ტაძრის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილია საკურთხეველი... საკურთხეველში წირვა-ლოცვას მღვდელმსახურები ასრულებენ და მთელ ტაძარში მდებარეობს უწმინდესი ადგილი - წმინდა საკურთხეველი, რომელზედაც აღევლინება ზიარების საიდუმლო. საკურთხეველიდგას აირზე. იგი ტაძრის სხვა ნაწილებზე მაღლა დგას, რათა ყველას მოისმინოს ღვთისმსახურება და ნახოს რა ხდება საკურთხეველში.

ტახტისპეციალურად ნაკურთხი ოთხკუთხა მაგიდას ეძახიან, რომელიც მდებარეობს საკურთხევლის შუაში და შემკულია ორი ტანსაცმლით: ქვედა - თეთრი, თეთრეულისგან, ხოლო ზედა - უფრო ძვირადღირებული მასალისგან, უმეტესად ბროკადისგან. ტახტზე, საიდუმლოებით, უხილავად, თავად უფალი იმყოფება, როგორც ეკლესიის მეფე და ხელმწიფე. მხოლოდ მღვდლებს შეუძლიათ ტახტის შეხება და კოცნა.
ტახტზე არის: ანტიმენცია, სახარება, ჯვარი, კარავი და მონსტრული.

ანტიმენომიეპისკოპოსის მიერ ნაკურთხი აბრეშუმის შარფი, რომელზეც გამოსახულია იესო ქრისტეს პოზიცია კუბოში და, აუცილებლად, წმინდანის ნეშტის ნაწილაკი შეკერილი მის მეორე მხარეს, ვინაიდან პირველ საუკუნეებში. ქრისტიანობაში ლიტურგია ყოველთვის აღესრულებოდა მოწამეთა საფლავებზე. საღმრთო ლიტურგია არ შეიძლება ჩატარდეს ანტიმენსიის გარეშე (ბერძნული სიტყვა antimension ნიშნავს „ტახტის ნაცვლად“).
უსაფრთხოების მიზნით, ანტიმენზიას ახვევენ სხვა აბრეშუმის შეფუთვაში ე.წ ილიტონი... ის გვახსენებს ბატონს (თეფშს), რომელიც საფლავში მაცხოვრის თავზე იყო შემოხვეული.
თვით ანტიმენზიაზე არის ტუჩი (სპონგი) წმიდა ძღვენის ნაწილაკების შესაგროვებლად.
სახარება, ეს არის ღვთის სიტყვა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიხედვით.
ჯვარი, ეს არის ღვთის მახვილი, რომლითაც უფალმა დაამარცხა ეშმაკი და სიკვდილი.
კარავისახელად კიდობანი (ყუთი), რომელშიც წმინდა ძღვენი ინახება ავადმყოფთა ზიარების შემთხვევაში. როგორც წესი, კარავი კეთდება პატარა ეკლესიის სახით.
ამაზრზენისახელწოდებით პატარა რელიქვია (ყუთი), რომელშიც მღვდელი ატარებს წმინდა ძღვენს ავადმყოფთა სახლში ზიარებისთვის.
ტახტის უკან დგას შვიდი ტოტიანი სასანთლე, ანუ სასანთლე შვიდი ხატის ლამპარით და მის უკან საკურთხევლის ჯვარი. საკურთხევლის ყველაზე აღმოსავლეთ კედელზე ტახტის უკან ადგილი ე.წ მთიანი (მაღალი) ადგილი;ის ჩვეულებრივ ამაღლებულია.
ტახტის მარცხნივ, საკურთხევლის ჩრდილოეთ ნაწილში, დგას კიდევ ერთი პატარა მაგიდა, რომელიც ასევე ყველა მხრიდან სამოსით არის შემკული. ამ ცხრილს ე.წ. მასზე მზადდება ზიარების საიდუმლოს საჩუქრები.
საკურთხეველზე არის წმინდა ჭურჭელი მთელი თავისი აქსესუარით, კერძოდ:

1. წმინდა სასმისი, ან თასი, რომელშიც ლიტურგიის წინ ასხამენ ღვინოს და წყალს, წირვა-ლოცვის შემდეგ ქრისტეს სისხლში შეჰყავთ.
2. პატენი- პატარა მრგვალი კერძი სადგამზე. პურს ეყრდნობა მას საღმრთო ლიტურგიაზე კურთხევისთვის, ქრისტეს სხეულად გადაქცევისთვის. დისკოები აღნიშნავს მაცხოვრის სამარხსაც და საფლავსაც.
3. ზვეზდიცა, რომელიც შედგება ორი პატარა ლითონის რკალისგან, რომლებიც დაკავშირებულია შუაში ხრახნით, რათა ისინი შეიძლება დაიკეცონ ან გადაინაცვლონ ერთმანეთისგან ჯვარედინად. იგი მოთავსებულია დისკოებზე ისე, რომ საფარი არ შეეხოს პროსფორიდან ამოღებულ ნაწილაკებს. ვარსკვლავი ნიშნავს მაცხოვრის დაბადებისას გაჩენილ ვარსკვლავს.
4. კოპირება- შუბის მსგავსი დანა, ბატკნისა და პროსფორიდან ნაწილაკების გამოსატანად. ის აღნიშნავს შუბს, რომლითაც მეომარმა ჯვარზე მაცხოვრის ნეკნები გაჭრა.
5. მატყუარა- მორწმუნეთა ზიარებისთვის გამოყენებული კოვზი.
6. ღრუბელიან დაფები - სისხლძარღვების გასაწმენდად.
პატარა გადასაფარებლებს, რომლებიც ცალ-ცალკე ფარავს თასსა და დისკოებს, გადასაფარებლებს უწოდებენ. დიდ საფარს, რომელიც ფარავს თასსაც და დისკოსაც ერთად, ჰქვია ჰაერი, რაც ნიშნავს იმ საჰაერო სივრცეს, რომელშიც ვარსკვლავი გამოჩნდა და მოგვები მაცხოვრის ბაგაში მიჰყავდა. მიუხედავად ამისა, ფარდაზე ერთად გამოსახულია სამოსელი, რომლითაც იესო ქრისტე იყო გახვეული დაბადებისას, ისევე როგორც მისი სამარხი (სამოსელი).
ყველა ამ წმინდა ნივთს არავის უნდა შეეხოს ეპისკოპოსების, მღვდლებისა და დიაკვნების გარდა.
სამსხვერპლოზე ჯერ კიდევ დგას სასმისი, რომელშიც პროსკომიდის დასაწყისში ღვინო და წყალი მიირთმევენ წმინდა თასში დასასხმელად; შემდეგ ზიარებამდე მასში მიეწოდება სითბო (ცხელი წყალი), ზიარების შემდეგ კი სვამს.
საკურთხეველში ასევე არის საკმეველი ან საკმეველი - ჯაჭვზე დამაგრებული ჭურჭელი, რომელიც ავრცელებს სურნელოვან კვამლს - საკმეველს (კმეველი). ცენზირება ძველი აღთქმის ეკლესიაში თავად ღმერთმა დააწესა. ცენზირება წმ. ტახტი და ხატები გამოხატავს ჩვენს პატივისცემას და პატივისცემას მათ მიმართ. მლოცველთაადმი მიმართული ცვენა გამოხატავს სურვილს, რომ მათი ლოცვა იყოს მხურვალე და პატივმოყვარე და ადვილად ამაღლდეს ზეცაში, როგორც საცეცხლე კვამლი, და რომ ღვთის მადლი დაჩრდილოს მორწმუნეებს, როგორც მათ ცვენის კვამლი აკრავს მათ. მორწმუნეებმა საკმევლის წინაშე თაყვანი უნდა სცენ.
საკურთხეველი ასევე შეიცავს ქირავნობადა ტრიკირი, რომელსაც იყენებდა ეპისკოპოსი ხალხის კურთხევისთვის და რიპიდები.
ველურიეწოდება სასანთლე ორი სანთლით, რაც ნიშნავს იესო ქრისტეს ორ ბუნებას - ღვთაებრივ და ადამიანურს.
ტრიცირიემიეწოდება სასანთლე სამი სანთლით, რაც ნიშნავს ჩვენს რწმენას წმინდა სამების მიმართ.
რიპიდებიან გულშემატკივრებს უწოდებენ სახელურებზე დამაგრებულ ლითონის წრეებს, მათზე ქერუბიმის გამოსახულებით. დიაკონები აკურთხებისას ჩუქნივით უბერავენ. ადრე მათ ფარშევანგის ბუმბულისგან ამზადებდნენ და იყენებდნენ წმ. მწერების საჩუქრები. ახლა მკვეთრი ნიავი დადგა სიმბოლური მნიშვნელობა, იგი ასახავს ზეციური ძალების არსებობას ზიარების საიდუმლოს აღსრულებაზე.
საკურთხევლის მარჯვენა მხარეს სამკვეთლოა მოწყობილი. ასე ჰქვია ოთახს, სადაც ინახება სამოსელი, ანუ საღვთო მსახურების დროს გამოყენებული წმინდა სამოსი, ასევე საეკლესიო ჭურჭელი და წიგნები, რომელთა მიხედვითაც აღესრულება ღვთისმსახურება.
წინა ხატებიდა ლექტორებიარის სასანთლეები, რომლებზეც მორწმუნეები სანთლებს აყენებენ. მრევლი სანთლებს იღებენ სანთლის ყუთში - სპეციალური ადგილი ტაძრის შესასვლელთან. ანთებული სანთელი ნიშნავს ჩვენს ცეცხლოვან სიყვარულს ღმერთის, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და ყველა წმინდანის მიმართ, ვისაც ლოცვებით მივმართავთ.
ტაძრის სპეციალურ ადგილას (ჩვეულებრივ, მარცხენა მხარეს) დგას წინაღობა - პატარა მაგიდა ჯვარცმის გამოსახულებით და კელი სანთლებისთვის, რომელსაც მორწმუნეები აწყობენ ახლობლების, ახლობლებისა და მეგობრების განსასვენებლად.
ტაძრის შუაში, ჭერის თავზე, ჩამოკიდებული ჭაღი, ანუ დიდი სასანთლე ბევრი სანთლით. საღმრთო მსახურების საზეიმო წუთებზე ჭაღი ანთებულია.

ვიაჩესლავ პონომარევი

ტაძრის სტრუქტურა, მისი აქსესუარები და ლიტურგიული ჭურჭელი

მართლმადიდებლური ეკლესიის გარეგნობა

ქვემოთ წარმოდგენილი მართლმადიდებლური ეკლესიის შენობის დიაგრამა ასახავს ტაძრის მშენებლობის მხოლოდ ყველაზე ზოგად პრინციპებს, ის ასახავს მხოლოდ ბევრ ტაძრის შენობის თანდაყოლილ ძირითად არქიტექტურულ დეტალებს, ორგანულად გაერთიანებულ ერთ მთლიანობაში. მაგრამ ტაძრის ნაგებობების მრავალფეროვნებით, შენობები თავადვე ცნობადია და მათი კლასიფიკაცია შესაძლებელია იმ არქიტექტურული სტილის მიხედვით, რომელსაც ისინი მიეკუთვნებიან.

ტაძრის სქემა

აბსიდა- საკურთხევლის რაფა, თითქოსდა, ტაძარზე მიმაგრებული, ყველაზე ხშირად ნახევარწრიული, მაგრამ გეგმით მრავალკუთხა, მასში განთავსებულია საკურთხეველი.

ბარაბანი- ტაძრის ცილინდრული ან მრავალმხრივი ზედა ნაწილი, რომელზედაც აგებულია გუმბათი, დამთავრებული ჯვრით.

დოლის შუქი- ბარაბანი, რომლის კიდეები ან ცილინდრული ზედაპირი იჭრება ფანჯრის ღიობებით

თავი- გუმბათი დოლითა და ჯვრით, რომელიც გვირგვინდება ტაძრის შენობას.

ზაკომარა- რუსულ არქიტექტურაში შენობის გარე კედლის ნაწილის ნახევარწრიული ან კედელი დასრულება; როგორც წესი, იმეორებს მის უკან მდებარე სარდაფის კონტურებს.

კუბი- ტაძრის ძირითადი მოცულობა.

ნათურა- ეკლესიის თავი ხახვის მსგავსი.

ნავი(ფრანგული ნეფი,დან ლათ. ნავისი -გემი), წაგრძელებული ოთახი, ეკლესიის შენობის ინტერიერის ნაწილი, რომელიც შემოსაზღვრულია ერთი ან ორივე გრძივი მხრიდან სვეტების ან სვეტების რიგით.

ვერანდა- ღია ან დახურული ვერანდა ტაძრის შესასვლელის წინ, ამაღლებული მიწის დონესთან მიმართებაში.

პილასტერი (scapula)- კონსტრუქციული ან დეკორატიული ბრტყელი ვერტიკალური გამონაზარდი კედლის ზედაპირზე, რომელსაც აქვს ბაზადა მცირე კაპიტალი.

პორტალი- შენობის არქიტექტურულად დაპროექტებული შესასვლელი.

სატრაპეზო- ტაძრის ნაწილი, დაბალი მინაშენი ეკლესიის დასავლეთ მხარეს, ქადაგების, საზოგადოებრივი თავშეყრის ადგილად, ძველად კი ძმების საჭმელს იღებდა.

Კარავი- კოშკის, ტაძრის ან სამრეკლოს მაღალი ოთხმხრივი, ექვსმხრივი ან რვამხრივი პირამიდული საფარი, რომელიც გავრცელებულია რუსეთის ტაძრის არქიტექტურაში მე-17 საუკუნემდე.

გეიბლი- შენობის ფასადის დასრულება, პორტიკი, კოლონადი, შემოღობილია სახურავის ფერდობებით და ძირში კარნიზით.

ვაშლი- ბურთი გუმბათის ბოლოს ჯვრის ქვეშ.

იარუსი- შენობის მოცულობის ჰორიზონტალური დაყოფა სიმაღლეში მცირდება.

ტაძრის შიდა სტრუქტურა

მართლმადიდებლური ეკლესია დაყოფილია სამ ნაწილად: ვერანდა,რეალურად ტაძარი(შუა ნაწილი) და საკურთხეველი.

ნარტექსშიადრე იყვნენ ნათლობისთვის მომზადებულნი და მონანიებულნი, დროებით განკვეთილნი ზიარებისგან. სამონასტრო ეკლესიებში ვერანდასაც ხშირად იყენებდნენ სატრაპეზოდ.

მე თვითონ ტაძარიგანკუთვნილია უშუალოდ მორწმუნეების ლოცვებისთვის, ანუ მონათლული და არა მონანიების ქვეშ მყოფი ქრისტიანებისთვის.

საკურთხეველი- საღვთო მსახურების ადგილი, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანია ევქარისტიის საიდუმლო.

საკურთხევლის სქემა

საკურთხეველი

სიტყვა საკურთხეველი,რომელიც საეროთათვის მიუწვდომელ ტაძრის უმნიშვნელოვანეს ადგილს ასახელებს, დიდი ისტორია აქვს. უკვე შევიდა Უძველესი საბერძნეთისაზოგადოებრივი თავშეყრის ადგილებში იყო სპეციალური ამაღლება, რომელიც განკუთვნილი იყო ორატორების, ფილოსოფოსების გამოსვლებისთვის, განსჯებისთვის და სამეფო ბრძანებულებების გამოცხადებისთვის. Ერქვა " ბიმაჰდა ეს სიტყვა იგივეს ნიშნავდა, რაც ლათინურს ალტა არა -ამაღლებული ადგილი, ამაღლება. ტაძრის უმნიშვნელოვანესი ნაწილის სახელწოდება იმაზე მეტყველებს, რომ ქრისტიანობის პირველივე საუკუნეებიდან საკურთხეველიაშენდა ტაძრის სხვა ნაწილებთან შედარებით ამაღლებულ ბაქანზე. და სიმბოლურად, ეს ნიშნავს, რომ სიტყვა "საკურთხეველი" მითითებულ ადგილს აქვს უკიდურესად მაღალი სულიერი მნიშვნელობა. ქრისტიანულ ეკლესიაში ეს ის ადგილია, სადაც განსაკუთრებით იმყოფება დიდების მეფე, უფალი იესო ქრისტე. სამსხვერპლოები მართლმადიდებლურ ეკლესიებში უძველესი ტრადიციაგანლაგებულია აღმოსავლეთის მხარეს. საკურთხევლის ოთახი არის აფსიდი,თითქოს ტაძრის აღმოსავლეთ კედელზეა მიმაგრებული. ზოგჯერ ხდება, რომ ტაძარში საკურთხეველი აღმოსავლეთის მხარეს არ არის, ეს გამოწვეულია სხვადასხვა მიზეზით, ძირითადად ისტორიული.

მიუხედავად იმისა, რომ მართლმადიდებლური ეკლესიები აღმოსავლეთით საკურთხეველით არის აშენებული, მზის ამოსვლის მიმართულებით, თაყვანისცემა გამოდის არა შექმნილ ასტრონომიულ პრინციპზე, არამედ თავად ქრისტესადმი, რომელიც საეკლესიო ლოცვებში ითვისებს ისეთ სახელებს, როგორიცაა "ჭეშმარიტების მზე". "აღმოსავლეთი ზემოდან", "აღმოსავლეთი არის მისი სახელი". თუ ტაძარში რამდენიმე საკურთხეველია დადგმული, თითოეულ მათგანს აკურთხებენ განსაკუთრებული მოვლენის ან წმინდანის ხსოვნას. მაშინ ყველა საკურთხეველი, გარდა მთავარისა, იწოდება გვერდიგვერდან გვერდითი სამსხვერპლოები.ასევე არის ორსართულიანი ტაძრები, რომელთა თითოეულ სართულზე შესაძლოა რამდენიმე იყოს გვერდითი სამსხვერპლოები.

ვ საკურთხეველიარიან ტახტი,რომელზედაც ევქარისტიის საიდუმლოდა საკურთხეველი,სადაც ამისთვის მზადდება პური და ღვინო საკრამენტები (პროკომიდია).პერ ტახტიმდებარეობს უკეთესი ადგილი.გარდა ამისა, საკურთხეველი ეკუთვნის სისხლძარღვთა სისტემადა სამსხვერპლო,სადაც არის ლიტურგიის წინ და შემდეგ წმინდა ჭურჭელი,ჩაიდინა საიდუმლოებებიდა მღვდლების ლიტურგიული შესამოსელი.სახელები ტახტიდა საკურთხეველისაკმაოდ გვიან, ასე რომ ლიტურგიული წიგნებიუძველესი ტრადიციის მიხედვით საკურთხეველიდაურეკა წინადადება, ა ტახტიასევე უწოდებენ კვება, ვინაიდან მასზე არის ქრისტეს სხეული და სისხლი და მისგან ისწავლება სასულიერო პირები და მორწმუნეები.

ტახტი

ტახტიწარმოადგენს ხის (ზოგჯერ მარმარილოს ან მეტალის) მაგიდას, დამტკიცებული ოთხ „სვედზე“ (ანუ ფეხებზე, რომლის სიმაღლე 98 სანტიმეტრია, ხოლო მაგიდის თავზე – 1 მეტრი). მოპირდაპირედ მდებარეობს სამეფო კარები(კარიბჭე მდებარეობს კანკელის ცენტრში) და არის ტაძრის უწმინდესი ადგილი, ადგილი, სადაც ქრისტე მართლაც განსაკუთრებული სახით იმყოფება. წმინდა საჩუქრები.

ინტეგრალური აქსესუარები ტახტისარის შემდეგი წმინდა ნივთები:

კატასარკა(ბერძენიაპლიკა) - სპეციალურად ნაკურთხი თეთრი საცვალი, ეს სიტყვა სლავურად ითარგმნება სრაჩიცა(შარვალი). იგი მოიცავს მთელ ტახტს ქვევით, რაც განასახიერებს სამოსელს, რომელშიც ქრისტეს სხეული იყო გახვეული, როდესაც ის საფლავში მოათავსეს.

ვერვიე- დაახლოებით 40 მეტრის სიგრძის თოკი, რომლითაც ტახტი ტაძრის კურთხევის დროს შემოხაზულია. იმისდა მიხედვით, თუ ვინ აკურთხებს ტაძარს, ტახტის სარტყლის ფორმა განსხვავებულია: თუ ეპისკოპოსი - თოკიოთხივე მხრიდან აყალიბებს ჯვრებს; თუ ტაძარი ეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით აკურთხებს მღვდელს - თოკიქმნის, თითქოს, ქამარს ტახტის თავზე. სიმბოლოა თოკიობლიგაციები, რომლებითაც მაცხოვარი იყო შეკრული და ღვთაებრივი ძალა, რომელიც ფლობს მთელ სამყაროს.

ინდოეთი(წერილები, თარგმანი დან ბერძენიგარე, ელეგანტური ტანსაცმელი) - სიმბოლოა ქრისტეს მაცხოვრის, როგორც ღვთის ძის, სამეფო დიდების სამოსი, რომელიც თანდაყოლილი იყო მას სამყაროს შექმნამდეც კი. ეს ზეციური დიდება არ იყო აშკარა ხორცშესხმული ღმერთის გარშემო მყოფი ადამიანებისთვის. მხოლოდ ქრისტეს ფერისცვალება თაბორის მთაზე ავლენს ამ სამეფო დიდების არსს მის უახლოეს მოწაფეებს.

ტახტი თავდაპირველად დაფარულია და დედიკო,და ინდოეთიტაძრის კურთხევის დროს. უფრო მეტიც, ეპისკოპოსი, აკურთხა ტაძარი, ტახტის დაფარვის წინ ინდოეთიჩაცმული თეთრი ტანსაცმელი (სირცხვილი),სიმბოლოა დაკრძალვის სამოსელი, რომელშიც მაცხოვრის ცხედარი მისი დაკრძალვისას იყო გახვეული. როცა ტახტი დაიფარება ინდოეთი,შემდეგ ეპისკოპოსს სამარხი ჩამოართმევენ და ის ეპისკოპოსის სამოსის ბრწყინვალებაში ჩნდება ზეციური მეფის სამოსით გამოსახული.

საყდრის კურთხევისას საკურთხეველში ყოფნის უფლება მხოლოდ სასულიერო პირებს აქვთ. ამავდროულად, საკურთხევლიდან ამოღებულია ყველა საგანი, რომლის გადატანა შესაძლებელია ადგილიდან ადგილზე: ხატები, ჭურჭელი, საცეცხლური, სკამები. მოძრაობას და ცვლილებას დაქვემდებარებულის მოცილების ფაქტი ხაზს უსვამს იმას, რომ უძრავად დამტკიცებული ტახტი ურღვევი ღმერთის ნიშანია, რომლისგანაც ყველაფერი იღებს თავის არსებას. ამიტომ, უძრავი ტახტის კურთხევის შემდეგ, ყველა ამოღებული წმინდა საგანი და ნივთები კვლავ შეჰყავთ საკურთხეველში.

თუ ეკლესია აკურთხებს ეპისკოპოსს, მაშინ ქვეშ ტახტიგანსაკუთრებულისთვის სვეტიაძლიერებს ყუთი რელიქვიებით წმიდა მოწამეები, რომლებიც სხვა ტაძრიდან განსაკუთრებული ზეიმითაა გადმოტანილი. ეს გადატანა ხდება როგორც ღვთის მადლის თანმიმდევრული გადატანის ნიშანი ადრე არსებულიდან ახლად გახსნილ ტაძარში. ტახტი მის დაფარებამდე შიშველიდა ინდოეთიგზაჯვარედინზე სვეტი(ფეხები) ზედა დაფით ე.წ კვებადატბორა ცვილი- ცვილის, მასტიკის, დაფქული მარმარილოს ფხვნილის, მიროს, ალოეს და საკმევლის გამდნარი ნარევი.

ხის ტახტებიზოგჯერ აქვს გვერდითი კედლები მორთული ხელფასებთან ერთადწმინდა მოვლენებსა და წარწერებს ასახავს. ამ შემთხვევაში საკუთარ თავს ხელფასებიერთგვარი ჩანაცვლება კრევეტები და ინდოეთი.მაგრამ ყველა ტიპის მოწყობილობით, ტახტი ინარჩუნებს ოთხკუთხა ფორმას და სიმბოლურ მნიშვნელობას.

საყდრის სიწმინდე ისეთია, რომ მხოლოდ ეპისკოპოსებს, მღვდლებსა და დიაკვნებს აქვთ უფლება შეეხონ მას და მასზე არსებულ ნივთებს. სასულიერო პირებს უფლება აქვთ გადალახონ სივრცე საკურთხევლის სამეფო კარებიდან ტახტამდე მხოლოდ ისე, როგორც ამას ღვთისმსახურება მოითხოვს. თაყვანისცემის იმ წუთებში, როდესაც ასეთი საჭიროება არ არის, საყდარი გვერდის ავლით ხდება აღმოსავლეთის მხრიდან, წარსულში. მთიანი ადგილი.ტახტი არის ტაძრისთვის, რაც არის სამყაროსთვის. იგი სიმბოლოა მსახურების სხვადასხვა მომენტში და ქრისტეს მაცხოვარს, წმინდა სამარხს და წმინდა სამების ტახტს. საკურთხეველში წმინდა საგნების ეს გაურკვევლობა განპირობებულია მოვლენების სიმრავლით. ბიბლიური ისტორიარომელშიც ღმერთის ყველგანმყოფობის გამოვლინება ბუნებრივი და მუდმივია.

