ლოცვა ღმერთს, რომელიც ძალიან დაგვეხმარება. ძლიერი ლოცვები სამუშაოსთვის და კარგი ანაზღაურება სხვადასხვა წმინდანებისთვის

ჩვენ ვაგრძელებთ პუბლიკაციების სერიას, რომელიც ეძღვნება ძველი მორწმუნეების ისტორიას და კულტურას, რომელიც შეადგენდა რუსული სულიერი ცხოვრების მდიდარ და მნიშვნელოვან ფენას. ძველ მორწმუნეებმა შეინარჩუნეს მრავალი მხატვრული ღირებულება და ესთეტიკური პრინციპი, რომლის გარეშეც არასრული იქნება რუსული ეკლესიისა და ყოველდღიური კულტურის სურათი.

არ აქვს მნიშვნელობა რას წერენ ისტორიკოსები თანდათანობით, თითქმის სამი საუკუნის მანძილზე აღმოსავლელი სლავებირომ ქრისტიანული ეკლესიააშკარაა, რომ რუსეთის ნათლობა თანაბარი მოციქულთა პრინც ვლადიმერის ქვეშ გავრცელდა მოსახლეობის უმეტეს ნაწილზე. კიევის რუსეთი... ახალი რწმენა მოითხოვდა არა მხოლოდ პიროვნების შინაგან რეორგანიზაციას, არამედ იღებდა გარეგნულ გამოხატულებას, რაც ქრისტიანობის საწყისი გავრცელების ეპოქაში ასევე გახდა პირადი აღმსარებლობის ნიშანი.

რუსეთმა მიიღო ქრისტიანობა ბიზანტიიდან განვითარებულ, სრულად განვითარებულ საეკლესიო ხელოვნებასთან ერთად, რომელშიც ნებისმიერი დეკორატიული დეტალი მკაცრად მნიშვნელობის მქონე სიმბოლურ სისტემას ექვემდებარებოდა. გულმკერდის ჯვარი გუშინდელი წარმართებისთვის რწმენის პირველი სიმბოლო გახდა რუსეთში. არქეოლოგიური გათხრები აჩვენებს, რომ რუსეთში მასიურად შემოიტანეს ლითონისა და ქვის მკერდის ჯვრები, ეგრეთ წოდებული „კორსუნჩიკები“. თუმცა, 988 წლიდან სულ რამდენიმე ათწლეულის შემდეგ, ჯვრების და მათთან ერთად სატარი ხატების საკუთარმა წარმოებამ ისეთი მასშტაბი შეიძინა რუსეთში, რომ მსგავსი პროდუქციის იმპორტი ბიზანტიიდან უაზრო გახდა. რუსი სამსხმელო ოსტატების ფანტაზია უსაზღვრო იყო; თანაბარი ჯვრის ტრადიციული ბერძნული ფორმის შენარჩუნებით, მონღოლამდელ რუსულ ჟილეტებს ჰქონდათ ათობით განსხვავებული ფორმა.

სპილენძისგან დამზადებული სამკაულების დამზადების ტრადიცია რუსეთში ჯერ კიდევ წინაქრისტიანულ ხანაში დამკვიდრდა. საინტერესოა, თუ როგორ მორცხვად და თანდათანობით მოიცავს უძველესი დეკორაციები მზის სიმბოლოებით ჯვრის გამოსახულებებს. ყბადაღებული რუსული ორმაგი რწმენა გამოხატულია მრგვალი გულსაკიდებით, რომლებიც თავდაპირველად სლავური იარილას სიმბოლო იყო, ჯვრის ფორმის სლოტებით, შემდეგ კი უბრალოდ ოთხქიმიანი ან თორმეტქიმიანი ჯვრები გახდა წრეში ჩასმული. იგივე მეტამორფოზა განიცადა ძველმა სლავურმა მთვარეებმა, რომლებშიც თანდათანობით დამყარდა ქრისტიანული ჯვარი წარმართული თვის ბოლოებს შორის.

სერპენტინები - უძველესი სლავური ამულეტები, დასაკეცი მკლავების ზურგზე ჩამოსხმული XVI საუკუნემდე.

კასტინგი, რომელიც დამკვიდრდა რუსულ საეკლესიო ხელოვნებაში მონღოლამდელ ხანაში, მე-17-18 საუკუნეების მიჯნაზე აღორძინებას განიცდის. ამ დროს ჩამოსხმული ხატების, დასაკეცი, სხვადასხვა ჯვრების დამზადება თითქმის ექსკლუზიურად ძველი მორწმუნეების საკუთრება გახდა. გამონაკლისი იყო წარმოება გულმკერდის ჯვრებირომლებიც აგრძელებდნენ თავიანთი პროდუქციის შეთავაზების სახელოსნოებში ჩამოსხმას მართლმადიდებლური ეკლესია.

ჩამოსხმული ხატების გავრცელება ძველ მორწმუნეებში და, უმეტესწილად, პოპ-თავისუფალ თანხმობაში, მართლმადიდებლური ეკლესია თითქმის სრულიად გულგრილი მათ მიმართ, აიხსნება, პირველ რიგში, ძველი მორწმუნეების არსებობის ისტორიული პირობებით.

ორნახევარი საუკუნის განმავლობაში ძველი მორწმუნეები სასტიკად დევნიდნენ სახელმწიფო ხელისუფლების მიერ, ვერ ახერხებდნენ ღიად ააშენონ თავიანთი ეკლესია-მონასტრები. ამავე დროს, მღვდლები და ბესპოპოვცი არ იყვნენ ერთსა და იმავე მდგომარეობაში. ძველი მორწმუნეები, რომლებიც იღებდნენ მღვდელმსახურებას, ოცნებობდნენ ეპისკოპოსის პოვნაზე და იერარქიის აღდგენაზე, ყოველ შემთხვევაში ცდილობდნენ საკუთარი თავის ლეგალიზაციას, ხელისუფლებასთან ურთიერთობის დარეგულირებას, რადგან მათ სჭირდებოდათ დამთმობი დამოკიდებულება იმ მღვდლების მიმართ, რომლებიც მათზე გადავიდა მმართველობიდან. ეკლესია.

ძველი მორწმუნეები-არაპოპოვციელები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ანტიქრისტეს სულიერი აღსაყდრება უკვე მოხდა, ამიტომ ჭეშმარიტი ეკლესიის დევნა მხოლოდ შეიძლება. ამ რწმენამ თავისი უკიდურესი გამოხატულება ჰპოვა მომლოცველთა, ანუ მორბენალთა თანხმობის იდეოლოგიაში. რთული იყო დიდი ეკლესიის ხატების მუდმივად გადატანა ახალ ადგილზე. მოცულობითი ხატები დაეცა, დაბზარა, გატყდა, საღებავის ფენა დაიმსხვრა, გამუდმებული ჩხრეკის დროს მათი დამალვა რთული იყო. მსახიობი ხატები უფრო შესაფერისი აღმოჩნდა მუდმივი ხეტიალის პირობებში. ამიტომ, სწორედ ბესპოპოვის შეთანხმებებში, ძირითადად პომორებს შორის, ყვავის სპილენძის ჩამოსხმა.

ძველი მორწმუნეების მიერ სპილენძის ჩამოსხმული ჯვრების, ხატებისა და ნაკეცების წარმოების დასაწყისი და აყვავება ტრადიციულად ასოცირდება ვიგოვის მონასტრებთან და ერმიტაჟებთან. უკვე მე-17 საუკუნის 70-იან წლებში მდინარე ვიგზე გაჩნდა დასახლებები, რომლებიც დააარსეს სოლოვეცკის მონასტრის გაქცეულმა ბერებმა, რომლებიც, პატრიარქ ნიკონის მიერ გაგზავნილი წიგნების მიხედვით მსახურებას არ დათანხმდნენ, ცარისტული ჯარებმა რვა წლის განმავლობაში ალყაში მოაქციეს. 1668 წლიდან 1676 წლამდე. სოლოვეცკის აჯანყებულების დამარცხების შემდეგ, მონასტრის მრავალი მკვიდრი წავიდა მდინარე ვიგის ნაპირებზე, სადაც მონასტრის დამაარსებლებმა, ბერებმა სავატიმ და გერმანელმა დაიწყეს ექსპლუატაცია. 1694 წლის ოქტომბერში დანიილ ვიკულინისა და ანდრეი დენისოვის მიერ დაარსებული ორი დასახლება გაერთიანდა ვიგოვსკოეს ჰოსტელში - მონასტერში, რომელიც იყო ბესპოპოვის სტილის ძველი მორწმუნეების იდეოლოგიური ცენტრი მომდევნო საუკუნენახევრის განმავლობაში.

ვიგოვსკის მონასტერი, რომელიც კედლით იყოფა ორ ნაწილად, თავდაპირველად კაცებითა და ქალებით იყო დასახლებული. 1706 წელს მამრობითი ნათლისღების მონასტრიდან 20 ვერსის დაშორებით აშენდა ქალის წმიდა ჯვარი, რომელიც მდინარე ლექსეზე იდგა. პირველი აბატი იყო ანდრეი დენისოვის საკუთარი და სოლომონია. ამ ორი მონასტრის მახლობლად მოეწყო უამრავი სკიტი, რომლებშიც ოჯახებს აძლევდნენ უფლებას ეცხოვრათ.

სწორედ ამ მონასტრებში ხდება ჩამოსხმული ხატების დამზადების უძველესი რუსული ტრადიციის აღორძინება. ამავდროულად, ვიგორეცკის ხელოსნები აღწევენ თავიანთი პროდუქციის უპრეცედენტო ტექნიკურ და ესთეტიკურ სრულყოფილებას. ვიგოვსკის ჩამოსხმული ხატები გამოირჩევიან არაჩვეულებრივი მადლით, ჩამოსხმის დახვეწილობით, უმცირესი დეტალების გადმოცემით, თმის ხვეულებამდე და თვალის მოსწავლეებამდე. რთული ორნამენტები სავსე იყო ფერადი მინის მინანქრებით, ნივთების მნიშვნელოვანი ნაწილი მოოქროვილი იყო ცეცხლით. ვიგოვის სპილენძის მჭედლების საყვარელი პროდუქტი იყო პატარა ორსარქვლოვანი და ტრიკუსპიდური ნაკეცები, რომლებშიც არა მხოლოდ წინა, არამედ ახირებული ორნამენტირებული უკანა მხარე დაფარული იყო ფერადი მინანქრებით. ვიგაზე გამოიგონეს "ჯვარცმები მომავალთან ერთად", რომელიც შემდგომში გავრცელდა მთელ რუსეთში, ასო F-ის ფორმის მსგავსი. აქ ჩამოსხმული იყო პირველი "დიდი კარები" - ოთხჯერ დასაკეცი თორმეტი დღესასწაულის გამოსახულებით. .

