ნ.ა.ბერდიაევი. შეგროვებული ნამუშევრები

ბერდიაევი, ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი (1874-1948) - რუსი იდეალისტი ფილოსოფოსი. 1990-იანი წლების პირველ ნახევარში იგი შეუერთდა მარქსისტებს, შემდეგ გადავიდა, მისივე სიტყვებით, „მარქსისტული ფსევდოკათოლიკურობიდან, დეკადენტურ-რომანტიკული ინდივიდუალიზმიდან მისტიკური ნეოქრისტიანობის კათოლიკურობამდე“. ბერდიაევი იყო „იდეალიზმის პრობლემები“ და კრებული „საეტაპები“ ერთ-ერთი მონაწილე. 1922 წელს გააძევეს რუსეთიდან. მან პარიზში გამოსცა ჟურნალი "გზა", რომელიც საკუთარ თავს "რუსული რელიგიური აზროვნების ორგანოს" უწოდებდა.

ბ ერდიაევი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი (03/6/18/1874-03/24/1948), ფილოსოფოსი, მწერალი. 1890-იან წლებში მარქსისტი. მოგვიანებით იგი დაშორდა მარქსიზმს და ს.ნ. ბულგაკოვთან ერთად რედაქტორობდა ფილოსოფიურ ჟურნალს Voprosy Zhizni. მის ფილოსოფიას ჩვეულებრივ მოიხსენიებენ, როგორც ქრისტიანულ ეგზისტენციალიზმს ან პერსონალიზმს. ბერდიაევს თავისუფლების ფილოსოფოსის რეპუტაცია ჰქონდა, რასაც იგი მთელი არსებობის წინაპირობად თვლიდა. ძირითადი ნაშრომები: „უთანასწორობის ფილოსოფია“, „მონობისა და ადამიანის თავისუფლების შესახებ“.

ბერდიაევი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი (1874-1948) - რუსი რელიგიური ფილოსოფოსი, ეგზისტენციალიზმის ერთ-ერთი ფუძემდებელი რუსეთში; მრავალი თანამედროვე მკვლევარის აზრით, ის იყო მოაზროვნე, რომელიც ახასიათებდა მე-20 საუკუნის დასაწყისის სულიერ რენესანსს, ვიდრე სხვები. თავდაპირველად მარქსიზმისა და ნეოკანტიანიზმის იდეების გავლენით, იგი ცდილობდა შეექმნა ისტორიის მატერიალისტური გაგება და ეთიკური დოქტრინაკანტი, რომელიც ე.წ. „ლეგალურ მარქსიზმს“ მიუახლოვდა, მოგვიანებით რელიგიურ ფილოსოფიას მიუბრუნდა, სერიოზული გავლენა მოახდინა ფ.მ.დოსტოევსკის, ვ.ს.სოლოვიოვის, ვ. ის არის ერთ-ერთი შემქმნელი სტატიების კრებულებისა, რომლებმაც მოიპოვეს ფართო პოპულარობა და გამოიწვია მწვავე დებატები: „იდეალიზმის პრობლემები“ (1902), „საეტაპები“ (1909), „სიღრმიდან“ (1918). აქტიური მონაწილეობა მიიღო რელიგიურ-ფილოსოფიური საზოგადოების მუშაობაში, იყო სულიერი კულტურის თავისუფალი აკადემიის შექმნის ინიციატორი (1918 - 1922). 1922 წელს გააძევეს საბჭოთა რუსეთიდან. დაახლოებით ორი წელი ცხოვრობდა გერმანიაში. 1924 წლიდან სიცოცხლის ბოლომდე ცხოვრობდა საფრანგეთში, გამოსცემდა რელიგიურ და ფილოსოფიურ ჟურნალს „გზა“ (პარიზი, 1925 - 1940). მან დატოვა უზარმაზარი მემკვიდრეობა. ყველაზე ცნობილი ნაშრომები: "სუბიექტივიზმი და ინდივიდუალიზმი საზოგადოებრივ ფილოსოფიაში" (1901), "ახალი რელიგიური ცნობიერება და საზოგადოება" (1907), "ინტელიგენციის სულიერი კრიზისი" (1910 წ.), "თავისუფლების ფილოსოფია" (1911 წ.) , "შემოქმედების მნიშვნელობა" (1916) , "რუსეთის ბედი" (J918), "ისტორიის მნიშვნელობა" (1923), "ახალი შუა საუკუნეები" (1924), "თავისუფალი სულის ფილოსოფია" (1927), „ადამიანის დანიშნულების შესახებ“ (1931), „რუსული კომუნიზმის წარმოშობა და მნიშვნელობა“ (1937), „რუსული იდეა“ (1946), „თვითშემეცნება“ (1949).

ბერდიაევი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი (1874, კიევი - 1948, კლამარტი, დაახ. პარიზი) - ფილოსოფოსი. ის ძველი დიდგვაროვანი ოჯახიდან იყო. ბერდიაევის მამა ყოფილი სამხედროა, შემდეგ მსხვილი ბანკის გამგეობის თავმჯდომარე. ბერდიაევი აღიზარდა კიევის კადეტთა კორპუსში. 1894 წელს ჩაირიცხა კიევის უნივერსიტეტის საბუნებისმეტყველო ფაკულტეტზე, ერთი წლის შემდეგ კი იურიდიულ ფაკულტეტზე გადავიდა. იგი დაინტერესდა სოციალიზმით, შეუერთდა ლეგალური მარქსიზმის მომხრეებს. 1898 წელს ბერდიაევი დააპატიმრეს კიევის "მუშათა კლასის ემანსიპაციისთვის ბრძოლის კავშირში" მონაწილეობისთვის, ხოლო 1901 წელს იგი ადმინისტრაციულად გაგზავნეს ვოლოგდაში, სადაც, როგორც თავად წერდა, "ის დაბრუნდა სოციალური სწავლებიდან, რომელიც ერთ დროს. უყვარდა თავისი სულიერი სამშობლო ფილოსოფია, რელიგია, ხელოვნება. ლიბერალური მოაზროვნე ბერდიაევი არ იღებდა რაიმე რეაქციას ან მის წინააღმდეგ ძალადობრივ ბრძოლას. 1902 წელს ბერდიაევმა მიიღო ჟიტომირში ცხოვრების ნებართვა, ორი წლის შემდეგ იგი გადავიდა პეტერბურგში და ს.ნ.ბულგაკოვთან ერთად მოაწყო რელიგიური და ფილოსოფიური საზოგადოება, ეძებდა „ახალი რელიგიური ცნობიერების“. ბერდიაევის ღმერთის ძიება არის რუსეთის განვითარების არარევოლუციური ალტერნატივის პოვნის მცდელობა. მან წვლილი შეიტანა ქრისტიანულ ფილოსოფიურ ჟურნალში. "ცხოვრების კითხვები" და განავითარა მისი ძირითადი თემები: თავისუფლება, შემოქმედება, ისტორიის ფილოსოფია, რუსეთის ბედი. ბერდიაევი სამი პროგრამული შეხვედრის მონაწილეა. რუსული ლიბერალიზმი: „სოციალიზმის პრობლემები“, „საეტაპები“, „სიღრმიდან“. თებერვლის რევ. 1917 წელს ბერდიაევი გაგებით შეხვდა, მან ვერ მიიღო ოქტომბერი. მიუხედავად იმისა, რომ ბოლშევიკებმა არ გააღვიძეს ბერდიაევის სიმპათია, ის არ წასულა ემიგრაციაში და არ მონაწილეობდა ახალი ხელისუფლების წინააღმდეგ ბრძოლაში: "არ არის დაბრუნება, რაც იყო ბოლშევიკურ რევოლუციამდე, აღდგენის ყველა მცდელობა უძლურია მავნე ... მხოლოდ წინ მოძრაობა შესაძლებელია“. 1919 წლის დასაწყისში ბერდიაევი აირჩიეს მოსკოვის პროფესორად. უნ-ტა, შემოდგომაზე დააარსა სულიერი კულტურის თავისუფალი აკადემია, სადაც ჩაატარა სემინარი ფ.მ. დოსტოევსკი. ბინის და ბიბლიოთეკის უსაფრთხო ქცევის შემდეგ, მას არ სურდა რაიმე საერთო ჰქონოდა ბოლშევიკებთან. მან დაინახა, რომ კომუნისტები რუსეთში „მომავალ კომუნისტურ საზოგადოებას განიხილავენ არა კაპიტალიზმის განვითარების პროდუქტად, არამედ კონსტრუქტივიზმის შედეგად, ყოვლისშემძლე საბჭოთა ხელისუფლების შეგნებული ორგანიზაციული ძალისხმევის პროდუქტად“. სახლში ბერდიაევმა ნიჟარების ფერი შეაგროვა. ინტელექტუალები და მართავდნენ დისკუსიებს ნებისმიერ საკითხზე. ორჯერ დააკავეს GPU. 1922 წელს ინტელექტუალთა დიდ ჯგუფთან ერთად გადაასახლეს გერმანიაში. 1924 წელს გადავიდა საფრანგეთში, 1933 წლიდან დასახლდა პარიზის გარეუბანში კლამარტში. ცხოვრობდა დატვირთული შემოქმედებითი ცხოვრებით: მუშაობდა რედაქტორად გამომცემლობაში YMCA-PRESS, რომელიც აქვეყნებდა წიგნებს რუსულ ენაზე. ემიგრანტები, ხელმძღვანელობდა რელიგიურ და ფილოსოფიურ ჟურნალს. „გზა“, ლექციების წაკითხვა, ხშირად გამოქვეყნებული. 1947 წელს კემბრიჯის უნივერსიტეტში მიიღო დოქტორის საპატიო წოდება Honoris causa. მან განაგრძო ძირითადი ფილოსოფიური თემების განვითარება, გავლენა მოახდინა დასავლეთ ევროპული აზროვნების განვითარებაზე. ბერდიაევი თვლიდა, რომ მისი მსოფლმხედველობა გამოვლინდა ნაწარმოებებით: "შემოქმედების მნიშვნელობა", "ისტორიის მნიშვნელობა", "თავისუფალი სულის ფილოსოფია", "ადამიანის დანიშვნის შესახებ", "მე და საგნების სამყარო". მათ შეიძლება დაემატოს ბერდიაევის ფილოსოფიური ბედის ისტორია - "თვითშემეცნება", რომელიც გამოქვეყნდა მისი გარდაცვალების შემდეგ. ის თავის მაგიდასთან გარდაიცვალა, სხვა წიგნზე მუშაობდა.

წიგნის გამოყენებული მასალები: Shikman A.P. ეროვნული ისტორიის მოღვაწეები. ბიოგრაფიული გზამკვლევი. მოსკოვი, 1997 წ

ბ ერდიაევი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი (1874 წლის 6 მარტი, კიევი - 1948 წლის 24 მარტი, კლამარტი პარიზის მახლობლად). ძველი დიდგვაროვანი ოჯახიდან 1884-1894 წლებში სწავლობდა კიევის კადეტთა კორპუსში. 1894 წელს ჩაირიცხა კიევის უნივერსიტეტის საბუნებისმეტყველო ფაკულტეტზე, 1895 წელს გადავიდა იურიდიულ ფაკულტეტზე და დაინტერესდა მარქსიზმით. დაუახლოვდა კიევის სოციალ-დემოკრატიულ კომიტეტს. 1897 წელს დააპატიმრეს სტუდენტურ არეულობაში მონაწილეობისთვის და გარიცხეს უნივერსიტეტიდან, 1900-1902 წლებში გადასახლებაში იმყოფებოდა ვოლოგდაში; ამ წლებში ის შორდება მარქსიზმს. 1904 წლიდან პეტერბურგში ს.ნ. ბულგაკოვი რედაქტორობდა ჟურნალს "ახალი გზა". 1900-1906 წლებში ბერდიაევი გადავიდა ქრისტიანული „მისტიკური რეალიზმის“ პოზიციებზე, მიმართული როგორც სახელმწიფო-საეკლესიო ტრადიციის, ისე რელიგიად გაგებული მარქსიზმის წინააღმდეგ. 1908 წლიდან მოსკოვში დაუახლოვდა რელიგიურ-ფილოსოფიური საზოგადოების დამფუძნებელთა წრეს (პრინცი ე.ნ. ტრუბეცკაია, ვ.ფ. ერნი, პ.ა. ფლორენსკი). 1905-07 წლების რევოლუციაში ბერდიაევმა დაინახა „ორი ანარქია“ - წითელი და შავი, მისთვის თანაბრად მიუღებელი (არტ. „შავი ანარქია“, „სიტყვა“, 1909, 17 აპრილი).

კრებულის „საეტაპო“ ერთ-ერთი ინიციატორი და ავტორი. მათში პასუხისმგებლობა რუსეთში „სულის კრიზისზე“ დაეკისრა ინტელიგენციას, რომელიც მან დაადანაშაულა ჭეშმარიტების ძიებაზე უარს და „უტილიტარულ-სოციალურ მიზნებს“ დაქვემდებარებაში (სტატია „ფილოსოფიური ჭეშმარიტება და ინტელექტუალური ჭეშმარიტება“, ქ. კრებული: „საეტაპები“, მ. , 1909). 1911 წელს ძირითადად დასრულდა ბერდიაევის ფილოსოფიური პოზიციის, როგორც „თავისუფლების მეტაფიზიკის“ ჩამოყალიბება (თავისუფლების ფილოსოფია, მოსკოვი, 1911).

