მართლმადიდებლური რწმენის საფუძვლები იოანე დამასკელისაგან ტ. მეუფე იოანე დამასკელი

ამჟამინდელი გვერდი: 1 (წიგნის საერთო რაოდენობაა 18 გვერდი) [ხელმისაწვდომია წასაკითხი ნაწყვეტი: 12 გვერდი]

შრიფტი:

100% +

ღირსი იოანე დამასკელი
მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი განცხადება

ღირსი იოანე დამასკელი

წიგნი პირველი

თავი I
რომ ღვთაებრივი გაუგებარია და არ უნდა ჩაატარო კვლევა და ცნობისმოყვარეობა იმის შესახებ, რაც არ გადმოგვცემენ წმინდა წინასწარმეტყველებს, მოციქულებს და მახარებლებს.

ღმერთი არსად ჩანს. მხოლოდშობილი ძე, მიძინებული მამის წიაღში, ეს აღსარება(იოანე 1:18). მაშასადამე, ღვთაებრივი არის უთქმელი და გაუგებარი. ამისთვის არავინ იცნობს ძეს, მხოლოდ მამას, არავინ იცნობს მამას, მხოლოდ ძეს(მათე 11:27). და სულიწმიდამ იცის ეს ღვთისა,როგორ იცის ადამიანის სული თუნდაცმასში (1 კორ. 2:11). პირველი და კურთხეული ბუნების შემდეგ, არავინ - არა მხოლოდ ხალხი, არამედ ნაადრევი ძალებისგანაც კი, და მე ვამბობ, ქერუბიმები და სერაფიმები - არასოდეს იცნობდნენ ღმერთს, თუ თვითონ არ გამოუცხადებია ვინმეს. თუმცა ღმერთმა მთლად სიბნელეში არ დაგვიტოვა. იმის ცოდნა, რომ ღმერთი არსებობს, ის ბუნებრივად ყოვლისმომცველია ყველაში. როგორც თავად შემოქმედება, ასევე მისი უწყვეტი გაგრძელებაც და მართვაც, ღვთაებრივი ბუნების სიდიადეს ქადაგებენ (ბრძ. 13:5). ასევე, და რამდენადაც ჩვენ შეგვიძლია გაგება, მან გამოავლინა ცოდნა თავის შესახებ: ჯერ რჯულისა და წინასწარმეტყველების მეშვეობით, შემდეგ კი მხოლოდშობილი ძის, უფლისა და ღმერთის და ჩვენი მხსნელის იესო ქრისტეს მეშვეობით. მაშასადამე, ყველაფერს, რაც გადმოგვცემს, როგორც რჯულით, ასევე წინასწარმეტყველთა, მოციქულთა და მახარებლების მეშვეობით, ვიღებთ, გვესმის და პატივს ვცემთ, ზემოდან არაფრის ძიების გარეშე; რადგან ღმერთი, რადგან ის კეთილია, არის ყოველგვარი სიკეთის მომცემი, არ ექვემდებარება არც შურს და არც რაიმე ვნებას. რადგან შური შორს არის ღვთაებრივი ბუნებისგან, ჭეშმარიტად უვნებელი და ერთადერთი სიკეთე. ამიტომ, როგორც ყველაფერი იცის და ზრუნავს იმაზე, რაც ყველასთვის სასარგებლოა, მან გამოავლინა ის, რაც ჩვენთვის სასარგებლო იყო სწავლისთვის; და ზუსტად რა გადააჭარბა ჩვენს ძალასა და გაგებას, არ უხსენებია. შეიძლება ამით დავკმაყოფილდეთ და ვიყოთ მასში, მარადიულობის ზღვრის მოჩვენების გარეშედა ღვთაებრივი ტრადიციის დარღვევის გარეშე (იგავები 22, 28)!

თავი II
რისი გამოხატვა შეიძლება სიტყვით და რისი არა, და რისი სწავლა და რისი არა

ვისაც სურს ღმერთზე ლაპარაკი ან მოსმენა, რა თქმა უნდა, ნათლად უნდა იცოდეს, რომ რაც უკავშირდება ღვთის მოძღვრებას და ინკარნაციას, ყველაფერი არ არის გამოუთქმელი, ამიტომ ყველაფრის სიტყვით გამოხატვა არ შეიძლება; და ყველაფერი არ არის ცოდნისთვის მიუწვდომელი და ყველაფერი არ არის მისთვის ხელმისაწვდომი; და ერთი არის ის, რისი შემეცნებაც შესაძლებელია და მეორე არის ის, რისი გამოხატვაც შესაძლებელია სიტყვით, ისევე როგორც ერთი არის ლაპარაკი და მეორე - შემეცნება. მაშასადამე, ღმერთის შესახებ ბნელი აზროვნების დიდი ნაწილი არ შეიძლება ადეკვატურად გამოხატული იყოს, მაგრამ საგნებზე, რომლებიც ჩვენ აღემატება, ჩვენ იძულებულნი ვართ ვილაპარაკოთ, მივმართოთ მეტყველების ადამიანურ ხასიათს, როგორც, მაგალითად, ღმერთზე ვსაუბრობთ [სიტყვების გამოყენებით] ძილი და ბრაზი, უგულებელყოფა და ხელები,და ფეხები,და მსგავსი.