მოგვიანებით, ვიგოვის ნიმუშებზე ჯვრებისა და ხატების ჩამოსხმა დაიწყო გუსლიცში (სოფელი ვლადიმირის პროვინციაში) და ზაგარიეში (მოსკოვის პროვინციის ბოგოროვსკის ოლქის რამდენიმე სოფელი, რომლებიც დაკავებულია სპილენძის ჩამოსხმული ჯვრებისა და ხატების წარმოებაში). .

ყველაზე იაფი და მარტივი იყო სათრიმლავი სახელოსნოების პროდუქტები. ჩამოსხმები თითქმის არასოდეს იყო დაფარული მინანქრით, ჰქონდა უყურადღებო დასრულება, გამოირჩეოდა გაურკვეველი, ბუნდოვანი გამოსახულებებით.

გუსლიცკის პროდუქცია უფრო მაღალი ხარისხის იყო. გუსლიცკის მხატვრების საყვარელი ელემენტი იყო "ექვსტრილი" - ქერუბიბის პატარა გამოსახულებები, რომლებიც ჩამოსხმული იყო მცირე სამფრთიანი ნაკეცების შუა ნაწილებზე და უხვად ჯვრების მრავალფეროვნების თავზე. ვიგოვსკაიას ფორმა "ჯვარცმა მომავალთან ერთად" გუსლიცკის ოსტატებმა გაფართოვდა დღესასწაულებისა და "ექვსი ფრთების ამსახველი მრავალი ნიშნის გამო", რომელთა რაოდენობამ დიდი ჯვრების მწვერვალებში ცხრამეტს მიაღწია.

XVIII საუკუნის ბოლოს მოსკოვის სახელოსნოები გამოჩნდა მსახიობი ხატების წარმოებისთვის. ისინი დაჯგუფებულია პრეობრაჟენსკის სასაფლაოს გარშემო, რომელიც 1771 წლიდან გახდა ფედოსევსკის შეთანხმების ცენტრი. ისინი აყვავდნენ მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში. მოსკოვის პროდუქტები თარიღდება ვიგოვის დიზაინით, მათგან განსხვავდებიან მათი მტკივნეულობითა და გადაჭარბებული დეკორატიულობით. მოსკოვის ჯვრებზე, ხატებსა და ნაკეცებზე ჩანს სამსხმელო ოსტატების მონოგრამები: MAP, NIB, MRSKh, PX, RS. ბოლო სამი, რომლებიც უფრო ხშირად გვხვდება, ვიდრე სხვები, ეკუთვნის ოსტატს როდიონ სემენოვიჩ ხრუსტალევს, რომელსაც ჰქონდა ყველა მიზეზი, ეამაყა თავისი პროდუქციის ხარისხით.

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში საგრძნობლად გაიზარდა ძველი მორწმუნე სპილენძის მჭედლების რაოდენობა. ისინი ჩნდებიან კოსტრომას პროვინციის სოფელ კრასნოეში, ვიატკას პროვინციის სოფელ სტარაია თუშკაში, ურალის და რუსეთის სხვა რეგიონებში.

ძველი მორწმუნე სპილენძის ჩამოსხმის ნაკვეთების ნაკრები მნიშვნელოვნად განსხვავდება ძველი რუსული ჩამოსხმის პროდუქტების შესაბამისი სპექტრისგან. ძველი მორწმუნე სპილენძის მჭედლებში წარმართობიდან ქრისტიანობაზე გადასვლისთვის დამახასიათებელი მთვარის ეპოქა, მათზე დამაგრებული ჯვრებით, არ იყო ჩამოსხმული. მრგვალი ჯვრის ფორმის გულსაკიდი არ იყო წარმოებული, რომლებშიც ჯვრის ნიშანი ეწერა უძველესი მზის სიმბოლოში. სერპენტინები, რომლებიც გავრცელებული იყო მონღოლამდელ და ადრეულ პოსტმონღოლურ ხანაში, არ იყო დამზადებული.

ამავდროულად, საგანი გამდიდრებულია ჩვეულებრივი ხატწერიდან ცნობილი ხრიკებით. ხატწერის საგნების უმეტესობა ასე თუ ისე მრავლდება სპილენძის ჩამოსხმაში. ამავე დროს, ძველი მორწმუნე სპილენძის ჩამოსხმაში ყველაზე გავრცელებულია ღვთისმშობლის გამოსახულება და წმინდანთა გამოსახულებები. უფალი იესო ქრისტე, მიუხედავად იმისა, რომ ის არის ეკლესიის მეთაური, იკონოგრაფიაში წარმოდგენილია იკონოგრაფიული ტიპების მნიშვნელოვნად მცირე რაოდენობით (თითოეული ტიპის მრავალი ვერსიით), ვიდრე ღვთისმშობელი და წმინდანები. ეს ალბათ იმით არის განპირობებული, რომ ცოდვილი ადამიანისთვის ბევრად უფრო ადვილია ლოცვის თხოვნით მიმართოს ადამიანს - Ღვთისმშობელიან უფრო წმინდანი, ვიდრე ღმერთი, თუნდაც ეს იყოს ხორცშესხმული ღმერთი იესო ქრისტე.

კასტინგში ყველაზე გავრცელებული იკონოგრაფიული ტიპია დეზისი. რუსული სიტყვა Deisus არის დამახინჯებული ბერძნული სიტყვა Deisis, რაც ნიშნავს ლოცვას. დეისი არის ტახტზე მჯდომი იესო ქრისტეს გამოსახულება, რომლის მარჯვნივ არის ღვთისმშობელი, მარცხნივ არის იოანე ნათლისმცემელი. ძველი მორწმუნე სპილენძის ჩამოსხმისას, Deesis ყველაზე ხშირად არის სამფრთიანი ნაკეცების შუა, რომელსაც უწოდებენ "ცხრას". ასეთი დასაკეცი თითოეული გვერდითი პანელი ატარებს შერჩეული წმინდანების გამოსახულებას. ყველაზე ხშირად ესენი არიან მიტროპოლიტი ფილიპე, მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი, წმინდა ნიკოლოზი - მარცხენა ფრთაზე; მფარველი ანგელოზი, წმინდანები ზოსიმა და სავატი - მარჯვნივ. წმინდანთა ეს შერჩევა შემთხვევითი არ არის. ზოსიმა, სავატი და ფილიპე წმინდანები არიან, რომელთა ღვაწლი შესრულდა სოლოვეცკის მონასტერში, რომელიც ძალიან პატივს სცემდა ძველ მორწმუნეებს, სადაც პირველი ასეთი ნაკეცები იყო ჩამოსხმული. მფარველი ანგელოზისა და ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის - მოგზაურთა მფარველი წმინდანის არსებობა გვიჩვენებს, რომ "ცხრა" იყო "მოგზაურობის" ხატები. ისინი წაიყვანეს გზაზე, აცვიათ როგორც ჩასაცმელი ხატები. გოლგოთა ჯვარი ერთ-ერთი კარის უკანა მხარეს შესაძლებელს ხდიდა ცალკე ნახმარი მკერდის ჯვრის გარეშე.

შემორჩენილია ნაკეცები, რომელთა შუა გემები იყო კიდობანი ოთხ ნაწილად დაყოფილი, საკმარისად ღრმა სიღრმის, მჭიდროდ დახურული ფირფიტით დეისუსის გამოსახულებით. ასეთი დასაკეცი შეიძლება გამოეყენებინათ წმინდა ნაწილების შესანახად ან ძველი მორწმუნეებისთვის ძვირფასი საჩუქრების გადასაცემად, რომლებიც აკურთხეს წინარე ნიკონის მღვდლებმა.

მეორე, ნაკლებად გავრცელებულ ვერსიას "ცხრა" აქვს კარები წმინდანთა განსხვავებული ნაკრებით: მარცხნივ გამოსახულია დიდი მოწამე გიორგი გამარჯვებული, წმიდა მოწამეები ანტიპა და ბლასიუსი; მარჯვნივ - მეუფე იოანეძველი მღვიმე და მოწამეები კოსმა და დამიანე.

ასევე არსებობს Deesis სხვა ტიპის ტრიკუსპიდური ნაკეცების სახით, რომლის შუაში არის უფალი იესო ქრისტეს ნახევრად სიგრძის გამოსახულება, ფოთლები ღვთისმშობლის ნახევრად სიგრძის გამოსახულებაა (ბოგოლიუბსკაიას მსგავსი ვერსია გრაგნილით. ხელში) და იოანე ნათლისმცემელი. იოანე ნათლისმცემლის გამოსახულება ცვალებადია. ყველაზე ხშირად ის გამოსახულია უდაბნოს ფრთოსანი ანგელოზის სახით თასით ხელში, რომელიც შეიცავს ჩვილი ქრისტეს გამოსახულებას; ეს არის უფლის ნათლობის სიმბოლური გამოსახულება. ღვთაებრივი ჩვილის მდებარეობა შეიძლება იყოს განსხვავებული, როგორც მარცხნიდან მარჯვნივ, ასევე პირიქით. ზოგიერთ ნაკეცში მარჯვენა ფრთა წარმოადგენდა იოანეს ფრთების გარეშე, ხელებით მაღლა აწეული დახვეწილი ჟესტით.

ზოგჯერ ასეთი Deesis-ის ცენტრალური ნაწილი ცალკე იყო ჩამოსხმული. ამ შემთხვევაში ის გამოსახულებად იქცა უფალო ყოვლისშემძლე... ასევე ცნობილია ყოვლისშემძლე უფლის განსაკუთრებული გამოსახულებები, როგორც ნახევრად სიგრძის, ასევე ტახტზე მაცხოვრის სახით. როგორც წესი, ისინი უფროსები არიან.

ძველ მორწმუნეებში ძალიან გავრცელებულია დეისუსის ცენტრალური ნაკეცები, რომელთა ქვემოთ ოთხი წმინდანის ნახევრად სიგრძის გამოსახულებებია განთავსებული: ბერი ზოსიმა, წმინდა ნიკოლოზი, წმინდა ლეონტი, წმინდა სავატი. ზოგჯერ სხვა წმინდანებსაც გამოსახავდნენ. ასეთი დასაკეცი ზედა შეიძლება იყოს ქრისტეს გამოსახულება, რომელიც არ არის დამზადებული ხელებით ან მორთული მარტივი გეომეტრიული ორნამენტით. .