წმიდა საყდარზე, სრაჩიცას გარდა, რომელიც უხილავია ზემო ინდიუმის ქვეშ, არის რამდენიმე წმინდა ობიექტი: ანტიმეინები, სახარება,ერთი ან მეტი საკურთხევლის ჯვრები, კარავიდა სამოსელი,ტახტზე ყველა საგნის დაფარვა, როცა ღვთისმსახურება არ აღესრულება.

ანტიმეინები(ბერძენი ანტი" -ნაცვლად და " მისია”- მაგიდა, ანუ საკურთხევლის ნაცვლად) არის აბრეშუმის ან თეთრეულისგან დამზადებული ოთხკუთხა ფირფიტა უფალი იესო ქრისტეს საფლავში არსებული პოზიციის გამოსახულებით. გარდა ამისა, on ანტიმენსიაგამოსახულია ქრისტეს აღსრულების იარაღები, კუთხეებში კი ოთხი მახარებელია თავისი სიმბოლოებით - ხბო, ლომი, კაცი და არწივი. დაფაზე ეპისკოპოსმა, რომელმაც ის აკურთხა, უნდა დადოს წარწერა, სადაც ნათქვამია, სად, რომელი ეკლესიისთვის და ვის მიერ იყო აკურთხებული. ქვემოთ მოცემულია ეპისკოპოსის ხელმოწერა.

ანტიმენცია

ვ ანტიმენზიაშეფუთული ღრუბელიწმიდა ძღვენის მცირე ნაწილაკებისა და პროსფორიდან ამოღებული ნაწილაკების შესაგროვებლად. ანტიმენსიურ ღრუბელთან ზიარების შემდეგ ისინი ასუფთავებენ დისკოდან თასში ყველა იმ ნაწილაკს პროსფორიდან, რომელიც მასზე იყო ლიტურგიის დაწყებიდან. ეს ღრუბელი მუდმივად ანტიმენსიაშია.

იგი ასევე გამოიყენება სასულიერო პირების ხელებისა და ტუჩების გასაწმენდად ზიარების შემდეგ. ის ძმრით მთვრალის იმიჯშია ღრუბლები,რომელიც რომაელმა ჯარისკაცებმა შუბით მიიტანეს ჯვარზე ჯვარცმული მაცხოვრის პირზე. Შუაში ანტიმენზია,მის ზედა კიდეს უფრო ახლოს, შევსებული ცვილის მასაჟირელიქვიები ჩანთაში. ანტიმენსებიცხებულები არიან წმიდა სამყაროთი და წარმოადგენენ ტახტის სავალდებულო და განუყოფელ ნაწილს, რომლის გარეშე შეუძლებელია წირვა-ლოცვა და პურისა და ღვინის ქრისტეს სხეულად და სისხლად გარდაქმნის საიდუმლოს აღსრულება.

თუ საღმრთო ლიტურგიის დროს ხანძარი გაჩნდება ან სხვაგვარად კატასტროფაარ დაუშვებს ტაძარში მსახურების დასრულებას, მღვდელმა, წესდების თანახმად, წმინდა ძღვენთან ერთად უნდა აიტანოს ანტიმენზია,განათავსეთ იგი მოსახერხებელ ადგილას და დარწმუნდით, რომ დაასრულეთ მასზე რიტუალი. ეს არის რიტუალის განკარგულება, ისევე როგორც კურთხევა ანტიმენზიატახტთან ერთდროულად, ათანაბრდება მათი მნიშვნელობა.

ტახტის დუბლირების აუცილებლობა ანტიმენზიაწარმოიქმნა სასტიკი დევნის წლებში, როდესაც მღვდლები, რომლებიც გადაადგილდებოდნენ ადგილიდან მეორეზე, ფარულად აღავლენდნენ ევქარისტიას სახლებში, რომლებიც პირველი ქრისტიანების ტაძრებს ემსახურებოდნენ. როცა რომის იმპერია გახდა სახელმწიფო რელიგია, არ მიატოვა დამკვიდრებული პრაქტიკა. ამ დუბლირების კიდევ ერთი მიზეზი იყო ეპარქიებში შორეული ეკლესიების არსებობა, რომლებსაც ეპისკოპოსი, ამა თუ იმ მიზეზით, პირადად ვერ აკურთხებდა. და რადგან, კანონების მიხედვით, მხოლოდ მას შეეძლო ამის გაკეთება, ისინი ასე გამოვიდნენ სიტუაციიდან: ეპისკოპოსმა ხელი მოაწერა და აკურთხა. ანტიმენზიადა გაგზავნა ტაძარში, შენობის კურთხევა კი ადგილობრივმა მღვდელმა მცირე წოდებით აღასრულა. გარდა ამისა, ბიზანტიის იმპერატორებსა და სამხედრო ლიდერებს თან ჰყავდათ მღვდლები, რომლებიც სამხედრო ლაშქრობებში ასრულებდნენ მათთვის ევქარისტიის ზიარებას. ანტიმენსია.

ანტიმენციალიტურგიის დროს ის მხოლოდ მკაცრად განსაზღვრულ მომენტებში იშლება, დანარჩენ დროს მინიმალურ მდგომარეობაშია სპეციალურ დაფაზე, რომელიც ე.წ. ილიტონი.

ილიტონი(ბერძენიშეფუთვა, სახვევი) - აბრეშუმის ან თეთრეულის ქსოვილი გამოსახულების და წარწერების გარეშე, რომელშიც ანტიმენსია შეფუთულია ნებისმიერ დროს, გარდა მორწმუნეთა ლიტურგიისა, როდესაც იხსნება ზიარების შესასრულებლად პურის და ღვინის სხეულად გადაქცევისა და. ქრისტეს სისხლი. ილიტონიარის იმ თავსაბურთის გამოსახულება ( ბატონო), რომელიც მოციქულებმა პეტრემ და იოანემ ნახეს ქრისტეს საფლავში მისი აღდგომის შემდეგ (იხ.:).

საკურთხევლის სახარებაგანასახიერებს უფალ იესო ქრისტეს, რადგან სახარებისეულ სიტყვებში ის თავად არის საიდუმლოდ წარმოდგენილი მისი მადლით. სახარებატახტის შუაში ანტიმენსიის თავზე დააყენეს. ეს აჩვენებს ყველა მორწმუნეს აღდგომის ქრისტეს მუდმივ ყოფნას ტაძრის ყველაზე მნიშვნელოვან და წმინდა ნაწილში. საკურთხევლის სახარებაუძველესი დროიდან მას ამშვენებდა ოქროთი ან ვერცხლით მოოქროვილი გადაფარვებიან იგივე ხელფასები.ჩართულია გადაფარვებიდა ხელფასებიავერსზე, კუთხეებში გამოსახული იყო ოთხი მახარებელი, შუაში კი გამოსახული იყო ქრისტეს ჯვარცმა დამსწრეებთან (ანუ ჯვარზე მდგარებთან), ან ტახტზე ყოვლისშემძლე ქრისტეს გამოსახულება. მე-18-19 საუკუნეებში საკურთხევლის სახარების ჩარჩოებზე დაიწყო ქრისტეს აღდგომის გამოსახულების გამოსახვა. სახარების უკანა მხარეს გამოსახულია ან ჯვარცმა, ან ჯვარი, ან ყოვლადწმიდა სამება, ან ღვთისმშობელი.

საკურთხევლის სახარება

საკურთხევლის ჯვარიანტიმენსიასთან და სახარებასთან ერთად ის არის წმიდა საყდრის მესამე სავალდებულო აქსესუარი და აქვს ლიტურგიკული გამოყენებაც: ლიტურგიის გათავისუფლებისას იგი ჩრდილავს მორწმუნე ხალხს; მათ მიერ წყალს აკურთხებენ ნათლისღებისას და წყალკურთხევის დროს; გათავისუფლების შემდეგ მას მორწმუნეები მიმართავენ. ეკლესიის რწმენის თანახმად, ის, რაც მას ასახავს, ​​იდუმალებით არის წარმოდგენილი გამოსახულებაში. ჯვრის გამოსახულებაიმდენად ღრმა, რომ მასში განსაკუთრებით არის ყველაფერი, რაც სახარების სიტყვებშია. საეკლესიო ყველა საიდუმლოსა და მრავალი რიტუალის შესრულებისას უნდა იყოს სახარება და ჯვარი ჯვარცმასთან ერთად.

საკურთხევლის ჯვარი

ტახტზე რამდენიმე სახარებადა ჯვრები.გარდა იმათ, რომლებიც გამოიყენება ღვთისმსახურების დროს, ტახტზე, როგორც განსაკუთრებით წმინდა ადგილად, არის პატარა,ან აუცილებელი სახარებებიდა ჯვრები.ისინი გამოიყენება ჩადენის დროს ნათლობის, ზეთის კურთხევის, ქორწილების, აღსარების საიდუმლოებები, ანუ საჭიროებისამებრ აცილებენ ტახტს და ხელახლა ათავსებენ მასზე.

კარავი

ანტიმენსიის გარდა, სახარება და ჯვარი, რომლებიც ტახტის განუყოფელი ნაწილია, შეიცავს კარავი,განკუთვნილია წმინდა ძღვენის შესანახად.

კარავი- სპეციალური ჭურჭელი, ჩვეულებრივ, არაჟანგვის, მოოქროვილი ლითონისგან, რომელიც ჰგავს ტაძარს ან სამლოცველოს, პატარა სამარხით. შიგნით კარვებისპეციალურში უჯრამოთავსებულია მისი სისხლით გაჟღენთილი ქრისტეს სხეულის ნაწილაკები, რომლებიც მომზადებულია ხანგრძლივი შენახვისთვის. ეს ნაწილაკები გამოიყენება სახლში ზიარებისთვის მძიმედ დაავადებული და მომაკვდავი ადამიანებისთვის. სიმბოლურად კარავიგამოსახულია ქრისტეს საფლავი, რომელშიც განისვენებს მისი სხეული, ან, როგორც მუდმივად კვებავს მართლმადიდებლებს უფლის სხეულითა და სისხლით.

მონსტრანსი- პატარა რელიქვია, ყველაზე ხშირად მოწყობილი სამლოცველოს სახით, კარით და ზედ ჯვრით. შიგნით ამაზრზენიარიან:

1 . ყუთიქრისტეს სისხლით გაჟღენთილი სხეულის ნაწილაკების პოზიციისთვის.

2 . Bucket(პატარა თასი).

3 . მატყუარა(ვერცხლის კოვზი, რომელიც გამოიყენება ზიარებისთვის).

4 ... ზოგჯერ მონსტრანს აქვს ჭურჭელი ღვინისთვის.

მონსტრანსი

დარონოსიემსახურება წმინდა საჩუქრების გადაცემას და ავადმყოფთა და მომაკვდავ ადამიანთა ზიარებას. ის ფაქტი, რომ შიგნით არის ამაზრზენიაქ არის ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ნაწილაკები, რომელიც განსაზღვრავდა მღვდლების მიერ ამ ჭურჭლის ტარებას. ისინი იცვამენ ექსკლუზიურად მკერდზე სპეციალურ ჩანთებში, კისერზე ნახმარი ლენტით. სამი ამაზრზენიისინი, როგორც წესი, მზადდება ყურებით გვერდებზე ლენტისთვის ან კაბისთვის.

ჭურჭელი წმინდა სამყაროსთან(ბევრი ნივთიერების სურნელოვანი შემადგენლობა: ზეთი, ალოე, მირო, ვარდის ზეთი, დაქუცმაცებული მარმარილო და სხვ.) ასევე ხშირად გვხვდება მთავარ ტახტზე. მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ეკლესიას აქვს რამდენიმე გვერდითი საკურთხეველი, ურჩხულები და გემები მშვიდობითჩვეულებრივ ეყრდნობა ერთ-ერთ გვერდითა ტახტს. ტრადიციულად წმინდა მირომას ამზადებს და აკურთხებს პატრიარქი ყოველ რამდენიმე წელიწადში და გამოიყენება ზიარების საიდუმლოს აღსანიშნავად, აგრეთვე ანტიმენებისა და ტაძრების ტახტების კურთხევისთვის. ძველად ბიზანტიასა და რუსეთში წმინდა სამყაროასევე სცხო მართლმადიდებელ სუვერენებს სამეფოში.

ჭურჭელი წმინდა მშვიდობისთვის

გარდა ამისა, ტახტზე ჯვრის ქვეშ უნდა იყოს ტუჩის ტილოებიმღვდელი და ჭაჭის კიდეებიზიარების შემდეგ. ზოგიერთ დიდ ტაძარში ე.წ ტილო,ან კივორიუმი.სიმბოლურად ეს ნიშნავს დედამიწაზე გადაჭიმულ ცას, რომელზედაც მოხდა ქრისტეს მაცხოვრის მაცხოვრის გამოსყიდვა. ტახტი წარმოადგენს ყოფიერების მიწიერ სფეროს და კივორია -ზეციური ყოფნის სფერო. შიგნით ტილომისი ცენტრიდან ტახტამდე, თითქოსდა, მტრედის ფიგურა ჩამოდის, რომელიც სულიწმიდის სიმბოლოა. ძველად ამ ფიგურაში შესანახად საჩუქრებს ათავსებდნენ (ანუ სპეციალურად ამზადებდნენ ავადმყოფთა ზიარებისთვის და სხვა შემთხვევებისთვის). ტილოჩვეულებრივ ოთხ სვეტზე უფრო იშვიათად ამაგრებდნენ - საკურთხევლის ჭერზე ეკიდა. მას შემდეგ, რაც ში კივორიაფარდები მოეწყო, რომელიც ფარავდა ტახტს ყველა მხრიდან, შემდეგ ფუნქციურად ახლოს იყო თანამედროვესთან ფარდას - ფარდას,რომელიც ფარავს ტახტზე არსებულ ყველა წმინდა საგანს საღმრთო მსახურების დასასრულს. ძველად იმ ტაძრებში, რომლებშიც არ იყო ტილო,ეს სამოსელითითქოს შეცვალა. ფარდა აღნიშნავს საიდუმლოს ფარდას, რომელიც უმეტესად მალავს ღვთის სიბრძნის მოქმედებებსა და საიდუმლოებებს გაუთვითცნობიერებელთა თვალთაგან.

ტილო (ციბორიუმი) ტახტზე

ზოგჯერ ტახტი ყველა მხრიდან გარშემორტყმულია საფეხურებით (ერთიდან სამამდე), რაც სიმბოლოა მის სულიერ სიმაღლეზე.

საკურთხეველი

საკურთხევლის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნაწილში, ტახტის მარცხნივ (ტაძრიდან ჩანს), არის საკურთხეველი.გარე მოწყობილობით საკურთხეველითითქმის ყველაფერში ის ტახტის მსგავსია (ეს არ ეხება მასზე მოთავსებულ წმინდა საგანს). ეს, პირველ რიგში, ზომას ეხება საკურთხეველი, რომლებიც ან იგივეა ტახტის ზომებთან ან ოდნავ ნაკლები. სიმაღლე საკურთხეველიყოველთვის ტოლია ტახტის სიმაღლეზე. ყველა ის ტანსაცმელი, რომელიც იმყოფება ტახტზე, ასევე არის საკურთხეველი: შრაჩიცა, ინდოეთი, თეთრეული. სახელი საკურთხეველისაკურთხევლის ეს ადგილი მიღებულია იქიდან, რომ მასზე სრულდება პროსკომედია, საღმრთო ლიტურგიის პირველი ნაწილი, სადაც სპეციალურად ამზადებენ პურს პროსფორისა და ღვინის სახით უსისხლო მსხვერპლშეწირვის საიდუმლოს შესასრულებლად. .

საკურთხეველი

სამრევლო ეკლესიებში, სადაც არ არის სისხლძარღვთა სისტემა, on საკურთხეველიმუდმივად განლაგებულია ლიტურგიული წმინდა ჭურჭელი, რომელიც დაფარულია სამოსლით. ჩართულია საკურთხეველიაუცილებლად მოთავსებულია ხატის ნათურა და ჯვარი ჯვარცმულით, ზოგჯერ ისინი გაერთიანებულია ერთ ობიექტში. ტაძრებში, სადაც რამდენიმეა სადარბაზოები(ე.ი. ტაძრები, რომლებიც მიმაგრებულია მთავარ ტაძართან და ქმნიან მას ერთ მთლიანობას) მათი რაოდენობის მიხედვით არის რამდენიმე ტახტი და სამსხვერპლოები.

საკურთხეველისაყდარზე ნაკლები ღირებულება აქვს, ამიტომ ტაძრის კურთხევისას, საყდრისგან განსხვავებით, მას მხოლოდ წმინდა წყლით ასხამენ. თუმცა, ვინაიდან მასზე პროსკომიდია სრულდება და არის წმინდა ჭურჭელი, საკურთხეველიარის წმინდა ადგილი, რომელიც სასულიერო პირების გარდა არავის შეხება დაუშვებელია. საკურთხეველში საკმევლის თანმიმდევრობა ასეთია: ჯერ ტახტამდე, შემდეგ მთიან ადგილას და მხოლოდ ამის შემდეგ. საკურთხეველი.მაგრამ როცა ჩართულია საკურთხეველიპროსკომიდიუმზე ამზადებენ პურსა და ღვინოს შემდგომი წმინდა რიტუალისთვის, შემდეგ ტახტის დაცინვის შემდეგ ცენზურას ახდენენ საკურთხეველიშემდეგ კი მთიანი ადგილი. ახლოს საკურთხეველიჩვეულებრივ სუფრას აწყობენ მორწმუნეების მიერ მოწოდებულ პროსფორაზე, ჯანმრთელობისა და განსვენებისთვის მემორიალებისთვის.

საკურთხევლისკენაითვისა მრავალი სიმბოლური მნიშვნელობა და ყოველი შემდგომი „ანაცვლებს“ წინას სამსახურის გარკვეულ მომენტში. ისე პროსკომედიაზე საკურთხეველისიმბოლოა გამოქვაბული და ბაგა, სადაც ახალშობილი ქრისტე იყო. მაგრამ რადგან უკვე შობის დროს უფალი ემზადებოდა ჯვრის ტანჯვისთვის, მაშინ საკურთხეველიასევე აღნიშნავს გოლგოთას, ჯვარზე მაცხოვრის ღვაწლის ადგილს. ხოლო როდესაც ლიტურგიის დასასრულს წმინდა ძღვენი გადაეცემა საყდარიდან საკურთხეველი, შემდეგ იგი იძენს ზეციური ტახტის მნიშვნელობას, სადაც უფალი ამაღლდა მისი აღდგომის შემდეგ. სიმბოლიკაში გაურკვევლობა ერთი და იგივე წმინდა საგნის სულიერი მნიშვნელობების მთლიანობის ერთ-ერთი საინტერესო ფენომენია.

უმაღლესი ადგილი

გორნიერი ( დიდება,ამაღლებული) ადგილი- ეს არის ადგილი საკურთხევლის აღმოსავლეთ კედლის ცენტრალურ ნაწილში, რომელიც მდებარეობს საკურთხევლის პირდაპირ, სადაც გარკვეულ სიმაღლეზე აღმართულია ეპისკოპოსის სკამი (ტახტი), რომელიც სიმბოლოა. ზეციური ტახტი, რომელზედაც უხილავად იმყოფება უფალი და მის გვერდებზე, მაგრამ ქვევით მოწყობილია სკამები ან მღვდლებისთვის განკუთვნილი ადგილები. ძველად მას ერქვა " ქედმაღლობა ".

მთის ადგილი

როდესაც საეპისკოპოსო მსახურების დროს ტახტზე ზის ეპისკოპოსი, გვერდით კი მასთან ერთად კრებული სასულიერო პირები (ეს ხდება, კერძოდ, როცა მოციქულს კითხულობენ ლიტურგიაზე), მაშინ ეპისკოპოსი ამ შემთხვევაში წარმოადგენს ქრისტეს. ყოვლისშემძლე, ხოლო სამღვდელოება წარმოადგენს მოციქულებს. მთის ადგილინებისმიერ დროს არის დიდების ზეციური მეფის იდუმალი ყოფნის აღნიშვნა.

ეპისკოპოსის ტახტი

უმეტეს სამრევლო ეკლესიებში მთის ადგილიარ არის მორთული ამაღლებით და აკლია ეპისკოპოსის ადგილი. ასეთ შემთხვევებში იქ ჩვეულებრივ ათავსებენ მხოლოდ მაღალ სასანთლეს ლამპით, რომელიც ეპისკოპოსმა ტაძრის კურთხევის დროს საკუთარი ხელით უნდა აანთოს და დააყენოს. მთიანი ადგილი.ღვთისმსახურების დროს ამ სასანთლეზე უნდა აანთოს ხატის ლამპარი და (ან) სანთელი. გარდა ეპისკოპოსებისა და მღვდლებისა, არავის, თვით დიაკვნებსაც კი არ აქვს უფლება ჯდომის თაიგულებზე. მთიანი ადგილი.მღვდლები, რომლებიც ღვთისმსახურების დროს საკმეველს აკმევენ, მუდამ უნდა კმევა მთის ადგილი, ყველა, ვინც საკურთხეველში იმყოფება, მასში გავლისას აუცილებლად ქედს იხრის, ჯვრის ნიშნით თავს დაჩრდილავს.

შვიდშტოიანი სასანთლე

ტახტთან ახლოს, მისი აღმოსავლეთიდან (ყველაზე შორს, როგორც ტაძრიდან ჩანს, მხარე) ჩვეულებრივ მოთავსებულია შვიდი ტოტიანი სასანთლე,რომელიც არის შვიდ ტოტად დაყოფილი ლამპარი, რომელზედაც არის შვიდი ლამპარი, რომლებიც ანთებულნი არიან საღმრთო მსახურების დროს. ეს ნათურები სიმბოლოა შვიდი ეკლესიისა, რომელიც იოანე ღვთისმეტყველმა ნახა გამოცხადებაში და მართლმადიდებლური ეკლესიის შვიდი საიდუმლო.

ღვთისმშობლის გარე (საკურთხევლის) ხატი

ტახტის მარჯვნივ არის სისხლძარღვთა სისტემა,სადაც ინახება არასამუშაო საათებში წმინდა ჭურჭელი(ანუ ჭალის, დისკოთეკის, ვარსკვლავის და ა.შ.) და სამსხვერპლო(ან სხვა გზით - დიაკონიკი), რომელიც შეიცავს სასულიერო პირების სამოსი.საყდრის მარჯვნივ, სამღვდელოების მოხერხებულობისთვის, დგას მაგიდა, რომელზედაც ღვთისმსახურებისთვის გამზადებული სამოსი დგას. საერთოდ, in სამსხვერპლოსაღვთისმსახურო ტანსაცმლის გარდა ინახება საღვთისმსახურო წიგნები, საკმეველი, სანთლები, ღვინო და პროსფორა შემდეგი წირვისთვის და საღვთო მსახურებისა და სხვადასხვა მოთხოვნილებებისთვის საჭირო სხვა ნივთები. შენახული ნივთების დიდი მრავალფეროვნებისა და განსხვავებულობის გამო სამსხვერპლო,ის იშვიათად არის კონცენტრირებული ერთ კონკრეტულ ადგილას. წმინდა შესამოსელი, როგორც წესი, ინახება სპეციალურ კარადებში, წიგნები - თაროებზე, სხვა ნივთები - მაგიდების უჯრებში და ღამის გასათევად.

გარე (საკურთხეველი) ჯვარი

საყდრის ჩრდილოეთიდან და სამხრეთის მხრიდან შვიდი ტოტიანი სასანთლე, ჩვეულია დასვა პორტატული ხატი Ღვთისმშობელი (ჩრდილოეთ მხრიდან) და ჯვარი ქრისტეს ჯვარცმის გამოსახულებით(ე.წ. საკურთხეველი - სამხრეთიდან) გრძელ ლილვებზე. სარეცხი აუზისასულიერო პირების ხელებისა და ტუჩების დასაბანად ლიტურგიის წინ და შემდეგ და ადგილი საცეცხლედა ნახშირი გვხვდება როგორც საკურთხევლის ჩრდილოეთ და სამხრეთ ნაწილში. ტახტის წინ, სამეფო კარის მარჯვნივ, საკურთხევლის სამხრეთ კართან, ში ტაძრებიჩვეულებრივია დაყენება სკამი ეპისკოპოსისთვის.

საკურთხევლის ჯვარი

სხვადასხვა ფანჯრების რაოდენობასაკურთხეველში სიმბოლოა შემდეგი:

1 . სამი Windows (ან ორჯერ სამჯერ: ზემოთ და ქვემოთ) - შეუქმნელი ღვთაებრივი სამების ნათელი.

2 . სამიზევით და ორიბოლოში - სამების შუქიდა ორი ბუნებაუფალო იესო ქრისტე.

3 . ოთხიფანჯარა - ოთხი სახარება.

