30.03.2020
მარქსისტული ფილოსოფია ადამიანისა და საზოგადოების ახალი კონცეფციაა. ადამიანის არსის მარქსისტული კონცეფცია და მისი წინააღმდეგობა
1. ფილოსოფიის საგანი.
2. მსოფლმხედველობა და ფილოსოფია.
3. ისტორიული ტიპებიმსოფლმხედველობა.
4. ფილოსოფიური მსოფლმხედველობა.
5. ფილოსოფია და მეცნიერება.
6. ანტიკური ფილოსოფიის ჩამოყალიბება და ისტორიული განვითარება
7. ანტიკური ატომიზმი და ფილოსოფიური მსოფლმხედველობა.
8. პლატონი ანტიკური ფილოსოფიის განვითარებაში.
9. ფილოსოფია შუა საუკუნეებში.
10. სქოლასტიკური ფილოსოფიის გაჩენა. თომა აკვინელი.
11. რენესანსი და ფილოსოფია.
12. რენესანსის ფილოსოფიის ანთროპოცენტრიზმი და ჰუმანიზმი.
13. სამეცნიერო რევოლუციამე-17 საუკუნე და ეპისტემოლოგიის პრობლემები.
14. საფრანგეთის დიდი ბურჟუაზიული რევოლუცია და ფრანგული განმანათლებლობა.
15. კანტი გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის განვითარებაში.
16. ჰეგელის ფილოსოფია.
17. მარქსიზმის ფილოსოფიის ფორმირება.
18. ისტორიის მატერიალისტური გაგება. საქმიანობის ფილოსოფია.
19. დიალექტიკის თეორია მარქსიზმში.
20. ნეოკლასიკური ფილოსოფიის ჩამოყალიბება მე-20 საუკუნეში.
21. ადამიანი, როგორც ფილოსოფიის პრობლემა.
22. ანთროპოსოციოგენეზის ცნება.
23. მარქსისტული კონცეფციაპიროვნების არსი.
24. ცნობიერების პრობლემა ფილოსოფიაში.
25. ცნობიერების წარმოშობისა და არსის მარქსისტული კონცეფცია.
26. ადამიანის სამყაროსთან ურთიერთობის პრობლემა ფილოსოფიაში.
27. სამყაროსთან პრაქტიკული ურთიერთობის კონცეფცია.
28. შემეცნება, როგორც ფილოსოფიის პრობლემა.
29. ცოდნის ფორმები და დონეები.
30. ჭეშმარიტების პრობლემა ფილოსოფიაში.
31. „ინდივიდუალური“ და „ინდივიდუალურობის“ ცნებები პიროვნების სოციალური თვისებების გაგებაში.
32. პიროვნების ფილოსოფიური კონცეფცია.
33. ადამიანის პრობლემა მე-20 საუკუნის ნეოკლასიკურ ფილოსოფიაში.
34. ადამიანი მ.შელერის ფილოსოფიაში.
35. ადამიანი ა.გელენის ფილოსოფიაში.
36. ადამიანი ეგზისტენციალიზმის ფილოსოფიაში.
37. ფილოსოფიური გაგების სპეციფიკა საზოგადოებრივი ცხოვრება, ისტორია.
38 სოციალური ცხოვრების მარქსისტული კონცეფცია. მატერიალიზმის პრინციპი.
39. საზოგადოების მთლიანობა და თანმიმდევრულობა მარქსიზმის ფილოსოფიაში.
40. ისტორიული პროცესის პერიოდიზაციის პრობლემა. „სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების“ ცნება.
41. საზოგადოების ისტორიული ტიპები მარქსიზმის ფილოსოფიაში.
42. საწარმოო ძალების დიალექტიკა და საწარმოო ურთიერთობები.
43. საზოგადოების განვითარება ადამიანის საქმიანობის შედეგად.საქმიანობის სტრუქტურა.
44. კ.პოპერი და მისი კრიტიკა „ისტორიციზმის“.
45. ადგილობრივი ცივილიზაციებისა და კულტურების ცნება. ო შპენგლერი.
46. ისტორიის ფილოსოფია A. Toynbee
47. ეთნოგენეზის თეორია გუმილიოვი ლ.ნ.
48. ისტორია კ იასპერსის თეორიაში.
49. ერთიანი ინდუსტრიული საზოგადოების თეორია. რ.არონი.
50. პოსტინდუსტრიული საზოგადოების თეორია. დ ბელი.
51. საინფორმაციო საზოგადოების თეორია
52. ყოფიერების კატეგორიის ფილოსოფიური შინაარსი.
53. ნივთიერების პრობლემა. დუალიზმი, მონიზმი და პლურალიზმი.
56. დიალექტიკა და მეტაფიზიკა.
58. დიალექტიკის კანონები.
59. მე-20 საუკუნეში ყოფნის პრობლემა.
60. მე-20 საუკუნეში ყოფნის რელიგიური და იდეალისტური ცნებები.
61. რომის კლუბის მოხსენებები და ყოფიერების გაგება.
62. სინერგეტიკის იდეები.
| გათვალისწინებულია თუ არა ეს პუბლიკაცია RSCI-ში. ზოგიერთი კატეგორიის პუბლიკაციები (მაგალითად, სტატიები აბსტრაქტულ, პოპულარულ მეცნიერებებში, საინფორმაციო ჟურნალებში) შეიძლება განთავსდეს ვებსაიტის პლატფორმაზე, მაგრამ არ ჩაითვლება RSCI-ში. ასევე, არ არის გათვალისწინებული სტატიები ჟურნალებში და კრებულებში, რომლებიც გამორიცხულია RSCI-დან სამეცნიერო და საგამომცემლო ეთიკის დარღვევის გამო. ”> შედის RSCI ®-ში: დიახ | ამ პუბლიკაციის ციტატების რაოდენობა RSCI-ში შეტანილი პუბლიკაციებიდან. ამავდროულად, თავად პუბლიკაცია შეიძლება არ იყოს შეტანილი RSCI-ში. სტატიებისა და წიგნების კრებულებისთვის, რომლებიც ინდექსირებულია RSCI-ში ცალკეული თავების დონეზე, მითითებულია ყველა სტატიის (თავების) და მთლიანად კრებულის (წიგნის) ციტატების ჯამური რაოდენობა. "> ციტატები RSCI ®-ში: 0 | ||
| შედის თუ არა ეს პუბლიკაცია RSCI ბირთვში. RSCI ბირთვი მოიცავს ყველა სტატიას გამოქვეყნებულ ჟურნალებში, რომლებიც ინდექსირებულია Web of Science Core Collection, Scopus ან Russian Science Citation Index (RSCI) მონაცემთა ბაზებში. "> შედის RSCI core ®-ში: არა | ამ პუბლიკაციის ციტატების რაოდენობა RSCI ბირთვში შემავალი პუბლიკაციებიდან. ამავდროულად, თავად პუბლიკაცია შეიძლება არ იყოს შეტანილი RSCI ბირთვში. სტატიებისა და წიგნების კრებულებისთვის, რომლებიც ინდექსირებულია RSCI-ში ცალკეული თავების დონეზე, მითითებულია ყველა სტატიის (თავების) და მთლიანად კრებულის (წიგნის) ციტატების ჯამური რაოდენობა. "> ციტატები RSCI ბირთვიდან ®: 0 | ||