ქრისტეს მაცხოვრის ერთ-ერთი უძველესი გამოსახულება, რომელიც არსებობდა სპილენძის ჩამოსხმაში, არის ე.წ. სპას სმოლენსკი... ეს იკონოგრაფიული ტიპი წარმოადგენს ქრისტეს სრულმეტრაჟიან გამოსახულებას, შემკული მასიური ცათა, რომლის ფეხებთანაც დაეცემა ბერები სერგი რადონეჟელი და ვარლაამ ხუტინსკი. მაცხოვრის გვერდებზე, ხატის ზედა ნაწილში გამოსახულია ანგელოზები, რომლებსაც ხელში ვნების იარაღები უჭირავთ. სმოლენსკის მაცხოვარი გვხვდება ცალკეული ხატების სახით, რომლებიც ხშირად ამშვენებს მრავალფეროვან მინანქარს და სხვადასხვა ნაკეცების ცენტრში.

ქრისტეს მაცხოვრის კიდევ ერთი იკონოგრაფიული ტიპი, წარმოდგენილი სპილენძის ჩამოსხმით, გამოსახული წმინდანებით გარშემორტყმული, არის დეეზისი, რომელშიც მთავარანგელოზთა მიქაელისა და გაბრიელის, მოციქულების პეტრე და პავლე დამატებულია ღვთისმშობლისა და იოანე ნათლისმცემლის გამოსახულებები. ასევე დახრილი ზოსიმა და სავატი. ვ "კვირები"უფრო დიდ ფორმატში მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველისა და წმიდა იოანე ოქროპირის ფიგურები, ასევე დაჩოქილი ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი და წმინდა სერგიუსირადონეჟი.

სასწაულმოქმედი სურათი მაცხოვარი ყველაზე ხშირად გვხვდება ჩამოსხმაში, ცალკეული ხატების ბუმბულისა და დასაკეცი ხატების სახით. ეს ტრადიცია სათავეს იღებს ჩამოსხმის უძველეს ნიმუშებში და გამოსახულების იკონოგრაფია შესამჩნევად იცვლება მე-17 საუკუნის დახვეწილი ვერსიებიდან, რომლებშიც ასევე გამოსახულია ფირფიტა თავისი უცნაური ნაკეცებით, მე-18 და მე-19 საუკუნეების მარტივ, თითქმის სქემატურ სურათებამდე. ხელნაკეთი გამოსახულება ასევე გვხვდება სხვადასხვა ზომის ჩამოსხმული ჯვრების ზედა ნაწილში. სწორედ ამ ტიპის ჯვარია, გარდა იმისა, რომ ზემოდან არ არის შესრულებული ხელნაკეთი გამოსახულება, გამოირჩევა სულიწმიდის გამოსახულების არარსებობით „მტრედის სახით“ და „პილატეს წოდებით“ - ასოები INTSI - პომერანელთა თანხმობის ძველი მორწმუნეები ერთადერთ სწორ ჯვარად ითვლებოდნენ.

სასწაულებრივი გამოსახულება ასევე გვხვდება ცალკეული პატარა ნიმუშების სახით. მას ძირითადად ორი ვერსიით იცნობენ; უფრო მეტიც, ის, სადაც ხელნაკეთი გამოსახულება გარშემორტყმულია წარწერით, უფრო უძველესი და იშვიათია.

იშვიათი უძველესი ჩამოსხმული ხატებია ჯვრიდან ჩამოსვლის გამოსახულებები, რომლებზეც გამოსახულია მკვდარი ქრისტეს შიშველი ტანი მკერდზე ჯვარედინად მოკეცილი ხელებით, კუბოს კიდეზე დაყრდნობილი. ჯვრის გვერდებზე ჩანს მომავალი ღვთისმშობლისა და იოანე ღვთისმეტყველის ფიგურები, თითქმის სრულ ზრდაში შესრულებული; ხატის ზედა ნაწილში გამოსახულია ანგელოზების გამოსახულებები მრგვალ მედალიონებში. არ არის გამორიცხული, რომ ჯვრიდან ჩამოსვლის პატარა ხატები განხეთქილებამდეც იყო ჩამოსხმული. თუმცა, იმის ცოდნა, რომ ძველი რწმენის მიმდევრების მიდრეკილება იყო იშვიათი ნაკვეთებისადმი, უფრო სავარაუდოა ვივარაუდოთ, რომ ისინი ჯერ კიდევ ძველი მორწმუნე სპილენძის მჭედლებში იყვნენ ჩამოსხმული. ეს იკონოგრაფიული ტიპი მე-19 საუკუნისათვის გამოსახულებად გადაიქცევა "ნუ ტირი ჩემთვის მატი", რაც მიზანშეწონილია მივმართოთ ღვთისმშობლის ხატებს.

რუსმა ხატმწერებმა, მე-16 საუკუნიდან დაწყებული, გაბედეს სამების მეორე ჰიპოსტასის გამოსახვა ჯერ კიდევ მის განსახიერებამდე. მიუხედავად იმისა, რომ ისეთი ალეგორიული სურათების ლეგიტიმურობა, როგორიცაა სოფია, ღვთის სიბრძნე მის ნოვგოროდის გამოცემაში, სადავო იყო რამდენიმე მიერ. ეკლესიის ტაძრები XVI და XVII სს. ისინი განაგრძობდნენ გამრავლებას XIX საუკუნის ბოლომდე. მათ ასევე აღმოაჩინეს მათი ასახვა სპილენძის ჩამოსხმაში.

სოფია ღვთის სიბრძნის კლასიკური იკონოგრაფია, ისევე როგორც ამ გამოსახულების სიმბოლიზმი, უკიდურესად რთულია. თუმცა, გამოსახულების ცენტრალური ნაწილი, რომელიც წარმოადგენს ერთგვარ „დეზისს“, რომელშიც ქრისტეს ნაცვლად ტახტზე ზის ფრთოსანი ქალის ფიგურა ანგელოზის ფრთებითა და ვარსკვლავისებრი ჰალოებით, ძველ კასტინგში წარმოდგენილია იშვიათი კასრებით. გაყოფამდე დიდი ხნით ადრე.

ძველი მორწმუნე სპილენძის ჩამოსხმა ასახავს სოფიას შემოკლებულ ვერსიას, რომელიც ცნობილია იკონოგრაფიაში მე -17 საუკუნიდან სახელით. "სპას კარგი დუმილი"... დუმილი უთქმელობის, გამოუვლენლობის, არაგანსახიერების სიმბოლოა. სოფიას დუმილი მარადიული ლოგოსის არაგანსახიერების სიმბოლოა, თავად სოფია კი ლოგოსი ინკარნაციამდე. ამრიგად, ხატი "მაცხოვარი კეთილი დუმილი" არის იესო ქრისტეს გამოსახულება მისი განსახიერებამდე.

სურათი "კარგი სიჩუმე" არის სოფიას ნახევრად სიგრძის გამოსახულება ნოვგოროდის ვერსიაში. ეს არის ფრთიანი ანგელოზი ახალგაზრდა ქალწულის სახით წრეში ჩაწერილი ვარსკვლავისებური ნიმბუსით, სამეფო დალმატიში გამოწყობილი, მკერდზე გადაჯვარედინებული ხელებით. კასტინგში ეს გამოსახულება მხოლოდ მე-18 საუკუნის ბოლოს ჩნდება. ის არსებობს ან პატარა ჩამოსხმის სახით, სადაც მხოლოდ ანგელოზია გამოსახული, ან უფრო დიდი ხატის სახით, სადაც ანგელოზი იქცევა ცენტრალურ ნაწილად, ჩაწერილი ჩარჩოში 18 მრგვალი მედალიონებით, რომელშიც არის წელის ფიგურები. სხვადასხვა წმინდანები. ეს ხატები, როგორც წესი, სხვადასხვა ფერის მინანქრით იყო შეღებილი.

ამ ძალიან ელეგანტური ხატის თეოლოგიური შინაარსი ჩამოუვარდება დიდი საბჭოს ანგელოზის უფრო მოკრძალებულ, მაგრამ არანაკლებ იდუმალ გამოსახულებას. ასე ეძახიან მე-19 საუკუნის ცნობილი კოლექციონერები, ძმები ხანენკოები ანგელოზის ამ გამოსახულებას ჯვარზე. ძველი რუსული ხელოვნების კიდევ ერთი ცნობილი მკვლევარი, პერეცი, ამ კასტინგს უწოდებს "მხოლოდშობილ ძეს", პირდაპირ აკავშირებს მას მე -16 საუკუნის "უარყოფილ" ხატებთან. თავად ანგელოზი სარკეთი და საზომით ხელში წააგავს მთავარანგელოზ მიქაელის ცნობილ გამოსახულებას. თუმცა, ანგელოზის ზურგს უკან ჯვრის არსებობა ხელს უწყობს ამ სურათში უფრო ღრმა თეოლოგიური შინაარსის დანახვას.

პეტრე მოციქული პირველში საბჭოს ეპისტოლე, რომელიც არის ახალი აღთქმის ნაწილი, უწოდებს იესო ქრისტეს კრავს, რომელიც განზრახულია სამყაროს შექმნამდე სასაკლაოსთვის (1 პეტრე 1, 19-20). იგივე სიმბოლური გამოსახულება გვხვდება აპოკალიფსში (გამოცხ. 13, 8). ამავდროულად, წინასწარმეტყველი ესაია უწოდებს ჯერ კიდევ განსახიერებულ ქრისტეს დიდი საბჭოს ანგელოზს (ესაია 9:6). ამრიგად, ანგელოზის ეს პატარა არქაული გამოსახულება გამოხატავს ღრმა თეოლოგიურ იდეას ადამიანის პირადი თავისუფლების აბსოლუტური ღირებულების, ღმერთის უსაზღვრო სიყვარულის შესახებ, რომელიც მზად არის გასწიროს თავი ერთადერთი არსების გადასარჩენად, რომელიც არის მისი მატარებელი. გამოსახულება.

მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე ძველ მორწმუნეებში აშკარად იზრდება ინტერესი თეოლოგიურად ორაზროვანი თემების მიმართ. ამას მოწმობს იმ დროს ჩამოსხმული „მხოლოდშობილი ძის“ ხატი, რომელიც მე-16 საუკუნის ხატის საკმაოდ ზუსტი, თუმცა „შემცირებული“ ასლი ჩანს. "მხოლოდშობილი ძის" კასტინგები ცნობილია ერთ ეგზემპლარად; სპილენძის ჩამოსხმის კოლექციებში ძალიან იშვიათია. სავარაუდოდ, ეს იყო ერთჯერადი შეკვეთა მე-19 საუკუნის ერთ-ერთი ძველი მორწმუნე კოლექციონერისგან, ან ხატი სპეციალურად იყო ჩამოსხმული უძველესი კასტინგის რამდენიმე მცოდნე და მოყვარულისთვის. (სურათი 12. მხოლოდშობილი ძე. XIX ს.).