იკონოსტასი

იკონოსტასი- სპეციალური ტიხარი, რომელზეც დგას ხატები, რომლებიც საკურთხეველს ყოფს ტაძრის შუა ნაწილისგან. უკვე კატაკომბის ტაძრებში Ანტიკური რომიტაძრის შუა ნაწილიდან საკურთხევლის სივრცის გამომყოფი ბადეები იყო. მათ ადგილას გამოჩნდნენ მართლმადიდებლური ეკლესიის შენობის განვითარების დროს კანკელიარის ამ ტრადიციის გაუმჯობესება და გაღრმავება.

შემადგენელი კანკელიხატები იდუმალებით შეიცავს მის არსებობას, ვისაც ისინი წარმოადგენენ, და ეს ყოფნა მით უფრო ახლოს, მადლიანი და ძლიერია, მით უფრო შეესაბამება ხატი ეკლესიის კანონს. იკონოგრაფიული საეკლესიო კანონი (ანუ ხატების წერის გარკვეული წესები) ისეთივე უცვლელი და მარადიულია, როგორც წმინდა ლიტურგიკული საგნებისა და წიგნების კანონი. მართლმადიდებლური ხატიუნდა ჰქონდეს ორი აუცილებელი ატრიბუტი: ჰალო -წმინდანის თავზე წრის სახით ოქროსფერი ბზინვარება, რომელიც გამოსახავს მის ღვთაებრივ დიდებას; გარდა ამისა, ხატი უნდა ჰქონდეს წარწერა წმინდანის სახელით,რაც საეკლესიო მტკიცებულებაა გამოსახულების (ხატის) შესაბამისობის პროტოტიპთან (უწმინდესთან).

შესაბამის ლოცვებში და ვედრებაში, სადაც ყველა წმინდანი იხსენებენ, ისევე როგორც საღვთო მსახურების მოქმედებებში, წმინდანი ასახავდა ტაძარში მდგომი ხალხის თანაზიარებას მათთან, ვინც სამოთხეშია და ლოცულობს მათთან. ზეციური ეკლესიის პიროვნებების არსებობა უძველესი დროიდან გამოიხატა როგორც ხატებში, ასევე ეკლესიის უძველეს მოხატულობაში. ერთადერთი, რაც აკლდა იყო ასეთი გარეგანი გამოსახულება, რომელიც ნათლად, ხილვად გამოავლენდა ზეციური ეკლესიის უხილავ, სულიერ დაცვას, მის შუამავლობას დედამიწაზე მცხოვრებთა გადარჩენაში. კანკელი იქცა სიმბოლო-გამოსახულებების ასეთ ჰარმონიულ კომპლექტად.

1. ლოკალური რიგი

2. სადღესასწაულო რიგი

3. Deesis row

4. წინასწარმეტყველური რიგი

5. წინაპარი რიგი

6. ტოპი (ჯვარი ან გოლგოთა)

7. ხატი "უკანასკნელი ვახშამი"

8. მაცხოვრის ხატი

9. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატი

10. ლოკალური ხატი

11. ხატი „მაცხოვარი ძლიერად“ ან „მაცხოვარი ტახტზე“

12. სამეფო კარები

13. დიაკონის (ჩრდილოეთის) კარიბჭე

14. დიაკონის (სამხრეთის) კარიბჭე

კანკელის ქვედა რიგი ეკუთვნის სამ კარიბჭეს (ანუ კარს), რომლებსაც თავისი სახელები და ფუნქციები აქვთ.

სამეფო კარები- ორფრთიანი, ყველაზე დიდი კარიბჭე - განლაგებულია კანკელის შუაში და ასე უწოდებენ, რადგან მათი მეშვეობით თავად უფალი, დიდების მეფე, უხილავად გადის წმინდა ძღვენში. გადაღმა სამეფო კარებიარავის, გარდა სასულიერო პირებისა და მხოლოდ მსახურების გარკვეულ მომენტებში, არ ეკრძალებათ გავლა. პერ სამეფო კარები, საკურთხევლის შიგნით, ჩამოკიდებული ფარდა (კატაპეტაზმი),რომელიც უკან იხევს და ტრიალებს წესდებით განსაზღვრულ მომენტებში და ზოგადად აღნიშნავს საიდუმლოს ფარდას, რომელიც ფარავს ღვთის წმინდა ნივთებს. ჩართულია სამეფო კარებიხატებია გამოსახული ხარება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმიდა ოთხი მოციქული, რომლებმაც დაწერეს სახარება: მათე, მარკი, ლუკადა იოანე.მათ ზემოთ მოთავსებულია გამოსახულება Ბოლო ვახშამი,რაც ასევე მიუთითებს იმაზე, რომ საკურთხევლის სამეფო კარების მიღმა ხდება იგივე, რაც მოხდა სიონის ზედა ოთახში. ხატი ყოველთვის განთავსებულია სამეფო კარის მარჯვნივ მაცხოვარი,და მარცხნივ სამეფო კარი -ხატი Ღვთისმშობელი.

დიაკონის (გვერდითი) კარიბჭემდებარეობს:

1 ... მაცხოვრის ხატის მარჯვნივ - სამხრეთ კარი,რომელიც ასახავს ან მთავარანგელოზი მიქაელი,ან დეკანოზი სტეფანე,ან მღვდელმთავარი აარონი.

2 ... ღვთისმშობლის ხატის მარცხნივ - ჩრდილოეთის კარი,რომელიც ასახავს ან მთავარანგელოზი გაბრიელი,ან დიაკონი ფილიპე (არქიდიაკონი ლოურენსი),ან წინასწარმეტყველი მოსე.

გვერდითა კარებს უწოდებენ დიაკვნებს, რადგან მათში ყველაზე ხშირად დიაკვნები გადიან. სამხრეთ კარის მარჯვნივ განსაკუთრებით პატივცემული წმინდანების ხატებია. ჯერ მარჯვნივ მაცხოვრის გამოსახულება,მასსა და სამხრეთ კარის გამოსახულებას შორის ყოველთვის უნდა იყოს ტაძრის ხატი,ე.ი. ხატიᲬასვლა დღესასწაულიან წმინდანი,რომლის პატივსაცემად აკურთხატაძარი.

პირველი იარუსის ხატების მთელი ნაკრები ქმნის ე.წ ადგილობრივი რიგი,რომელსაც ე.წ. რადგან შეიცავს ადგილობრივი ხატი,ანუ იმ დღესასწაულის ან წმინდანის ხატი, რომლის პატივსაცემად არის აგებული ტაძარი.

იკონოსტაზები ჩვეულებრივ განლაგებულია რამდენიმე იარუსად, ანუ რიგებად, რომელთაგან თითოეული იქმნება გარკვეული შინაარსის ხატებიდან:

1 ... მეორე იარუსი შეიცავს ყველაზე მნიშვნელოვან ხატებს თორმეტი დღესასწაული,ასახავს იმ წმინდა მოვლენებს, რომლებიც ხალხის გადარჩენას ემსახურებოდა (სადღესასწაულო სერია).

2 ... მესამე (დეისუსნი)ხატების რიგს აქვს გამოსახულება მის ცენტრში ქრისტე ყოვლისშემძლე,ტახტზე მჯდომარე. ავტორი მარჯვენა ხელიმისგან არის გამოსახული ნეტარი ქალწულომარია,ვილოცოთ მას ადამიანური ცოდვების მიტევებისთვის, მარცხენა ხელიმაცხოვრისგან - სინანულის მქადაგებლის გამოსახულება იოანე ნათლისმცემელი.ეს სამი ხატი დასახელებულია დეისისი- ლოცვა (სასაუბრო deisus) ორივე მხარეს დეისისი -ხატები მოციქულები.

3 ... მეოთხეს ცენტრში (წინასწარმეტყველური)გამოსახულია კანკელის რიგი ღვთისმშობელი ღვთაებრივ ჩვილთან ერთად.მის ორივე მხარეს გამოსახულია ისინი, ვინც იწინასწარმეტყველა და მისგან შობილი გამომსყიდველი. ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველები(ესაია, იერემია, დანიელი, დავითი, სოლომონი და სხვები).

4 ... მეხუთე ცენტრში (წინამორბედი)კანკელის მწკრივი, სადაც ეს მწკრივია, გამოსახულება ხშირად არის განთავსებული ცაბაოთ უფალო, მამა ღმერთო,რომლის ერთ მხარეს გამოსახულებებია განთავსებული წინაპრები(აბრაამი, იაკობი, ისააკი, ნოე) და მეორეს მხრივ - განწმენდები(ანუ წმინდანები, რომლებსაც საეპისკოპოსო ღირსება ჰქონდათ მიწიერი მსახურების წლებში).

5 ... უმაღლეს საფეხურზე, ა პომელი:ან გოლგოთა(ჯვარი ჯვარცმასთან ერთად, როგორც ღვთიური სიყვარულის მწვერვალი დაცემული სამყაროს მიმართ), ან უბრალოდ ჯვარი.

ეს არის კანკელის ტრადიციული მოწყობა. მაგრამ ხშირად არის სხვებიც, სადაც, მაგალითად, სადღესასწაულო სერია შეიძლება უფრო მაღალი იყოს ვიდრე დეისი, ან საერთოდ არ არსებობდეს.

ხატები ასევე განთავსებულია კანკელის გარეთ - ტაძრის კედლებთან - შიგნით კიოტა,ანუ სპეციალურ, ჩვეულებრივ მოჭიქულ ჩარჩოებში და ასევე განთავსებული ანალოგები,ანუ მაღალ, ვიწრო მაგიდებზე დახრილი ზედაპირით.

ტაძრის შუა ნაწილი

ტაძრის შუა ნაწილიაღნიშნავს შექმნილ სამყაროს. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, ზეციური, ანგელოზური სამყარო, ისევე როგორც ზეციური არსებობის არეალი, სადაც ასევე ცხოვრობს ყველა მართალი, ვინც იქ წავიდა მიწიერი ცხოვრებიდან.

ტაძრის შუა ნაწილი,როგორც მისი სახელიდან ჩანს, იგი მდებარეობს საკურთხეველსა და ნართექსს შორის. ვინაიდან საკურთხეველი მთლიანად არ არის შემოსაზღვრული კანკელით, მისი ნაწილი „გატარებულია“ საკურთხევლის ტიხრის გარეთ. ეს ნაწილი არის ტაძრის დანარჩენი დონის მიმართ აწეული ბაქანი და ე.წ მარილი(ბერძენიამაღლება ტაძრის შუაში). ამ სიმაღლეს შეიძლება ჰქონდეს ერთი ან მეტი საფეხური. ასეთ მოწყობილობაში მარილისაოცარი მნიშვნელობა აქვს. საკურთხეველი ფაქტობრივად არ მთავრდება კანკელით, არამედ ქვემოდან გამოდის ხალხისკენ, რაც შესაძლებელს ხდის გაიგოს ცხადი: ეკლესიაში მდგომი მლოცველებისთვის, ღვთისმსახურების დროს, იგივე კეთდება, რაც კეთდება საკურთხეველში. .

ნახევარწრიული რაფა ცენტრში მარილიდაურეკა ამბონი (ბერძ.ასვლა). თან ამბიონიმორწმუნეები ეზიარებიან ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებებს, იქიდან მღვდელი წარმოთქვამს ყველაზე მნიშვნელოვან სიტყვებს წირვის აღსრულებისას, ასევე ქადაგების დროს. სიმბოლური მნიშვნელობები ამბიონიშემდეგი: მთა, საიდანაც ქრისტე ქადაგებდა; ბეთლემის გამოქვაბული, სადაც დაიბადა; ქვა, საიდანაც ანგელოზმა ცოლებს გამოუცხადა ქრისტეს აღდგომის შესახებ. სოლეას კიდეებთან მოწყობილია სპეციალურად შემოღობილი ადგილები მომღერალთა და მომღერალთათვის, ე.წ. გუნდები.ეს სიტყვა მომდინარეობს მგალობელი მღვდლების სახელიდან. კლიროშანი“, ანუ მომღერლები სასულიერო პირებიდან, ნათელი(ბერძნული... ბევრი, ჩაიცვი). ახლოს გუნდებიდადება ჰორუგვი -მატერიაზე დახატული ხატები და მიმაგრებული, ჯვრისა და ღვთისმშობლის სამსხვერპლოების მსგავსად, გრძელ ლილვებზე. ისინი გამოიყენება რელიგიური მსვლელობის დროს. ზოგიერთ ტაძარს აქვს გუნდები- აივანი ან ლოჯი, ჩვეულებრივ დასავლეთიდან, ნაკლებად ხშირად სამხრეთიდან ან ჩრდილოეთიდან.

ტაძრის ცენტრალურ ნაწილში, გუმბათის თავზე, მასიურ ჯაჭვებზე დაკიდებულია დიდი ლამპარი მრავალი ლამპრით (სანთლის სახით ან სხვა ფორმით). პანიკადილო,ან პანიკანდილო.ჩვეულებრივ ჭაღიშესრულებული ერთი ან რამდენიმე სტილიზებული რგოლის სახით, შეიძლება იყოს უხვად ორნამენტირებული, მორთული "ტაბლეტებით" - ხატწერის გამოსახულება. გვერდითა სამლოცველოების გუმბათებში ჩამოკიდებულია უფრო მცირე ზომის მსგავსი ნათურები, ე.წ პოლიკანდილები. პოლიკანდილააქვს შვიდიდან (სიმბოლურად სულიწმიდის შვიდი ნიჭი) თორმეტამდე (სიმბოლურად 12 მოციქული) ნათურა, ჭაღი -თორმეტზე მეტი.

Ჭაღი

გარდა ამისა, ტაძრის კედლებზე ხშირად მიმაგრებულია სტილიზებული ნათურები, რომლებიც დამხმარე როლს ასრულებენ. თავდაპირველად, ლიტურგიული წესი ითვალისწინებდა ზოგ შემთხვევაში ყველა ნათურის ანთებას, ზოგ შემთხვევაში - მხოლოდ გარკვეულ ნაწილს, მესამეში - თითქმის ყველა ნათურის სრულ ჩაქრობას. ამჟამად, რიტუალის ეს მითითებები მკაცრად არ არის დაცული, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ტაძარში მყოფთათვის სხვადასხვა მსახურების სხვადასხვა დროს განათების ცვლილება აშკარაა.

ლამპარი-სასანთლე ტაძრის გამოსახულებაზე

ასევე ტაძრის ყველა ნაწილის განუყოფელი ნაწილია ნათურები,რომლებსაც ტაძარში არსებული ხატების უმეტესობა ანათებს. თანამედროვე ტაძრები ხატის ნათურებიარიან მსგავსი შეჩერებულიადა იატაკი(ამ შემთხვევაში, ისინი შერწყმულია სასანთლეებთან, რომლებზეც მორწმუნეები ანთებენ სანთლებს - მათი მცირე მსხვერპლიღმერთო).

ტაძრის შუა ნაწილის აქსესუარი არის ეპისკოპოსის ბაქანი, რომელიც არის ამაღლებული კვადრატული ბაქანი და ატარებს სახელს. ეპისკოპოსის ამბონი, ღრუბლის ადგილიან მბრძანებელი.იქ ეპისკოპოსი იცვამს, ღვთაებრივი მსახურების ზოგიერთ ნაწილს ასრულებს. ეს ადგილი სიმბოლურად ასახავს ღვთის ძის ხორციელად ყოფნას ადამიანებს შორის. სამრევლო ეკლესიებში ეპისკოპოსის ამბიონიტაძრის ცენტრამდე ჩატარდა საჭიროებისამებრ, ანუ იმ დროს, როცა ეპისკოპოსი აღასრულებს მასში ღვთისმსახურებას.

პერ მოღრუბლული ადგილიტაძრის დასავლეთ კედელში მოწყობილია ორფურცლიანი კარები,ან წითელი კარიბჭე,ტაძრის შუადან ვესტიბიულამდე მიმავალი. ისინი მთავარი შესასვლელია. დასავლეთის, წითელი კარიბჭის გარდა, ტაძარს შესაძლოა მეტი ჰქონდეს ორი შესასვლელი ჩრდილოეთითდა სამხრეთ კედლები, მაგრამ ეს ყოველთვის ასე არ არის. დასავლეთის კარიბჭესთან ერთად ეს გვერდითი კარებიშეადგინეთ რიცხვი სამი, რომელიც განასახიერებს წმინდა სამებას, მიგვიყვანს ზეციურ სასუფეველში, რომლის გამოსახულებაც არის ტაძარი.

ტაძრის შუაში, სავალდებულოდ ითვლება გოლგოთის გამოსახულება,წარმოადგენს დიდ ხის ჯვარიმასზე ჯვარცმული მაცხოვარით. როგორც წესი, იგი მზადდება სრული ზომით, ანუ ადამიანის სიმაღლეში და რვაქიმიანი წარწერით ზედა მოკლე ჯვარედინი ზოლზე "I N Ts I" ("იესო ნაზარეველი, იუდეველთა მეფე"). ჯვრის ქვედა ბოლო დამაგრებულია სადგამზე ქვის სლაიდის სახით, რომელზედაც გამოსახულია წინაპარი ადამის თავის ქალა და ძვლები. მარჯვენა მხარეს ჯვარცმული მოთავსებულია ღვთისმშობლის გამოსახულება, რომელმაც მზერა მიაპყრო ქრისტეს, მარცხენა მხარეს - იოანე მახარებლის გამოსახულებაან მარიამ მაგდალინელის გამოსახულება. ჯვარცმადიდი მარხვის დღეებში ის გადადის ეკლესიის შუაგულში, რათა ხალხისთვის განსაკუთრებული შეხსენება მოახდინოს ჯვარზე ღვთის ძის ტანჯვის შესახებ, რომელიც მან გადაიტანა ჩვენთვის.

გოლგოთის გამოსახულება

გარდა ამისა, მაგიდასთან ერთად კანუნი (კანუნი)- მართკუთხა მარმარილოს ან ლითონის დაფა მრავალი სანთლის დამჭერით და პატარა ჯვარცმულით. მის გვერდით დაღუპულთა ხსოვნის პანაშვიდია.

მაგიდა ევასთან ერთად (კანონი)

პოლისემანტი ბერძნული სიტყვა "კანონი"ნიშნავს ამ შემთხვევაში გარკვეული ფორმისა და ზომის ობიექტს.

ტაძრის შუა ნაწილის კიდევ ერთი აქსესუარია ლექტორი,თუმცა ეს არ არის სავალდებულო წმინდა და იდუმალი ნივთი. ანალური -მაღალი ოთხმხრივი მაგიდა (სტენდი), დაბოლოებული დაფებით, რომელზედაც დამაგრებულია ერთი ან მეტი განივი რელსი, აუცილებელია, რათა მასზე განთავსებული ხატები, სახარება ან მოციქული არ სრიალდეს დახრილ სიბრტყეში. ლექციააღსარების ზიარებისთვის გამოიყენება, საქორწინო ზიარების აღსრულებისას მღვდელი სამჯერ შემოხაზავს ახალგაზრდებს გარშემო. ლექტორიმასზე დაწოლილი სახარება და ჯვარი, იგი ასევე გამოიყენება მრავალი სხვა მსახურებისა და მოთხოვნებისთვის. ანალოიდაფარული ქსოვილით ანალოგიები(საწოლები), რომელთა ფერიც იგივეა, რაც ამ დღესასწაულზე სასულიერო პირების სამოსს.

იკონოგრაფიული გამოსახულებები საკურთხეველსა და ტაძარში

ტაძარი და მისი ფრესკები წიგნს ჰგავს, რომლის წაკითხვაც საჭიროა. ტაძარი არის ადგილი, სადაც ზეციური და მიწიერი ეკლესია უერთდება, აქედან გამომდინარე, მისი ნაწილები იყოფა ზემოდ ("ცა") და ქვედა ("დედამიწა"), რომლებიც ერთად ქმნიან კოსმოსს. ბერძნული... მორთული). ჩვენამდე მოღწეული უძველესი ტაძრების მრავალი მხატვრობიდან შეიძლება გამოვყოთ ეკლესიის კანონიკური წარმოდგენები ტაძარში მხატვრობისა და ხატების კომპოზიციური მოწყობის სფეროში, დაწყებული საკურთხეველით. კომპოზიციების ერთ-ერთი შესაძლო კანონიკურად მისაღები ვარიანტი შემდეგია.

საკურთხევლის ზედა სარდაფებში გამოსახულია ქერუბიმები.საკურთხევლის აფსიდის ზედა ნაწილში მოთავსებულია გამოსახულება ჩვენი ლედი ნიშანიან "ურღვევი კედელი".მთის ადგილის უკან საკურთხევლის ცენტრალური ნახევარწრის შუა ნაწილში, ჩვეულებრივად არის მოთავსება ევქარისტიის გამოსახულება- ზიარების მომცემი ქრისტე წმიდა მოციქულებს,ან გამოსახულება ქრისტე ყოვლისშემძლე,ტახტზე მჯდომარე. ამ გამოსახულების მარცხნივ, როგორც ტაძრიდან ჩანს, გამოსახულებები მოთავსებულია საკურთხევლის ჩრდილოეთ კედელზე. მთავარანგელოზი მიქაელი, ქრისტეს შობა(საკურთხევლის თავზე), წმინდანები, რომლებმაც შეადგინეს ლიტურგიის რიტუალი (, გრიგორი დვოესლოვი), დავით წინასწარმეტყველიარფასთან ერთად. სურათები მოთავსებულია მაღალი ადგილის მარჯვნივ სამხრეთ კედლის გასწვრივ მთავარანგელოზი გაბრიელი, ქრისტეს ჯვარცმა, საყოველთაო მასწავლებლები, რომან მიჯნურიასეა მოხატული საკურთხევლის აფსიდი მცირე ვარიანტებით.

ტაძრის მხატვრობა „იკითხება“ მისი უმაღლესი წერტილიდან, სადაც გუმბათის ცენტრშია იესო ქრისტეგამოსახული როგორც პანტოკრატორი (ყოვლისშემძლე).მარცხენა ხელში წიგნი უჭირავს, მარჯვენაში კი სამყაროს აკურთხებს. მის გარშემო მყოფი ნახევარსფერული აფრები გამოსახულია ოთხი მახარებელი:მახარებელი გამოსახულია ჩრდილო-აღმოსავლეთ იალქანში იოანე ღვთისმეტყველი არწივით;სამხრეთ-დასავლეთით იალქნები - მახარებელი მშვილდი ხბოსთან ერთად;ჩრდილო-დასავლეთით იალქნები - მახარებელი მონიშნე ლომთან;სამხრეთ-აღმოსავლეთით იალქნები - მახარებელი მათე კაცის სახით არსებასთან ერთად.მის ქვემოთ, გუმბათის სფეროს ქვედა კიდის გასწვრივ გამოსახულებებია სერაფიმოვი.ქვემოთ, გუმბათის ბარაბანში - რვა მთავარანგელოზი,რომლებიც, როგორც წესი, გამოსახულია მათი პიროვნებისა და მსახურების თავისებურებების გამომხატველი ნიშნებით. მთავარანგელოზ მიქაელისთვის, მაგალითად, ცეცხლოვანი ხმალია, გაბრიელისთვის - სამოთხის ტოტი, ურიელისთვის - ცეცხლი.

პანტოკრატორი (ყოვლისშემძლე) გუმბათის სივრცის ცენტრში

შემდეგ ჩრდილოეთ და სამხრეთ კედლების გასწვრივ ზემოდან ქვემოთ მიჰყევით გამოსახულების რიგებს მოციქული სამოცდაათიდან,მოგვიანებით სამსახურში გამოიძახეს და წმინდანები, მეუფეებიდა მოწამეები.კედლის მხატვრობა ჩვეულებრივ იწყება იატაკიდან 1,5–2 მეტრის სიმაღლეზე. წმინდა გამოსახულების საზღვრებს ქვემოთ ორნამენტებით შემკული და ორმაგი დანიშნულების პანელებია. პირველ რიგში, ისინი ხელს უშლიან ფრესკების წაშლას ხალხის დიდი მასის მიერ. მეორეც, პანელები თითქოს ტოვებენ ადგილს ხალხისთვის ტაძრის შენობის ქვედა რიგში, რადგან ისინი ატარებენ ღმერთის გამოსახულებას, თუმცა ცოდვით დაბნელებულს, ამ გაგებით ასევე არიან გამოსახულებები, ხატები.

ჩრდილოეთ და სამხრეთ კედლები სავსეა ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა ისტორიის მოვლენების სურათებით. საეკლესიო კრებები, წმინდანთა ცხოვრება - სახელმწიფოსა და ტერიტორიის ისტორიამდე. XI-XII სს-ში ჩამოყალიბდა ძირითადი ქრისტიანული დღესასწაულების სავალდებულო სქემა, რომლის მოვლენათა სერია გამოსახულებებიდან ჩანს, დაწყებული სამხრეთ-აღმოსავლეთ კედლიდან საათის ისრის მიმართულებით. ეს ნაკვეთები შემდეგია: ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობა, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარება, ქრისტეს შობა, უფლის ამაღლება, უფლის ნათლობა, ლაზარეს აღდგომა, უფლის ფერისცვალება, უფლის შესვლა იერუსალიმში, ჯვარცმა, ჯოჯოხეთში ჩამოსვლა, უფლის ამაღლება, სულიწმიდის გადმოცემა მოციქულებზე (სულთმოფენობა) ...მართლმადიდებლურ ეკლესიას შეიძლება ეწოდოს ენციკლოპედია. თითოეული ტაძარი შეიცავს კაცობრიობის მთელ ისტორიას, დაცემიდან და ევადან დაწყებული, ჩვენთან ყველაზე ახლოს დროში მოვლენებამდე.

