ფსიქიატრია. სახელმძღვანელო ექიმებისთვის ბორის დიმიტრიევიჩ ციგანკოვი

პროგრესული პარალიჩი

პროგრესული პარალიჩი

გიჟების პროგრესირებადი დამბლა პირველად აღწერა ა.ბეილმა 1822 წელს, როგორც დამოუკიდებელი დაავადება, რომელიც შემდგომში საფუძვლად დაედო ფსიქიატრიაში ნოზოლოგიური მიმართულების განვითარებას. გაცილებით მოგვიანებით ა. ვასერმანმა (1883) დაადგინა სისხლში სპიროქეტის არსებობა და ჰ. ნოგუჩიმ (1913) აღმოაჩინა ის ტვინში.

დაავადება არის სიფილისური მენინგოენცეფალიტი, რომელიც იწვევს პიროვნებისა და მთლიანი ფსიქიკის პროგრესირებად გლობალურ განადგურებას და დაშლას სხვადასხვა ფსიქოზური აშლილობის განვითარებით, პოლიმორფული ნევროლოგიური დარღვევებით და ტიპიური სეროლოგიური ცვლილებების გამოვლენით სისხლში და ცერებროსპინალურ სითხეში. არანამკურნალევი პროგრესირებადი დამბლა უმეტეს შემთხვევაში ოთხი-ხუთი წლის შემდეგ იწვევს სიგიჟის განვითარებას და სიკვდილს.

პ.ბ.პოსვიანსკის (1954) მიხედვით, პროგრესირებადი დამბლის სიხშირე ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში მოთავსებულ პაციენტებში მცირდება 13,7%-დან 1885-1900 წლებში და 10,8%-დან 1900-1913 წლებში 2,8%-მდე 1935-1938-1939 და 0199 წლებში. .

პროგრესირებადი დამბლის სიხშირე, A. S. Kosov-ის (1970) მიხედვით, 1960-1964 წლებში იყო 0,5%, ჰ.მიულერის (1970) მიხედვით - 0,3%.

კლინიკური გამოვლინებები

დაავადება ჩვეულებრივ ვითარდება სიფილისით ინფიცირებიდან 10-15 წლის შემდეგ და ხასიათდება სიმპტომების ნელი, თანდათანობითი გამოვლინებით. დაავადების ეს შეუმჩნეველი მცოცავი ძალიან ზუსტად აღწერს გ.შულეს: „ჩუმად და ჩუმად, ტრაგიკული მიმდინარეობისა და ფინალისაგან მკვეთრად განსხვავებულად, იწყება დაავადების დაწყება. ადამიანი, რომელიც ჯერ კიდევ შრომისმოყვარე და თავისი სიტყვის ერთგულია, იწყებს უფრო უარესად გაუმკლავდეს თავის საქმეებს, მისთვის ჩვეულებრივი რამ უფრო რთულია, მისი შესანიშნავი მეხსიერება იწყებს დაბრკოლებას, ძირითადად ისეთ რამეებში, რაც აქამდე ეკუთვნოდა ყველაზე ჩვეულებრივს, ყველაზე ნაცნობს. მას. მაგრამ ვინ იეჭვებს რაიმე განსაკუთრებულს ამაში? პაციენტის ქცევა იგივეა, რაც ადრე. მისი ხასიათი არ შეცვლილა, ჭკუა არ დაზარალდა. მიუხედავად ამისა, გარკვეული ცვლილება მოხდა პაციენტში. მისი განწყობა არ იყო ის, რაც ადრე იყო. პაციენტი არც პირქუშია და არც აღგზნებული, ის მაინც გამოხატავს თავის ყოფილ სიმპათიებს და მიდრეკილებებს, მაგრამ გახდა უფრო გაღიზიანებული... უმცირესმა წვრილმანმა შეიძლება მას გუნება დაკარგოს და, უფრო მეტიც, ისეთი მღელვარებით, რომ აქამდე არასოდეს შეუმჩნევია, შეუძლია დაივიწყოს ისეთ ზომით, რომ ხელებს აძლევდეს თავისუფლებას, მაშინ როცა მანამდე კარგად ფლობდა გრძნობებს და გრძნობებს. სიტყვები."

ასეთი სიმპტომები ჰგავს ნევრასთენიის გამოვლინებებს, გაღიზიანებასთან ერთად, აღინიშნება დაღლილობის მომატება, დავიწყება, შესრულების დაქვეითება და ძილის დარღვევა. მიუხედავად ამისა, არ შეიძლება არ აღინიშნოს, რომ ასეთი ფსევდო-ნევრასთენიური სიმპტომატიკა შერწყმულია პიროვნების სხვადასხვა პროგრესულ ცვლილებებთან. პაციენტები ავლენენ გულგრილობას ოჯახის წევრების მიმართ, კარგავენ თანდაყოლილ მგრძნობიარობას, დელიკატურობას, აჩვენებენ მოუწესრიგებლობას, მფლანგველობას, ადრე მათთვის დამახასიათებელს, კარგავენ სირცხვილს, შეუძლიათ, ნაცნობების გასაკვირად, მოულოდნელად გამოიყენონ უცენზურო სიტყვები.

პროგრესირებადი დამბლის სრული განვითარების შემდეგ ეტაპზე წინა პლანზე გამოდის დაავადების მთავარი სიმპტომი - დემენცია, ვლინდება მეხსიერების გამოხატული დარღვევები და დამახსოვრების უნარი, ვლინდება განსჯის სისუსტე, კრიტიკის დაკარგვა. დაავადების გარეგანი გამოვლინებები ამ დროს შეიძლება იყოს განსხვავებული, რაც შესაძლებელს ხდის აღწეროს მათ, როგორც პროგრესირებადი დამბლის ცალკეულ ფორმებს, რომლებიც დაავადების ამ ეტაპზე საკმაოდ მკაფიოდ ვლინდება.

გაფართოებული ფორმაკლასიკურად ითვლება, გამოიხატება მანიაკალური მღელვარებით აბსურდულად გრანდიოზული ბუნების დიდებულების აყვავებული დელირიუმით. პაციენტების გუნება-განწყობა მატულობს, ეიფორიულად თვითკმაყოფილია, შემდეგ თან ახლავს ბედნიერების განცდა, შემდეგ მღელვარება და ბრაზი. პაციენტები გამოხატავენ აყვავებულ, სასაცილო, უაზრო წარმოუდგენელ იდეებს სიდიადეზე, რომლებიც აბსოლუტურ წინააღმდეგობაშია საქმის რეალურ მდგომარეობასთან. არსებობს კრიტიკის სრული დაკარგვა, არაადეკვატური აღელვება, დისკების დეზინჰიბირება.

ეიფორიული ფორმავუწოდოთ ისეთ შემთხვევებს, როდესაც ტოტალური ტიპის დემენცია თანდათან იზრდება თვითკმაყოფილი ეიფორიული განწყობის და ფრაგმენტული, ძირითადად კონფაბულური იდეების არსებობის ფონზე, ექსპანსიური დამბლისთვის დამახასიათებელი მწვავე მანიაკალური აღგზნების არარსებობის პირობებში.

დეპრესიული ფორმაგანსხვავდება დეპრესიული განწყობით და სასაცილო ჰიპოქონდრიული იდეებით (პაციენტები ამტკიცებენ, რომ მათ არ აქვთ შინაგანი ორგანოები, ისინი დიდი ხნის წინ დაიღუპნენ და იშლება და ა.შ.).

დემენციის (მარტივი) ფორმა- ყველაზე გავრცელებული, მას ახასიათებს პროგრესირებადი დემენცია, თვითკმაყოფილება ნათელი ფსიქიკური სიმპტომების არარსებობით და შედარებით ნელი მიმდინარეობით.

აჟიტირებული ფორმაგანსხვავდება განუწყვეტელი უაზრო აღგზნების მდგომარეობაში დაბნეულობით, ავთვისებიანი სიმსივნით, პიროვნების სწრაფი დაშლით.

სხვა ფორმები (ჰალუცინაციურ-პარანოიდული, კატატონური, წრიული) გაცილებით ნაკლებად გავრცელებულია.

არასრულწლოვანთა პროგრესირებადი დამბლახდება თანდაყოლილი სიფილისის არსებობის გამო ნაყოფის ტრანსპლაცენტური ინფექციით დაავადებული დედისგან. ამ ტიპის დაავადება ამჟამად ძალზე იშვიათია. ასეთ შემთხვევებში, როგორც წესი, ვლინდება თანდაყოლილი სიფილისის სხვა ნიშნები - პარენქიმული კერატიტი, წინა კბილების დეფორმაცია, შიდა ყურის დაზიანებები (ჰაჩინსონის ტრიადა). პარალიზური აშლილობები ხშირად ასოცირდება არასრულწლოვანთა დორსალური ტაბების სიმპტომებთან. არასრულწლოვანთა დამბლა არ ვლინდება ექვს წელზე ადრე, ყველაზე ხშირად 10-დან 15 წლამდე პერიოდში. მას შეიძლება წინ უძღოდეს გონებრივი ჩამორჩენილობა, მაგრამ ზოგჯერ ავადმყოფობა ისე იწყება, თითქოს სრული სიჯანსაღით. შესაძლოა, მწვავე დაწყება ეპილეფსიური კრუნჩხვით, რასაც მოჰყვება დემენცია დიზართრიის გამოვლინებით, ზოგჯერ მეტყველება მთლიანად იკარგება.

პროგრესირებადი დამბლის დიაგნოსტიკადაფუძნებულია არა მხოლოდ ფსიქოპათოლოგიის მახასიათებლებზე, არამედ ეყრდნობა ნევროლოგიური სიმპტომების, სომატური აშლილობების და ლაბორატორიული კვლევების მონაცემებს. უმეტეს პაციენტში არგილ-რობერტსონის სიმპტომი განისაზღვრება მოსწავლეების სინათლეზე რეაქციის შესუსტებით ან ნაკლებობით, მათი რეაქციის შენარჩუნებით კონვერგენციაზე და აკომოდაციაზე. გაცილებით იშვიათად აღინიშნება გუგების რეაქციის, შეკუმშვის (მიოზის) ან გაფართოების (მიდრიაზი) აბსოლუტური არარსებობა, ზოგიერთ შემთხვევაში მათი არარეგულარულობა (ანისოკორია) და დეფორმაცია. საერთო და ადრეული სიმპტომები მოიცავს დიზართრიას, დაბნეულ მეტყველებას ან გალობას. პროგრესირებადი დამბლის შემთხვევების დაახლოებით 60%-ში ვითარდება აორტის სიფილისური დაზიანების ნიშნები. ძვლის ხშირი მოტეხილობები განპირობებულია ტაბეს დორსალთან კომბინაციით.

ლაბორატორიული კვლევის მონაცემები.სეროლოგიური რეაქციები სიფილისზე (მაგალითად, ვასერმანის რეაქცია) დადებითია სისხლში და ცერებროსპინალურ სითხეში პროგრესირებადი დამბლის უმეტეს შემთხვევაში უკვე 0,2 განზავებით. შემოთავაზებული და გამოყენებულია უფრო მგრძნობიარე რეაქციები სიფილისზე - ფერმკრთალი ტრეპონემების იმობილიზაციის რეაქცია (RIBT), იმუნოფლუორესცენციის რეაქცია (RIF). დამახასიათებელია ცერებროსპინალურ სითხეში უჯრედების რაოდენობის ზრდა (პლეოციტოზი), ძირითადად ლიმფოციტები, მაგრამ ასევე გვხვდება პლაზმური უჯრედების ზრდა. გლობულინის ყველა რეაქცია (არა-აპელტი, პანდეი, ვეიხბროდტი) დადებითია. ცილის მთლიანი შემცველობა ცერებროსპინალურ სითხეში ორ-სამჯერ აღემატება ნორმას. გლობულინები-ალბუმინების თანაფარდობა (ჩვეულებრივ 1: 4) მკვეთრად იცვლება გლობულინების გაზრდის გამო. ლანგის რეაქცია აჩვენებს "პარალიტიკურ მრუდს" მაქსიმალური დანაკარგით პირველ სინჯარებში.

ეტიოლოგია და პათოგენეზი.პროგრესირებადი დამბლის სიფილისური ეტიოლოგია დადასტურებულია კლინიკურად და ლაბორატორიულად. იაპონელმა ჰ.ნოგუჩიმ (1913) აღმოაჩინა ფერმკრთალი ტრეპონემა პროგრესირებადი დამბლის მქონე პაციენტების ტვინში. მაგრამ თავად დაავადების პათოგენეზი ბოლომდე დაუზუსტებელი რჩება. სიფილისით დაავადებული ადამიანების მხოლოდ 5%-ს აწუხებს პროგრესირებადი დამბლა. მიდრეკილ ფაქტორებს შორისაა მემკვიდრეობითი დატვირთვა, ალკოჰოლიზმი, კრანიალური ტრავმა და ა.შ. მიუხედავად ამისა, მკვლევართა უმრავლესობა მიიჩნევს, რომ მკურნალობის არარსებობამ ან არაადეკვატურობამ შესაძლოა ხელი შეუწყოს დაავადების განვითარებას.

დიფერენციალური დიაგნოზი

ყველაზე მნიშვნელოვანი არის პროგრესირებადი დამბლის აღიარება დაავადების განვითარების ადრეულ ეტაპებზე, ვინაიდან დადგენილია, რომ მკურნალობის დროს შეიძლება აღმოიფხვრას მხოლოდ ის ფსიქიკური დარღვევები, რომლებიც წარმოიქმნება ტვინის ქსოვილის განადგურებამდე.