უფალი იესო ქრისტე ასევე გამოსახულია სპილენძის ჩამოსხმულ მრავალ ჯვარზე, რომელიც უყვარდა არა მხოლოდ ძველი სარწმუნოების მოშურნეებს, არამედ ყველა ღვთისმოსავს. მართლმადიდებელი ხალხირუსეთში. ძველი მორწმუნე ჯვრების მრავალფეროვნებით, მათზე ჯვარცმული მაცხოვრის გამოსახულება უცვლელი რჩება. რაც შეეხება სადღესასწაულო ისტორიებს, აქ საკმაოდ საინტერესოა ქრისტეს გამოსახულების ვარიაციები. ეს თემა განსაკუთრებულ განხილვას მოითხოვს და იგი წარმოდგენილი იქნება ერთ-ერთ შემდეგ სტატიაში, რომელიც მიეძღვნება ძველი მორწმუნე ხელოვნებას.

ბრინჯაოს მხედარი, ფალკონეტის მიერ გამოძერწილი ძეგლი, იყო პეტრესა და მისი საქმეების ალეგორიული გამოსახვა. ძეგლის გახსნამდე დიდი ხნით ადრე, ჯერ კიდევ 1768 წელს, ეკატერინე II-ის ბრძანებით, მისი თაბაშირის მოდელი გამოიფინა საზოგადოების სანახავად და გაზეთებმა გამოაქვეყნეს ალეგორიის ოფიციალური ინტერპრეტაცია, ჩამოთვლილი იყო ძეგლის "თვისებები". „იმისათვის, რომ გავიგოთ ქანდაკების თვისებები, რომელსაც ახლა აკეთებს მისტერ ფალკონეტი, აუცილებელია ვიცოდეთ, რომ იმპერატორი პეტრე დიდი გამოსახულია, რომელიც მიისწრაფვის ციცაბო მთაზე, რომელიც ფუძეს ქმნის და მარჯვენა ხელითავის ხალხს. ვთესავ ქვის მთას, რომელსაც სხვა მორთულობა არ აქვს, როგორც კი მისი ბუნებრივი გარეგნობა, პეტრე I-ის მიერ განცდილ სირთულეებს აღნიშნავს; მორბენალის გალოპით – მისი საქმეების სწრაფი მსვლელობა. შინაური ხელი არ საჭიროებს ახსნას. ”

ბრინჯაოს მხედარი - გამოსახულება-სიმბოლო - პოემის იდეოლოგიური ცენტრია. პეტერბურგის მოთხრობის ყველა მოვლენა მას უკავშირდება, ევგენის ცხოვრება მას დაუძლევლად მიჰყავს ძეგლისკენ, ქალაქის თემა ბუნებრივად იხურება იმ ძეგლზე, ვისი "საბედისწერო ნებით" დაარსდა ქალაქი. დაბოლოს, დედაქალაქში ატყორცნილი წყალდიდობა ძეგლსაც დაემუქრა; - მოედანზე, სადაც ბრინჯაოს მხედარი აღმართულიყო, „ღვარცოფი თამაშობდა“ და „მაძღარი ბრბოს ტალღები, სასტიკად აჯანყდნენ მის ირგვლივ“. ბრინჯაოს მხედრის წინააღმდეგ "მტაცებელი ტალღების" "სამწუხარო აჯანყებამ" ხაზი გაუსვა პეტრეს გამოსახულების მთავარ მეტამორფოზას. პეტრეს ცოცხალი პიროვნება შემოსასვლელში გადაიქცა ძეგლად პეტერბურგის ამბავში, კერპად. ცოცხალს უპირისპირებენ მკვდრებს, რომლებიც თავისებურად მოქმედებენ ბრინჯაოს იმპერიული სიდიადის მიღმა.

ეს მხოლოდ ორმაგობის განცხადებაა. საკითხავია - პეტერბურგი ტყუილად გახდა ტყვეობის ქალაქი? - არ არის დაყენებული, დიახ, და ჯერ კიდევ არ იყო რეალიზებული პუშკინის მიერ. ბრინჯაოს მხედარში დასმულია კითხვაც და პასუხიც: მონობის სული დამახასიათებელია ქალაქისთვის, როგორც ავტოკრატიის ციტადელისთვის. ეს პასუხი, მხატვრული კვლევის შედეგად, ყველაზე სრულად არის მოცემული ძეგლის სიმბოლურ გამოსახულებაში.

რადიშჩევმა პირველმა შემოიტანა ლიტერატურაში ბრინჯაოს მხედრის უზარმაზარი თემა: იგი დაესწრო ძეგლის გახსნას 1782 წლის 7 აგვისტოს და წერილში "წერილში მეგობარს, რომელიც ცხოვრობს ტობოლსკში, მაგრამ მისი ტიტულის მოვალეობაა. "ძლევამოსილი მხედრის აღწერა და რაც მთავარია, არ შემოიფარგლა "მოქანდაკის აზრების" და მისი ალეგორიის მნიშვნელობის გამოცნობით (რაც ნიშნავს "მთის ციცაბოს", გველი" ტყუილი. გზაზე ", თავი", დაფნებით დაგვირგვინებული"), გონივრულად განმარტა პეტრე I-ის საქმიანობა.

დაფიქრდა ორმაგი ბუნებაპეტერბურგი დიდი ხანია აწამებდა და აწუხებდა პუშკინს. მან ასევე გაარღვია პატარა ლირიკული ლექსი 1828 წელს:

შესავლის შემდეგ იწყება პეტერბურგის ზღაპარი, რომლის სიუჟეტი არის დედაქალაქის მკვიდრის, პატარა ოფიციალური ევგენის სიცოცხლე და სიკვდილი. ქალაქის იერსახე კი მაშინვე იცვლება - გამოსახულება-სიმბოლო კიდევ უფრო დიდ მასშტაბს იძენს, მისი შინაარსი მდიდრდება და მკვეთრდება - ჩნდება მის ახალ სახეში.

ჩნდება ახალი გამოსახულება-სიმბოლო - ძეგლი, ქანდაკება, კერპი ბრინჯაოს ცხენზე. ის ასევე შერწყმულია ქალაქის ახალ სახესთან - ავტოკრატიის სიმაგრესთან, რომელიც ხაზს უსვამს პეტრეს - იმპერატორის მეორე სახეს. სიმბოლური გამოსახულების სახით მოქმედი ქალაქის ორ სახეზე ვლინდება ბრძენი აქტივისტისა და ავტოკრატი იმპერატორის პეტრეს ფიგურის წინააღმდეგობა. მის წინააღმდეგ მობრუნებული ხალხის მიერ შექმნილი - იმპერიის დედაქალაქი განასახიერებს ავტოკრატების ძალაუფლებას, მათ არაადამიანურ პოლიტიკას. ქალაქის გამოსახულება-სიმბოლომ მკვეთრად პოლიტიკური ხასიათი შეიძინა, როდესაც ქალაქ-დედაქალაქის სიმბოლო გადაიკვეთა და მონუმენტის გამოსახულება-სიმბოლოს, ბრინჯაოს მხედართან ურთიერთობისას.

• ქალაქი აყვავებული, ქალაქი ღარიბი,
• მოწყენილობა, სიცივე და გრანიტი.
• მონობის სული, მოხდენილი მზერა,

რა არის ქალაქის ეს ახალი სახე? პეტერბურგი გვევლინება, როგორც რუსული ავტოკრატიის დასაყრდენი, როგორც ავტოკრატიის დასაყრდენი, ის ფუნდამენტურად და თანმიმდევრულად მტრულია ადამიანის მიმართ. ხალხის მიერ შექმნილი რუსეთის დედაქალაქი გადაიქცა მტრულ ძალად როგორც საკუთარი თავისთვის, ასევე ცალკეული V პირისთვის. ამიტომ ჩნდება პირქუში, მუქი ფერები, მდინარეები, რომლებიც არღვევენ ფანტაზიას („ნოემბერი ჩაბნელებულ პეტროგრადზე შემოდგომის ცივად სუნთქავდა“), ნევა გახდა საშინელი, უბედურების მომასწავებელი („ხმაურიანი ტალღით აფრქვევა მისი წვრილი ღობის კიდეებზე, ნევა. ავადმყოფივით მივარდა თავის საწოლში მოუსვენარი"), ქუჩები უსახლკარო და შფოთიანი იყო ("უკვე გვიანი იყო და ბნელოდა; წვიმა გაბრაზებული ცურავდა ფანჯარაში, და ქარი უბერავდა, სევდიანად ყვიროდა").

• სამოთხის სარდაფი ღია მწვანეა,

რადიშჩევმა უპასუხა კითხვას, რატომ არ შეუძლია რომელიმე მონარქმა, მათ შორის განმანათლებელმა, ხალხის ინტერესების გამოხატვა: „და მე ვიტყვი, რომ პეტრე შეიძლებოდა ყოფილიყო უფრო დიდებული, ამაღლებულიყო და ამაღლებულიყო სამშობლო, დაემტკიცებინა პირადი თავისუფლება; მაგრამ თუ გვაქვს მაგალითები, რომ მეფეებმა დატოვეს ღირსება, რათა მშვიდობიანად ეცხოვრათ, რაც მომდინარეობს არა კეთილშობილების, არამედ მათი ღირსების დაკმაყოფილებისგან, მაშინ არ არსებობს მაგალითი სამყაროს აღსასრულამდე; მისი ძალაუფლება, რომელიც ზის ტახტი"

სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასი რუსული მხატვრული კულტურის ღირსშესანიშნავი და ბოლომდე შესწავლილი ფენომენია, რომელსაც ათასწლიანი ისტორია აქვს. სპილენძის ჯვრების, ხატებისა და ნაკეცების მნიშვნელობის დადგენა რუსი ხალხის ცხოვრებაში, F.I. ბუსლაევი, მე-19 საუკუნის ცნობილი ფილოლოგი და ხელოვნებათმცოდნე, წერდა: „ეს იყო გადასატანად ყველაზე მოსახერხებელი, გამძლე და იაფი სალოცავები; ამიტომ ისინი ჯერ კიდევ დიდ გამოყენებაშია უბრალო ხალხში ... ". ეს სიტყვები სამართლიანად შეიძლება მიეკუთვნოს რუსეთის ნებისმიერ რეგიონს, მათ შორის მოსკოვის პროვინციას, სადაც XVIII - XX საუკუნეებში. არა მხოლოდ პატივს სცემდა სპილენძის ჩამოსხმულ სურათებს, არამედ ეწეოდა მათ წარმოებას.

