხოლოდ რამდენიმე მიიჩნევს თავს შინტოის მიმდევრად. იაპონიაში დღეს დაახლოებით 80 ათასია შინტოს სალოცავებიდა ორი შინტოს უნივერსიტეტი, რომლებიც ამზადებენ შინტოს სასულიერო პირებს: კოკუგაკუინი ტოკიოში და კაგაკანი ისეში. ტაძრებში რეგულარულად სრულდება დადგენილი რიტუალები, იმართება არდადეგები. ძირითადი შინტოს ფესტივალები ძალიან ფერადია, თან ახლავს, კონკრეტული პროვინციის ტრადიციებიდან გამომდინარე, ჩირაღდნების მსვლელობით, ფეიერვერკით, კოსტუმირებული სამხედრო აღლუმებით და სპორტით. ამ დღესასწაულებში მასიურად მონაწილეობენ იაპონელები, არც რელიგიური და არც სხვა აღმსარებლობის წარმომადგენლები.
თანამედროვე შინტოს მღვდელი.

ტოსიუნჯის ტაძრის ოქროს დარბაზი ფუჯივარას ოჯახის საფლავია.

იზუკუშიმას ტაძრის კომპლექსი მიაჯიმას კუნძულზე (ჰიროშიმას პრეფექტურა).

თოდაიჯის მონასტერი. დიდი ბუდას დარბაზი.

იზუმო ტაიშას უძველესი შინტოს სალოცავი.

ჰორიუჯის ტაძარი [კანონის კეთილდღეობის ტაძარი] იკარუგაში.

ძველი პავილიონი შინტოს სალოცავის შიდა ბაღში.

ჰუდოს (ფენიქსის) ტაძარი. ბუდისტური მონასტერიბიოდოინი (კიოტოს პრეფექტურა).

ო.ბალი, ბრატანის ტბის ტაძარი.

კოფუკუჯის ტაძრის პაგოდა.

ტოშოდაჯის ტაძარი - მთავარი ტაძარირიცუს ბუდისტური სკოლა

საიტები, რომელთა მონახულება ღირს.