დაწყებისას "ფსევდო-ნევრასთენიური" გამოვლინებების არასპეციფიკურობის გათვალისწინებით, თუ გამოვლინდა ორგანული ტიპის პიროვნების დონის თუნდაც მსუბუქი დაქვეითების ნიშნები, ეპილეფტიფორმული პაროქსიზმები, გარდამავალი აპოპლექტიფორმული მდგომარეობები, უნდა გამოირიცხოს საწყისი პროგრესირებადი დამბლა. ასეთ შემთხვევებში აუცილებელია ჩატარდეს საფუძვლიანი ნევროლოგიური, სომატური, სეროლოგიური გამოკვლევა. სირთულეები შეიძლება წარმოიშვას პროგრესირებადი დამბლის ცერებროვასკულური პათოლოგიისგან (ათეროსკლეროზი, ჰიპერტენზია), ასევე ხანდაზმული დემენციისგან განასხვავებისას. ასეთ შემთხვევებში ნევროლოგიური და სეროლოგიური კვლევების მონაცემები დიაგნოსტიკური დახმარება ხდება.

მკურნალობა

ვაგნერ ფონ იაურეგის (1917) მიერ მალარიოთერაპიის შემოღება, პიროთერაპიის სხვა სახეობები, გახდა მნიშვნელოვანი ეტაპი სიფილისისა და პროგრესირებადი დამბლის მკურნალობაში. XX საუკუნის 40-იანი წლებიდან პენიცილინის თერაპია თერაპიის მთავარ მეთოდად იქცა. მისი ეფექტურობა დამოკიდებულია დაავადების კლინიკური გამოვლინების სიმძიმეზე და მკურნალობის დაწყების პერიოდზე. კარგი ხარისხის რემისიები ვითარდება შემთხვევების მინიმუმ 50%-ში. პენიცილინის თერაპიის ფონზე ფსიქიკური მდგომარეობა უმჯობესდება სამიდან ოთხ კვირაში, სისხლის სანიტარია შეიძლება დასრულდეს ორიდან ხუთ წელიწადში. მკურნალობის კურსი საშუალოდ 14 მილიონ ერთეულ პენიცილინს მოითხოვს. სასურველია დეპოს მომზადების გამოყენება. რეკომენდებულია პენიცილინის თერაპიის 6-8 კურსის ჩატარება ერთიდან ორ თვემდე ინტერვალით. თუ თქვენ გაქვთ პენიცილინის აუტანლობა, შეგიძლიათ გამოიყენოთ ერითრომიცინი 5-ჯერ დღეში, 300 000 ერთეული ბიოქინოლის ან ბისმოვეროლის კურსებთან ერთად. ნამკურნალებ პაციენტებში გამოირჩევა სტაციონარული დემენციის მდგომარეობები, ქრონიკული ექსპანსიური მდგომარეობები, დეფექტის ფსიქოზური ვარიანტები (P. B. Posvyansky, 1954). თერაპიის შემდეგ ნაჩვენებია ცერებროსპინალური სითხის საკონტროლო კვლევა შესაძლო რეციდივის დიაგნოსტიკის მიზნით. რემისიის სტაბილურობის მაჩვენებელია ცერებროსპინალური სითხის მტკიცებულებებზე დაფუძნებული გაწმენდა მინიმუმ ორი წლის განმავლობაში.

თემა 14: ონტოლოგია: ძირითადი ცნებები და პრინციპები.

№ 1 არსების ცნება, მისი ასპექტები და ძირითადი ფორმები

ყოფნის კატეგორიას აქვს დიდი მნიშვნელობაროგორც ფილოსოფიაში, ასევე ცხოვრებაში. ყოფნის პრობლემის შინაარსი მოიცავს რეფლექსიას სამყაროზე, მის არსებობაზე. ტერმინი "სამყარო" გამოიყენება მთელი უკიდეგანო სამყაროს აღსანიშნავად, ელემენტარული ნაწილაკებიდან მეტაგალაქტიკებამდე. ფილოსოფიურ ენაზე სიტყვა "სამყარო" შეიძლება ნიშნავდეს არსებას ან სამყაროს.

მთელი ისტორიული და ფილოსოფიური პროცესის განმავლობაში, ყველა აზროვნების სკოლები, მიმართულებებმა განიხილეს სამყაროს აგებულების საკითხი. საწყისი კონცეფცია, რომლის საფუძველზეც აგებულია სამყაროს ფილოსოფიური სურათი, არის ყოფიერების კატეგორია. ყოფნა არის ყველაზე ფართო და, შესაბამისად, ყველაზე აბსტრაქტული ცნება.

უძველესი დროიდან იყო მცდელობები ამ კონცეფციის ფარგლების შეზღუდვისა. ზოგიერთი ფილოსოფოსი ნატურალიზაცია მოახდინა ყოფნის კონცეფცია... მაგალითად, პარმენიდეს ცნება, რომლის მიხედვითაც ყოფიერება არის „სფეროების სფერო“, რაღაც უძრავი, თვითიდენტური, რომელშიც მთელი ბუნებაა მოქცეული. ან ჰერაკლიტე - როგორც გამუდმებით ხდება. საპირისპირო პოზიცია ცდილობდა ყოფიერების კონცეფციის იდეალიზებას, მაგალითად, პლატონში. ეგზისტენციალისტებისთვის ყოფიერება შემოიფარგლება პიროვნების ინდივიდუალური არსებით. ყოფიერების ფილოსოფიური კონცეფცია არ მოითმენს რაიმე შეზღუდვას. განვიხილოთ ფილოსოფიის მნიშვნელობა ყოფიერების კონცეფციაში.

უპირველეს ყოვლისა, ტერმინი „იყოს“ ნიშნავს ყოფნას, არსებობას. გარემომცველი სამყაროს, ბუნებისა და საზოგადოების, თავად პიროვნების მრავალფეროვანი საგნების არსებობის ფაქტის აღიარება სამყაროს სურათის ფორმირების პირველი წინაპირობაა. ეს იწვევს ყოფნის პრობლემის მეორე ასპექტს, რომელიც მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს ადამიანის მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაზე. ყოფიერება არის, ანუ რაღაც არსებობს, როგორც რეალობა და ადამიანი მუდმივად უნდა იანგარიშოს ამ რეალობასთან.

ყოფნის პრობლემის მესამე ასპექტი დაკავშირებულია სამყაროს ერთიანობის აღიარებასთან. კაცი თავის Ყოველდღიური ცხოვრების, პრაქტიკული აქტივობებიმიდის დასკვნამდე მისი საზოგადოების სხვა ადამიანებთან, ბუნების არსებობის შესახებ. მაგრამ ამავე დროს, მისთვის არანაკლებ აშკარაა ის განსხვავებები, რომლებიც არსებობს ადამიანებსა და ნივთებს შორის, ბუნებასა და საზოგადოებას შორის. და ბუნებრივია, ჩნდება კითხვა უნივერსალურის (ანუ საერთო) შესაძლებლობის შესახებ მიმდებარე სამყაროს ყველა ფენომენისთვის. ამ კითხვაზე პასუხი ასევე ბუნებრივად ასოცირდება ყოფიერების აღიარებასთან. ბუნებრივი და სულიერი ფენომენების მთელ მრავალფეროვნებას აერთიანებს ის ფაქტი, რომ ისინი არსებობენ, მიუხედავად მათი არსებობის ფორმებში განსხვავებულობისა. და ზუსტად მათი არსებობის ფაქტიდან გამომდინარე, ისინი ქმნიან სამყაროს განუყოფელ ერთობას.

ფილოსოფიაში ყოფნის კატეგორიის საფუძველზე ყველაზე მეტად ზოგადი მახასიათებლებისამყარო: ყველაფერი, რაც არსებობს, არის სამყარო, რომელსაც ჩვენ ვეკუთვნით. ამრიგად, სამყარო არსებობს. ის იქ არის. სამყაროს არსებობა მისი ერთიანობის წინაპირობაა. რადგან სამყარო ჯერ უნდა არსებობდეს, სანამ მის ერთიანობაზე საუბარი იქნება შესაძლებელი. ის მოქმედებს როგორც ბუნებისა და ადამიანის, მატერიალური არსებობისა და ადამიანის სულის მთლიანი რეალობა და ერთიანობა.

არსებობს ყოფნის 4 ძირითადი ფორმა:

1. პირველი ფორმა არის ნივთების, პროცესების და ბუნებრივი მოვლენების არსებობა.

2. მეორე ფორმა არის ადამიანი

3. მესამე ფორმა არის სულიერის (იდეალის) არსებობა.

4. მეოთხე ფორმა არის სოციალური ყოფა

პირველი ფორმა. საგნების, პროცესებისა და ბუნებრივი მოვლენების არსებობა, რომლებიც თავის მხრივ იყოფა:

» პირველადი ბუნების ობიექტების არსებობა;

» თავად ადამიანის მიერ შექმნილი საგნებისა და პროცესების არსება.

არსი ასეთია: საგნების არსებობა, თავად ბუნების საგნები პირველადია. ისინი არსებობენ ობიექტურად, ანუ ადამიანისგან დამოუკიდებლად - ეს არის ფუნდამენტური განსხვავება ბუნებას, როგორც ყოფიერების განსაკუთრებულ ფორმას შორის. პიროვნების ფორმირება განაპირობებს მეორადი ბუნების ობიექტების ფორმირებას. უფრო მეტიც, ეს ობიექტები ამდიდრებს პირველადი ბუნების ობიექტებს. და ისინი განსხვავდებიან პირველადი ბუნების ობიექტებისგან იმით, რომ მათ აქვთ სპეციალური დანიშნულება. განსხვავება „მეორადი ბუნების“ არსებობასა და ბუნებრივი საგნების არსებობას შორის არ არის მხოლოდ განსხვავება ხელოვნურსა (ადამიანის მიერ შექმნილ) და ბუნებრივს შორის. მთავარი განსხვავება ისაა, რომ „მეორე ბუნების“ არსება არის სოციალურ-ისტორიული, ცივილიზებული არსება. პირველ და მეორე ბუნებას შორის გვხვდება არა მხოლოდ ერთიანობა, ურთიერთკავშირი, არამედ განსხვავებებიც.

მეორე ფორმა. ადამიანი, რომელიც იყოფა:

» პიროვნების ყოფნა საგანთა სამყაროში („საგანთა შორის“);

» კონკრეტული ადამიანი.

არსი: ადამიანი არის „საგანთა შორის საგანი“. ადამიანი არის ნივთი, რადგან ის სასრულია, ისევე როგორც სხვა საგნები და ბუნების სხეულები. განსხვავება ადამიანს, როგორც ნივთსა და სხვა ნივთებს შორის, მის მგრძნობიარობასა და რაციონალურობაშია. ამის საფუძველზე ყალიბდება კონკრეტული ადამიანი.

ადამიანის არსებობის სპეციფიკას ახასიათებს ყოფიერების სამი განზომილების ურთიერთქმედება:

1) ადამიანი, როგორც მოაზროვნე და განცდის ნივთი;

2) ადამიანი, როგორც ბუნების განვითარების მწვერვალი, ბიოლოგიური ტიპის წარმომადგენელი;

3) ადამიანი, როგორც სოციალურ-ისტორიული არსება.

მესამე ფორმა. სულიერი (იდეალური), რომელიც იყოფა:

» ინდივიდუალური სულიერი არსება;

» ობიექტური (არაინდივიდუალური) სულიერი.

ინდივიდუალიზებული სულიერი არსება არის ცნობიერების და, ზოგადად, კონკრეტული ადამიანის სულიერი აქტივობის შედეგი. ის არსებობს და ემყარება ადამიანების შინაგან გამოცდილებას. ობიექტირებული სულიერი არსება - ის ყალიბდება და არსებობს ინდივიდების გარეთ, კულტურის წიაღში. სულიერი ყოფნის ინდივიდუალიზებული ფორმების სპეციფიკა არის ის, რომ ისინი წარმოიქმნება და ქრება ცალკეულ ადამიანთან ერთად. ისინი შემორჩენილია, რომლებიც გარდაიქმნება მეორე არაინდივიდუალიზებულ სულიერ ფორმაში.

ყოფიერება ასეა ზოგადი კონცეფცია, ყველაზე ზოგადი, რომელიც ყალიბდება ბუნებისა და სულის, ინდივიდისა და საზოგადოების განსხვავებებისაგან აბსტრაქციის შედეგად. ჩვენ ვეძებთ საერთოს რეალობის ყველა ფენომენსა და პროცესს შორის. და ეს საერთო შეიცავს ყოფიერების კატეგორიას - კატეგორია, რომელიც ასახავს სამყაროს ობიექტური არსებობის ფაქტს.

№ 2 მატერიის ცნება, მატერიის ცნების ევოლუციური შინაარსი ისტორიული განვითარების პროცესში.