სპილენძის ჩამოსხმის ისტორიაში განმსაზღვრელი ეტაპი იყო პეტრე I-ის 1723 წლის 31 იანვრის ბრძანებულება „მრევლის ეკლესიებში კერძო პირების ხატების აკრძალვის შესახებ; ასევე სპილენძისა და კალის წმინდა გამოსახულებების დაღვრა და გაყიდვა“. ამ დადგენილებამ კონტროლს დაუქვემდებარა სპილენძის ჩამოსხმული ნივთების წარმოება, გაყიდვა და გამოყენება, რომლებიც „ეკლესიის საჭიროებისთვის უნდა გამოეყენებინათ“. ამრიგად, უკვე XVIII საუკუნის დასაწყისში. განისაზღვრა სახელმწიფო ხელისუფლების პოლიტიკა სპილენძის პლასტმასის მიმართ. სწორედ ამ პირობებში, რამაც სამსხმელო ბიზნესი უკანონო მდგომარეობაში ჩააგდო, სხვადასხვა მიმართულების ძველმა მორწმუნეებმა (ბესპოპოვცი და მღვდლები) მოახერხეს არა მხოლოდ ძველი რუსული ტრადიციების შენარჩუნება, არამედ ჯვრების, ხატებისა და ნაკეცების ახალი ნიმუშების შექმნა.

პომორის, მოსკოვის, გუსლიცკის, ზაგარსკის და ვლადიმირის ოსტატების ნიჭის წყალობით, სპილენძის სასმელი ხელოვნების ხელმისაწვდომ ფორმად იქცა, რომელიც ფართოდ გავრცელდა ქალაქებსა და სოფლებში რუსეთის მასშტაბით. ეს მასალა, მატერიალურ-ტექნოლოგიური მახასიათებლებით ჰეტეროგენული, თვალშისაცემია თავისი მრავალფეროვნებით, დაწყებული ფორმიდან, იკონოგრაფიიდან, კომპოზიციიდან და დეკორატიულობით დამთავრებული. ყველა ეს მახასიათებელი არის შენახული სპილენძის ჩამოსხმული მცირე პლასტმასის მნიშვნელოვანი ფენის კლასიფიკაციის საფუძველი.

XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. სპილენძის ჩამოსხმის კლასიფიკაციის პრობლემა საინტერესო იყო არა მხოლოდ ისტორიკოსებისა და არქეოლოგების, არამედ შინაგან საქმეთა სამინისტროს ოფიციალური პირებისთვისაც. ასე რომ, 1840-იანი წლების ერთ-ერთ დოკუმენტში. მასში ნათქვამია: „... ჩამოსხმული სპილენძის ჯვრები და ხატები, რომლებიც ცნობილია სახელებით: ზაგორსკი, პომორი, პოგოსტი და სხვა, რომელთაგან პირველი ორი ჯიში ჩამოსხმულია მოსკოვში, ხოლო უკანასკნელი ვლადიმირის პროვინციაში. ამ ხატებისა და ჯვრების გამოყენება, როგორც მოგეხსენებათ, ყველგან არის გავრცელებული მთელ რუსეთში, იგი დიდი ხანია ფესვგადგმულია უბრალო ხალხს შორის, არ გამორიცხავს ცალკეულ პირებს. მართლმადიდებლური აღსარება, ისე რომ ეს ხატები თითქმის ყველა ქოხსა და სხვა საცხოვრებელშია და ჩამოკიდებული სახლების კარიბჭეს ზემოთ სოფლებში, გემებზე და ა.შ. უფრო მეტიც, ამ ხატებით გლეხები აკურთხებენ თავიანთ შვილებს, რომლებიც შორეულ მოგზაურობებში ტოვებენ ან შედიან ახალწვეულებში, და ეს გამოსახულებები შემდეგ რჩება მათთან მთელი ცხოვრება ... ". ეს ოფიციალური დოკუმენტი არის პირველი, ჩვენთვის ცნობილი მცდელობა, გავიგოთ სპილენძის ჩამოსხმა, დავადგინოთ მისი სახეობები და, რაც მთავარია, თითოეული ზემოთ ჩამოთვლილი ჯგუფის გამორჩეული თვისებები. ობიექტების დახასიათებისას აღინიშნება ეგრეთ წოდებული პომორის ჯვრებისა და ნაკეცების „უკეთესი გაფორმება“ და ზაგარსკისა და პოგოსტის ნაწარმის ჩამოსხმის დაბალი ხარისხი, რომლებზეც „ძნელია გამოსახულების გარჩევა“.

ზემოხსენებულ კლასიფიკაციაში დასახელებულია მხოლოდ 3 კატეგორია, ანუ სპილენძის ჩამოსხმის სახეობა - პომორსკოე, ზაგარსკოე, პოგოსტსკოე. პირველად, გუსლიცკის ჩამოსხმის ხსენება გვხვდება ვლადიმირის ადგილობრივი ისტორიკოსის მასალებში I.A. გოლიშევა: „სპილენძის ხატები იყოფა 4 კატეგორიად: ზაგარსკი (გუსლიცკი), ნიკოლოგორსკი (ნიკოლოგორსკის ეკლესიის ეზო), ძველი ან პომორი (პომორის სექტის სქიზმატიკებისთვის) და ახალი. ახლები განკუთვნილია მართლმადიდებლებისთვის, ძველები კი სქიზმატიკებისთვის, რომლებიც მათთვის სპეციალურ ნახატებს ასხამენ“.

ზოგადად, ირკვევა, რომ ძველი მორწმუნეების სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასი განსხვავდებოდა კატეგორიებში, მათ შორის წარმოშობისა და წარმოების ადგილის განსაზღვრაში. თითოეულ დასახელებულ ჯიშს ჰქონდა მნიშვნელოვანი განსხვავებები არა მხოლოდ ჩამოსხმის ხარისხთან დაკავშირებით, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, იკონოგრაფიასა და, მაშასადამე, პოპულაციის სხვადასხვა ჯგუფებში არსებობას. ასე რომ, პომორის კასტინგი ფართოდ გავრცელდა ძველ მორწმუნე-ბესპოპოვციებში (პომორები, ფედოსევიტები, ფილიპოვცი), რომლებიც არ ცნობენ მღვდელმსახურებას, ხოლო გუსლიცკის პატივს სცემდნენ ძველი მორწმუნე-მღვდლები. შემდგომში, მიღებული ნიმუშების მიხედვით (პომორი, გუსლიცკი და ა.შ.) მთელ რუსეთში უამრავ სამსხმელოში დამზადდა ხატები, ჯვრები და ნაკეცები.

გუსლიცკის და ზაგორსკის კასტინგების კლასიფიკაციისას აუცილებელია გავიხსენოთ და მოვიყვანოთ ყველა ის ინფორმაცია, რაც ჩვენ ვიცით, რომელიც დაკავშირებულია ამ კატეგორიების წარმოებასთან და მახასიათებლებთან. მხოლოდ ამ შემთხვევაშია შესაძლებელი იმის დადგენა, თუ რას გულისხმობდა „გუსლიცკი და/ან სათრიმლავი ჩამოსხმა“.

ხარისხობრივ განსხვავებას კასტინგის ამ ჯგუფებს შორის მოწმობს მ.პ.ვოსტრიაკოვის მემკვიდრეების ძველი მორწმუნე ხატის კატალოგში მოყვანილი მონაცემები. ცნობილია, რომ მე-20 საუკუნის დასაწყისში ნ.მ. ვოსტრიაკოვს ჰქონდა სავაჭრო ადგილები მოსკოვში ილიინსკის რიგში და ნიჟნი ნოვგოროდის ბაზრობაზე. ძველი მორწმუნე პროდუქციის ფართო ასორტიმენტს შორის არ არის მხოლოდ წიგნები და საეკლესიო ჭურჭელი, არამედ სპილენძის ჩამოსხმული პროდუქტები. ასე, მაგალითად, „საუკეთესო პომორის ნაწარმოების“ ხატები და ჯვრები ნაჩვენებია იკონოგრაფიისა და თითო ფასის მითითებით. სპილენძის ჩამოსხმის პროდუქტების სხვა კატეგორიები იყიდებოდა წონით თითო პუდზე: "ზაგარსკის ჩამოსხმა 18-დან 22 რუბლამდე". და "Antsiforovskoe კასტინგი 30-დან 38 რუბლამდე." ჩვენ მიგვაჩნია, რომ ფასში მნიშვნელოვანი განსხვავება მიუთითებს ხარისხში განსხვავებაზე სპილენძის ხატები, ჯვრები და ნაკეცები, რომლებიც აშკარად სხვადასხვა სახელოსნოდან მოდიოდა. ინფორმაცია ზაგარსკის სამსხმელო ქარხნების შესახებ მოცემულია მოსკოვის პროვინციის ხელნაკეთობების ისტორიის შესახებ გამოქვეყნებულ მასალებში. ბოგოროვსკის ოლქის ნოვინსკის ვოლოს სოფლებს შორის, რომლებიც სპილენძით "იკვებებოდნენ", აღნიშნულია: სოფელი ავერკიევო - 7 სახელოსნო, სოფელი ალფეროვო - 17 სახელოსნო, სოფელი დანილოვო - 22 სახელოსნო, სოფ. დერგაევოში - 15 სახელოსნო, სოფელი კრუპინო - 12 სახელოსნო, სოფელი ნოვაია - 8 სახელოსნო, სოფელი პერხუროვო - 14 სახელოსნო, სოფელი პესტოვო - 13 სახელოსნო, სოფელი შიბანოვო - 9 სახელოსნო და ა.შ. (სულ მითითებულია - 139 სპილენძის დაწესებულება) ".

გაითვალისწინეთ, რომ ამ სახელოსნოებს შორის მხოლოდ რამდენიმე იყო დაკავებული სურათების ჩამოსხმით და დასაკეცი. ასე რომ, სოფელ ნოვოეში (რომელსაც სხვა ავტორი გუსლიცს მიაწერს) მხოლოდ 3 მფლობელია მითითებული - ახ. აფანასიევი, ი.მ. მიხაილოვი, ი.ტ. ტარასოვი, რომელსაც ჰყავდა 6-დან 11-მდე თანამშრომელი, მათ შორის ოჯახის ზრდასრული წევრები. ყოველწლიურად წარმოებული პროდუქციის ღირებულება იყო 5-10 ათასი რუბლი.

მოცემული მონაცემები შეიძლება შეიცვალოს პროდუქტებზე მოთხოვნილების გამო. მაგალითად, სოფელ კოსტინოში (ზაპონორსკაია ვოლოსტი) იყო ხატმწერების გადასვლის ცალკეული შემთხვევები "სპილენძის გამოსახულების ჩამოსხმაზე და ნაკეცებზე".