დასავლეთის კედელი ჩვეულებრივ გამოსახულებით არის მოხატული ბოლო განაჩენიდა მის ზემოთ, თუ სივრცე საშუალებას იძლევა, გამოსახულებაა განთავსებული ექვსდღიანი სამყაროს შექმნა.ცალკეულ ხატწერის კომპოზიციებს შორის სივრცეები ივსება ორნამენტებით, სადაც ძირითადად გამოიყენება მცენარეთა სამყაროს გამოსახულებები, ასევე ისეთი ელემენტები, როგორიცაა წრეში ჯვრები, რომბი და სხვა გეომეტრიული ფორმებირვაკუთხა ვარსკვლავები.

ცენტრალური გუმბათის გარდა, ტაძარს შესაძლოა ჰქონდეს კიდევ რამდენიმე გუმბათი, რომლებშიც გამოსახულებებია მოთავსებული ჯვარი, ღვთისმშობელო, ყოვლისმხილველი თვალი სამკუთხედში, სული წმიდა მტრედის სახით.ჩვეულებრივ, ტაძრის ნაგებობაზე გუმბათების რაოდენობა შეესაბამება ერთ სახურავის ქვეშ მდებარე ტაძრის სამლოცველოების რაოდენობას. ამ შემთხვევაში ყოველი ამ გვერდითა სამლოცველოს შუა ნაწილზე გუმბათი აღმართულია. მაგრამ ეს დამოკიდებულება არ არის უპირობო.

ვერანდა და ქაღალდი

სახელი "ვერანდა"(პრეტენზია, მიმაგრება, მიმაგრება) ეძლევა ტაძრის მესამე ნაწილს იმ მიზეზით, რომ გარკვეულ ისტორიულ მომენტში რუსეთში ორნაწილიანი უძველესი ტაძრები დაემატა მიამაგრეთმესამე ნაწილი. ტაძრის ამ ნაწილის სხვა სახელია კვება,რადგან დიდების დღეებში საეკლესიო დღესასწაულებიანუ მიცვალებულთა ხსოვნის აღნიშვნას, ღარიბებისთვის სადილებს აწყობდნენ. აშენების ჩვეულება ვერანდებირუსეთში, იშვიათი გამონაკლისების გარდა, უნივერსალური გახდა. ფრესკის თემა ვერანდა -წინაპრებისა და ევას ცხოვრება, მათი განდევნა სამოთხიდან. ვერანდებისიგანე ჩვეულებრივ უფრო ვიწროა, ვიდრე ტაძრის დასავლეთ კედელი, ხშირად ჩაშენებული სამრეკლოში, თუ ის ტაძრის მიმდებარედ არის. ზოგჯერ სიგანე ვერანდადასავლეთ კედლის სიგანის ტოლი.

ვერანდაში შესვლა შეგიძლიათ ქუჩიდან ვერანდა- ბაქანი შესასვლელი კარების წინ, სამი მხრიდან საფეხურებით შემოსაზღვრული. ვერანდასიმბოლოა სულიერი ამაღლების შესახებ, რომელზედაც ის იმყოფება გარემომცველი სამყაროს შუაგულში, რადგან სამეფო ამ სამყაროს არ არის.

სამების დანილოვის მონასტრის ოქტაედრული თაღოვანი სახურავიანი სამრეკლო, მე-17 საუკუნე. კოსტრომა

სამრეკლოები, ზარები, ზარები, ზარები

სამრეკლო- კოშკი ღია იარუსით (ზარის იარუსი)ზარებისთვის. მოთავსებულია ტაძრის გვერდით ან შედის მის შემადგენლობაში. შუა საუკუნეების რუსული არქიტექტურა ცნობილია სვეტის მსგავსიდა კარავისამრეკლოებთან ერთად ხალხური მეტყველება კედლის ფორმის, სვეტის ფორმისდა პალატის ტიპი.

სვეტის მსგავსიდა კარავიარის სამრეკლოები ერთსართულიანიდა მრავალსართულიანი, და კვადრატული, რვაკუთხაან მრგვალივ გეგმა.

სვეტის მსგავსისამრეკლოები ასევე იყოფა დიდიდა პატარა. დიდისამრეკლოები 40-50 მეტრის სიმაღლეზეა და ტაძრის შენობიდან განცალკევებით დგას. სვეტის ფორმის პატარა სამრეკლოებიჩვეულებრივ შედის ტაძრის კომპლექსში. ამჟამად ცნობილი პატარა სამრეკლოების ვარიანტები განსხვავდება მათი მდებარეობით: ან დასავლეთ შესასვლელის ზემოთ, ან გალერეის ზემოთ ჩრდილო-დასავლეთ კუთხეში. განსხვავებით თავისუფლად მდგომი სვეტის ფორმის სამრეკლოები, პატარაჩვეულებრივ ჰქონდა მხოლოდ ერთი იარუსი ღია რგოლის თაღები, ხოლო ქვედა იარუსი მორთული იყო ფანჯრებით ფირფიტებით.

წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძრის დიდი სვეტის ფორმის ოქტაედრული სამრეკლო, მე-17 საუკუნე. ვოლოგდა

სამრეკლოს ყველაზე გავრცელებული ტიპი ახლა კლასიკურია ერთსაფეხურიანი რვაკუთხა თაღოვანი სახურავიᲡამრეკლო. ამ ტიპის სამრეკლო განსაკუთრებით ფართოდ იყო გავრცელებული XVII საუკუნეში, როდესაც კარვების სამრეკლოებიცენტრალური რუსული ლანდშაფტის თითქმის განუყოფელი ნაწილი იყო.

ხანდახან აშენებული მრავალსართულიანი სახურავიანი სამრეკლოები,თუმცა მეორე იარუსი, რომელიც მდებარეობდა ზარის მთავარი იარუსის ზემოთ, როგორც წესი, არ ჰქონდა ზარები და ასრულებდა დეკორატიულ როლს. ძალიან ცოტაა შემთხვევა, როცა ბორცვიან სამრეკლოებში ზარები ორ იარუსად იყო ჩამოკიდებული.

დასავლეთ ევროპის კულტურის გავლენით, რუსულ სამონასტრო, სატაძრო და ურბანული არქიტექტურული ანსამბლები ბევრში დაიწყეს გამოჩენა. ბაროკოსდა კლასიკური მრავალსართულიანი სამრეკლო.მე-18 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი სამრეკლო იყო სამება-სერგიუს ლავრის დიდი სამრეკლო, სადაც მასიურ პირველ იარუსზე ზარის კიდევ ოთხი იარუსი იყო აღმართული.

ტაძარზე მიმაგრებული სპასო-ევფიმიევის მონასტრის სამრეკლო, XVI-XVII სს. სუზდალი

ძველ ეკლესიაში სამრეკლოების გამოჩენამდე აშენდა ზარები სამრეკლოებიკედლის სახით ღიობებით ან გალერეა-სამრეკლოს სახით (კამერული სამრეკლო).

მიძინების ტაძრის სამრეკლო პალატის ტიპის XVII ს. როსტოვი დიდი

მეომარი- ეს არის ტაძრის კედელზე აგებული ნაგებობა ან მის გვერდით დამონტაჟებული ნაგებობა ზარების დასაკიდი ღიობებით. სამრეკლოს სახეობები: კედლის ფორმის -კედლის სახით ღიობებით; სვეტის მსგავსი -კოშკის კონსტრუქციები მრავალმხრივი საყრდენით, ზედა იარუსში ზარების ღიობებით; პალატის ტიპი -მართკუთხა, გადახურული კამაროვანი არკადით, საყრდენებით კედლების პერიმეტრის გასწვრივ.

რუსეთმა ისესხა ზარები ევროპიდან, სადაც ისინი უკვე VII საუკუნიდან შემოვიდა, ხოლო ბიზანტიაში - IX საუკუნიდან. რუსეთში ზარების პირველი ნახსენებია III ნოვგოროდის ქრონიკაში 1066 წელს. ევროპის, ბიზანტიისა და რუსეთისთვის ამ პერიოდში რეკვის ერთადერთი გზა იყო ზარის რხევა. ლიტურგიკულ წიგნებში ზარი ე.წ კამპანი,რაც ეტიმოლოგიურად დაკავშირებულია რომის პროვინციის კამპანიის სახელთან, სადაც ზარებისთვის საუკეთესო სპილენძი მოიპოვებოდა. მონასტრებში ზარების გამოჩენამდე ფართოდ იყენებდნენ ხეს, რკინას, სპილენძს, ქვასაც კი, ძმების სალოცავად გამოსაძახებლად. ბილაჰდა მოქლონებული.

ხმის ამოღება დარტყმით

გარეგანი ფორმით, ზარი სხვა არაფერია, თუ არა გადაბრუნებული თასი, საიდანაც ხმები, თითქოს, "იღვრება", ღვთის მადლის მატარებელია.

ზარის სქემა: 1. ყურები; 2. თავი; 3. მხრები; 4. ზარის სარდაფი; 5. თასის სიმაღლე; 6. ენა; 7. ქობინი; 8. ვაშლი (თავი)

ზარებიდან ხმის ამოღების სამი გზა არსებობს:

1 .რხევაან ზარის რხევა.ეს არის უძველესი ზარი, რომელიც ხდება ზარის რხევით ენის თავისუფალი პოზიცია.

2 . დარტყმამასზე ჩაქუჩიან ჩაქუჩი. იგი თითქმის არასოდეს გამოიყენება ღვთისმსახურებაში, რადგან ხმის გამომუშავება ხორციელდება მექანიკური დისკიდან ჩაქუჩის დარტყმით.

3 .ზარის კიდეზე ენით დარტყმა.იშვიათად გამოიყენება მსოფლიო პრაქტიკაში, ზარის რეკვა ენის რხევით, როცა ზარი სტაციონარულია. ამ ტიპის ზარი ფართოდ გავრცელდა რუსეთში, განსაკუთრებით მე -17 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე -18 საუკუნის დასაწყისში. ითვლებოდა, რომ ამ ტიპის ზარის რეკვა მხოლოდ ჩვენში არსებობდა.

სამი აღწერილი მეთოდიდან თითოეული მოითხოვს სპეციალურ მოწყობილობებს რეკვის, ჩამოკიდებისა და ზარების დასაყენებლად, სამრეკლოს ღიობების სპეციალურ დიზაინს და ზარის სტრუქტურების ბუნებასაც კი განსაზღვრავს.

წვეულების ზარი

შიგ რეკავს ზარები ძველი რუსეთიდაიბარეს "ჭკვიანი"ან "ჭკვიანი", -სპეციალურ ბოძზე "ოჩეპუ", "ოჩაპუ",რომელიც მბრუნავ ლილვზე იყო დამაგრებული ზარით. ზოგჯერ ამ ზარებსაც ეძახდნენ "უხეში".ევანგელიზმის დიდი ზარების გარდა, ძველ რუსულ სამრეკლოებზე იყო შუა რეგისტრირებული ზარები. "საშუალო",რომელნიც ხმის სასიამოვნოდ ეძახდნენ "წითელი".ძველი რუსული ზარების მესამე კატეგორია იყო "პატარა"ან "ზარი".ეს ზარები გაუნძრევლად ეკიდა და თოკზე რეკდნენ და ენით ურტყამდნენ კიდეს; დაიბარეს "ენობრივი".

ზარების რეკვა

ამჟამად გამოიყენება სამრეკლოებში მართლმადიდებლური ეკლესიებიზარები იყოფა რამდენიმე ტიპად:

1. სადღესასწაულო (დიდი).

2 . კვირა.

3. პოლიოლეონი.

4 . მხოლოდ ერთი დღე (ყოველ დღე).

5 . Პატარა.

6 . ზარების რეკვასხვადასხვა ზომის.

ქარტიის მოთხოვნების და იმ სერვისების მნიშვნელობის შესაბამისად, რომლებზეც კეთდება ეს ზარი, არსებობს მისი რამდენიმე ტიპი:

1 .ბლაგოვესტი- ეს არის ზარი, რომელშიც ერთი (ჩვეულებრივ ყველაზე დიდი) ზარი რიტმულად რეკავს. ბლაგოვესტიხდება სამჯერ: საღამოს, მატინსა და ლიტურგიის წინა საათებში.

2 . ჩიმე- ალტერნატიული დარტყმები (თითო ზარში ერთიდან შვიდამდე) დიდიდან პატარამდე. ლიტურგიულ პრაქტიკაში იგი სრულდება იმისათვის, რომ ხაზი გაუსვას მოახლოებული მსახურების ან მოქმედების მნიშვნელობას.

3 .Ფხიზელი- რეკვა, რომლის დროსაც სხვადასხვა ზარები ერთდროულად სამ ნაბიჯში რეკავს მათ შორის პაუზებით. რეკავსხდება ლიტურგიაზე. გარდა ამისა, არსებობს ჯიშები პილინგი,მოხსენიებული "წითელი ზარი"და "ზარი ორად"."წითელს" ეძახიან პილინგი,ხასიათდება სილამაზითა და რიტმული ფიგურების მრავალფეროვნებით, რაც ქმნის განსაკუთრებული ზეიმის განცდას. "ზარი ორად"ტარდება მცირე სადღესასწაულო წირვამდე, წირვა-ლოცვამდე, დიდ ოთხშაბათს მატიანეს შემდეგ და სხვა შემთხვევებში.

4 . ბიუსტი- სამგლოვიარო ზარი. თითოეულ ზარში კეთდება ერთი დარტყმა პატარადან დიდამდე და ბოლოს უხეში ძალადაარტყა ერთხელ ერთდროულად, რაც სიმბოლოა მიწიერი ცხოვრების შეწყვეტაზე.

საზეიმო მსახურებას ევანგელიზმიმაშინვე მოჰყვება რეკავს.განსაკუთრებით საზეიმო შემთხვევებში, ჯერ არის ევანგელიზმი,რომელიც შედის ზარი,მოჰყვა რეკავს.მატინზე პოლიელეების გალობის დროს ბევრი ზარი რეკავს. სპეციალური ზარები ხაზს უსვამს ამ მომენტში შესრულებული სამსახურის ნაწილის მნიშვნელობას. სადღესასწაულო და საკვირაო ლიტურგიის დასრულების შემდეგ, ქ. რეკავს.განსაკუთრებული რეკავსთან ახლავს საზეიმო ლოცვა, წყლის კურთხევა, ჯვრის მსვლელობა. ზარი იცვლება იმისდა მიხედვით, თუ რა მსახურება აღესრულება ეკლესიაში: ზოგი დიდმარხვაში რეკავს, ზოგი წელიწადის სხვა დღეებში, ზოგი დღესასწაულზე, ზოგი სამუშაო დღეებში. გარდა ამისა, დაკრძალვის ცერემონიებისთვის არის სპეციალური ზარები.

სამლოცველოები

მცირე არასაკურთხევლის ეკლესიებს ეძახიან სამლოცველოები.ისტორიულად, ისინი განთავსებული იყო მიწისქვეშა სასაფლაოების შესასვლელის ზემოთ, ასევე მოწამეთა საფლავებზე აღმართული მიწისქვეშა ეკლესიების ზემოთ. ამრიგად, სამლოცველოებიმსახურობდა საფლავის ქვებს და აღნიშნავდა მიწისქვეშა ტახტების ადგილს. სამლოცველოებიასევე აშენებული იყო ღვთის რაღაც სასწაულებრივი მადლით ან ხსოვნის ნიშნად აღნიშნულ ადგილებზე მნიშვნელოვანი მოვლენებიეკლესიისა და ხალხის ცხოვრებიდან.

1812 წლის ხსოვნის სამლოცველო. პავლოვსკი პოსადი

სამლოცველოებიძირითადად სახალხო ლოცვისთვისაა განკუთვნილი, მაგრამ რადგან საკურთხეველი არ აქვთ, იქ ლიტურგია ვერ აღესრულება. სამლოცველოებიმართლმადიდებლური სასაფლაოების უმნიშვნელოვანესი აქსესუარია, მათში სრულდება პანაშვიდები და პანაშვიდები.

ლიტურგიული ჭურჭელი

ევქარისტიის საიდუმლოს აღსანიშნავად, ანუ პურის და ღვინის ქრისტეს სხეულსა და სისხლად გადაქცევისთვის, აგრეთვე მორწმუნეთა ზიარებისთვის გამოიყენება სპეციალური ჭურჭელი და ჭურჭელი: დისკოები, თასი, ვარსკვლავი, შუბი, მატყუარადა ზოგიერთი სხვა. ამ ჭურჭლის გამოყენება შესაძლებელია მხოლოდ ევქარისტიის საიდუმლოში, სასულიერო პირები მათ განსაკუთრებული პატივისცემით უნდა მოეპყრონ. ერისკაცებს არ აქვთ უფლება შეეხონ მათ, ამ წესიდან გამონაკლისს წარმოადგენს ის მომენტი, როდესაც მორწმუნეები იღებენ ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებებს და იღებენ თავიანთ ტუჩებს. მატყუარებიდა კიდეზე კოცნა ჭაჭა.

პატენი (ბერძ.მრგვალი კერძი) - ლიტურგიული ჭურჭელი, რომელიც წარმოადგენს ლითონის მრგვალ პატარა ჭურჭელს ბრტყელი ფართო რგოლებით. ბრტყელ ძირამდე დისკოზაპატარა ფეხი მიმაგრებულია, ხშირად პატარა "ვაშლით", ან შესქელებით, შუაში და მთავრდება ფართო ფეხით, მაგრამ კერძზე პატარა დისკოზა,მრგვალი სტენდი. პროსკომედიის - ლიტურგიის პირველი ნაწილის დროს - პროსფორა იხსნება ღვთისმსახურებიდან ბატკნის, ანუ მისი ის ნაწილი, რომელიც ევქარისტიის საიდუმლოში გახდება ქრისტეს სხეული. პატენიემსახურება მასზე განლაგებას მისი შუა ნაწილის პროსფორიდან სპეციალურად ამოჭრილი ზემოდან ბეჭდით. კრავის მომზადება და მისი პოზიცია პატენტიტარდება საკურთხეველზე პროსკომედიის დროს.

ამრიგად, პატენტი,უპირველეს ყოვლისა, ეს არის იმ კერძის გამოსახულება, საიდანაც იესო ქრისტემ აიღო პური საიდუმლო ვახშამზე და გადააკეთა იგი თავის უწმინდეს სხეულად და დაურიგა მოწაფეებს; მეორეც, მრგვალი კერძი დისკოზანიშნავს მთელი ეკლესიის მთლიანობას და ქრისტეს ეკლესიის მარადისობას, ვინაიდან წრე მარადისობის სიმბოლოა.

ამ კერძის ცენტრში გამოსახულია ორი ანგელოზი მუხლმოდრეკილი, თითქოს მათ შორის მოთავსებულ კრავს ემსახურება. ბრტყელი კიდე დისკოზაჩვეულებრივ, ისინი წერენ იოანე ნათლისმცემლის სიტყვებს ქრისტეს შესახებ: აჰა, ღვთის კრავი, წაიღე ცოდვები წუთისოფლისა().

ჭაჭა(ბერძნული... სასმელი ჭურჭელი, თასი) - მრგვალი თასიმაღალ სადგამზე. ფეხის შეერთება Თასისადგამის ძირით, შუაში აქვს გასქელება. თვითონ თასითითქოს ფართოვდება მისი ფუძისკენ, ამიტომ მისი ზედა კიდე უფრო მცირეა დიამეტრით, ვიდრე ქვედა ნაწილი. ჭაჭაემსახურება ღვინის (მასში ჩასხმული პროსკომედიაში) გარდაქმნას ქრისტეს ჭეშმარიტ სისხლად (მორწმუნეთა ლიტურგიაზე).

პირდაპირ საკურთხეველში თასებიმხოლოდ მღვდლები და დიაკვნები იღებენ ზიარებას, საეროებს კი მღვდელი ამბიონიდან ზიარებას ანიჭებს. მერე თასისაზეიმოდ გადატანილი ტახტიდან სამსხვერპლოში, რომელიც სიმბოლოა ქრისტეს ზეცაში ამაღლებაზე. თვითონ თასისიმბოლოა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლისა, რომლის საშვილოსნოშიც ჩამოყალიბდა უფალი იესო ქრისტეს ადამიანური ბუნება. ამას მოწმობს, ღვთისმშობელს თასს უწოდებს, სიხარულს უხატავს.

პატენიდა ჭაჭაბოლო ვახშმიდან მომდინარეობს. მათი წარმოების მასალა იყო ძვირფასი ლითონები - ოქრო ან ვერცხლი. ისინი ასევე იყენებდნენ მინისგან, თუნუქის, სპილენძის, რკინისა და ხისგანაც კი. ხის ჭიქებიდაშვებული იყო გამოსაყენებლად მხოლოდ ყველაზე ექსტრემალურ პირობებში (ყველაზე გავრცელებულია მრევლის ან მონასტრის სიღარიბე), რადგან ეს მასალა შთანთქავს ქრისტეს სისხლის ნაწილს. დანარჩენ მასალებსაც აქვს სხვადასხვა ხარვეზები, რის შედეგადაც დამკვიდრდა საეკლესიო ორდენები დისკოთეკებიდა ჭიქებიოქროს, ან ვერცხლის, ან უკიდურეს შემთხვევაში, კალის. მორწმუნეთა პატივისცემა ევქარისტიის ზიარებისადმი მათ თვალწინ გამართულმა აიძულა ისინი ეზრუნა წმინდა ჭურჭლის ძვირფასი ქვებით მორთულობაზე; ჭიქების დამზადება დაიწყო იასპისაგან, აქატისაგან, ვერცხლითა და ოქროთი ჩარჩოებით.

გარკვეული გამოსახულებები გამოყენებული იყო წმინდა ჭურჭელზე, მაგრამ ამ მხრივ მკაცრი კანონები არ არსებობდა. ამჟამად ჩართულია დისკოთეკებიანგელოზების ან ჯვრის გამოსახვა; on დევნადასავლეთის მხარეს, მღვდლისკენ, გამოსახულია ქრისტეს მაცხოვრის გამოსახულება, ჩრდილოეთით - ღვთისმშობლის გამოსახულება, სამხრეთით - იოანე ნათლისმცემელი, აღმოსავლეთით - ჯვარი.

ზვეზდიცა- ორი ლითონის რკალის ლიტურგიული ობიექტი, რომლებიც დაკავშირებულია კვეთის ცენტრში ხრახნით თხილით, რაც მათ საშუალებას აძლევს:

1 ... შეაერთეთ ერთმანეთთან და ერთი თითქოს მეორეში შედის.

2 ... გააფართოვეთ ჯვარედინი.

ზვეზდიცა

შესავალი ვარსკვლავებილიტურგიკულ გამოყენებაში წმინდანს მიაწერენ. იგი განასახიერებს ბეთლემის ვარსკვლავს, რომელმაც მოგვებს გზა უჩვენა სამყაროს მეფის შობის ადგილისაკენ. ეს გამოიხატება სახარების სიტყვებით, რომლებიც წარმოთქვა მღვდელმა მას შემდეგ, რაც მან დაასრულა პროსკომედია დისკოზე ჯვარცმის ფორმას. ზვეზდიცუ: და როცა ვარსკვლავი მოვიდა, ასი ზევით, წადი ზღარბი(). გარდა ამისა, ვარსკვლავიდაკეცილ მდგომარეობაში ნიშნავს ორ ბუნებას ერთ უფალ იესო ქრისტეში, რომლებიც გაერთიანებულია მასში განუყოფელ, მაგრამ არა შერწყმულ ერთობაში და გაშლილ მდგომარეობაში ნათლად აღნიშნავს ჯვარს.

ზვეზდიცაამავდროულად, იგი მოთავსებულია ისე, რომ მისი რკალების გადაკვეთის ქვეშ არის ბატკანი, რომელიც მდებარეობს დისკოს ცენტრში. ზვეზდიცაამრიგად, მას აქვს არა მხოლოდ სულიერ-სიმბოლური, არამედ პრაქტიკული ლიტურგიკული მნიშვნელობაც, რაც მდგომარეობს იმაში, რომ კრავისა და დისკოებზე გარკვეული თანმიმდევრობით დევს ნაწილაკების დაცვა მოძრაობისა და დაბნეულობისგან, როდესაც დისკოები დაფარულია საფარებით.