| ჟურნალის მიერ ნორმალიზებული ციტირების მაჩვენებელი გამოითვლება მოცემული სტატიის მიერ მიღებული ციტატების რაოდენობის გაყოფით იმავე ტიპის სტატიების მიერ მიღებული ციტატების საშუალო რაოდენობაზე იმავე წელს გამოქვეყნებულ ჟურნალში. მიუთითებს, თუ რამდენად მაღალია ან დაბალია სტატია იმ ჟურნალის სტატიების საშუალოზე, რომელშიც ის გამოქვეყნებულია. ის გამოითვლება, თუ RSCI-ს აქვს ჟურნალისთვის მოცემული წლის საკითხების სრული ნაკრები. მიმდინარე წლის სტატიებისთვის ეს მაჩვენებელი არ არის გათვლილი. ”> ჟურნალის ნორმალური ციტატა: 0 | ჟურნალის ხუთწლიანი იმპაქტ ფაქტორი, რომელშიც სტატია გამოქვეყნდა 2018 წელს. ”> ჟურნალის იმპაქტ ფაქტორი RSCI-ში: 0,047 | ||
| ციტირების ნორმალიზებული კოეფიციენტი გამოითვლება მოცემული პუბლიკაციის მიერ მიღებული ციტატების რაოდენობის გაყოფით იმავე წელს გამოქვეყნებული ერთი და იმავე ტიპის პუბლიკაციების მიერ მიღებული ციტატების საშუალო რაოდენობაზე. აჩვენებს, თუ რამდენად მაღალი ან დაბალია მოცემული პუბლიკაციის დონე მეცნიერების იმავე დარგის სხვა პუბლიკაციების საშუალო დონეზე. მიმდინარე წლის პუბლიკაციებისთვის ეს მაჩვენებელი არ არის გათვლილი. ”> ნორმალური ციტირება მიმართულების მიხედვით: 0 | Გვერდი 1
გამოყენებული წყაროების სია 23 შესავალი მარქსის დოქტრინა საზოგადოებრივ ასპარეზზე გავიდა 40-იან წლებში, XIX საუკუნის 70-90-იან წლებში ევროპის მნიშვნელოვან იდეოლოგიურ და პოლიტიკურ ტენდენციად იქცა. რუსეთში მარქსიზმი გაჩნდა და გაძლიერდა მე-19 საუკუნის ბოლოს. მე-20 საუკუნის შუა ხანებისთვის ის ვითარდება აზიის სხვადასხვა რეგიონში, ვრცელდება აფრიკასა და ლათინურ ამერიკაში. მარქსიზმის ბედი სხვადასხვა ქვეყანაში არ იყო ერთი და იგივე: ზოგიერთში იგი გარკვეულწილად განზე იყო სხვა ტიპის მსოფლმხედველობით, ზოგში, პირიქით, მან მოახერხა გამხდარიყო მთავარი, წამყვანი იდეოლოგიური ძალა. მაგრამ ყველა შემთხვევაში ის ახდენდა და აგრძელებს უზარმაზარ გავლენას საზოგადოების ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტზე. ეს განსაკუთრებით თვალსაჩინოა პოლიტიკურ სფეროში: პარტიები და ორგანიზაციები, რომლებიც მარქსიზმს თავიანთ თეორიულ საფუძვლად მიიჩნევენ, მოქმედებენ მსოფლიოს უმეტეს ქვეყანაში. უდავოა, მარქსიზმის მნიშვნელოვანი გავლენა მეცნიერებაზე, კულტურაზე, ხელოვნებაზე, ყოველდღიურ ცნობიერებაზე. პრაქტიკული ცხოვრებახალხის. მარქსიზმის ისტორიული მნიშვნელობა ასოცირებული იყო და რჩება ადამიანთა უზარმაზარი მასების - პროლეტარების საქმიანობასთან, რომელთა ინტერესს იცავდა და გამოხატავდა ეს სოციალური თეორია. მსოფლიო ინდუსტრიალიზაციის ნაცვლად, პროლეტარიატის გაჩენისა და განვითარების შემდეგ სხვა და სხვა ქვეყნებიგავრცელდა მარქსიზმიც. ისტორიის მანძილზე ჩნდება წარმოების ახალი სახეები, იცვლება საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა; იცვლება თავად პროლეტარიატი, მისი შემადგენლობა და მისი წონა საზოგადოებრივ საქმეებში. ჩვენს დროში დაქირავებული მუშები კაცობრიობის უმრავლესობას შეადგენენ. შესაბამისად, მარქსიზმის სოციალური ბაზა უზომოდ გაიზარდა; ისტორიის მსვლელობასთან ერთად ვითარდება როგორც მარქსიზმი მთლიანობაში, ისე ფილოსოფია, როგორც მისი შემადგენელი ნაწილი. მარქსიზმის უმაღლესი მიზანია დამონებული კაცობრიობის განთავისუფლების განვითარება და თეორიული დასაბუთება. მარქსიზმი ადასტურებს ყოველგვარი მონობის გაუქმების გარდაუვალობას, გაუცხოების დამცირებასა და ადამიანთა თავისუფლების ნაკლებობას. ისტორიული პროცესის ეს უმაღლესი მნიშვნელობა ფილოსოფიაში რეალიზდება კვლევის, კვლევის ანალიზის გზით, ერთი მხრივ, კაცობრიობის ზოგადი პრაქტიკული გამოცდილების და, მეორე მხრივ, კაცობრიობის უნივერსალური სულიერი გამოცდილების მეშვეობით. ან, როგორც მარქსი არაერთხელ გამოხატავს ამ აზრს, ფილოსოფიური განხილვა იწყება რეალობის ინტერპრეტაციის მსოფლიო-ისტორიული მიდგომის დონეზე. ეს მიდგომა, აუცილებლობით, არის ძალიან განზოგადებული, აბსტრაქტული და არავითარ შემთხვევაში ყოველთვის არ არის დაკავშირებული მომენტალური პრაქტიკის ამოცანებთან. მარქსიზმის ფილოსოფიის ბირთვი, არსი ყალიბდება ფუნდამენტური კლასიკური პრობლემების შესწავლით, რომელიც კონცენტრირდება ადამიანის სამყაროსთან და სამყაროს ადამიანთან ურთიერთობის გარშემო, ადამიანებს შორის ურთიერთობასა და ზოგადად ადამიანის ბუნებას (ან არსს). ეს არის ნებისმიერი ფილოსოფიის იდეოლოგიური „ბირთი“. უფრო სპეციფიკური ხასიათის რიგი ცნებები (ისტორიის კანონებზე, მატერიალური წარმოების მნიშვნელობაზე საზოგადოების ცხოვრებაში, კლასობრივ ბრძოლასა და სოციალურ რევოლუციაზე და ა.შ.), რომლებიც უკვე უფრო მჭიდროდ არის დაკავშირებული ეკონომიკურ და ისტორიული მეცნიერებები, ეფუძნება ამ პრობლემების გადაწყვეტას მარქსისტულ ფილოსოფიაში, პრაქტიკული მოქმედებების პროგრამების შემუშავება პოლიტიკაში, საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, კულტურაში. ამ ნაშრომის მიზანია მარქსისტული ფილოსოფიის თემის ყველაზე სრულყოფილი და ზუსტი გამოვლენა, ხოლო დასახული და გადაჭრილი შემდეგი ამოცანები: 1. გამოავლინოს მარქსისტული ფილოსოფიის ფორმირების პროცესი. 2. მარქსიზმის ფილოსოფიის ძირითადი იდეების შესწავლა. 3. გაანალიზეთ ადამიანის ცნება მარქსისტულ ფილოსოფიაში. ნაწარმოების მსვლელობისას გამოიყენეს სხვადასხვა ლიტერატურული წყაროები, მაგალითად, ა.ბ.ბალაევის ისტორიული და ფილოსოფიური ნარკვევები, ი.კანტის წმინდა მიზეზის კრიტიკა, მე-17 საუკუნის მეორე ნახევრის გერმანული კლასიკური ფილოსოფია - მე-20 საუკუნის დასაწყისი. XIX საუკუნე კუზნეცოვი V.I. ეს და სხვა შესწავლილი წყაროები სრულად ასახავდნენ მარქსისტული ფილოსოფიის არსს.