ყოფიერების გამაერთიანებელ საფუძველს სუბსტანცია ეწოდება. სუბსტანცია (ლათინური "არსიდან") - ნიშნავს ყველაფრის ფუნდამენტურ პრინციპს, რაც არსებობს (კონკრეტული საგნების, ფენომენებისა და პროცესების მრავალფეროვნების შინაგანი ერთიანობა, რომლის მეშვეობითაც და რომლის მეშვეობითაც ისინი არსებობენ). ნივთიერება შეიძლება იყოს იდეალური და მატერიალური. როგორც წესი, ფილოსოფოსები ცდილობენ შექმნან სამყაროს სურათი ერთი პრინციპიდან გამომდინარე (წყალი, ცეცხლი, ატომები, მატერია, იდეები, სული და ა.შ.). დოქტრინას, რომელიც ყველა არსებულის საფუძვლად იღებს ერთ პრინციპს, ერთ სუბსტანციას, ეწოდება მონიზმი (ლათინურიდან "მონო" - ერთი). მონიზმს უპირისპირდება დუალიზმი, რომელიც საფუძვლად აღიარებს ორ თანაბარ პრინციპს (2 სუბსტანცია). ფილოსოფიის ისტორიაში ჭარბობს მონისტური მიდგომა. ყველაზე ნათლად დუალისტური ტენდენცია მხოლოდ დეკარტისა და კანტის ფილოსოფიურ სისტემებში გვხვდება.

მთავარის გადაწყვეტილებით იდეოლოგიური საკითხიფილოსოფიის ისტორიაში არსებობდა მონიზმის ორი ძირითადი ფორმა: იდეალისტური და მატერიალისტური მონიზმი.

იდეალისტური მონიზმი სათავეს იღებს პითაგორას, პლატონის, არისტოტელესგან. რიცხვები, იდეები, ფორმები და სხვა იდეალური საწყისები მოქმედებენ როგორც სამყაროს საფუძვლები. მისი უმაღლესი განვითარებაიდეალისტურ მონიზმს იღებს ჰეგელის სისტემაში. ჰეგელისთვის სამყაროს ფუნდამენტური პრინციპი სახით აბსტრაქტული იდეაამაღლებული ნივთიერების დონემდე.

სამყაროს მატერიალისტურმა კონცეფციამ ყველაზე ყოვლისმომცველი განვითარება მარქსისტულ-ლენინურ ფილოსოფიაში მიიღო. მარქსისტულ-ლენინური ფილოსოფია აგრძელებს მატერიალისტური მონიზმის ტრადიციას. ეს ნიშნავს, რომ იგი აღიარებს მატერიას ყოფიერების საფუძვლად.

„მატერიის“ ცნებამ ისტორიული განვითარების რამდენიმე ეტაპი გაიარა. პირველი ეტაპი არის მისი ვიზუალური და სენსორული წარმოდგენის ეტაპი ძველ ბერძნულ ფილოსოფიურ სწავლებებში (თალესი, ანაქსიმენე, ჰერაკლიტე და სხვა). სამყარო დაფუძნებული იყო გარკვეულ ბუნებრივ ელემენტებზე: წყალი, ჰაერი, ცეცხლი და ა.შ. ყველაფერი, რაც არსებობს, ამ ელემენტების მოდიფიკაციად ითვლებოდა.

მეორე ეტაპი არის მასალა-სუბსტრატის პრეზენტაციის ეტაპი. მატერია გაიგივებული იყო მატერიასთან, ატომებთან, მათი თვისებების კომპლექსებთან, მათ შორის განუყოფლობის თვისებასთან (ბეკონი, ლოკი). მატერიის ასეთმა ფიზიალისტურმა გაგებამ უდიდეს განვითარებას მიაღწია მე-18 საუკუნის ფილოსოფიური მატერიალისტების ნაშრომებში. La Mettrie, Helvetia, Holbach. ფაქტობრივად, მე-17-მე-18 საუკუნეების მატერიალისტურმა ფილოსოფიამ „ყოფნის“ ცნება „მატერიის“ ცნებად გარდაქმნა. იმ პირობებში, როდესაც მეცნიერებამ შეარყია რწმენა ღმერთის, როგორც ყოფიერების აბსოლუტურისა და გარანტორისადმი, ადამიანის საზრუნავი სამყაროს არსებობის საფუძვლების შესახებ „მატერიის“ კატეგორიაში მოიხსნა. მისი დახმარებით დასაბუთდა ბუნებრივი სამყაროს არსებობა, როგორც ჭეშმარიტად არსებული არსება, რომელიც გამოცხადდა თვითკმარი, მარადიული, შეუქმნელი, არ საჭიროებდა მის გამართლებას. როგორც ნივთიერება, მატერიას გააჩნდა გაფართოების, შეუღწევადობის, მიზიდულობის, მასის თვისება; როგორც სუბსტანცია - მოძრაობის, სივრცის, დროის ატრიბუტებით და ბოლოს, შეგრძნებების გამოწვევის უნარით (ჰოლბახი).

მესამე ეტაპი არის მატერიის ფილოსოფიური და ეპისტემოლოგიური კონცეფცია. იგი ჩამოყალიბდა საბუნებისმეტყველო მეცნიერების კრიზისის პირობებში XX საუკუნის დასაწყისში. რენტგენმა უარყო მატერიის შეუღწევადობის იდეა; ურანის ელექტრული გამოსხივება, ატომების რადიოაქტიური დაშლა - გაანადგურა ატომის განუყოფლობის იდეა, რადგან "ველის" კონცეფციის ფუნდამენტური პრინციპი აღწერს მატერიისგან განსხვავებულ ახალ მდგომარეობას.

მატერიის ინტერპრეტაცია დაიწყო, როგორც ნებისმიერი ობიექტური რეალობა, რომელიც ადამიანს ეძლევა მის შეგრძნებებში, რომლებიც კოპირებულია, გადაღებულია, გამოსახულია ჩვენი შეგრძნებებით, მათგან დამოუკიდებლად არსებული. ამ განსაზღვრებაში არსებობის ნიშანი მიენიჭება ექსკლუზიურად თავად კონკრეტულ-მგრძნობიარე ნივთიერებებს. და ეს პოზიცია არის მეცნიერების პოზიცია. მეცნიერებასა და მატერიალიზმს ყოფიერების ერთნაირი გაგება აქვთ: ის იდენტიფიცირებულია გრძნობადი საგნების არსებობასთან და მათი არსებობის დასაბუთების ფუნქცია მიეწერება მატერიას. ეს არის განმარტების მეთოდოლოგიური მნიშვნელობა. მატერიის განმარტების ფორმულირებას, რომელიც ჩვენ დავასახელეთ, ეწოდება ეპისტემოლოგიური, რადგან ის შეიცავს კავშირის ელემენტს. ობიექტური რეალობაცნობიერებასთან, მოწმობს ცნობიერების პროდუქტიულობაზე. ამავდროულად, მატერიის ასეთი გაგება არ შეიძლება მოძველდეს, რადგან ის არ არის მტკიცედ დაკავშირებული მატერიის კონკრეტულ სტრუქტურასთან, მაგრამ ასევე არ შეუძლია მოიცვას "მატერიის" კონცეფციის მთელი მრავალფეროვნება. ეს მრავალფეროვნება ცხადყოფს მატერიის არსებით ასპექტში განხილვას. ამ თვალსაზრისით, მატერია არსებობს მხოლოდ კონკრეტული საგნების მრავალფეროვნებაში, მათი მეშვეობით და არა მათთან ერთად.

№ 3 მოძრაობა, სივრცე და დრო, როგორც მატერიის არსებობის ძირითადი ფორმები.

ნივთიერების განუყოფელ თვისებებს ფილოსოფიაში ატრიბუტები ეწოდება. დიალექტიკური მატერიალიზმი მოძრაობას, სივრცეს და დროს მატერიის ატრიბუტებად განიხილავს.

დიალექტიკური მატერიალიზმი მოძრაობას მატერიის არსებობის გზად განიხილავს. სამყაროში არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს მოძრაობა მატერიის გარეშე, ისევე როგორც მატერია მოძრაობის გარეშე. მოძრაობა, როგორც მატერიის არსებობის აბსოლუტური გზა, არსებობს უსასრულოდ მრავალფეროვანი ფორმებითა და ფორმებით, რომლებიც შესწავლის ობიექტია კონკრეტული, ბუნებრივი და. ჰუმანიტარული... მოძრაობის ფილოსოფიური კონცეფცია აღნიშნავს ნებისმიერ ურთიერთქმედებას, ისევე როგორც ამ ურთიერთქმედებით გამოწვეულ საგნების მდგომარეობის ცვლილებას. მოძრაობა ზოგადად ცვლილებაა.

იგი ხასიათდება იმით, რომ:

ნ განუყოფელია მატერიისგან, ვინაიდან ეს არის მატერიის ატრიბუტი (საგნის განუყოფელი არსებითი თვისება, რომლის გარეშეც ობიექტი ვერ იარსებებს). შეუძლებელია მატერიის ფიქრი მოძრაობის გარეშე, ისევე როგორც მოძრაობა მატერიის გარეშე;

ნ მოძრაობა ობიექტურია, მხოლოდ პრაქტიკას შეუძლია მატერიაში ცვლილებების შეტანა;

ნ მოძრაობა არის სტაბილურობისა და ცვალებადობის, წყვეტისა და უწყვეტობის წინააღმდეგობრივი ერთიანობა;

ნ მოძრაობა არასოდეს იცვლება აბსოლუტური დასვენებით. სიმშვიდე ასევე მოძრაობაა, მაგრამ ისეთი, რომ ობიექტის თვისებრივი სპეციფიკა არ ირღვევა (მოძრაობის განსაკუთრებული მდგომარეობა).

ობიექტურ სამყაროში დაფიქსირებული მოძრაობის სახეები პირობითად შეიძლება დაიყოს რაოდენობრივ და ხარისხობრივ ცვლილებებად. რაოდენობრივი ცვლილებები დაკავშირებულია სივრცეში მატერიისა და ენერგიის გადაცემასთან. ხარისხობრივი ცვლილებები ყოველთვის ასოცირდება ობიექტების შიდა სტრუქტურის ხარისხობრივ რესტრუქტურიზაციასთან და მათ ახალ ობიექტებად ახალი თვისებების მქონე ობიექტებად გადაქცევასთან. Სინამდვილეში, მოდისგანვითარების შესახებ. განვითარება არის მოძრაობა, რომელიც დაკავშირებულია საგნების, პროცესების ან დონისა და მატერიის ფორმების ხარისხის ტრანსფორმაციასთან.

განიხილავს მოძრაობას მატერიის არსებობის გზად, დიალექტიკური მატერიალიზმი ამტკიცებს, რომ მოძრაობის წყარო უნდა ვეძებოთ არა მატერიის გარეთ, არამედ თავად მასში. სამყარო, სამყარო, ამ მიდგომით, ჩნდება როგორც თვითშემცვლელი, თვითგანვითარებადი მთლიანობა.

მატერიის სხვა, არანაკლებ მნიშვნელოვანი ატრიბუტებია სივრცე და დრო. თუ მატერიის მოძრაობა მოქმედებს როგორც გზა, მაშინ სივრცე და დრო განიხილება მატერიის არსებობის ფორმებად. მატერიის ობიექტურობის ამოცნობისას, დიალექტიკური მატერიალიზმი აღიარებს სივრცისა და დროის ობიექტურ რეალობას. სამყაროში არაფერია მოძრავი მატერიის გარდა, რომელიც ვერ მოძრაობს გარდა სივრცესა და დროს.

სივრცისა და დროის არსის მსჯელობა ანტიკურ დროიდან მიმდინარეობს. ყველა კამათში ჩნდებოდა კითხვა, თუ რა მიმართებაშია სივრცე და დრო მატერიასთან. ფილოსოფიის ისტორიაში ამ საკითხზე ორი თვალსაზრისი არსებობს. :

1) პირველს ვუწოდებთ არსებით კონცეფციას; სივრცე და დრო ინტერპრეტირებული იყო, როგორც მატერიასთან ერთად და მისგან დამოუკიდებლად არსებული დამოუკიდებელი ერთეულები (დემოკრიტე, ეპიკური, ნიუტონი). ანუ კეთდება დასკვნა სივრცისა და დროის თვისებების დამოუკიდებლობის შესახებ მიმდინარე მატერიალური პროცესების ბუნებისაგან. აქ სივრცე საგნებისა და მოვლენების ცარიელი კონტეინერია, დრო კი სუფთა ხანგრძლივობაა, ასეა მთელ სამყაროში და ეს დინება არაფერზეა დამოკიდებული.

2) მეორე ცნებას ჰქვია რელაციური („რელატუო“ – მიმართება). მის მომხრეებს (არისტოტელე, ლაიბნიცი, ჰეგელი) სივრცე და დრო ესმოდათ არა როგორც დამოუკიდებელ ერთეულებად, არამედ როგორც ურთიერთობათა სისტემას, რომელიც წარმოიქმნება მოძრავი მატერიით.

ჩვენს დროში რელაციურ კონცეფციას აქვს ბუნებრივი სამეცნიერო საფუძველი ა.აინშტაინის მიერ შექმნილი ფარდობითობის თეორიის სახით. ფარდობითობის თეორია ამბობს, რომ სივრცე და დრო დამოკიდებულია მოძრავ მატერიაზე, ბუნებაში არის ერთი სივრცე - დრო (სივრცე-დროის კონტინიუმი). თავის მხრივ, ფარდობითობის ზოგადი თეორია ამბობს: სივრცე და დრო არ არსებობს მატერიის გარეშე, მათი მეტრიკული თვისებები (დროის დინების გამრუდება და სიჩქარე) იქმნება გრავიტაციული მასების განაწილებით და ურთიერთქმედებით. ამრიგად:

ფართი- ეს არის მატერიის ყოფნის ფორმა, რომელიც ახასიათებს მის სიგრძეს (სიგრძე, სიგანე, სიმაღლე), ყველა მატერიალურ სისტემაში ელემენტების თანაარსებობისა და ურთიერთქმედების სტრუქტურას. სივრცის ცნებას აქვს აზრი, რამდენადაც თავად მატერია დიფერენცირებული, სტრუქტურირებულია. სამყაროს რომ არ ჰქონოდა რთული სტრუქტურა, რომ არ იყო დაყოფილი ობიექტებად და ისინი, თავის მხრივ, ურთიერთდაკავშირებულ ელემენტებად, მაშინ სივრცის ცნებას აზრი არ ექნება.