რომ ღმერთი არის უსაწყო, უსასრულო, მარადიული და მუდმივი, შეუქმნელი, უცვლელი, უცვლელი, მარტივი, გაურთულებელი, უსხეულო, უხილავი, არამატერიალური, აღუწერელი, უსაზღვრო, გონებისთვის მიუწვდომელი, უზარმაზარი, გაუგებარი, კარგი, მართალი, ყველა ქმნილების შემოქმედი. ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე, ყველაფრის ზედამხედველი, ყველაფერზე მიმწოდებელი, ყველაფერზე ძალაუფლების მქონე, განმსაჯული - ჩვენ, რა თქმა უნდა, ვიცით და ვაღიარებთ: ასევე, რომ ღმერთი ერთია, ანუ ერთი არსება, და რომ იგი შეცნობილია და არსებობს სამ ჰიპოსტასში: მამა, მე ვამბობ, და ძე, და სულიწმიდა, და რომ მამა, ძე და სულიწმიდა ყველაფერში ერთია, გარდა არანაყოფიერებისა და ნაყოფიერებისა და მსვლელობისა, და რომ მხოლოდშობილი ძე, სიტყვა ღვთისა და ღმერთი, მისი მოწყალე გულის გამო, ჩვენი გადარჩენისთვის მამის კეთილი ნებით და ყოვლადწმინდა სულიწმიდის შემწეობით, უთესელია. გაიტანა,უხრწნელად შვა წმიდა ღვთისმშობლისა და ღვთისმშობლისგან სულიწმიდის შუამავლობით და მისგან წარმოიშვა, როგორც სრულყოფილი ადამიანი; და რომ ერთი და იგივე არის ერთად სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი ორი ბუნებიდან: ღვთაებრივიც და ადამიანურიც, და რომ ის [ცნობილია] ორ ბუნებაში, დაჯილდოებული გონებით, ნებით და მოქმედების უნარით, და დამოუკიდებელი, სრულყოფილად არსებული, განსაზღვრებისა და კონცეფციის მიხედვით, რომელიც ყველას შეეფერება: ღვთაებრივსაც, მე ვამბობ, და კაცობრიობას, მაგრამ [ამავდროულად] ერთიანი რთული ჰიპოსტასი; და რომ იყო მშიერი და მწყურვალი, და გაუძლო შრომას და ჯვარს აცვეს და სამი დღეშეიცნო სიკვდილი და დაკრძალვა და ავიდა ზეცაში, საიდანაც ჩვენთან მოვიდა და შემდეგ კვლავ მოვა. და ამის მოწმეა საღმრთო წერილი, ისევე როგორც წმინდანთა მთელი ლაშქარი.

მაგრამ რა არის ღმერთის არსი, ან როგორ არის ის თანდაყოლილი ყველაფერში, ან როგორ დაიბადა მხოლოდშობილი ძე და ღმერთი, რომელმაც თავი დაიმდაბლა, ღვთისმშობლის სისხლით დაბადებული, კანონისგან განსხვავებულად ჩამოყალიბდა. ბუნებისა, ან როგორ დადიოდა წყლებზე მშრალი ფეხებით, - და ჩვენ არ ვიცით და ვერ ვილაპარაკებთ. ასე რომ, შეუძლებელია ღმერთზე რაიმეს თქმა ან თუნდაც რაიმეზე ფიქრი იმის საპირისპიროდ, რაც, ღვთიური განმარტებით, ჩვენთვის გამოცხადებულია ან ნათქვამი და ღიად, როგორც ძველი, ისე ახალი აღთქმის ღვთაებრივი გამონათქვამებით.

თავი III
მტკიცებულება იმისა, რომ ღმერთი არსებობს

რომ ღმერთი ნამდვილად არსებობს, ეჭვგარეშეა არც მათ შორის, ვინც იღებს წმინდა წერილებს: ძველს, მე ვამბობ, და ახალ აღთქმას, და არც ელინთა უმრავლესობას შორის. რადგან, როგორც ვთქვით, ღმერთის არსებობის ცოდნა ჩვენში ბუნებრივი გზით არის. და რადგანაც ბოროტების ბოროტებას ადამიანური ბუნების წინააღმდეგ ისეთი ძალა ჰქონდა, რომ ზოგიერთი ბოროტების ყველაზე უსაფუძვლო და უარესი განადგურების უფსკრულამდეც კი მიიყვანა - იქამდე ამტკიცებდა, რომ ღმერთი არ არსებობს, რაც აჩვენა, რომ სისულელეა თარჯიმანი. ღვთაებრივი სიტყვები დავითმა თქვა: ლაპარაკი სისულელეა მის გულში: ღმერთი არ არის(ფსალმ. 13:1), შემდეგ უფლის მოწაფეებმა და მოციქულებმა, სულიწმიდით ბრძენნი იყვნენ და მისი ძალითა და მადლით შექმნეს ღვთაებრივი ნიშნები, დაიჭირეს ისინი სასწაულთა ქსელით, უფსკრულიდან ამოიყვანეს. უმეცრების - ღმერთის ცოდნის შუქზე. ანალოგიურად, ამ მადლისა და ღირსების მემკვიდრეებმა, მწყემსებმაც და მოძღვრებმაც, მიიღეს სულის განმანათლებლური მადლი და სასწაულების ძალითა და მადლის სიტყვით, გაანათლეს დაბნელებულები და დაკარგულნი ჭეშმარიტ გზაზე აქცევდნენ. ჩვენ, რომლებმაც არ მიგვიღია არც სასწაულების ნიჭი და არც სწავლების ნიჭი, რადგან ჩვენ უღირსები გავხდით სიამოვნების ლტოლვით, გვსურს ამის შესახებ მცირეოდენი ცნობა მოგვეხსენებინა მადლის მაცნეების მიერ, მოწოდებით. მამა, ძე და სულიწმიდა დაგვეხმაროს.