28 თებერვალი 1917 ბერდიაევი აჟიტირებს მანეჟში შეკრებილ ჯარებს, რომ არ ესროლოს ხალხს („თვითშემეცნება. ფილოსოფიური ავტობიოგრაფიის გამოცდილება“, მ., 1990, გვ. 212). თებერვლის რევოლუციას იმედით შევხვდი, მის უსისხლოებაში დავინახე მტკიცებულება, რომ „რუსეთის აბსოლუტური მონარქია არ იყო პოპულარული და არ გააჩნდა მტკიცე მხარდაჭერა ხალხში“ („რუსეთის თავისუფლება“, 1917, No2, გვ. 17). მას მიაჩნდა, რომ რუსეთში „არა კლასობრივი, არამედ ზეკლასობრივი, ყოვლისმომცველი რევოლუცია მიმდინარეობს, რომელიც ახორციელებს ეროვნულ და სახელმწიფოებრივ ამოცანებს“ (იქვე, No4, გვ. 6). მან განიხილა ომის გაგრძელება „აღმოსავლეთის საკითხის“ გადაწყვეტამდე, რომელიც ჩვენს თაობას უანდერძა მრავალსაუკუნოვანმა ისტორიამ, თვლიდა, რომ მხარეები, რომლებიც აწარმოებენ ომის საწინააღმდეგო პროპაგანდას, „უზურპებენ ხალხის ნებას... უმცირესობა“, ხოლო „პრაქტიკაში, ინტერნაციონალიზმი ახლა რუსეთშია, ნიშნავს გერმანიისა და გერმანული სოციალიზმის დაცვას, რომელიც ყველაზე იმპერიალისტურად არის განწყობილი“ (იქვე, No5, გვ. 9-11). ჩ. მის თანასწორობის პათოსში, ძალადობის ზრდასა და „ინტერესების მობილიზებაში“ ხედავდა „რევოლუციის გაღრმავების“ საფრთხეს, ე.ი. კლასობრივი ბრძოლა, რომელსაც მივყავართ „რუსი ხალხის მორალურ დაცემამდე, რუსული სახელმწიფოების ატომიზაციამდე და რუსული საზოგადოების დარბევამდე“ (იქვე, No12/13, გვ. 5).

ივნისში ის იყო ერთ-ერთი დამაარსებელი (მ.ვ. როძიანკოსთან, პ.ბ. სტრუვესთან, ვ.ვ. შულგინთან და სხვებთან ერთად) "რუსული კულტურის ლიგის", რომელიც უნდა დაწყებულიყო "დიდი დაბნეულობასა და დაშლას შორის, გაღვიძებულებთან ერთობაში. და ფხიზელი ხალხი რუსული კულტურისა და სახელმწიფოებრიობის განმტკიცების შემოქმედებით შრომას მათ ჭეშმარიტ კეთილშობილურ-ეროვნულ ფორმაში“ (იქვე, No9, გვ. 20). 9 აგვისტოს მოსკოვში საზოგადო მოღვაწეთა პირად შეხვედრაზე მან გააკეთა მოხსენება რუსეთის ეკონომიკური მდგომარეობის შესახებ, 10 აგვისტოს აირჩიეს სოციალური ძალების ორგანიზაციის მუდმივ ბიუროში. ოქტომბრის დასაწყისში ბერდიაევი მუშაობდა რუსეთის რესპუბლიკის დროებითი საბჭოს (წინა პარლამენტის) ეროვნულ საკითხთა კომისიაში, რომელსაც იგი ახასიათებდა, როგორც „რუსეთის გაყოფის კომისიას“ („ნაროდოპავსტვო“, 1917, No16. გვ. 7).

თავდაპირველად, მან ოქტომბრის რევოლუცია უმნიშვნელო ეპიზოდად მიიჩნია („ყველაფერი, რაც ხდება რუსეთში არის უწმინდესი მოჩვენებები და ჰალუცინაციები“), შემოქმედებითი პოტენციალის გარეშე, მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „ამაზრზენი ნიჰილიზმი, რომელიც ამ პროცესებში იმარჯვებს, ძველი რუსეთის ფენომენია. , და არა ახალი რუსეთის შემოქმედება“ (იქ იგივე, No15, გვ. 4-5). იმის გათვალისწინებით, რომ რუსი გლეხები არ სხედან "კდ-ის საბჭოებში, არამედ ინტელექტუალები, რომლებიც უცხოეთიდან არიან ჩამოსული და უცხოელები არიან რუსი ხალხისთვის", ბერდიაევი მოუწოდებდა ჩამოყალიბდეს "ჯანსაღი ეროვნული დემოკრატია ეროვნულის ძლიერი ინსტინქტით". თვითგადარჩენა ... ფართო საფუძვლით მოსახლეობა, თავის პროგრამაში გაფართოებული სოციალური რეფორმიზმით“ (იქვე, No16, გვ. 6).

1918 წლის იანვარში მან განაცხადა, რომ "რუსული რევოლუცია შეპყრობილია გათანაბრების ვნებით, ის მოძრაობს შავი შურით ნებისმიერი ... ხარისხობრივი უპირატესობისთვის", ის "არჩევს ყველაზე ცუდს და არღვევს საუკეთესოს. არსებობს სიკვდილის საფრთხე. ჩვენი კულტურული ფენისა“ (იქვე, No21/22, გვ. 5-6). ბერდიაევმა ეს აუხსნა მათ. რომ „არა მარტო რუსმა ინტელიგენციამ... არამედ რუსმა ხალხმაც უღალატა ეკლესიას და ჩამოშორდა მას“ (იქვე, N 23/24, გვ. 5).

1918 წელს აირჩიეს სრულიად რუსეთის საზოგადოების ვიცე-პრეზიდენტად. მწერალთა კავშირი. 1918/19 ზამთარში მან მოაწყო სულიერი კულტურის თავისუფალი აკადემია, სადაც კითხულობდა ლექციებს ფილოსოფიასა და თეოლოგიაში. ხელოვნებაში. „რუსული რევოლუციის სულები“ ​​შატ. „სიღრმიდან“ (მ-პ., 1918; გამოცემა აიკრძალა; გამოქვეყნდა სსრკ-ში 1990 წელს), აგრძელებს სტ. "საეტაპები", ბერდიაევმა შესთავაზა რუსების სისასტიკის მტკიცებულების ძებნა. რევოლუცია რუსეთის სულიერი საწყობის თავისებურებებში. ხალხი, რომელიც ნ.ვ. გოგოლი, ფ.მ. დოსტოევსკი და ლ.ნ. ტოლსტოი.

1920 წელს დააკავეს „ტაქტიკური ცენტრის“ საქმეზე, პირადად დაკითხა ფ.ე. ძერჟინსკი და გაათავისუფლეს (იხ.: თვითშემეცნება, გვ. 222). სექტემბერში. 1922 გადასახლებულია რუსეთიდან, 1924 წლამდე ცხოვრობდა ბერლინში, შემდეგ პარიზთან (კლამარტი). დააარსა და გამოაქვეყნა ჟურნალი „გზა“ (1925-40).

სტატიის მასალები ნ.ლ. სოკოლოვა წიგნში: რუსეთის პოლიტიკოსები 1917. ბიოგრაფიული ლექსიკონი. მოსკოვი, 1993 წ

კომპოზიციები:

რუსული კომუნიზმის წარმოშობა და მნიშვნელობა. მ., 1990;

ისტორიის მნიშვნელობა, 1990;

რუსეთის ბედი, მ., 1990;

თავისუფლების ფილოსოფია, მ., 1990 წ.

1922 წლის 19 აგვისტოს მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება ჩემი მოპასუხე მუხ. მე წავიკითხე რსფსრ სისხლის სამართლის კოდექსის 57-ე მუხლი და არ ვაღიარებ დანაშაულს, რომ ვიყავი ჩართული ანტისაბჭოთა საქმიანობაში და განსაკუთრებით არ ვთვლი თავს დამნაშავედ, რომ რსფსრ-სთვის გარეგანი სირთულეების დროს ვიყავი დაკავებული. კონტრრევოლუციურ საქმიანობაში.

როდესაც ულტრა მართლმადიდებლურმა "რელიგიურ-ფილოსოფიურმა ბიბლიოთეკამ", რომელსაც ხელმძღვანელობდა მართლმადიდებლობის ისეთი საყრდენი, როგორიც არის M.A. ნოვოსელოვი, გამოაქვეყნა სენსაციური და აღიარებული ერეტიკული წიგნი იეროსქემამონის ანტონი ბულატოვიჩის "რწმენის აპოლოგია ღვთის სახელით და იესოს სახელით". “, შემდეგ სარედაქციო წინასიტყვაობაში ვკითხულობთ სავალალო სიტყვებს: „მიწისძვრის ტალღის მსგავსად, აღშფოთებამ გაიარა მთელი საყოველთაო ეკლესია, სამხრეთიდან ჩრდილოეთით, აღმოსავლეთიდან დასავლეთით, როცა რამდენიმე უაზრო და რაციონალიზმით გაფუჭებულმა ბერმა გაბედა. დაარღვიე ეკლესიის ნერვი, რომელშიც ყველა სხვა ნერვები ემთხვევა - იმ დოგმას, რომლის უარყოფა შეიცავს ყველა დოგმატის უარყოფას - იმ სალოცავს, რომელიც ეყრდნობა ყველა ეკლესიის სალოცავს. საკმარისია, მუყაოს სახლების მსგავსად გადააგდოთ ეკლესიის მოწინააღმდეგეები, რომლებიც საუბრობენ მის სიკვდილზე, მის ბიუროკრატიულ ბუნებაზე, მის სტაგნაციაზე, მის დამბლაზე. რომ არაფრისთვის ჩავიდეს. მისი უძრაობა არის სიდიადის უძრაობა და არა სიკვდილის. მაგრამ როდესაც მასზე სიცოცხლის მცდელობა ეხება, ის აჩვენებს თავის ძალას, კანკალებს. ასე რომ, იგი ახლაც შეკრთა, როდესაც მთელი - შორეული პროვინციული მონასტრებიდან და დედაქალაქებიდან - ნახევრად მწერალი ასკეტებისა და განათლებული ლიდერების გულმკერდიდან გაურბოდა აღშფოთების ზოგადი ძახილი და ერთიანი სურვილი გაუჩნდა შუამდგომლობით უძვირფასესი ქონებისთვის. მორწმუნე გული. ეკლესიის განდგომილებმა ნიშანი მოითხოვეს - გაჩუმდნენ: აი, ეს არის! მაგრამ სად არის ამ ტალღის ცენტრი? მაგრამ სად, თუ არა მართლმადიდებლობის თავდაპირველ დასაყრდენში? სად, თუ არა იმ ისტორიულად უბადლო და განუმეორებელ ბერების სახელმწიფოში, რომელიც ცხოვრობს მიწიერი სახელმწიფოების კანონების წინააღმდეგ. ათონს არც კვამლისა და არც უკვამლო დენთის სუნი არ ასდის და მის დამნაშავე მოქალაქეებს სჯიან არა ციხეებით, არამედ სულიერი მამულის ტკბილი კვამლის ჩამორთმევით... ცივა მის კულტურულ სამყაროში. რაციონალიზმის შეუღწევადი ქვის ქერქი ყველგან იზიდავს მადლის ცეცხლოვან ოკეანეს. მაგრამ ყოვლადწმიდა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ლოცვაში მარადიული დუღილი არის ის მცხუნვარე და გამთბარი ლავა, რომლის გარეშეც კაცობრიობა გაიყინება. ასეთი სულიერი ამოფრქვევა, სხვათა შორის, იყო 1912 წელი. მისი ზედმეტსახელი, თუ დასაშვებია მოლოდინი, რომელიც მხოლოდ მომავალში უნდა დაიწეროს, არის მისი მეტსახელი: „ათონის წელი კამათობს იესოს სახელზე“.

დიდი ხანი არ გასულა, რაც ეს სიტყვები დაიწერა და ისტორიამ უკვე სასტიკად დასცინა ისინი. ეს წელი მართლაც მნიშვნელოვანი იყო მართლმადიდებელი ეკლესიისთვის.

