რა ხალხები ბინადრობდნენ არაბთა ხალიფატში. გაჩენის ისტორიული წინაპირობები

ძველ რუსულ წყაროებში ის ასევე ცნობილია სახელწოდებებით აგარიის სამეფოდა ისმაელის სამეფო, რომელიც ამგვარად შედიოდა მსოფლიოს სამეფოების (იმპერიების) ზოგად სიაში, რომლებიც ცნობილი იყო იმდროინდელი რუსეთში მყოფი წიგნიერი ხალხისთვის.

ენციკლოპედიური YouTube

1 / 5

✪ არაბთა ხალიფატის (რუსული) შუა საუკუნეების ისტორია.

✪ არაბული ხალიფატი / მოკლედ

✪ არაბთა ხალიფატი და მისი დაშლა. 6 უჯრედი შუა საუკუნეების ისტორია

✪ ისლამი, არაბები, ხალიფატი

✪ ისტორია| ისლამური დაპყრობები და არაბული ხალიფატი

სუბტიტრები

მედინის საზოგადოება

ხალიფატის საწყისი ბირთვი იყო მუსლიმური საზოგადოება, უმმა, რომელიც შეიქმნა წინასწარმეტყველ მუჰამედის მიერ VII საუკუნის დასაწყისში ჰიჯაზში (დასავლეთ არაბეთი). თავდაპირველად ეს თემი მცირე იყო და წარმოადგენდა ზერელიგიური ხასიათის პროტოსახელმწიფოებრივ წარმონაქმნს, მოზაიკური სახელმწიფოს ან ქრისტეს პირველი თემების მსგავსი. მუსლიმთა დაპყრობების შედეგად შეიქმნა უზარმაზარი სახელმწიფო, რომელიც მოიცავდა არაბეთის ნახევარკუნძულს, ერაყს, ირანს, ამიერკავკასიის უმეტეს ნაწილს (კერძოდ სომხეთის მთიანეთს, კასპიის ტერიტორიებს, კოლხეთის დაბლობს, ასევე თბილისის ტერიტორიებს). ცენტრალური აზია, სირია, პალესტინა, ეგვიპტე, ჩრდილოეთ აფრიკა, იბერიის ნახევარკუნძულის უმეტესი ნაწილი, სინდი.

მართალი ხალიფატი (632-661)

632 წელს წინასწარმეტყველ მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ შეიქმნა მართალი ხალიფატი. მას სათავეში ედგა ოთხი მართალი ხალიფა: აბუ ბაქრ ას-სიდიკი, უმარ იბნ ალ-ხატაბი, უსმან იბნ აფანი და ალი იბნ აბუ თალიბი. მათი მეფობის დროს ხალიფატის შემადგენლობაში შედიოდა არაბეთის ნახევარკუნძული, ლევანტი (შამი), კავკასია, ჩრდილოეთ აფრიკის ნაწილი ეგვიპტიდან ტუნისამდე და ირანის მთიანეთი.

ომაიანთა ხალიფატი (661-750)

ხალიფატის არაარაბი ხალხების პოზიცია

მიწის გადასახადის (ხარაჯის) გადახდით მათ მუსლიმური სახელმწიფოსგან დაცვისა და იმუნიტეტის, აგრეთვე მთავარი გადასახადის (ჯიზიას) სანაცვლოდ წარმართებს ჰქონდათ უფლება ემოქმედათ თავიანთი რელიგიით. ომარის ზემოაღნიშნული ბრძანებულებებითაც კი ფუნდამენტურად იქნა აღიარებული, რომ მუჰამედის კანონი შეიარაღებულია მხოლოდ წარმართი პოლითეისტების წინააღმდეგ; „წმინდა წერილის ხალხი“ - ქრისტიანები, ებრაელები - შეუძლიათ, საფასურის გადახდით დარჩეს თავიანთ რელიგიაში; მეზობელთან შედარებით. ბიზანტია, სადაც ნებისმიერი ქრისტიანული ერესი იდევნებოდა, ისლამური კანონი, უმარის დროსაც კი, შედარებით ლიბერალური იყო.

ვინაიდან დამპყრობლები საერთოდ არ იყვნენ მზად სახელმწიფო მმართველობის რთული ფორმებისთვის, უმარიც კი იძულებული გახდა შეენარჩუნებინა ძველი, კარგად ჩამოყალიბებული ბიზანტიური და ირანის სახელმწიფო მექანიზმი ახლადშექმნილი უზარმაზარი სახელმწიფოსთვის (აბდულ-მალიქამდე ოფისიც კი არ იყო. ჩატარდა არაბულ ენაზე), - და, შესაბამისად, წარმართებს არ ეთქვათ უარი ბევრ სამთავრობო თანამდებობაზე. მის დროს თუ მის შემდეგ; - მალიქ და მასთან დაახლოებული კარისკაცები იყვნენ ქრისტიანები (ყველაზე ცნობილი მაგალითია მამა იოანე დამასკელი). და ნებაყოფლობით მიიღეს ისლამი, 700 წლის კანონი არ იხდიდა გადასახადებს, პირიქით, ომარის კანონის თანახმად, იგი მიენიჭა ყოველწლიური ხელფასი მთავრობისგან და სრულიად გათანაბრდა გამარჯვებულებთან; მისთვის ხელმისაწვდომი გახდა უმაღლესი სამთავრობო თანამდებობები.

მეორე მხრივ, დაპყრობილს ისლამი უნდა მიეღო ასევე შინაგანი რწმენის გამო; - სხვაგვარად რით აიხსნება ისლამის მასობრივი მიღება, მაგალითად, იმ ერეტიკოსი ქრისტიანების მიერ, რომლებიც მანამდე ხოსროვის სამეფოსა და ბიზანტიის იმპერიაში ვერანაირი დევნით ვერ გადაუხვევდნენ მამათა სარწმუნოებას? ცხადია, ისლამი თავისი უბრალო დოგმებით საკმაოდ კარგად ესაუბრებოდა მათ გულებს. უფრო მეტიც, ისლამი არ ჩანდა ქრისტიანებისთვის ან თუნდაც პარსელებისთვის, როგორც ერთგვარი მკვეთრი ინოვაცია: მრავალი თვალსაზრისით იგი ახლოს იყო ორივე რელიგიასთან. ცნობილია, რომ დიდი ხნის განმავლობაში ევროპა ხედავდა ისლამში, იესო ქრისტეს და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის დიდ თაყვანისცემას, სხვა არაფერი, თუ არა ერთ-ერთი ქრისტიანული ერესი (მაგალითად, მართლმადიდებელი არაბი არქიმანდრიტი ქრისტეფორე ჟარა ამტკიცებდა, რომ მუჰამედის რელიგია იგივე არიანიზმია. )

ისლამის მიღებას ქრისტიანებისა და - შემდეგ - ირანელების მიერ, ჰქონდა უაღრესად მნიშვნელოვანი შედეგები, როგორც რელიგიური, ისე სახელმწიფოებრივი. ისლამმა, გულგრილი არაბების ნაცვლად, თავის ახალ მიმდევრებში შეიძინა ისეთი ელემენტი, რისთვისაც სარწმუნოება სულის არსებითი მოთხოვნილება იყო და რადგან ეს განათლებული ხალხი იყო, ისინი (სპარსელები ბევრად უფრო მეტად, ვიდრე ქრისტიანები) ამ პერიოდის ბოლოს იყვნენ დაკავებულნი. მუსლიმური თეოლოგიის მეცნიერულ დამუშავებაში და მასთან ერთად იურისპრუდენციასთან ერთად, საგნები, რომლებიც იმ დრომდე მოკრძალებულად იყო განვითარებული იმ მუსლიმი არაბების მხოლოდ მცირე წრის მიერ, რომლებიც უმაიადის მთავრობის ყოველგვარი სიმპათიის გარეშე დარჩნენ სწავლებების ერთგული. წინასწარმეტყველი.

ზემოთ ითქვა, რომ ზოგადი სულისკვეთება, რომელიც გაჟღენთილია ხალიფატში მისი არსებობის პირველ საუკუნეში, იყო ძველი არაბული (ეს ფაქტი, ბევრად უფრო მკაფიო, ვიდრე ომაიადის მთავრობის რეაქცია ისლამის წინააღმდეგ, გამოხატული იყო იმდროინდელ პოეზიაში, რომელიც განაგრძობდა ბრწყინვალე განვითარებას. იგივე წარმართულ-ტომობრივი, მხიარული თემები, რომლებიც გამოკვეთილი იყო ძველ არაბულ ლექსებში). პრეისლამურ ტრადიციებზე დაბრუნების წინააღმდეგ პროტესტის ნიშნად ჩამოყალიბდა წინასწარმეტყველისა და მათი მემკვიდრეების („ტაბიინების“) თანამგზავრების მცირე ჯგუფი, რომელიც აგრძელებდა მუჰამედის მცნებების დაცვას, ხელმძღვანელობდა დუმილით. კაპიტალი მან დატოვა - მედინა და ზოგან ხალიფატის სხვა ადგილებში თეორიული სამუშაოები ყურანის მართლმადიდებლური ინტერპრეტაციისა და მართლმადიდებლური სუნის შექმნის შესახებ, ანუ ჭეშმარიტების განსაზღვრაზე. მუსულმანური ტრადიციები, რომლის მიხედვითაც თანამედროვე უმაიად X-ის ბოროტი ცხოვრება რეორგანიზაცია უნდა მომხდარიყო. ეს ტრადიციები, რომლებიც სხვა საკითხებთან ერთად ქადაგებდნენ ტომობრივი პრინციპის განადგურებას და მუჰამედის რელიგიის წიაღში ყველა მუსლიმის გაერთიანების გათანაბრებას. შეუყვარდა ახლად მოქცეული უცხოელები, ცხადია, უფრო მეტად, ვიდრე ამპარტავანი არაისლამური, მმართველი არაბული სფეროების დამოკიდებულება და ამიტომ სუფთა არაბებისა და მთავრობის მიერ დაჩაგრულ და იგნორირებული მედინის სასულიერო სკოლამ აქტიური მხარდაჭერა ჰპოვა შორის. ახალი არააბები მუსულმანები.