ყველაფერი რაც არსებობს ან შექმნილია ან არა. ასე რომ, თუ ის იქმნება, მაშინ, ნებისმიერ შემთხვევაში, ისიც ცვალებადია, რადგან ის, რაც ცვლილების გამო დაიწყო, აუცილებლად ექვემდებარება ცვლილებას, ან წარმავალს, ან შეიცვლება თავისი ნებით. თუ არ არის შექმნილი, მაშინ, თანმიმდევრობის კონცეფციის შესაბამისად, ნებისმიერ შემთხვევაში და უცვლელი. თუ ყოფიერება ეწინააღმდეგება რაღაცას, მაშინ ცნება როგორის არსებობს, ანუ მისი თვისებებიც საპირისპიროა. მაშასადამე, ვინ არ დათანხმდება, რომ ყველაფერი, რაც არსებობს, [არა მხოლოდ ის], რაც ჩვენი გრძნობით აღიქმება, არამედ, რა თქმა უნდა, ანგელოზები, იცვლება და იცვლება და მოძრაობს სხვადასხვა გზით? მხოლოდ გონებით გაგებული - ვგულისხმობ ანგელოზებს, სულებს და დემონებს - თავისით იცვლება და მშვენიერებაში წარმატებას მიაღწევს და მშვენიერს შორდება, იძაბება და სუსტდება? დანარჩენი განპირობებულია დაბადებითაც და განადგურებითაც, მატებაც და კლებაც, როგორც ხარისხის ცვლილება და ადგილიდან ადგილზე გადაადგილება? მაშასადამე, არსებობა, როგორც ცვალებადი, ყოველ შემთხვევაში, შეიქმნა. შექმნილია, ის ნებისმიერ შემთხვევაში ვიღაცის მიერ არის შექმნილი. მაგრამ შემოქმედი უნდა იყოს შეუქმნელი. რადგან თუ ის შეიქმნა, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში ის ვიღაცის მიერ არის შექმნილი, სანამ არ მივალთ რაღაც შეუქმნელამდე. მაშასადამე, როგორც შეუქმნელი, შემოქმედი ნებისმიერ შემთხვევაში უცვლელია. და კიდევ რა შეიძლება იყოს, რომ არა ღმერთი?

და ამას გვასწავლის შექმნის ყველაზე უწყვეტი გაგრძელება, შენარჩუნება და მართვა იქ არისღმერთი, რომელმაც შექმნა ეს ყველაფერი და შეიცავს, იცავს და ყოველთვის უზრუნველყოფს. როგორ გაერთიანდებიან ერთმანეთის საპირისპირო ბუნები, რათა დაასრულონ ერთი სამყარო - ვგულისხმობ ცეცხლისა და წყლის, ჰაერისა და მიწის ბუნებას - და როგორ დარჩებიან ისინი ურღვევი, თუ რაიმე სახის ყოვლისშემძლე ძალა არ აერთიანებს მათ და ყოველთვის არ ინახავთ მათ ურღვევად?

რა არის ის, რაც აწყობს იმას, რაც არის ზეცაში და რაც არის დედამიწაზე, და რაც [მოძრაობს] ჰაერში, და რაც [ცხოვრობს] წყლის ქვეშ, და უფრო მეტიც, ცა, დედამიწა და ჰაერი და ბუნება, როგორც ცეცხლი და წყალი? რამ გააერთიანა და დაყო? რა უბიძგებს მას და მოძრაობს განუწყვეტლივ და დაუბრკოლებლად? განა ეს არ არის ამის ხელოვანი და რომელმაც ყველაფერში ჩადო საფუძველი, რომელზედაც სამყარო თავისი გზით მიდის და იმართება? მაგრამ ვინ არის ამის მხატვარი? განა ის არ არის ვინც შექმნა ეს და შექმნა? იმიტომ რომ ჩვენ არ მივცემთ ასეთ ძალას შანსს. რამეთუ წარმოშობა საქმეს ეკუთვნის და ვის - დარიგებას? თუ გნებავთ, ეს საქმეს მივატოვოთ. ვის - კანონების დაცვა და დაცვა, რომლის მიხედვითაც ეს პირველად განხორციელდა? რა თქმა უნდა, სხვას, გარდა შემთხვევისა. მაგრამ სხვა რა არის ეს, თუ არა ღმერთი?

თავი IV
შესახებ, რაარსებობს ღმერთი; რომ ღვთაებრივი გაუგებარია

მაშ რა არის ღმერთი იქ არის,ნათელი. ა რაის არის თავისი არსით და ბუნებით – ეს სრულიად გაუგებარი და უცნობია. რადგან ღვთაებრივი უსხეულოა, გასაგებია. როგორ შეიძლება სხეული იყოს შეუზღუდავი, შეუზღუდავი, უფორმო, არამატერიალური, უხილავი, მარტივი და გაურთულებელი? როგორ შეიძლება [რაღაც] იყოს უცვლელი, თუ ის აღწერითია და ვნებებს ექვემდებარება? და როგორ შეიძლება ელემენტებისგან შემდგარი ნივთი იყოს მათში ისევ უვნებელი და გადამწყვეტი? რამეთუ შემატება ბრძოლის დასაწყისია, ბრძოლა ბრძოლაა და შუღლი – განადგურება; განადგურება სრულიად უცხოა ღმერთისთვის.

მაშ, როგორი იქნება პოზიცია, რომ ღმერთი ყველაფერშია და ავსებს ყველაფერს, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: არ ვავსებ ცას და დედამიწას საკვებით, ლაპარაკობ უფალო?(იერ. 23:24). რადგან შეუძლებელია სხეულმა შეაღწიოს სხეულებში გაჭრის გარეშე, არ მოჭრილიყო, არ იყოს ნაქსოვი და არ შეეწინააღმდეგოს, ისევე როგორც ის, რაც სველს ეკუთვნის, ერევა და იშლება.