გაზეთების ყველა ნომერში წერენ იმენესლავებზე და იმენესლავებზე, უხუცეს ილარიონზე, იეროსქემამონაზონ ანტონი ბულატოვიჩზე, ათონზე არეულობის შესახებ, წმ. სინოდი ახალი „ერესის“ წინააღმდეგ, იმ საშინელებების შესახებ, საიდანაც მთელი სისხლი ანათებს აღშფოთებით. იმეორებს თუ არა ციტირებული წინასიტყვაობის ავტორი თავის გარკვეულწილად რიტორიკულ სიტყვებს ახლაც, თუ ბოლო მოვლენები ძალიან დიდი გამოცდა იყო მისი მართლმადიდებლური რომანტისთვის? ვინ არიან ეს „რაციონალიზმით გაფუჭებული რამდენიმე უაზრო ბერი“, რომლებმაც გაბედეს იესოს წმინდა სახელის ხელყოფა? ეს არის წმ. სინოდი და პატრიარქები, რუსეთის ეკლესია და კონსტანტინოპოლის ეკლესია, რომლებმაც მკვეთრად დაგმეს სახელის განდიდება, როგორც მკრეხელური ერესი. ათონს „კვამლის ფხვნილის“ სუნი ასდიოდა და, „მიწიერი სახელმწიფოების კანონების“ თანახმად, მის მოქალაქეებს „სჯიან ციხეებით“. წამებითა და დასახიჩრებით არწმუნებენ სინოდალური რწმენის სისწორეში. სად არის ეკლესიის ხმა, რომელიც იტყვის თავის ავტორიტეტულ სიტყვას დოგმატურ საკითხზე, რომელიც გავლენას ახდენს ქრისტიანობის საფუძვლებზე? მართლმადიდებლური სამყარო ხანგრძლივი, გრძელი საუკუნეების განმავლობაში პირველად გამოვიდა სულიერი სტაგნაციის მდგომარეობიდან და აჟიტირებული გახდა სულიერი, მისტიკური გამოცდილების საკითხით, არა საეკლესიო მმართველობის წვრილმანი, არამედ დიდი დოგმატური საკითხით. და სასიხარულო იყო, რომ მე-20 საუკუნეში ხალხი ასე ვნებიანად აღელვებდა რელიგიურ საკითხებს. იმენესლავებსა და იმენებორისტებს შორის დაპირისპირებამ გამახსენა ის ძველი დრო, როცა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ჯერ კიდევ სულიერი ცხოვრება და სულიერი მოძრაობა იყო. და საუკეთესო მართლმადიდებლები, ჭეშმარიტი რელიგიური გამოცდილებისა და ჭეშმარიტი სულიერი ცხოვრების მქონე ადამიანები, მოუთმენლად ელოდნენ, თუ როგორ უპასუხებდა ეკლესია ღრმა სულიერ კითხვას, მისტიური გამოცდილების კითხვას. აქ არ არის იმენესლავების და იმენესლავისტების დოგმატური კამათის არსში შესვლის ადგილი. მე მხოლოდ ვიტყვი, რომ უფრო ინტენსიური სულიერი ცხოვრების უპირატესობა იმენესლავების მხარეზეა, მათ უკან არის მისტიკური ტრადიციები, მათ შორის, პირველ რიგში, რელიგიური გამოცდილების მქონე ადამიანები. იმენესლავცის სწავლებაში არის პანთეიზმის ის ნაწილობრივი ჭეშმარიტება, რომელიც აღიარებს, რომ ღმერთის ენერგია ხდება იმანენტური სამყაროსთვის და ადამიანისთვის. სახელის ბრძოლის მხარეს იდგა ოფიციალური, ოფიციალური, სინოდალური მართლმადიდებლობა, რომელმაც დიდი ხანია გაწყვიტა ყოველგვარი კავშირი ქრისტიანულ მისტიციზმთან, დიდი ხანია გულგრილი იყო მთელი სულიერი ცხოვრების მიმართ და დიდი ხანია გადაგვარებული იყო სახელმწიფო პოზიტივიზმში და სასიცოცხლო მატერიალიზმში. სულიერი მღელვარების საპასუხოდ მართლმადიდებლური სამყარო, მართლმადიდებლობის მთელი გულით თავდადებული საუკეთესო ბერების, უხუცესებისა და საეროების მღელვარება, გაისმა ოფიციალური, ოფიციალური ეკლესიის ხმა და წარუშლელი სირცხვილით დაიფარა თავი. სინოდალური ეკლესიისა და პატრიარქთა ეკლესიისთვის ეს იყო დიდი გამოცდა, ზემოდან გამოგზავნილი გამოცდა.

როდესაც მღვდელმონაზონი ანტონი ბულატოვიჩი ჩამოვიდა ათონიდან რუსეთში, რათა ეძია ღვთის ჭეშმარიტება რუსულ ეკლესიაში, მას უპირველეს ყოვლისა დაექვემდებარა ჩხრეკა, შემდეგ წმ. სინოდმა შინაგან საქმეთა სამინისტროს შესთავაზა გამოეგზავნა იგი პეტერბურგიდან, როგორც მოუსვენარი ადამიანი. მის სულიერ წყურვილს პოლიციის შევიწროება უპასუხა. მთავარეპისკოპოსი ანტონი ვოლინსკი "რუს ბერში" მოექცა კვადრატულ შეურაცხყოფას, შეურაცხყოფას - კაბინის ღირსი და არა ეკლესიის უფლისწულის, უფროსი ილარიონის წიგნის "კავკასიის მთებზე" წინააღმდეგ, რის გამოც დაიწყო მთელი მოძრაობა. . წმიდა სინოდი აღშფოთებული იყო იმით, რომ უხუცესი ილარიონი, იეროსქემამონაზონი ანტონი ბულატოვიჩი და ათონის ბერები გაბედეს სულიერი სიმშვიდისა და სტაგნაციის დარღვევა, გაბედეს ფიქრი სულიერი გამოცდილებისა და ცოდნის საგნებზე. წმიდა სინოდს, ყველაფერში, რაც ჩვენი სახელმწიფო ხელისუფლების მსგავსია, უპირველეს ყოვლისა ეშინია და სძულს ყოველი სიცოცხლე და მოძრაობა და უპირველეს ყოვლისა სურს მშვიდობა და სიმშვიდე. მისი პირველი საზრუნავია, რაც არ უნდა მოხდეს. მართლმადიდებლობაში დოგმატური კითხვები არ დასმულა, სულიერი ცხოვრების საკითხებმა შეწყვიტეს სულიერი სამყაროს აღელვება. მათ აინტერესებდათ ისეთი მეორეხარისხოვანი და ნელთბილი კითხვები: იყო თუ არ იყო პატრიარქი, მოაწყო მრევლი და ა.შ. არავითარი მისტიკა არ არღვევდა მართლმადიდებლური სამყაროს მკვდარ სიმშვიდეს. და უეცრად მართლმადიდებელთა შორის ყველაზე მართლმადიდებელი აჟიტირებული, შეშფოთებული, მწყურვალი გახდა. ჩვენი ეპისკოპოსები მსხდომნი წმ. სინოდს დიდი ხანია აღარ აინტერესებს რელიგიური საკითხები არსებითად და ეპისკოპოსები არასოდეს ყოფილან ძლიერი რელიგიური ცოდნისა და მისტიკური ჭვრეტის საკითხებში. რა მნიშვნელობა აქვს მათთვის, თავად იესო ნამდვილად არის სახელი იესოში, თუ ეს სახელი მხოლოდ ჩვეულებრივი შუალედური ნიშანია. ისინი, სასიცოცხლო უტილიტარიზმით გამსჭვალულ ადამიანებს არ შეუძლიათ ჩაუღრმავდნენ ისეთ კითხვებს, რაც მხოლოდ მისტიკოსებისთვის, რელიგიური ფილოსოფოსებისთვის და უმაღლესი ჭვრეტის მქონე ადამიანებისთვისაა შესაძლებელი. წმიდა სინოდმა მწვალებლობა გამოაცხადა სახელის განდიდებად იმ შფოთვის გამო, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო მიჩვეული ყოველგვარ სულიერ ცხოვრებას და სულიერ არეულობას. წმიდა სინოდს სძულს ყოველგვარი სულიერი ცხოვრება, მას სახიფათოდ და მოუსვენრად მიიჩნევს. შესაძლებელია თუ არა მივმართოთ სინოდალური ეკლესიის პოზიტივისტებს და პატრიარქთა ეკლესიის მათ მატერიალისტებს, ყოფიერების ქვედა სფეროებში ჩაძირულ ადამიანებს, იესოს სახელის საკითხს, სულიერი ცხოვრებისა და რელიგიური ცნობიერების საკითხს. ? როდესაც სერიოზული კითხვა გაჩნდა, ოფიციალური ეკლესიასამარცხვინოდ უძლური აღმოჩნდა. უცებ გაირკვა, რომ სინოდალურ ეკლესიაში სულის ძალა და სიცოცხლე არ იყო. მთავარეპისკოპოსის ნიკონის სასტიკი ხოცვა-ჟლეტა ათონის ბერებზე, ათონზე 30 და 40 წელიწადი მცხოვრები მღრღნელების დანებება ჯარისა და პოლიციის მიერ, ცხადყოფს ეკლესიის უპრეცედენტო დაცემას, მის უკანასკნელ დამცირებას. . მათ ხანდახან უყვართ ყვირილი, რომ ეკლესია ავიწროებს სახელმწიფოს. მაგრამ თვით ეპისკოპოსები ხელისუფლებას ძალადობისკენ მოუწოდებენ საკუთარი მიზნების სახელით, ისინი ათასჯერ უარესები არიან ჯარისკაცებზე და პოლიციელებზე. მთავარეპისკოპოსმა ნიკონმა დაარწმუნა იმენესლავი ბერები წმ. სინოდი ბაიონეტების დახმარებით, რომლებიც დასახიჩრებდნენ დაუცველ მოხუცებს. მეუფე ნიკონის სულიერმა ძალამ ვერასოდეს ვერავის ვერაფერი დაარწმუნა. სინოდალური მართლმადიდებლობა არავისთვის არ არის დამაჯერებელი: მასში არ არის სულის დამაჯერებელი ძალა (ვერც ერთმა სინოდალურმა მისიონერმა ვერ შეძლო ერთი სექტანტის დარწმუნება). სინოდალური ეკლესიის მარადიული მიმართვა სახელმწიფო იარაღის ძალაზე არის გულწრფელი აღიარება იმისა, რომ მისი მართლმადიდებლობა უძლურია, არადამაჯერებელი და არა მაცდური. უბედური ბერების ველური ხოცვა-ჟლეტის შემდეგ განადგურდა მართლმადიდებლობის უძველესი ციხე-სიმაგრე ათონი და წმ. სინოდმა გადაწყვიტა, რომ რუსეთისა და კონსტანტინოპოლის ეკლესიებმა გაანადგურეს ერესი. დაშლილი ბერები დარჩნენ მატერიალური მტკიცებულებები სინოდალური ჭეშმარიტების გამარჯვების შესახებ ერეტიკულ ცდუნებაზე.

„ათონის წლის კამათი იესოს სახელის შესახებ“ დიდი მნიშვნელობა იმაში მდგომარეობს, რომ იგი აღნიშნავს რთულ და გადამწყვეტ საათს ყველა გულწრფელი, ღრმა, წმინდა მართლმადიდებლისთვის. და ბოლოს, მართლმადიდებლობაში რელიგიური ცნობიერების კრიზისი უნდა იყოს. და უპირველეს ყოვლისა, უნდა გადაიხედოს თავმდაბლობის ტრადიციული სწავლება. საუკეთესო, ყველაზე სულიერ მართლმადიდებელთა შორის, როგორც ბერები, ასევე მღვდლები და საეროები, არიან სახელის განდიდების მრავალი მგზნებარე მიმდევარი, რომლებიც დაგმობილია როგორც რუსეთის სინოდის, ისე პატრიარქების მიერ. წმიდა სინოდი მოუწოდებს თავმდაბლობისაკენ, დახვეწილობისაკენ უარის თქმას. იქნება ისინი, ვისთვისაც ღმერთის სახელისა და იესოს სახელის განდიდება არის „ეკლესიის ნერვი, რომელშიც ყველა სხვა ნერვები იყრის თავს, ეს დოგმატი, რომლის უარყოფაშიც არის ყველა დოგმატის უარყოფა, ის სალოცავი, დევს ეკლესიის ყველა სალოცავის საძირკველში,“ დაემორჩილება? წმ. სინოდი? ერთის მხრივ, საკუთარი სულიერი გამოცდილება, დადასტურებული წმინდანებისა და უხუცესების გამოცდილებით, საკუთარი რელიგიური სინდისით, მეორე მხრივ, წმ. არავის მიერ პატივსაცემი სინოდი, კანონიკური თვალსაზრისითაც კი საეჭვო; თავმოყვარე პატრიარქები, ცრუ ეპისკოპოსები, ხილულის ხმა და შესაძლოა მხოლოდ ერთი შეხედვით ეკლესია! ბერები მორჩილების აღთქმას დებენ, თავმდაბლობა მათთვის შინაგანი სულიერი მუშაობის ფორმალური პრინციპის მნიშვნელობა აქვს. მორჩილებისა და თავმდაბლობის ეს მონაზვნური სული მართლმადიდებელ საეროებსაც გადაეცა. ისინი მზად არიან დაემორჩილონ ბოროტებას და დაიმდაბლონ მის წინაშე. და მივდივართ კითხვამდე, ქრისტიანობა თავმდაბლობისა და მორჩილების რელიგიაა თუ თავისუფლებისა და სიყვარულის რელიგია? ისტორიულად ყოველდღიური, ოფიციალური, ძველი ქრისტიანობა, ჩვილების მცველი, საბოლოოდ გადაგვარდა თავმდაბლობისა და მორჩილების რელიგიაში, რადგან ის თვითკმარი გახდა. ღმერთის წინაშე რომ დამდაბლდე, ამაში პრობლემა არ არის. მაგრამ აუცილებელია თუ არა დავმდაბლდეთ სამყაროსა და ხალხის წინაშე, დავიმდაბლოთ ბოროტების წინაშე, დავმდაბლდეთ იმ ფაქტის წინაშე, რომ არსებობს აღშფოთება რელიგიური სინდისისა და რელიგიური გამოცდილების წინააღმდეგ, უმაღლესი სულიერი ცხოვრების მიღწევის გამო? მოძღვრება თავმდაბლობის შესახებ გადაიქცა სულის ჩაქრობაში, სულიერი ცხოვრების დაღუპვაში, ბოროტების განმტევებლობაში. თავმდაბლობის მოთხოვნა ყოველთვის და ყველაფერში დიდი ხანია გახდა ეშმაკის იარაღად, ბოროტების თვითდაცვა, ბოროტებასთან ბრძოლაში განიარაღება. სინოდალურმა ეკლესიამ, რომელშიც სული არ ცხოვრობს, მხოლოდ ის იცის, რომ ყოველთვის ყველაფერში თავმდაბლობას და თავმდაბლობას მოითხოვს. მას ცეცხლივით ეშინია სულიერი ცხოვრებისა და სულის ცეცხლის ჩაქრობის გზებს ეძებს. ნებისმიერი მისტიკა აშინებს მას, რადგან მისტიციზმს არ სჭირდება გარეგანი ავტორიტეტი და არ ცნობს რაიმე ავტორიტეტს. მისტიკა ში სულიერი გამოცდილებაბოლო რეალობაა მოცემული და სინოდალური ეპისკოპოსების გარეგნული დოგმები მისთვის სამარცხვინო და სასაცილოა. ყველაზე დაბალი, ღორის, მატერიალისტური ცხოვრება სინოდალური ეკლესიისთვის უფრო ძვირფასია, ვიდრე უმაღლესი სულიერი ცხოვრება, ვიდრე აღმართი. სინოდალურ ეკლესიას სურს ადამიანთა სულებზე გაბატონება მათი ცოდვითა და სისუსტით. სჯობს შესცოდო, მაგრამ სულიერად არ ახვიდე, არ იყო ფილოსოფოსი, არ გაბედო ძალიან მაღლა ასვლა. ამბობენ, ვიღაც მოხუცმა უთხრა ვლადიმერ სოლოვიოვს: „ცოდო, ცოდო, ვლადიმერ სერგეევიჩ, რომ არ იამაყო“. ეს იმდენად დამახასიათებელია მართლმადიდებლობისთვის. ცოდვა დამამცირებლად არის დაშვებული, რომ ადამიანი ძალიან მაღლა არ ადგეს. ოფიციალურ მართლმადიდებლობას სძულს ყოველგვარი აღმართი, ყოველგვარი მოძრაობა, აკურთხებს მხოლოდ მკვდარ განსვენებას და სულიერ მონობას. ყოველი სულიერი, რელიგიური გამოცდილება უპირველეს ყოვლისა არის განთავისუფლება ამქვეყნიური უტილიტარიზმის, ამქვეყნიური პოზიტივიზმის ჩაგვრისგან. ამქვეყნიური აუცილებლობა და ამქვეყნიური გამოთვლები. ოფიციალური მართლმადიდებლობა მთლიანად არის უტილიტარიზმსა და პოზიტივიზმში, ამქვეყნიურ გათვლებში და ამქვეყნიურ აუცილებლობაში; სულს სულიერების ნაკლებობით, ბურჟუაზიულობით ავნებს.