კოპირება- ბრტყელი რკინის დანა შუბისპირის სახით, ორივე მხრიდან ბასრი. სახელურის დამჭერი ჩვეულებრივ დამზადებულია ძვლის ან ხისგან. ის განასახიერებს შუბს, რომლითაც მეომარმა, სახარებისეული ჩვენებით, აჭრიდა მაცხოვრის ნეკნებს. კოპირებააქვს კიდევ ერთი სიმბოლური მნიშვნელობა: მახვილი, რომლის შესახებაც იესო ქრისტე თავის ქადაგებაში ამბობს, რომ მან დედამიწაზე არა მშვიდობა, არამედ მახვილი მოიტანა. და ეს ხმალი სულიერად ჭრის კაცობრიობას, ვინც იღებს და ვინც არ იღებს ქრისტეს (იხ.:). ლიტურგიული გამოყენება კოპირებამდგომარეობს იმაში, რომ იგი გამოიყენება კრავის ამოსაჭრელად პირველი ლიტურგიკული პროსფორიდან, ასევე ნაწილაკების ამოსაჭრელად დანარჩენი პროსფორიდან.

მატყუარა- პატარა კოვზი სახელურის ბოლოს ჯვრით, რომლითაც ქრისტეს სხეულის ნაწილაკები, ადრე მის სისხლში ჩაძირული, ამოღებულია თასიდან საეროთა ზიარებისთვის. ისევე როგორც დისკოთეკები, თასები და ვარსკვლავი, მატყუარადამზადებულია ოქროს, ვერცხლის, კალის ან ლითონის შენადნობებისგან, რომლებიც არ იძლევა ოქსიდს. სასულიერო პირის ხელი უჭირავს მატყუარადა ქრისტეს სხეულის სწავლება, სიმბოლურად ნიშნავს მაშებს, რომლითაც სერაფიმე ზეცის სამსხვერპლოდან ქვანახშირი აიღო და წინასწარმეტყველ ესაიას ტუჩებს შეეხო და განწმინდა ისინი (იხ.:). ქრისტეს სხეული, რომელიც ახლა ისწავლება ახალი აღთქმის ეკლესიაში, არის ნახშირი, რომელიც მატყუარებიდაურიგდა მორწმუნეებს.

შუბი და მატყუარა

ფირფიტებისადგამების გარეშე, ვერცხლისგან, ხშირად მოოქროვილი, ასევე გამოიყენება პროსკომედიის დროს. მათზე განთავსებული სურათები შემდეგია:

1. ჯვრის გამოსახულება. ფირფიტაამ გამოსახულებით გამოიყენება კრავის ამოკვეთა პირველი ლიტურგიკული პროსფორიდან. გარდა ამისა, იგი ასევე გამოიყენება ლიტურგიაზე მასზე კრავის წვრილ ნაწილაკებად დასაყოფად, რომელთა რაოდენობა დაახლოებით უნდა შეესაბამებოდეს ერისკაცთა რაოდენობას, რომლებიც აპირებენ ზიარების დაწყებას. მის კიდეზე არის წარწერა: "ჩვენ ქედს ვიხრით შენს ჯვარს, მოძღვარო".

2. ღვთისმშობლის გამოსახულება მარადიული ყრმით წიაღში. ფირფიტაეს გამოსახულება ემსახურება მასზე ნაწილაკების ამოღებას სხვა ლიტურგიკული პროსფორიდან ღვთისმშობლის, წმინდანების პატივსაცემად, იმ მართლმადიდებელი ქრისტიანების ჯანმრთელობისა და განსვენების შესახებ, ვისთვისაც იყო წარდგენილი ლიტურგიის "შენიშვნები". ამის ზღვარზე ფირფიტებიწერია: „ღირს ჭამად, ვითარცა კურთხევად შენ, ღვთისმშობელო“.

ეს საგნები ასრულებენ დამხმარე ფუნქციებს და სიმბოლურად ნიშნავს ეკლესიის ორმაგ მსახურებას: ღმერთს და ადამიანებს. მათ გარდა, კიდევ რამდენიმე ზედაპირული გამოიყენება ლიტურგიული პროსფორისა და სხვა საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად. ფირფიტაუფრო დიდი დიამეტრი იგივე გამოსახულებებითა და წარწერებით. ვინაიდან ასეთი ფირფიტებიკრავის დაჭრის შემდეგ დარჩენილი პროსფორის ნაწილები, ე.ი. ანტიდორიშემდეგ მათ ეძახიან ანტიდოტი, ან ანაფორული.სიტყვა ანტიდორს აქვს შემდეგი მნიშვნელობა: ანტი -მაგივრად; დორ -ძღვენი, ანუ საჩუქრის ნაცვლად, რომელიც განკუთვნილი იყო მათთვის, ვინც სხვადასხვა მიზეზის გამო არ იზიარებდა ლიტურგიის დროს.

ლიტურგიკული საქმიანობის დროს ასევე იყენებენ თაიგულებისახელურით სამეფო გვირგვინის სახით შუაში ნიმუშით. პროსკომიდიაზე ღვინოს და მცირე რაოდენობით სუფთა ცივ წყალს ასხამენ ასეთ ჭურჭელში მაცხოვრის სხეულიდან დაღვრილი სისხლისა და წყლის გახსენების მიზნით იმ მომენტში, როდესაც რომაელმა ჯარისკაცმა შუბით დაარტყა მისი ნეკნები. წრეში კალთაჩვეულებრივ გამოიყენება წარწერა: "რწმენის სითბო, აღავსე სულიწმიდა". დან კალთაპროსკომედიის გარკვეულ მომენტში ღვინო წყალთან ერთად ჩაედინება თასში, რომელშიც მორწმუნეთა ლიტურგიაზე იგი გარდაიქმნება ქრისტეს ჭეშმარიტ სისხლად. Bucketიგი ასევე გამოიყენება ლიტურგიის დასასრულს მღვდლის მიერ წმინდა ძღვენის მირთმევის შემდეგ (მხოლოდ უმცირესი მარცვლის ჭამა) ჭალის გასარეცხად. ვ კალთაწყალს და ღვინოს ასხამენ და მასში ასხამენ თასში, რათა განიბანონ იგი ქრისტეს სისხლის ნარჩენებისგან და მისი სხეულის ნაწილაკებისგან, რის შემდეგაც ყოველივე ამას მღვდელი პატივისცემით ჭამს. სიმბოლური მნიშვნელობა ვედრო -სულიწმიდის მადლის ჭურჭელი, რომელიც წარმოშობს სხვადასხვა სასიკეთო მოქმედებას.

გარეცხვის შემდეგ ჭაჭის გასაწმენდად გამოიყენეთ ტუჩი (სპონგი),რომელსაც წიგნებში ეძახიან აბრაზიული ტუჩი. აბრაზიული ტუჩიუნდა იყოს საკურთხეველზე და წაშლის შემდეგ მასზე რჩება თასი. მაგრამ თანამედროვე პრაქტიკა არის ის, რომ ნაცვლად გახეხილი ტუჩიგამოყენება დაიწყო წითელი მასალისგან დამზადებული დაფები,რომლითაც ზიარების სამღვდელოებისა და საერო პირების წმინდა ჭურჭელი და პირი იწმინდება. ისინი განასახიერებენ ღვთის მადლის განსაკუთრებულ ქმედებებს, იცავენ ადამიანებს სისუსტის ან უყურადღებობის გამო სალოცავის უნებლიე შეურაცხყოფისგან.

დისკოები და ჭაჭა პროსკომედიის შესრულების შემდეგ - თითოეული ჭურჭელი ცალ-ცალკე - დაფარულია პატარა პატრონები (პატარა საფარი, პატარა ჰაერი) და შემდეგ ორივე ერთად იფარება ზოგადი საფარი (დიდი საფარი, დიდი ჰაერი).მათი საერთო სახელი ლიტურგიკულ წიგნებში არის საფარი, ჰაერი.

დიდი ჰაერი

შესრულებული სიმბოლური მოქმედებები ჰაერითასახავს ქრისტეს შობის ვითარებას, როდესაც კვარცხლბეკში გახვეული ღვთაებრივი ჩვილი. ამრიგად, გადასაფარებლები(ან პოკროვცი)იგულისხმება ზუსტად ამ თვალსაზრისით მაცხოვრის ჩვილის კვერთხი. მაგრამ ლოცვები, რომლებიც თან ახლავს ამ ქმედებებს, საუბრობენ განსახიერებული ღმერთის ზეციურ სამოსზე, მითვისებაზე. ფარდებიაღმდგარი და ამაღლებული დიდების მეფის სწორედ ამ სამოსის სიმბოლური მნიშვნელობა.

რამდენიმე სიმბოლური მნიშვნელობა აქვს ერთმანეთის შემცვლელს პატრონებსსერვისის სხვადასხვა წერტილში. ეს და ბატონო(დაფა, რომელიც იესო ქრისტეზე იყო მისი დაკრძალვის დროს) და სამოსელი,მოიყვანა იოსებ არიმათიელმა, მაცხოვრის საიდუმლო მოწაფემ და ქვა, მიმაგრებული საფლავის კარებთან (ანუ გამოქვაბულის შესასვლელთან, სადაც უფალი იყო დაკრძალული). სხვა სამოქმედო მნიშვნელობებით პატრონებსმოიპოვეთ მორწმუნეთა ლიტურგიის წუთებში: ყოყმანი საჰაერომრწამსის სიმღერის დროს ნიშნავს მიწისძვრა, რომელიც მოხდა იმ მომენტში, როდესაც ანგელოზმა გადმოაგდო ქვა საფლავის კარიდან, ისევე როგორც სულიწმიდის მადლით აღსავსე ძალის მონაწილეობა ღვთის ეკონომიკის საიდუმლოებებში. ქვეყნიერების ხსნა და უფალი იესო ქრისტეს რწმენის გავრცელება. ტახტიდან სამსხვერპლოში თასის გადატანა ასახავს ქრისტეს ამაღლებას ზეცაში და პატრონიმასზე არის ღრუბელი, რომელმაც დაუმალა აღმავალი უფალი მოციქულთა თვალს და ქრისტეს საქმეების დასასრული დედამიწაზე მისი პირველი მოსვლისას.

პატარა საფარი

პატარა პატრონებიარის ქსოვილის ჯვრები, რომელთა კვადრატული ცენტრი მყარია და ფარავს დისკოთეკებისა და თასების ზედა ნაწილს.

ოთხი ბოლო პატრონები,მათზე ქერუბიმის გამოსახულებებით, ისინი ეშვებიან და ფარავს წმინდა ჭურჭლის ყველა გვერდით კედელს.

დიდი ჰაერიჰგავს რბილი ქსოვილის ოთხკუთხედს, რომლის კუთხეებშიც იგივე გამოსახულებებია ამოქარგული. წარმოებაში გამოყენებული მასალები საჰაერო -ბროკადს, აბრეშუმს და მსგავსს კიდეებს ამშვენებს ოქროს ან ვერცხლის საზღვრები, ასევე ორნამენტული ნაქარგები. ყველა შუაში გადასაფარებლებიჯვარია გამოსახული.

მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია საკმეველი,რომელიც კეთდება საცეცხლე(საცეცხლეები, ნახშირის თასები). საკმეველი,ან საცეცხლე- ლითონის ჭურჭელი, რომელიც შედგება ორი ნახევრისგან, ერთმანეთთან მოძრავად დაკავშირებული სამი ან ოთხი ჯაჭვით, რომლებიც ასევე ემსახურება ტარებას. საცეცხლედა თავად პროცესი საკმევლის წვა.ჭიქაში საცეცხლეწვავენ ნახშირს და ასხამენ საკმეველს (ხის არომატული ფისი, ლიბანი). ეკლესიის წესდება დაწვრილებით მიუთითებს, როდის და როგორ უნდა შესრულდეს ღვთისმსახურების დროს. საკმევლის წვა. მომაკვდავი, კერძოდ, კეთდება ტახტზე; მთიანი ადგილი; საკურთხეველი; ხატები საკურთხეველში; ხატები კანკელში, ტაძარში; სხვა სალოცავები; სასულიერო პირები და საეროები.

საკმევლის ნახშირი

ზედა სფერული ნახევარი საცეცხლეფსკერზე ეყრდნობა საფარის სახით, რომელიც წარმოადგენს ტაძრის სახურავს, ჯვრით დაგვირგვინებული, მასზე დამაგრებული ჯაჭვით, ზედა ნაწილის აწევა და დაწევა. საცეცხლე.ეს ჯაჭვი თავისუფლად გადის დიდი რგოლით მრგვალი დაფის ხვრელში; დამაკავშირებელი ნახევარსფეროები მიმაგრებულია დაფაზე საცეცხლეჯაჭვები; მასზეც შეჩერებულია საცეცხლე.ჯაჭვების ბოლოები გამაგრებულია ქვედა ნახევარზე საცეცხლე, რომლის ძირის ქვეშ, ისევე როგორც სხვა ადგილებში, ბურთულებია მიმაგრებული, ე.წ ზარები, მათში ჩამონტაჟებული ლითონის ბირთვებით. საკმევლის დროს მელოდიურად რეკავენ. მასალა, საიდანაც ისინი მზადდება საცეცხლეები -ოქრო, ვერცხლი, ბრინჯაო.

მისი თანამედროვე სახე საცეცხლემიღებული მხოლოდ X-XI სს. იმ დრომდე საცეცხლეარ ჰქონდა ჯაჭვები, იყო ჭურჭელი სახელურით სატარებლად და ზოგჯერ მის გარეშეც. ჯაჭვის გარეშე, სახელურით საკმეველი ერქვა ერი,ან კაცეა (ბერძ.ჯვარედინი).

ქვანახშირი, საკმეველიდა კიდევ ნახშირის მდგომარეობააქვთ საკუთარი სპეციფიკური იდუმალი და სიმბოლური მნიშვნელობა. ასე რომ, თავს ნახშირი, მისი შემადგენლობა, სიმბოლოა მიწიერი, ადამიანის ბუნებაქრისტეს, ა ანთებული ნახშირი -მისი ღვთაებრივი ბუნება. საკმეველიასევე აღნიშნავს თავის თავს ხალხის ლოცვებიშესთავაზა ღმერთს. საკმევლის სურნელისაკმევლის დნობის გამო დაღვრილი, ნიშნავს, რომ ქრისტესადმი მიძღვნილი ადამიანის ლოცვა დადებითად არის მიღებული მის მიერ მათი გულწრფელობისა და სიწმინდისთვის.

ლოცვაში კურთხევისთვის საცეცხლემასში ნათქვამია: "ჩვენ ვთავაზობთ საცეცხლურს შენდა, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, სულიერი სურნელის სუნში, ზღარბის მიღებას შენს ზეციურ სამსხვერპლოში, მოგვანიჭე შენი სულიწმიდის მადლი". ეს სიტყვები მიუთითებს, რომ სურნელოვანი კვამლი საცეცხლე -ეს არის ხილული გამოსახულება, რომელიც შეიცავს სულიწმიდის მადლის უხილავ არსებობას, რომელიც ავსებს ტაძარს.

ცვენა ხდება მღვდლის ხელის დაჭერით საცეცხლე,მთარგმნელობითი მოძრაობა წინ და უკან. საკმეველი ტარდება ტაძარში მდგარი ხატების, სასულიერო პირების ან სასულიერო პირების, აგრეთვე მრევლის წმინდა საგნების წინ. მომაკვდავიხდება ხოლმე სრული,როცა იწვებიან საკურთხეველიდა მთელი ტაძარი პერიმეტრის გარშემოდა პატარა,რომელზედაც წვავენ საკურთხეველი, კანკელიდა მომავალი(ხალხი, ვინც ეკლესიაში იმყოფება ღვთისმსახურებაზე). განსაკუთრებული საკმეველიხდება სუფრაზე პური, ღვინო, ხორბალი და ზეთი ლითიუმზე, პირველი ხილით - უფლის ფერისცვალების დღესასწაულზე, სავსე თასებზე - წყლის კურთხევის დროს და სხვა მრავალ შემთხვევაში. თითოეული საკმევლის სახეობააქვს თავისი წოდება, ანუ მისი აღსრულების ბრძანება, რომელიც გათვალისწინებულია წესდებით.

ლითიუმის კერძი

ლითიუმის კერძიარის ლითონის ჭურჭელი მრგვალი სადგამით ლითიუმზე პურის, ხორბლის, ღვინისა და ზეთის კურთხევისთვის.შემდეგი კომპონენტები სპეციალურად ფიქსირდება სადგამის ზედაპირზე:

1 ... თვითონ კერძიხუთი პურისთვის ფეხზე.

2. ჭიქა ხორბლისთვის.

3. ჭიქა ღვინისთვის.

4 . ზეთის მინა(ნაკურთხი ზეთი).

5 . სასანთლე,ჩვეულებრივ დამზადებულია ტოტის სახით, რომელსაც აქვს სამი ფოთლის დამჭერი სანთლებისთვის.

კურთხეული წყლის თასი

საღამოს, რომლის ერთ-ერთი ნაწილია ეგრეთ წოდებული ლითიუმი, მღვდელი კითხულობს ლოცვებს პურის, ხორბლის, ღვინისა და ზეთის კურთხევისთვის, რაც ამ მომენტში სიმბოლოა არა მხოლოდ ადამიანის არსებობის ძირითად მიწიერ საშუალებას, არამედ ღვთის მადლის ზეციური საჩუქრები. ამ პროცესში გამოყენებული პურის რაოდენობას განსაზღვრავს სახარებისეული ამბავი, რომელშიც უფალმა იესო ქრისტემ სასწაულებრივად გამოკვება ხუთი ათასი ადამიანი ხუთი პურით (იხ.:). ხის სასანთლესიმბოლოა სიცოცხლის ხეზე და მასზე ანთებული სამი სანთელი არის წმინდა სამების შეუქმნელი ნათელი. მრგვალი სტენდი,სადაც მდებარეობს ჭიქები ხორბლით, ღვინით და ზეთით,სიმბოლოა ამ მომენტში მიწიერი არსებობის არეალს, ზედა კერძიხუთი პურით - ზეციური არსების სამეფო.

ნაკურთხი წყლის გამფრქვევი

წყლის როგორც მცირე, ისე დიდი კურთხევისთვის (უფლის ნათლობის დღესასწაულზე) გამოიყენება სპეციალური საეკლესიო ჭურჭელი - ჭურჭელი წყლის კურთხევისთვის.

ჭურჭელი წყლის კურთხევისთვის- დიდი თასი მრგვალი დაბალი სადგამით და ერთმანეთის საპირისპიროდ დამაგრებული ორი სახელურით. ყოველდღიურ ცხოვრებაში ამ ჭურჭელს ე.წ "წმინდა თასი".მის აღმოსავლეთ მხარეს დამაგრებულია სამი სანთლის დამჭერი, რომლებიც წყლის კურთხევის დროს განასახიერებს ამ კურთხევის მიმნიჭებელ წმინდა სამებას. თასის სტენდისიმბოლოა მიწიერი,მაგრამ საკუთარ თავს თასინიშნები ზეციური.როგორც ეს, ასევე სხვა მთლიანობაში არის სიმბოლო ღვთისმშობლისა, რომლითაც წმინდანი ატარებს სახელს „სიხარულის მომტანი ჭაჭა“.

ბაპტისტერია

ჩვეულებრივ წმინდა წყლის თასიაქვს ჯვრით დაგვირგვინებული თავსახური, რომლის დახმარებით ნაკურთხი წყალი ინახება მოთხოვნილების საჭიროებისთვის.

ნათლობის საიდუმლო უნდა შესრულდეს ტაძრის კედლებში. მხოლოდ „მოკვდავის გულისთვის“ (მონათლულის სიკვდილის შიშით) არის ნებადართული ამ ზიარების აღსრულება სხვა ადგილას, მაგალითად, ავადმყოფის სახლში ან საავადმყოფოში. არსებობს სპეციალური ჭურჭელი ნათლობის შესასრულებლად.

ნათლობის შრიფტი- ჭურჭელი დიდი თასის სახით მაღალ სადგამზე, რომელსაც ეკლესიაში იყენებენ ჩვილების ნათლობისთვის. შრიფტიიმეორებს წმინდა წყლის თასის ფორმას, მაგრამ ზომით ბევრად უფრო დიდი, რაც საშუალებას აძლევს ბავშვს მთლიანად ჩაეფლონ წყალში, როდესაც მასზე ნათლობის საიდუმლო აღესრულება. სიმბოლიზმი შრიფტებიმთლიანად ემთხვევა წმინდა წყლის თასის სიმბოლიკას.

მოზარდების ნათლობა ტაძრის შენობაშიც სრულდება, იმ განსხვავებით, რომ ე.წ. ბაპტისტერია,მოწყობილი ტაძრის იმ ნაწილში, სადაც მოსახერხებელია მათი ნათლობა (ჩვეულებრივ, ერთ-ერთ სამლოცველოში). ეს არის პატარა აუზი, რომელიც ივსება წყლით საჭიროებისამებრ. მას აქვს საფეხურები და მოაჯირები მონათლულის ჩაძირვის მოხერხებულობისთვის. მას შემდეგ, რაც წყალი შევიდა ბაპტისტერიებიმას აკურთხებენ, ნათლობის ზიარების აღსრულების შემდეგ, მას უშვებენ სპეციალურ მიწისქვეშა ჭაში, რომელიც ჩვეულებრივ მდებარეობს ტაძრის ტერიტორიაზე.

ზოგიერთ ტაძარს აქვს ე.წ ნათლობის ოთახებიდა კიდევ თავისუფლად მდგომი ნათლობის ეკლესიები.ამ შენობების მიზანია ჩვილების (მშობლების ან ნათესავების რწმენით) და მოზარდების ნათლობა, რომლებსაც შეგნებულად სურთ წმიდა მართლმადიდებელი ეკლესიის წევრები გახდნენ.

ნათლობის საიდუმლო ასევე იყენებს კიდობანი- მართკუთხა ყუთი შემდეგი ნივთების შესანახად:

1. ჭურჭელი წმინდა სამყაროსთან.

2. ჭურჭელი ნაკურთხი ზეთით.

3 .პომაზკოვი,რომლებიც ან ფუნჯია ან ჯოხი ერთ ბოლოზე ბამბის ბურთულით და მეორეზე ჯვარი.

4 . ღრუბლებიმონათლულის სხეულიდან წმინდა სამყაროს მოსპობისთვის.

5 . Მაკრატელიმონათლულს თავზე თმის შეჭრისთვის.

ქორწინების საიდუმლოს აღსრულებისას გამოიყენეთ გვირგვინები,რომლებიც საეკლესიო ქორწილების განუყოფელი ნაწილია. მათი მნიშვნელობა ისეთია, რომ მან წინასწარ განსაზღვრა ქორწინების საიდუმლოს სხვა სახელის - ქორწილის გაჩენა. გვირგვინებიყოველთვის ეკუთვნოდა მმართველ პირებს და მათი გამოყენება ქორწინების საიდუმლოში ავტომატურად გადასცემს ამ სიმბოლურ მნიშვნელობას პატარძალს და საქმროს. ამის საფუძველი თავად ქრისტემ მისცა, რომელიც ადამიანის ქორწინებას ადარებს ქრისტეს (როგორც მეფის) სულიერ კავშირს (როგორც დედოფალთან) (იხ.:). Ამიტომაც გვირგვინებიშეიძინა ლითონისგან დამზადებული იმპერიული გვირგვინების სახე, მაცხოვრის (საქმროსთვის) და ღვთისმშობლის (პატარძლისთვის) ხატებით.

კიდობანი აქსესუარებით ნათლობის საიდუმლოს აღსასრულებლად

საქორწინო გვირგვინებიარის იმ უხრწნელი დიდების გვირგვინების გამოსახულება, რომლებიც დაგვირგვინდებიან ცათა სასუფეველში, თუკი მათი ერთად ცხოვრება სახარების იდეალს მიუახლოვდება.

საქორწინო გვირგვინები

ეპისკოპოსის მომსახურების წყაროები

ნივთები, რომლებიც გამოიყენება მხოლოდ საეპისკოპოსო ღვთისმსახურების აღნიშვნისას, არის: დიკირი (ბერძ.ორი სასანთლე), ტრიკირი(სამი სასანთლე), რიპიდებიდა არწივები.

ველური- სასანთლე ორი დიდი სანთლისთვის, რომელსაც ეწოდება ორწახნაგოვანი, სამწახნაგოვანი, დაჩრდილვა ან დაჩრდილვა. ველურიორ სანთელს შორის ცენტრში აქვს ჯვრის ნიშანი. იგი გამოიყენება ტრიკირიასთან ერთად ეპისკოპოსის ღვთაებრივი მსახურების გარკვეულ მომენტებში, რათა დალოცოს მლოცველები. ლიტურგიული ინტერპრეტაციების მიხედვით, ორი სანთელი შეესაბამება იესო ქრისტეს ორ ბუნებას.

ველური და ტრიცირი

ტრიცირიუმი- სასანთლე სამი სანთლისთვის, რომელსაც იგივე ხმარება აქვს, როგორც ქირიანს. ლიტურგიული ინტერპრეტაციების მიხედვით, სამი სანთელი შეესაბამება სამების სამ პირს. ჩართულია ტრიკირიიარ არსებობს ჯვარი, ეს აიხსნება იმით, რომ ჯვრის ღვაწლი შეასრულა იესო ქრისტემ, რომლის ორი ბუნება სიმბოლოა დიკირით.

ამ ლამპრებით კურთხევის უფლება მხოლოდ ეპისკოპოსებს აქვთ და მხოლოდ ხანდახან ზოგიერთი მონასტრის არქიმანდრიტებს.