თუ ზოგი იტყვის, რომ ეს სხეული არამატერიალურია, როგორც მას, რომელსაც ელინი ბრძენები მეხუთეს უწოდებენ, მაგრამ ეს არ შეიძლება იყოს, [რადგან] ის, ნებისმიერ შემთხვევაში, ცასავით იმოძრავებს. რადგან ამას ეძახიან მეხუთე სხეულს. ვინ მართავს მას? რადგან ყველაფერი მოძრავი მოძრაობს სხვების მიერ. ვინ მართავს ამას? ასე რომ, [მე გავაგრძელებ] უსასრულობაში, სანამ არ მივალთ რაღაც, რაც ჯერ კიდევ არ არის. რადგან მთავარი მამოძრავებელი არის უმოძრაო, რაც სწორედ ღვთაებრივია. როგორ ხდება, რომ ის, რაც მოძრაობს, არ არის შეზღუდული ადგილით? მაშასადამე, მხოლოდ ღვთაებრივი უმოძრაოა, თავისი უმოძრაობით ამოქმედებს ყველაფერს. ამიტომ, უნდა ვაღიაროთ, რომ ღვთაება უსხეულოა.

მაგრამ ესეც არ აჩვენებს მის არსს, ისევე როგორც არ აჩვენებენ [გამონათქვამებს:] დაუბადებელს და უსაწყისს, უცვლელს და უხრწნელს და იმას, რაც ღმერთზე ან ღმერთის არსებობაზეა ნათქვამი; რადგან ეს არ ნიშნავს იმას რაღმერთი იქ არის,მაგრამ ეს, რაის არ ჭამო.და ვისაც სურს თქვას რაიმეს არსზე, უნდა ახსნას - რაის იქ არის,მაგრამ არა ეს რაის არ ჭამო.თუმცა, ღმერთზე რომ ვთქვათ, რაის იქ არისარსებითად შეუძლებელია. პირიქით, უფრო ხშირია ლაპარაკი [მასზე] ყველაფრის მოშორებით. რადგან ის არ არის რაღაც ყოფიერება: არა როგორც არყოფნა, არამედ როგორც ყველა არსებულზე მაღლა მყოფი და თვით ყოფიერებაზე მაღლა. რადგან თუ ცოდნა [ბრუნავს] არსებულის გარშემო, ის, რაც აღემატება ცოდნას, ნებისმიერ შემთხვევაში, რეალობაზე მაღალი იქნება. და პირიქით, რაც აღემატება რეალობას, ასევე უფრო მაღალია ვიდრე ცოდნა.

ასე რომ, ღვთაებრივი შეუზღუდავი და გაუგებარია. და მხოლოდ ეს ერთი რამ - მასში უსასრულობა და გაუგებრობაა გასაგები. და რას ვამბობთ ღმერთზე დადებითად, არ ჩანს მისი ბუნებით, არამედ ის, რაც ბუნების გარშემოა.

უწოდებთ მას კეთილს, მართალს, ბრძენს, თუ სხვას, თქვენ არ საუბრობთ ღმერთის ბუნებაზე, არამედ იმაზე, რაც ბუნებასთან ახლოსაა. ასევე, ღმერთზე დადებითად ნათქვამი აქვს შესანიშნავი უარყოფის მნიშვნელობა; როგორიცაა, მაგალითად, საუბარი წყვდიადშიღმერთთან მიმართებაში ჩვენ არ ვგულისხმობთ სიბნელეს, არამედ იმას, რაც არ არის ნათელი, არამედ სინათლეზე მაღალი; და საუბარი დათესესჩვენ გვესმის ის, რაც არ არის სიბნელე.

თავი V
მტკიცებულება იმისა, რომ ღმერთი ერთია და არა ბევრი ღმერთი

საკმარისად დადასტურებულია, რომ ღმერთი იქ არისდა რომ მისი არსება გაუგებარია. მაგრამ ღმერთი ერთია და არა ბევრი ღმერთი, ეჭვს არ იწვევს მათ, ვისაც სწამს საღმრთო წერილი. რადგან კანონმდებლობის დასაწყისში უფალი ამბობს: მე ვარ უფალი შენი ღმერთი, რომელმაც გამოგიყვანე გიპეტის ქვეყნიდან. ნუ იქნები ბიჭი, თუ მე(გამ. 20, 2-3). Და ისევ: ისმინე ისრაელო: უფალი ღმერთი ჩვენი, უფალი ერთია(კან. 6, 4). და ესაია წინასწარმეტყველის მეშვეობით: აზ, -Ის ამბობს, - პირველი და მე ისევ ღმერთი ვარ, ჩემს გარდა. ადრე მე არ ვიყავი ღმერთში და ჩემი აზრით არ იქნება, ჩემს გარდა იქნება(ეს. 44, 6; 43, 10). და ასევე უფალი წმინდა სახარებაში ასე ელაპარაკება მამას: აჰა, არის მარადიული მუცელი, შეგცნონ შენ, ჭეშმარიტი ღმერთი(იოანე 17:3). მათ, ვისაც არ სჯერა საღმრთო წერილის, ჩვენ ასე ვისაუბრებთ.

ღვთაება სრულყოფილია და მოკლებულია როგორც სიკეთეს, ასევე სიბრძნეს და ძალას, უსაწყისი, უსასრულო, მარადიული, აღუწერელი და, მარტივად რომ ვთქვათ, ყოველმხრივ სრულყოფილი. ამიტომ, თუ ვიტყვით, რომ ბევრი ღმერთია, მაშინ აუცილებელია, რომ განსხვავება ბევრს შორის შეინიშნოს. რადგან თუ მათ შორის განსხვავება არ არის, მაშინ ღმერთი ერთია და არა მრავალი ღმერთი. თუ მათ შორის განსხვავებაა, მაშინ სად არის სრულყოფილება? რადგან თუ ღმერთი დარჩა სრულყოფილების მიღმა, ან სიკეთესთან, ან ძალასთან, ან სიბრძნესთან, ან დროსა თუ ადგილს, მაშინ ღმერთი არ შეიძლება იყოს. იდენტობა ყველა ასპექტში აჩვენებს ერთს და არა ბევრს.