ტრადიციულად ჩამოყალიბებული წარმოებით ამ დაწესებულებების საქმიანობის გაანალიზებისას, რომელიც მოიცავდა სამჭედლოსა და „ბეჭდვას“, აღინიშნება ზაგარსკის ჯიშის ისეთი თვისება, როგორიცაა მინანქრების იშვიათი გამოყენება სპილენძის ჩამოსხმული საგნების ზედაპირის გასაფორმებლად.

გარუჯული პროდუქტების დაბალ ხარისხზე მოწმობს კრასნოსელსკის ოსტატის კასტერი A.P. სეროვი (1899-1974): გულმკერდის ჯვრებიდა ხატები. ამ პროდუქტების განვითარება იქ არ იყო ცნობილი - ქასთინგში არ იყო სიწმინდე და ასე თქვეს: ცუდი, როგორც ზაგარსკი. (ამ პროდუქტებისთვის, მათი წინა მხარე არ იყო შეტანილი. ხატები და ჯვარცმები ისე ხშირად იყო გაყალბებული ძველ ჩამოსხმაზე).

მაგრამ ცხადია, ეს მახასიათებელი არ შეიძლება მივაწეროთ გარუჯვის ყველა ოსტატის მუშაობას. ასე რომ, 1882 წლის ცნობილ რუსულ მხატვრულ და სამრეწველო გამოფენაზე, რომელიც გაიმართა მოსკოვში, სპილენძის ნაწარმის 12 გამოფენას შორის, რომლებმაც წარმოადგინეს ზარები, სასანთლეები, საფერფლეები და სხვა ნივთები, გლეხი მოსკოვის პროვინციის ბოგოროვსკის რაიონის სოფელ ნოვოედან. ივან ივანოვიჩ ტარასოვი დაჯილდოვდა „ამისთვის სპილენძის სურათებიძალიან სუფთა სამუშაო და საკმაოდ დაბალი ფასები. ” მოგვიანებით, 1902 წელს, იმავე სოფლის ოსტატმა ფიოდორ ფროლოვმა თავისი სპილენძის ჯვრები გამოფინა სანკტ-პეტერბურგში გამართულ რუსულ ხელნაკეთ-სამრეწველო გამოფენაზე. მოცემული მოკლე ინფორმაციამოდით ვისაუბროთ ამ ხელნაკეთი დაწესებულების მცირე შესაძლებლობებზე: ”წარმოება 400 რუბლამდე / წელიწადში. მუშაობს 3 კაცი, 1 დაქირავებულია. მასალა მოსკოვიდან 220 რუბლამდე წელიწადში. გაყიდვები ში განსხვავებული ადგილები... ხელით წარმოება. მუშაობს 1890 წლიდან“.

მაშ, რა სახის კასტინგს ერქვა ზაგარსკი? ჯვრები, ხატები და ნაკეცები წინასწარ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასის ამ კატეგორიას, რომლებიც განსხვავდება, უპირველეს ყოვლისა, წინა და უკანა მხარეს შეფუთვის არარსებობით, მნიშვნელოვანი წონით და მინანქრების იშვიათი გამოყენებით.

როგორც სათრიმლავი პროდუქტის ნიმუში, მეორე XIX-ის ნახევარივ. პატარა ოთხნაწილიანი ხატი „მოწამენი კირიკი და იულიტა. მხსნელი, რომელიც არ არის შექმნილი ხელებით. ვლადიმირის ღვთისმშობელი. ნიშნის ღვთისმშობელი“, ოგპავიით დაგვირგვინებული „ხელით არ შექმნილი მაცხოვარი“ (ილ. 1). ხალხში გავრცელებული იყო მოწამე კირიკისა და ულიტას ამსახველი მსგავსი ხატები.

ზაგარსკის და გუსლიცკის სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასის რეპერტუარის სიახლოვე და მისი ყველგანმავალი არსებობა ართულებდა თითოეული ჯგუფის მკაფიოდ გარჩევას. ასე რომ, XX საუკუნის დასაწყისში. პომორის წიგნებისა და პლასტმასის ცნობილმა მკვლევარმა ვ.გ. დრუჟინინმა მოსკოვის პროვინციაში წარმოებული ყველა სასმელი მიაკუთვნა "გუსლიცკის ან ზაგარსკის" კატეგორიას. ის წერდა: „მოსკოვში, როგორც ჩანს, მღვდელ-ბატონების კასტინგი ჭარბობდა; მოსკოვის პროვინციის აღმოსავლეთ ნაწილში და მიმდებარე ვლადიმირსკაიას სასაზღვრო ნაწილში არის ტერიტორია, რომელსაც გუსლიცი ჰქვია. მსახიობი ხატები იქ კვლავ ხელოსნურად მუშაობს; სურათები მათზე ძალიან ცუდი დიზაინით; ისინი უხეშად შესრულებულია, უმეტესწილად მინანქრის გარეშე და მკვეთრად განსხვავდებიან პომერანულისგან, თუმცა მსუბუქი წონაა. ”

ამ განზოგადებული მახასიათებლიდან ყურადღება უნდა მიექცეს ისეთ მნიშვნელოვან მახასიათებელს, როგორიცაა „სიმსუბუქე“. მიგვაჩნია, რომ ამ შემთხვევაში საუბარია გუსლიცკის წარმოების ქასთინგზე. სწორედ ამ კატეგორიას შეიძლება მივაწეროთ ეგრეთ წოდებული „ანციფორის ქასთინგი“, რომელიც მოსკოვში ზაგარსკზე უფრო მაღალ ფასად გაიყიდა. გარდა ამისა, ცნობილია, რომ უკვე XVIII ს. სოფელ ანციფოროვში მოღვაწეობდნენ ოსტატი ხატმწერები.

მე -18 - მე -20 საუკუნეების ძველი მორწმუნე სპილენძის პლასტმასის შესახებ მოწოდებული ყველა ინფორმაციის ანალიზი, რომელიც არსებობდა მოსკოვის პროვინციაში, შესაძლებელს ხდის გუსლიცკის ჩამოსხმის რეპერტუარის დადგენას. მის კომპოზიციაში მთავარი ადგილი ეკავა ჯვრებს, რომლებიც განსხვავდებოდნენ არა მხოლოდ გარკვეული იკონოგრაფიული პროგრამით, არამედ კომპოზიციური მრავალფეროვნებითაც. გუსლიცკის ხელოსნებმა ჩამოასხეს მამაკაცის და ქალის შესანახი ჯვრები, სამსხვერპლოები რვაქიმიანი ჯვრებიქრისტეს ჯვარცმის რელიეფური გამოსახულებით და სათაურით "I NCI" (Ill. 2) და სხვადასხვა ზომის საკულტო ჯვრებით, დამატებული თეფშებით მომავალი ხალხის ჯგუფებით, აგრეთვე ხატ-შტამპებით თორმეტი დღესასწაულით და გვირგვინით ქერუბიმების გამოსახულებებით.

ხატები და ნაკეცები მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის, წმინდანები ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის, ბლასიუსის, ათანასეს, გიორგის, ფლორისა და ლაურუსის, პარასკევა პიატნიცას გამოსახულებებით - ეს არ არის მოსკოვის მახლობლად ოსტატების მიერ შექმნილი კომპოზიციების სრული სერია. ძველი რუსული ტრადიციების მიხედვით, სამფოთლიანი გუსლიცკის ჩამოსხმა განსაკუთრებული ფორმაა, რომელიც მინიატურულად იმეორებს ტაძრის კანკელის სამეფო კარებს. ნაოჭი წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის (მოჟაისკის) გამოსახულებით გუსლიცკის ოსტატის მოღვაწეობის თვალსაჩინო მაგალითია (ილ. 3). ცენტრალურ ნაწილში, რომელსაც კოკოშნიკის სახით აქვს დაბოლოებული ბოლო, წმინდანი გამოსახულია მახვილითა და ტაძრით (სეტყვით) ხელში. კარების ზედა ნაწილში დაყოფილია კომპოზიცია „ხარება წმიდა ღვთისმშობელი", ნიშნებში -" უფლის შესვლა იერუსალიმში "," უფლის პრეზენტაცია "; „ქრისტეს აღდგომა“ („ჯოჯოხეთში ჩამოსვლა“) და „უფლის ამაღლება“. გუსლიცკის ასეთი "ნაკეცები", რომლებიც მორთულია არა მხოლოდ ხვეული მცენარის გასროლით და გეომეტრიული ნიმუშების ჩარჩოებით, არამედ თეთრი და ლურჯი მინანქრით მორთული, სპილენძის ჩამოსხმული პროდუქტების ყველაზე გავრცელებული სახეობაა. ფილტვები, „ზედმეტთან“, ე.ი. ბრუნვის დამუშავებული ზედაპირი, შედარებით იაფფასიანი გუსლიცკის ხატები და ნაკეცები განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობდა XVIII-XX საუკუნეებში.

ეს მარტივი სპილენძის ჩამოსხმული გამოსახულებები, რომლებიც გამოირჩევიან ფორმისა და დეკორაციის ორიგინალურობით, საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ დამოუკიდებელი მხატვრული მიმართულების - გუსლიცკის ჩამოსხმის არსებობაზე.

V.Ya. ზოტოვა
ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი,
ცენტრალური მუზეუმის უფროსი მეცნიერ-თანამშრომელი
ძველი რუსული კულტურისა და ხელოვნების შესახებ. ანდრეი რუბლევი,
სპილენძის ჩამოსხმის ფონდის კურატორი (მოსკოვი)

ალექსანდრე პუშკინის ნაწარმოებში "ბრინჯაოს მხედარი" ევგენი ერთ-ერთი ცენტრალური პერსონაჟია. ეს გმირი არის ერთგვარი განზოგადება, "პეტერბურგის" ეპოქის პროდუქტი ეროვნული ისტორია... მას შეიძლება ეწოდოს "პატარა კაცი" - ბოლოს და ბოლოს ცხოვრების მნიშვნელობებიევგენი უბრალო ადამიანურ ბედნიერებაში დევს. მას სურს იპოვოს კომფორტული სახლი, ოჯახი, კეთილდღეობა.

განზოგადებული სურათი

ბრინჯაოს მხედრიდან ევგენის დახასიათების მომზადებისას შეიძლება ხაზი გავუსვა, რომ ა.პუშკინი თავის ნაშრომში ბრინჯაოს მხედარი კონკრეტულად უარს ამბობს ევგენისთვის რაიმე გვარის მინიჭებაზე. ამით პოეტი ცდილობს აჩვენოს, რომ მისი ადგილი აბსოლუტურად ნებისმიერ ადამიანს შეუძლია. ამ პერსონაჟის გამოსახულება ასახავს იმდროინდელი მრავალი პეტერბურგის ცხოვრებას.