რიპიდები(ბერძნული... ვენტილატორი, ვენტილატორი) - ეს არის ოქროს, ვერცხლის ან მოოქროვილი ბრინჯაოს გასხივოსნებული წრეები ექვსფრთიანი სერაფიმეს გამოსახულებით, რომლებიც მიმაგრებულია გრძელ ლილვებზე. რიპიდებიწარმოიშვა ახლო აღმოსავლეთში, სადაც ლიტურგიის დროს წმინდა საჩუქრებიდან მფრინავი მწერები განდევნეს. ისინი სიმბოლურად ასახავს ანგელოზურ ძალებს და ასრულებენ ქვედიაკონებს საეპისკოპოსო ღვთისმსახურების გარკვეულ მომენტებში. ისინი ასევე გამოიყენება დიაკვნის ინიციაციისთვის და ზოგიერთ სხვა შემთხვევაში.

გასხივოსნებული მოოქროვილი წრე რიპიდებისერაფიმეს გამოსახულებით იგი სიმბოლოა უმაღლესი არამატერიალური ძალების შუქზე, რომლებიც ღმერთთან ახლოს მსახურობენ; ანგელოზთა ძალების შეღწევა ხსნის საიდუმლოში, ევქარისტიის საიდუმლოში; მონაწილეობა ზეციური წოდებებიღვთისმსახურებაში.

ორლეტები- მრგვალი ხალიჩა, რომელზეც გამოსახულია არწივი, რომელიც ამოფრინავს ქალაქში. მას სთავაზობენ ეპისკოპოსის ფეხებთან იმ ადგილებში, სადაც ის ჩერდება, ღვთისმსახურების დროს მოქმედებებს ასრულებს. მასზე სიმბოლურად გამოსახულია ეპისკოპოსი, რომელიც მეთვალყურეობს ეპარქიას, მაგრამ მას ასევე აქვს სხვა, უფრო ღრმა, სულიერი მნიშვნელობა, რაც მიუთითებს საეპისკოპოსო ღირსების უმაღლეს ზეციურ წარმომავლობასა და ღირსებაზე.

მსახური ეპისკოპოსი ეკუთვნის და კვერთხი- მაღალი პერსონალი სიმბოლური გამოსახულებებით, რომელიც ქვემოთ იქნება განხილული.

ლიტურგიული ნივთები- ნივთები, რომლებიც გამოიყენება ღვთისმსახურების შესრულებისას.

- საკურთხევლის შუაში მოწონებული ოთხკუთხა ტრაპეზი, სპეციალური წესით ნაკურთხი და წმინდა შესამოსელი (სრაჩიცა და ინდიტიია) გამოწყობილი.

(ბერძნული - შესაწირავი) - პატარა მრგვალი პური, რომელიც შედგება ორი დაკავშირებული ნაწილისგან, რომელიც განასახიერებს იესო ქრისტეს ორ ბუნებას: ღვთაებრივ და ადამიანურს. პროსფორის ზედა ნაწილზე სპეციალური ბეჭდებია გამოყენებული ჯვრის, ღვთისმშობლისა თუ წმინდანთა გამოსახულებების გამოსახულებაზე.

(ბერძნ. ფან, პატარა ვნება) - საეპისკოპოსო სამსახურის კუთვნილება, რომელიც არის ვერცხლის ან მოოქროვილი წრე გრძელ სახელურზე, წრის შიგნით გამოსახულია ექვსფრთიანი სერაფიმის სახის გამოსახულება.

- ერთ სადგამზე შვიდი ტოტის სპეციალური ნათურა, ყოველი ტოტის ბოლოს ფინჯანი და ნათურა.

- პორტატული სასანთლე სამი სანთლით, რომელიც გამოიყენება საეპისკოპოსო მსახურების დროს.

- ეკლესიის წმინდა ბანერები, მაცხოვრის, ღვთისმშობლის გამოსახულებით, განსაკუთრებით პატივსაცემი წმინდანები და დღესასწაულები.

ლიტურგიული ჭურჭელი.

ღვთისმსახურების აღნიშვნისას გამოიყენება სხვადასხვა საგნები, რომლებსაც აქვთ როგორც პრაქტიკული, ასევე სიმბოლური მნიშვნელობა. * ... Ესენი მოიცავს ანტიმენსია, საკურთხევლის სახარება, თასი, დისკო, ვარსკვლავი, შუბი, მატყუარა, მფარველები და ჰაერი, საცეცხლედა საღვთისმსახურო ჭურჭლის სხვა ნივთები, აგრეთვე ეპისკოპოსის საღვთო მსახურებისთვის გამოყენებული ნივთები.

* სიმბოლო- რაღაც მატერიალური (ნიშანი, საგანი, რაღაც გამოსახულება - მაინც რაღაც ხილული) უხილავის აღმნიშვნელი.

Ნიშანი- მაჩვენებელი; აღნიშვნა არის რაღაცის მითითება.

გამოსახულება- მოდელის მიხედვით შექმნილი რაღაც (პროტოტიპი, პროტოტიპი), მის მსგავსი, მაგრამ არა იდენტური ბუნებით.

ანტიმეინები (ბერძნული [ანტი] - ნაცვლად + ლათინური mensa - სუფრა, კვება: "მაგიდის ნაცვლად", "საკურთხევლის ნაცვლად") - აბრეშუმის ან სელის ქსოვილისგან დამზადებული ოთხკუთხა ფირფიტა წმიდა მოწამის ნაწილების ნაწილაკით. მასში შეკერილი და ტახტზე საკურთხეველში მწოლიარე მმართველი ეპისკოპოსის ხელმოწერა.

ანტიმენსიას აკურთხებს და გასცემს მხოლოდ მმართველი ეპისკოპოსი. ანტიმენზიონზე არის წარწერა, რომ ეს ანტიმენცია ამგვარმა ეპისკოპოსმა მისცა ამა თუ იმ ეკლესიას. ეს არის სრული ლიტურგიის აღსანიშნავად აუცილებელი აქსესუარი და, ამავე დროს, ლიტურგიის აღსრულების უფლებამოსილი დოკუმენტი. ტახტზე, რომელსაც არ აქვს ანტიმენცია, ლიტურგია არ შეიძლება აღესრულოს.

მკვლევარების აზრით, ანტიმენები III საუკუნეში გამოჩნდა, როგორც გადასატანი ტახტი. ეს იყო ქრისტიანთა დევნის დრო, როცა ტაძარი ნადგურდებოდა, ეპისკოპოსს ან პრესვიტერს შეეძლო ლიტურგიის აღსრულება ტყეში ან სასაფლაოზე, ერთი სიტყვით, სადმე, ანტიმენსიით. მოგვიანებით, ანტიმენსიის გამოყენება დაიწყო ეკლესიის გარეთ ლიტურგიის აღსანიშნავად, სადაც არ იყო ნაკურთხი ტახტი, ან სადაც ტახტი შეურაცხყოფილი იყო ერეტიკოსების (მაგალითად, ხატმებრძოლების) მიერ: ამას აღნიშნავს, კერძოდ, წმ. თეოდორე სტუდიტი. ასევე, ეპისკოპოსებმა დაურიგეს ანტიმენსიები იმ ეკლესიებისთვის, სადაც ტახტი უკურთხეველი რჩებოდა ბიზანტიელი ეპისკოპოსებისთვის, მაგალითად, დისტანციის მიღმა, პირადად აკურთხებდნენ მათ იურისდიქციაში მყოფი ეპარქიების ყველა ტაძარს. თუ ტახტი სათანადოდ იყო აკურთხებული, მაშინ მასზე მსახურობდნენ ანტიმენსიის გარეშე. ამის შესახებ კონსტანტინოპოლის პატრიარქი მანუელ II (XIII საუკუნის პირველი ნახევარი) საუბრობს: „ჩვენ ვიცით, რომ ანტიმენსიები მზადდება მაშინ, როდესაც თავად ეპისკოპოსი აკურთხებს ტაძარს, სწორედ ტახტზე დადებული და გაშლილი ქსოვილისგან, რომელიც ნაჭრებად არის მოჭრილი, წარწერით და დარიგებული მღვდლებს. თქვენ არ შეგიძლიათ ემსახუროთ ანტიმენსიების გარეშე... თქვენ არ უნდა დაეყრდნოთ ანტიმენსიებს ყველა ტახტზე, არამედ მხოლოდ მათზე, რომელთა შესახებაც არ არის ცნობილი, აკურთხებენ თუ არა, რადგან ანტიმენები იკავებს ნაკურთხი წმინდა ტახტების ადგილს და სად არის ის. ცნობილია, რომ ტახტი ნაკურთხია, არ არის საჭირო ანტიმენცია..

თუმცა, მე-13 საუკუნიდან დაწყებული, ანტიმენსია ასევე განთავსდა ნაკურთხ ტახტზე. ეს ჩვეულება ახლა შემორჩენილია ყველა ადგილობრივ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, მიუხედავად იმისა, რომ ეპისკოპოს ჩინოვნიკში დაბეჭდილი ანტიმენსიის კურთხევის რიტუალი ატარებს სახელს. „მიჰყევი, თუ როგორ უნდა აკურთხოს ანტიმენსი ეპისკოპოსს, ემსახურო მღვდელს ეკლესიაში, სადაც მას არ აქვს წმინდა ტრაპეზი“.... დღესდღეობით, ანტიმენსი ემსახურება იმის მტკიცებულებას, რომ ღვთისმსახურება ამ ეკლესიაში სრულდება არა თვითნებურად, არამედ ეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით; რამეთუ მოციქულთა ქმრის ჩვენებით წმ. იგნატი ანტიოქიელი: ჭეშმარიტად უნდა ჩაითვალოს მხოლოდ ის ევქარისტია, რომელსაც ზეიმობს ეპისკოპოსი ან ისინი, ვისაც თავად აწვდის მას.... ასევე, ანტიმენცია, თითქოსდა, აცხადებს, რომ ეკლესია ახლაც არ არის მიმაგრებული რაიმე გამონაკლის შენობასთან, ქალაქსა თუ ადგილს, არამედ როგორც ხომალდი მიფრინავს ამ სამყაროს ტალღებზე და არსად არ აწევს თავის ლანგარს: თავის ლანგარს სამოთხეში.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პრაქტიკის თანახმად, წმინდა მოწამის ნეშტის ნაწილაკი ანტიმენსიაშია შეკერილი, რაც მოგვაგონებს მოწამეთა საფლავებზე ლიტურგიის აღსრულების უძველეს ტრადიციას. ეს ჩვეულება დაკავშირებულია არა მხოლოდ ეკლესიის ისტორიასთან, არამედ წმინდა წერილზე დაყრდნობით. ამ შემთხვევაში ეკლესიას ხელმძღვანელობს წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება, რომელმაც სამსხვერპლო იხილა სამოთხეში და „ღვთის სიტყვისთვის და მოწმობისთვის მოკლულთა სულების სამსხვერპლოზე, რომელიც მათ ჰქონდათ“(გამოცხ. 6:9). რელიქვიების ანტიმენსიად შეკერვის პრაქტიკა უცნობია ბერძნული ეკლესიისთვის, სადაც საკმარისად მიიჩნევა ტაძრის საკურთხეველში წმინდანის ნეშტის ნაწილაკი. წმინდანთა ნაწილები ასევე არ იყო შეკერილი ძველ რუსულ ანტიმენებში.

ძველად ანტიმენები თითქმის კვადრატული ფორმის იყო, მაგალითად, 35x36, შუაში ჯვარი. ამჟამად უფრო გავრცელებულია მართკუთხა ანტიმენსიები, დაახლოებით 40 × 60 სმ ზომით, რომლებიც ასახავს მაცხოვრის დაკრძალვას, აღსრულების ინსტრუმენტებს და (თეფშის კუთხეებში) ოთხ მახარებელს.

ანტიმენზიის წარწერაში მითითებულია ეპისკოპოსის ტიტული და სახელი, რომელმაც აკურთხა იგი, კურთხევის თარიღი და ტაძარი, რომლისთვისაც ის არის განკუთვნილი, მაგალითად: „მღვდლად აკურთხეს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმიდესისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის ალექსი II-ის წლები სამყაროს დაარსებიდან 7507. ქრისტეს შობიდან 1999 წელი, აგვისტოს თვე მე-8 დღეს. ასწავლიდნენ მღვდელმსახურებას ვენის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში.... სინოდალურ ხანაში ანტიმენსიის წარწერაში იმ მეფის სახელიც იყო, რომლის სახელზეც იგი აკურთხეს: "ყველაზე ღვთისმოსავი ავტოკრატი დიდი სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის ძალაუფლებით, უწმიდესი მმართველი სინოდის ლოცვა-კურთხევით, ხელდასხმული იქნა მართალი მეუფის მიერ (სახელი, წოდება და ა.შ.)".... თანამედროვე ბერძნულ ანტიმენსიებზე წარწერა წერია: „საკურთხეველი ღვთაებრივი და წმინდაა, აკურთხებულია მასზე ღვთაებრივი საიდუმლო მოქმედების შესასრულებლად ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ბატონობის ყველა ადგილას. აკურთხეს წმინდა ტაძარში (ტაძრის სახელი, ეპისკოპოსის სახელი და წოდება, თარიღი) "... ეკლესიის დევნის ეპოქაში ანტიმენსიის ხელმოწერა შეიძლებოდა კონკრეტული ტაძრის მითითების გარეშე.

ლიტურგიის დროს ანტიმენსიაზე ათავსებენ ევქარისტიის ჭურჭელს.

ილიტონი , ასევე ლიტონი (ბერძნ. [iliton] - სიტყვასიტყვით "შეფუთვა") - მუქი წითელი ან შინდისფერი ფერის აბრეშუმის ან სელის ქსოვილი, რომელიც გამოიყენება ანტიმენსიის შესაფუთად. ის მორწმუნეებს ახსენებს განაჩენს (ბერძნულიდან Plat), რომელიც საფლავში იესო ქრისტეს თავზე იყო შემოხვეული. * .

*„მაშინვე გამოვიდნენ პეტრე და სხვა მოწაფე (მარიამ მაგდალინელისაგან გაიგეს, რომ იესო აღდგა) და საფლავთან წავიდნენ.(სამარხი მღვიმე - ა.ზ.) ... ორივენი ერთად დარბოდნენ; მაგრამ სხვა სტუდენტი(იოანე - ა.ზ.) პეტრეზე სწრაფად გაიქცა და პირველი მივიდა საფლავთან. და დაიხარა და დაინახა, რომ ფურცლები ეგდო; მაგრამ კუბოში არ შესულა. პეტრე მისდევს მას, შევიდა სამარხში და ხედავს მხოლოდ დაწოლილ ფურცლებს და(ბერძნული [სუდარიონი], [ბატონო]) რომელიც თავის თავზე იწვა არა სამოსით, არამედ სპეციალურად დახვეული სხვა ადგილას. მაშინ შევიდა მეორე მოწაფე, რომელიც პირველი იყო საფლავთან, დაინახა და ირწმუნა. რადგან მათ ჯერ კიდევ არ იცოდნენ წმინდა წერილებიდან, რომ ის მკვდრეთით უნდა აღმდგარიყო ”(იოანე 20:3-9). ჯვარცმული იესოს მთელი სხეული სამარხებში იყო გახვეული, თავი კი შესაძლოა ჯერ კიდევ ქსოვილში იყო გახვეული, როგორც ეს მოხდა, მაგალითად, ლაზარეს შემთხვევაში (იოანე 11:44).ასევე, ებრაელებს ჰქონდათ ჩვეულება, რომ მიცვალებულს სახეზე აეფარათ, რათა არ შეემსუბუქებინათ მზერა ახლობლებისა და მეგობრების მწუხარება. ამ შემთხვევაში, იოსებ არიმათიელმა და ნიკოდემოსმა, ჯვრიდან ჯვარცმული იესოს ცხედარი რომ ამოიღეს, სახეზე ქსოვილის ნაჭერი აიფარეს. მოგვიანებით სამარხის გამოქვაბულში სერს სახიდან ჩამოაშორეს და განზე დააყენეს, ცხედარი კი სამოსელში გაახვიეს.იოანე მახარებელი ჩვენს ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ თუ იესოს ცხედარი მძარცველებმა მოიპარეს, მას სამოსში გახვეული წაიყვანდნენ, ხოლო თუ დატოვეს, მაშინ სრულ არეულობაში. ამ შემთხვევაში, როგორც ორიგინალური ბერძნული ტექსტი გვეუბნება: ნივთები ხელუხლებლად იწვა (იგივე ნაკეცებით, როგორიც უნდა იყოს ტანში გახვეული), შარფი კი ცალ-ცალკე იყო დაკეცილი, რაც ან განსაკუთრებულ მოვლაზე მიუთითებს (ლამაზად დაკეცილი). ), ან რომ დაკეცილი იყო ზუსტად ისე, როგორც იესოს თავზე იყო შემოხვეული. ყოველ შემთხვევაში, ისეთი შთაბეჭდილება იქმნებოდა, რომ საცურაო (შესაძლოა შარფი) ისე იწვა, თითქოს იესო აორთქლდა მათგან. "და იხილა იოანემ და ირწმუნა"(იოანე 10). ეს ბატონი ინახება სან სალვადორის საკათედრო ტაძარში ოვიედოში (ესპანეთი). ეს არის 84 x 53 სმ ზომის თეთრეულის ნაჭერი სისხლისა და იხრის კვალით. ამ რელიქვიის ისტორია ცნობილია VII საუკუნიდან.

სახარების ქვეშ ტახტზე ინახება ილიტონში გახვეული ანტიმენსია, რომელიც ზომაზე დიდი უნდა იყოს.

ნაღმების საწინააღმდეგო ტუჩი (ბერძნ. [სპონგოები]; კაკლის ტუჩი, ილიტონური ტუჩი) არის ლიტურგიული ობიექტი, რომელიც დამზადებულია ზღვის ღრუბლებისგან (სპონგები (ლათ. porifera) არის წყლის (ძირითადად საზღვაო) მრავალუჯრედიანი ცხოველების სახეობა). ტუჩი გამოიყენება წმინდა ძღვენის (წმინდა პურის) ნაწილაკების შესაგროვებლად ანტიმენზიიდან, დისკოდან და ასლიდან, აგრეთვე სასულიერო პირების ხელებიდან ცხვრის დაქუცმაცების და ზიარების შემდეგ. ანტიმენზიური ტუჩი კეთდება წრის ფორმის, წყალში გაჟღენთილი, შემდეგ პრესის ქვეშ მოთავსებული. მუდმივად ინახება ანტიმენზიით შეფუთული ილიტონში. გაცვეთილ ღრუბლებს წვავენ და ფერფლს ათავსებენ მდინარეში ან უსაყრელ ადგილას.

ანტიმინის ტუჩის სიმბოლოა ტუჩი, რომლითაც რომაელმა ჯარისკაცებმა ჯვარცმულ იესო ქრისტეს მისცეს ძმრით დასალევად. * .

*„იყო ძმრით სავსე ჭურჭელი. ჯარისკაცებმა ღრუბელი ძმრით გაჟღენთეს და ჰისოპზე დააყარეს და პირთან მიიტანეს.(იოანე 19:29). „ძმრით“ იგულისხმება სასმელი, რომელიც მზადდება წყლისგან ყურძნის ძმრით ან მჟავე ღვინით.

საკურთხევლის სახარება ჩვეულებრივ დიდი წიგნი ორნამენტული საკინძით. ძველად სახარება ლიტურგიკულ ჭურჭელთან და შესამოსელთან ერთად ინახებოდა ტაძრის სპეციალურ ოთახში - „სამარხში“ (ბერძნ. [skevophilakion]) ან „სეკვოფილაკიონს“, მაგრამ მოგვიანებით სახარება დაიწყო ტახტზე დატოვება. . მსახურების ზოგიერთ მომენტში იგი გამოჰყავთ კითხვისთვის ან თაყვანისცემისთვის.

საღვთო მსახურების სახარება, ისევე როგორც საღვთო მსახურების მოციქული, გარდა თავებად და მუხლებად დაყოფისა, დაყოფილია „კონცეფციად“ (ბერძ. ტექსტი წასაკითხი ღვთისმსახურების შესრულების დროს. დაყოფა „ჩასახვად“ შემოიღეს VII საუკუნეში და ეფუძნებოდა ტაძარში წმინდა წიგნების კითხვის პრაქტიკას. არსებობს „ჩვეულებრივი კონცეფციები“ - მთელი წლის განმავლობაში ჩაფიქრებული სადღესასწაულო მსახურებისთვის (მაგალითად, შობისთვის, უფლის ნათლობისთვის და ა. ჩაფიქრებული "ყოველი საჭიროებისთვის"(ზიარებისა და მოთხოვნილებებისათვის) და სხვა. "ჩასახვის" სისტემა აგებულია ისე, რომ ოთხივე სახარება (და მთელი მოციქული) სრულად იკითხება მთელი წლის განმავლობაში. ანგარიში იწყება აღდგომით, რომელიც იხსნება " Ახალი წელი»მოძრავი წლიური ციკლი. პირველი ევანგელისტური კონცეფცია - ” დასაწყისში იყო სიტყვა ... "(იოანე 1:1-17); პირველი მოციქული - "პირველი წიგნი, რომელიც მოგწერე თეოფილე..."(საქმეები 1:1-8). მათეს სახარებაში ეკლესიამ მოიფიქრა 116, მარკოზის მიხედვით - 71, ლუკას მიხედვით - 114, იოანეს მიხედვით - 67. ჩაფიქრებულ მოციქულში ჩასახვის საერთო რაოდენობა დათვლილია, სულ 355-ია. .... შევიდა ახალი აღთქმის წიგნების კანონში ლიტურგიკული საკითხავების წრის ჩამოყალიბების შემდეგ.

კარავი - ჭურჭელი, რომელიც დგას ტახტის აღმოსავლეთ მხარეს სათადარიგო წმიდა ძღვენის შესანახად, დამზადებულია, როგორც წესი, ვერცხლისგან ან სხვა ლითონისგან პატარა აჟურული ტაძრის სახით გუმბათით და ზევით ჯვრით. წმინდა ძღვენი სნეულთა ზიარების გადაუდებელი აუცილებლობის შემთხვევაში ტაძარში ინახება; ისინი მზად არიან მთელი წლისთვის დიდი ხუთშაბათის საღმრთო ლიტურგიაზე. უძველეს ტაძრებში სათადარიგო საჩუქრების შენახვა შეიძლებოდა მტრედის სახით სპეციალურ ჭურჭელში, საკურთხევლის ზემოთ ჩამოკიდებული ცივორიუმის სარდაფის ქვეშ (საკურთხევლის ტილო (ტილო) საკურთხევლის ზემოთ).

საკურთხევლის სანთლები ... ღვთისმსახურების დროს ტახტზე ათავსებენ ორ ანთებულ სანთელს, რათა შეახსენონ ჭეშმარიტი შუქი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში (იოანე 1:9).

ჭაჭა (ბერძნულიდან [თასიდან] "თასი, თასი, სასმელი ჭურჭელი") - ლიტურგიული ჭურჭელი ევქარისტიის ზიარების აღსანიშნავად. როგორც წესი, ჭაჭა არის მრგვალი თასი გრძელი ღეროთი და მრგვალი ფუძით. პირველი თასები ხისგან იყო დამზადებული, დაახლოებით III საუკუნეში გამოჩნდა მინისა და პიუტერის თასები. IV საუკუნიდან ფართოდ გავრცელდა ოქროსა და ვერცხლის თასები. ახლა თასები მზადდება ვერცხლისგან, ოქროსგან, კალისგან ან ლითონის შენადნობებისგან, რომლებიც არ იძლევა ოქსიდს.

ხშირად ღეროს აქვს ვაშლის ფორმის გასქელება. თასს ამშვენებს ორნამენტები, ძვირფასი თვლები, იესო ქრისტეს, ღვთისმშობლის, წმინდანების გამოსახულებები.

თასი არის თასის გამოსახულება და სიმბოლო, საიდანაც იესომ მისცა თავის მოწაფეებს ბოლო ვახშამზე: „და აიღო თასი და მადლი შესწირა, მისცა მათ და უთხრა: დალიეთ მისგან ყველანი, რადგან ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება მრავალთათვის ცოდვათა მისატევებლად“.(მათე 26:27-28; მარკოზი 14:23-24; ლუკა 22:17, 20; 1 კორ. 11:25). ამიტომ, თასს განსაკუთრებული პატივისცემით ეპყრობიან.

ვინაიდან თასია „შეუთავსებლის ჭურჭელია“, ის ასევე მიუთითებს ღვთისმშობელზე, რომელსაც ბევრ საეკლესიო გალობაში და ზოგიერთ ხატზე ეწოდება „ჭიქა“ (მაგალითად, ხატი „ამოუწურავი თასი“). მაშასადამე, თასი აღნიშნავს და განასახიერებს კიდეც ღვთისმშობელს, რომელიც შეიცავდა მასში შეუთავსებელს, რომლის საშვილოსნოშიც დაიბადა ღვთის ძის ადამიანური ბუნება.