და ასევე როგორ შენარჩუნდება აღუწერლობა, თუ ბევრი ღმერთია? რადგან, სადაც ერთი იყო, სხვა არ იქნებოდა.

და როგორ იმართება სამყარო მრავალი, და არ დაინგრევა და არ დაიღუპება, როცა მმართველებს შორის ბრძოლა იხილება? რადგან განსხვავება იწვევს წინააღმდეგობას. თუ ვინმე იტყვის, რომ ყველა აკონტროლებს ნაწილს, მაშინ რა იყო ამ ბრძანების დამნაშავე და რა იყო მათ შორის [ძალაუფლება]? რადგან ეს ჯობია ღმერთი იყოს. მაშასადამე, ღმერთი არის ერთი, სრულყოფილი, აღუწერელი, შემოქმედი ყველაფრისა, მფარველიც და გამგებელიც, სრულყოფილებაზე მაღლა და სრულყოფილებამდე.

გარდა ამისა, და ბუნებრივი აუცილებლობის გამო, ერთეული არის ორეულის დასაწყისი.

თავი VI
სიტყვისა და ღვთის ძის შესახებ, გონივრული მტკიცებულება ნასესხები

ასე რომ, ეს ერთი და ერთადერთი ღმერთი არ არის სიტყვისგან მოკლებული. სიტყვის ქონა, მას ექნება ის არა ჰიპოსტატური, არც ისეთი, ვინც დაიწყო მისი არსებობა და უნდა დაასრულოს იგი. რადგან არ იყო [დრო], როცა ღმერთი იყო სიტყვის გარეშე. მაგრამ მას ყოველთვის აქვს თავისი სიტყვა, რომელიც მისგან არის დაბადებული და რომელიც არ არის უპიროვნო, ჩვენი სიტყვის მსგავსად და ჰაერში არ იღვრება, არამედ არის ჰიპოსტასური, ცოცხალი, სრულყოფილი, რომელიც მდებარეობს არა მის გარეთ, არამედ ყოველთვის ცხოვრობს მასში. ვინაიდან, თუ იგი დაიბადა მის გარეთ, სად იქნება? ვინაიდან ჩვენი ბუნება სიკვდილს ექვემდებარება და ადვილად ნადგურდება, ამიტომ ჩვენი სიტყვა უპიროვნოა. მაგრამ ღმერთს, მუდამ არსებულს და სრულყოფილს, ექნება თავისი სიტყვა სრულყოფილიც და ჰიპოსტასიც, მუდამ არსებულიც, ცოცხალი და ექნება ყველაფერი, რაც აქვს მშობელს. რადგან ჩვენი სიტყვა, გონების დატოვება, არც გონების მთლად იდენტურია და არც სრულიად განსხვავებული, რადგან გონების გარეშე მყოფი, მასთან შედარებით განსხვავებულია; თავად გონების გამოვლენისას, ის უკვე სულაც არ არის განსხვავებული გონებასთან შედარებით, მაგრამ, როგორც ერთი ბუნებით, ის განსხვავებულია პოზიციით. ასეა სიტყვაც ღვთის თემებირომ ის თავისთავად არსებობს, განსხვავებულია იმისგან, ვისგანაც აქვს ჰიპოსტასი. თუ გავითვალისწინებთ იმ ფაქტს, რომ ის თავისთავად აჩვენებს იმას, რაც ჩანს ღმერთთან მიმართებაში, მაშინ [სად] ის ბუნებით იდენტურია. ვინაიდან როგორც სრულყოფილება ჩანს მამაში ყველაფერში, ასევე ჩანს მისგან შობილ სიტყვაშიც.