სივრცის განმარტების გასარკვევად, მოდით განვიხილოთ კითხვა: მასზე დაფიქსირებული ობიექტების რა თვისებების შეფასება შეიძლება ფოტოგრაფიით? პასუხი აშკარაა: ის ასახავს ამ ობიექტების სტრუქტურას და, შესაბამისად, სიგრძეს (ფარდობით ზომას), მათ მდებარეობას ერთმანეთთან შედარებით. ამრიგად, ფოტოგრაფია ასახავს ობიექტების სივრცულ თვისებებს და ობიექტების (ამ შემთხვევაში, ეს მნიშვნელოვანია), რომლებიც თანაარსებობენ დროის გარკვეულ მომენტში.

მაგრამ მატერიალური სამყარო უბრალოდ არ შედგება სტრუქტურულად დანაწევრებული ობიექტებისგან. ეს ობიექტები მოძრაობენ, ისინი წარმოადგენენ პროცესებს, მათში შეიძლება გამოიყოს გარკვეული ხარისხობრივი მდგომარეობა, რომელიც ცვლის ერთმანეთს. თვისობრივად განსხვავებული გაზომვების ერთმანეთთან შედარება დროის წარმოდგენას გვაძლევს.

დრო არის მატერიის ყოფნის ფორმა, რომელიც გამოხატავს მატერიალური სისტემების არსებობის ხანგრძლივობას, მდგომარეობებში ცვლილებების თანმიმდევრობას და განვითარების პროცესში ამ სისტემების ცვლილებას.

დროის განმარტების გასარკვევად, მოდით განვიხილოთ კითხვა: რატომ გვაქვს შესაძლებლობა, კინოეკრანის ყურებისას, ვიმსჯელოთ ფილმზე აღბეჭდილი მოვლენების დროებითი მახასიათებლების შესახებ? პასუხი აშკარაა: რადგან ჩარჩოები ცვლის ერთმანეთს იმავე ეკრანზე, თანაარსებობენ სივრცის ამ წერტილში. თუ თითოეული ჩარჩო განთავსდება საკუთარ ეკრანზე, მაშინ ჩვენ მივიღებთ მხოლოდ ფოტოების კოლექციას ...

სივრცისა და დროის კონცეფცია დაკავშირებულია არა მხოლოდ მატერიასთან, არამედ ერთმანეთთან: სივრცის ცნება ასახავს სხვადასხვა ობიექტების სტრუქტურულ კოორდინაციას დროის ერთსა და იმავე მომენტში, ხოლო დროის ცნება ასახავს თანმიმდევრული ხანგრძლივობის კოორდინაციას. საგნები და მათი მდგომარეობა სივრცის ერთსა და იმავე ადგილას.

სივრცე და დრო არ არის დამოუკიდებელი ერთეულები, არამედ ყოფიერების ძირეული ფორმები, მოძრავი მატერია, ამიტომ სივრცე-დროის მიმართებები განპირობებულია მატერიით, დამოკიდებულია მასზე და განისაზღვრება მისით.

ამრიგად, მატერიის არსებითი ინტერპრეტაციის საფუძველზე, დიალექტიკური მატერიალიზმი განიხილავს არსების მთელ მრავალფეროვნებას მის ყველა გამოვლინებაში მისი მატერიალური ერთიანობის თვალსაზრისით. არსებით, სამყარო ამ კონცეფციაში ჩნდება, როგორც ერთიანი, მატერიალური სამყაროს უსასრულოდ განვითარებადი ჯიში. სამყაროს მატერიალური ერთიანობის კონკრეტული იდეის შემუშავება არ არის ფილოსოფიის ფუნქცია. ეს არის საბუნებისმეტყველო და ჰუმანიტარული მეცნიერებების კომპეტენციაში და ხორციელდება მსოფლიოს მეცნიერული სურათის შექმნის ფარგლებში.

დიალექტიკური მატერიალიზმი, როგორც მისი ფორმირების პერიოდში, ასევე ახლანდელ დროს, ეფუძნება სამყაროს გარკვეულ მეცნიერულ სურათს. დიალექტიკური მატერიალიზმის ჩამოყალიბების ბუნებრივ-სამეცნიერო წინაპირობა იყო სამი მნიშვნელოვანი აღმოჩენა:

1) ენერგიის შენარჩუნების კანონი, რომელიც ამტკიცებს ენერგიის ურღვევობას, მის გადასვლას ერთი სახეობიდან მეორეზე;

2) ცოცხალი სხეულების უჯრედული სტრუქტურის ჩამოყალიბება - უჯრედი არის ყველა ცოცხალი არსების ელემენტარული საფუძველი;

3) დარვინის ევოლუციის თეორია, რომელმაც დაასაბუთა იდეა დედამიწაზე სიცოცხლის ბუნებრივი წარმოშობისა და ევოლუციის შესახებ.

ამ აღმოჩენებმა ხელი შეუწყო სამყაროს მატერიალური ერთიანობის, როგორც თვითგანვითარების სისტემის იდეის დამტკიცებას.

საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მიღწევების განზოგადება, ენგელსი ქმნის მატერიის მოძრაობის ფორმების საკუთარ კლასიფიკაციას. ის გამოყოფს მატერიის მოძრაობის 5 ფორმას: მექანიკურ, ფიზიკურ, ქიმიურ, ბიოლოგიურ და სოციალურ.

ამ ფორმების კლასიფიკაცია ხორციელდება 3 ძირითადი პრინციპის მიხედვით:

1. მოძრაობის ყოველი ფორმა დაკავშირებულია გარკვეულ მატერიალურ მატარებელთან: მექანიკური - სხეულების მოძრაობა; ფიზიკური - ატომები; ქიმიური - მოლეკულები; ბიოლოგიური - ცილები; სოციალური - ინდივიდები, სოციალური თემები.

2. მატერიის მოძრაობის ყველა ფორმა დაკავშირებულია ერთმანეთთან, მაგრამ განსხვავდება სირთულის ხარისხით. უფრო რთული ფორმები წარმოიქმნება ნაკლებად რთული ფორმების საფუძველზე, მაგრამ არ არის მათი მარტივი ჯამი, მაგრამ აქვთ საკუთარი განსაკუთრებული თვისებები.

3. გარკვეულ პირობებში მატერიის მოძრაობის ფორმები ერთმანეთში გადადის.

საბუნებისმეტყველო მეცნიერების შემდგომმა განვითარებამ აიძულა ცვლილებები შეეტანა მატერიის მოძრაობის ფორმების კლასიფიკაციაში.

ყოფნა- ფილოსოფიური კონცეფცია, ფართო გაგებით, რომელიც აფიქსირებს ნივთების არსებობას. მ.ჰაიდეგერის ფუნდამენტური ონტოლოგიისთვის დამახასიათებელი ვიწრო მნიშვნელობით ყოფიერება აფიქსირებს ყოფიერების ასპექტს, განსხვავებით მისი არსი. თუ არსი განისაზღვრება კითხვით: „რა არის არსება?“, მაშინ ყოფიერება არის კითხვით: „რას ნიშნავს, რომ არსება არის?

არსი- ის მუდმივი, რომელიც რჩება ფენომენში თავისი სხვადასხვა ვარიაციით, მათ შორის დროებითი, არსების ბირთვით. არსი ჩვეულებრივ ინტერპრეტირებულია ან მეტაფიზიკურ ან ლოგიკურ სიბრტყეში. მეტაფიზიკაში, განსაკუთრებით თომისტურში, არსი (არსი) არის არსებობის (არსებობის) წყარო ან საფუძველი. სიტყვის არსის სინონიმები ხშირად არის სიტყვები იდეა, მიზანი, ფუნქცია. ლოგიკაში არსი (როგორც არსებითი თვისება - ლათ. Essentialia constitutiva) არის განუყოფელი თვისება, რომლის გარეშეც შეუძლებელია საგნის მოფიქრება. ობიექტის არსი გამოიხატება მის განმარტებაში.

არსს ცხადყოფს პასუხი კითხვაზე: „რა არის?“, რომელიც უნდა გამოირჩეოდეს ყოფნის შესახებ კითხვისგან: „არის?“ კითხვის ეს ფორმულირება საშუალებას აძლევდა ეგზისტენციალისტებს დაემტკიცებინათ, რომ ადამიანი მოკლებულია არსს ან არ შეიძლება მისი განსაზღვრა, რადგან ის არის არა "რა", არამედ "ვინ".

ნივთიერება- კლასიკური რაციონალურობის ფილოსოფიური კატეგორია, რომელიც მიზნად ისახავს ობიექტური რეალობის დასახელებას მისი გამოვლინებისა და თვითგანვითარების ყველა ფორმის შინაგანი ერთიანობის ასპექტში. სუბსტანცია უცვლელია, განსხვავებით მუდმივად ცვალებადი თვისებებისა და მდგომარეობებისგან: ეს არის ის, რაც არსებობს თავისთავად და მისი წყალობით. ძირეული მიზეზი იმისა, რაც ხდება. როგორც წესი, ეს არის სუბსტანციები, რომლებიც მიეკუთვნება თავისუფლებას, როგორც საკუთარი თავის განსაზღვრის უნარს მხოლოდ საკუთარი საფუძვლების საშუალებით. ანუ მას არ შეუძლია და არ უნდა ჰქონდეს თავისი თავის გარე მოქმედი ძალა. ტრადიციულად, ჩვეულებრივია განასხვავოთ 2 ტიპის ნივთიერება - სული და მატერია.

სხვა წყაროდან.

ყოფნისა და არყოფნის ცნებები მათ წარმოშობაში ბრუნდება მსჯელობამდე ძველი ბერძენი ფილოსოფოსიპარმენიდეს. პარმენიდეს პირველად ამახვილებს ყურადღებას მთელი არსებობის ისეთ ასპექტზე, როგორიცაა ყოფა. არის ყოფიერება და არსებობს ამ არსების არსებობა, რომელსაც ყოფიერება ჰქვია. არარაობა, „არაფერი“ (რაც არ არსებობს) არ არსებობს. ამრიგად, პარმენიდეს პირველი თეზისი ასეთია: „ყოფნა არის, არარაობა – სულაც არა“. ამ თეზისიდან გამომდინარეობს, რომ ყოფიერება ერთია, უმოძრაო, არ აქვს ნაწილები, არის ერთი, მარადიული, კარგი, არ წარმოშობილა, არ ექვემდებარება განადგურებას, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ადამიანს უნდა ეღიარებინა არარაობის არსებობა, რაც არ არის. დასაშვები. პარმენიდეს მეორე თეზისი ასეთია: „აზროვნება და ყოფნა ერთი და იგივეა“. ვინაიდან არ არსებობს არარსებობა, ეს ნიშნავს, რომ შეუძლებელია მასზე ფიქრი. ყველაფერი, რაც წარმოუდგენელია, არის ყოფნა. თუმცა, ეს აზრი წარუმატებელი აღმოჩნდა. გენეზისი პირველია ფილოსოფიური ტერმინი, არ გამოირჩევა სისრულით და სიღრმით, მაგრამ საშუალებას გაძლევთ გამოხატოთ საკუთარი თავი ფილოსოფიურ ენაზე. მნიშვნელობით ყოფნას ხშირად ადარებენ ცხოვრებას. ყოფიერება არ არის მხოლოდ ფორმა, ეს არის საგანთა არსებობა მათი არსით.

ცხოვრების სახეები:

• 1.მატერიალური და იდეალური
• 2.ბუნებრივი და სოციალური
• 3.არსებითი და ატრიბუტული
• 4.სოციალური და ეგზისტენციალური
• 5.ობიექტური და სუბიექტური

მატერიალისტები ამტკიცებენ, რომ ყოფნა ობიექტურია. ფილოსოფოსს აინტერესებს ადამიანის შესწავლა სამყაროში და სამყარო ადამიანში.

ზოგიერთი ფილოსოფოსი საწყისად მიიჩნევს ყოფნისა და არარსების ურთიერთობის პრობლემას ფილოსოფიური პრობლემა... ამ პრობლემის ცენტრალური კითხვა: რა არის სამყაროს დასაწყისი და საფუძველი - ყოფიერება თუ არყოფნა.

• 1.არსებობა და არარაობა არის, მაგრამ ისინი განსხვავდებიან
• 2.ყოფნა და არარაობა არის, მაგრამ ისინი ერთი და იგივეა

მატერიალისტების თვალთახედვით: არის არსება, არ არსებობს არარაობა.

ყოფნის სხვადასხვა ასპექტის გამჟღავნება:

1) სუბსტანცია და ატრიბუტი.

ნივთიერება არის საფუძველი, გადამზიდავი. სუბსტანცია უცვლელია, განსხვავებით მუდმივად ცვალებადი თვისებებისა და მდგომარეობებისგან: ეს არის ის, რაც არსებობს თავისთავად და მისი წყალობით, და არა სხვაში და არა სხვის წყალობით. ძირეული მიზეზი იმისა, რაც ხდება.