იყო, ალბათ, ცნობილი ნაკლოვანებები ისლამის სიწმინდისთვის ამ ახალი, მორწმუნე მიმდევრებისგან: ნაწილობრივ გაუცნობიერებლად, ნაწილობრივ კი შეგნებულად, მასში დაიწყო იდეები ან ტენდენციები, რომლებიც უცხო ან უცნობი იყო მუჰამედისთვის. ალბათ, ქრისტიანების გავლენა (ა. მიულერი, „ისტ. ისლ.“, II, 81) ხსნის მურჯიიტთა სექტის გარეგნობას (VII საუკუნის ბოლოს) მისი სწავლებით უსასრულო მოწყალე სულგრძელობის შესახებ. უფალმა და კადარიტთა სექტამ, რომელიც არის მოძღვრება თავისუფალი ნების შესახებ, მოამზადა ადამიანმა მუთაზილიტების ტრიუმფი; სავარაუდოდ, მისტიური მონაზვნობა (სუფიზმის სახელით) მუსლიმებმა ჯერ სირიელი ქრისტიანებისგან ისესხეს (A. f. Kremer "Gesch. d. herrsch. Ideen", 57); ქვედაში მესოპოტამიაში მოქცეული ქრისტიანი მუსლიმები შეუერთდნენ ხარიჯების რესპუბლიკურ-დემოკრატიული სექტის რიგებს, რომლებიც თანაბრად ეწინააღმდეგებოდნენ როგორც უმაიადების ურწმუნო მთავრობას, ასევე მედინელ მართლმადიდებელ მორწმუნეებს.

ისლამის განვითარებაში კიდევ უფრო ორმაგი სარგებელი იყო სპარსელების მონაწილეობა, რომელიც მოგვიანებით, მაგრამ უფრო აქტიურად მოვიდა. მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი, ვერ დაეღწია ძველ სპარსულ შეხედულებას, რომ „სამეფო მადლი“ (ფარაჰი კაიანიკი) მხოლოდ მემკვიდრეობით გადაეცემა, შეუერთდა შიიტურ სექტას (იხ.), რომელიც იდგა ალის დინასტიის უკან. ფატიმას ქმარი, წინასწარმეტყველის ასული); გარდა ამისა, წინასწარმეტყველის პირდაპირი მემკვიდრეებისთვის დგომა უცხოელებისთვის ნიშნავდა წმინდა ლეგალურ ოპოზიციას უმაიადის მთავრობის წინააღმდეგ, მისი უსიამოვნო არაბული ნაციონალიზმით. ამ თეორიულმა წინააღმდეგობამ ძალიან რეალური მნიშვნელობა მიიღო, როდესაც უმარ II-მ (717-720), ერთადერთი უმაიადიდან, რომელიც ერთგულია ისლამში, თავის თავში აიღო ყურანის პრინციპების განხორციელება, რომლებიც ხელსაყრელი იყო არაარაბი მუსლიმებისთვის და, ამდენად, დეზორგანიზაცია შემოიტანა უმაიანთა მმართველობის სისტემაში.

მისგან 30 წლის შემდეგ ხორასანელმა შიიტმა სპარსელებმა დაამხეს ომაიანთა დინასტია (რომლის ნარჩენები ესპანეთში გაიქცნენ; იხილეთ შესაბამისი სტატია). მართალია, აბასიანთა ეშმაკობის გამო X-ის ტახტი წავიდა (750 წ.) არა ალიდებს, არამედ აბასებს, ასევე წინასწარმეტყველის ნათესავებს (აბასი მისი ბიძაა; იხილეთ შესაბამისი სტატია), მაგრამ, ნებისმიერში. ამ შემთხვევაში, სპარსელების მოლოდინი გამართლდა: აბასიანთა დროს მათ მიიღეს უპირატესობა სახელმწიფოში და ჩაისუნთქეს. ახალი ცხოვრება. X-ის დედაქალაქიც კი გადაინაცვლა ირანის საზღვრებში: ჯერ - ანბარში, ხოლო ალ-მანსურის დროიდან - კიდევ უფრო ახლოს, ბაღდადთან, თითქმის იმავე ადგილებში, სადაც სასანიდების დედაქალაქი იყო; და ნახევარი საუკუნის განმავლობაში ბარმაყიდების ვაზირთა ოჯახის წევრები, სპარსელი მღვდლების შთამომავლები, ხალიფების მემკვიდრეობითი მრჩევლები ხდებოდნენ.

აბასიანთა ხალიფატი (750-945, 1124-1258)

პირველი აბასიდები

ხალიფატის საზღვრები გარკვეულწილად შემცირდა: გადარჩენილმა უმაიადმა აბდ არ-რაჰმან I-მა პირველი საფუძველი ჩაუყარა ესპანეთში () დამოუკიდებელ კორდობის საამიროს, რომელსაც 929 წლიდან ოფიციალურად ეწოდა "ხალიფატი" (929-). 30 წლის შემდეგ, იდრისმა, ხალიფა ალის შვილიშვილი და, შესაბამისად, თანაბრად მტრულად განწყობილი როგორც აბასიანების, ისე ომაიადების მიმართ, დააარსა ალიდების დინასტია იდრისიდთა (-) მაროკოში, რომლის დედაქალაქი იყო ქალაქი ტუდგა; აფრიკის ჩრდილოეთ სანაპიროს დანარჩენი ნაწილი (ტუნისი და სხვ.) ფაქტობრივად დაკარგა აბასიანთა ხალიფატმა, როდესაც აღლაბის გამგებელი, რომელიც დანიშნული იყო ჰარუნ არ-რაშიდის მიერ, იყო კაირუანში აღლაბიდების დინასტიის დამაარსებელი (-). აბასიდებმა არ ჩათვალეს საჭიროდ განაახლონ თავიანთი საგარეო პოლიტიკის დაპყრობა ქრისტიანული ან სხვა ქვეყნების წინააღმდეგ და მიუხედავად იმისა, რომ დროდადრო სამხედრო შეტაკებები იმართებოდა როგორც აღმოსავლეთ, ისე ჩრდილოეთ საზღვრებზე (როგორც მამუნის ორი წარუმატებელი ლაშქრობა კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ), თუმცა, ზოგადად. , ხალიფატი მშვიდად ცხოვრობდა.

შეინიშნება პირველი აბასიანთა ისეთი თვისება, როგორიცაა მათი დესპოტური, გულუბრყვილო და, მით უმეტეს, ხშირად მზაკვრული სისასტიკე. ზოგჯერ, როგორც დინასტიის დამაარსებლის შემთხვევაში, ის ხალიფას სიამაყის ღია ობიექტი იყო (მეტსახელი "სისხლისღვრა" თავად აბუ-ლ-აბასმა აირჩია). ზოგიერთი ხალიფა, ყოველ შემთხვევაში, მზაკვარი ალ-მანსური, რომელსაც უყვარდა ხალხის წინაშე ღვთისმოსაობისა და სამართლიანობის თვალთმაქცური ტანსაცმლის ჩაცმა, ამჯობინებდა, სადაც ეს შესაძლებელია, მოტყუებით ემოქმედა და სახიფათო ადამიანები ეშმაკურად დაესაჯა. სიფრთხილე ფიცებითა და მადლით. ალ-მაჰდისთან და ჰარუნ არ-რაშიდთან სისასტიკე დაჩრდილული იყო მათი კეთილშობილებით, თუმცა ბარმაკიდების ვაზირთა ოჯახის უზნეო და სასტიკი დამხობა, რომელიც უკიდურესად სასარგებლო იყო სახელმწიფოსთვის, მაგრამ მმართველისთვის გარკვეული ლაგამის დაწესება, არის ამისთვის. ჰარუნი აღმოსავლური დესპოტიზმის ერთ-ერთი ყველაზე ამაზრზენი აქტია. აქვე უნდა დავამატოთ, რომ აბასიდების დროს სამართლებრივ სამართალწარმოებაში დაინერგა წამების სისტემა. რელიგიურად შემწყნარებელი ფილოსოფოსი მამუნი და მისი ორი მემკვიდრეც კი არ არიან თავისუფალნი მათთვის უსიამოვნო ადამიანების მიმართ ტირანიის შეურაცხყოფისაგან და გულის სიმტკიცე. კრემერი აღმოაჩენს (Culturgesch. d. Or., II, 61; შდრ. Müller: Historical Isl., II, 170), რომ პირველივე აბასიანებს აქვთ მემკვიდრეობითი კეისარიული სიგიჟის ნიშნები, რაც კიდევ უფრო ძლიერდება შთამომავლებში.

დასაბუთებაში მხოლოდ იმის თქმა შეიძლება, რომ ქაოტური ანარქიის ჩასახშობად, რომელშიც ისლამის ქვეყნები იმყოფებოდნენ აბასიანთა დინასტიის დამყარების დროს, დამხობილი უმაიადების მიმდევრებით შეშფოთებულმა, გვერდი აუარა ალიდებს, მტაცებელ ხარიჯიტებს და სხვადასხვა სპარსელ სექტანტებს. რადიკალური, ტერორისტული ღონისძიებები, ალბათ, უბრალო აუცილებლობა იყო. როგორც ჩანს, აბუ-ლ-აბასს ესმოდა მისი მეტსახელის „სისხლისღვრის“ მნიშვნელობა. უზარმაზარი ცენტრალიზაციის წყალობით, რომელიც უგულო ადამიანმა, მაგრამ ბრწყინვალე პოლიტიკოსმა ალ-მანსურმა მოახერხა დანერგა, ქვეშევრდომებმა შეძლეს შინაგანი სიმშვიდით ტკბობა და სახელმწიფო ფინანსები ბრწყინვალედ შეიქმნა.