ამ განზოგადების აზრი მდგომარეობს იმაში, რომ ევგენი პოემაში არის მასების პერსონიფიკაცია, განსახიერება, ვინც ხელისუფლების ბრალით აღმოჩნდა უბედური და გაჭირვებული. აჯანყების დაწყების მომენტში ევგენი, ოღონდ წამით, იმპერატორს უთანაბრდება. მისი აღზევება ხდება იმ მომენტში, როდესაც ის, მყოფი მძვინვარე ტალღებს შორის, ზის "მარმარილოს მხეცზე". ამ თანამდებობაზე ევგენი გიგანტის ტოლფასია.

პეტრეს წინააღმდეგობა

ვაგრძელებთ ევგენის დახასიათებას ბრინჯაოს მხედრიდან, აღსანიშნავია გმირის წინააღმდეგობა იმპერატორის მიმართ. წყალდიდობის სცენაზე მკითხველი ხედავს ევგენს, რომელიც ბრინჯაოს მხედრის უკან ზის. ხელები ჯვარედინად მოხვია (აქ პოეტი პარალელს ავლებს ნაპოლეონთან), მაგრამ ქუდი არ აქვს. ეჟენი და მხედარი ერთი მიმართულებით იყურებიან. მაგრამ მათი ფიქრები სულ სხვა რამეებითაა დაკავებული. პეტრე ისტორიას უყურებს - ის არ არის დაინტერესებული ცალკეული ადამიანების ცხოვრებით. ევგენის მზერა კი საყვარლის სახლზეა მიპყრობილი.

ბრინჯაოს მხედრიდან ევგენის დახასიათებაში შეიძლება აღინიშნოს, რომ პეტრესა და ევგენის პიროვნებაში დიდმა რუსმა პოეტმა განასახიერა ორი პრინციპი - უსაზღვრო ადამიანური სისუსტე და ზუსტად იგივე უსაზღვრო ძალა. ამ დავაში თავად პუშკინი იკავებს ევგენის მხარეს. ბოლოს და ბოლოს, „პატარა კაცის“ აჯანყება მის ცხოვრებაში ჩარევის წინააღმდეგ სავსებით ლეგიტიმურია. და სწორედ ამ ამბოხებაში ხედავს მკითხველი გმირის სულიერ გამოღვიძებას. აჯანყება არის ის, რაც ევგენს ნათლად ხედავს. ასეთი ადამიანების წინაშე „კერპის“ დანაშაული ტრაგიკულია და გამოსყიდვა შეუძლებელია. ის ხომ ხელყოფა ყველაზე ძვირფასს – თავისუფლებას.

ვინ არის უფრო ახლოს მკითხველთან?

ორი გმირის ამ დაპირისპირებაში მკითხველი ხედავს მათ მთავარ განსხვავებას, რომელიც ასევე შეავსებს ევგენის დახასიათებას ბრინჯაოს მხედრიდან. გმირი ცოცხალი გულით არის დაჯილდოვებული, მან იცის როგორ იდარდოს სხვა ადამიანზე. ის შეიძლება იყოს სევდიანი და ბედნიერი, მორცხვი და მოწიწებული. იმისდა მიუხედავად, რომ ბრინჯაოს მხედარი ჩვენს წინაშე ჩნდება, რომელიც დაკავებულია ადამიანების ცხოვრებაზე, მათ გაუმჯობესებაზე ფიქრით (აქ პოეტს მხედველობაში აქვს თავად ევგენი, როგორც ქალაქის მომავალი მკვიდრი), ეს "პატარა კაცი" და არა "კერპი". ".

ევგენის ოცნებები

მისი სიღარიბე არ არის მანკიერება. მისი მოგვარება შესაძლებელია, თუ ბევრს იმუშავებთ; მაშინ ის გახდება დროებითი მოვლენა. გმირის ჯანმრთელობა და ახალგაზრდობა არის მინიშნება პოეტისგან, რომ ჯერჯერობით ევგენი ვერაფერს შესთავაზებს საზოგადოებას. ის ბიუროკრატიულ ოფისშია დასაქმებული. მას ნამდვილად არ მოსწონს ეს ცხოვრება, მაგრამ საუკეთესოს იმედოვნებს და მზად არის დიდხანს და შრომა იმუშაოს კეთილდღეობის მისაღწევად. ზუსტად იგივე სიტუაციაა იმ ბინაზეც, რომელიც ევგენიმ ერთ-ერთ შორეულ უბანში იქირავა. მთავარი გმირი იმედოვნებს, რომ მას უკეთესი ვერსია ჩაანაცვლებს.

ევგენის დახასიათებაში ლექსში "ბრინჯაოს მხედარი" შეიძლება აღინიშნოს მისი საყვარელი ადამიანიც. ევგენის გოგონა, სახელად პარაშა, მისთვის შესატყვისია. ის არ არის მდიდარი და დედასთან ერთად ქალაქის გარეუბანში ცხოვრობს. ევგენს უყვარს გოგონა, თავის მომავალზე ფიქრობს მხოლოდ ფარაშასთან და ყველა საუკეთესო ოცნებას უკავშირებს მას. მაგრამ მოგვიანებით მომხდარმა მოვლენებმა „პატარა კაცის“ გეგმები გააფუჭა. ფარაშასა და დედამისს სახლი მდინარემ დატბორა, სიცოცხლე შეიწირა. ამის გამო ევგენი გონებაზე გადავიდა. მისი ტანჯვა განუზომელი იყო. ის მარტო დადიოდა ქალაქში, ორი კვირის განმავლობაში ჭამდა მხოლოდ იმ დარიგებებს, რომლებსაც ღარიბები აძლევდნენ.

ევგენის სიკვდილი

პერსონაჟის დაღლილი ცნობიერება ილუზიურ სურათებს ხატავს - ასე გრძელდება ბრინჯაოს მხედრის ლექსი. პეტრესა და ევგენის დახასიათება შეიძლება შეიცავდეს იმპერატორისადმი მიმართული „პატარა კაცის“ ბრაზის მომენტის აღწერას. ევგენი იწყებს ბრინჯაოს მხედრის ბრალდებას, რომ ასეთ ადგილას ქალაქი დააარსა. ბოლოს და ბოლოს, თუ პეტრეს ქალაქისთვის სხვა ტერიტორია შეერჩია, მაშინ ფარაშას ცხოვრება სხვაგვარად შეიძლებოდა გამოსულიყო. „პატარა კაცის“ ბრალდებები კი იმდენად ბოროტადაა სავსე, რომ მისი ფანტაზია ვერ იტანს და პეტრეს ძეგლს აცოცხლებს. ევგენს მთელი ღამე მისდევს. ამ დევნისგან დაღლილს დილით იძინებს. მალე მწუხარებისგან მთავარი გმირიკვდება.

პატარა კაცი თუ გმირი?

წარღვნა, რომელიც ევგენის პირად ტრაგედიად გადაიქცა, მას უბრალო კაციდან ბრინჯაოს მხედრის გმირის ლექსად აქცევს. ევგენის დახასიათება, რომელიც მოკლედ არის ნათქვამი, შეიძლება შეიცავდეს მის აღწერას ლექსის დასაწყისში და გარდაქმნას მოვლენების განვითარებასთან ერთად.

თავდაპირველად მშვიდი და შეუმჩნეველი ხდება ჭეშმარიტად რომანტიკულ პერსონაჟად. მას აქვს საკმარისი გამბედაობა, რომ გარისკოს საკუთარი სიცოცხლე და ნავით გაემგზავრა "საშინელი ტალღების" გავლით პატარა სახლამდე, რომელიც მდებარეობს ფინეთის ყურეში, სადაც მისი საყვარელი ცხოვრობდა. ლექსში ის გონებას კარგავს, სიგიჟე კი, მოგეხსენებათ, რომანტიკულ გმირებს ხშირად ახლავს თან.

ევგენის მახასიათებლები ლექსში "ბრინჯაოს მხედარი": პერსონაჟის ამბივალენტურობა

პუშკინის ეს პერსონაჟი ამბივალენტურია – ერთი მხრივ, ის პატარა და უპიროვნოა; მეორე მხრივ, ევგენი არის პოეტის შემოქმედების ერთადერთი გმირი, რომელიც ფლობს მთელ რიგ ადამიანურ ღირსებებს. ის იწვევს მკითხველში თანაგრძნობას და რაღაც მომენტში აღტაცებას. მიუხედავად იმისა, რომ ეჟენი ქუჩაში უბრალო კაცია, ის გამოირჩევა მაღალი მორალური თვისებებით. ამ საწყალმა თანამდებობის პირმა იცის როგორ უნდა უყვარდეს, იყოს ერთგული და ჰუმანური.

გმირი ევგენის დახასიათება ლექსში „ბრინჯაოს მხედარი“ საინტერესო იყო პუშკინის ლიტერატურული მემკვიდრეობის მრავალი მკვლევრისთვის. ზოგიერთი მათგანი, მაგალითად ი. ბორევი, ევგენში ხედავს არანაკლებ საიდუმლოებას, ვიდრე იმპერატორის გამოსახულებაში. დიახ, ის არის „პატარა“, კერძო პირი. თუმცა, პერსონაჟი აცხადებს, რომ თვითშეფასებაა. მის ოცნებებში ბევრი მაღალი წერტილია. მის სიგიჟეს შეიძლება ეწოდოს "მაღალი", რადგან მასში გმირი შორს სცილდება ჩვეულებრივ ცნობიერებას.

მრავალი ტექნიკის დახმარებით, დიდი რუსი პოეტი აღწევს ორი საპირისპირო სურათის - იმპერატორისა და წვრილმანი ჩინოვნიკის თავსებადობას. მართლაც, პუშკინისთვის ამ გმირების სამყაროები ექვივალენტურია.