ატრიბუტი თვისებების აუცილებელი მატარებელია.

• 1. ნივთიერება არის მატერია
• 2.სუბსტანცია - ცნობიერება
• 2) მატერია.

ტერმინი პლატონმა გამოიყენა საგნების სუბსტრატის აღსანიშნავად, მათი იდეის საწინააღმდეგოდ. არისტოტელემ აღიარა მატერიის ობიექტური არსებობა. მას მიაჩნდა მარადიული, შეუქმნელი და ურღვევი. ვ შუა საუკუნეების ფილოსოფიასაკითხში მათ დაინახეს მრავლობითობისა და ინდივიდუალურობის პრინციპი.

იდეალისტებისთვის მატერია არის სუბსტანცია და არა საფუძველი, არამედ მასალა.

განვითარების ეტაპები:

1) არაფილოსოფიური მიდგომა.

სიძველე: მატერია ყველაზე პატარაა, საიდანაც ყველაფერი. თალესი - წყალი, ანაქსიმანდრი - აპეირონი - უცნობია რა (ცნობილი აქსიმანდროვის შეკითხვა: „რა კავშირი აქვს ცნებას საგანთან?“), ჰერაკლიტე - ცეცხლი, ანაქსაგორას - ჰომომერიუსი, დემოკრიტე - ატომი.

• 2) 17-18 საუკუნეები: მატერია არის ყველაფერი, რაც არის (მარქსი, ლენინი). მატერია არის ფილოსოფიური კატეგორია ობიექტური რეალობის აღსანიშნავად.
• 3) დიალექტიკური მატერიალისტები: მატერია არის ფილოსოფიური კატეგორია ობიექტური რეალობის აღსანიშნავად. სამყაროს არსი თავისთავად არის.

მატერიის მნიშვნელობა:

• 1) მსოფლმხედველობა
• 2) მეთოდოლოგიური

მთავარი: მატერიის გარდა არაფერია და არ არის მატერია.

მატერიის ატრიბუტები:

• 1) მოძრაობა
• 2) სივრცე

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

შესავალი

3. ყოფა: სამყაროს ერთიანობა

დასკვნა

ბიბლიოგრაფია

შესავალი

როგორც ფილოსოფია ეგზისტენციალური კულტურა

ფილოსოფიური ცნებები ხშირად უკიდურესად აბსტრაქტულია. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი ატარებენ გარკვეულ სპეკულაციურ შინაარსს. აი, მაგალითად, „ყოფნის“ ცნება. ის მომდინარეობს სიტყვიდან „ყოფნა“ (ყოფნა, ყოფნა) და აღნიშნავს უსასრულო რეალობას – ყველაფერს, რაც ჩვენს გარშემოა, განურჩევლად კონკრეტული ობიექტებისა. ყველაფერს, რაც ცხოვრებაშია ფესვგადგმული - მდინარეები, უდაბნოები, მთები, სივრცე, კულტურა - შეიძლება ეწოდოს "ყოფნა". ასე რომ, ყოფიერება არის ფილოსოფიური კატეგორია, რომელიც აღნიშნავს, პირველ რიგში, სამყაროში არსებობას. ჩვენი ცნობიერება ეწინააღმდეგება ყოფნას. პლატონი, ალბათ, პირველი იყო ევროპულ ფილოსოფიაში, ვინც დაფიქრდა კითხვაზე: რა არის პირველადი? მოაზროვნის პასუხი ცალსახა იყო: ცნობიერება არის უპირველესი, მან გააჩინა სამყარო. სოკრატეც კი ამტკიცებდა, რომ ცოდნა არის გახსენება. თავდაპირველად სამყაროში მეფობდა გარკვეული ჭეშმარიტება, იდეების სამყარო. თავდაპირველად იყო გარკვეული ვიზუალური გამოსახულებები, სულიერი აბსტრაქციები. შემდეგ ისინი გადაიქცნენ ნივთებად, ობიექტებად. სანამ „ზღვა“ გამოჩნდებოდა, უკვე არსებობდა ზღვის გარკვეული სურათი, მისი „იდეა“.

ბევრი ფილოსოფოსი აპროტესტებდა პლატონს: არა, ჯერ იყო სუბსტანცია, საგნები. რისგან არის შექმნილი სამყარო, შეიძლება ეწოდოს „მატერიის“ ფილოსოფიური კონცეფცია. მატერიის კონკრეტული, ბუნებრივ-მეცნიერული კონცეფცია იცვლება, გარდაიქმნება. თავიდან ისინი ფიქრობდნენ: ყველაფერი, რაც სამყაროს ქმნის, ატომებისგან შედგება. შემდეგ აღმოჩნდა, რომ გაცილებით პატარა ნაწილაკებია. თუმცა, როგორიც არ უნდა იყოს სამყარო ფიზიკოსების თვალსაზრისით, ფილოსოფოსები სამყაროს რეალობას ერთი სიტყვით „მატერიით“ აღნიშნავენ. მაშ, რა იყო დასაწყისში - მატერია თუ ცნობიერება? ეს არის ფილოსოფიის ფუნდამენტური კითხვა. ზოგადად, ცნება „ფილოსოფიის მთავარი საკითხის“ ევროპულ აზროვნებაში შეიტანა ფრიდრიხ ენგელსმა (1820-1895). ისტორიის გაანალიზება დასავლური ფილოსოფია, მან ყურადღება გაამახვილა შემდეგ ფაქტზე: მოაზროვნეებმა, მიუხედავად იმისა, თუ რას სწავლობდნენ - ბუნება, საზოგადოება, კულტურა, ადამიანი - საფუძვლად აიღეს რაღაც ორიგინალური, რასაც, მათი აზრით, შეიძლება ეწოდოს პირველადი. იმ ფილოსოფოსებს, რომლებმაც მატერია საწყის პრინციპად აღიარეს, დაიწყეს მატერიალისტები, ხოლო იდეიდან წამოსულები - იდეალისტები. „ფილოსოფოსები, - წერდა ფ. ენგელსი, - ორ დიდ ბანაკად იყოფოდნენ იმის მიხედვით, თუ როგორ უპასუხეს ამ კითხვას. ისინი, ვინც ამტკიცებდნენ, რომ სული ბუნებამდე არსებობდა... - შეადგენდნენ იდეალისტურ ბანაკს. ისინი, ვინც ბუნებას მთავარ პრინციპად თვლიდნენ, შეუერთდნენ მატერიალიზმის სხვადასხვა სკოლას. ”

1. "ყოფნის" ცნება: ფილოსოფიური მნიშვნელობა

„ყოფნა“ არის ფილოსოფიის ერთ-ერთი ცენტრალური ცნება მთელი მისი ისტორიის მანძილზე. ჩვეულებრივი აზროვნება სინონიმებად აღიქვამს ტერმინებს „იყოს“, „არსებობდეს“, „ნაღდი ფულით იყო“. მაგრამ ფილოსოფიამ, გამოიყენა ბუნებრივი ენის ტერმინი „იყოს“, მას კატეგორიული სტატუსი მიანიჭა, ანუ, სამყაროს არსებობის საკითხიდან „აქ“ და „ახლა“ გადავიდა ასეთი არსებობის მარადიული და საყოველთაო გარანტიების საკითხზე. ამ ტიპის კითხვების გადაწყვეტა გულისხმობს აზროვნების უნარს, გადაიტანოს ყურადღება კონკრეტული ობიექტებისგან, მათი ნიშნებიდან და თვისებებისგან.

რაიმე ფილოსოფიური კატეგორიის შემოღება არ შეიძლება ჩაითვალოს ამა თუ იმ მოაზროვნის გონების თამაშის შედეგად. ყველა დიდმა ფილოსოფოსმა შემოიღო ახალი კატეგორიები გარკვეული რეალური პრობლემის დასანიშნად და ამავდროულად გადასაჭრელად. თავად სამყარო არ აწუხებს პრობლემებს, ე.ი. ფიქრები გარკვეულ სირთულეებზე. მაგალითად, ბუნება არ ასახავს საკუთარ ელემენტებს და კატაკლიზმებს: ისინი ადამიანებისთვის პრობლემად იქცევა. მაგრამ ადამიანები თავიანთი ცხოვრების განმავლობაში ქმნიან საკუთარ პრობლემებს, როგორც პიროვნულ, ასევე უნივერსალურ, მთელ კაცობრიობას.

2. ყოფნის პრობლემის ეგზისტენციალური წარმოშობა

რა ადამიანურ პრობლემებს აღწერს და განმარტავს კატეგორია „ყოფნა“? ადამიანის არსებობის კომფორტი გულისხმობს რამდენიმე მარტივ და ბუნებრივ წინაპირობებს, რომლებიც თავისთავად ახსნილია და არ საჭიროებს განსაკუთრებულ დასაბუთებას. ასეთ უნივერსალურ წინაპირობებს შორის, პირველი არის ხალხის რწმენა, რომ ბუნებაში და მთლიანად სამყაროში მომხდარი ყველა თვალსაჩინო ცვლილებასთან ერთად, არსებობს მისი, როგორც სტაბილური მთლიანობის შენარჩუნების გარკვეული გარანტიები. კაცობრიობის ისტორია ცხადყოფს ადამიანთა მარადიულ სურვილს იპოვონ თავიანთი არსებობის ისეთი საყრდენი, რომელიც მათ ყოველდღიურ ცნობიერებაში დაბლოკავს საშინელებას, რომელიც დაკავშირებულია სამყაროს ყოველწუთიანი სიკვდილის შესაძლებლობის შესახებ ფიქრებთან. და ყოველ ჯერზე, როდესაც ეჭვები იწყებოდა ასეთი საყრდენების სიძლიერეზე, ჩვეულებრივი იყო ნამდვილი ცხოვრებაგახდა განსაკუთრებული რეფლექსიის საგანი, გადაინაცვლა რაღაცის რანგიდან ახალი დაწესებულებების - საყრდენების პოვნის პრობლემების რანგში.

ასე რომ, ცხოვრების წინაფილოსოფიურ, მითოლოგიურ პერიოდში ბერძნები ხედავდნენ მთლიანი სამყაროს სტაბილურობის გარანტიებს. ტრადიციული რელიგიაასოცირდება ოლიმპოს ღმერთებთან. მაგრამ პირველმა ფილოსოფოსებმა დაიწყეს ინდივიდის კავშირის განადგურება ლეგენდებთან, ტრადიციებთან, კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებდნენ თავად ტრადიციების უპირობოობას და რწმენას ოლიმპოსში. ფილოსოფია ჩავარდა ძველი ბერძნულიეჭვების უფსკრულში ოლიმპიურ ღმერთებში სამყაროს სტაბილურობის გარანტიის დანახვის შესაძლებლობის შესახებ, რითაც გაანადგურეს ტრადიციული მშვიდი ცხოვრების საფუძვლები და ნორმები. სამყარო და სამყარო აღარ ჩანდა ისეთი მყარი და საიმედოდ არსებული, როგორც ადრე: ყველაფერი გახდა რყევი, არასანდო, გაურკვეველი. ძველმა ბერძნებმა დაკარგეს მხარდაჭერა ცხოვრებაში. თანამედროვე ესპანელმა ფილოსოფოსმა ორტეგა ი გასეტმა აღნიშნა, რომ შფოთვა და შიში, რომელსაც განიცდიდნენ ადამიანები, რომლებმაც დაკარგეს სიცოცხლის მხარდაჭერა, ტრადიციების საიმედო სამყარო, ღმერთების რწმენა, უდავოდ საშინელი იყო, მით უმეტეს, რომ ძველ დროში შიში ყველაზე ძლიერი გამოცდილება იყო. . ამ ვითარებაში საჭირო იყო ხალხის ცხოვრების ახალი მყარი და საიმედო საფუძვლების ძიება. მათ ახალი ძალის რწმენა სჭირდებოდათ. ფილოსოფიამ დაიწყო სამყაროსა და ადამიანის ახალი საფუძვლების ძიება, შემოიღო ყოფიერების პრობლემა, ბერძნული სალაპარაკო ენიდან აღებულ ამ ტერმინს მისცა კატეგორიული მნიშვნელობა.

3. ყოფა: სამყაროს ერთიანობა

3.1 ანტიკურობა: „მატერიალური“ საწყისების ძიება

ბერძნულმა ფილოსოფიამ, გაანადგურა ინდივიდის კავშირი ლეგენდებთან, ტრადიციებთან, მოახდინა არსებითად მსოფლიო-ისტორიული რევოლუცია: მან გახსნა მსოფლიოს მოქალაქე, შესთავაზა სხვა, არატრადიციული, საბოლოო საფუძვლები მსოფლიოს ერთიანობის სტაბილურობისთვის. ეს საფუძვლები აერთიანებდა ყველა ადამიანის ცნობიერებას კოსმიური, უნივერსალური და არა ადგილობრივი ზოგადი მითოლოგიური ტრადიციების საფუძველზე.