ხალიფატში მეცნიერული და ფილოსოფიური მოძრაობაც კი თარიღდება იმავე სასტიკი და მოღალატე მანსურით (მასუდი: "ოქროს მდელოები"), რომელიც, თავისი ყბადაღებული სიძუნწის მიუხედავად, მეცნიერებას წახალისებით ეპყრობოდა (იგულისხმება, უპირველეს ყოვლისა, პრაქტიკული, სამედიცინო მიზნები). . მაგრამ, მეორე მხრივ, ეჭვგარეშეა, რომ ხალიფატის აყვავება ძნელად შესაძლებელი იქნებოდა, თუ საფა, მანსური და მათი მემკვიდრეები უშუალოდ მართავდნენ სახელმწიფოს და არა სპარსელ ბარმაყიდთა ნიჭიერი ვეზირების ოჯახის მეშვეობით. სანამ ეს ოჯახი არ დაემხო () არაგონივრული ჰარუნ არ-რაშიდის მიერ, რომელიც დამძიმებული იყო მისი მეურვეობით, მისი ზოგიერთი წევრი იყო ბაღდადში ხალიფას პირველი მინისტრი ან ახლო მრჩეველი (ხალიდი, იაჰია, ჯაფარი), სხვები იყვნენ მნიშვნელოვან სამთავრობო პოზიციებზე. პროვინციებში (როგორც ფადლი) და ყველამ ერთად მოახერხა, ერთი მხრივ, 50 წლის განმავლობაში შეენარჩუნებინა აუცილებელი წონასწორობა სპარსელებსა და არაბებს შორის, რამაც ხალიფატს მისცა პოლიტიკური ციხე, მეორე მხრივ კი აღედგინა ძველი სასანი. ცხოვრება, თავისი სოციალური სტრუქტურით, კულტურით, გონებრივი მოძრაობით.

არაბული კულტურის "ოქროს ხანა".

ამ კულტურას ჩვეულებრივ არაბულს უწოდებენ, რადგან არაბული ენა ხალიფატის ყველა ხალხის გონებრივი ცხოვრების ორგანო გახდა, - ამიტომ ამბობენ: "არაბულიხელოვნება", „არაბიმეცნიერება“ და სხვ.; მაგრამ არსებითად ეს იყო ძირითადად სასანიდური კულტურისა და, ზოგადად, ძველი სპარსული კულტურის ნარჩენები (რომელიც, როგორც ცნობილია, ასევე ბევრი იყო მიღებული ინდოეთიდან, ასურეთიდან, ბაბილონიდან და, ირიბად, საბერძნეთიდან). ხალიფატის დასავლეთ აზიურ და ეგვიპტურ ნაწილებში ჩვენ ვაკვირდებით ბიზანტიური კულტურის ნარჩენების განვითარებას, ისევე როგორც ჩრდილოეთ აფრიკაში, სიცილიასა და ესპანეთში - რომაული და რომაულ-ესპანური კულტურა - და მათში ერთგვაროვნება შეუმჩნეველია. თუ გამოვრიცხავთ მათ დამაკავშირებელ ბმულს – არაბულ ენას. არ შეიძლება ითქვას, რომ ხალიფატის მიერ მემკვიდრეობით მიღებული უცხოური კულტურა ხარისხობრივად გაიზარდა არაბების დროს: ირანულ-მაჰმადიანური არქიტექტურული შენობები უფრო დაბალია, ვიდრე ძველი სპარსული, ანალოგიურად, მუსულმანური აბრეშუმის და შალის ნაწარმი, საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი და სამკაულები, მიუხედავად მათი მომხიბვლელობისა, არის. ჩამოუვარდება ძველ პროდუქტებს. [ ]

მაგრამ მეორე მხრივ, მუსულმანურ, აბასიანთა პერიოდში, უზარმაზარ, ერთიან და მოწესრიგებულ სახელმწიფოში, საგულდაგულოდ მოწყობილი საკომუნიკაციო გზებით, ირანული წარმოების ნივთებზე მოთხოვნა გაიზარდა და მომხმარებელთა რაოდენობა გაიზარდა. მეზობლებთან მშვიდობიანმა ურთიერთობამ შესაძლებელი გახადა შესანიშნავი საგარეო ბარტერული ვაჭრობის განვითარება: ჩინეთთან თურქესტანის გავლით და - ზღვით - ინდოეთის არქიპელაგის გავლით, ვოლგის ბულგარებთან და რუსეთთან ხაზარების სამეფოს გავლით, ესპანეთის ემირატთან, მთელ სამხრეთთან. ევროპა (შესაძლოა, ბიზანტიის გამოკლებით), აფრიკის აღმოსავლეთ სანაპიროებით (საიდანაც, თავის მხრივ, სპილოს ძვალი და მონები გაჰქონდათ) და ა.შ. ხალიფატის მთავარი პორტი იყო ბასრა.

ვაჭარი და მრეწვეელი არაბული ზღაპრების მთავარი გმირები არიან; სხვადასხვა მაღალჩინოსნებს, სამხედრო ლიდერებს, მეცნიერებს და ა.შ. არ რცხვენიათ თავიანთ ტიტულებს დაემატებინათ ზედმეტსახელები Attar („მოსკატერი“), ჰეიათი („მკერავი“), ჯავჰარიი („იუველირი“) და ა.შ. თუმცა, მუსლიმურ-ირანული ინდუსტრიის ბუნება არ არის იმდენად პრაქტიკული მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, რამდენადაც ფუფუნება. წარმოების ძირითადი ნივთებია აბრეშუმის ქსოვილები (მუსლინი, ატლასი, მური, ბროკადი), იარაღები (საბერები, ხანჯლები, ჯაჭვის ფოსტა), ნაქარგები ტილოზე და ტყავზე, ნაქსოვი ნამუშევრები, ხალიჩები, შალები, გამოდევნილი, გრავირებული, მოჩუქურთმებული სპილოს ძვალი და ლითონები, მოზაიკის სამუშაოები, ფაიანსი და მინის ნაწარმი; ნაკლებად ხშირად წმინდა პრაქტიკული ნივთები - ქაღალდი, ქსოვილი და აქლემის ბამბა.

სოფლის მეურნეობის კლასის კეთილდღეობა (თუმცა, დასაბეგრი, არა დემოკრატიული მიზეზების გამო) გაიზარდა სარწყავი არხებისა და კაშხლების აღდგენით, რომლებიც ამოქმედდა ბოლო სასანიდების დროს. მაგრამ თვით არაბი მწერლების შეგნებითაც კი, ხალიფებმა ვერ მიაღწიეს ხალხის გადახდის შესაძლებლობას ისეთ სიმაღლეზე, როგორც ეს ხოსროვ-I-ანუშირვანის საგადასახადო სისტემამ მიაღწია, თუმცა ხალიფებმა ბრძანეს სასანური საკადასტრო წიგნების თარგმნა. არაბული განზრახ ამ მიზნით.

სპარსული სული ასევე ფლობს არაბულ პოეზიას, რომელიც ახლა, ბედუინების სიმღერების ნაცვლად, იძლევა ბასრიელ აბუ ნუვასის („არაბული ჰეინე“) და სხვა სასამართლო პოეტების ჰარუნ ალ-რაშიდის დახვეწილ ნაწარმოებებს. როგორც ჩანს, არა სპარსული გავლენის გარეშე (Brockelman: „Gesch. d. arab. Litt.“, I, 134) წარმოიქმნება სწორი ისტორიოგრაფია და იბნ ისაქის მიერ მანსურისთვის შედგენილი „მოციქულის ცხოვრების“ შემდეგ, არაერთი საერო ისტორიკოსი. ასევე გამოჩნდება. სპარსულიდან იბნ ალ-მუკაფა (დაახლოებით 750 წ.) თარგმნის სასანურ მეფეთა წიგნს, კალილასა და დიმნას შესახებ ინდური იგავების ფაჰლავური ადაპტაციას და სხვადასხვა ბერძნულ-სირო-სპარსულ ენას. ფილოსოფიური ნაწარმოებები, რომელთანაც ჯერ ბასრა, კუფა, შემდეგ ბაღდადი იცნობენ. იგივე დავალებას ასრულებენ არაბებთან უფრო დაახლოებული ენის ხალხი, ჯონდიშაპურის, ჰარანის არამეელი ქრისტიანების ყოფილი სპარსული ქვეშევრდომები და ა.შ.

უფრო მეტიც, მანსური (მასუდი: „ოქროს მდელოები“) ზრუნავს ბერძნული სამედიცინო ნაშრომების არაბულად თარგმნაზე და ამავე დროს - მათემატიკური და ფილოსოფიური. ჰარუნი მცირე აზიიდან ჩამოტანილ ხელნაწერებს გადასცემს ჯონდიშაპურის ექიმ ჯონ იბნ მასავეიმს (რომელიც ვივისექციაშიც კი იყო დაკავებული და მაშინ იყო მამუნისა და მისი ორი მემკვიდრის სიცოცხლის ექიმი) და მამუნმა მოაწყო, უკვე სპეციალურად აბსტრაქტული ფილოსოფიური მიზნებისთვის. სპეციალური მთარგმნელობითი დაფა ბაღდადში და მიიპყრო ფილოსოფოსები (კინდი). ბერძნულ-სირო-სპარსული ფილოსოფიის გავლენით ყურანის ინტერპრეტაციის კომენტატორული ნაშრომი გადადის სამეცნიერო არაბულ ფილოლოგიაში (ბასრიან ხალილი, ბასრიული სპარსული სიბავეიჰი; მამუნის მასწავლებელია კუფი კისვიი) და არაბული გრამატიკის შექმნა, ფილოლოგიური კრებული. წინაისლამური და უმაიადური ხალხური ლიტერატურის ნაწარმოებები (მუალაკი, ჰამასა, ხოზეილიტური ლექსები და სხვ.).

პირველი აბასიდების ხანა ასევე ცნობილია, როგორც ისლამის რელიგიური აზროვნების უმაღლესი დაძაბულობის პერიოდი, როგორც ძლიერი სექტანტური მოძრაობის პერიოდი: სპარსელებმა, რომლებიც ახლა მასობრივად ღებულობდნენ ისლამს, მუსლიმური თეოლოგია თითქმის მთლიანად მიიღეს მათში. საკუთარი ხელით და აღძრა ცოცხალი დოგმატური ბრძოლა, რომელთა შორის განვითარება მიიღეს ერეტიკულმა სექტებმა, რომლებიც ომაიადების დროსაც იყო გამოკვეთილი, ხოლო მართლმადიდებლური თეოლოგია და იურისპრუდენცია განისაზღვრა 4 სკოლის ან ინტერპრეტაციის სახით: მანსურის ქვეშ - უფრო პროგრესული აბუ ჰანიფი. ბაღდადში და კონსერვატიული მალიკი მედინაში, ჰარუნის მეთაურობით - შედარებით პროგრესული ეშ-შაფიი, მამუნის დროს - იბნ ჰანბალი. ხელისუფლების დამოკიდებულება ამ მართლმადიდებლობის მიმართ ყოველთვის ერთნაირი არ ყოფილა. მუთაზილიტების მომხრე მანსურის დროს მალიქს გაურკვევლად ურტყამდნენ.

შემდეგ, მომდევნო 4 მეფობის დროს, მართლმადიდებლობამ გაიმარჯვა, მაგრამ როდესაც მამუნმა და მისმა ორმა მემკვიდრემ აიყვანეს (827 წლიდან) მუთაზილიზმი სახელმწიფო რელიგიის დონეზე, მართლმადიდებლური ინტერპრეტაციების მიმდევრები ექვემდებარებოდნენ ოფიციალურ დევნას "ანთროპომორფიზმის", "პოლითეიზმის" გამო. და ა.შ., ხოლო ალ-მუტასიმის ქვეშ აწამეს და აწამეს წმიდა იმამ იბნ-ჰანბალმა (). რა თქმა უნდა, ხალიფებს შეეძლოთ უშიშრად მფარველობდნენ მუთაზილიტთა სექტას, რადგან მისი რაციონალისტური მოძღვრება ადამიანის თავისუფალი ნებისა და ყურანის შექმნის შესახებ და მისი მიდრეკილება ფილოსოფიისკენ არ შეიძლება პოლიტიკურად საშიში ჩანდეს. პოლიტიკური ხასიათის სექტებს, როგორიცაა, მაგალითად, ხარიჯიტები, მაზდაკიტები, უკიდურესი შიიტები, რომლებიც ზოგჯერ აწყობდნენ ძალიან საშიშ აჯანყებებს (ცრუ წინასწარმეტყველი მოკანა ხორასანში ალ-მაჰდის დროს, 779 წ., მამაცი ბაბეკი აზერბაიჯანში მამუნისა და ალ. - მუთასიმი და ა.შ.), ხალიფების დამოკიდებულება რეპრესიული და დაუნდობელი იყო ხალიფატის უზენაესი ძალაუფლების დროსაც კი.

ხალიფების პოლიტიკური ძალაუფლების დაკარგვა

X-ის თანდათანობით დაშლის მოწმეები ხალიფები იყვნენ: უკვე ხსენებული მუთავაკილი (847-861), არაბი ნერონი, მართლმადიდებლების დიდად ქება; მისი ვაჟი მუნთასირი (861-862), რომელიც ტახტზე ავიდა, რომელმაც მოკლა მამა თურქი მცველების დახმარებით, მუსტეინი (862-866), ალ-მუთაზი (866-869), მუხტადი I (869-870), მუტამიდი (870-892), მუთადიდი (892-902), მუქტაფი I (902-908), მუქტადირი (908-932), ალ-ქაჰირი (932-934), ალ-რადი (934-940), მუტაქი (940 წ. -944), მუსტაქფი (944-946). მათ პირადად, ხალიფა უზარმაზარი იმპერიის მმართველიდან გადაიქცა პატარა ბაღდადის რეგიონის პრინცად, მტრულად და შერიგებით თავის ხან უფრო ძლიერ, ხან უფრო სუსტ მეზობლებთან. სახელმწიფოს შიგნით, მათ დედაქალაქ ბაღდადში, ხალიფები დამოკიდებულნი გახდნენ ოსტატურ პრეტორიან თურქულ მცველზე, რომელიც მუთასიმ (833) მიზანშეწონილად თვლიდა შექმნას. აბასიანთა დროს ეროვნული იდენტობაგაცოცხლდნენ სპარსელები (Goldzier: „Muh. Stud.“, I, 101-208). ჰარუნის მიერ ბარმაკიდების დაუფიქრებელმა განადგურებამ, რომლებმაც იცოდნენ, როგორ გაეერთიანებინათ სპარსული ელემენტი არაბებთან, გამოიწვია უთანხმოება ორ ხალხს შორის.

თავისუფალი აზრის დევნა

სისუსტის გრძნობით, ხალიფებმა (პირველმა - ალ-მუთავაქილმა, 847 წ.) გადაწყვიტეს, რომ ახალი მხარდაჭერა მოეპოვებინათ საკუთარი თავისთვის - მართლმადიდებელ სამღვდელოებაში და ამისთვის - უარი ეთქვათ მუთაზილიტურ თავისუფალ აზროვნებაზე. ამრიგად, მუთავაკილის დროიდან, ხალიფების ძალაუფლების თანდათანობით შესუსტებასთან ერთად, გაიზარდა მართლმადიდებლობა, მწვალებლობათა დევნა, თავისუფალი აზროვნება და ჰეტეროდოქსიზმი (ქრისტიანები, ებრაელები და სხვ.), ფილოსოფიის რელიგიური დევნა. , საბუნებისმეტყველო და თუნდაც ზუსტი მეცნიერებები. თეოლოგთა ახალი ძლიერი სკოლა, რომელიც დააარსა აბულ-ჰასან ალ-აშარიმ (874-936), რომელმაც მიატოვა მუთაზილიტიზმი, აწარმოებს სამეცნიერო პოლემიკას ფილოსოფიასთან და საერო მეცნიერებასთან და იპყრობს საზოგადოებრივ აზრს.

თუმცა, ფაქტობრივად, ხალიფას გონებრივი მოძრაობის მოკვლა, მათი სულ უფრო და უფრო დაცემით პოლიტიკური ძალაუფლებით, მათ ვერ შეძლეს და ყველაზე დიდებული არაბი ფილოსოფოსები (ბასრი ენციკლოპედიტები, ფარაბი, იბნ სინა) და სხვა მეცნიერები ცხოვრობდნენ. ვასალური სუვერენების მფარველობა სწორედ იმ ეპოქაში (-გ.), როდესაც ოფიციალურად ბაღდადში იყო, ისლამურ დოგმატებში და შეხედულებებში. მოსახლეობაფილოსოფია და არასკოლასტიკური მეცნიერებები აღიარებულ იქნა უღიმღამოდ; და ლიტერატურამ აღნიშნული ეპოქის დასასრულს წარმოშვა უდიდესი თავისუფლად მოაზროვნე არაბი პოეტი მაარი (973-1057); ამავდროულად, სუფიზმი, რომელმაც ძალიან კარგად დაიმკვიდრა ფესვები ისლამში, მის ბევრ სპარსელ წარმომადგენელთან ერთად, სრულ თავისუფალ აზროვნებაში გადავიდა.

კაიროს ხალიფატი

შიიტები (დაახლოებით 864 წ.) ასევე ძლიერ პოლიტიკურ ძალად იქცნენ, განსაკუთრებით კარმატიანების მათი შტო (ქ.ვ.); როდესაც 890 წელს ერაყში ქარმატელებმა ააგეს ძლიერი ციხე-სიმაგრე დარ ალ-ჰიჯრა, რომელიც იქცა ახლად ჩამოყალიბებული მტაცებელი სახელმწიფოს დასაყრდენად, მას შემდეგ "ყველას ეშინოდა ისმაილიტების, მაგრამ ისინი არავის" არაბმა ისტორიკოსმა ნოვეირიამ და ქარმატელებმა ისე განადგურდნენ, როგორც სურდათ, ერაყში, არაბეთსა და სირიის საზღვარზე. 909 წელს ქარმატელებმა მოახერხეს დინასტიის დაარსება ჩრდილოეთ აფრიკაში

გაჩენის ისტორიული წინაპირობები

ხალიფატის საწყისი ბირთვი იყო მუჰამედ წინასწარმეტყველის მიერ VII საუკუნის დასაწყისში ჰიჯაზში (დასავლეთ არაბეთი) შექმნილი მუსლიმური საზოგადოება - უმმა. მაჰმადიანთა დაპყრობების შედეგად შეიქმნა უზარმაზარი სახელმწიფო, რომელიც მოიცავდა არაბეთის ნახევარკუნძულს, ერაყს, ირანს, ამიერკავკასიის უმეტეს ნაწილს (კერძოდ სომხეთის მთიანეთს, კასპიის ტერიტორიებს, კოლხეთის დაბლობს, ასევე თბილისის ტერიტორიებს). , ცენტრალური აზია, სირია, პალესტინა, ეგვიპტე, ჩრდილოეთ აფრიკა, იბერიის ნახევარკუნძულის უმეტესი ნაწილი, სინდი.

ხალიფატის დაარსებიდან () აბასიანთა დინასტიამდე ()

ეს პერიოდი მოიცავს პირველი 4 ხალიფას ეპოქას, „სწორ გზაზე სიარული“ (არ-რაშიდინი) - აბუ ბაქრი (632-634), უმარი (634-644), უსმანი (644-656) და ალი (656-661). ) და ომაიათა ბატონობა (661-750 წწ.).