მარქსიზმის ფილოსოფია ისტორიული და დიალექტიკური მატერიალიზმი... მატერიალიზმი გამოიყენებოდა ბუნების, საზოგადოებისა და თავად ადამიანის შესასწავლად. დიალექტიკა თანდაყოლილია მარქსისტულ ფილოსოფიაში, როგორც ფილოსოფიური აზროვნების მეთოდი და განვითარების თეორია. ამ ფილოსოფიას ახასიათებს ორიენტაცია იმ სამყაროს პრაქტიკულ ცვლილებაზე, რომელშიც მშრომელი ადამიანი არსებობს. მარქსიზმის ფილოსოფიას ეწოდება დიალექტიკური და ისტორიული მატერიალიზმი. მისი დამფუძნებლები იყვნენ კარლ მარქსი (1818-1883) და ფრიდრიხ ენგელსი (1820-1895). მარქსიზმის ფილოსოფია წარმოიშვა 1840-იან წლებში გერმანიაში და მისი გამოჩენა განპირობებული იყო მთელი რიგი გარემოებებით:
1844-1848 წლები არის ძალიან გადამწყვეტი პერიოდი მარქსისა და ენგელსის ცხოვრებაში, როდესაც ხდება მათი გაცნობა და განვითარება. ფილოსოფიური საფუძვლებიახალი მსოფლმხედველობა ჰეგელისა და ფოიერბახის ფილოსოფიური მემკვიდრეობის გადახედვის პროცესში. ძირითადი დებულებები ახალი ფილოსოფიაგახდა: მატერიალიზმის პრინციპის ორგანული კომბინაცია ბუნებისა და საზოგადოების შემეცნების დიალექტიკურ მეთოდთან, რომელმაც გამოხატულება ჰპოვა დიალექტიკური და ისტორიული მატერიალიზმის განვითარებაში. გამოყენება შექმნილია ჰეგელის მიერ დიალექტიკური მეთოდიაზროვნება, მარქსმა და ენგელსმა გამოიყენეს იგი ობიექტური რეალობის ანალიზში და ამტკიცებდნენ, რომ სუბიექტური დიალექტიკა (აზროვნების დიალექტიკა) სხვა არაფერია, თუ არა ასახვა ობიექტური დიალექტიკის ადამიანების გონებაში, ანუ ბუნებისა და თავად საზოგადოების განვითარება და კავშირები. . მარქსიზმის ცენტრალური კატეგორია იყო „პრაქტიკა“, გაგებული, როგორც მიზანმიმართული სოციალურ-ისტორიული მატერიალური საქმიანობაადამიანები ობიექტური სამყაროს გარდაქმნას. ეს ხაზს უსვამდა ადამიანის სამყაროსთან ურთიერთობის აქტიურ აქტიურ ბუნებას (ბუნებისა და საზოგადოების ტრანსფორმაცია). პრაქტიკა ასევე განიხილებოდა, როგორც ცოდნის საფუძველი, წყარო და მიზანი და ჭეშმარიტების ობიექტური კრიტერიუმი. მარქსიზმში სრულიად ინოვაციური იყო საზოგადოების განხილვა, როგორც კომპლექსურად ორგანიზებული სისტემა, რომელშიც წამყვან როლს ასრულებდა მატერიალური არსებობა, რომელიც დაფუძნებულია ხალხის ეკონომიკურ საქმიანობაზე, რაც იწვევს საზოგადოების სოციალურ-კლასობრივ დაყოფას. თეზისი სოციალური არსების პირველობისა და სოციალური ცნობიერების მეორადი ბუნების შესახებ იყო ფილოსოფიის მთავარი საკითხის საზოგადოებასთან ურთიერთობის გადაჭრის გზა. ამან შესაძლებელი გახადა სოციალური იდეალიზმის ცალმხრივობის დაძლევა, რომელიც ჭარბობდა ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში XIX საუკუნის შუა პერიოდამდე. მატერიალისტური პრინციპის გაფართოებამ სამყაროს ახსნისას ისტორიის გაგებამდე შესაძლებელი გახადა შიდა სოციალური წინააღმდეგობები საზოგადოების განვითარების წყაროდ დანახვა. ისტორიული პროცესი გამოჩნდა, როგორც სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების პროგრესული ცვლილება და მათ საფუძვლად უდევს მატერიალური წარმოების მეთოდები. მარქსისტული ფილოსოფიის ჰუმანისტური ორიენტაცია დაკავშირებულია ადამიანის სოციალური გაუცხოებისგან გათავისუფლების გზების ძიებასთან. სწორედ ეს იდეაა გაჟღენთილი მარქსისა და ენგელსის ყველა ადრეულ ერთობლივ ნაშრომში, რომელიც დაკავშირებულია გადახედვასთან ანთროპოლოგიური მატერიალიზმიფოიერბახი. ზოგადი იდეოლოგიური დამოკიდებულებები საერთოდ არ გამორიცხავდა თავისებურებებს ფილოსოფიური შეხედულებებიმარქსიზმის თითოეული ფუძემდებელი. ამრიგად, ენგელსმა ყურადღება გაამახვილა ბუნების ფილოსოფიის პრობლემების შესწავლაზე, ნაშრომებში "ბუნების დიალექტიკა" და "ანტი-დურინგი" იგი იძლევა ფილოსოფიურ ანალიზს ბუნებისმეტყველების მიღწევების შესახებ მეცნიერული სურათის შესაქმნელად. მსოფლიო. მის მიერ წამოყენებული მატერიის მოძრაობის ფორმების კლასიფიკაციის პრინციპები და ანთროპოგენეზისა და სოციოგენეზის პროცესის შესწავლა არ დაუკარგავს მნიშვნელობას თანამედროვე მეცნიერებისთვის. მარქსის ფილოსოფიური შეხედულებები არსებითად ანთროპოცენტრულია, ვინაიდან მას უპირველესად აინტერესებს ადამიანის არსის პრობლემები და საზოგადოებაში მისი არსებობის პირობები. ეს არის მისი ადრეული ნაშრომის „1844 წლის ეკონომიკური და ფილოსოფიური ხელნაწერების“ თემა, რომელიც პირველად გამოიცა 1932 წელს, რომელშიც ის იკვლევს საზოგადოებაში ადამიანის გაუცხოების პირობებს. სოციალური გაუცხოება, მარქსის აზრით, ემყარება პიროვნების გასხვისებას ეკონომიკურ სფეროში, რომელიც დაკავშირებულია კერძო საკუთრების წარმოქმნასთან, რაც იწვევს პიროვნების გაუცხოებას თავად შრომის პროცესისა და მისი პროდუქტებისგან, აგრეთვე გასხვისებასთან. კომუნიკაციის სფერო, სოციალური კავშირების გაწყვეტამდე. ისტორიული განვითარების პროცესი მის მიერ განიხილება როგორც სოციალური გაუცხოების თანდათანობითი აღმოფხვრა და საზოგადოებაში ადამიანის თავისუფლების ხარისხის ამაღლება. კომუნიზმი, როგორც სოციალური განვითარების იდეალი, უნდა მოჰყვეს გაუცხოების აღმოფხვრას და პირობების შექმნას ადამიანის თავისუფალი და ჰარმონიული განვითარებისათვის. სინამდვილეში, მისი ცხოვრების მთავარი ნაწარმოების "კაპიტალის" შექმნა გამოწვეული იყო არა მხოლოდ ბურჟუაზიული ეკონომიკური სისტემის განვითარების ტენდენციების ანალიზის ინტერესით, არამედ რეალური პირობების ძიებით პიროვნების სამარცხვინოსგან განთავისუფლებისთვის. იძულებითი შრომის შედეგები. ამრიგად, ფოიერბახის აბსტრაქტული ჰუმანიზმისგან განსხვავებით, მარქსის ჰუმანიზმი თავად რეალობის ღრმა ანალიზს ეყრდნობა. რუსოს მარქსისტული გადაწყვეტა ადამიანთა გაუცხოების პრობლემაზე ემყარება იმ აზრს, რომ კაპიტალისტური საზოგადოება არის არაადამიანური გარემო, რომელიც ქმნის სოციალურ უთანასწორობას. მარქსიზმმა მთელი ისტორიული პროცესი ორ მთავარ ეპოქად დაყო: 1. პრეისტორია (პრიმიტიული, მონათმფლობელური, ფეოდალური და ბურჟუაზიული წარმონაქმნები). კომუნისტური მანიფესტი მარქსიზმის პირველი პროგრამული ნაშრომია. „კაპიტალი“ არის მარქსიზმის მთავარი ნაშრომი, რომელშიც მარქსმა გამოავლინა თანამედროვე კაპიტალისტური საზოგადოების ეკონომიკური სტრუქტურა. ბუნების დიალექტიკაში ენგელსმა შეიმუშავა მატერიის მარქსისტული დოქტრინა, მისი თვისებები, ფორმები და არსებობის გზები. მარქსიზმი სამი ნაწილისგან შედგება: მატერიალისტური ფილოსოფია, პოლიტიკური ეკონომიკა, მეცნიერული სოციალიზმის თეორია. დასავლეთ ევროპაში - მეჰრინგ, ლაფარგი, კაუცკი და ა.