ჯერ კიდევ VI საუკუნეში. ძვ.წ. მილეზიური სკოლის ფილოსოფოსებმა ანაქსიმანდრეს, ანაქსიმენესმა პირველად დაიწყეს სამყაროს მითოლოგიური სურათის კრიტიკა და ოლიმპოს ღმერთების ნაცვლად მათ შესთავაზეს ელემენტები და მნათობები სამყაროსა და სივრცის საფუძვლებად, რომლებიც წარმოიშვა ერთი სიმართლისგან, რომელიც თავად იყო. უმაღლეს და აბსოლუტურ „ღვთაებად“ მოიაზრება. ამ სკოლის კიდევ ერთმა წარმომადგენელმა - თალესმა - ასევე დარტყმა მიაყენა ბერძნების ეროვნულ-დამცავ შეხედულებებს და განაცხადა, რომ ყოველივე არსებულის საბოლოო საფუძველი წყალია - ეს არის ის, რასაც საერთო არაფერი აქვს გვართან და ტრადიციებთან, რადგან ჩვენ. საუბარია არა კონკრეტულ წყალზე, არამედ ზოგადად წყალზე, რომელიც არ შეიძლება იყოს „ჩვენი“ ან „უცხო“.

ანადგურებს ყველანაირ ეროვნულ-დამცველს კულტურული ტრადიციები, პირველი ფილოსოფოსები ჩქარობდნენ სამყაროში არსებული ყველაფრის ერთიანი უპიროვნო დასაწყისის ძიებაში, ამავდროულად მიატოვეს ტრადიციული შეხედულებები ოლიმპოს ღმერთებთან დაკავშირებული წარმოშობის შესახებ. ამ ძიების დროს გრძელდებოდა მითის - ბერძნების მთავარი მსოფლმხედველობის ნგრევა. ჰეგელმა, შეაფასა თალესის წვლილი ფილოსოფიის ჩამოყალიბებაში, აღნიშნა, რომ იმ პოზიციაში, რომ წყალი არის ყველაფრის მთავარი მიზეზი, „ველური, უსასრულოდ ჭრელი ჰომერული ფანტაზია დაწყნარდება, ბოლო მოეღება ურთიერთშეუთავსებლობას. წარმომავლობის უთვალავი ნაკრები“, რაც მითისთვისაა დამახასიათებელი. („ჰომერულ ფანტაზიაზე“ საუბრისას ჰეგელს მხედველობაში ჰქონდა ბერძენი პოეტი ჰომეროსი, ილიადასა და ოდისეის ავტორი, რომელიც ცხოვრობდა ძვ.წ. VIII საუკუნეში). თალესის „წყალი“, რომელიც მოქმედებს როგორც უნივერსალური ესენცია, არის რაღაც უფორმო, არ ჰგავს იმ კონკრეტულ შეგრძნებას, რომელსაც ადამიანები იღებენ ნამდვილი წყლის დანახვისას. თალესმა წარმოადგინა „წყალი“, როგორც საწყისები, როგორც რაღაც „წმინდა ზოგადი“, მაგრამ ამავე დროს განსაკუთრებული (ჰეგელი).

პირველი ფილოსოფოსები სამყაროში ნებისმიერი ნივთის არსებობის გარანტის იმაში ხედავდნენ, რომ იგი განიხილებოდა, როგორც ერთიანობის მომენტი, რომელიც შეიძლება იყოს წყალი, ჰაერი, ცეცხლი, აპეირონი და ა.შ. ანუ ერთიანობის ბუნება არ იყო არსებითი: მთავარი ის იყო, რომ ეს ერთიანობა სტაბილური იყო და ოლიმპიური ღმერთების კომპეტენციას სცილდებოდა. ოლიმპოს ღვთაებრივი ნების წინააღმდეგ აჯანყება გამოწვეული იყო მისი არაპროგნოზირებადობის გაცნობიერებით. ნებისმიერი არაპროგნოზირებადობა საშინელებაა, რადგან ის არ იძლევა მსოფლიოს გრძელვადიან და სტაბილურ არსებობას. ყოველივე ამის შემდეგ, ოლიმპოს ღმერთები ისე იქცეოდნენ, როგორც ადამიანები დედამიწაზე: ისინი ჩხუბობდნენ, შურს იძიებდნენ, აცდუნებდნენ, მაამბობდნენ, მიმართავდნენ მზაკვრულ მეთოდებს მიზნების მისაღწევად და ა.შ. მათი რისხვა და სიყვარული იყო კაპრიზული და ძალიან რთული იყო მათი ქმედებების წინასწარ განსაზღვრა. წყალმა, ჰაერმა, აპეირონმა, მიწამ, ატომებმა თავიანთი უპიროვნების გამო აუცილებლობით წარმოშვა საგანთა სამყარო და პროცესები, გამორიცხა შემთხვევითობა, თვითნებობა, არაპროგნოზირებადობა.

გასათვალისწინებელია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მილეზიური სკოლის ფილოსოფოსები სთავაზობდნენ სამყაროს საბოლოო საფუძვლად რაღაცას, რომელსაც ჰქონდა „ბუნებრიობა“, „მატერიალურობა“, მათ საფუძველი ჩაუყარეს პრინციპების ლოგიკურ განსაზღვრებას. მათ კონსტრუქციებში არის გულუბრყვილო ლოგიკა, ან როგორც ჰეგელი წერდა, ბუნებრივი ლოგიკა. ლოგიკური აქ ჯერ არ არის მოფიქრებული, როგორც ასეთი, არამედ საგნების ბუნების ახსნის უნივერსალური (ამ თვალსაზრისით, ლოგიკური) გზა. ფილოსოფოსებმა, გააცნობიერეს სამყაროს სტაბილურობისა და ერთიანობის ძიება, შესთავაზეს მისი უნივერსალური და საბოლოო საფუძვლები, რომლებიც მოცემულია არა იმდენად გრძნობებს, რამდენადაც გონებას. ისინი ცდილობდნენ შეღწევას რეალურ სამყაროში, რომელიც მხოლოდ გონიერების თვალებს ეძლეოდა. პირველი პრინციპების შესახებ ფილოსოფოსობა არის გონების მოწმე სხვა რეალობის შესახებ, არა იდენტური იმ რეალობისა, რომელშიც ცხოვრობს კონკრეტული ადამიანი. შემთხვევითი არ არის, რომ ფილოსოფოსმა დემოკრიტემ (ძვ. წ. V ს.), გადმოცემის თანახმად, თვალები ამოიჭრა, რათა მის გარშემო არსებული სამყაროს სენსორულ-ფიგურალური აღქმა არ შეუშლიდა გონებას რეალური სამყაროს „დანახვას“. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ყველა პირველი ფილოსოფოსი იყო, თითქოს, თვითდაბრმავების სხვადასხვა ხარისხით: ფიზიკურ თვალებს მიეცათ კონკრეტული წყალი, ჰაერი, ცეცხლი და ა.შ. და ისინი აღიარებდნენ, როგორც ფუნდამენტურ პრინციპებს იყო ამ მიწიერი ელემენტების იდეები.

კიდევ ერთხელ გავამახვილოთ ყურადღება იმაზე, რომ ფილოსოფოსებმა დასვეს და გადაწყვიტეს საკითხი წარმოშობისა და ძირითადი მიზეზების გამო არა თვით სამყაროს არსებობისთვის, არამედ ადამიანის გულისთვის, მასში შიშის დაძლევის მიზნით. ცვალებადი სამყაროს გაუთავებელი მრავალფეროვნება. მათ ეს დაუსრულებელი და მაშასადამე ადამიანებისთვის გაუგებარი სამყაროს მრავალფეროვნება თავიდანვე გამოიკვლიეს და ამით დაამშვიდეს ეს მრავალფეროვნება, აზროვნებაში შეზღუდეს.

სამყაროსა და ბუნების ერთიანი საძირკვლისკენ მიმართვა კოსმოპოლიტიზმის დასაწყისია: ფილოსოფია, რომელიც ეძებს უნივერსალურ ერთიან საწყისს, გაათანაბრა ყველა ტრადიცია და ყველა კულტურა, წყვეტს ინდივიდსა და ოჯახს შორის კავშირის „ჭიპლარს“. დაიწყო ფორმირების შესაძლებლობა, რომ ხალხის ისტორია განიხილებოდეს როგორც უნივერსალური და არა ლოკალურ-ეროვნული.

3.2 „სუფთა“ აზროვნებად ყოფნა: ონტოლოგიის დასაწყისი

ზემოთ უკვე აღინიშნა, რომ ძველი ფილოსოფოსები ჩქარობდნენ ერთი ნივთის ძიებას, მაგრამ ისეთი, რომელიც ეძლევა არა გრძნობას, არამედ გონებას (აზრს). ამ მიმართულებით ყველაზე შორს იყო ელეას სკოლის დამაარსებელი პარმენიდე (ძვ. წ. IV-V სს.), რომელმაც სამყაროს საბოლოო საფუძველი და კოსმოსური აზროვნება ასეთ აბსოლუტურ აზროვნებად გამოაცხადა. შემდგომში ფილოსოფოსები მას „სუფთას“ უწოდებენ, რაც ნიშნავს აზრის შინაარსს, რომელიც არ არის დაკავშირებული ადამიანების ემპირიულ, სენსორულ გამოცდილებასთან. პარმენიდემ, როგორც იქნა, გააფრთხილა ხალხი ახალი ძალის აღმოჩენის შესახებ, აბსოლუტური აზროვნების ძალა, რომელიც იცავს სამყაროს ქაოსისა და არარსებობისგან, უზრუნველყოფს მას სტაბილურობასა და საიმედოობას, აძლევს ადამიანს რწმენას, რომ ყველაფერი აუცილებლად იქნება. დაემორჩილეთ სხვა სამყაროში დამკვიდრებულ წესრიგს. აუცილებლობას პარმენიდემ უწოდა ღვთაება, ჭეშმარიტება, განგებულება, ბედი, მარადიული და ურღვევი, რაც რეალურად არსებობს. "ყველაფერი აუცილებელია" ნიშნავდა, რომ სამყაროში საგნების მიმდინარეობა არ შეიძლება მოულოდნელად, შემთხვევით, შეიცვალოს: დღე ყოველთვის შეცვლის ღამეს, მზე უცებ არ ჩაქრება, ხალხი მოულოდნელად არ დაიღუპება გაურკვეველი მიზეზის გამო, და დ. სიტყვებით, პარმენიდემ პოსტულაცია მოახდინა სხვა სამყაროს არსებობა ობიექტურ-სენსორული სამყაროს მიღმა, რომელიც ასრულებს ყველაფრის სტაბილურობისა და სტაბილურობის გარანტიის როლს, რაც არის დედამიწაზე და ზეცაში. ეს იმას ნიშნავდა, რომ ადამიანებს არ ჰქონდათ სასოწარკვეთილების მიზეზი სტაბილური ძველი ტრადიციული სამყაროს დაშლის გამო.

როგორ ახასიათებს თავად პარმენიდე ყოფას? ყოფიერება არის ის, რაც სინამდვილეში არის, რა არის ჭეშმარიტი სამყარო, რომელიც მდებარეობს ობიექტურ-სენსუალური სამყაროს მიღმა. ყოფიერება არის აზრი, ის არის ერთი და უცვლელი, აბსოლუტურად და თვითიდენტური, არ გააჩნია თავის თავში დაყოფა სუბიექტად და ობიექტად; ეს არის სრულყოფილების ყველა შესაძლო სისრულე, რომელთა შორის პირველ ადგილზეა ჭეშმარიტება, სიკეთე, სიკეთე, სინათლე. პარმენიდეს ყოფნის ჭეშმარიტად არსებულის განსაზღვრით ასწავლიდა, რომ ის არ წარმოშობილა, არ განადგურდა, იყო უნიკალური, უმოძრაო, დროში გაუთავებელი. მას არაფერი სჭირდება, მოკლებულია სენსორულ თვისებებს და ამიტომ მისი გაგება მხოლოდ აზროვნებით, გონებითაა შესაძლებელი.

ხელი შეუწყოს იმის გაგებას, თუ რა არის არსება ადამიანებისთვის, რომლებიც არ არიან გამოცდილი აზროვნების ხელოვნებაში, ე.ი. ფილოსოფოსი, პარმენიდეს ხატავს ყოფიერების სენსუალურ გზას: ყოფა არის ბურთი, სფერო, რომელსაც არ აქვს სივრცითი საზღვრები. სფეროსთან ყოფნის შედარებისას, ფილოსოფოსმა გამოიყენა რწმენა, რომ სფერო არის ყველაზე სრულყოფილი და ულამაზესი ფორმა სხვა სივრცულ-გეომეტრიულ ფორმებს შორის, რომელიც ჩამოყალიბდა ანტიკურ ხანაში.

იმის მტკიცებით, რომ არსება აზროვნებაა, მას მხედველობაში ჰქონდა არა ადამიანის სუბიექტური აზრი, არამედ ლოგოსი - კოსმიური მიზეზი. ლოგოსი არის არა მხოლოდ სიტყვა, არამედ საგანთა უნივერსალური საფუძველი, რომელიც უშუალოდ ევლინება ადამიანს მის აზროვნებაში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არ არის ადამიანი, რომელიც ამხელს ყოფიერების ჭეშმარიტებას, არამედ, პირიქით, ყოფიერების ჭეშმარიტება პირდაპირ ევლინება ადამიანს. მაშასადამე, პარმენიდეს ადამიანური აზროვნების საკმაოდ მკაფიო ინტერპრეტაცია: ის ცოდნას ღებულობს უშუალო კონტაქტში გონიერებასთან, რომელიც არის ყოფა. მაშასადამე, ლოგიკური მტკიცებულება არ უნდა გადაჭარბებულად შეფასდეს, როგორც ადამიანის გონების ძალა, რადგან მას წყარო ყოფიერებაშია – აზროვნებაში, რომელიც აღემატება ადამიანის ყოველგვარ ლოგიკურ მოქმედებას. შემთხვევითი არ არის, რომ როდესაც პარმენიდემ მსჯელობაში ლოგიკურ არგუმენტაციას მიმართა, მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ სიტყვები, რომლებითაც ლაპარაკობდა, პირადად მას კი არ ეკუთვნოდა, არამედ ქალღმერთს. ამრიგად, ადამიანი, როგორც იქნა, მოწოდებული იყო თავისი გონების სიამაყის თავმდაბლობისკენ ჭეშმარიტების უმაღლესი ძალის წინაშე, რაც აუცილებლობაა. პარმენიდესის ინტუიცია შთააგონებდა ადამიანებს ღვთაებრივზე დამოკიდებულების განცდას, რომელიც ყოველდღიურ სამყაროს მიღმაა და ამავდროულად მათ აზრებსა და ქმედებებში სუბიექტური თვითნებობისგან დაცვის განცდას ანიჭებდა.