პატენი (ბერძნ. [diskos], „მრგვალი ჭურჭელი“) - არის დაბალ ფეხზე გამაგრებული პატარა მრგვალი ლითონის ჭურჭელი, რომელიც იქცევა ფართო მრგვალ სადგამად. კათოლიციზმში მსგავს ჭურჭელს პატენა ჰქვია. მთავარი განსხვავება აღმოსავლურ დისკოებსა და დასავლურ პატენას შორის არის დისკოთეკების მასიური ბაზა. უნდა ითქვას, რომ ძველად დისკოთეკებს არც ფეხი ჰქონდათ და არც სადგამი, უბრალოდ მრგვალი კერძები იყო. უცნობია როდის დაიწყეს მათ პირველად დისკოთეკების სტენდების დამზადება. ამასთან, სადგამი არა მხოლოდ ქმნის გარკვეულ კომფორტს დისკოს ტარებისას, არამედ ამაღლებს მას (ასევე კვარცხლბეკზე აყენებს), აღნიშნავს მის სულიერ და იდუმალ სიმაღლეს და განასხვავებს მას ყოველდღიურ ხმარებაში მყოფი ამქვეყნიური ჭურჭლისგან. .

დისკოები გამოიყენება ლიტურგიის დროს. ის ემსახურება მასზე კრავის განლაგებას (პროფორის ოთხკუთხა კუბის ფორმის ბირთვი ზევით ბეჭდით) - რომელიც ჯერ ქრისტეს სხეულს უნდა ქმნიდეს, შემდეგ კი მას მიემაგრება, რაც ხდება იმავე დისკოებზე. დისკო არის კერძის გამოსახულება, საიდანაც იესო ქრისტემ აიღო პური ბოლო ვახშამზე და ჩადო თავის ყველაზე წმინდა სხეულში. მიუხედავად იმისა, რომ ამ კერძზე სახარებაში არაფერია ნათქვამი, ცხადია, რომ ასე იყო, რადგან ძველ დროში პურს, განსაკუთრებით სადღესასწაულო კერძებზე, მხოლოდ კერძებზე მიირთმევდნენ. ლიტურგიული ინტერპრეტაციების მიხედვით, დისკოსზე სიმბოლურად გამოსახულია ბეთლემის ბაგალი, სადაც დაასვენეს შობილი ქრისტე, აგრეთვე საფლავი, რომელშიც იესო დაკრძალეს. დისკოს ორმაგი სიმბოლური მნიშვნელობის გამო, ისინი ცდილობენ შექმნან გამოსახულება, რომელიც შეესაბამება ორივე მნიშვნელობას. ასე რომ, დისკოს ბოლოში გამოსახულია ღვთაებრივი ჩვილი, რომელიც იწვა ბაგაში და დისკოს კიდეზე ხელმოწერილია სიტყვები: "აჰა, ღვთის კრავი, წაიღე წუთისოფლის ცოდვები".

ლიტურგიის ზოგიერთი თარჯიმანი ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ თასი და დისკო შეიცავს ორ წრეს (ზედა და ქვედა) ერთმანეთთან დაკავშირებულ და თვლიან, რომ ეს შეესაბამება ორ ბუნებას უფალ იესო ქრისტეში, რომელიც მარადიულად ცხოვრობს არა-ში. შერწყმული, მაგრამ ასევე განუყოფელი ერთიანობა.

კოპირება ́ (ბერძ. [lonhi]) - მართლმადიდებლობაში ორლესლიანი ბრტყელი დანა (საჭრელი) ხის სახელურში ჩასმული სამკუთხა პირით (შუბის პირის მსგავსი). გამოიყენება ბატკნის (პროსფორიდან აღებული კუბური ნაწილი, რომელიც ლიტურგიაზე ქრისტეს სხეულზეა მიმაგრებული), ასევე პროსფორიდან ნაწილაკების ამოსაღებად (პროსკომედიაზე) დასაჭრელად და დასამსხვრევად.

საღვთისმსახურო ჭურჭლის ეს ელემენტი სიმბოლოა შუბი, რომელმაც ჯვარცმული მაცხოვრის ნეკნები გაჭრა, რომელმაც, სახარებისეული ისტორიის მიხედვით, ჯვარცმული იესო ქრისტეს ჰიპოქონდრიუმს უღრიალა მას: „ერთმა ჯარისკაცმა შუბით გაუსვრა ნეკნები“ (იოანე. 19:34). ლეგენდის თანახმად, ამ რომაელ ჯარისკაცს ლონგინიუსი ერქვა. ეგზემპლარი გამოიყენებოდა ლიტურგიაზე, ალბათ უკვე V-VI სსდა შესაძლოა უფრო ადრეც. იგი მოხსენიებულია კონსტანტინოპოლის ჰერმან თეოდორე სტუდიტის შრომებში ბიზანტიურ ლიტურგიკულ ხელნაწერებში.

სულიერი გაგებით შუბი უფლის ჯვართან ასოცირდება: როგორც ჯვარი, აღსრულების იარაღად, ხსნის იარაღად იქცა; ასე რომ, შუბი, როგორც სიკვდილის იარაღი, გახდა ღმრთის მხსნელი განგების იარაღად. მეომარმა მაცხოვრის გულში ქერქი ჩაასო "და მაშინვე გადმოვიდა სისხლი და წყალი" - ეს იყო იმის დასტური, რომ იესო მოკვდა, მაგრამ ამავე დროს ეს იყო ღვთის უდიდესი სიყვარულის ნიშანი ადამიანთა მოდგმის მიმართ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შუბი, ქრისტეს ჯვრის მსგავსად, სიკვდილის იარაღისგან ხსნის იარაღად იქცა. აქედან გამომდინარე, ასლი მონაწილეობს ევქარისტიაში, რომლის მიზანია მორწმუნეებისთვის მიცემა მარადიული სიცოცხლე... ეს გაგება აისახა წიგნების წიგნში შემავალ „სნეულების ვნებათა შემდგომი... წმინდა ეგზემპლარით“. მისი თქმით, მღვდელი, გარკვეული ლოცვების წარმოთქმით, ჯვრები შუბით დაჩრდილავს წყალს და შემდეგ აძლევს ავადმყოფს.

ზვეზდიცა (ბერძნ. [ასტერისკოს]) - საეკლესიო ჭურჭლის საგანი, რომელიც წარმოადგენს ლითონის ორ რკალს, რომლებიც ჯვარედინად არის დაკავშირებული ჭანჭიკით და კაკალით. მათი გადაკვეთის ცენტრში ჩვეულებრივ გამოსახულია ვარსკვლავი ან ჯვარი. პროსკომედიის დროს ვარსკვლავი მოთავსებულია დისკოსებზე ევქარისტიული პურის და პროსფორიდან აღებული ნაწილაკების თავზე. ის არ აძლევს ფარებს კრავის შეხების საშუალებას და არ აძლევს ნაწილაკებს ერთმანეთთან შერევის საშუალებას. როგორც ლიტურგიული სიმბოლო, ვარსკვლავი ასოცირდება ბეთლემის ვარსკვლავთან (იხ.: მათე 2:9). ასევე, ვარსკვლავი დაკეცილ მდგომარეობაში მიუთითებს იესო ქრისტეში ორი ბუნების გაერთიანებაზე, ხოლო გახსნისას იგი წარმოადგენს ჯვარს. ვინაიდან პროსკომიდიას მსახურება ერთდროულად შეიცავს მოგონებებს იესო ქრისტეს დაბადებისა და სიკვდილის შესახებ, ვარსკვლავი წარმოადგენს საკუთარ თავს და ორი ბუნების კავშირს ქრისტეში (შობა) და ბეთლემის ვარსკვლავი (დაბადებული მხსნელის მითითებით) და ჯვარი (ქრისტე შემოვიდა). ჩვენი სამყარო, რომ თავი გაგვწიროს ჩვენთვის).

ვარსკვლავის ლიტურგიკულ გამოყენებაში შეყვანა ერთხმად წმინდა იოანე ოქროპირს მიეწერება.

პოკროვცი, საფარები, ჟილეტები, ჰაერი- გამოიყენება ლიტურგიის დროს თასებისა და დისკოთეკების დასაფარად. პოკროვცი (ორი მათგანი უნდა იყოს) დამზადებულია ქსოვილის ჯვრებით კვადრატული ჯვრით. ეს კვადრატული შუა, როგორც წესი, მყარი შუასადებებით, ფარავს ჭურჭლის ზედა ნაწილს და ჯვრის ოთხი ბოლო ეშვება მის ოთხ მხარეს დასაფარად. ჰაერი არის მართკუთხა ნაჭრის ფირფიტა, დაახლოებით 60x80 სმ ზომის, დისკოები და თასები თანმიმდევრულად იფარება, ჯერ პატარა გადასაფარებლებით, თითოეული ჭურჭელი ცალ-ცალკე, შემდეგ კი ორივე იფარება დიდით. დიდ შესასვლელთან დიაკონი ან მღვდელი (თუ დიაკვნის გარეშე მსახურობს) მარცხენა მხარზე ჰაერით იფარებს. სახელწოდება ჰაერი (ბერძნული [ჰაერი]) ამ ყდას იმიტომ მიენიჭა, რომ ლიტურგიის დროს, რწმენის სიმბოლოს კითხვისას, მღვდელი უბერავს მას წმიდა ძღვენზე, აკანკალებს, აკანკალებს ჰაერს.

გადასაფარებლების წარმოშობა უძველესია. მათგან ყველაზე ადრე იყო პატარა ლაქები, რომლებიც იყენებდნენ ევქარისტიული პურის და ღვინის მტვრისგან დასაცავად, ასევე ბუზებს და სხვა მფრინავ მწერებს (რომლებიც განსაკუთრებით ბევრია ახლო აღმოსავლეთის ცხელ ქვეყნებში). დიდი საფარი საეკლესიო გამოყენებაში მოგვიანებით, V საუკუნეში შევიდა, უკვე ძირითადად სიმბოლური მიზეზების გამო. პროსკომიდიაზე პატრონების სიმბოლოა სამოსელი (სამოსელი), რომელიც ფარავდა დაბადებულ ქრისტეს ყრმას, ხოლო ქერუბიმებს (დიდი შესასვლელის ბოლოს) სამარხი, რომელშიც ჯვარცმული ქრისტეს ცხედარი იყო ჩახლართული.

მატყუარა (ბერძნულიდან [lavis] - ტკიპები) - პატარა კოვზი სახელურის ბოლოს ჯვრით, რომელიც ბიზანტიურ წეს-ჩვეულებებში იყენებდნენ მორწმუნეებს ზიარების სასწავლებლად. ისევე როგორც დისკოთეკები, თასები და ვარსკვლავები, მატყუარა მზადდება ოქროს, ვერცხლის, კალის ან ლითონის შენადნობებისგან, რომლებიც არ იძლევა ოქსიდს.

მატყუარა ასახავს იმ ქინძისთავებს, რომლებითაც სერაფიმმა აიღო გაცხელებული ნახშირი და შეეხო ესაია წინასწარმეტყველის ტუჩებს, რაც მის განწმენდას ნიშნავდა: „მეფე უზიას გარდაცვალების წელს ვიხილე უფალი მჯდომარე მაღალ და ამაღლებულ ტახტზე და მისი კვართის კიდეები ავსებდა მთელ ტაძარს. სერაფიმე იდგა მის გარშემო; თითოეულ მათგანს ექვსი ფრთა ჰქონდა: ორით იფარავდა სახეს, ორით იფარავდა ფეხებს და ორით აფრინდა. და შეჰღაღადეს ერთმანეთს და უთხრეს: წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი ცაბაოთ! მთელი დედამიწა სავსეა მისი დიდებით! ... და მე ვუთხარი: ვაიმე! Დავიკარგე! რადგან მე ვარ უწმინდური ბაგეებით და ვცხოვრობ ხალხში უწმინდური ბაგეებით და ჩემმა თვალებმა იხილეს მეფე, ცაბაოთ უფალი. მაშინ ერთ-ერთი სერაფიმე მოფრინდა ჩემთან და ხელში ეჭირა ცეცხლმოკიდებული ნახშირი, რომელიც მაშებით აიღო სამსხვერპლოდან, შეეხო ჩემს პირს და მითხრა: აჰა, ეს შეეხო შენს პირს და შენი დანაშაული მოიხსნა შენგან. და შენი ცოდვა განიწმინდება“... (ეს 6:1-7). აქედან გამომდინარე, ტკიპები ჩვეულებრივ გამოსახულია მატყუარაზე.

ერისკაცთა ტყუილის საშუალებით ზიარება სულიერადაც ნიშნავს, რომ ქრისტეს მორწმუნეები ღმერთთან არიან გაერთიანებული ეკლესიის საშუალებით, რომელიც მათ სულიერი საზრდოებით კვებავს.

მატყუარას გამოჩენის დრო საკამათოა. ქრისტიანი მწერალი-ისტორიკოსი სოზომენი (დაახლ. 400-450 წწ.) თავის " ეკლესიის ისტორია»მის გამოყენებაში შეყვანას მიაწერს იოანე ოქროპირს. იოანე ოქროპირის იერარქიული მსახურების დროს ქალმა ცხვირსახოცი სახლში წაიღო უფლის სხეულის ნაწილაკი და შეეცადა მისი გამოყენება ჯადოქრობისთვის. ამის შესახებ შეიტყო, წმიდა იოანე ოქროპირმა უბრძანა ყველა ეკლესიას, ეზიარებინათ მრევლი კოვზით (მატყუარა), რომლითაც ქრისტეს სხეულის ნაწილაკები ამოღებულია თასიდან, რომელიც ადრე იყო ჩაძირული მის სისხლში და გაჟღენთილია მასში. ამავდროულად, ჩვეულებისამებრ შემოიღეს ზიარების დაუყოვნებლივ ჩამორეცხვა თბილი წყლით და ღვინით, რათა ნათელი დადასტურება იყო, რომ ყველა ერისკაცმა მიიღო წმინდა საიდუმლოებები. თუმცა, ზოგიერთი თანამედროვე მკვლევარი ამაში ეჭვობს. გამოჩენილი ღვთისმეტყველის, დეკანოზ იოანე მეიენდორფის თქმით, მატყუარა გამოჩნდა ბიზანტიურ ლიტურგიკულ რიტუალში VII საუკუნიდან. აღმოსავლური ქრისტიანული რიტუალების და ტრადიციების უდიდესი თანამედროვე მკვლევარი, ლიტურგისტი და თეოლოგი რობერტ ტაფტი აღნიშნავს, რომ მატყუარას გამოყენების პირველი ხსენება პალესტინაში მე-7 საუკუნით თარიღდება, ხოლო ბიზანტიური ლიტურგიკული წყაროები ასახელებენ მატყუარას მე-9 საუკუნის მეორე ნახევრიდან. საუკუნეში, მაგრამ მხოლოდ მე-11 საუკუნის შუა ხანებამდე. უდავო მტკიცებულება მისი გამოყენების საერო ზიარებისთვის. ჯერ კიდევ XII საუკუნის შუა წლებში, პატრიარქ მიქაელ II-ის (1143-1146 წწ.) მოწმობით, ზოგიერთი ეპისკოპოსი აგრძელებდა ერისკაცთა ზიარებას უფრო ძველი წესით - აძლევდა მათ ხელში ქრისტეს სხეულის ნაწილაკს და მიჰქონდათ. ჭიქა მათ ტუჩებთან.

ზოგიერთი ქრისტიანი თვლის, რომ არ არის უსაფრთხო ყველაფრის მირთმევა ერთი კოვზით.

ჯერ მოციქულებმა და პირველმა ქრისტიანებმა, თუმცა კოვზით არ მიიღეს, ხელში აიღეს ქრისტეს სხეული, მაგრამ ერთი ჭიქიდან სვამდნენ ქრისტეს სისხლს - ყველა თანაზიარი ტუჩებით ერთსა და იმავე თასს შეეხო. ეს არის თეოლოგიური არგუმენტი.

მეორე, ამას ამბობს საეკლესიო პრაქტიკა. მაგალითად, დეკანოზმა ანდრეი კურაევმა თქვა ამ შემთხვევაში: „მე დიაკვანი ვარ. მას შემდეგ, რაც ყველა მრევლი ზიარებას მიიღებს, რაც დარჩა თასში, უნდა დავლიო. მერე თასი უნდა გავრეცხო და ამ წყალსაც კი ვერ გადავასხი - ისევ უნდა დავლიო. ჰიგიენის თვალსაზრისით, ჩემს სამრევლოში არსებული ყველა ინფექცია, რაც ნიშნავს, რომ მოსკოვში არსებული ყველა ინფექცია ჩემია. გარწმუნებთ, რომ ჩემი 15 წლის მანძილზე, როგორც დიაკვნად, არასდროს მქონია ინფექციური დაავადება. და როცა უნივერსიტეტში და სემინარიაში სტუდენტი ვიყავი, ყოველ ზამთარს რაღაც საზიზღარი რაღაცით - არი ან გრიპით - ათი დღე ვიწექი. ზოგადად, რისიც გჯერა, არის ის, რასაც იღებთ“.

და აი რას ამბობს ამის შესახებ მღვდელი ალექსანდრე გრიგორიევი, წმიდა ნეტარი დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნეველის სახელობის ციხის ეკლესიის რექტორი "კრესტიში" და წმინდა ნიკოლოზის სახელობის ტაძარი სამხედრო სამედიცინო აკადემიაში: „1979 წლიდან ქვედიაკონი ვარ. მერე კარგა ხანს მსახურობდა დიაკვნად და ხედავდა რამდენი ძველი პროტოდიაკონი მსახურობს... ხანდახან 10 თასიდან უამრავი ხალხი იღებდა ზიარებას და მერე ამ თასებს ვსვამდით. თქვენ თვითონ გესმით, რომ ათასობით მონაწილეს შორის ნამდვილად არის ავადმყოფი. ჩვენი პროტოდიაკნები კი, რომლებიც ორმოცი და მეტი წელი მსახურობენ, დარჩენილ ძღვენს დღემდე მოიხმარენ და არაფრით არ ავადდებიან. მთელი სამყარო ღმერთს ემსახურება და მას არაფერი უჯდება ბაქტერიების და მიკრობების დამორჩილება. ”

საკმეველი ... მართლმადიდებლური ეკლესიის საღვთო მსახურებაში გამოიყენება საცეცხლური - ჭურჭელი, რომელიც შედგება თასისა და სახელურიდან ჯაჭვებით ჩამოკიდებული სახურავისგან, რომლითაც მღვდელი უჭერს მას. ჯაჭვებზე ზარები მიმაგრებულია, საკმევლის დროს რეკავს. საკმეველი გამოიყენება საკმევლის დასაწვავად, რისთვისაც მასში ცხელ ნახშირს ათავსებენ, ნახშირზე კი საკმეველი (სურნელოვანი ხის ფისი).

საკმევლის დაწვა - საკმევლის შეწვა, როგორც მსხვერპლი ღმერთისთვის - თაყვანისცემის ერთ-ერთი უძველესი ელემენტია. ღვთისმსახურების დროს საკმევლის წვის ჩვეულება ქრისტიანულ ეკლესიას ძველი აღთქმის კულტიდან აქვს მემკვიდრეობით. საკმეველი არაერთხელ არის ნახსენები ბიბლიაში. გამოსვლის წიგნის მიხედვით, ძველი ებრაელების ცოდვა ღვთის უშუალო ბრძანებით გამოჩნდა: „და უთხრა უფალმა მოსეს: აიღე სურნელოვანი ნივთიერებები - ნატაფი, შეჩელეტი და გალბანი, ნახევრად სუფთა საკმეველით.(სლავური ლიბანი - ა.ზ.) , და გააკეთე მათგან საკმეველი საკმევლისთვის - ოსტატურად მომზადებული კომპოზიცია, მარილით შეზავებული, წმინდა, წმინდა. კარგად განმარტეთ ეს საკმეველი და დაწვით მოწმობის კიდობნის წინ.(აღთქმა - ა.ზ.) შეხვედრის კარავში, სადაც მე გამოგიცხადებთ თავს. ეს საკმეველი დიდი სალოცავი იქნება თქვენთვის. ნუ გააკეთებ შენთვის ასეთ საკმეველს: შენთან იყოს უფლის წმიდა“.(გამ. 30:34-37). ამისთვის ძველი აღთქმის კარავში, შემდეგ კი ტაძრის საკურთხეველში, ღვთის ბრძანებით, იყო საკმევლის სამსხვერპლო (იხ.: გამ. 30:1-6; 40:26-27; 3მეფ. 7). :48). მასზე მღვდლები ყოველდღიურად საკმეველს წვავდნენ: აარონმა საკმეველი დაასხას ამ სამსხვერპლოზე - ყოველ დილით, როცა მოდის ლამპრების გასასწორებლად და ყოველ საღამოს, როცა მოვა მათ დასანათებლად. ეს საკმეველი უფლის წინაშე მუდმივად უნდა სრულდებოდეს, თაობიდან თაობას“.(გამ. 30:7-8). ასევე ძველი აღთქმის დროს არსებობდა პატარა საცეცხლური, როგორც ტაფა სახელურით ან კუბიკით, რომლითაც მღვდელმთავარი შედიოდა წმიდათა წმიდაში გამოსყიდვის დღეს: „აიღოს აარონმა აალებული ნახშირის სრული საცეცხლური საცეცხლურის სამსხვერპლოდან, რომელიც უფლის წინაშეა, და სურნელოვანი, წვრილად დამსხვრეული საკმეველი მუჭებით სავსე, და ფარდის მიღმა შეიტანოს წმიდათა წმიდაში; და დაადებს საკმეველს ცეცხლზე უფლის წინაშე და საკმევლის ღრუბელი დაფარავს მოწმობის კიდობნის თავსახურს“.(ლევ. 16:12-13).

ცოდვა ნახსენებია აპოკალიფსში: „მოვიდა სხვა ანგელოზი და დადგა სამსხვერპლოს წინაშე და ეჭირა ოქროს საცეცხლე; და მიეცა მას დიდი საკმეველი, რათა ყოველთა წმიდათა ლოცვით დაედო იგი ტახტის წინ მდებარე ოქროს სამსხვერპლოზე. და საკმევლის კვამლი ავიდა წმინდანთა ლოცვით ანგელოზის ხელიდან ღვთის წინაშე.(გამოცხ. 8:3-4). ვინაიდან აპოკალიფსის ხილვები, როგორც მეცნიერები ვარაუდობენ, გარკვეულწილად ასახავს ადრეული ეკლესიის ლიტურგიკულ პრაქტიკას, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ უკვე იოანე ღვთისმეტყველის დროს, ცოდვა ხდებოდა ქრისტიანულ თემებში ღვთისმსახურების დროს.

ცოდვა არის სალოცავის პატივისცემის, პატივისცემით თაყვანისცემის ერთ-ერთი გზა, იქნება ეს ხატი, ჯვარი თუ წმინდა ნივთი. ეკლესიის სწავლებით, გამოსახულებისადმი მინიჭებული პატივი პროტოტიპს უბრუნდება. ქრისტეს ხატის წინაშე ცვენა ქრისტეს პატივისცემაა, ღვთისმშობლის ან წმინდანის ხატის წინ ცვენა ღვთისმშობლისა თუ წმინდანის თაყვანისცემის ერთ-ერთი გზაა. მღვდელი კი არა მარტო წმინდანთა გამოსახულებებს, არამედ ტაძარში მყოფთა ყველა ნახატს აცდენს, რითაც პატივს სცემს თითოეულ ადამიანს, როგორც ღვთის ხატად და მსგავსებას. ეკლესიაში მყოფი ადამიანი, თითქოსდა, აიგივებულია ხატთან და ცოდვა შეახსენებს მას, რომ იგი მოწოდებულია სულიერი სრულყოფისაკენ, სიწმინდისა და განღმრთობისკენ.

თუ ვსაუბრობთ ცვენის სიმბოლურ მნიშვნელობაზე, მაშინ წმინდა წერილებში საკმეველი სიმბოლოა ლოცვაზე:

— „და როცა კრავმა აიღო წიგნი, მაშინ ოთხი ცხოველი(ქერუბიმი - ა.ზ.) და ოცდაოთხი უხუცესი დაემხო კრავის წინაშე, თითოეულს ჰქონდა არფა და ოქროს თასები საკმევლით სავსე, ეს არის წმინდანების ლოცვა. ”(გამოცხადება 5:8).

— "შეისწოროს ჩემი ლოცვა, როგორც საცეცხლე, შენს წინაშე" სინოდალური თარგმანი: „ჩემი ლოცვა საკმეველივით იყოს შენი სახის წინაშე“(ფსალმუნი 140:2). როგორც სურნელოვანი კვამლი ადვილად ამოდის ზემოთ, ისე გულწრფელი ლოცვაღმერთამდე უნდა ავიდეს. როგორც საკმეველს აქვს სასიამოვნო სუნი, ასევე სიყვარულით ლოცვა სასიამოვნოა ღმერთისთვის.