შ. მათი ძალისხმევის წყალობით მარქსიზმი საერთაშორისო ფენომენად იქცა. Რუსეთში მარქსისტული თეორიაშეღწევა დაიწყო XIX საუკუნის 80-იან წლებში პლეხანოვის და მისი თანამოაზრეების წყალობით. ლენინიზმი არის ევროპის ზოგიერთ ქვეყანაში პროლეტარული რევოლუციების მომზადებისა და პრაქტიკული განხორციელების ეპოქის მარქსიზმი. ლენინის შეხედულებები ჩამოყალიბებულია ფილოსოფიურ რვეულებში, სახელმწიფო და რევოლუცია, მატერიალიზმი და იმპერიო-კრიტიკა. ლენინის შეხედულებები ძალიან რადიკალური იყო. მარქსისტულ თეორიაში მან ნახა, უპირველეს ყოვლისა, ინსტრუმენტული ფუნქცია, რომელიც ემსახურება პოლიტიკური ბრძოლის პრაქტიკას. მარქსიზმის სისტემაში მთავარია საზოგადოების აქტიური ტრანსფორმაციის სულისკვეთება სამყაროს რაციონალურად და სამართლიანად მოწყობის მცდელობაში. მარქსისა და ენგელსის მოძღვრების ბედი ძალზე დრამატულია, ვინაიდან მარქსიზმის, როგორც სოციალურ-პოლიტიკური და ფილოსოფიური მიმართულების შემდგომ განვითარებას თან ახლდა უთვალავი გაყალბება და ცალმხრივი ინტერპრეტაციები. ამ მხრივ შეგვიძლია ვისაუბროთ მარქსიზმის ვერსიების მრავალფეროვნებაზე სხვადასხვა ეპოქის კონტექსტში და მისი მოძღვრების ეროვნული აღქმის თავისებურებებზე სხვადასხვა ქვეყანაში. ასე რომ, რუსეთთან მიმართებაში შეიძლება საუბარი მარქსიზმის ლენინის, პლეხანოვის, სტალინის და სხვა ვერსიებზე. მარქსისტული ფილოსოფიის ჩამოყალიბებისა და განვითარების ძირითადი ეტაპები: ახალგაზრდა ჰეგელიანის პერიოდი მარქსისა და ენგელსის ნაწარმოებებში. თეორიული მემკვიდრეობის აქტიური განვითარება გერმანული კლასიკა... ჰეგელის პოზიცია ფილოსოფიაში. მარქსისა და ენგელსის დემოკრატიული სიმპათიები სოციალურ-პოლიტიკურ სფეროში. ეს პერიოდი მოიცავს 1839-43 წლებს. ჰეგელის იდეალიზმის კრიტიკა. სათანადო მარქსისტული შეხედულებების ჩამოყალიბების დასაწყისი. მატერიალიზმისა და კომუნიზმის პოზიციაზე გადასვლა. 1843-44 წწ საბოლოო დიზაინი ფილოსოფიური იდეებიმარქსიზმი. 1845-50 წწ მარქსიზმის ფილოსოფიური, სოციალურ-ფილოსოფიური და მეთოდოლოგიური დებულებების შემუშავება მარქსისა და ენგელსის შემოქმედებაში მათი ცხოვრების დარჩენილ პერიოდში. მარქსისტული ფილოსოფიის განვითარება XIX საუკუნის 70-90-იან წლებში მარქსისა და ენგელსის სტუდენტების თხზულებებში. ლენინის ეტაპი მარქსიზმის ფილოსოფიაში. იგი მოიცავს 1895-1924 წლებს. მარქსისტულ-ლენინური ფილოსოფია სსრკ-ში XX საუკუნის 20-80-იან წლებში. დასავლური მარქსიზმი XX საუკუნეში. მარქსისტული აზროვნების დღევანდელი მდგომარეობა. კ.მარქსის, ფ. ენგელსის და ვ.ი. ლენინის ფილოსოფიურმა იდეებმა მიიღო სპეციფიკური ინტერპრეტაცია და განვითარება ევროპის ქვეყნებში, რომლებიც არ შედიოდნენ ე.წ. სოციალისტური ბანაკის შემადგენლობაში. საბჭოთა კავშირისგან განსხვავებით, აქ მას შემოქმედებითად და კრიტიკულად ეპყრობოდნენ: ფილოსოფოსებმა განავითარეს მარქსიზმის იდეების გარკვეული ასპექტები ან ასპექტები. სკოლებისა და მიმართულებების პალიტრა, რომლებმაც გარკვეულწილად მიიღეს, გადახედეს და შეავსეს მარქსისტულ-ლენინური ფილოსოფიის პოზიცია, იმდენად მრავალფეროვანია, რომ მათი კლასიფიკაციაც კი რთულია. მათ შორის, ვინც მარქსიზმის ფილოსოფიური იდეების განვითარებით იყო დაკავებული, არიან მსოფლიოში ცნობილი სახელების ფილოსოფოსები; ფრანგი ჯ.-პ. სარპიგრი 1905-1980), გერმანელი და ამავე დროს ამერიკელები ე.ფრომი (1900-1980) და გ.მარკუზე (1898-1979 წწ.), ფრანგი ლ. , მრავალი სხვა. მარქსიზმის ფილოსოფიური დებულებების სინთეზის მცდელობები სხვა ფილოსოფიური მოძრაობების ფუნდამენტურ პრინციპებთან, მაგალითად, ფსიქოანალიზი, ეგზისტენციალიზმი, ჰერმენევტიკა, ფენომენოლოგია და ა.შ. ფუნქციონირებს XX საუკუნის ბოლოს სულიერ კულტურაში.
ივარჯიშე იდეა. მარქსისა და ენგელსის მიერ ჰეგელის იდეალისტური დიალექტიკისა და იმდროინდელი მატერიალიზმის ძირითადი პრინციპების გადამუშავება განხორციელდა არა მათი მექანიკური კომბინაციით, არამედ ადამიანის საქმიანობის პრინციპის პრიზმით. ეს არის პიროვნების არსის კონკრეტიზაციის პრობლემა: ან ის უბრალოდ ცხოვრობს სამყაროში, ჭვრეტს მას, ან ცვლის რეალობას, აქცევს მას თავისთვის შესაფერისს. შრომა, როგორც საქმიანობა ბუნებისა და სოციალური ურთიერთობების შესაცვლელად, ადამიანის არსებობის არსებითი პარამეტრია. მარქსისა და ენგელსისთვის პრაქტიკა არის შრომის სინონიმი, კატეგორია, რომელიც აკონკრეტებს შრომის ცნებას. ამით მათ ესმოდათ ადამიანის სენსორულ-ობიექტური, მიზანმიმართული აქტივობა, ორიენტირებული მისი არსებობის პირობების განვითარებასა და ტრანსფორმაციაზე და ამის პარალელურად, თავად პიროვნების გაუმჯობესებაზე. პრაქტიკა არის პირველადი და განსაზღვრავს სულიერი სამყაროადამიანი, მისი კულტურა. მას აქვს სოციალური ხასიათი, ემსახურება ადამიანებს შორის კომუნიკაციის საფუძველს, საზოგადოების სხვადასხვა ფორმის წინაპირობას. პრაქტიკა ისტორიულია, მისი მეთოდები და ფორმები დროთა განმავლობაში იცვლება, უფრო და უფრო იხვეწება, ხელს უწყობს ყველაზე მრავალფეროვანი ასპექტების გამოვლენას. ადამიანის არსი, საშუალებას გაძლევთ აღმოაჩინოთ თქვენს გარშემო არსებული სამყაროს ყველა ახალი მხარე. მარქსმა პირველად ისაუბრა პრაქტიკის იდეის ფილოსოფიაში დანერგვის აუცილებლობაზე თავის ნაშრომში "თეზები ფოიერბახის შესახებ", სადაც მან გააკრიტიკა ფოიერბახის მატერიალიზმი მისი ჭვრეტის ბუნების გამო. პრაქტიკა არის ობიექტური აქტივობა, რომელსაც აქვს შემდეგი სტრუქტურა: საჭიროება - მიზანი - მოტივი - რეალურად მიზანმიმართული აქტივობა - საშუალება - შედეგი. მიუხედავად იმისა, რომ პრაქტიკა თეორიის საპირისპიროა, ამ ორს შორის მჭიდრო ურთიერთობაა შემდეგ საკითხებზე: პრაქტიკა არის თეორიის წყარო, მოქმედებს როგორც "მომხმარებელი" გარკვეული მოვლენებისთვის. ის, რასაც პრაქტიკული ღირებულება არ გააჩნია, იშვიათად ვითარდება. პრაქტიკა არის თეორიის ჭეშმარიტების კრიტერიუმი. პრაქტიკა ნებისმიერი თეორიის მიზანია. პრაქტიკა, როგორც მთელი პროცესი, აღწერილია ობიექტივიზაციისა და დეობიექტიზაციის კატეგორიების გამოყენებით. ობიექტიფიკაცია არის პროცესი, რომლის დროსაც ადამიანის შესაძლებლობები გარდაიქმნება ობიექტად და ხორცდება მასში, რის წყალობითაც ეს ობიექტი ხდება ადამიანის ობიექტი. აქტივობა ობიექტურია არა მხოლოდ გარე სამყაროში, არამედ თავად პიროვნების თვისებებშიც. დისობიექტირება არის პროცესი, რომლის დროსაც