არაბთა დაპყრობები

ზომით მათი იმპერია, რომელიც ას წელზე ნაკლებ დროში ჩამოყალიბდა, აჯობა რომს და ეს მით უფრო გასაოცარი აღმოჩნდა, რადგან დასაწყისში, მუჰამედის სიკვდილის შემდეგ, შეიძლებოდა იმის შიშიც კი, რომ მცირე წარმატებები ისლამი, რომელსაც მან არაბეთში მიაღწია, დაიშლება. მომაკვდავმა მუჰამედმა მემკვიდრე არ დატოვა და მისი გარდაცვალების შემდეგ (632 წ.) მექალებსა და მედინელებს შორის წარმოიშვა დავა მისი მემკვიდრის საკითხზე. დისკუსიების დროს ხალიფად აირჩიეს აბუ ბაქრი. იმავდროულად, მუჰამედის გარდაცვალების ამბის შემდეგ, თითქმის მთელი არაბეთი, მექას, მედინისა და ტაიფის გარდა, მაშინვე დატოვა ისლამი. მორწმუნე მედინელებისა და მექელების დახმარებით აბუ ბაქრმა შეძლო უკიდეგანო, მაგრამ დაშლილი არაბეთის ისლამში დაბრუნება; ყველაზე მეტად ამაში დაეხმარა ეგრეთ წოდებული საიფულა „ალაჰის მახვილი“ - გამოცდილი სარდალი ხალიდ იბნ ალ-ვალიდი, რომელმაც მხოლოდ 9 წლის წინ დაამარცხა წინასწარმეტყველი მთაზე დეპარტიურზე; ხალიდმა დაამარცხა ცრუწინასწარმეტყველ მუსაილიმას მიმდევართა 40000-ე არმია ე.წ. "სიკვდილის გალავანი" აკრაბთან (633). არაბების აჯანყების დამშვიდებისთანავე, აბუ ბაქრმა, განაგრძო მუჰამედის პოლიტიკა, წაიყვანა ისინი ომში ბიზანტიური და ირანული საკუთრების წინააღმდეგ.

ხალიფატის საზღვრები გარკვეულწილად შემცირდა: გადარჩენილმა უმაიადმა აბდ არ-რაჰმან I-მა პირველი საფუძველი ჩაუყარა ესპანეთში () კორდობის დამოუკიდებელ საამიროს, რომელსაც 929 წლიდან ოფიციალურად ეწოდა "ხალიფატი" (929-). 30 წლის შემდეგ, იდრისმა, ხალიფა ალის შვილიშვილი და, შესაბამისად, თანაბრად მტრულად განწყობილი როგორც აბასიანების, ისე ომაიადების მიმართ, დააარსა ალიდების დინასტია იდრისიდთა (-) მაროკოში, რომლის დედაქალაქი იყო ქალაქი ტუდგა; აფრიკის ჩრდილოეთ სანაპიროს დანარჩენი ნაწილი (ტუნისი და სხვ.) ფაქტობრივად დაკარგა აბასიანთა ხალიფატმა, როდესაც აღლაბის გამგებელი, რომელიც დანიშნული იყო ჰარუნ არ-რაშიდის მიერ, იყო კაირუანში აღლაბიდების დინასტიის დამაარსებელი (-). აბასიდებმა არ ჩათვალეს საჭიროდ განაახლონ თავიანთი საგარეო პოლიტიკის დაპყრობა ქრისტიანული ან სხვა ქვეყნების წინააღმდეგ და მიუხედავად იმისა, რომ დროდადრო სამხედრო შეტაკებები იმართებოდა როგორც აღმოსავლეთ, ისე ჩრდილოეთ საზღვრებზე (როგორც მამუნის ორი წარუმატებელი ლაშქრობა კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ), თუმცა, ზოგადად. , ხალიფატი მშვიდად ცხოვრობდა.

შეინიშნება პირველი აბასიანთა ისეთი თვისება, როგორიცაა მათი დესპოტური, გულუბრყვილო და, მით უმეტეს, ხშირად მზაკვრული სისასტიკე. ზოგჯერ, როგორც დინასტიის დამაარსებლის შემთხვევაში, ის ხალიფას სიამაყის ღია ობიექტი იყო (მეტსახელი "სისხლისღვრა" თავად აბუ-ლ-აბასმა აირჩია). ზოგიერთი ხალიფა, ყოველ შემთხვევაში, მზაკვარი ალ-მანსური, რომელსაც უყვარდა ხალხის წინაშე ღვთისმოსაობისა და სამართლიანობის თვალთმაქცური ტანსაცმლის ჩაცმა, ამჯობინებდა, სადაც ეს შესაძლებელია, მოტყუებით ემოქმედა და სახიფათო ადამიანები ეშმაკურად დაესაჯა. სიფრთხილე ფიცებითა და მადლით. ალ-მაჰდისთან და ჰარუნ არ-რაშიდთან სისასტიკე დაჩრდილული იყო მათი კეთილშობილებით, თუმცა ბარმაკიდების ვაზირთა ოჯახის უზნეო და სასტიკი დამხობა, რომელიც უკიდურესად სასარგებლო იყო სახელმწიფოსთვის, მაგრამ მმართველისთვის გარკვეული ლაგამის დაწესება, არის ამისთვის. ჰარუნი აღმოსავლური დესპოტიზმის ერთ-ერთი ყველაზე ამაზრზენი აქტია. აქვე უნდა დავამატოთ, რომ აბასიდების დროს სამართლებრივ სამართალწარმოებაში დაინერგა წამების სისტემა. რელიგიურად შემწყნარებელი ფილოსოფოსი მამუნი და მისი ორი მემკვიდრეც კი არ არიან თავისუფალნი მათთვის უსიამოვნო ადამიანების მიმართ ტირანიის შეურაცხყოფისაგან და გულის სიმტკიცე. კრემერი აღმოაჩენს (Culturgesch. d. Or., II, 61; შდრ. Müller: Historical Isl., II, 170), რომ პირველივე აბასიანებს აქვთ მემკვიდრეობითი კეისარიული სიგიჟის ნიშნები, რაც კიდევ უფრო ძლიერდება შთამომავლებში.

დასაბუთებაში მხოლოდ იმის თქმა შეიძლება, რომ ქაოტური ანარქიის ჩასახშობად, რომელშიც ისლამის ქვეყნები იმყოფებოდნენ აბასიანთა დინასტიის დამყარების დროს, დამხობილი უმაიადების მიმდევრებით შეშფოთებულმა, გვერდი აუარა ალიდებს, მტაცებელ ხარიჯიტებს და სხვადასხვა სპარსელ სექტანტებს. რადიკალური, ტერორისტული ღონისძიებები, ალბათ, უბრალო აუცილებლობა იყო. როგორც ჩანს, აბუ-ლ-აბასს ესმოდა მისი მეტსახელის „სისხლისღვრის“ მნიშვნელობა. უზარმაზარი ცენტრალიზაციის წყალობით, რომელიც უგულო ადამიანმა, მაგრამ ბრწყინვალე პოლიტიკოსმა ალ-მანსურმა მოახერხა დანერგა, სუბიექტებმა შეძლეს შინაგანი სიმშვიდით ტკბობა და სახელმწიფო ფინანსები ბრწყინვალედ შეიქმნა. ხალიფატში მეცნიერული და ფილოსოფიური მოძრაობაც კი თარიღდება იმავე სასტიკი და მოღალატე მანსურით (მასუდი: "ოქროს მდელოები"), რომელიც, თავისი ყბადაღებული სიძუნწის მიუხედავად, მეცნიერებას წახალისებით ეპყრობოდა (იგულისხმება, უპირველეს ყოვლისა, პრაქტიკული, სამედიცინო მიზნები). . მაგრამ, მეორე მხრივ, ეჭვგარეშეა, რომ ხალიფატის აყვავება ძნელად შესაძლებელი იქნებოდა, თუ საფა, მანსური და მათი მემკვიდრეები უშუალოდ მართავდნენ სახელმწიფოს და არა სპარსელ ბარმაყიდთა ნიჭიერი ვეზირების ოჯახის მეშვეობით. სანამ ეს ოჯახი არ დაემხო () არაგონივრული ჰარუნ არ-რაშიდის მიერ, რომელიც დამძიმებული იყო მისი მეურვეობით, მისი ზოგიერთი წევრი იყო ბაღდადში ხალიფას პირველი მინისტრი ან ახლო მრჩეველი (ხალიდი, იაჰია, ჯაფარი), სხვები იყვნენ მნიშვნელოვან სამთავრობო პოზიციებზე. პროვინციებში (როგორც ფადლი) და ყველამ ერთად მოახერხა, ერთი მხრივ, 50 წლის განმავლობაში შეენარჩუნებინა აუცილებელი წონასწორობა სპარსელებსა და არაბებს შორის, რამაც ხალიფატს მისცა პოლიტიკური ციხე, მეორე მხრივ კი აღედგინა ძველი სასანი. ცხოვრება, თავისი სოციალური სტრუქტურით, კულტურით, გონებრივი მოძრაობით.

არაბული კულტურის "ოქროს ხანა".

ამ კულტურას ჩვეულებრივ არაბულს უწოდებენ, რადგან ხალიფატის ყველა ხალხის გონებრივი ცხოვრების ორგანო არაბულ ენად იქცა, - ამიტომ ამბობენ: "არაბულიხელოვნება", „არაბიმეცნიერება“ და სხვ.; მაგრამ არსებითად ეს იყო ძირითადად სასანური და ზოგადად ძველი სპარსული კულტურის ნარჩენები (რომელიც, როგორც ცნობილია, ასევე ბევრი იყო მიღებული ინდოეთიდან, ასურეთიდან, ბაბილონიდან და ირიბად საბერძნეთიდან). ხალიფატის დასავლეთ აზიურ და ეგვიპტურ ნაწილებში ჩვენ ვაკვირდებით ბიზანტიური კულტურის ნარჩენების განვითარებას, ისევე როგორც ჩრდილოეთ აფრიკაში, სიცილიასა და ესპანეთში - რომაული და რომაულ-ესპანური კულტურა - და მათში ერთგვაროვნება შეუმჩნეველია. თუ გამოვრიცხავთ მათ დამაკავშირებელ ბმულს – არაბულ ენას. არ შეიძლება ითქვას, რომ ხალიფატის მიერ მემკვიდრეობით მიღებული უცხოური კულტურა ხარისხობრივად გაიზარდა არაბების დროს: ირანულ-მაჰმადიანური არქიტექტურული შენობები უფრო დაბალია, ვიდრე ძველი სპარსული, ანალოგიურად, მუსულმანური აბრეშუმის და შალის ნაწარმი, საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი და სამკაულები, მიუხედავად მათი მომხიბვლელობისა, არის. ჩამოუვარდება ძველ პროდუქტებს.