ის, რაც ოდესღაც წმინდა მამებს ჰქონდათ, იყო ნამდვილი სულიერი ცხოვრება, გახდა გვამური შხამი თანამედროვე „სულიერ“ სამყაროში, ლეში, სულიერი ცხოვრების არარსებობის თვალთმაქცური საფარი. შემოქმედებითი სულიერი განვითარება დაუსჯელად შეუძლებელია. თავმდაბლობა ოდესღაც გმირული წინააღმდეგობა იყო ბუნებრივი წესრიგის, წარმართული ვნებებისადმი, ძველი ადამის გაშიშვლებისთვის. ახლა თავმდაბლობა გახდა დამპალი, გახრწნილი „ამ სამყაროს“ მონობა. მათ ნაყოფით გაიცნობთ. ეს ევანგელისტური კრიტერიუმი მარადიულია. რა ნაყოფი აქვს სინოდალურ ეკლესიას, ოფიციალურ მართლმადიდებლობას? ეს ხილი საშინელებაა. სულიერი სიკვდილი, მკვდარი და ადამიანური სულის გვამი - ეს არის დაკნინებული, დამპალი, დამღუპველი სწავლების ნაყოფი თავმდაბლობისა და მორჩილების, ცოდვისა და ბოროტების შესახებ. დღევანდელი დაკნინებული, დაღლილი ქრისტიანები ხმამაღლა ყვირის ადამიანის თავისუფლებაზე, როცა ჩვენ ვსაუბრობთ ბოროტებისა და ცოდვის შესახებ. მაგრამ როცა საქმე სიკეთესა და შემოქმედებას ეხება, მერე აღარ ლაპარაკობენ თავისუფლებაზე, მერე უარყოფენ თავისუფლებას. მათ აქვთ თავისუფლება ბოროტისთვის, სიკეთისთვის თავისუფლება არ არსებობს. თავისუფლება მხოლოდ ადამიანის ურწმუნოების, ადამიანის ზიზღის, ადამიანის შემოქმედებითი იმპულსების სიძულვილის საბაბია. ანტიქრისტეს უფრო მეტი რწმენაა, ვიდრე ქრისტეს. ქრისტიანობა გადაგვარდა ცოდვისა და ბოროტების რელიგიაში, მიზანთროპიაში და ადამიანთა განადგურებაში. იყავი ღორი, იცხოვრე სიბინძურეში - ამ ცოდვილს, ამ სისუსტეს შეუძლია გაახაროს დაღლილი, დაკნინებული ქრისტიანული ცნობიერება. მაგრამ, ღმერთმა ქნას, კაცობა, სულიერად გაძლიერება, ასვლა, შემოქმედებითი ხასიათის გამოვლენა. ადამიანობა ბევრად უარესია, ბევრად უფრო საშიში, ვიდრე ღორი. მართლმადიდებლური სამყაროს შინაურ ცბიერებას ეკლესია დამოკიდებულებით უწყობს ხელს. დამდაბლდით ჩვენი ღვთაებრიობის წინაშე და ჩვენ თითებით გადავხედავთ თქვენს ღორის ცხოვრებას. თქვენ შეიძლება იყოთ მხეცი (აბსოლუტური უმრავლესობა) და შეიძლება იყოთ ანგელოზი (მცირე უმცირესობა), მაგრამ არ შეიძლება იყოთ ადამიანი. მართლმადიდებლობა შეუმჩნევლად გადაგვარდება მონოფიზიტურ ერესში. დომინანტური მართლმადიდებლური ცნობიერება, ისევე როგორც მონოფიზიტობა, აღიარებს იესო ქრისტეს ღმერთად, მაგრამ არ აღიარებს მას ადამიანად. მართლმადიდებლობას არ სწამს ღმერთკაცის და არ არის ღვთისკაცობის რელიგია. ქრისტეს არა მარტო სრულყოფილ ღმერთად, არამედ სრულყოფილ ადამიანად აღიარება ხომ ავალდებულებს ადამიანური ბუნების რწმენას, ადამიანის პატივისცემას, თავისუფალი ადამიანური ელემენტის აღიარებას. მაგრამ მონოფიზიტირებულ მართლმადიდებლობას სურს გაანადგუროს ადამიანი და აღიაროს ერთი ღმერთი. ადამიანი და ადამიანი უიმედო სიბინძურე და სიბინძურეა. ჭუჭყი და სიბინძურე დარჩეს მანამ, სანამ მთლიანად არ გაქრება. ეს იქნება თავმდაბალი. ჭუჭყიანი და ამაზრზენი მაინც არ ადიდებულა. ვლ. სოლოვიოვი ასწავლიდა ღმერთკაცობაზე, მაგრამ მისი შეხსენება, რომ ღმერთკაცობის იდეა არის ქრისტიანობის არსი, არ სარგებლობდა ოფიციალური ეკლესიის ხელსაყრელი ყურადღება. მონოფიზიტურ მართლმადიდებლობას სწამს ღმერთის, რომელიც აბსოლუტურად ტრანსცენდენტურია ადამიანის ბუნების მიმართ, ღმერთის შორეული და უცხო, ღმერთის წინაქრისტიანული. ამ ძველ და ქრისტეს ცნობიერების სამსჯავროზე გამართლებულია ერეტიკული რწმენა, ურწმუნოება ცხოვრების ფერისცვალების, ადამიანის ამაღლების, ადამიანში ღვთაებრივი ცხოვრების გამოცხადებისადმი. მონოფიზიტური მართლმადიდებლობა ერესად მიიჩნევს ნებისმიერ ქრისტიანულ იმაენტიზმს. მაგრამ თავად ოფიციალური მართლმადიდებლობა დიდი ხანია გახდა დამღუპველი, ანტიქრისტიანული ერესი. მასში არ არის დარჩენილი ევანგელურ ქრისტიანული სულის, ქრისტიანული მისტიკის, სიყვარულისა და თავისუფლების რელიგიის, ადამიანისა და ღმერთის გაუთავებელი დაახლოებისა და გაერთიანების რელიგიის კვალი. მონოფიზიტური მართლმადიდებლობა თავისი არაქრისტიანული ღმერთის სახელით სწირავს ადამიანთა სისხლიან მსხვერპლს. კათოლიციზმს ბრალს სდებენ გამოსყიდვის ლეგალურ დოქტრინაში, მაგრამ ოფიციალური მართლმადიდებლობა ასევე აღიარებს გამოსყიდვის წარმართულ-სამართლებრივ დოქტრინას, როგორც ღვთის რისხვას. ჩვენს ეპისკოპოსებს ყველაფერზე მეტად უყვარდათ ღვთის რისხვა და აშინებენ ადამიანთა სულებს, უჩვენებენ მათ გადარჩენის ერთადერთ გზას მღვდელმსახურების თანდაყოლილი მადლით. ქრისტიანობა დაყვანილ იქნა ძირითადად სიკვდილის შიშამდე, ხოლო გამოსყიდვა - კრიმინალის წინააღმდეგ სამართალწარმოებამდე.

როდესაც სიტყვა „ფილოსოფოსი“ გვესმის, ყველაზე ხშირად წარმოვიდგენთ ძველი, ძველი ბერძენი ან რომაელი უხუცესი ფურცელში გახვეული. იცნობთ თუ არა ბევრ მოაზროვნეს - ჩვენს თანამემამულეებს? სინამდვილეში, რუსეთში არ არის ნაკლები ფილოსოფოსი, ვიდრე ადრე იყო Უძველესი საბერძნეთი, დღეს კი ერთ-ერთი მათგანის - ბერდიაევის მოღვაწეობასა და ცხოვრების გზას განვიხილავთ. ამ ადამიანის ბიოგრაფია და მისი წარმომავლობაც კი მკვეთრად აისახა მის ფიქრებში, მსოფლმხედველობასა და დამოკიდებულებაში.

საერთო მონაცემები

ძნელია მოკლედ გითხრათ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ ბერდიაევის ბიოგრაფია, რადგან შეგიძლიათ საათობით ისაუბროთ მის ცხოვრებასა და მოღვაწეობაზე. მაგრამ დავიწყოთ თავიდან. მომავალი მოაზროვნე დაიბადა კიევსკაიაში 1874 წლის 6 (18 მარტს). მისი მამა იყო ოფიცერი-კავალერიის ოფიცერი ალექსანდრე მიხაილოვიჩი, რომელიც მოგვიანებით გახდა რაიონის თავადაზნაურობის მარშალი. ნიკოლაის დედას, ალინა სერგეევნას, ფრანგული ფესვები ჰქონდა (დედის მეშვეობით), ხოლო მამის მეშვეობით იყო პრინცესა კუდაშევა. ეს არის ერთ-ერთი მიზეზი, რის გამოც ფილოსოფოს ბერდიაევის ბიოგრაფია ასეთი არასტანდარტული და უნიკალურია - ის აღიზარდა არა როგორც რომელიმე რუსი ბიჭი, არამედ როგორც პიროვნება საერთაშორისო ოჯახიდან. მშობლებმა მას სიყვარული ჩაუნერგეს მთელი მსოფლიოს და არა მხოლოდ სამშობლოს მიმართ.

ზოგიერთი ადამიანი შეიძლება იცნობდეს ბერდიაევის ბიოგრაფიას და პიროვნებას ისეთი ნაწერებიდან, როგორიცაა რუსული იდეა (1948), დოსტოევსკის მსოფლმხედველობა (1923), თავისუფალი სულის ფილოსოფია (1927-28).

ადრე დრო

იმის გამო, რომ ნიკოლაი ბერდიაევი თავის ფესვებს ევალება კეთილშობილ კეთილშობილურ ოჯახს, მას ჰქონდა პატივი სწავლა კიევის კადეტთა კორპუსში, შემდეგ კი კიევის უნივერსიტეტში იურიდიულ და საბუნებისმეტყველო ფაკულტეტზე. 1989 წელს შეუერთდა მარქსისტულ მოძრაობას, რისთვისაც საგანმანათლებლო დაწესებულებიდან გარიცხეს და სამი წლით ვოლოგდაშიც კი გადაასახლეს. 1901 წელს, გადასახლებიდან დაბრუნების შემდეგ, ნიკოლაი ბერდიაევის ბიოგრაფიაში მოხდა იდეოლოგიური ევოლუცია - მოძრაობა მარქსიზმიდან იდეალიზმამდე. მისი მეგზურები იყვნენ მიხაილ ბულგაკოვი, პიტერ სტრუვე და სემიონ ფრანკი, რომლებიც ანალოგიურად ფიქრობდნენ. სხვათა შორის, სწორედ ეს ადამიანები გახდნენ ახალი ფილოსოფიური მოძრაობის ფუძემდებელი, რომელსაც 1902 წელს „იდეალიზმის პრობლემები“ უწოდეს. ბერდიაევისა და მისი თანამოაზრეების წყალობით რუსეთში წარმოიშვა რელიგიური და ფილოსოფიური აღორძინების საუკუნოვანი პრობლემა.