ამ დროისთვის, არ არსებობს სპეციალური კვლევა, რომელიც ეძღვნება ძველი მორწმუნე სპილენძის ჩამოსხმას კომის მხარეში. 1996 წელს გამოქვეყნდა ნ.ნ. ჩესნოკოვას (1996) სტატია, რომელიც გვთავაზობს კასტინგის გამოყენებას, როგორც ერთ-ერთ წყაროს პეპეჩორის რეგიონში ეთნოკონფესიური ჯგუფების ფორმირების ისტორიის შესახებ. კომის ტერიტორიის ტერიტორიაზე სპილენძის ჩამოსხმა ფართოდ გავრცელდა როგორც რუსებში, ასევე კომის ძველ მორწმუნეებში, რომლებიც ცხოვრობდნენ ვაშკას ქვედა დინებაში, ვიჩეგდას ზემო დინებაში, შუა და ზემო პეჩორაში. ადგილობრივი წარმოების ცენტრის არსებობის შესახებ ინფორმაცია ჯერჯერობით არ ვრცელდება. იუ.ვ.გაგარინის მოხსენებაში ნაპოვნი ზემო პეჩორაში ხატების ჩამოსხმის ერთადერთი ნახსენები (მეცნიერული მოხსენება 1967 წ.) არანაირი დადასტურება არ აქვს.
ახლა ძველმორწმუნეთა სოფლების მცხოვრებთა უმრავლესობა თავს ძველმორწმუნეებად არ თვლის: „ჩვენ ძველი მორწმუნეები არ ვართ, ჩვენ ამქვეყნიური ვართ, ძველი მორწმუნეები არიან ისინი, ვინც ცალკე კერძებიდან ჭამს“. ძნელია იმის დადგენა, თუ რა იდეოლოგიურ პრინციპებს იცავდნენ ზემო ვიჩეგდას ძველი მორწმუნეები ამ დროისთვის, მათ წარმოდგენა არ აქვთ აზრზე და შეთანხმებაზე, მსგავსი ვითარება შეიძლება შეინიშნოს სხვა რეგიონებში. ვაშკასა და ვერხნიაია ვიჩეგდას კომის ძველ მორწმუნეებს მიაჩნიათ, რომ კასტინგს (kört öbraz, örön öbraz) უფრო დიდი მადლი აქვს, ვიდრე დახატულ გამოსახულებებს; საყოფაცხოვრებო დონეზე ამას უფრო პრაქტიკულობით ხსნიან. ცემაზე ამბობენ, რომ ლითონის გამოსახულებები რეალურია, მოიტანეს (ვემა ტორ), გააკეთეს მცოდნე ხალხი, ხოლო დაწერილი ადგილობრივი წარმოების (როგორც karöm) (ავტორის საველე მასალები 1999 წ.).

ჩამოსხმული საგნები გამოიყენება ბავშვის დაბადებისა და ცხოვრების პირველი წლების ცერემონიალებში: ნათლობისას შრიფტში წყალს აკურთხებენ პატარა გამოსახულებით, ჯვარცმას ათავსებენ ჩვილის აკვანში, რაც ასოცირდება ტრადიციულ იდეებთან. ჯვარი, როგორც თილისმა. საქორწილო რიტუალებში, დასაკეცი, ჩვეულებრივია გამოსახულების მზითვად მიცემა; მიუხედავად არსებული აკრძალვისა, რიგ შემთხვევებში ნაკეცები იშლება, რათა ქალიშვილმა ის ქმრის სახლში წაიღოს. დაკრძალვის რიტუალებში ჩამოსხმის არსებობა სავალდებულოა: იმ მომენტში, როდესაც ცხედარი კუბოშია, მიცვალებულთა ხსენების დროს, ჩამოსხმული გამოსახულებები და ჯვრები იჭრება საფლავის ძეგლებში (ახლა მათ არ ამაგრებენ, არამედ მოაქვთ). სასაფლაო). საეკლესიო დღესასწაულების დროს წყლის საკურთხევლად გამოიყენება ჩამოსხმული ხატები, ნაკეცები, ჯვრები.

პოპულარულ გარემოში არსებობს კასტინგის გარკვეული კლასიფიკაცია: დაყოფა ქალებად და კაცებად (ნაკვეთების მიხედვით, შესანახი ადგილი - in shevnos ud., Yin pov vvch.), პერსონალური და გამოფენილი ქალღმერთში, ამქვეყნიური და "ძველი მორწმუნე". (სურათებში არ განსხვავდებოდა) (ავტორის საველე მასალები 1999 წ.).
სპილენძის ჩამოსხმა, განსხვავებული იკონოგრაფიითა და საგნებით, მსგავსი მიზნებისთვის გამოიყენება ქვემო პეჩორის რუსი ძველი მორწმუნეების მიერ; კომის არაძველ მორწმუნეებს შორის ის ნაკლებად გავრცელებულია, რაც საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ კასტინგზე, როგორც ძველი მორწმუნეების კულტურის სპეციფიკურ მახასიათებელზე. თუ გავითვალისწინებთ ქასთინგის როლს ცერემონიებში, რომლის თავისებურებებიც განაპირობებს კონფესიურ კუთვნილებას, საგნების დიაპაზონი არ შეიძლება იყოს შემთხვევითი.
იკონოგრაფიული, ტექნოლოგიური განსხვავებებიდან გამომდინარე, შესაძლებელია დადგინდეს, თუ რომელ თანხმობას ეკუთვნოდა მფლობელი, კომის ძველი მორწმუნეების კონტაქტები ძველ მორწმუნე თემებთან სხვა რეგიონებში, აგრეთვე რესპუბლიკის თემებს შორის კავშირები. რომ უფრო ზუსტად განისაზღვროს ძველი მორწმუნეების გავრცელების არეები.

უდორა (დდ. კოპტიუგა, მუფთიუგა, ვილგორტი, ოსტროვო, სოფელი ჩუპროვო, პუჩკომა, ვაჟგორტი). ჭარბობს მე-19 საუკუნის პომორული კასტინგები, არის მოსკოვის წარმოების პროდუქტები (პრეობრაჟენკა). უნდა აღინიშნოს ცენტრალური რუსული ტრადიციის (გუსლიცი) კასტინგების არსებობა, სავარაუდოდ, მე -18 საუკუნით დათარიღებული, ეს არის არა მხოლოდ სურათები და ნაკეცები, არამედ ჯვრები სახელწოდებით "IHTS.H." Chuprovo, Koptyuga, Ostrovo. ).
ითვლება, რომ უდორის ძველი მორწმუნეები ფილიპოველები იყვნენ, მე -19 საუკუნის 60-იანი წლებიდან იყო საიდუმლოებები, გუსლიცკის კასტინგის არსებობა და, როგორც წესი, უფრო ადრე ვარაუდობს, რომ აქ სხვა სარწმუნოების მომხრეები ცხოვრობდნენ. სოფელ კირიკში ორი მღვდლის რეზიდენციის შესახებ, იუწყება გაგარინი იუ.ვ. (1980). ცნობილია, რომ გუსლიცკის კასტინგი გამოიყენებოდა ძველ მორწმუნეებში - მღვდლებში, ასევე ის ფაქტი, რომ ტიტულოვანი ჯვრები იღებდნენ ფედოსევებს (1751 წლის შემდეგ, მათგან გამოყოფილი "ტიტლოველები").
ძველი მორწმუნე უდორა ინარჩუნებდა კონტაქტებს პომორიესთან, მოსკოვთან, უსტ-ცილმასთან (გაგარინი იუ.ვ. 1973).
პომორის კასტინგის გაბატონება საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ამ სოფლების მოსახლეობის შედარებით ერთგვაროვან კონფესიურ კუთვნილებაზე.

უსტ-კულომსკის რაიონი. ძველი მორწმუნე სოფლებში ვოჩში, კერჩომიაში არის გუსლიცკი, ცენტრალური რუსული კასტინგი, ძირითადად მე-19 საუკუნის; პომორსკოე, მე-19 საუკუნის მოსკოვის (პრეობრაჟენკა-?) ჩამოსხმა; არის შემთხვევები, რომელთა დათარიღება და მიკუთვნება რთულია. ერთი ტრადიციის გაბატონების გამოვლენა ვერ მოხერხდა. თუმცა, ყველაზე პოპულარულ საგნებს შეიძლება დავასახელოთ: ჯვარცმა და ღვთისმშობლის გამოსახულებები (სოფლები კერჩომია, ვოჩი). პანაშვიდის დროს აუცილებელია მიცვალებულის მკერდზე ჩამოსხმული ხატი, თუ კაცია, მაშინ ჯვარცმა უნდა იყოს, თუ ქალი ღვთისმშობელია (ავტორის საველე დღიურები 1999 წ.). ეს ადასტურებს ინფორმაციას ამ სოფლებში სპასოვის (ე.წ. ყრუ ნეტოვშჩინა) თანხმობის მომხრეების რეზიდენციის შესახებ. ითვლება, რომ სპასოვის სპილენძის ჩამოსხმა შეიძლება გამოირჩეოდეს იმით, რომ ხელნაკეთი გამოსახულება აუცილებლად იყო განთავსებული თავზე და მხოლოდ 2 ტიპის ხატი იყო გავრცელებული: მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის გამოსახულებები (Starobyadchestvo, 1996). .
სპილენძის ჩამოსხმა ფიქსირდება სოფ. დერევიანსკი - 7 ელემენტი, სოფელი კანავა, სოფელი ვაპოლკა - თითო. 6 (ფიგურები, ნაკეცები, ჯვარი) იდენტიფიცირებულია გუსლიცკის ჩამოსხმად (მათ უმეტესობას აქვს მართკუთხა ზედა "Spas na Ubrus"), 2 skladnya-Pomorskoe (მოსკოვი-?). დერევიანსკში, მსახიობი ამოიღეს ეკლესიიდან 1920-იან წლებში, სოფელ ვაპოლკაში ნაკეცი იპოვეს მიტოვებულ სახლში.
ჩერდინთან სავაჭრო კავშირების, ზემო პეჩორის მოსახლეობასთან კონტაქტების გათვალისწინებით, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სხვა თანხმობის წარმომადგენლები, შესაძლოა პომორიელი, ცხოვრობდნენ ზემო ვიჩეგდაზე, რაც დასტურდება პომორის ჩამოსხმის გავრცელებით (ჯვრები, ნაკეცები). მე-19 საუკუნის გუსლიცკის ჯვრებისა და ნაკეცების არსებობა ვარაუდობს, რომ ამ მხარეში ძველი მორწმუნე-მღვდლები ცხოვრობდნენ.

პაჩვორკი. 35 ნივთიდან 15 შეიძინა სიქტივკარში; 6 - სისოლსკის რაიონში (სოფელი პიელდინო); 3 - სიქტივდინსკში (სოფელი პალევიცი, სოფელი ზელენეც); 2 თითო - კოიგოროდსკში, უსტ-ვიმსკი, საიდან მოვიდნენ სხვები, უცნობია. წარმოდგენილია კასტინგი სხვადასხვა ცენტრებიდან: პომორსკოე, მოსკოვი, გუსლიცკოე. ეს არის მე-19 საუკუნით დათარიღებული ნაკეცები, ხატები, გამოსახულებები, ჯვრები.

რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ურალის ფილიალის კომის სამეცნიერო ცენტრის სამეცნიერო არქივი
ფონდი 1, op. 13, ფაილი 159. 1967 წლის ეთნოგრაფიული ექსპედიციის სამეცნიერო მოხსენება კომის ასსრ ტროიცკო-პეჩორას მხარეში.