3.3 ყოფნის პრობლემის უძველესი მოწინააღმდეგეები

პარმენიდეს ყოფიერების ინტუიცია ანტიკურ ხანაში აკრიტიკებდნენ იმის გამო, რომ მისგან მიღებული დასკვნები უნდა გვახსოვდეს, რომ ადამიანის გონება არ არის თვითკმარი. ასე რომ, სოფისტები (მაგალითად, პროტაგორა, ძვ. წ. V-IV სს.) ცდილობდნენ ფილოსოფოსის აქცენტი ყოფიერებიდან ადამიანზე გადაეტანათ, რომელიც, მათი აზრით, არის ყველაფრის საზომი, არსებობის აღმოჩენის ადგილი. არაფერი. სოკრატე (ჩვ. მას მიაჩნდა, რომ ამ უკანასკნელსა და ადამიანს შორის არის დისტანცია, რომლის გადალახვა მხოლოდ საკუთარი აზროვნების დახმარებითაა შესაძლებელი, რომელსაც აქვს ლოგიკური არგუმენტაციის საკუთარი ნორმები და წესები.

ცინიკებმა (ძვ. წ. V-IV სს.) უარი თქვეს ყოფნის პრობლემის აღიარებაზე იმის გამო, რომ ეს აიძულებს ადამიანს თავისი ცხოვრება შეაფასოს ჭეშმარიტებით, სიკეთით, სიკეთით. მოუწოდებდნენ ადამიანებს ყველა საქმესა და ფიქრში მხოლოდ საკუთარ თავზე დაეყრდნოთ, ცხოვრების ნორმად მიიჩნიეს დევიზი „საზოგადოების გარეშე, უსახლკაროდ, უშენოდ“.

3.4 ევროპული კულტურის ბედში ყოფნის თემა

და მაინც, ყოფის ფილოსოფიურ ვერსიას, რომელიც პარმენიდემ შემოთავაზებული იყო, ევროპულმა კულტურამ მიიღო, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ადამიანებს აქვთ მათი არსებობის გარანტიების ეგზისტენციალური მოთხოვნილება. XX საუკუნის ფილოსოფოსი. მ.ჰაიდეგერი, რომელმაც ორმოცზე მეტი წელი დაუთმო ამ პრობლემას, თვლიდა, რომ ყოფნის საკითხი, როგორც ეს ანტიკურ პერიოდში პარმენიდისა და ჰერაკლიტეს მიერ იყო დასმული, წინასწარ განსაზღვრავდა დასავლური სამყაროს ბედს. რა აზრი აქვს ამ განცხადებას? დასავლეთი აღიქვამდა სხვა სამყაროს ხილული სამყაროს საგნების გარეთ ყოფნის იდეას, სადაც ყველაფერია: სიკეთე, სინათლე, სიკეთე, ჭეშმარიტება და მრავალი საუკუნის მანძილზე ახორციელებდა აზროვნებით სხვა არსების გაგების ხელოვნებას. ასწავლის მის უნარს, იმუშაოს ისეთ სივრცეში, სადაც არ არის სენსორული სურათები და იდეები. ევროპულ კულტურას, ისევე როგორც სხვას, სრულყოფილად დაეუფლა წმინდა აზროვნების სივრცეში აზროვნების უნარს. მოგვიანებით ეს უნარი მეცნიერებაში წარმატებით გამოიყენეს მეცნიერებმა სამეცნიერო თეორიების აგებისას.

გარდა ამისა, თუ ჩვენ ვეთანხმებით, რომ არსებობს ნამდვილი არსება, მაშინ უნდა ვაღიაროთ მიწიერი არსებობა, როგორც არანამდვილი და, შესაბამისად, საჭიროებს გაუმჯობესებას, შეცვლას ჭეშმარიტი სამყაროს იდეალების შესაბამისად. აქედან გამომდინარეობს დასავლეთის მისწრაფება განსხვავებული სახეობებისოციალური უტოპიები.

ყოველივე ზემოთქმულის შეჯამებით შეიძლება შემდეგი დასკვნის გაკეთება. ჯერ ერთი, პარმენიდემ არ გამოიგონა ყოფიერების პრობლემა, არ გამოიგონა იგი, ეყრდნობოდა მხოლოდ მის სუბიექტურ მისტიკურ და ეზოთერულ ინტუიციას: ის დაიბადა, როგორც პასუხი რეალურ ცხოვრებისეულ (ეგზისტენციალურ) კითხვებზე, რომელიც ასახავს იმ ეპოქის ადამიანების გარკვეულ თხოვნებსა და საჭიროებებს. . მან მხოლოდ ფილოსოფიის ენაზე ჩამოაყალიბა და მისი ამოხსნა ფილოსოფიური გზებით ცდილობდა. მეორეც, ყოფიერების საკითხმა და მისმა გადაწყვეტამ გავლენა მოახდინა დასავლური სამყაროს მსოფლმხედველობასა და ფასეულობებზე. მესამე, შეუძლებელია პარმენედული არსების (აბსოლუტური, კარგი, კარგი და ა.შ.) იდენტიფიცირება ქრისტიანულ ღმერთთან, ყოფა არის უპიროვნო, ტრანსცენდენტული აბსოლუტი, რომელსაც ძველი ბერძნული ვერ მიმართავდა პირადი ნაცვალსახელის „შენ“ გამოყენებით. ის არ ლოცულობდა ყოფიერებაზე, არ ეძებდა გზებს, რომ ყოფილიყო მისი ხატება და მსგავსება; საკმარისი იყო მისთვის დარწმუნებულიყო, რომ ყოფნა, როგორც აბსოლუტური აზრი, არის იმის გარანტია, რომ სამყარო აუცილებლად იარსებებს რაიმე სახის ერთიანობაში და მუდმივობაში. მეოთხე, პარმენიდეას დოქტრინამ გახსნა მეტაფიზიკის შესაძლებლობა (ბერძნული მეტა - შემდეგ და ფიზიკა - ფიზიკური სამყარო) - ეს განსაკუთრებული ევროპული ფილოსოფია, რომელიც ცდილობდა იდეაში ეპოვა მთელი არსებობის პირველი პრინციპები, მიზეზები და პრინციპები. სულიერი სფერო, ობიექტურად არსებული, იმ. გარეთ და ადამიანისა და კაცობრიობისგან დამოუკიდებლად. შემთხვევითი არ არის, რომ ჰეგელი დიდად აფასებდა პარმენიდს და მას ფილოსოფიის ფუძემდებლად უწოდებდა.

მეტაფიზიკა - სიტყვასიტყვით: „რა არის ფიზიკის შემდეგ“, ანუ რა დგას ფიზიკური სამყაროს უკან; ეს ტერმინი შემოიღო ანდრონიკე როდოსელმა, არისტოტელეს ერთ-ერთმა კომენტატორმა, რათა დაესახელებინა მისი სწავლების ის ნაწილი, რომლის შინაარსი სცილდებოდა ჩვენს ირგვლივ არსებულ სამყაროს, პროცესებს, მდგომარეობას. შემდგომში მეტაფიზიკამ შეიძინა ონტოლოგიის დამატებითი მნიშვნელობა (ბერძნულიდან ონტოსი - არსება და ლოგოსი - ცნება) - განსაკუთრებული. ფილოსოფიური სწავლებაროგორც ასეთი, გარეთ და ყოველგვარი ლოგიკური, ეპისტემოლოგიური და მეთოდოლოგიური საკითხებისგან დამოუკიდებლად ყოფნის შესახებ.

3.5 თანამედროვე დრო: ონტოლოგიის უარყოფა და ყოფიერების სუბიექტივიზაცია

ანტიკურ ხანაში აღმოჩენილმა ყოფიერების პრობლემამ განიცადა ცვლილებები თანამედროვეობის ფილოსოფიაში. რ. დეკარტმა ჩამოაყალიბა კონცეფცია, რომლის მიხედვითაც ადამიანი, როგორც არსება, რომელსაც შეუძლია თქვას „მე ვფიქრობ, მაშასადამე, მე ვარ“ სამყაროს არსებობის ერთადერთი პირობაა. მაგრამ არა სამყარო ზოგადად, არამედ სამყარო, რომელსაც მას შეუძლია გაიგოს, იმოქმედოს მასში, გააცნობიეროს თავისი მიზნები. დეკარტმა აზროვნება არსებად აქცია, მაგრამ პარმენიდესგან განსხვავებით, აზრის შემქმნელად ადამიანი გამოაცხადა. ყოფიერება გახდა სუბიექტური, ადამიანური ზომის, განსაზღვრული ადამიანის შესაძლებლობებით მისი აღქმისა და მასში მოქმედების შესახებ. მ.ჰაიდეგერი წერდა: „არსებათა არსება გახდა სუბიექტურობა“, „ახლა ჰორიზონტი თავისით აღარ ანათებს. ახლა ის მხოლოდ ადამიანის „ხედვაა“, რომელიც, უფრო მეტიც, თავად ქმნის მას. ” ყოფნის წინა გაგება, როგორც აბსოლუტური და ნამდვილი, სრულყოფილი და უცვლელი გარანტი ყველაფრისა, რაც მსოფლიოში ხდება, არ იყო მოთხოვნადი თანამედროვეობის იდეალისტურ ფილოსოფიაში. ადამიანმა, მისმა ცნობიერებამ და აზროვნებამ დაიწყო განხილვა, როგორც რაღაც ჭეშმარიტად პირველადი, როგორც ის, რაც ნამდვილად არის. ამ პოზიციას ფილოსოფიაში იდეალიზმი ეწოდება.

მოვიყვანოთ ყოფნის სუბიექტური გაგების მაგალითები სხვადასხვა ფილოსოფიურ სისტემაში. I. კანტმა დამოკიდებულება დააყენა შემეცნებითი აქტივობებიადამიანური; ცხოვრების ფილოსოფია ყოფნის იდენტიფიცირებას ახდენს ადამიანის სიცოცხლესთან და მისი ზრდის საჭიროებებთან; ფასეულობათა ფილოსოფია ამ უკანასკნელს ადამიანის არსებობის საბოლოო საფუძვლად მიიჩნევს; ემპირიოკრიტიკა ყოფიერებას განიხილავს ადამიანურ შეგრძნებებად; ეგზისტენციალიზმი პირდაპირ აცხადებს, რომ ადამიანი და მხოლოდ ის არის ნამდვილი და საბოლოო არსება: ყოფიერების საკითხი მისი მნიშვნელობის საკითხია და მნიშვნელობას ყოველთვის თავად ადამიანი სვამს.

კაცობრიობა ჯერ კიდევ აწუხებდა სამყაროს საბოლოო საფუძვლებს, მაგრამ ახლა ფილოსოფია ამ საფუძვლებს თავად ადამიანში, მისი არსებობის ფორმებში ეძებდა. კანტიანიზმი, პოზიტივიზმი, ცხოვრების ფილოსოფია მიატოვეს ონტოლოგია - დოქტრინა სამყაროსა და კოსმოსის სტრუქტურის საბოლოო საფუძვლების, დონეებისა და პრინციპების შესახებ, მათ შორის ადამიანის არსებობა, როგორც ამ სამყაროს მომენტი. ყოფნის თემის უარყოფა მის კლასიკურ გაგებაში არის სუბიექტური იდეალიზმის ტენდენცია - ფილოსოფია, რომელიც აღიარებს პიროვნების ცნობიერებას, აზროვნებას და განცდებს უპირველეს მიზეზად.

3.6 ფიზიკურ ბუნებასთან ყოფნის იდენტიფიცირება

სუბიექტურმა იდეალიზმმა ადამიანის ცნობიერება აბსოლუტიზირება მოახდინა და ამიტომ არ მოითხოვდა ყოფნის პრობლემას. მან დაკარგა აქტუალობა მატერიალიზმისთვის - ფილოსოფია, რომელიც აღიარებს მატერიალური სამყაროს პირველობას და ადამიანის ცნობიერებისა და აზროვნების მეორეხარისხოვან ბუნებას. მე-17-18 საუკუნეების ფილოსოფიური მატერიალიზმით დაწყებული. არსება იდენტიფიცირებულია ბუნებასთან, გონივრულად აღქმულ საგნებთან და ფენომენებთან. თუ შიგნით უძველესი ფილოსოფიაყოფიერების პრობლემა მიზნად ისახავდა გრძნობადი სამყაროს არსებობის დასაბუთებას, შემდეგ მატერიალიზმში ყოფიერება გაიგივებულია ამ სამყაროს არსებობასთან. ყოფიერების ყველა მახასიათებელი, რომელიც მას პარმენიდემ მიაწერა, ბუნებაშია გადაცემული. პოსტულირებულია, ე.ი. ყოველგვარი დასაბუთების გარეშე ამტკიცებს, რომ ბუნებას არ სჭირდება თავისი არსებობის გარანტიები, რადგან ის თავად არის საკუთარი არსებობის მარადიული გარანტი, რომ ის არსებობს ობიექტურად (ადამიანის გარეთ და დამოუკიდებლად). მაგრამ თუ ყოფიერება ყოველთვის ასოცირდებოდა მარადისობასთან, მაშინ სამგანზომილებიანი სივრცე და წრფივად ერთგვაროვანი დრო ბუნების არსებობის ფორმებად იქნა აღიარებული.