პირველი ნამუშევრები და შემოქმედებითი საქმიანობა

1904 წელს ბერდიაევის ბიოგრაფიაში მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა: ის გადავიდა პეტერბურგში და გახდა ერთდროულად ორი ჟურნალის მთავარი რედაქტორი: Questions of Life და Novy Put. პარალელურად, მიუახლოვდა ისეთ ფილოსოფოსებს, როგორებიც არიან გიპიუსი, მერეჟკოვსკი, როზანოვი და სხვები, მან დააარსა სხვა მოძრაობა სახელწოდებით "ახალი". რელიგიური სახელმწიფორამდენიმე წელია ბერდიაევი წერს უამრავ სტატიას, სადაც ავლენს რუსეთის რელიგიური და სულიერი მდგომარეობის არსს და გამოთქვამს პირად აზრს ამ ყველაფერზე. ამ პერიოდის ყველა ნამუშევრებს აერთიანებს რამდენიმე წიგნად: „ქვესახეობა. aeternitatis: ფილოსოფიური ექსპერიმენტები, სოციალური და ლიტერატურული 1900-1906 წწ.

მოსკოვი და ახალი მოგზაურობები

ნ.ა.ბერდიაევის ბიოგრაფია მოსკოვში 1908 წლიდან ვითარდება. ის აქ გადავიდა, რათა გაეგრძელებინა შემოქმედებითი განვითარება და გამხდარიყო სოლოვიოვის აზროვნების გაგრძელებისა და განვითარების მოძრაობის ერთ-ერთი მონაწილე. ასევე, ნიკოლაი ხდება ერთ-ერთი ფიგურა წიგნის გამომცემლობაში "გზა". იქ ის გახდა ერთ-ერთი ავტორ-ფილოსოფოსი, რომელმაც თავისი წვლილი შეიტანა ლეგენდარული კრებულის „საეტაპო“ 1909 წელს შექმნაში. ამის შემდეგ მოაზროვნეს საშუალება მიეცა იტალიაში სამოგზაუროდ წასულიყო. იქ იგი გამსჭვალული იყო არა მხოლოდ ადგილობრივი ხალხის აზროვნებითა და სულით, არამედ არქიტექტურისა და სხვა კულტურული და რელიგიური ძეგლების სილამაზითა და სიდიადეებით. ამან სტიმული მისცა განვითარებას ახალი ფილოსოფიაბერდიაევის თავში, რომელიც უკვე გახდა ავტონომიური, უნიკალური და არ ეკუთვნის არცერთ ჯგუფს, არამედ მხოლოდ მას. პიროვნებისა და აზროვნების თავისუფლებაზე მის მოსაზრებებს დაემატა შემოქმედების იდეა და მასთან განუყოფლად დაკავშირებული მარადიული ტრაგედია ("შემოქმედების მნიშვნელობა", 1916).

რევოლუციისთვის მზადებამ და მის დაწყებამ ახალი კარი გააღო ბერდიაევის ბიოგრაფიაში. აგორებული პოლიტიკური ვითარების ფონზე, მან კიდევ უფრო აქტიურად დაიწყო მუშაობა, თავისი აზრები და მოსაზრებები იმ ყველაფრის შესახებ, რაც ხდებოდა მრავალ სტატიასა და წიგნში ასახული. აღსანიშნავია, რომ ნიკოლოზი რევოლუციის მოსვლას ელოდა, რადგან მან ნათლად იცოდა, რომ რუსეთში იმპერატორებისა და ცარების პერიოდი მთლიანად გადარჩა და, შეიძლება ითქვას, რუდიმენტად იქცა. თუმცა, მას უფრო მეტად არ მოეწონა ძალაუფლება, რომელმაც შეცვალა ყოფილი რეჟიმი. მან უარყო კომუნიზმი და ტოტალიტარიზმი და ამტკიცებდა, რომ ეს იძულებითი „თანასწორობა“ და „ძმობა“ მხოლოდ ნიღაბია, რომლის ქვეშაც ბოროტება იმალება. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ 1919 წელს მან დაწერა წიგნი (რომელიც გამოიცა 1923 წელს) სახელწოდებით "უთანასწორობის ფილოსოფია". მასში მან უარყო ყოფილი დემოკრატია და სოციალიზმი, მაგრამ ეს იყო ბოლშევიკების ხელისუფლებაში მოსვლამდე. საბჭოთა კავშირის ჩამოყალიბების შემდეგ ბერდიაევი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ცარისტული რეჟიმი არც ისე ცუდი იყო და დემოკრატიამ, სოციალიზმთან ერთად, ხალხს გაცილებით მეტი თავისუფლება მისცა, ვიდრე ტოტალიტარიზმი.

ასევე, ნ.ა. ბერდიაევის ბიოგრაფიის მოთხრობით, მოკლედ შეიძლება აღინიშნოს, რომ რევოლუციის შემდეგ მან დაიწყო ყოველკვირეული შეხვედრების გამართვა საკუთარ სახლში, რომელმაც მიიღო სახელიც კი - "სულიერი კულტურის თავისუფალი აკადემია". ამ საქმიანობის წყალობით იგი არაბოლშევიკური საზოგადოების აღიარებული ლიდერი გახდა.

დაპატიმრებები და გადასახლება გერმანიაში

1918-1922 წლებში ბერდიაევი საბჭოთა ხელისუფლების სახელით სამჯერ დააპატიმრეს მისი კულტურული და ფილოსოფიური საქმიანობა. 1922 წელს იგი გადაასახლეს გერმანიაში იმის შიშით, რომ მისი მოსაზრებებისა და ტრაქტატების გამო ახლად აშენებული „წითელი რუსეთის“ საფუძველი შეირყევა. აღსანიშნავია, რომ მოაზროვნე ბერლინში წავიდა არა მარტო, არამედ ათეულ თანამოაზრესთან ერთად, რომელთაგან ბევრი მისი „თავისუფალი აკადემიის“ წევრი იყო. სამშობლოდან მოშორებით, ნიკოლაიმ კვლავ მოაწყო რელიგიური და ფილოსოფიური აკადემია. მან ასევე მიიღო მონაწილეობა რუსეთის სამეცნიერო ინსტიტუტის შექმნასა და განვითარებაში, რამაც საშუალება მისცა ბერლინში მყოფ ყველა ჩვენს თანამემამულეს მიეღო რუსული სტანდარტების შესაბამისი განათლება. ბერდიაევი ასევე მონაწილეობდა რუსეთის სტუდენტური ქრისტიანული მოძრაობის შექმნაში. როგორც თავად ამტკიცებდა, ბერლინში გადასახლებამ მას საშუალება მისცა ამის გაკეთება იმდენად, რამდენადაც თავად სურდა, რადგან სამშობლოში, სამწუხაროდ, ის ვერ შეძლებდა ნაწილსაც კი გაეკეთებინა, რაც შეეძლო გერმანიაში.

საფრანგეთში ემიგრაციის პერიოდი

საფრანგეთი არის შემდეგი ქვეყანა, სადაც ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ ბერდიაევი გაიქცა საბჭოთა კომუნიზმისგან 1924 წელს. მოაზროვნის ბიოგრაფია დედის სამშობლოში არანაკლებ საინტერესო და ამაღელვებელი იყო, ვიდრე რუსეთში ან გერმანიაში. ჯერ გახდა ჟურნალ „გზის“ მთავარი რედაქტორი, რომელიც გამოდიოდა 1925 წლიდან 1940 წლამდე. ეს გამოცემა იყო ერთადერთი თემა, რომელიც აკავშირებდა საფრანგეთში მცხოვრებ ყველა მიგრანტს, რომლებმაც დატოვეს რუსეთი, მაგრამ გამოტოვეს იგი. ნიკოლოზმა ასევე დაწერა წიგნი „ახალი შუა საუკუნეები“. ის პატარა აღმოჩნდა, მაგრამ გამოსვლის მომენტიდან დაიწყო ბერდიავის ფართო პოპულარობა მთელ ევროპაში. ფილოსოფოსი მრავალი წელია ატარებს შეხვედრებს, რომლებშიც მონაწილეობენ ქრისტიანობის სხვადასხვა მიმდინარეობის წარმომადგენლები - მართლმადიდებლები, კათოლიკეები და პროტესტანტებიც კი. ის ხშირად ესაუბრება კათოლიკე სამღვდელოების წარმომადგენლებს და მათ კულტურას რუსულს ადარებს. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მემარცხენე კათოლიკეების იდეოლოგია, რომელიც ჩამოყალიბდა საფრანგეთში 1930-იანი წლების შუა ხანებში, შემოგვთავაზა ნიკოლაი ბერდიაევმა.

რუსი ფილოსოფოსი გლობალურ კონტექსტში

ბერდიაევის ჩვენს მოკლე ბიოგრაფიაში ასევე შეუძლებელია გამოტოვოთ ის ფაქტი, რომ ის გახდა ჭეშმარიტების დირიჟორი რუსეთის ისტორიადასავლურ სამყაროს. თავის წიგნებში „რუსული იდეა“ მან ასევე აღწერა ძირითადი მოვლენები და ტენდენციები, ისევე როგორც რუსეთის სოციალური განწყობა და, ასე ვთქვათ, დასავლეთის მოსახლეობას უშუალოდ გადასცა ჩვენი ქვეყნის მთელი იდეოლოგია. არც მანამდე და არც მის შემდეგ არ ყოფილა ისეთი ადამიანი, რომელიც სხვა ეთნიკურ ჯგუფებს და ცივილიზაციებს, რომლებიც მიჩვეულნი არიან სრულიად განსხვავებულად ცხოვრებასა და აზროვნებას, სრული ფერებით გადმოსცემდნენ მშობლიური ხალხის მთელ ხიბლს, მიწას, წეს-ჩვეულებებს და უმეტესობას. მნიშვნელოვანია ის მოვლენები, რომლებიც რუსეთში გარკვეული იდეოლოგიური მიმდინარეობების ჩამოყალიბების მიზეზი გახდა.

Მეორე მსოფლიო ომი

საშინელმა და საშინელმა ომმა, რომელიც რუსეთში 1941 წლიდან 1945 წლამდე მიმდინარეობდა, უცნაურად აძლევდა ბერდიაევს იმის იმედს, რომ საბჭოთა ხელისუფლებაუფრო ჰუმანური გახდება ხალხის მიმართ და შეარბილებს მის ტოტალიტარულ პოლიტიკას. მმართველი ელიტის წარმომადგენლებთან, ომის ბოლოს (1944 წლიდან 1946 წლამდე) დაუკავშირდა კიდეც. თუმცა, მას მალევე მოაღწია ინფორმაცია სტალინისა და ბერიას მრავალრიცხოვანი რეპრესიების შესახებ, ისევე როგორც ახალი იდეოლოგიური ტრაქტატების შესახებ, რომლებიც კიდევ უფრო აფერხებდნენ უბრალო ხალხს. ამ წუთში მისი იმედები რუსეთის განათლებული მომავლის შესახებ წყდება და ის წყვეტს კონტაქტს მშობლიურ ქვეყანასთან. 1947 წელს ბერდიაევმა გამოსცა წიგნი „ესქატოლოგიური მეტაფიზიკის გამოცდილება“. იმავე წელს იგი აღიარებულია კემბრიჯის უნივერსიტეტის ღვთაების საპატიო დოქტორად. ორი წლის შემდეგ ნიკოლაიმ გამოუშვა ავტობიოგრაფია მკაფიო სულიერი და ფილოსოფიური ელფერებით, სახელწოდებით „თვითშემეცნება“. ამ დროისთვის მოაზროვნეს უკან ორმოცზე მეტი წიგნი აქვს და ის უკვე მსოფლიო დონის ავტორად ითვლება.

ფილოსოფიის თავისებურებები

პირველად, მისი წიგნიდან „შემოქმედების მნიშვნელობა“ გამოიცნო, თუ რა სახის ფილოსოფიას უწყობს ხელს ბერდიაევი და როგორია მისი მსოფლმხედველობა. იგი წვრილმანამდე სიზუსტით აღწერს ისტორიის ობიექტურობის, კრეატიულობის, პიროვნების იდეებს და, რა თქმა უნდა, მეტაისტორიულ თუ ესქატოლოგიურ მნიშვნელობას. ნიკოლოზმა შექმნა რეალობის ერთგვარი დუალისტური თეორია, მას ხშირად ადარებენ პლატონის ფილოსოფიურ მოდელს. თუმცა, ძველ ბერძენ მოაზროვნეს ორი სამყარო აქვს – სულიერი და ფიზიკური – რომლებიც ერთმანეთისგან ცალ-ცალკე, თითქოს პარალელურად არსებობს. მაგრამ ბერდიაევის აზრით, ჩვენი სულიერება, ჩვენი აზრები და იდეოლოგია, რომელსაც არა აქვს სხეულებრივი ან სხვა ხელშესახები ჭურვი, იშლება მატერიალურ სიბრტყეში. და სწორედ ამ ორი „სამყაროს“ ურთიერთქმედების წყალობით ფუნქციონირებს მთელი სამყარო, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, ვფიქრობთ, ვვითარდებით და მივდივართ ჩვენს წინასწარ განსაზღვრულ გზაზე.

დასკვნა

რომელმაც ისწავლა მოკლე ბიოგრაფიანიკოლაი ბერდიაევი, არსებობს სურვილი, უფრო ღრმად შეისწავლოს არა მხოლოდ მისი ცხოვრების გზა, არამედ მისი შემოქმედებითი, სულიერი შეხედულებები და ინტერესები. მისი პიროვნება, აზროვნება, იდეა იმდენად უნიკალური და ატიპიური იყო, რომ დღემდე აქტუალური რჩება. დღეს ამ ავტორის რომელიმე ნაწარმოების ხელახლა წაკითხვისას, გაკვირვებულია, რამდენად დროულია ის, მიუხედავად იმისა, რომ იგი დაიწერა თითქმის ასი წლის წინ.