საგნის თვისებები, არსი, ლოგიკა ხდება ადამიანის საკუთრება. ადამიანი ითვისებს წინა კულტურის ფორმებსა და შინაარსს. მარქსიზმის ფილოსოფიაში ობიექტივიზაციისა და დეობიექტიზაციის დიალექტიკა ნათლად აჩვენებს პრაქტიკის სტრუქტურას, აჩვენებს უწყვეტობის მექანიზმებს კულტურის განვითარებაში. მატერიალისტური დიალექტიკა. მარქსმა და ენგელსმა გამოიყენეს ჰეგელის მიღწევები დიალექტიკური მეთოდის შემუშავებაში, რათა ეჩვენებინათ ადამიანის პრაქტიკული საქმიანობის არსი და დინამიკა. მარქსისტულ ფილოსოფიას ხშირად უწოდებენ დიალექტიკურ და ისტორიულ მატერიალიზმს და ხაზს უსვამენ, რომ მისი ბირთვი არის მატერიალისტური დიალექტიკის მეთოდი. ტერმინი „დიალექტიკა“, დიალექტიკა, გამოიყენება მარქსიზმის კლასიკოსთა ნაშრომებში ორი ძირითადი მნიშვნელობით: „ობიექტური დიალექტიკა“ და „სუბიექტური დიალექტიკა“. ობიექტური დიალექტიკა არის თვით სიცოცხლე, რომელიც არის ინტეგრალური სისტემა, რომელიც არსებობს და ვითარდება შესაბამისად დიალექტიკური კანონებიდა პრინციპები. სუბიექტური დიალექტიკა არის ობიექტური დიალექტიკის რეპროდუქცია ადამიანის საქმიანობის სხვადასხვა ფორმებში, მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, შემეცნებაში. ზოგჯერ გამოთქმის ნაცვლად „სუბიექტური დიალექტიკა“ გამოიყენება „დიალექტიკური მეთოდის“ ცნება. მატერიალისტური დიალექტიკის, როგორც თეორიისა და მეთოდის განვითარება მარქსმა და ენგელსმა განახორციელეს შემდეგ ნაშრომებში: "გერმანული იდეოლოგია", "წმინდა ოჯახი", "კაპიტალი", "თეზისები ფოიერბახის შესახებ", "ბუნების დიალექტიკა", " ანტი-დურინგი“. დიალექტიკაში მთავარია სამყაროს, როგორც ორგანული სისტემის გაგება. ეს ნიშნავს, რომ იგი შედგება მრავალი განსხვავებული, მაგრამ აუცილებლად დაკავშირებული ელემენტებისგან. და, რაც მთავარია, თავისთავად შეიცავს მისი განვითარების მიზეზს. დიალექტიკა ხდება იქ, სადაც სამყაროს განვითარება მიმდინარეობს შინაგანი წინააღმდეგობის გამო. ამრიგად, დიალექტიკა მოქმედებს როგორც სამყაროს დოქტრინა, როგორც ინტეგრალური სისტემა, რომლის მთავარი კანონია მისი ელემენტების წინააღმდეგობრივი, აუცილებელი კავშირის კანონი. დიალექტიკაში „კავშირის“ ქვეშ იგულისხმება ნივთების ან პროცესების ისეთი ურთიერთობა, როდესაც ზოგიერთში თვისებების ან მდგომარეობის ცვლილება ავტომატურად იწვევს სხვაში თვისებების ან მდგომარეობის ცვლილებას. განვითარების კონცეფცია ცენტრალურია დიალექტიკისთვის. ეს განიხილება როგორც თვითგანვითარება. ჰეგელის შემდეგ მარქსი და ენგელსი განვითარების პროცესს უქვემდებარებიან სამი კანონის მოქმედებას: ერთიანობისა და წინააღმდეგობათა ბრძოლის კანონი. რაოდენობრივი და ხარისხობრივი ცვლილებების ურთიერთგადასვლის კანონი. უარყოფის უარყოფის კანონი. თითოეული ეს კანონი გამოხატავს განვითარების ინტეგრალური პროცესის გარკვეულ ასპექტს: დაპირისპირებათა ერთიანობისა და ბრძოლის კანონი ახასიათებს განვითარების წყაროს; რაოდენობრივი და ხარისხობრივი ცვლილებების ურთიერთგადასვლის კანონი განვითარების მექანიზმია, ხოლო უარყოფის უარყოფის კანონი განვითარების მიზანი. დიალექტიკის, როგორც შემეცნებითი მეთოდების სისტემის კონცეფცია იღებს მნიშვნელოვანი ადგილიმარქსიზმში. მათი შემდგომი კრიტიკოსებისგან განსხვავებით, მარქსი და ენგელსი თვლიდნენ დიალექტიკურ მეთოდს, როგორც შემეცნების უნივერსალურ მეთოდს. დიალექტიკური მეთოდი არის მეთოდებისა და პრინციპების სისტემა, რომელიც შესაძლებელს ხდის საგნის ან ფენომენის ობიექტური ლოგიკის აზროვნებაში რეპროდუცირებას. ისტორიის მატერიალისტური გაგება. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, კ. მარქსმა და ფ. ენგელსმა შექმნეს ისტორიის მატერიალისტური გაგება, რამაც შესაძლებელი გახადა საზოგადოების მეცნიერული თვალსაზრისით განხილვა. ახლა შესაძლებელი გახდა საზოგადოებასთან დაკავშირება არა იდეალისტურად, როგორც ამას აკეთებდნენ, ვთქვათ, ტ.ჰობსი და ფრანგული განმანათლებლობისა და მატერიალიზმის წარმომადგენლები, არამედ მატერიალისტური, რადგან მის საფუძველს დაედო სოციალური არსების პრიმატის პოზიცია სოციალურ ცნობიერებასთან მიმართებაში. სოციალური იდეებისკენ. „ადამიანის ცნობიერება არ განსაზღვრავს მათ ცნობიერებას, ცნობიერება უნდა აიხსნას მატერიალური სოციალური ცხოვრების წინააღმდეგობებიდან და არა პირიქით. ნეგატიური გავლენახალხის არსებობაზე. თეორია მატერიალურ ძალად იქცევა, როგორც კი მასებს დაეუფლება“. ისაუბრა მარქსის საფლავზე და აღნიშნა მისი მეგობრისა და კოლეგის დამსახურება კაცობრიობის ისტორიის განვითარების კანონის აღმოჩენაში, დებულებების დაცვაში. მატერიალისტური გაგებაისტორიაში, ენგელსმა თქვა, რომ "ადამიანებმა ჯერ უნდა ჭამონ, დალიონ, ჰქონდეთ სახლი და ჩაიცვან, სანამ შეძლებდნენ პოლიტიკაში, მეცნიერებაში, ხელოვნებაში, რელიგიაში და ა.შ." ამგვარმა განცხადებებმა საშუალება მისცა მარქსიზმის ზოგიერთ კრიტიკოსს, როგორც წარსულში, ისე ახლა, ისაუბრა მარქსიზმზე, როგორც ეკონომიკური დეტერმინიზმის დოქტრინაზე, მასში სუბიექტური ფაქტორის არარსებობაზე. ფ. ენგელსმა, უპასუხა თავის კრიტიკოსებს (უკვე მარქსის გარდაცვალების შემდეგ), განმარტა, რომ ადამიანები ქმნიან საკუთარ ისტორიას, მაგრამ, პირველ რიგში, ისინი ქმნიან ძალიან სპეციფიკურ წინაპირობებსა და პირობებში. მათ შორის გადამწყვეტია ეკონომიკური. მაგრამ ასევე პოლიტიკური და ა.შ. პირობები, თუნდაც ტრადიციები, ადამიანების გონებაში ცხოვრება, გარკვეულ როლს თამაშობს, თუმცა არა გადამწყვეტი. გამოარჩიეს და განავითარეს ეკონომიკური ფორმირების, ანუ წარმოების რეჟიმის დოქტრინა - აზიური, მონათმფლობელური (ძველი), ფეოდალური და ბურჟუაზიული (კაპიტალისტური) - მარქსმა და ენგელსმა საკმარისად დეტალურად გააანალიზეს ბოლო სამი. მათგან პირველი - აზიური - მხოლოდ ნახსენები აღმოჩნდა. მარქსიზმისთვის საზოგადოების განვითარების გარკვეული ეტაპების (ფორმაციების) იდენტიფიცირებას დიდი მეთოდოლოგიური მნიშვნელობა ჰქონდა. ამან შესაძლებელი გახადა არა მხოლოდ გარკვეული სოციალური მდგომარეობის შესწავლა, არამედ სხვადასხვა ხალხისა და საზოგადოების მომავლის წინასწარმეტყველება. ინგლისის მაგალითზე კაპიტალიზმის გაანალიზებით მარქსი გერმანელ მკითხველს ასევე აცნობებს, რომ გერმანიაც იგივე გზას გაუყვება, რადგან „ქვეყანა, რომელიც უფრო ინდუსტრიულად არის განვითარებული, ნაკლებად განვითარებულ ქვეყანას აჩვენებს მხოლოდ საკუთარი მომავლის სურათს“. მეორეც, იმ დიალექტიკური პოზიციიდან გამომდინარე, რომ ყველაფერი, რაც ოდესღაც გაჩნდა, იმსახურებს განადგურებას, მარქსიზმი ადასტურებს კაპიტალიზმის დროებითობას, ისევე როგორც დროებითი და წინა ფორმირებები. ვერავინ შეძლებს ამ მოძრაობის გაუქმებას რაიმე დადგენილებით. თქვენ შეგიძლიათ მხოლოდ „შეამციროთ და შეამსუბუქოთ მშობიარობის ტკივილი“. ამრიგად, დიალექტიკა გახდა ყველაზე მნიშვნელოვანი ინსტრუმენტი სოციალურ-ისტორიული განვითარების რევოლუციური გაგებისთვის. მარქსის აზრით, ეს იწვევს ბურჟუაზიას და მის იდეოლოგიურ აპოლოგეტებს საშინელებასა და რისხვას დიალექტიკასთან და მოძღვრებასთან მიმართებაში, რომლის სულიც არის ეს დიალექტიკა, ვინაიდან არსებულის პოზიტიურ გაგებაში ის ერთდროულად მოიცავს გაგებას. მისი უარყოფა, მისი აუცილებელი სიკვდილი. კლასობრივი ბრძოლის ფილოსოფია. პირველად ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში მარქსიზმი ნათლად და ცალსახად აცხადებს, რომ იკავებს კლასობრივ პოზიციას, გამოხატავს და იცავს პროლეტარიატის ინტერესებს. პრემარქსისტულ ფილოსოფიაში სუბიექტი გაგებული იყო ან ზოგადად საზოგადოებად, რომელიც შედგება ცალკეული ინდივიდების ჯამისგან (ტ. ჰობსი, პ. ჰოლბახი და სხვ.), ან როგორც ცალკე ბუნებრივი გრძნობა ინდივიდი (მეთვრამეტე ფრანგული მატერიალიზმი). საუკუნეში, ლ. ფოიერბახი და სხვ.), ან როგორც აბსტრაქტული თვითშემეცნება (რ. დეკარტი, ი. ფიხტე, გ. ჰეგელი და სხვები). მარქსიზმმა დაიწყო ადამიანის განხილვა უპირველეს ყოვლისა სოციალურ არსებად, რომლის არსი არის ყველა სოციალური ურთიერთობის მთლიანობა; როგორც არსება, რომელიც მიეკუთვნება გარკვეულ სოციალურ კლასს, რომელსაც აქვს საკუთარი ცნობიერება, საკუთარი ფსიქოლოგია, საკუთარი ინტერესები, საჭიროებები და იმედები, რომლებიც განსხვავდება სხვა კლასებისა და ჯგუფების წარმომადგენლებისგან. "განსაკუთრებული პიროვნების არსი", - წერდა მარქსი "ჰეგელის სამართლის ფილოსოფიის კრიტიკაზე", - არ არის მისი წვერი, მისი სისხლი, არა მისი აბსტრაქტული ფიზიკური ბუნება, არამედ მისი სოციალური თვისება" და ინდივიდები "უნდა განიხილება მათი სოციალური და არა მისი განსაკუთრებული ხარისხის მიხედვით. ” ის, რომ საზოგადოება არ არის ერთგვაროვანი, ის იყოფა სოციალურ ჯგუფებად (ფენებად), ცნობილია რომის იმპერიის დროიდან. მაშინაც გამოირჩეოდა პროლეტარების ფენა, ანუ პიროვნებები, რომლებმაც მემკვიდრეობით მიიღეს მხოლოდ შთამომავლობა. კ.ა. ჰელვეციუსი ქმნის თავის კონცეფციას კლასების ფორმირების შესახებ და ამტკიცებს, რომ საბოლოოდ ერი იყოფა ორ კლასად, რომელთაგან ერთი იხრჩობა ექსცესებში, მეორე კი საჭიროებს საჭიროებს. ის კი თვლის, რომ თითოეულ კლასს სჭირდება თავისი, ასე ვთქვათ, იდეოლოგები. ინგლისელმა ეკონომისტმა დ.რიკარდომ (1772-1823) აღნიშნა, რომ საზოგადოება სამი კლასისგან შედგება - მიწის მესაკუთრეები, კაპიტალისტები და მუშები. XIX საუკუნის 20-30-იანი წლების ფრანგი ისტორიკოსები. - ტიერი, მინე, გიზო - აღიარეს, რომ მეთვრამეტე საუკუნის საფრანგეთის ბურჟუაზიული რევოლუცია. კლასობრივი ბრძოლის შედეგია. ფრანგი უტოპიური სოციალისტი კ.ა. სენ-სიმონი (1760-1825) ცდილობს მოძებნოს გზები პროლეტარიატის კლასობრივი ექსპლუატაციის აღმოსაფხვრელად. მართალია, მას სჯეროდა, რომ თავად პროლეტარიატი არის პასიური, ტანჯული, დაჩაგრული და არ შეუძლია აქტიური ქმედებები თვითგანთავისუფლებისთვის. შესაბამისად, საზოგადოებაში კლასების არსებობა და კლასობრივი ბრძოლა საერთოდ არ დაადგინა მარქსმა, არამედ მასზე დიდი ხნით ადრე. ამის თქმა არ შეიძლებოდა, მარქსიზმის ამჟამინდელი რუსი „კრიტიკოსები“ რომ არ მიეწერათ მას კლასების თეორიის დამკვიდრება და კლასობრივი ბრძოლა. 1852 წლის 5 მარტს ი. ვაიდემეიერს მიწერილ წერილში მარქსი წერდა, რომ მას არ მიუღია დამსახურება თანამედროვე საზოგადოებაში კლასების არსებობის აღმოჩენისთვის და არც ის, რომ მან აღმოაჩინა მათი ბრძოლა ერთმანეთთან. ”რაც მე გავაკეთე ახალი, - განაგრძო მან, - მდგომარეობდა შემდეგის დამტკიცებაში: 1) რომ კლასების არსებობა დაკავშირებულია წარმოების განვითარების მხოლოდ გარკვეულ ისტორიულ ფაზებთან, 2) რომ კლასობრივი ბრძოლა აუცილებლად იწვევს დიქტატურას. პროლეტარიატი, 3) რომ ეს დიქტატურა თავისთავად წარმოადგენს მხოლოდ გადასვლას ყველა კლასის განადგურებისაკენ და კლასების გარეშე საზოგადოებაზე...“ უკვე 1839 წელს ფ.ენგელსი „ვუპერტალის წერილებში“ ამახვილებს ყურადღებას ქარხნის მუშების საშინელ მდგომარეობაზე. 1842 წელს ინგლისში შიდა წინააღმდეგობებზე საუბრისას ის აღნიშნავს, რომ ჯერ ერთი, მუშათა კლასი იზრდება; მეორეც, მუშები იწყებენ საკუთარი თავის ახალ კლასად რეალიზებას და „ვაი ინგლისელ მდიდრებს, როცა ამას მიხვდება“; მესამე, მუშები იწყებენ იმის გაგებას, რომ მათ არ შეუძლიათ მშვიდობიანად გააუმჯობესონ თავიანთი მატერიალური მდგომარეობა, რომ ეს მოითხოვს "მხოლოდ არსებული არაბუნებრივი ურთიერთობების ძალადობრივ დამხობას". 1843 წელს კ.მარქსმა ყურადღება გაამახვილა პროლეტარიატზე და განაცხადა, რომ პროლეტარიატის გაჩენა იმავდროულად იყო მსოფლიო წესრიგის დაშლის დასაწყისი, რომლის სიღრმეშიც ის გამოჩნდა. მუშები გაერთიანებას იწყებენ. ადამიანთა ძმობა მათ პირში არაა ფრაზა, არამედ სიმართლე და მათი შრომით გამაგრებული სახიდან ადამიანური კეთილშობილება გვინათებს. მარქსიზმი გამომდინარეობს იმ წინაპირობიდან, რომ მომავალი ეკუთვნის პროლეტარიატს, რადგან, რადგან არ არის წარმოების საშუალებების მფლობელი, არ არის დაინტერესებული კერძო საკუთრების შენარჩუნებით, რაც ადამიანებს იმდენად სულელებს ხდის, რომ მხოლოდ იმას თვლიან, რაც უშუალოდ ეკუთვნის. ისინი მოიხმარენ მას. კერძო საკუთრებაზე დაფუძნებული საზოგადოების ნაცვლად, მარქსის პროგნოზით, კომუნიზმი მოვა, როგორც უახლოესი მომავლის აუცილებელი ფორმა და ენერგიული პრინციპი, მაგრამ როგორც ასეთი კომუნიზმი არ არის ადამიანის განვითარების მიზანი, ადამიანური საზოგადოების ფორმა. საზოგადოების განვითარების მიზანია ადამიანი თავისი ფიზიკური და სულიერი ძალების მთელი სისრულით. ივარჯიშეთ სწავლება. პრემარქსისული მატერიალიზმის ერთ-ერთი მთავარი ნაკლი იყო მისი ჭვრეტა, ანუ ის, რომ იგი ცდილობდა მხოლოდ სამყაროს შეცნობას, მაგრამ არა მის შეცვლას. სუბიექტს განიხილავდნენ, როგორც პასიურ, პასიურ არსებას, თუმცა კაცობრიობის ისტორიამ ნათლად აჩვენა მისი აქტივობა, ადამიანთა რიგი თაობების აქტიურობა, რომელთაგან თითოეული წინას მხრებზე იდგა. მატერიალიზმისგან განსხვავებით, საგნის აქტიური მხარე იდეალიზმმა