მაგრამ მეორე მხრივ, მუსულმანურ, აბასიანთა პერიოდში, უზარმაზარ, ერთიან და მოწესრიგებულ სახელმწიფოში, საგულდაგულოდ მოწყობილი საკომუნიკაციო გზებით, ირანული წარმოების ნივთებზე მოთხოვნა გაიზარდა და მომხმარებელთა რაოდენობა გაიზარდა. მეზობლებთან მშვიდობიანმა ურთიერთობამ შესაძლებელი გახადა შესანიშნავი საგარეო ბარტერული ვაჭრობის განვითარება: ჩინეთთან თურქესტანის გავლით და - ზღვით - ინდოეთის არქიპელაგის გავლით, ვოლგის ბულგარებთან და რუსეთთან ხაზარების სამეფოს გავლით, ესპანეთის ემირატთან, მთელ სამხრეთთან. ევროპა (შესაძლოა ბიზანტიის გამოკლებით), აფრიკის აღმოსავლეთ სანაპიროებით (საიდანაც, თავის მხრივ, სპილოს ძვლისა და შავკანიანების ექსპორტი იყო) და ა.შ. ხალიფატის მთავარი პორტი იყო ბასრა. ვაჭარი და მრეწვეელი არაბული ზღაპრების მთავარი გმირები არიან; სხვადასხვა მაღალჩინოსნებს, სამხედრო ლიდერებს, მეცნიერებს და ა.შ. არ რცხვენიათ თავიანთ ტიტულებს დაემატებინათ ზედმეტსახელები Attar („მოსკატერი“), ჰეიათი („მკერავი“), ჯავჰარიი („იუველირი“) და ა.შ. თუმცა, მუსლიმურ-ირანული ინდუსტრიის ბუნება არ არის იმდენად პრაქტიკული მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, რამდენადაც ფუფუნება. წარმოების ძირითადი ნივთებია აბრეშუმის ქსოვილები (მუსლინი მუსლინი, ატლასი, მური, ბროკადი), იარაღი (საბერები, ხანჯლები, ჯაჭვის ფოსტა), ნაქარგები ტილოზე და ტყავზე, ნაქსოვი ნამუშევრები, ხალიჩები, შალები, გამოდევნილი, გრავირებული, მოჩუქურთმებული სპილოს ძვალი და ლითონები. , მოზაიკური სამუშაოები, ფაიანსი და მინის ნაწარმი; ნაკლებად ხშირად წმინდა პრაქტიკული ნივთები - ქაღალდი, ქსოვილი და აქლემის ბამბა.

სოფლის მეურნეობის კლასის კეთილდღეობა (თუმცა, დასაბეგრი, არა დემოკრატიული მიზეზების გამო) გაიზარდა სარწყავი არხებისა და კაშხლების აღდგენით, რომლებიც ამოქმედდა ბოლო სასანიდების დროს. მაგრამ თვით არაბი მწერლების შეგნებითაც კი, ხალიფებმა ვერ მიაღწიეს ხალხის გადახდის შესაძლებლობას ისეთ სიმაღლეზე, როგორც ეს ხოსრო I ანუშირვანის საგადასახადო სისტემამ მიაღწია, თუმცა ხალიფებმა ბრძანეს სასანური საკადასტრო წიგნების თარგმნა. არაბული განზრახ ამ მიზნით.

სპარსული სული ასევე ფლობს არაბულ პოეზიას, რომელიც ახლა, ბედუინების სიმღერების ნაცვლად, იძლევა ბასრიელ აბუ ნუვასის („არაბული ჰეინე“) და სხვა სასამართლო პოეტების ჰარუნ ალ-რაშიდის დახვეწილ ნაწარმოებებს. როგორც ჩანს, არა სპარსული გავლენის გარეშე (Brockelman: „Gesch. d. arab. Litt.“, I, 134) წარმოიქმნება სწორი ისტორიოგრაფია და იბნ ისაქის მიერ მანსურისთვის შედგენილი „მოციქულის ცხოვრების“ შემდეგ, არაერთი საერო ისტორიკოსი. ასევე გამოჩნდება. სპარსულიდან იბნ ალ-მუკაფა (დაახლოებით 750 წ.) თარგმნის სასანიდური "მეფეთა წიგნს", ინდური იგავების პაჰლევის ადაპტაციას "კალილასა და დიმნას" შესახებ და სხვადასხვა ბერძნულ-სირო-სპარსულ ფილოსოფიურ ნაშრომებს, რომლებსაც ბასრა, კუფა უპირველეს ყოვლისა იღებენ. გაეცნო, შემდეგ და ბაღდადს. იმავე დავალებას ასრულებენ არაბებთან უფრო ახლოს მყოფი ენის ხალხი, ჯონდიშაპური, ჰარანი და სხვ. ამავე დროს - მათემატიკური და ფილოსოფიური (მასუდი: "ოქროს მდელოები"). ჰარუნი მცირე აზიიდან ჩამოტანილ ხელნაწერებს გადასცემს ჯონდიშაპურის ექიმ ჯონ იბნ მასავეიმს (რომელიც ვივისექციაშიც კი იყო დაკავებული და მაშინ იყო მამუნისა და მისი ორი მემკვიდრის სიცოცხლის ექიმი) და მამუნმა მოაწყო, უკვე სპეციალურად აბსტრაქტული ფილოსოფიური მიზნებისთვის. სპეციალური მთარგმნელობითი დაფა ბაღდადში და მიიპყრო ფილოსოფოსები (კინდი). ბერძნულ-სირო-სპარსული ფილოსოფიის გავლენით ყურანის ინტერპრეტაციის კომენტატორული ნაშრომი გადადის სამეცნიერო არაბულ ფილოლოგიაში (ბასრიან ხალილი, ბასრიული სპარსული სიბავეიჰი; მამუნის მასწავლებელია კუფი კისვიი) და არაბული გრამატიკის შექმნა, ფილოლოგიური კრებული. წინაისლამური და უმაიადური ხალხური ლიტერატურის ნაწარმოებები (მუალაკატი, ჰამასა, ხოზეილიტური ლექსები და სხვ.).

პირველი აბასიდების ხანა ასევე ცნობილია, როგორც ისლამის რელიგიური აზროვნების უმაღლესი დაძაბულობის პერიოდი, როგორც ძლიერი სექტანტური მოძრაობის პერიოდი: სპარსელებმა, რომლებიც ახლა მასობრივად ღებულობდნენ ისლამს, მუსლიმური თეოლოგია თითქმის მთლიანად მიიღეს მათში. საკუთარი ხელით და აღძრა ცოცხალი დოგმატური ბრძოლა, რომელთა შორის განვითარება მიიღეს ერეტიკულმა სექტებმა, რომლებიც გამოიკვეთა უმაიადების დროსაც, ხოლო მართლმადიდებლური თეოლოგია-იურისპრუდენცია განისაზღვრა 4 სკოლის, ანუ ინტერპრეტაციის სახით: მანსურის დროს - უფრო პროგრესული აბუ ჰანიფა. ბაღდადში და კონსერვატიული მალიკი მედინაში, ჰარუნის მეთაურობით - შედარებით პროგრესული ეშ-შაფიი, მამუნის დროს - იბნ ჰანბალი. ხელისუფლების დამოკიდებულება ამ მართლმადიდებლობის მიმართ ყოველთვის ერთნაირი არ ყოფილა. მუთაზილიტების მომხრე მანსურის დროს მალიქს გაურკვევლად ურტყამდნენ. შემდეგ, მომდევნო 4 მეფობის დროს, მართლმადიდებლობამ გაიმარჯვა, მაგრამ როდესაც მამუნმა და მისმა ორმა მემკვიდრემ აიყვანეს (827 წლიდან) მუთაზილიზმი სახელმწიფო რელიგიის დონეზე, მართლმადიდებლური ინტერპრეტაციების მიმდევრები ექვემდებარებოდნენ ოფიციალურ დევნას "ანთროპომორფიზმის", "პოლითეიზმის" გამო. და ა.შ., ხოლო ალ-მუტასიმის ქვეშ აწამეს და აწამეს წმიდა იმამ იბნ-ჰანბალმა (). რა თქმა უნდა, ხალიფებს შეეძლოთ უშიშრად მფარველობდნენ მუთაზილიტთა სექტას, რადგან მისი რაციონალისტური მოძღვრება ადამიანის თავისუფალი ნებისა და ყურანის შექმნის შესახებ და მისი მიდრეკილება ფილოსოფიისკენ არ შეიძლება პოლიტიკურად საშიში ჩანდეს. პოლიტიკური ხასიათის სექტებს, როგორიცაა, მაგალითად, ხარიჯიტები, მაზდაკიტები, უკიდურესი შიიტები, რომლებიც ზოგჯერ აწყობდნენ ძალიან საშიშ აჯანყებებს (ცრუ წინასწარმეტყველი მოკანა ხორასანში ალ-მაჰდის დროს, 779 წ., მამაცი ბაბეკი აზერბაიჯანში მამუნისა და ალ. - მუთასიმი და ა.შ.), ხალიფების დამოკიდებულება რეპრესიული და დაუნდობელი იყო ხალიფატის უზენაესი ძალაუფლების დროსაც კი.