ბერდიაევი სამყაროს ფუნდამენტურ პრინციპად მიიჩნევს არა ყოფიერებას, არამედ თავისუფლებას. სწორედ ამ თავისუფლებისგან ქმნის ღმერთი ადამიანს, თავისუფალ არსებას. თავისუფლება, რომელიც ბუნებით ირაციონალურია, შეიძლება გამოიწვიოს სიკეთისა და ბოროტებისკენ. ბერდიაევის აზრით, ბოროტება არის თავისუფლება, რომელიც თავის წინააღმდეგ იქცევა, ეს არის ადამიანის დამონება ხელოვნების, მეცნიერების და რელიგიის კერპებით. ისინი წარმოშობენ მონობისა და დამორჩილების ურთიერთობებს, საიდანაც წარმოიშვა კაცობრიობის ისტორია.

ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ ბერდიაევი (1874-1948)

ბერდიაევი აჯანყდა ცნებების წინააღმდეგ რაციონალიზმი, დეტერმინიზმი და ტელეოლოგიარომლებიც ანადგურებენ თავისუფლების სფეროს. ადამიანის არსებობის პრობლემა მისი განთავისუფლებაა. ბერდიაევის ამ იდეამ საფუძველი ჩაუყარა "პიროვნების ფილოსოფიას", რამაც გავლენა მოახდინა კურსზე. პერსონალიზმსდა, კერძოდ, ემანუელ მუნიე, ასევე ურუგვაელი იეზუიტი ხუან ლუის სეგუნდო, განთავისუფლების თეოლოგი.

ადამიანი, პირველ რიგში, მისი პიროვნებით განისაზღვრება. ბერდიაევი უპირისპირდება კონცეფციას პიროვნებები- ეთიკური და სულიერი კატეგორია - ინდივიდუალური, სოციოლოგიური და ბუნებრივი კატეგორიები. პიროვნება არ ეკუთვნის ბუნების სფეროს, არამედ თავისუფლების სამყაროს. ინდივიდისგან (კოსმოსისა და საზოგადოების ნაწილისგან) განსხვავებით, ადამიანი საერთოდ არ ეკუთვნის არანაირ მთლიანობას. ის უპირისპირდება ცრუ მთლიანობებს: ბუნებრივ სამყაროს, საზოგადოებას, სახელმწიფოს, ერს, ეკლესიას და ა.შ. ეს ცრუ მთლიანობა არის ობიექტივიზაციის მთავარი წყარო, რომელიც აშორებს ადამიანის თავისუფლებას მის შემოქმედებაში - და ის ამთავრებს მათ გაღმერთებას, ტირანიის ქვეშ მყოფს.

ბერდიაევი შემოქმედებით აქტს მიიჩნევს გაუცხოების ყველა ფორმისგან განთავისუფლების საშუალებას. მისი არსი მდგომარეობს გარე შეზღუდვებთან ბრძოლაში, ცოდნა, სიყვარული არის განმათავისუფლებელი ძალები, რომლებიც აღდგებიან ოსიფიკაციის, სიცივის და ყოველივე არაადამიანურის წინააღმდეგ.

ქრისტიანული მესიანიზმისკენ მიბრუნებით (იოაჰიმ ფლორსკის სწავლებას მოგვაგონებს), ბერდიაევი, რომელიც ცხოვრობდა ტოტალიტარული რეჟიმების დამყარების ეპოქაში, იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც დაგმო "რჩეული რასის" და "რჩეული კლასის" მესიანიზმი.

ყოველგვარი სოციალური, პოლიტიკური და რელიგიური ჩაგვრის, დეპერსონალიზაციისა და დეჰუმანიზაციის წინააღმდეგ, ბერდიაევის ნაწერები მოქმედებდა როგორც ვაქცინა წარსულისა და მომავლის სისხლიანი უტოპიების წინააღმდეგ. ამ უტოპიების შემქმნელებისგან განსხვავებით, ბერდიაევი ხაზს უსვამდა ადამიანის რეალურ საჭიროებებსა და რეალურ დანიშნულებას. ადამიანი ზებუნებრივი თავისუფლების ქმნილებაა, რომელიც ღვთაებრივი საიდუმლოდან გამოვიდა და ისტორიას ღვთის სასუფევლის გამოცხადებით დაასრულებს. ადამიანმა უნდა მოამზადოს ეს სამეფო თავისუფლებასა და სიყვარულში.

AT ზოგადი თვალსაზრისითბერდიაევის აზრი დევს რუსული მესიანიზმის ტრადიციაში - განწმენდილი და გარკვეული მის მოწინააღმდეგე ძალების რადიკალური კრიტიკით.

ნიკოლაი ბერდიაევი 1912 წელს

ბერდიაევი - ციტატები

თავისუფლება მისი ღრმა გაგებით არის არა უფლება, არამედ მოვალეობა, არა ის, რასაც ადამიანი ითხოვს, არამედ ის, რაც ადამიანს მოეთხოვება იმისთვის, რომ იგი გახდეს სრული ადამიანი. თავისუფლება არ ნიშნავს იოლი ცხოვრებათავისუფლება რთული ცხოვრებაა, რომელიც გმირულ ძალისხმევას მოითხოვს. (ბერდიაევი. „თავისუფლების გაურკვევლობის შესახებ“)

ჩემთვის ყველაზე მიუღებელია ღმერთის, როგორც ძალის, როგორც ყოვლისშემძლეობისა და ძალაუფლების განცდა. ღმერთს არ აქვს ძალა. მას პოლიციელზე ნაკლები ძალა აქვს. (ბერდიაევი. „თვითშემეცნება“)

არისტოკრატული იდეა მოითხოვს საუკეთესოზე ნამდვილ ბატონობას, დემოკრატია - ყველაფერზე ფორმალური ბატონობას. არისტოკრატია, როგორც საუკეთესოზე მენეჯმენტი და ბატონობა, როგორც ხარისხის შერჩევის მოთხოვნა, რჩება უმაღლეს პრინციპად. საზოგადოებრივი ცხოვრება, ერთადერთი უტოპია ადამიანის ღირსი. და ყველა თქვენი დემოკრატიული ძახილი, რომლითაც თქვენ აჟღერებთ მოედნებსა და ბაზრობებს, არ მოსპობს კეთილშობილური ადამიანის გულიდან ოცნებებს ბატონობისა და მმართველობის შესახებ საუკეთესო, რჩეულთა, ისინი არ ჩაახრჩობენ ამას მოწოდების სიღრმიდან. რათა გამოჩნდნენ საუკეთესოები და რჩეულები, რათა არისტოკრატია მათ მარადიულ უფლებებში შევიდეს. (ბერდიაევი. "უთანასწორობის ფილოსოფია")

ცხოვრების ნებისმიერი სისტემა იერარქიულია და აქვს თავისი არისტოკრატია, მხოლოდ ნაგვის გროვა არ არის იერარქიული და მხოლოდ მასში არ არისტოკრატული თვისებები გამოიკვეთება. თუ ჭეშმარიტი იერარქია დაირღვა და ჭეშმარიტი არისტოკრატია განადგურდა, მაშინ ჩნდება ცრუ იერარქია და ყალიბდება ცრუ არისტოკრატია. თაღლითებისა და მკვლელების თაიგული საზოგადოების ნამსხვრევებიდან შეიძლება ახალი ცრუ არისტოკრატიის ჩამოყალიბება და საზოგადოების სტრუქტურაში იერარქიული პრინციპის დანერგვა. (ბერდიაევი. "უთანასწორობის ფილოსოფია")

არისტოკრატია ღმერთმა შექმნა და თავისი თვისებები ღმერთისგან მიიღო. ისტორიული არისტოკრატიის დამხობა იწვევს სხვა არისტოკრატიის ჩამოყალიბებას. არისტოკრატია აცხადებს, რომ არის ბურჟუაზია, კაპიტალის წარმომადგენლები, პროლეტარიატი კი შრომის წარმომადგენლები. პროლეტარიატის არისტოკრატიული პრეტენზიები კი აღემატება ყველა სხვა კლასის. (ბერდიაევი. "უთანასწორობის ფილოსოფია")

თქვენ იღებთ ყველაფერს, რაც ყველაზე უარესია მუშებისგან, გლეხებისგან, ინტელექტუალური ბოჰემიისგან და ამ უარესიდან გსურთ შექმნათ მომავალი ცხოვრება. თქვენ მოუწოდებთ შურისმაძიებელ ინსტინქტებს ადამიანის ბუნება. ბოროტებისგან იბადება შენი სიკეთე, სიბნელიდან შენი სინათლე ანათებს. თქვენი მარქსი ასწავლიდა, რომ ახალი საზოგადოება ბოროტებაში და ბოროტებისგან უნდა დაიბადოს და მისკენ მიმავალ გზად ყველაზე ბნელი და მახინჯი ადამიანური გრძნობების აჯანყება მიიჩნია. მან პროლეტარის სულიერი ტიპი დააპირისპირა არისტოკრატის სულიერ ტიპს. პროლეტარი ისაა, ვისაც არ უნდა იცოდეს თავისი წარმომავლობა და არ სცემს პატივს თავის წინაპრებს, რომლებისთვისაც ოჯახი და სამშობლო არ არსებობს. პროლეტარული ცნობიერება აღადგენს უკმაყოფილებას, შურს და შურისძიებას ახალ მომავალი ადამიანის სათნოებებში. (ბერდიაევი. "უთანასწორობის ფილოსოფია")

დემოკრატია გულგრილია ხალხის ნების მიმართულებისა და შინაარსის მიმართ და არ გააჩნია რაიმე კრიტერიუმები იმ მიმართულების ჭეშმარიტებისა თუ სიცრუის დასადგენად, რომლითაც გამოხატულია ხალხის ნება... დემოკრატია უაზროა... დემოკრატია რჩება გულგრილი სიკეთისა და ბოროტების მიმართ. . (ბერდიაევი. "ახალი შუა საუკუნეები")

ადამიანის ღირსება გულისხმობს ღმერთის არსებობას. ეს არის ჰუმანიზმის მთელი სასიცოცხლო დიალექტიკის არსი. ადამიანი ადამიანია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის არის თავისუფალი სული, რომელიც ფილოსოფიურად ასახავს უმაღლეს არსებას. ამ თვალსაზრისს უნდა ეწოდოს პერსონალიზმი. ეს პერსონალიზმი არავითარ შემთხვევაში არ უნდა აგვერიოს იმ ინდივიდუალიზმში, რომელიც ანადგურებს ევროპელ ადამიანს. (ბერდიაევი. „ჰუმანიზმის გზები“)

იმისათვის, რომ ადამიანი იყოს ჭეშმარიტი რეალობა და არა დაბალი ბუნების ელემენტების შემთხვევითი შერწყმა, აუცილებელია არსებობდეს ადამიანზე მაღალი რეალობები (ბერდიაევი. „ჰუმანიზმის ტყუილი“).

ბუნებრივი სამყარო, „ეს სამყარო“ და მისი მასიური გარემო, სულაც არ არის იდენტური იმისა, რასაც ჰქვია კოსმოსი და არსებებით სავსე კოსმოსური სიცოცხლე. "სამყარო" არის არსებების დამონება, შებოჭვა, არა მხოლოდ ადამიანების, არამედ ცხოველების, მცენარეების, თუნდაც მინერალების, ვარსკვლავების. ეს „სამყარო“ უნდა გაანადგუროს პიროვნებამ, გაათავისუფლოს მისი დამონებული და დამონებული სახელმწიფოსგან. (ბერდიაევი. „მონობისა და ადამიანის თავისუფლების შესახებ“)

ვისურვებდი რომ მარადიული სიცოცხლეცხოველებთან ყოფნა, განსაკუთრებით საყვარელ ადამიანებთან. (ბერდიაევი. „თვითშემეცნება“)

ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ ბერდიაევი- ფილოსოფოსი, რელიგიური მოაზროვნე და პუბლიცისტი - დაიბადა 1874 წლის 6 მარტს კიევში. ის ძველი დიდგვაროვანი ოჯახიდან იყო.

ბერდიაევმა დაწყებითი განათლება სახლში მიიღო და თავისუფლად ფლობდა გერმანულ და ფრანგულ ენებს. ბავშვობიდან ირიცხებოდა ოჯახურ ტრადიციაში გვერდებზე, 1887 - 1891 წლებში. სწავლობდა კიევისა და ვლადიმირის კადეტთა კორპუსში, რის შემდეგაც, გვერდების კორპუსში შესვლის ნაცვლად, დაახლოებით სამი წლის განმავლობაში ემზადებოდა გამოცდების ჩასაბარებლად უნივერსიტეტში შესასვლელად.

14 წლიდან შეუყვარდა კითხვა ფილოსოფიური წიგნები: ჰეგელი, კანტი, შოპენჰაუერი და სხვები. ისევე ადრევე გააცნობიერა თავისი მოწოდება - ყოფილიყო ფილოსოფოსი, „ადამიანი, რომელიც თავს დაუთმობს ჭეშმარიტების ძიებას და ცხოვრების აზრის აღმოჩენას“. მეორე ცდაზე, 1894 წელს, მან მიიღო კიევ-პეჩერსკის გიმნაზიის ატესტატი.