ასე გაგებული არსების ძირითადი დებულებები შემდგომში განვითარდა დიალექტიკური მატერიალიზმი... ფ.ენგელსმა პრედიკატი „ყოფნა“ მიაწერა იმას, რაც ადამიანის ხედვის ველშია. რაც შეეხება ყოფიერების, როგორც აბსოლუტის, ლოგოსის, ღმერთის და ა.შ. გაგებას, მისი აზრით, ეს „ზოგადად ღია კითხვაა იმ საზღვრიდან, სადაც მთავრდება ჩვენი ხედვის არე“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არსებაზე საუბარი უაზროა, თუ მისი აღქმა შეუძლებელია ადამიანის გრძნობების და მათი გამაძლიერებლების - სხვადასხვა სახის მოწყობილობების დახმარებით. მხოლოდ ისეთი არსება იქნა აღიარებული, რომელსაც ჰქონდა სივრცით-დროითი მახასიათებლები. აბსოლუტური (ღვთაებრივი) არსება არის მარადისობა დროისა და სივრცის გარეთ, მაგრამ, როგორც ენგელსი ამტკიცებდა, „დროის გარეთ ყოფნა იგივე უდიდესი სისულელეა, როგორც სივრცის გარეთ ყოფნა“. მ.ჰაიდეგერის აზრით, მარქსი არ ეხებოდა ყოფიერების პრობლემას, მისი ყურადღების საგანი იყო ბუნება (ბუნებრივი და ხელოვნური, ადამიანის მიერ შექმნილი).

დასკვნა

ფილოსოფიის ისტორია, გარკვეული გაგებით, არის მატერიალიზმსა და იდეალიზმს შორის დაპირისპირების ისტორია, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ როგორ ესმით სხვადასხვა ფილოსოფოსს ურთიერთობა ყოფიერებასა და ცნობიერებას შორის. მატერიალიზმის მომხრეთა თვალსაზრისით მატერია, ე.ი. სამყაროში არსებული ობიექტებისა და სისტემების მთელი უსასრულო ნაკრების საფუძველი არის პირველადი, ამიტომ სამყაროს მატერიალისტური ხედვა სამართლიანია. ცნობიერება, რომელიც თან ახლავს მხოლოდ ადამიანს, ასახავს გარემომცველ რეალობას.

მატერიალისტები ამტკიცებენ: ძველი ინდური ფილოსოფიის იდეები სულის პირველობის შესახებ; სოკრატესა და პლატონის განმარტებები, რომ ჯერ წარმოიშვა იდეების სამყარო, შემდეგ კი - მატერიის სამყარო, საგანთა სამყარო; შოპენჰაუერის აზრი, რომ გარკვეულმა ნებამ დაბადა მთელი სამყარო, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, არის ილუზიები. მატერიალისტური სწავლების, ფანტომური, მოჩვენებითი სამყაროების მიხედვით, რომელსაც შეიძლება ვუწოდოთ მაია, ყველა სახის ხილვა არის არა პირველადი, არამედ მეორეხარისხოვანი რეალობა; სამყაროს საფუძველი მატერიალურია.

ყოფიერება არის ფილოსოფიური კატეგორია, რომელიც აღნიშნავს რეალობას, რომელიც არსებობს ობიექტურად, ე.ი. ადამიანის ცნობიერების მიუხედავად. დაიმახსოვრე: დახუჭე თვალები და სამყარო გაქრება. სინამდვილეში, რა თქმა უნდა, ის რჩება. რომ არა ადამიანები, რომლებიც სამყაროს აღიქვამენ, ცნობენ, აფასებენ, ის მაინც იარსებებდა თავისთავად, როგორც ერთგვარი რეალობა. ამ თვალსაზრისით, ყოფა არის პირველადი და განსაზღვრავს ჩვენს ცნობიერებას. როგორია სამყარო, ასე ჩნდება ის ჩვენს ფიქრებში, შემეცნების პროცესში.

ფილოსოფიაში მატერიალისტურ მიმდინარეობებთან ერთად ყოველთვის არსებობდა მრავალი იდეალისტური მიმდინარეობა. თუ ფილოსოფოსი ამტკიცებს, რომ ჯერ სამყაროში გაჩნდა გარკვეული იდეა, მსოფლიო გონება, უნივერსალური ნება და მათგან წარმოიშვა მთელი მრავალფეროვნება. რეალური სამყარო, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ საქმე გვაქვს იდეალისტურ თვალსაზრისთან ფილოსოფიის მთავარ საკითხთან დაკავშირებით. ხანდახან ეკითხებიან: შესაძლებელია თუ არა მისი საბოლოოდ მოგვარება, ე.ი. გვაძლევს თუ არა მეცნიერების განვითარება ცნობის საშუალებას პირველადი საკითხიან, პირიქით, ცნობიერება?

ამიტომ ნებისმიერი ფილოსოფიური კითხვა ფილოსოფიურად ითვლება, რადგან ის მარადიულია. რაც არ უნდა ამტკიცებს მეცნიერება, რომ სამყარო არსებითად მატერიალურია, მაინც გამოჩნდებიან ფილოსოფოსები, რომლებიც აღიარებენ, რომ ის თავდაპირველად სულიერია. მაშასადამე, ისინი ფილოსოფოსები არიან მარადიული კითხვების დასაყენებლად. და ეს ფუნდამენტური რომ ოდესმე გადაწყვეტილიყო, ის თავის ფილოსოფიურ სტატუსს დაკარგავდა. მას მეცნიერები უფრო დეტალურად შეისწავლიან. ფილოსოფოსები კი სხვა მარადიულ პრობლემატურ, გადაუჭრელ საკითხებს მიმართავდნენ, რათა გარკვეული ცოდნის დონეზე გამოეთქვათ ვარაუდები, წამოაყენონ რადიკალური იდეები, რომლებიც ათავისუფლებს აზროვნებას.

ბიბლიოგრაფია

1. ალექსეევი პ.ვ., პანინ ა.ვ. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. მეორე გამოცემა, შესწორებული და გადიდებული. მ .: "პერსპექტივა", 2002 წ.

2. ბობროვი ვ.ვ. ფილოსოფიის შესავალი: სასწავლო გზამკვლევი. მოსკოვი, ნოვოსიბირსკი: INFRA-M, ციმბირის შეთანხმება, 2000 წ.

3. გურევიჩი პ.ს. ფილოსოფიის საფუძვლები: სახელმძღვანელო, სახელმძღვანელო. მ .: გარდარიკი, 2002 წ.438 გვ.

4. კანკე ვ.ა. ფილოსოფია. ისტორიული და სისტემატური კურსი: უნივერსიტეტების დღის სახელმძღვანელო. მოსკოვი: საგამომცემლო კორპორაცია „ლოგოსი“, ჰუმანიტარული გამომცემლობის ცენტრი VLADOS, საერთაშორისო აკადემიური გამომცემლობა „მეცნიერება“, 2001 წ.

5. ლეშკევიჩი თ.გ. ფილოსოფია. შესავალი კურსი. რედ. მე-2. დაამატეთ. მ., 1998 წ.

6. სპირკინი ა.გ. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. მ .: გარდაიკა, 2003 წ.

7. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებებისათვის / რედ. ვ.პ. კოხანოვსკი. მე-5 გამოცემა, შესწორებული და გადიდებული. როსტოვი n / a: "ფენიქსი", 2003.576 გვ.

8. 1 ფილოსოფია: სახელმძღვანელო უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებებისათვის / რედ. ვ.პ. კოხანოვსკი. მე-5 გამოცემა, შესწორებული და გადიდებული. Rostov n / D: "Phoenix", 2003. S. 91.

9. 1 ფილოსოფია: სახელმძღვანელო უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებებისათვის / რედ. ვ.პ. კოხანოვსკი. მე-5 გამოცემა, შესწორებული და გადიდებული. Rostov n / D: "Phoenix", 2003. S. 95.

გამოქვეყნებულია Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

კონცეფცია და ფილოსოფიური არსიამ პრობლემის ეგზისტენციალური წარმოშობა. ანტიკურში ყოფნის კვლევა და იდეოლოგია, „მატერიალური“ პრინციპების ძიების ეტაპები. განვითარება და წარმომადგენლები, ონტოლოგიის სკოლები. ევროპულ კულტურაში ყოფნის თემა.

ტესტი, დამატებულია 11/22/2009


„ყოფნის“ ცნების ფილოსოფიური მნიშვნელობა და მისი პრობლემის წარმოშობა. ძველ ფილოსოფიაში ყოფნა: ფილოსოფიური მსჯელობა და „მატერიალური“ პრინციპების ძიება. პარმენიდში ყოფნის მახასიათებელი. ყოფნის კონცეფცია თანამედროვეობაში: ონტოლოგიის უარყოფა და ყოფიერების სუბიექტივიზაცია.

რეზიუმე, დამატებულია 25/01/2013


ყოფნის კატეგორია ფილოსოფიაში. პერიოდები ყოფიერების ინტერპრეტაციაში. პირველი პერიოდი არის ყოფიერების მითოლოგიური ინტერპრეტაცია. მეორე პერიოდი არის „თავისთავად“ ყოფნის განხილვა. მესამე პერიოდი არის ი.კანტის ფილოსოფია. ადამიანისა და სამყაროს არსება.

რეზიუმე, დამატებულია 11/03/2003


ისტორიულ და ფილოსოფიურ აზროვნებაში ყოფნის პრობლემის შესწავლა. ყოფიერების კატეგორიის ისტორიული ცნობიერება. ყოვლისმომცველი რეალობად ყოფნა. ყოფიერების ანტითეზა არაფერია. დაბადება პირველი წიგნია წმიდა წერილი... ყოფნის პრობლემა, როგორც რაღაცის რეალობა.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 16.02.2009წ


თანამედროვე ევროპულ ფილოსოფიაში ყოფნის პრობლემა კვლავ ყველაზე ფუნდამენტური პრობლემაა, როგორც ფილოსოფიის მთელ წინა ისტორიაში. ყოფიერებაში ჩართული, ყოფიერების ძიებაში, ფილოსოფია, როგორც ადრე, იცავს თავის სპეციფიკას მეცნიერების წინაშე.

რეზიუმე, დამატებულია 06/20/2008


ყოფა: ყოფნა და არსებობა, ყოფიერების კატეგორიის გაჩენა. ეპისტემოლოგიის პრობლემა ევროპულ ფილოსოფიაში, შუა საუკუნეების ფილოსოფიაში და თომა აქვინელის ფილოსოფიაში. ადამიანი თანამედროვე ფილოსოფიის ყურადღების ცენტრშია. კანტი არის ონტოლოგიის ფუძემდებელი.

სტატია დამატებულია 05/03/2009


ცხოვრების ფესვები და ყოფიერების პრობლემის ფილოსოფიური მნიშვნელობა, მისი შესწავლა სხვადასხვა ეპოქის მოაზროვნეების მიერ. ყოფიერების ფილოსოფიური კატეგორია, მისი დიალექტიკური ბუნება, ასახვის სპეციფიკა. ზოგადი და კონკრეტული „სიცოცხლისა“ და „ყოფნის“ ცნებების ინტერპრეტაციაში. ყოველდღიური ცხოვრებისა და ყოფნის თანაფარდობა.

რეზიუმე, დამატებულია 01/11/2010


ყოფნის ცნების ევოლუცია ფილოსოფიის ისტორიაში; მეტაფიზიკა და ონტოლოგია არის ორი სტრატეგია რეალობის გასაგებად. ყოფნის, როგორც ცხოვრების აზრის პრობლემა და ასპექტები; ყოფისა და არარსების ინტერპრეტაციის მიდგომები. „სუბსტანცია“, „მატერია“ ონტოლოგიური კატეგორიების სისტემაში.

ტესტი, დამატებულია 08/21/2012


მეტაფიზიკური ცოდნა მიზნად ისახავს ყოფიერების, როგორც ასეთის ცოდნას. სპეკულაციური საშუალებებით მიღებული ცოდნის სანდოობა. სიცოცხლის არსებითი დასაწყისის ძიება. უძველესი ფილოსოფოსების შეხედულებები. მატერიალიზმი და მონიზმი ფილოსოფიაში. ყოფნისა და არყოფნის თანაფარდობა.

პრეზენტაცია დამატებულია 04/17/2012


ონტოლოგია, როგორც ყოფიერების პრობლემის ფილოსოფიური გაგება. ფილოსოფიის ისტორიაში არსების გაგების ძირითადი პროგრამების გენეზისი. მეტაფიზიკური საფუძვლების ძიების ძირითადი პროგრამები, როგორც დომინანტური ფაქტორი. თანამედროვე მეცნიერების ცნებები მატერიის სტრუქტურის შესახებ.