უნდა დავამატოთ, რომ ბიბლიაში კვამლის თეთრი ღრუბელი ნიშნავს ღვთის დიდებას (ებრაულად შეკინა) - უხილავი ღმერთის გრძნობით აღქმულ ყოფნას. მაგალითად, მოსე ღმერთს ღრუბელში შეხვდა (გამ. 19:9,16; 24:15-18.). ღმერთმა ღრუბელში მიიყვანა ებრაელები ეგვიპტიდან აღთქმულ ქვეყანაში (გამ. 16:10;). ღრუბელში ღმერთი გამოჩნდა კარავში (გამ. 40:34-38). ღრუბელმა აავსო ტაძარი მის გახსნაზე, სოლომონის დროს (1 მეფეები 8:10-11). ებრაელები ოცნებობდნენ დროზე, როდესაც მესია გამოჩნდებოდა დედამიწაზე, მაშინ ღვთის თანდასწრების ღრუბელი კვლავ ავსებდა ტაძარს: „მაშინ... გამოჩნდება უფლის დიდება და ღრუბელი, როგორც გამოჩნდა მოსეს ქვეშ, როგორც სოლომონმა სთხოვა“.(2 მაკ. 2: 8). ღრუბელი გამოჩნდა იესო ქრისტეს ფერისცვალების დროს (მათე 17:5; მარკოზი 9:7; ლუკა 9:34-35) და მისი ამაღლების დროს (საქმეები 1:9). და ბოლოს, ღრუბელში, ერთგული ქრისტიანები შეხვდებიან უფალს მისი მეორედ მოსვლის დღეს (მათე 24:30; 26:64: მარკოზი 13:26; 14:62; ლუკა 21:27; 1 თეს. 4:17). ).

ლოცვა, რომელსაც მღვდელი წარმოთქვამს საკმევლის დაწყებამდე, ასე ჟღერს. „საკვალე შენთან, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, სუნში მიგვაქვს(სუნი - ა.ზ.) სულიერის, ზღარბის სურნელი(ზეციური - ა.ზ.) გონებრივი(სულიერი - ა.ზ.) შენი სამსხვერპლო, ასვლა(წავიდეთ - ა.ზ.) ჩვენ შენი სულიწმიდის მადლი".

რომ შევაჯამოთ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ საკმეველი ღირსების ჯილდოა; საკმევლის კვამლი განასახიერებს ლოცვას ღმერთთან ამაღლებას და მლოცველებზე ღვთის მადლის დაცემას; ეს ჩვენთან ღმერთის უხილავი ყოფნის სიმბოლოა. ამიტომ, ტრადიციის თანახმად, საკმევლის დაწვის საპასუხოდ ჩვეულებისამებრ, ქედს იხრის.

რუსული მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველიეგზეგეტი და ლიტურგისტი მიხაილ სკაბალანოვიჩი თავის ცნობილ ნაშრომში „განმარტებითი ტიპიკონი“ ამბობს საკმევლის შესახებ: „ყველა საუკუნეში და ყველა ხალხში საკმევლის დაწვა ითვლებოდა საუკეთესო, ყველაზე სუფთა მატერიალურ მსხვერპლად ღმერთისთვის... გარეგნობაარაფერი არ ჰგავს სულიწმიდის მადლიან სუნთქვას, როგორც საკმევლის კვამლს. განკურნება თავისი წმინდა სხეულებრივი ზემოქმედებით ადამიანზე დიდად უწყობს ხელს მორწმუნეთა ლოცვით განწყობას“..

უძველეს ეკლესიაში საცეცხლე იყო გრძელ სახელურიანი ჩასადები და ერქვა "კაცია". ჯაჭვებზე საცეცხლური მე-17 საუკუნეში გამოჩნდა.

ლიტურგიული ცურვა სრულდება, როცა მთელ ეკლესიას ფარავს და მცირეა, როცა საკურთხეველი, კანკელი და ამბიონიდან გამომავალი ხალხი აცივდება. ცვენა ჩვეულებრივ იწყება ტახტიდან და უბრუნდება მას, საკურთხევლისა და მთელი ტაძრის დაცხვის შემდეგ, იმის ნიშნად, რომ ყველა კურთხევის დასაწყისი და დასასრული არის ღმერთი, რომელიც ცხოვრობს ტახტზე.

საეპისკოპოსო მსახურების განსაკუთრებული თვისებაა ქირავნობა და ტრიკირი - ორი ხელის ფორმის ფიგურული ნათურა, რომელშიც ჩასმულია, შესაბამისად, ორი ან სამი სანთელი. საპატრიარქო ლიტურგიაზე ქირისა და ტრიცირის გამოყენება მე-12 საუკუნით თარიღდება. თავდაპირველად ეს ნათურები აღიქმებოდა როგორც სწავლების ღირსების ატრიბუტები, რომლებიც არა ყველა ეპისკოპოსს, არამედ მხოლოდ მეფეებსა და პატრიარქებს ეკუთვნოდათ. ამის შესახებ მე-12 საუკუნეში საუბრობს ანტიოქიის პატრიარქი თეოდორე ბალსამონი, რომელიც ამტკიცებს, რომ მეფეებსა და პატრიარქებს, ბულგარეთისა და კვიპროსის ავტოკეფალურ მთავარეპისკოპოსებს, ისევე როგორც იმ რამდენიმე მიტროპოლიტს, რომლებიც მეფისგან ასეთ უფლებას იღებენ, უფლება აქვთ დაჩრდილონ ხალხი ნათურებით.

შემდგომში, ყველა ეპისკოპოსმა დაიწყო დიკირის და ტრიცირის გამოყენება ღვთისმსახურების დროს. სიმბოლურად, ტრიცირი განიმარტება, როგორც წმინდა სამების სამი პიროვნების მითითება, დიკირი განიმარტება, როგორც იესო ქრისტეს ორი ბუნების მითითება. ტრიკირიასა და დიკირიაზე სანთლები შეიძლება ერთმანეთთან იყოს დაკავშირებული ზედა ბოლოებთან ისე, რომ წარმოიქმნება ერთიანი ალი; უფრო გავრცელებულია ნათურები გადაჯვარედინებული სანთლებით, რომელთა ბოლოები მიმართულია სხვადასხვა მიმართულებით.

ეპისკოპოსთა საღვთო მსახურება ეკუთვნის რიპიდები (ბერძ. [ripidion] - ფანი, გულშემატკივარი). IV საუკუნეში ისინი იყვნენ გულშემატკივრები გრძელ ბოძებზე, რომლებიც შექმნილია მფრინავი მწერების განდევნისთვის წმინდა საჩუქრებისგან. სამოციქულო განკარგულებები მორწმუნეთა ლიტურგიის დაწყებას ასე აღწერს: „საკურთხევლის ორივე მხარეს ორ დიაკონს დაეჭიროს რიპიდუ თხელი ტყავისგან, ან ფარშევანგის ბუმბულისგან, ან თეთრეულისგან და ჩუმად განდევნოს პატარა მფრინავი მწერები, რათა თასებში არ ჩავარდეს“.... გარდა ჩამოთვლილი მასალებისა, რიპიდებს ასევე ამზადებდნენ პერგამენტისგან და ღებავდნენ მრავალფეროვან საღებავებით. შემდგომში, როდესაც რიპიდებმა დაკარგეს უტილიტარული მნიშვნელობა, დაიწყეს ხისგან და ლითონისგან დამზადება, ოქროთი დაფარული და ძვირფასი ქვებით მორთული. რიპიდს შეეძლო სხვადასხვა ფორმები, მათ შორის წრის ფორმა, ოვალური, კვადრატი, რომბი, რვაქიმიანი ვარსკვლავი. ლიტურგიაზე დიდ შესასვლელთან რიპიდებს ჩრდილავს დისკოთეკები და ჭიქები, ისინი ტარდება ეპისკოპოსის მსახურების ნორმატიულ ადგილებში, რელიგიურ მსვლელობებში, ეპისკოპოსის მონაწილეობით და სხვა. მნიშვნელოვანი შემთხვევები... რიპიდები ჩრდილავს გარდაცვლილი ეპისკოპოსის კუბოს. რიპიდები განასახიერებენ ქერუბიმს და სერაფიმეს და ამიტომ, როგორც წესი, ამშვენებს მათ გამოსახულებებს და აქვთ წარწერა: "წმინდა, წმიდა, წმიდა".

არწივები არის მრგვალი ხალიჩები, სადაც არწივის გამოსახულებები ამოფრინავს ქალაქში. არწივები წირვის დროს მარხულობენ ეპისკოპოსის ფეხებთან ისე, რომ არწივის თავი იმ მიმართულებით იყოს შებრუნებული, რომლისკენაც ეპისკოპოსი იქნება. არწივი განასახიერებს ეპისკოპოსობას (სულიერ ძალას) ქალაქში და ტერიტორიაზე. არწივის გამოსახულება, რომელიც ცურავს ქალაქში, მიუთითებს ეპისკოპოსის მთავარ ფუნქციაზე, რომელიც ბერძნულად განისაზღვრება სიტყვით [bishopos] - ზედამხედველობა, ზედამხედველობა, კონტროლი ([epi]-დან - დან, + [skopeo] - გამოხედვა) ; და ასევე მსახურების სიმაღლემდე (ეპისკოპოსი სამწყსოს მაგალითი უნდა იყოს) ძველებს სჯეროდათ, რომ არწივი ცის ყველა ფრინველზე მაღლა დაფრინავს. ორლეტი ბიზანტიაში მე-13 საუკუნეში შევიდა, როგორც ჯილდო იმპერატორისგან კონსტანტინოპოლის პატრიარქებისთვის. ბიზანტიურ არწივზე იყო ორთავიანი არწივი - იმპერიის ემბლემა. რუსულ არწივებზე ფართოდ გავრცელდა ერთთავიანი არწივის გამოსახულებები. ეპისკოპოსის ხელდასხმის რუსულ რიტუალში, რომელიც 1456 წლით თარიღდება, მოხსენიებულია არწივი, რომელზედაც ტახტზე მიტროპოლიტი უნდა დადგეს. იმავე თანმიმდევრობით, საეპისკოპოსო კურთხევისთვის აღმართულ ბაქანზე ბრძანებულია გამოსახული იყოს „არწივი ერთთავიანი“.

პროსფორა.

პროსფორა, პროსფორა (მოძველებული პროსვირა; ბერძნული προσφορά - "შეწირვა"; მრავლობითი: pro'sphoros) - ლიტურგიული ლიტურგიული პური, რომელიც გამოიყენება ევქარისტიის საიდუმლოსა და ცოცხალთა და მიცვალებულთა პროსკომედიის დროს აღსანიშნავად. პროსფორას წარმოშობა უძველესი დროიდან მოდის.

ძველი აღთქმის ტაძარში, საკურთხევლის ჩრდილოეთ ნაწილში იყო „შეწირული პურის ტრაპეზი“ (რიცხ. 4:7), რომელზედაც ნომრის მიხედვით 12 პური („შეწირვა“ - გასამჟღავნებელი) იყო განთავსებული. ისრაელის თორმეტი ტომიდან (ისინი განასახიერებდნენ ისრაელს). ეს პური არ იყო საფუვრიანი (საფუვრიანი ცომიდან), არამედ უფუარი (ცომის გარეშე) და შედგებოდა ორი ნაწილისგან (ნამცხვრები), რომლებიც განასახიერებდნენ მიწიერ და ზეციურ პურს, ანუ ღვთაებრივსა და ადამიანურს. „პური შესაწირავი“ ყოველ შაბათს უნდა დადებულიყო მაგიდაზე ექვს რიგად (ლევ. 24:6). ამისთვის ყოველ პარასკევს რკინის ყალიბებში აცხობდნენ 12 პურს (უდაბნოში ხეტიალის დროს გამომცხვარ მანანას შესაწირავ პურს ეძახდნენ). შემდეგ ისინი ოქროს ყალიბებში მოათავსეს. შაბათს ისინი მაგიდაზე მოათავსეს და იქიდან პური ამოიღეს, რომელიც წინა კვირაში იყო. კვირის ბოლოს შესაწირავი ტრაპეზიდან ამოღებული პური ეკუთვნოდა მღვდლებს, რომლებსაც ისინი მხოლოდ წმინდა ადგილას უნდა ეჭამათ. სუფრა არასოდეს იყო გამიზნული, რომ ცარიელი ყოფილიყო. პურის შესაწირავი ყოველთვის იყო სუფრასთან, მაშინაც კი, როცა ებრაელები გზაში იყვნენ.

უძველეს ეკლესიაში ტაძარში მიმავალ ქრისტიანებს თან მოჰქონდათ პური, ღვინო, ზეთი - ყველაფერი, რაც საღმრთო მსახურების აღსანიშნავად იყო საჭირო (ყველაზე ღარიბი მოჰქონდა წყალი), საიდანაც საუკეთესო პური და ღვინო ირჩეოდა ევქარისტიისთვის (უფრო მეტიც. , ყველა შერჩეული პური განიწმინდა - ის გახდა ქრისტეს სხეული) და სხვა საჩუქრები გამოიყენებოდა საერთო ტრაპეზში (აგაპე) და ურიგებდნენ გაჭირვებულებს. ყველა ამ შემოწირულობას ბერძნულად ეწოდებოდა "პროფორა", ე.ი. "შეთავაზებები". ყველა შესაწირავი განთავსდა სპეციალურ მაგიდაზე, რომელსაც მოგვიანებით "საკურთხეველი" უწოდეს. საკურთხეველი შიგნით უძველესი ტაძარიშესასვლელთან მდებარეობდა სპეციალურ ოთახში, შემდეგ საკურთხევლის მარცხნივ ოთახში, შუა საუკუნეებში კი საკურთხევლის სივრცის მარცხენა მხარეს გადაიტანეს. ამ ტრაპეზს ეწოდა სახელწოდება "საკურთხეველი", რადგან მასზე შემოწირულობები იყო დაწყობილი და ასევე უსისხლო მსხვერპლშეწირვა.

დეკანოზებმა მიიღეს შესაწირავი. მათი მოყვანის სახელები შედიოდა სპეციალურ სიაში, რომელიც ძღვენის კურთხევის შემდეგ ევქარისტიის დროს ლოცვით გამოცხადდა. შემდგომში მხოლოდ ლიტურგიის აღსანიშნავად გამოყენებულ პურს პროსფორა ეწოდა. მათ დაიწყეს მისგან ნაწილაკების ამოღება, რათა დაემახსოვრებინათ ისინი, ვინც ის მოიტანა. მოგვიანებით პროსფორამ გარკვეული ფორმა შეიძინა, მათზე ჯვრის ანაბეჭდი გამოჩნდა.

დღესდღეობით პროსფორას ამზადებენ მჟავე, ამოსული ცომისაგან, რომელიც შედგება სამი ნივთისგან: ხორბლის ფქვილი მაწონით, წყალი და მარილი. ეს იმიტომ ხდება, რომ თავად უფალი იესო ქრისტე ევქარისტიის აღსანიშნავად, როგორც ამას ბერძნული ტექსტი გვაწვდის. წმიდა წერილიაიღო [artos] - "ფუვრიანი პური", "აწეული პური", "დამჟავებული პური", და არა [azimon] - "უფუარი", "უსაფუარო პური", "პური უფუარი". და როდესაც მან საკუთარ თავს უწოდა "პური ზეცის", "პური სიცოცხლის" მან ასევე გამოიყენა სიტყვა [artos] (იოანე 6: 32-58). მოციქულები ევქარისტიის დროს საფუვრიან პურსაც იყენებდნენ (საქმეები 2:42, 46; 20:11; 1 კორ. 11: 23-28; 10, 16, 17). მიხედვით წმ. სიმეონ სოლუნსკი: "სამი რამ არის პურში, სულის სამგზის შესაბამისად და სამების პატივსაცემად"... პროსფორა უნდა იყოს მრგვალი (მარადიულობის სიმბოლო) და შედგებოდეს ორი ნაწილისგან (ორი ნამცხვარი), რომლებიც მზადდება ცომისაგან ერთმანეთისგან განცალკევებით და შემდეგ უერთდებიან ერთმანეთს, ეწებება ერთმანეთს - ეს მიუთითებს იესო ქრისტეს ორ ბუნებაზე - ღვთაებრივ და ადამიანური, რომელიც სამუდამოდ ცხოვრობს შეუზავებელ, მაგრამ განუყოფელ ერთობაში. თუ პროსფორა არის ღვთისმშობელი ან წმინდანის პატივსაცემად, მაშინ ამ შემთხვევაში პროსფორა ნიშნავს ადამიანის ბუნებას, რომელიც შედგება სულისა და სხეულისგან. პროსფორის ზედა ნაწილზე გაკეთებულია გამოსახულება (ამისთვის გამოიყენება სპეციალური მოჩუქურთმებული ბეჭდები) ჯვრის ბერძნული წარწერით IΣ XΣ ​​NIKA (იესო ქრისტე იპყრობს) ან ღვთისმშობლის ან რომელიმე წმინდანის გამოსახულება.

პროსკომედიისთვის ხუთი პროსფორა გამოიყენება ქრისტეს მიერ ხუთ ათასზე მეტი ადამიანის სასწაულებრივ კვებაზე ხუთი პურით (იოანე 6: 1-15). ადრე ეკლესიის რეფორმაპატრიარქმა ნიკონმა პროსკომედიაში შვიდი პროფორა გამოიყენა. ჩვენს დროში ეპისკოპოსის საღვთო მსახურებაში შვიდი პროსფორა გამოიყენება და ეს ასევე სახარებისეული სასწაულის ხსოვნას ქრისტეს მიერ ოთხი ათასი ადამიანის შვიდი პურით გაჯერების შესახებ (მათ. 15:32-38). საბერძნეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, ხუთი ცალკეული პროფორის ნაცვლად, ხშირად გამოიყენება ერთი დიდი პროსფორა ხუთნაწილიანი ბეჭდით. ამ სავალდებულო პროსფორებს შეიძლება დაემატოს შეუზღუდავი რაოდენობის პროსფორები, საიდანაც ამოიღებენ ნაწილაკებს ცოცხალთა და მიცვალებულთათვის, ცალკეული მორწმუნეების მიერ გადმოცემული შენიშვნებიდან სახელების წაკითხვისას.

Სამშენებლო მასალები

პიტერ კრავეცი

კითხვის დრო: 3 წუთი

ᲐᲐ

საეკლესიო ჭურჭელი არის აქსესუარი, რომელიც გამოიყენება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და მორწმუნეებისთვის სიმბოლური მნიშვნელობა აქვს. ყველა ელემენტი ინახება განსხვავებული ადგილებიტაძარი, საკურთხეველთან, ტახტის მახლობლად, თავად ტახტი, საკურთხეველში, საკურთხეველში ან სამსხვერპლოში. სადიაკვნეს, საეკლესიო ჭურჭლის საკუჭნაოს, ჭურჭლის მცველსაც უწოდებენ.

ტაძრის მსახურებაში გამოიყენება მრავალი ობიექტი, რომელსაც არ აქვს წმინდა მნიშვნელობა. მაგალითად, ჭაღი, ჭაღი ეკლესიაში. დიდ ოთახებში შეიძლება რამდენიმე მათგანი იყოს. ჭაღების როლი რიტუალურია - ღვთისმსახურების დროს ისინი საზეიმო ცერემონიაში განსაკუთრებულ ადგილებს ნიშნავენ. მათში ჩვეულებრივ სანთლებს ან პატარა ნათურებს ათავსებდნენ, ახლა კი ელექტროენერგიას იყენებენ.

ასევე შანდლები, სპეციალური სასანთლეები შეიძლება მიეკუთვნოს საეკლესიო ჭურჭელს. ისინი ჭურჭლის ფორმისაა და აქვთ მრავალი პატარა სამაგრი, რომელსაც კრება იყენებს. შანდალას შუაში ზეთის ნათურა დგას, რომელიც ცეცხლს აგრძელებს. ეს ხაზს უსვამს ხატისა და საკურთხევლის პერიმეტრს, მორწმუნეებს შეუძლიათ გამოსახულების წინ სანთლის დადება. ცენტრში განთავსებული ზეთის სანათიდან სანთლებს აანთებენ.

საკურთხევლის მიდამოში შენახული ჭურჭელი მრავალფეროვანია, რადგან გამოიყენება სხვადასხვა ცერემონიების დროს - დიაკვნის, ეპისკოპოსის თუ მღვდელმსახურის დროს. ყველაზე მნიშვნელოვანი არის საცეცხლური, თასი რამდენიმე ჯაჭვზე. ეს მოწყობილობა გამოიყენება საკმევლის დასაწვავად, როდესაც ტაძრის მთელი ოთახი ტრადიციული საკმეველით არის გაფუებული.

სხვა სახის მნიშვნელოვანი ჭურჭელი მოიცავს თასს და ყდას, შუბს და დიოსს, ვარსკვლავს და მატყუარას. ეს არის ევქარისტიული ნაკრები, რომელიც გამოიყენება სპეციალურ მსახურებაში - ევქარისტიაში. ჭალა არის დიდი თასი ევქარისტიული ღვინით. პურს დებენ დისკოებში, ეს შესანიშნავი კერძია. შუბი არის დანა პურის დასაჭრელად.

მატყუარასთან ერთად მრევლს ეძლევა ევქარისტიული ძღვენი. დისკოები დაფარულია ვარსკვლავით, ზემოდან ნაჭრის საბანი, გადასაფარებელია მოთავსებული. ასევე არის საეკლესიო ზიარების სხვა ნივთები, საკურთხევლის ჯვრები, სპეციალური ჭურჭელი და სხვა სარიტუალო ნივთები.

საკრისტია

ეკლესიის საკუჭნაო, სადიაკვნე, ჩვეულებრივ, ცალკე ოთახად კეთდება. იქ ინახება სამღვდელოების შესამოსელი და საეკლესიო ჭურჭლის სხვადასხვა ჭურჭელი. სამკვეთლოში შენახვაზე პასუხისმგებელ პირს საკრისტანი ეწოდება და შემთხვევებში საკათედროსაკრისტანი ხდება საკათედრო ტაძრის სასულიერო პირი.

სამსხვერპლო სხვა სახელწოდებაა ვასკუსერი, ვინაიდან შესანახად შიგნით ინახება სხვადასხვა რიტუალური კონტეინერი. ეს ოთახები მზადდება საკურთხეველში ან პატარა მიმდებარე ოთახებში, რათა არ გადაკეტოს საკურთხეველი პატარა ეკლესიის სივრცით. კარადაში ინახება მღვდლის შესამოსელი, რომელიც არ გამოიყენება, ასევე ხატები, წიგნები თუ ჭურჭელი.

ასევე სამკვეთლოში ინახება: ბანერები, სააღდგომო ფარნები, ნათლობის ყუთები, საქორწინო გვირგვინები, ლიტანიები, დოქები და კუბები აბსპეციისთვის, თეფშები, საცობები, პროსფორის ბეჭდები, სანთლის ჩაქრობა. ზოგ შემთხვევაში გვხვდება იშვიათად გამოყენებული ანტიკვარიატი პანაგირის სახით, ფეხის სარეცხი ჭურჭელი, სიმშვიდის მოსადუღებელი ქვაბი ან მისი შესანახი ალავასტრა.

რუსეთში ბევრი მართლმადიდებლური ეკლესიაა, ამიტომ საეკლესიო ჭურჭელი მასობრივად იწარმოება. ბევრი ქარხანა და ქარხანა, კერძო სახელოსნო გთავაზობთ ასეთი პროდუქტების ფართო არჩევანს. მოსკოვის საპატრიარქოს ოფიციალური მწარმოებელი არის სოფრინო, საწარმო ეპარქიაში. ეს ქარხანა მდებარეობს მოსკოვის რეგიონში და ემსახურება რუსეთს და მის ფარგლებს გარეთ.

სასულიერო პირებს შორის არსებობს მთელი რიგი შიდა შეზღუდვები, რომლებიც კრძალავს ჭურჭლის შეძენას სოფრინოს გარდა სხვა ადგილებში. სასულიერო პირების წარმომადგენლები ხშირად უჩივიან ჭურჭლის სიძვირეს და არა ყოველთვის შესაბამის ხარისხს. არსებობს რამდენიმე ალტერნატიული მწარმოებელი, რომელიც აწარმოებს ჭურჭელს შესანიშნავი მახასიათებლებით. ისინი განლაგებულია რუსეთის ფედერაციის სხვადასხვა რეგიონში, მაგრამ მოსკოვი ითვლება წარმოების მთავარ ადგილად.

დასკვნა

საეკლესიო ჭურჭელი მოიცავს რამდენიმე ათეულ ნივთს, რომლებიც აუცილებელია გარკვეული რიტუალებისა თუ მსახურებისთვის. მართლმადიდებლური ეკლესია... ზოგიერთი მათგანი აქტიურად გამოიყენება, ზოგიც მოძველებულია და გამოუყენებელია, მაგრამ ინახება როგორც მეხსიერება და ეკლესიის ისტორიის ნაწილი. ტაძარში შენახვას ახორციელებს სპეციალური ადამიანი, რომელმაც იცის თითოეული ნივთის ღირებულება. მაშასადამე, სწორედ ის არის დაკავებული საკუჭნაოს, სამკვეთლო მოწყობით. სადიაკვნეში საგნების მოთავსების თავისებურებები არ არის.