თავი VIi
სულიწმიდის შესახებ, გონიერებიდან ნასესხები მტკიცებულებები

სიტყვას ასევე უნდა ჰქონდეს სული. რადგან ჩვენი სიტყვა არ არის მოკლებული სუნთქვას. თუმცა, ჩვენში სუნთქვა უცხოა ჩვენი არსებისთვის. რადგან ეს არის ჰაერის მიზიდულობა და მოძრაობა, რომელიც შემოდის და გამოდის, რათა სხეული კარგ მდგომარეობაში იყოს. რა ზუსტად ძახილის დროს ხდება სიტყვის ჟღერადობით, რაც თავისთავად ავლენს სიტყვის ძალას. ღვთის სულის არსებობა ღვთაებრივ ბუნებაში, რომელიც არის მარტივი და გაურთულებელი, ღვთისმოსაობით უნდა ვაღიაროთ, რადგან სიტყვა არ არის უფრო არასაკმარისი ვიდრე ჩვენი სიტყვა. მაგრამ უსჯულოა მივიჩნიოთ, როგორც სული რაღაც უცხო, რომელიც ღმერთში შედის გარედან, ისევე როგორც ეს ხდება ჩვენში, კომპლექსური ბუნებით. მაგრამ როგორ, ღვთის სიტყვის შესახებ მოსმენის შემდეგ, ჩვენ მივიჩნიეთ ის არა როგორც პიროვნულ არსებობას მოკლებული, და არა ისეთად, რომელიც წარმოიქმნება სწავლების შედეგად, და არა ისეთად, რომელიც წარმოითქმის ხმით, და არა ისეთად, რომელიც იღვრება. ჰაერში და ქრება, მაგრამ არსებობს დამოუკიდებლად და თავისუფალი ნებით დაჯილდოებული, აქტიური და ყოვლისშემძლე; და მას შემდეგ რაც გავიგეთ ღვთის სულის შესახებ, თან ახლავს სიტყვას და აჩვენებს მის საქმიანობას, ჩვენ არ გვესმის იგი, როგორც სუნთქვა, რომელსაც არ აქვს პირადი არსებობა. რადგან ღმერთში მყოფი სული რომ გაიგოს ჩვენს სულთან მის მსგავსებაში, მაშინ ღვთაებრივი ბუნების სიდიადე უმნიშვნელოდ გადაიქცევა. მაგრამ ჩვენ გვესმის იგი, როგორც დამოუკიდებელი ძალა, რომელიც თავისთავად განიხილება სპეციალურ ჰიპოსტასში და მომდინარეობს მამისაგან, განისვენებს სიტყვაში და არის მისი გამომსახველი და როგორც ასეთი, რომელიც არ შეიძლება განცალკევდეს ღმერთისგან, ვინ არის ის და სიტყვიდან, რომელსაც ის ახლავს, და როგორც ასეთი, რომელიც არ არის გადმოღვრილი ისე, რომ შეწყვიტოს არსებობა, არამედ როგორც ძალა, სიტყვის მსგავსი, ჰიპოსტატურად, ცოცხალი, თავისუფალი. ნებისყოფა, თვითმავალი, აქტიური, ყოველთვის სიკეთის მსურველი და ყოველგვარი განზრახვით ფლობს ძალას, რომელიც ახლავს სურვილს, რომელსაც არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული. რადგან მამას არასოდეს აკლდა სიტყვა და არც სიტყვა - სული.

ამრიგად, მათი ბუნებით ერთიანობით ნადგურდება ელინთა შეცდომა, რომელიც მრავალ ღმერთს ცნობს; სიტყვისა და სულის მიღებით ებრაელების დოგმატი იშლება და რჩება ის, რაც ორივე სექტაში სასარგებლოა: ებრაული აზრიდან რჩება ბუნების ერთიანობა, ელინური სწავლებიდან - მხოლოდ დაყოფა ჰიპოსტასის მიხედვით.

თუ ებრაელი ლაპარაკობს სიტყვისა და სულის მიღების წინააღმდეგ, მაშინ დაე, ღვთაებრივი წერილით იყოს ნასამართლევი და იძულებული, გაჩუმდეს. რადგან ღვთაებრივი დავითი საუბრობს სიტყვაზე: სამუდამოდ, უფალო, შენი სიტყვა რჩება ზეცაში(ფსალმ. 118, 89). Და ისევ: ელჩი მისი სიტყვაა და მე ვმკურნალობ(ფსალმუნი 106, 20). და ნათქვამი სიტყვა არ იგზავნება და არ გრძელდება სამუდამოდ. იგივე დავითი ამბობს სულის შესახებ: მიჰყევი შენს სულს და ისინი შეიქმნება(ფსალმუნი 103, 30). Და ისევ: უფლის სიტყვით დამყარდა ცა და ღვთის ბაგეთა სულით მთელი მათი ძალა(ფსალმუნი 32:6). და სამსახური: სული ღვთისა, რომელმაც შემქმნა, ყოვლისშემძლე სუნთქვა მასწავლის(იობი 33:4). სული, რომელიც იგზავნება, ქმნის, ამტკიცებს და შეიცავს, არ არის გამქრალი სუნთქვა, ისევე როგორც ღვთის პირი არ არის სხეულის წევრი. რადგან ორივე უნდა გავიგოთ ღვთის ღირსების მიხედვით.

თავი VIII
სამების შესახებ

ასე რომ, ჩვენ გვწამს ერთი ღმერთი, ერთი დასაწყისი, უსაწყისი, შეუქმნელი, დაუბადებელი, ორივე არ ექვემდებარება განადგურებას და უკვდავი, მარადიული, უსაზღვრო, აღუწერელი, შეუზღუდავი, უსასრულოდ ძლიერი, მარტივი, ურთულესი, უსხეულო, გამძლე, უვნებელი, მუდმივი, უცვლელი, უხილავი, სიკეთისა და სამართლიანობის წყარო, გონებრივი სინათლე, მიუწვდომელი, ძალა, არავითარი საზომით გამოძიებული, მხოლოდ მისი ნებით გაზომილი, რადგან მას შეუძლია გააკეთოს ის, რაც უნდა (ფსალმუნი 134:6); ყველა ქმნილების შემოქმედის ძალაუფლებაში, ხილულსაც და უხილავსაც, ყველაფერს შეიცავს და იცავს, ყველაფერს უზრუნველყოფს, ყველაფერზე ბატონობს და ბატონობს, უსასრულო და უკვდავ სამეფოს უბრძანებს, მტერი არაფერი აქვს, ყველაფერს ავსებს, არაფერს მოიცავს, პირიქით. , თავისთავად მოიცავს ყველაფერს ერთად და შეიცავს და აჭარბებს ბილწობის გარეშე, შეაღწია ყველა არსებაში და ყველაზე შორს არის ყველაფრისგან და განშორებულია ყოველი არსებისგან, როგორც უწინარეს და არსებულზე, უპირველეს ყოვლისა, წინასწარ ღვთაებრივ, კარგზე, უაღრესად სისავსეს, არჩევით. ყველაფერი საწყისები და წოდებები,ზემოთ და მის ფარგლებს გარეთ დაწყება,და წოდება,არსზე და სიცოცხლეზე, სიტყვებზე და აზრებზე; ძალაში, რომელიც არის თავად სინათლე, სიკეთე, თვით სიცოცხლე, თავად არსი, რადგან მას არ გააჩნია თავისი არსება სხვისგან ან რაღაცისგან, რაც არის, არამედ თავად არის ყოფიერების წყარო იმისა, რაც არსებობს: ამისთვის, რაც ცოცხლობს. არის სიცოცხლის წყარო, რისთვისაც იყენებს გონიერებას - გონიერებას, ყველაფრისთვის - ყველა სიკეთის მიზეზს; ხელისუფლებაში - ყველაფრის ცოდნა მის დაბადებამდე; ერთ არსებად, ერთ ღვთაებად, ერთ ძალად, ერთ ნებად, ერთ მოქმედებად, ერთად დაწყება,გაერთიანებული ძალა,მარტოხელა ბატონობა,მარტოხელა სამეფოსამ სრულყოფილ ჰიპოსტაზში, რომლებიც ცნობილია და მისასალმებელია ერთი თაყვანისცემით და თავისთავად წარმოადგენს როგორც რწმენის, ასევე მსახურების ობიექტს ყოველი რაციონალური არსების მხრიდან; ჰიპოსტაზებში, ერთიანად დაკავშირებული და განუყოფლად გამორჩეული, რაც კი აღემატება [ნებისმიერ] იდეას. მამასა და ძეში და სულიწმიდაში, რომლის [სახელით] ჩვენ მოვინათლეთ. რადგან ასე უბრძანა უფალმა მოციქულებს ნათლობა: მათი მონათვლა,Ის ამბობს, მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით(მათე 28:19).