1894 - 1897 წლებში. ნიკოლაი ბერდიაევი სწავლობდა კიევის წმინდა ვლადიმირის უნივერსიტეტში: ერთი წელი ფიზიკა-მათემატიკის ფაკულტეტის ბუნებრივ ფაკულტეტზე, შემდეგ იურიდიულ ფაკულტეტზე. ეწეოდა თვითგანათლებას, დაწერა პირველი დამოუკიდებელი ნაშრომი – ანტიკანტიანური კვლევა „მოვალეობის ზნეობისა და გულის სურვილის ზნეობის შესახებ“. იგი მონაწილეობდა წრის მუშაობაში, რომელიც შეიკრიბა უნივერსიტეტის პრივატდოცენტის გ.ჩელპანოვის ბინაში, რომელიც კითხულობდა არჩევით კურსს მარქსიზმის კრიტიკაში; ასევე სტუდენტური მარქსისტული ცენტრალური წრე თვითგანვითარებისთვის და კიევის ბრძოლის კავშირი მუშათა კლასის ემანსიპაციისთვის. მაშინაც ბერდიაევმა გამოავლინა ლექტორისა და მგზნებარე პოლემიკოსის უნარი.

1897 წელს ბერდიაევი პირველად დააპატიმრეს სტუდენტურ დემონსტრაციაში მონაწილეობისთვის. ის მეორედ დააპატიმრეს 1898 წელს ანტისამთავრობო დემონსტრაციებში მონაწილეობის ბრალდებით. 1900 წელს იგი სამი წლით გადაასახლეს ვოლოგდას პროვინციაში ღია პოლიციის ზედამხედველობით.

1898 წელს ბერდიაევმა შეასრულა თავისი ლიტერატურული დებიუტი: მისი ორი მიმოხილვა გამოქვეყნდა ჟურნალში Mir Bozhiy. 1899 წელს მან დაწერა თავისი პირველი დამოუკიდებელი სტატია - „F.A. ლანგე და კრიტიკული ფილოსოფია სოციალიზმთან მის მიმართებაში. 1900 წელს დაასრულა მუშაობა წიგნზე „სუბიექტივიზმი და ინდივიდუალიზმი სოციალურ ფილოსოფიაში“, რომელიც კრიტიკულ კვლევას წარმოადგენდა ნ. მიხაილოვსკი, რომელშიც „მარქსიზმის იდეები შერწყმული იყო იდეალიზმთან“.

გადაასახლეს ა.ბოგდანოვთან, ა.ვანოვსკისთან, ა.ლუნაჩარსკისთან, ა.რემიზოვთან, ბ.სავინკოვთან, პ.შჩეგოლევთან ერთად. გადასახლებაში გატარებული წლები ბერდიაევმა სწავლა მიუძღვნა ფილოსოფიას. სწორედ იქ მოხდა გადასვლა „მარქსიზმიდან იდეალიზმზე“.

1904 - 1907 წლებში. ცხოვრობდა პეტერბურგში. ხოლო 1909 წლის იანვრიდან, საზღვარგარეთ მოგზაურობის შემდეგ, დასახლდა მოსკოვში.

ბერდიაევი გახდა იმ პროცესის მოწმე და ერთ-ერთი შემქმნელი, რომელსაც თავად უწოდა „მეოცე საუკუნის დასაწყისის რუსული რენესანსი“. მონაწილეობა მიიღო კიევის, მოსკოვის მუშაობაში ვლ. სოლოვიოვი და სანქტ-პეტერბურგის რელიგიური და ფილოსოფიური საზოგადოებები (RFO), იყო მოსკოვის უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიური საზოგადოების სრულუფლებიანი წევრი. ვეწვიე ცნობილ "გარემოებს" "კოშკზე" ვიაჩში. ივანოვი, "კვირაებში" ვ. როზანოვთან, შეხვედრებზე: მ. ნოვოსელოვის მოსკოვის მართლმადიდებლური სასულიერო წრე, ა. სკრიაბინის სახვითი ხელოვნების აკადემია, წრე "მართლმადიდებლური აღორძინება", თავისუფალი ესთეტიკის საზოგადოება, მოსკოვის ლიტერატურული. და ხელოვნების წრე. მოსკოვში, ბერდიაევების სახლშიც გაიმართა რელიგიური და ფილოსოფიური დისკუსიები.

დ.მერეჟკოვსკის და ზ.გიპიუსის მიწვევით ს.ბულგაკოვთან ერთად გახდა ჟურნალის New Way-ის სარედაქციო კოლეგიის წევრი და 1905 წელს გამოაქვეყნა მისი გაგრძელება ჟურნალი Questions of Life. გამოქვეყნებულია ჟურნალებში „ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები“, „ღვთის სამყარო“, „პოლარული ვარსკვლავი“ და სხვა. მონაწილეობა მიიღო კრებულებში „იდეალიზმის პრობლემები“ და „საეტაპები“.

წმინდა სინოდის წინააღმდეგ მიმართული სტატიისთვის „სულის ჩამქრალი“ (1913), რომელიც ბერდიაევისთვის ოფიციალურ მართლმადიდებლობას განასახიერებდა, მის წინააღმდეგ აღიძრა საქმე ღვთისმგმობის ბრალდებით. იგი შეჩერდა მხოლოდ თებერვლის რევოლუციის შემდეგ.

1914 წელს ბერდიაევმა გამოსცა წიგნი „შემოქმედების მნიშვნელობა“. ადამიანის გამართლების გამოცდილება”, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა მის თავდაპირველ რელიგიურ და ფილოსოფიურ სისტემას. წიგნს არაერთგვაროვანი მიმოხილვები და წინააღმდეგობები მოჰყვა.

ბერდიაევმა 1917 წლის მოვლენები განიცადა, როგორც "საკუთარი ბედის მომენტი და არა როგორც რაღაც გარედან დაკისრებული".

როგორც ბოლშევიზმის იდეოლოგიური მოწინააღმდეგე, ამავე დროს, 1917 წლის ოქტომბრის შემდეგ, მან განიცადა შემოქმედებითი აღმავლობა და სოციალური აქტივობის ზრდა. 1917 - 1918 წლებში. მან დაწერა 40-ზე მეტი ჟურნალისტური სტატია, რომელიც გამოქვეყნდა ნაკანუნში, ნაროდოპრავსვოში, რუსკაია სვობოდასა და სხვა გამოცემებში. რიგ სტატიებში ბერდიაევმა დაადგინა რა ხდებოდა მნიშვნელობა, რევოლუციის წარმოშობა და გამოთქვა ვარაუდები მოვლენების შემდგომი განვითარების შესახებ.

1918 წლის პირველ ნახევარში ბერდიაევის ბინაში გაჩნდა სულიერი კულტურის თავისუფალი აკადემია (VADC), რომელმაც ოფიციალური სტატუსი მიიღო 1919 წლის შემოდგომაზე. VADC-ში ის კითხულობდა ლექციებს ისტორიის ფილოსოფიასა და რელიგიის ფილოსოფიაზე.

1918 - 1920 წლებში. მუშაობდა სიტყვათა სახელმწიფო ინსტიტუტში, მოსკოვის უნივერსიტეტში, რუსეთის სამხატვრო მეცნიერებათა აკადემიაში და სხვა სამეცნიერო და საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. ამ დროს მან დაწერა წიგნები „უთანასწორობის ფილოსოფია. წერილები მტრებს სოციალური ფილოსოფია"და "დოსტოევსკის ფილოსოფია".

პირველად ბერდიაევი ჩეკამ 1920 წელს დააკავა „ტაქტიკური ცენტრის“ საქმეზე, მეორედ - 1922 წელს ანტისაბჭოთა საქმიანობის ბრალდებით. მას გამოაცხადეს რკპ (ბ) ცენტრალური კომიტეტის პოლიტბიუროს და სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმის გადაწყვეტილება საბჭოთა რუსეთიდან მისი განუსაზღვრელი განდევნის შესახებ.

1922 - 1924 წლებში. ბერდიაევი ბერლინში ცხოვრობდა და გერმანიას რუსეთსა და დასავლეთ ევროპას შორის გარდამავალ პუნქტად თვლიდა. 1922 წლის ბოლოს, ბერდიაევის ბინაში, პ.ბ. სტრუვე, გაიმართა რუსეთიდან დევნილ ფილოსოფოსთა და თეთრი მოძრაობის მონაწილეთა შეხვედრა, რომელზეც ბერდიაევი მკვეთრად გაემიჯნა თეთრი იდეისგან, თვლიდა, რომ არ უნდა დადო იმედები ბოლშევიზმის ძალადობრივ დამხობაზე, რადგან მისი დაძლევა მხოლოდ შესაძლებელია. რელიგიური მონანიების ნელი შინაგანი პროცესი და რუსი ხალხის სულიერი აღორძინება.

ბერდიაევმა ბერლინში განაგრძო კულტურული, საგანმანათლებლო და სასწავლო საქმიანობა. 1922 წელს, მისი ინიციატივითა და ამერიკის ქრისტიანული ახალგაზრდების კავშირის დახმარებით, გაიხსნა რელიგიური და ფილოსოფიური აკადემია (RFA), რომელიც აგრძელებს ყოფილი RFO და WADC-ის ტრადიციებს. როგორც მოსკოვში, ბერდიაევი კითხულობდა ლექციებს და ხელმძღვანელობდა სემინარიებს. პარალელურად იყო 1923 წლის თებერვალში გახსნილი რუსი სტუდენტების განათლების რუსული სამეცნიერო ინსტიტუტის კათედრის დეკანი და აკადემიური საბჭოს წევრი; ინსტიტუტში ასწავლიდა პოპულარულ კურსს რუსული აზროვნების ისტორიის შესახებ.

1923 წლის შემოდგომაზე მან მონაწილეობა მიიღო რუსეთის სტუდენტური ქრისტიანული მოძრაობის (RSKhD) პირველ ყრილობაში. იგი გახდა RSHD-ის საბჭოს საპატიო წევრი და მონაწილეობდა მოძრაობის კონგრესებში 1936 წლამდე, სანამ, მისი აზრით, მოძრაობაში მემარჯვენე ფაშისტური ჯგუფების გაბატონება დაიწყეს.

1924 წლის ზაფხულში ბერდიაევი ფინანსური მიზეზების გამო საფრანგეთში გადავიდა. თავდაპირველად მან იქირავა ბინა, ხოლო 1938 წელს საცხოვრებლად გადავიდა საკუთარ სახლში კლამარტში, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღო ოჯახის მეგობრისგან, ინგლისელი ფ. უესტისგან. 1928 წლიდან კვირაობით ბერდიაევი რეგულარულად აწყობდა ინტერვიუებს ჩაის სმასთან, როგორც მოსკოვსა და ბერლინში. მუდმივ სტუმრებს შორის იყვნენ ი.ფონდამინსკი, ე.იზვოლსკაია, მ.კალაში, გ.ფედოტოვი და სხვები.

1924 წლის ნოემბერში, ბერდიაევის თავმჯდომარეობით, პარიზში დაიწყო რელიგიური და ფილოსოფიური აკადემია. წაიკითხა ლექციების კურსები - „ქრისტიანობის პრობლემების შესახებ“, „თანამედროვე სულიერი მიმდინარეობების შესახებ“ და სხვა; ჩაატარა სემინარები - „კერპები და იდეალები“, „თანამედროვე ევროპული კულტურის ძირითადი მიმდინარეობები“ და სხვა. 1925 წლიდან მონაწილეობდა წმინდა სოფიას საძმოს შეხვედრებში, კითხულობდა ლექციებს რუსეთის ეროვნული კომიტეტის სხდომებზე. იყო ფრ. ბულგაკოვი, ზენკოვსკი, ფედოტოვი და ფონდამინსკი, მართლმადიდებლური კულტურის ლიგის ერთ-ერთი დამაარსებელი.

1924 წლიდან სიკვდილამდე ბერდიაევი იყო YMCA-Press-ის გამომცემლობის რედაქტორი. 1925 წლიდან 1940 წლამდე, ვიშესლავცევის მონაწილეობით, რედაქტორობდა ჟურნალს The Way. რუსული რელიგიური აზროვნების ორგანო.

შემოქმედების თავისუფლების მგზნებარე დამცველი, 1935 წელს ბერდიაევი იცავდა ბულგაკოვს, რომელიც მიტროპოლიტ სერგიუსის ბრძანებულებით დაადანაშაულეს ერესში მისი თეოლოგიური შეხედულებებისთვის. 1939 წლის ბოლოს - 1940 წლის დასაწყისში. მხარი დაუჭირა ფედოტოვს, რომელმაც მიტროპოლიტ ევლოგიის წინადადებით მიიღო ულტიმატუმი სასულიერო ინსტიტუტის მასწავლებლებისგან მართლმადიდებლურ საგანმანათლებლო დაწესებულებაში სწავლების შეუთავსებლობის შესახებ პოლიტიკურ თემებზე სტატიების დაწერასთან "მარცხენა" ორიენტაციის პუბლიკაციებისთვის. თანამშრომლობდა პოპულარულ ემიგრანტულ გამოცემებში - "დღეები", " ბოლო სიახლე", "თანამედროვე ნოტები", "ახალი რუსეთი".

ბერდიაევს კონტაქტების ფართო წრე ჰქონდა ფრანგულ ლიტერატურულ, კათოლიკურ და ინტელექტუალურ სამყაროსთან. მონაწილეობდა საერთაშორისო შეხვედრებსა და კონგრესებში.