ხალიფატის დაცემა

ხალიფების პოლიტიკური ძალაუფლების დაკარგვა

X-ის თანდათანობით დაშლის მოწმეები ხალიფები იყვნენ: უკვე ხსენებული მუთავაკილი (847-861), არაბი ნერონი, მართლმადიდებლების დიდად ქება; მისი ვაჟი მუნთასირი (861-862), რომელიც ტახტზე ავიდა, რომელმაც მოკლა მამა თურქი მცველების დახმარებით, მუსტეინი (862-866), ალ-მუთაზი (866-869), მუხტადი I (869-870), მუტამიდი (870-892), მუთადიდი (892-902), მუქტაფი I (902-908), მუქტადირი (908-932), ალ-ქაჰირი (932-934), ალ-რადი (934-940), მუტაქი (940 წ. -944), მუსტაქფი (944-946). მათ პირადად, ხალიფა უზარმაზარი იმპერიის მმართველიდან გადაიქცა პატარა ბაღდადის რეგიონის პრინცად, მტრულად და შერიგებით თავის ხან უფრო ძლიერ, ხან უფრო სუსტ მეზობლებთან. სახელმწიფოს შიგნით, მათ დედაქალაქ ბაღდადში, ხალიფები დამოკიდებულნი გახდნენ ოსტატურ პრეტორიან თურქულ მცველზე, რომელიც მუთასიმ (833) მიზანშეწონილად თვლიდა შექმნას. აბასიანთა დროს აღორძინდა სპარსელთა ეროვნული იდენტობა (გოლდზიერი: „მუხ. სტუდ.“, I, 101-208). ჰარუნის მიერ ბარმაკიდების დაუფიქრებელმა განადგურებამ, რომლებმაც იცოდნენ, როგორ გაეერთიანებინათ სპარსული ელემენტი არაბებთან, გამოიწვია უთანხმოება ორ ხალხს შორის. მამუნის დროს სპარსეთის ძლიერი პოლიტიკური სეპარატიზმი გამოიხატა ხორასანში ტაჰირიდების დინასტიის დაარსებით (821-873), რაც ირანის მომავალი გამოყოფის პირველი სიმპტომი აღმოჩნდა. ტაჰირიდების (821-873) შემდეგ წარმოიშვა დამოუკიდებელი დინასტიები: საფარიდები (867-903; იხ.), სამანიდები (875-999; იხ.), ღაზნავიდები (962-1186; იხ.) და სპარსეთი ხელიდან ჩამოცურდა. ხალიფები. დასავლეთში ეგვიპტე სირიასთან ერთად გამოეყო ტულუნიდების მმართველობის ქვეშ (868-905); მართალია, ტულუნიდების დაცემის შემდეგ სირია და ეგვიპტე კვლავ აბასიან მმართველთა კონტროლის ქვეშ იყო 30 წლის განმავლობაში; მაგრამ 935 წელს იხშიდმა დააარსა თავისი დინასტია (935-969) და მას შემდეგ ევფრატის დასავლეთით არც ერთი ტერიტორია (მექა და მედინა ასევე ეკუთვნოდა იხშიდებს) არ ექვემდებარებოდა ბაღდადის ხალიფების საერო ძალაუფლებას, თუმცა მათი სულიერი უფლებები. მმართველები აღიარებულნი იყვნენ ყველგან (გარდა, რა თქმა უნდა, ესპანეთისა და მაროკოსა); მოჭრეს მონეტა მათი სახელით და წაიკითხეს სახალხო ლოცვა (ხუტბა).

თავისუფალი აზრის დევნა

სისუსტის გრძნობით, ხალიფებმა (პირველმა - ალ-მუთავაქილმა, 847 წ.) გადაწყვიტეს, რომ ახალი მხარდაჭერა მოეპოვებინათ საკუთარი თავისთვის - მართლმადიდებელ სამღვდელოებაში და ამისთვის - უარი ეთქვათ მუთაზილიტურ თავისუფალ აზროვნებაზე. ამრიგად, მუთავაკილის დროიდან, ხალიფების ძალაუფლების თანდათანობით შესუსტებასთან ერთად, გაიზარდა მართლმადიდებლობა, მწვალებლობათა დევნა, თავისუფალი აზროვნება და ჰეტეროდოქსიზმი (ქრისტიანები, ებრაელები და სხვ.), ფილოსოფიის რელიგიური დევნა. , საბუნებისმეტყველო და თუნდაც ზუსტი მეცნიერებები. თეოლოგთა ახალი ძლიერი სკოლა, რომელიც დააარსა აბულ-ჰასან ალ-აშარიმ (874-936), რომელმაც მიატოვა მუთაზილიტიზმი, აწარმოებს სამეცნიერო პოლემიკას ფილოსოფიასთან და საერო მეცნიერებასთან და იმარჯვებს საზოგადოებრივ აზრში. თუმცა, ფაქტობრივად, ხალიფების გონებრივი მოძრაობის მოკვლა, მათი სულ უფრო და უფრო დაცემით პოლიტიკური ძალაუფლებით, მათ ვერ შეძლეს და ყველაზე დიდებული არაბი ფილოსოფოსები (ბასრი ენციკლოპედიტები, ფარაბი, იბნ სინა) და სხვა მეცნიერები ცხოვრობდნენ. ვასალური სუვერენების მფარველობა სწორედ იმ ეპოქაში (- ს.), როდესაც ოფიციალურად ბაღდადში, ისლამურ დოგმატებში და მასების აზრით, ფილოსოფია და არასკოლასტიკური მეცნიერებები აღიარებულ იქნა უპატივცემულობად; და ლიტერატურამ აღნიშნული ეპოქის დასასრულს წარმოშვა უდიდესი თავისუფლად მოაზროვნე არაბი პოეტი მაარი (973-1057); ამავდროულად, სუფიზმი, რომელმაც ძალიან კარგად დაიმკვიდრა ფესვები ისლამში, მის ბევრ სპარსელ წარმომადგენელთან ერთად, სრულ თავისუფალ აზროვნებაში გადავიდა.

კაიროს ხალიფატი

აბასიანთა დინასტიის უკანასკნელი ხალიფები

აბასიდი ხალიფა, ანუ, არსებითად, წვრილი ბაღდადის პრინცი, ტიტულით, იყო სათამაშო მისი თურქი სარდლებისა და მესოპოტამიელი ემირების ხელში: ალ-რადის (934-941) დროს, მერის განსაკუთრებული თანამდებობა ("ემირი". -al-umarâ”) დაარსდა. ამასობაში, სამეზობლოში, დასავლეთ სპარსეთში, ბუიდების შიიტური დინასტია, რომელიც გამოეყო სამანიდებს 930 წელს, დაწინაურდა (იხ.). 945 წელს ბუიდებმა აიღეს ბაღდადი და ფლობდნენ მას ას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, სულთნების ტიტულით და იმ დროს იყვნენ ნომინალური ხალიფები: მუსტაქფი (944-946), ალ-მუთი (946-974), ალ- ტაი (974-991), ალ-კადირი (991-1031) და ალ-ქაიმი (1031-1075). მართალია, პოლიტიკური გათვლებით, ფატიმიდების საპირწონედ, შიიტი სულთნები-ბუიდები საკუთარ თავს ვასალებს, ბაღდადის სუნიტური ხალიფატის „ემირები ალ-უმარს“ უწოდებდნენ, მაგრამ, არსებითად, ისინი ხალიფებს პატიმრებად ეპყრობოდნენ, სრული უპატივცემულობით და ზიზღით. მფარველობდა ფილოსოფოსები და თავისუფლად მოაზროვნე სექტანტები, ხოლო თავად ბაღდადში შიიზმმა პროგრესი განიცადა.

სელჩუკთა შემოსევა

მჩაგვრელთაგან თავის დაღწევის იმედის სხივი აენთო ხალიფებს ახალი დამპყრობლის, თურქეთის სულთან მაჰმუდ ღაზნევის (997-1030) პიროვნებაში, რომელმაც შექმნა საკუთარი უზარმაზარი სულთანატი სამანიდების სახელმწიფოს ნაცვლად, რომელიც ჩამოაგდო. გამოიჩინა თავი მგზნებარე სუნიტი და ყველგან შემოიტანა მართლმადიდებლობა; თუმცა, მან მხოლოდ მცირე ბუიიდებს წაართვა მედია და ზოგიერთი სხვა ქონება და თავიდან აიცილა შეტაკებები მთავარ ბუიიდებთან. კულტურული თვალსაზრისით, მაჰმუდის ლაშქრობები ძალიან დამღუპველი აღმოჩნდა მის მიერ დაპყრობილი ქვეყნებისთვის და 1036 წელს საშინელი უბედურება დაატყდა თავს მთელ მუსულმანურ აზიას: თურქ-სელჩუკებმა დაიწყეს დამანგრეველი დაპყრობები და პირველი სასიკვდილო დარტყმა მიაყენეს აზიურ მუსულმანურ ცივილიზაციას. , უკვე შეძრწუნებულმა ღაზნეველმა თურქებმა . მაგრამ ხალიფები გაუმჯობესდნენ: 1055 წელს სელჩუკთა ბელადი თოღრულ-ბეკი შევიდა ბაღდადში, გაათავისუფლა ხალიფა ერეტიკოსი ბუიდების ძალაუფლებისაგან და მათ ნაცვლად თავად გახდა სულთანი; 1058 წელს მან საზეიმოდ მიიღო ინვესტიცია ალ-ქაიმისგან და შემოუარა მას გარეგანი ნიშნებიპატივმოყვარეობა. ალ-ქაიმი (დ. 1075), მუხტადი II (1075-1094) და ალ-მუსტაჟირი (1094-1118) ცხოვრობდნენ მატერიალური კმაყოფილებითა და პატივისცემით, როგორც მუსლიმური ეკლესიის წარმომადგენლები, და ალ-მუსტარშიდი (1118-1135) სელჩუკიდური მას. უდმა მიანიჭა ბაღდადს და ერაყის უმეტესი ნაწილი დამოუკიდებელი საერო მმართველობისთვის, რომელიც დარჩა მის მემკვიდრეებთან: არ-რაშიდ (1135-1136), ალ-მუკტაფი (1136-1160), ალ-მუსტანჯიდი (1160-1170) და ალ-მუსტადი (1135-1136). 1170) -1180).

აბასიანთათვის ასე საძულველი X. ფატიმიდის დასასრული ერთგულმა სუნიტმა სალადინმა (1169-1193 წწ.) დაუდო. მის მიერ დაარსებულ ეგვიპტურ-სირიულ აიუბიდების დინასტიამ (1169-1250) პატივი მიაგო ბაღდადის ხალიფას სახელს.