ჩვენ გვწამს ერთი მამის, ყველაფრის დასაწყისი და მიზეზი, არა ვინმე დაბადებულის, არამედ ერთის. უდანაშაულოდა დაუბადებელი; ყველაფრის შემოქმედში, რა თქმა უნდა, მაგრამ მამაში, მხოლოდ მისი მხოლოდშობილი ძის, უფლისა და ღმერთის და მაცხოვრის ჩვენი იესო ქრისტეს და სულიწმიდის მკურნალის ბუნებით. და ღვთის ერთ ძეში, მხოლოდშობილში, უფალო ჩვენო იესო ქრისტეში, მამისაგან შობილი ყველა საუკუნემდე, ნათელში სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, შობილი, შეუქმნელი, მამასთან თანაარსებული, მეშვეობით რომელსაც ყველაფერი მოხდა. მასზე საუბრით „ყოველ საუკუნემდე“ ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ მისი დაბადება უფრენადდა დაწყების გარეშე; რადგან ძე ღვთისა არსებითად არ ჩამოყალიბებულა, დიდების სიკაშკაშე, ჰიპოსტასის გამოსახულებამამაო (ებრ. 1:3), ცოცხალი სიბრძნედა ძალა(1 კორ. 1:24), სიტყვა ჰიპოსტასური, არსებითი, სრულყოფილი და ცოცხალია უხილავი ღმერთის გამოსახულება(კოლ. 1:15), მაგრამ ის ყოველთვის იყო მამასთან და მასში, მისგან შობილი მარადიულად და უსაწყისოდ. ვინაიდან მამა არასოდეს არსებობდა, როცა არ იყო ძე, არამედ ერთად მამა, ერთად ძე, მისგან შობილი. რადგან ის, ვინც ძეს მოკლებულია, არ შეიძლება ეწოდოს მამა. და თუ ის არსებობდა ძის გარეშე, მაშინ ის არ იყო მამა; და თუ ამის შემდეგ მან მიიღო ძე, მაშინ მას შემდეგ გახდა მამაც, მანამდე ის არ იყო მამა და იმ პოზიციიდან, რომელშიც ის არ იყო მამა, შეიცვალა ისეთად, რომელშიც იგი გახდა მამა, რომელიც [ ლაპარაკი] ყოველგვარ მკრეხელობაზე უარესია. რადგან შეუძლებელია ღმერთზე იმის თქმა, რომ მას მოკლებულია დაბადების ბუნებრივ უნარს. მშობიარობის უნარი არის მშობიარობა საკუთარი თავისგან [საკუთარი თავისგან], ანუ საკუთარი არსიდან, მსგავსი ბუნებით.

მაშასადამე, ძის დაბადებასთან დაკავშირებით, ბოროტია იმის თქმა, რომ შუაში [მის არდაბადებასა და მის დაბადებას შორის] დრო გავიდა და რომ ძის არსებობა მამის შემდეგ მოვიდა. ვინაიდან ჩვენ ვამბობთ, რომ ძის დაბადება მისგან არის, ანუ მამის ბუნებიდან. და თუ არ ვაღიარებთ, რომ უხსოვარი დროიდან მისგან შობილი ძე არსებობდა მამასთან, მაშინ შემოვიტანთ ცვლილებას მამის ჰიპოსტასში, ვინაიდან მამა არ იყო, იგი შემდგომში გახდა მამა; რადგან ქმნილება, მაშინაც კი, თუ ეს მოხდა ამის შემდეგ, მაინც არ წარმოიშვა ღმერთის არსებიდან, არამედ მისი ნებით და ძალით წარმოიშვა არარსებობიდან და ცვლილება არ ეხება ღმერთის ბუნებას. რადგან დაბადება მდგომარეობს იმაში, რომ მშობიარე არსებიდან გამოდის ის, რაც იბადება, რაც არსებითად მსგავსია. შემოქმედება და შრომა მდგომარეობს იმაში, რომ გარედან და არა შემქმნელისა და წარმომქმნელის არსებიდან უნდა მოხდეს შექმნილი და წარმოებული, არსებითად სრულიად განსხვავებული.