1927-1928 წლებში პარიზში გამოიცა თავისუფალი სულის ფილოსოფია, რომელმაც მიიღო საფრანგეთის მორალურ მეცნიერებათა აკადემიის პრიზი და გახდა ბერდიაევის შემოქმედებაში ქრისტიანობის ძირითადი პრობლემების გადახედვის დასაწყისი. მნიშვნელოვანი იყო ბერდიაევის ნაშრომები: „პიროვნების დანიშვნის შესახებ. პარადოქსული ეთიკის გამოცდილება“, „მე და საგნების სამყარო. მარტოობისა და კომუნიკაციის ფილოსოფიის გამოცდილება“, „ადამიანის ბედი თანამედროვე სამყარო“, „სული და რეალობა. ღვთაებრივ-ადამიანური სულიერების საფუძვლები“, „რუსული კომუნიზმის წარმოშობა და მნიშვნელობა“, „მონობისა და ადამიანის თავისუფლების შესახებ. პერსონალისტური ფილოსოფიის გამოცდილება.

გერმანული ჯარების მიერ საფრანგეთის ოკუპაციის შემდეგ, ბერდიაევი ოჯახთან ერთად და მოჩულსკისთან ერთად გაემგზავრა პილაში, არკახონის მახლობლად, მაგრამ გერმანელების გამოჩენის შემდეგ ისინი დაბრუნდნენ კლამარტში. სსრკ-ზე გერმანიის თავდასხმის შემდეგ, ბერდიაევმა დაიკავა ეგრეთ წოდებული "პროსაბჭოთა" პოზიცია (ბერდიაევის სიტყვებით, "მასში ბუნებრივად თანდაყოლილმა პატრიოტიზმმა მიაღწია ზღვარს"). გერმანიის ოკუპაციის დროს ბერდიაევი თითქმის არასოდეს კითხულობდა საჯარო მოხსენებებს და ლექციებს და ამ დროს უთმობდა „კონცენტრირებულ ფილოსოფიურ შემოქმედებას“. იგი გახდა „პატრიოტთა კავშირის“ წევრი, თანაუგრძნობდა წინააღმდეგობის მოძრაობას, გამოქვეყნდა გაზეთ „რუსეთის პატრიოტში“. მონაწილეობდა ფილოსოფიური და სულიერი კვლევის ცენტრის მუშაობაში მ.დავი.

მეორე მსოფლიო ომის ტრაგიკული მოვლენების გავლენით ბერდიაევმა დაიწყო ტრადიციული ქრისტიანული მეტაფიზიკის გადახედვა. ამას მოწმობს მისი ნაშრომები "რუსული იდეა", "ღვთაებრივი და ადამიანის ეგზისტენციალური დიალექტიკა", "ჭეშმარიტება და გამოცხადება". გამოცხადების კრიტიკის პროლეგომენა.

ბერდიაევის საფრანგეთში ცხოვრების წლები მისთვის გახდა "გაძლიერებული ფილოსოფიური შემოქმედების ერა".

კომპოზიციები:

ბერდიაევი ნ.ა. ეროსი და პიროვნება. მ., 1989 წ.

ბერდიაევი ნ.ა. თავისუფლების ფილოსოფია. შემოქმედების მნიშვნელობა. მ., 1989 წ.

ბერდიაევი ნ.ა. რუსეთის ბედი. მ., 1990 წ.

ბერდიაევი ნ.ა. ისტორიის მნიშვნელობა. მ., 1990 წ.

ბერდიაევი ნ.ა. რუსული კომუნიზმის წარმოშობა და მნიშვნელობა. მ., 1990 წ.

ბერდიაევი ნ.ა. რუსეთის სული. ლ., 1990 წ.

ბერდიაევი ნ.ა. რუსული იდეა. მ., 2000 წ.

ლიტერატურა:

ერმიჩევი ა.ა. სამი თავისუფლება ნ.ბერდიაევი. მ., 1990 წ.

ვადიმოვი A.V. ნ.ბერდიაევის ცხოვრება. ბერკლი, 1993 წ.

ე.ნ. ევსეევა

ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ ბერდიაევირ დაიბადა 1874 წლის 6/19 მარტს კიევში. მისი წინაპრები უმაღლეს სამხედრო არისტოკრატიას ეკუთვნოდნენ. მეთიუბ - თავადების კუდაშევების (მამით) და გრაფი ჩოისელ-გუფიერის (დედის მიერ) ოჯახიდან. 1894 წელს შევიდა კიევის კადეტთა კორპუსში. თუმცა, სამხედრო საგანმანათლებლო დაწესებულების ატმოსფერო მისთვის სრულიად უცხო აღმოჩნდა და ბერდიაევი ჩაირიცხა კიევის წმინდა ვლადიმირის უნივერსიტეტის ბუნებრივ ფაკულტეტზე.
სტუდენტურმა გარემომ ძალიან მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ბერდიაევის ხასიათსა და ცხოვრებისეულ ორიენტაციაზე. სამყაროს არასრულყოფილება ახლა ბადებს სამყაროს შეცვლის, ბოროტებისა და უსამართლობის აღმოფხვრის სურვილს. პასუხი კითხვაზე, თუ როგორ უნდა მიაღწიოს ამას, ბერდიაევი ეძებს მეცნიერული სოციალიზმის თეორიაში, რომლის შესწავლა მან დაიწყო 1894 წლიდან, კიევის ერთ-ერთ სოციალ-დემოკრატიულ წრეში. პარალელურად აგრძელებს სწავლას ფილოსოფიაში, ესწრება პროფესორ გ.ი.ჩელპანოვის ლექციებსა და სემინარებს.
სტუდენტურ მოძრაობაში მონაწილეობა ბერდიაევისთვის მთავრდება 1898 წელს დაპატიმრებით, ერთი თვით ციხეში, სასამართლო პროცესით და გადასახლებით ვოლოგდაში (1901 - 1902 წწ.), სადაც ა.ა. ბოგდანოვი და ა.ვ. ლუნოჩარსკი, ბ. ცნობილი სტატია კრებულში "საეტაპები"), A. M. Remizov და P. E. Shcheglov. ამ დროისთვის ბერდიაევი უკვე ცნობილი იყო როგორც "კრიტიკული მარქსისტი", ავტორი სტატიისა "A.F. Lange და კრიტიკული ფილოსოფია სოციალიზმთან მიმართებაში", რომელიც კ.კაუცკიმ გამოაქვეყნა გერმანიის სოციალ-დემოკრატიული პარტიის ორგანოში "ახალი დრო". “ (No32-34 1899-1900 წწ.). მალე ბერდიაევის ამ ფილოსოფიურ დებიუტს დაემატა მისი პირველი წიგნის გამოჩენა - "სუბიექტივიზმი და ინდივიდუალიზმი სოციალურ ფილოსოფიაში. ნ.კ. მიხაილოვსკის კრიტიკული შესწავლა" (ს. პეტერბურგი, 1901 წ.).
უკვე ემიგრაციაში მყოფი ბერდიაევი იწყებს გააცნობიეროს ისტორიისა და ფილოსოფიური იდეალიზმის მატერიალისტური გაგების ჰოლისტიკური მსოფლმხედველობის შეუძლებლობის გაცნობიერება და 1903 წლისთვის საბოლოოდ ძლიერდება იმ გზაზე, რომლითაც ყოფილი "ლეგალური" მარქსისტები P.B. Struve, S.N. Bulgakov, S. .ლ.ფრენკი. ამან საბოლოოდ მიიყვანა იგი 1904 წელს ჟურნალში Novy Put, პლატფორმა რელიგიური და ფილოსოფიური შეხვედრებისთვის, რომელიც ორგანიზებული იყო სანკტ-პეტერბურგში დ.ს. მერეჟკოვსკის მიერ. მაგრამ იდეალიზმი ბერდიაევისთვის მხოლოდ გარდამავალი ფილოსოფიური ფორმა აღმოჩნდა. საბოლოო წერტილი არის რელიგიურ-ქრისტიანული ფილოსოფიის ჯერ კიდევ გაურკვეველი სურათი, რომელიც მოწოდებულია ადამიანური გამოცდილების ჰოლისტიკური და უნივერსალური სახით გამოხატვისკენ.
1905-1906 წლებში. ბულგაკოვთან ერთად, ბერდიაევი რედაქტირებს ჟურნალს "Voprosy Zhizni", ცდილობს იგი გახდეს ინოვაციური ტენდენციების ერთიანობის ცენტრი სოციალურ-პოლიტიკურ, რელიგიურ-ფილოსოფიურ და მხატვრულ სფეროებში. მოგზაურობა 1907-1908 წლების ზამთარში. პარიზში და მერეჟკოვსკისთან და მის წრესთან ინტენსიურმა კომუნიკაციამ ხელი შეუწყო ბერდიაევის მართლმადიდებლობაზე მოქცევას. რუსეთში დაბრუნების შემდეგ იგი დასახლდა მოსკოვში, დაუახლოვდა ფილოსოფოსთა წრეს, რომელიც გაერთიანებულია გამომცემლობა "გზის" გარშემო (G.A. Rachinsky, E.N. Trubetskoy, V.F. Ern, S.N. Bulgakov, P.A. Florensky) და აქტიურ მონაწილეობას იღებს ვლ.სოლოვიოვის ხსოვნისადმი მიძღვნილი რელიგიური და ფილოსოფიური საზოგადოების ორგანიზაცია. ამ პერიოდის შემოქმედებითი ძიების შედეგი გამოქვეყნებულია 1911 წელს „თავისუფლების ფილოსოფიაში“.
"თავისუფლების ფილოსოფიაში" ბერდიაევი მოქმედებს როგორც რუსული ძირითადი ტრადიციების მემკვიდრე. ფილოსოფია XIXსაუკუნეში. ბერდიაევის სწრაფვა საყოველთაო კათოლიკურობისკენ, მოწოდებული საეკლესიო კონფესიონალიზმის დასაძლევად, შეესაბამება ვლ.სოლოვიოვის უნივერსალიზმს და მის დოქტრინას „ღმერთ-კაცობა“.
1912-1913 წლების ზამთარში ბერდიაევი მეუღლესთან ლ.იუ ტრუშევასთან ერთად მიემგზავრება იტალიაში და იქიდან მოაქვს იდეა და ახალი წიგნის პირველი გვერდები, რომელიც დასრულდა 1914 წლის თებერვალში. ეს იყო 1916 წელს გამოქვეყნებული შემოქმედების მნიშვნელობა, რომელშიც ბერდიაევი. აღნიშნა, რომ მისი „რელიგიური ფილოსოფია“ პირველად იქნა სრულად რეალიზებული და გამოხატული (იხ.: „თვითშემეცნება. ფილოსოფიური ავტობიოგრაფიის გამოცდილება“, პარიზი, 1949, გვ. 174).
1917 წლის თებერვალი ბერდიაევი მიესალმა. „წმიდა რუსეთის სამეფოს“, როგორც ფსევდოთეოკრატიისა და „გლეხური სამეფოს“ დაცემას ეპოქის შემოქმედებითი ამოცანების შესაბამისად აღიქვამდა. თუმცა დროთა განმავლობაში ბერდიაევი უფრო პესიმისტური ხდება. დროებითი მთავრობის დაცემამდე 10 დღით ადრე ის წერს: „რუსული ინტელიგენციის ტრადიციული ისტორია დასრულდა... ის იყო ხელისუფლებაში და ჯოჯოხეთი სუფევდა დედამიწაზე. მართლაც, რუსეთის რევოლუციას აქვს რაღაც დიდი მისია, მაგრამ მისია არ არის შემოქმედებითი, ნეგატიური - მან უნდა ამხილოს სიცრუე და სიცარიელე რაიმე იდეისა, რომლითაც იყო შეპყრობილი რუსული ინტელიგენცია და რომლითაც მან მოწამლა რუსი ხალხი“ (იხ.: Russkaya svoboda. 1917. No 24-25. პ. 5).
1918 წელს ბერდიაევმა შექმნა სულიერი კულტურის თავისუფალი აკადემია, რომლის ფარგლებშიც დაიწყო რამდენიმე სემინარი. ის კითხულობს ლექციებს ისტორიის ფილოსოფიაზე, მონაწილეობს სემინარში დოსტოევსკის შესახებ და ასევე წერს წიგნს „უთანასწორობის ფილოსოფია“ (გამოქვეყნდა ბერლინში 1923 წელს). 1920 წელს მოსკოვის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტმა პროფესორად აირჩია. ხოლო 1921 წელს დააპატიმრეს ე.წ. „ტაქტიკური ცენტრის“ საქმეზე. 1922 წლის ზაფხულში მოჰყვა კიდევ ერთი დაპატიმრება, შემოდგომაზე - დეპორტაცია ქვეყნიდან (იხ. ვიტალი შენტალინსკი,"ფილოსოფიური გემი").
1922 წლიდან 1924 წლამდე ბერდიაევი ცხოვრობდა ბერლინში. უკვე ამ ეპოქაში იძენს ომისშემდგომი ევროპის წამყვანი ფილოსოფოსის რეპუტაციას. ის იცნობს ო. შპენგლერს, მ. შელერს, გ.ფონ კაიზერლინგს.
მეორე მსოფლიო ომის დაწყებამ და ომმა ფაშისტურ გერმანიასა და სსრკ-ს შორის გაამძაფრა ბერდიაევის პატრიოტული გრძნობები... ომისშემდგომი პირველი წიგნი იყო რუსული იდეა (პარიზი, 1946), რომელიც ეძღვნებოდა რუსული ფილოსოფიის ისტორიის გააზრებას.
ბერდიაევი გარდაიცვალა 1948 წლის 23 მარტს თავის სამუშაო მაგიდასთან, პარიზის გარეუბანში, კლამარტში, საკუთარ სახლში.

A.V. პოლიაკოვი
(მცირე აბრევიატურებით)