განავითარა. მაგრამ იდეალიზმმა არ იცის ნამდვილი სენსორული აქტივობა, როგორც ასეთი და ამცირებს მას წმინდა გონებრივ აქტივობამდე, ცნობიერების აქტივობამდე, ი. შესაბამისად, ამ ქმედების რევოლუციური მატარებელი შეიძლება იყოს მხოლოდ პროლეტარიატი, როგორც მატერიალური ფასეულობების მთავარი მწარმოებელი, კაპიტალისტისთვის ბურჟუა შეიძლება იყოს მხოლოდ მომხმარებელი, დამღუპველი იმისა, რაც შეიქმნა. ამიტომ პროლეტარიატის რევოლუციური ქმედებები უნდა იყოს შერწყმული იმავე რევოლუციურ თეორიასთან. როგორც ფილოსოფია პოულობს თავის მატერიალურ იარაღს პროლეტარიატში, ასევე პროლეტარიატი პოულობს თავის სულიერ იარაღს ფილოსოფიაში. ამრიგად, ფილოსოფია ხდება არა მხოლოდ ერთ-ერთი მრავალი თეორიიდან, რომელიც ავსებს ადამიანის სულიერ ვაკუუმს, არამედ პრაქტიკულ სახელმძღვანელოდ, როგორც ბუნების, ისე საზოგადოების და თავად ადამიანის რევოლუციური ტრანსფორმაციისთვის. თუ მარქსის დროს არსებული ბურჟუაზიული საზოგადოება, ისტორიული აუცილებლობით, გაბატონებულ შესაბამის პირობებში გარდაიქმნება კომუნისტად, მაშინ უნდა აღინიშნოს, რომ მარქსიზმი არ უარს ამბობს ადამიანის ეკონომიკური აქტივობით განპირობებულ ბუნების გარდაქმნებზე. . ამ აქტივობას შეიძლება ჰქონდეს როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი შედეგები, რასაც ხალხი არ ელის. ფ. ენგელსი აღნიშნავს, რომ მესოპოტამიაში, საბერძნეთში, მცირე აზიაში და სხვა ადგილებში ტყეების ამოძირკვამ მეტი სახნავი მიწების მოპოვების მიზნით დაიწყო ამ ქვეყნების დღევანდელი გაპარტახება. მაშასადამე, ადამიანის საქმიანობა, ენგელსის აზრით, უნდა შედგებოდეს იმაში, რომ არ ჰქონდეს ბუნებაზე ბატონობა, როგორც დამპყრობელი, რომელიც ბატონობს უცხო ხალხზე, არამედ ისწავლოს მისი კანონები და სწორად გამოიყენოს ისინი. პრაქტიკა განიხილება მარქსიზმის მიერ და ჭეშმარიტების ერთადერთ ობიექტურ კრიტერიუმად. „თეზებში ფოიერბახის შესახებ“ მარქსი წერდა, რომ „პრაქტიკაში ადამიანმა უნდა დაამტკიცოს სიმართლე, ანუ რეალობა და ძალა, მისი აზროვნების ამმხრივობა“. ენგელსი ლუდვიგ ფოიერბახში და კლასიკის დასასრული გერმანული ფილოსოფია"წერს, რომ აგნოსტიციზმისა და სკეპტიციზმის ყველაზე გადამწყვეტი უარყოფა პრაქტიკაშია. თეორიის სისწორე, სიმართლე დასტურდება ექსპერიმენტებში, ინდუსტრიაში. თუ ჩვენ შეგვიძლია დავამტკიცოთ ამ ფენომენის ჩვენი გაგების სისწორე იმით, რომ ჩვენ ვაწარმოებთ მას. ჩვენ საკუთარ თავს ვუწოდებთ მას თავისი პირობებიდან და გარდა იმისა, რომ ვაიძულებთ ვემსახუროთ ჩვენს მიზნებს, მაშინ მთავრდება აგნოსტიციზმი. მარქსიზმის ფილოსოფიაში სამყაროს პრაქტიკულ ხედვას საერთო არაფერი აქვს უტილიტარიზმთან და პრაგმატიზმთან. ფილოსოფია უნდა წამოვიდეს ცხოვრებიდან და ჩაძირულიყო მასში. ნებისმიერი ფილოსოფოსობა, თეორიის ცხოვრებისგან განცალკევება არის სქოლასტიკა, რომელიც იმდენი ცოდავდა წარსულში და ასე ცოდავდა აწმყოში.
მარქსიზმის თვალსაზრისით, ადამიანი არის საბოლოო ზოგადი კონცეფციაისტორიული საქმიანობის, ცოდნისა და კომუნიკაციის საგნის დანიშვნა. ცნება „ადამიანი“ გამოიყენება ყველა ადამიანში თანდაყოლილი უნივერსალური თვისებებისა და შესაძლებლობების დასახასიათებლად. მარქსისტული ფილოსოფია ცდილობს ხაზი გაუსვას, რომ არსებობს ისეთი განსაკუთრებული ისტორიულად განვითარებადი საზოგადოება, როგორიცაა კაცობრიობა, კაცობრიობა, რომელიც განსხვავდება ყველა სხვა მატერიალური სისტემისგან მხოლოდ თავისი თანდაყოლილი ცხოვრების წესით. მისი წყალობით, ადამიანი ისტორიული განვითარების ყველა საფეხურზე საკუთარი თავის იდენტური რჩება. მარქსისტული ანთროპოლოგია აღიარებს ადამიანის არსებობის ბუნებრივ პირობითობას. ადამიანი ბუნების ნაწილია, ცოცხალი სხეულებრივი არსება. დაბადება, საშვილოსნოსშიდა განვითარება, სიცოცხლის ხანგრძლივობა, სქესი, მემკვიდრეობა და ადამიანის სხვა თვისებები ბუნებრივად და ბიოლოგიურად არის განსაზღვრული. სხვა ბიოლოგიური სახეობების მსგავსად, კაცობრიობას აქვს სტაბილური ვარიაციები. მათგან ყველაზე დიდია რასები. რასა არის კონკრეტული გენოტიპის ნაკრები, რომელიც ადაპტირებულია კონკრეტული პირობებიჰაბიტატი, რომელიც გამოიხატება სპეციფიკურ ანატომიურ და ფიზიოლოგიურ მახასიათებლებში. ადამიანის ბუნებრივი და ბიოლოგიური საფუძვლები განსაზღვრავს მისი ცხოვრების ბევრ ასპექტს. ამასთან, ადამიანის არსის გამჟღავნება არ შეიძლება შემოიფარგლოს მხოლოდ მისი, როგორც ბუნებრივი ბიოლოგიური არსების დახასიათებით. მარქსისტული ფილოსოფია გვთავაზობს ადამიანის არსებობის სპეციფიკის ახსნას ადამიანის სოციალურად პრაქტიკული, საქმიანობასთან დაკავშირებული არსის კონცეფციის საფუძველზე. ამ კონცეფციის თვალსაზრისით, ადამიანი გამოირჩევა ცხოველთა სამყაროდან ენერგიული საწარმოო საქმიანობის გამო, მუშაობის წყალობით. „შრომამ შექმნა ადამიანი“. ეს განცხადება ასახავს ადამიანის ცხოვრების სპეციფიკურ მახასიათებელს. თუმცა, აუცილებელია განვმარტოთ, რა არის ადამიანის შრომის თავისებურება, რამაც საშუალება მისცა მას ჩამოყალიბებულიყო როგორც განსაკუთრებული არსება. მოდისადამიანური პრინციპის პრობლემის გადაჭრის შესახებ. ადამიანური პრინციპის საკითხის გადაჭრა ნიშნავს ადამიანის სპეციფიკის გარკვევას, როგორც თვისობრივად ახალს, ცხოველურ რთულ ღია სისტემასთან შედარებით. ცხოველიდან ადამიანზე გადასვლის საზღვრის დადგენისას, ყველაზე ხშირად მარქსისტულ ანთროპოლოგიაში, იგი განისაზღვრება იარაღების დამზადების დასაწყისით. თუმცა, ეს თვალსაზრისი დაზუსტებას საჭიროებს. ფაქტია, რომ უკვე ცხოველებში შეიმჩნევა ინსტინქტური აქტივობის ელემენტები, ხდება შრომის პრიმიტიული იარაღების დამზადების საწყისი ფორმები. ნამდვილი ადამიანური პრინციპი უნდა ჩაითვალოს ცხოველის განვითარების ისეთ დონედ, როდესაც ხელსაწყოების წარმოება და შრომითი საქმიანობის ინსტინქტური ფორმები და ცხოველური ცხოვრების წესის დამხმარე საშუალება თანდათან გადაიქცევა ადამიანის ცხოვრების სპეციფიკურ წესად. ამ მეთოდის სპეციფიკა მდგომარეობს იმაში, რომ შრომის ხელსაწყოების წარმოება იქცევა განსაკუთრებულ საჭიროებად, რომლის დაკმაყოფილების გარეშე თავად სიცოცხლე შეუძლებელი ხდება. ეს ტრანსფორმაცია ასევე ურთიერთკავშირშია ცხოველთა აქტივობისა და ცხოველთა აქტივობის ადამიანის შრომით საქმიანობად გარდაქმნასთან, რომელიც მოქმედებს როგორც თავად შრომის ხელსაწყოების შექმნის პროცესი, ასევე მათი დახმარებით ბუნებაზე ზემოქმედებით ქმნის ადამიანის სასიცოცხლო მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების საშუალებებს. ადამიანური პრინციპი უნდა დავინახოთ იმაში, რომ შრომის ინსტრუმენტების წარმოება ხდება საჭიროება, ადამიანების მოთხოვნილებები, რომ შრომა ხდება ადამიანის არსებობის მთავარი პირობა. ეს ნიშნავს, რომ ცხოვრების სპეციფიკური წესი არის არა ადაპტაცია და შეკრება, არამედ მატერიალური წარმოება, რომლის პროცესშიც ადამიანი გავლენას ახდენს ბუნებაზე, ქმნის ჰუმანიზებული ბუნების სამყაროს. შრომითი საქმიანობის პროცესში ადამიანი ქმნის საშუალებებს თავისი სასიცოცხლო მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. უფრო მეტიც, ახალი ცხოვრების წესის გავლენით ხდება ადამიანის მიერ მემკვიდრეობით მიღებული ძალიან სასიცოცხლო მოთხოვნილებების ცვლილება, ჰუმანიზაცია, როდესაც ის იზოლირებულია ცხოველთა სამყაროსგან. მარქსიზმი აღიარებს წარმოების ურთიერთობებს განმსაზღვრელად სოციალური ურთიერთობების სისტემაში. მაგრამ საწარმოო ურთიერთობების გარდა, სოციალური ურთიერთობების სისტემა მოიცავს ადამიანთა ისტორიულ თემებს, ქორწინებასა და ოჯახს, ინტერპერსონალურ, საზოგადოებასა და ინდივიდს შორის ურთიერთობებს. მაშასადამე, ადამიანის სიცოცხლე გვევლინება როგორც რთული პროცესი არა მხოლოდ მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების, არამედ სოციალური ურთიერთობების სისტემის რეპროდუქციის სახით. მათი გამრავლება ხდება ადამიანის განსაკუთრებულ მოთხოვნილებად, იქცევა ცხოვრების შედარებით დამოუკიდებელ სფეროდ. ინტერესში გამოიხატება ადამიანის და მთელი მისი ცხოვრებისეული მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების დამოკიდებულება ცხოვრების სოციალურ პირობებზე. თუ მოთხოვნილება მიმართავს ადამიანს მისი დაკმაყოფილების ობიექტისკენ, მაშინ ინტერესი - იმ პირობებისკენ, რომლებიც იძლევა შესაძლებლობას იპოვონ ობიექტი და განსაზღვრონ მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების გზა. ადამიანებს შორის ურთიერთობები ინტერესებით ხორციელდება. ინტერესის გავლენის ქვეშ ადამიანი მოიხსენიებს ობიექტურ რეალობას, როგორც სუბიექტს, რადგან ეს რეალობა, რომელიც გავლენას ახდენს მისი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების შესაძლებლობებზე, აიძულებს მას გარკვეული ხასიათისა და საქმიანობის სახეობაზე, შესაბამისად, ობიექტური რეალობის ასახვა გონებაში. ხალხი სარკეში არ არის განხორციელებული, მათი ინტერესების პრიზმაში და მათ მიმართ მთელი დამოკიდებულების ცნობიერება. ადამიანების ინფორმირებულობა ცხოვრების ბუნებრივ და სოციალურ პირობებთან ურთიერთობის შესახებ ინტერესების პრიზმაში გამოხატავს მიზნებს, რომლებიც იდეალური სტიმული ხდება ადამიანის აქტიური საქმიანობისთვის. მიზნების დასახვა და მიზნების რეალიზება იძენს ცხოვრების შედარებით დამოუკიდებელი სფეროს მნიშვნელობას. დასკვნა კ.მარქსის, ფ. ენგელსის და ვ.ი. ლენინის ფილოსოფიურმა იდეებმა მიიღო სპეციფიკური ინტერპრეტაცია და განვითარება ევროპის ქვეყნებში, რომლებიც არ შედიოდნენ ე.წ. სოციალისტური ბანაკის შემადგენლობაში. საბჭოთა კავშირისგან განსხვავებით, აქ მას შემოქმედებითად და კრიტიკულად ეპყრობოდნენ: ფილოსოფოსებმა განავითარეს მარქსიზმის იდეების გარკვეული ასპექტები ან ასპექტები. სკოლებისა და მიმართულებების პალიტრა, რომლებმაც გარკვეულწილად მიიღეს, გადახედეს და შეავსეს მარქსისტულ-ლენინური ფილოსოფიის პოზიცია, იმდენად მრავალფეროვანია, რომ მათი კლასიფიკაციაც კი რთულია. მათ შორის, ვინც მარქსიზმის ფილოსოფიური იდეების განვითარებით იყო დაკავებული, არიან მსოფლიოში ცნობილი სახელების ფილოსოფოსები; ფრანგი ჯ.-პ. სარპიგრი 1905-1980), გერმანელი და ამავე დროს ამერიკელები ე.ფრომი (1900-1980) და გ.მარკუზე (1898-1979 წწ.), ფრანგი ლ. , მრავალი სხვა. მარქსიზმის ფილოსოფიური დებულებების სინთეზის მცდელობები სხვა ფილოსოფიური მოძრაობების ფუნდამენტურ პრინციპებთან, მაგალითად, ფსიქოანალიზი, ეგზისტენციალიზმი, ჰერმენევტიკა, ფენომენოლოგია და ა.შ. ფუნქციონირებს XX საუკუნის ბოლოს სულიერ კულტურაში. კაცობრიობის შემდგომი განვითარების პერსპექტივაში, კარდინალის ფილოსოფიური გადაწყვეტილებები იდეოლოგიური პრობლემებიმარქსიზმის მიერ შემოთავაზებული და სხვადასხვა დოგმატური და ვულგარული ფენებისა და ინტერპრეტაციებისგან გაწმენდილი, შეუდარებლად უფრო მნიშვნელოვანი და ეფექტური გახდება, ვიდრე ისტორიის წინა პერიოდში. ეს გამოწვეულია იმით, რომ ის ამოცანები, რომლებსაც მარქსი უწოდებდა „მსოფლიო-ისტორიულს“ და ჩვენს დროში უწოდებენ უნივერსალურ, პლანეტურს, გლობალურს, ახლახან დგება ისტორიული პროცესის წინა პლანზე (და მაშინაც, სამწუხაროდ, უფრო მეტად საფრთხის ფორმა და თვითგანადგურების საშიშროება - „ბოროტების“ სახით). იმავდროულად, მარქსისტული ფილოსოფია იყო და რჩება უმთავრესად ზუსტად უნივერსალური, მსოფლიო ისტორიული პრობლემების გადაწყვეტაზე. რაც უფრო მეტად გადის კაცობრიობა არქაული და თანამედროვე ტიპის კერძო საკუთრების და გაუცხოებული შრომის ბატონობის მდგომარეობიდან, მით უფრო ძლიერდება სიმპტომები და გარანტიები მისი „პრეისტორიის“ დასასრულის მიახლოების, როგორც მარქსი უწოდებს საზოგადოებას, სადაც რჩება მატერიალური წარმოების საჭიროება. XIX-XX საუკუნეების მისი თანამედროვე ფორმით, მით უფრო თვალსაჩინო გახდება ხალხისთვის ისტორიული პერსპექტივა, მარქსიზმის ფილოსოფიის მნიშვნელობა. მარქსისტული ფილოსოფიის გაჩენა და განვითარება უდავოდ არის ხარისხობრივი ნახტომი ისტორიულ პროცესში. ადამიანის, საზოგადოების, ბუნების, მეცნიერების განვითარების, შემეცნების მეთოდოლოგიისა და პრაქტიკის მრავალმა რთულმა პრობლემამ მასში ფუნდამენტურად ახალი ინტერპრეტაცია შეიძინა. თავად მარქსიზმის ფარგლებში, ამ დოქტრინის გაჩენა განიხილება, როგორც რევოლუციური აჯანყება ფილოსოფიაში. მაგრამ დაუსაბუთებელია როგორც ამ ფილოსოფიური თეორიის აბსოლუტიზაცია, რომელიც მოხდა სსრკ-ში და სოციალისტური ბანაკის სხვა ქვეყნებში, ასევე მისი ფართო, ზედაპირული და არაკონსტრუქციული კრიტიკა. მარქსისტულ ფილოსოფიას სხვების მსგავსად უნდა მივუდგეთ ფილოსოფიური სწავლებები, აწონილი და მიუკერძოებელი. შემდგომი სოციალური განვითარების პროცესში მისი ზოგიერთი იდეა შენარჩუნდა და განვითარდა, ზოგი კი კრიტიკისა და წინააღმდეგობის ქვეშ იყო. ახალ სოციალურ პირობებს ახალი მიდგომები, ახალი ფილოსოფიური გაგება სჭირდება. ალბათ მხოლოდ ისტორიას შეუძლია ამ ფილოსოფიას მიუკერძოებელი შეფასება მისცეს. გამოყენებული წყაროების სია
Გვერდი 1
|