მონღოლთა შემოსევა

ისარგებლა დაშლილი სელჩუკთა დინასტიის სისუსტით, ენერგიულმა ხალიფმა ან-ნასირმა (1180-1225) გადაწყვიტა გაეფართოებინა თავისი პატარა ბაღდად ხ.-ს საზღვრები და გაბედა ბრძოლა ძლიერი ხორეზმშაჰ მუჰამედ იბნ თეკეშის წინააღმდეგ, რომელიც წინ დაწინაურდა მის ნაცვლად. სელჩუკები. იბნ თეკეშმა ბრძანა თეოლოგთა კრება, გადაეყვანათ X. აბასის კლანიდან ალის კლანში და ჯარი გაგზავნა ბაღდადში (1217-1219 წწ.), ხოლო ან-ნასირმა საელჩო გაუგზავნა ჩინგიზ-ყაენის მონღოლებს და მოიწვია ისინი შემოსევისთვის. ხორეზმი. ვერც ან-ნასირმა (დ. 1225 წ.) და ვერც ხალიფმა აზ-ზაჰირმა (1220-1226 წწ.) ვერ დაინახა მათ მიერ მოტანილი კატასტროფის დასასრული, რომელმაც გაანადგურა აზიის ისლამური ქვეყნები კულტურულად, მატერიალურად და გონებრივად. ბაღდადის ბოლო ხალიფები იყვნენ ალ-მუსტანსირი (1226-1242) და სრულიად უმნიშვნელო და უღიმღამო ალ-მუსტასიმი (1242-1258), რომელმაც 1258 წელს დედაქალაქი მონღოლებს ჰულაგუს გადასცა და 10 დღის შემდეგ დახვრიტეს წევრების უმეტესობასთან ერთად. მისი დინასტიის. ერთ-ერთი მათგანი ეგვიპტეში გაიქცა და იქ მამლუქმა სულთანმა ბაიბარსმა (-), რათა სულიერი მხარდაჭერა ჰქონოდა თავის სულთანს, ამაღლდა იგი "ხალიფის" ხარისხში მუსტანსირის სახელით (). ამ აბასიდის შთამომავლები დარჩნენ ნომინალურ ხალიფებად კაიროს სულთნების ქვეშ, სანამ მამლუქთა ძალაუფლება ოსმალეთის დამპყრობელმა სელიმ I-მა (1517 წ.) არ დაამარცხა. მთელი ისლამური სამყაროს სულიერი ხელმძღვანელობის ყველა ოფიციალური მონაცემი რომ ჰქონოდა, სელიმ I აიძულა ამ ხალიფებიდან უკანასკნელი და აბასიდების ოჯახის უკანასკნელი, მოტავაკილ III, საზეიმოდ უარი ეთქვა თავის ხალიფურ უფლებებზე და ტიტულზე.

არაბების სამშობლო არის არაბეთი (უფრო სწორად, არაბეთის ნახევარკუნძული), რომელსაც ასე ასახელებენ თურქები და ფარსები (სპარსელები). არაბეთი მდებარეობს აზიის, აფრიკისა და ხმელთაშუა ზღვის გზაჯვარედინზე. ნახევარკუნძულის სამხრეთი ნაწილი საცხოვრებლად უფრო გამოდგება - აქ ბევრი წყალია, წვიმს. მომთაბარე არაბებს უწოდებენ "ბედუინს" (უდაბნოს ხალხს). VI საუკუნის ბოლოს - VII საუკუნის დასაწყისში არაბები პრიმიტიული სისტემიდან ფეოდალიზმზე გადასვლის ეტაპზე იმყოფებოდნენ. მექა იყო უდიდესი სავაჭრო ცენტრი.არაბული ხალიფატისა და ისლამური საზოგადოებების ბუნება,
რომლებსაც სასულიერო პირები აკონტროლებენ.

არაბები თავდაპირველად კერპთაყვანისმცემლები იყვნენ. 610 წლიდან წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა დაიწყო ახალი, ისლამური რელიგიის ქადაგება. 622 წელს წინასწარმეტყველი გადავიდა (ჰიჯრატი) მექადან მედინაში. 630 წელს მექაში დაბრუნებულმა მუჰამედმა დააარსა არაბული სახელმწიფო. არაბების უმეტესობამ მიიღო ისლამი. ისლამის ფუნდამენტური წიგნი - ყურანი შედგება 114 სურისგან. ერთგულმა მუსლიმანმა უნდა შეასრულოს ხუთი ძირითადი პირობა: 1) იცოდეს ფორმულა ალლაჰის ერთიანობის დასამოწმებლად; 2) ილოცეთ; 3) დაიცვან მარხვა; 4) მოწყალების გაცემა; 5) თუ შესაძლებელია, მოინახულეთ წმინდა ადგილები (ჰაჯი) - მექა. წინასწარმეტყველ მუჰამედის შემდეგ ქვეყნის მართვა დაიწყეს ხალიფებმა (მემკვიდრე, მოადგილე). არაბული სახელმწიფოს ისტორია დაყოფილია სამ პერიოდად:

1. 630-661 წლები. წინასწარმეტყველ მუჰამედის მეფობის პერიოდი და მის შემდეგ ოთხი ხალიფა - აბუ ბექრი, ომარი, ოსმანი, ალი. ხალიფატის დედაქალაქები იყო მექა და მედინა.
2. 661-750 წლები. ომაიათა დინასტიის მეფობა მუავიით დაიწყო. ხალიფატის დედაქალაქი იყო ქალაქი დამასკო.
3. 750-1258 წლები. აბასიანთა მეფობა. ბაღდადი დედაქალაქია 762 წლიდან. აბასიდების დროს, ბაღდადიდან 120 კმ-ში, ქალაქ სამირაში, აშენდა ხალიფას რეზიდენცია.როგორ განვითარდა არაბული ხალიფატი ისტორიის მანძილზე?

არაბები ზვავივით ჩამოვარდნენ ბიზანტიას და ირანს. მათი წარმატებული შეტევის მიზეზი იყო: 1) დიდი ჯარი, განსაკუთრებით მრავალრიცხოვანი მსუბუქი კავალერია; 2) ირანი და ბიზანტია გამოფიტული იყვნენ ერთმანეთთან ხანგრძლივი ომით; 3) ადგილობრივებიამ ომით დაქანცული არაბებს მხსნელად უყურებდა.

VIII საუკუნის დასაწყისში არაბებმა დაიპყრეს ჩრდილოეთ აფრიკა და 711 წელს ტარიგის მეთაურობით გადალახეს გიბრალტარი (არაბული სახელია ჯაბალუტარიგი, ტარიგის პატივსაცემად) და დაიპყრეს პირენეის ნახევარკუნძული. 732 წელს არაბებმა დამარცხდნენ პუატიეს ბრძოლაში და დაიხიეს სამხრეთით. მუსლიმთა ჯარებმა დაიპყრეს კავკასია და ცენტრალური აზია, აღმოსავლეთით მიაღწიეს ჩინეთს და მდინარე ინდის ხეობას. VII საუკუნის ბოლოს - VIII საუკუნის პირველ ნახევარში ხალიფატის საზღვრები ატლანტის ოკეანედან ინდოეთამდე და ჩინეთამდე იყო გადაჭიმული. ქვეყნის სათავეში იყო ხალიფა, რომელიც ომის დროს იყო უმაღლესი მეთაური.

დივანები შეიქმნა ეკონომიკის სხვადასხვა სექტორის სამართავად: სამხედრო საქმეების დივანი ჯარის უზრუნველყოფით იყო დაკავებული, შიდა საქმეების დივანი აკონტროლებდა გადასახადების შეგროვებას. Მნიშვნელოვანი როლიითამაშა ხალიფატის დივანში საფოსტო სამსახურში. გადამზიდავ მტრედებსაც კი იყენებდნენ. ხალიფატში ყველა სახელმწიფო საქმე არაბულ ენაზე მიმდინარეობდა. ხალიფატის შიგნით მიმოქცევაში იყო ოქროს დინარი და ვერცხლის დირჰემი. ყველა დაპყრობილი მიწა იყო სახელმწიფოს საკუთრება. დაპყრობილ ტერიტორიებზე დასაყრდენის მიზნით არაბები ფართოდ ახორციელებდნენ განსახლების პოლიტიკას. ამას ორი მიზანი ჰქონდა:

• ეთნიკური საყრდენის შექმნა, გაძლიერება;
• სახელმწიფო მხარდაჭერით მყოფთა გადასახლება, ხაზინა ზედმეტი გადასახდელებისგან გასათავისუფლებლად.

ხალიფატში ძალით შეყვანილი ხალხები აჯანყდნენ. შუა აზიაში მუგანას ხელმძღვანელობით 783-785 წწ. აჯანყება დაიწყო. მუგანას სწავლებები ეფუძნებოდა მაზდაკის სწავლებებს.

ხალიფა მოხთასიმის (833-842) დროს გაძლიერდა თურქების სამხედრო პოზიციები, შეიქმნა სპეციალური ჯარი, რომელიც მხოლოდ თურქებისგან შედგებოდა. ბიზანტიასთან ბრძოლაში და აჯანყებების ჩახშობაში მოხთასიმმა მიიზიდა თურქები.

სახელმწიფო დაწესებულებებში თურქებს აძლევდნენ მაღალ თანამდებობებს, რადგან ისინი უფრო მცოდნე იყვნენ ადმინისტრაციულ საკითხებში.

ეგვიპტის მმართველი ტულუნის დინასტია თურქული წარმოშობისა იყო. ეგვიპტის გუბერნატორის აჰმედ იბნ ტულუნის დროს აშენდა ძლიერი ფლოტილა, რომელიც მეფობდა ხმელთაშუა ზღვაში. ტულუნი ზედამხედველობდა სამშენებლო სამუშაოებს და ზრუნავდა ხალხის კეთილდღეობაზე. ეგვიპტელი ისტორიკოსები მისი მეფობის პერიოდს (868-884 წწ.) „ოქროს დროს“ უწოდებენ.

VIII საუკუნის შუა ხანებში ესპანეთი გამოეყო ხალიფატს და აქ გაჩნდა დამოუკიდებელი სახელმწიფო - კორდობის საამირო. IX საუკუნეში ხალიფატს გამოეყო ეგვიპტე, შუა აზია, ირანი და ავღანეთი.XI საუკუნეში ხალიფატის ყველა ტერიტორია აიღეს.