მაშასადამე, ღმერთში, რომელიც მარტოხელა არის დაუცველი, უცვლელი და უცვლელი, და ყოველთვის ერთნაირად არსებობს, უზომოდ დაბადებაც და შემოქმედებაც; რადგან ბუნებით უვნებელი და მუდმივი, როგორც მარტივი და ურთულესი, არ არის მიდრეკილი ბუნებით გაუძლოს ვნებას ან დინებას არც დაბადებისას და არც შემოქმედებაში და არ სჭირდება ვინმეს დახმარება; მაგრამ დაბადება უსაწყო და მარადიულია, არის ბუნების საქმე და გამოდის მისი არსებიდან, რათა მშობიარმა არ განიცადოს ცვლილება და არ იყოს ღმერთი პირველი დაღმერთო მოგვიანებითდა რათა მან არ მიიღოს დამატებითი. ღმერთში შემოქმედება, როგორც ნების ქმნილება, არ არის ღმერთთან თანა-მარადიული, რადგან ის, რაც არაჰიპოთეკურიდან არის მოყვანილი, ბუნებით არ შეუძლია იყოს უსაწყისთან და მუდამ არსებული თანამარადიული. მაშასადამე, როგორც ადამიანი და ღმერთი ერთნაირად არ ქმნიან, რადგან ადამიანი არარსებულისგან არაფერს არ აყალიბებს, არამედ რასაც აკეთებს, ის აკეთებს ადრე არსებული სუბსტანციიდან, არა მხოლოდ სურვილით, არამედ ქონებით. ადრე ფიქრობდა და წარმოიდგენდა თავის გონებაში იმას, რაც უნდა იყოს, შემდეგ იშრომა ხელებით და გაუძლო დაღლილობას და დაღლილობას და ხშირად ვერ აღწევდა მიზანს, როცა გულმოდგინე შრომა არ სრულდებოდა, როგორც მას სურდა, - ღმერთო, მხოლოდ აღფრთოვანებულმა, ყველაფერი არარსებობიდან ყოფიერებაში მოიყვანა; ასე რომ, არა ერთნაირად და შვა ღმერთი და ადამიანი. ღმერთის არსებობისთვის უფრენად,და უსაწყო, და უვნებელი, და თავისუფალი დინებისგან, და უსხეულო, და მხოლოდ ერთი და უსასრულო, ასევე შობს უფრენად,და უსაწყისოდ, და ვნებიანად, და დინების გარეშე და შერწყმის გარეშე; და მის გაუგებარ დაბადებას არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული. და ის მშობიარობს უსაწყისოდ, რადგან უცვლელია, და არ მიედინება, რადგან უვნებელი და უსხეულოა; კომბინაციიდან, ორივე ისევ იმიტომ, რომ უსხეულოა და იმიტომ, რომ მხოლოდ ის არის ღმერთი, რომელსაც სხვა არ სჭირდება; უსასრულოდ და განუწყვეტლივ, რადგან ის უსაწყისია და უფრენი დაუსასრულოა და ყოველთვის ერთნაირად არსებობს. რადგან ის, რაც უსაწყისია, უსასრულოა; და რაც უსასრულოა მადლით, არანაირად არ არის უსაწყისი, როგორც [მაგალითად] ანგელოზები.

მაშასადამე, მუდამ მყოფი ღმერთი შობს თავის სიტყვას, რომელიც არის სრულყოფილი, დასაწყისისა და დასასრულის გარეშე,რათა არ გააჩინოს დროზეღმერთი, რომელსაც აქვს უმაღლესი დრო და ბუნება და არსება. და ის, რომ ადამიანი საპირისპირო გზით მშობიარობს, ცხადია, რადგან ის ექვემდებარება დაბადებას, სიკვდილს, დინებას და ზრდას, შემოსილი სხეულით და თავის ბუნებაში აქვს მამრობითი და მდედრობითი სქესი. მამრობითი სქესისთვის საჭიროა ქალის დახმარება. მაგრამ მოწყალე იყოს ის, ვინც ყველაფერზე მაღლა დგას და აღემატება ყოველგვარ გაგებასა და გაგებას!

ამრიგად, წმიდა კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია ერთად ხსნის მოძღვრებას მამის შესახებ და ერთად მისი მხოლოდშობილი ძის შესახებ, მისგან შობილი. უფრენად,და დინების გარეშე, უვნებელი და გაუგებარი, როგორც მხოლოდ ღმერთმა იცის ყველაფერი; ისევე, როგორც ერთდროულად არის ცეცხლი და ერთდროულად მისგან გამომავალი სინათლე და არა ჯერ ცეცხლი და შემდეგ სინათლე, არამედ ერთად; და როგორც სინათლე, მუდამ ცეცხლიდან შობილი, ყოველთვის მასშია, არანაირად არ განშორდება მას, ასევე ძეც იბადება მამისაგან, სულაც არ განშორდება მისგან, არამედ ყოველთვის რჩება მასში. თუმცა, ცეცხლიდან დაბადებული სინათლე განუყოფელია და მუდამ მასში რჩება, ცეცხლთან შედარებით თავისი ჰიპოსტასი არ აქვს, რადგან ის ცეცხლის ბუნებრივი თვისებაა. ღვთის მხოლოდშობილ ძეს, მამისაგან განუყოფლად და განუყოფლად დაბადებულს და მუდამ მასში მყოფს, მამის ჰიპოსტასთან შედარებით თავისი ჰიპოსტასი აქვს.

ასე რომ, ძეს ეწოდება სიტყვა და გასხივოსნება, რადგან იგი დაიბადა მამისგან უერთოდ და უგუნურად, და უფრენად,და ვადის გასვლის გარეშე და განუყოფელი. ძე და მამის ჰიპოსტასის ხატება, რადგან ის არის სრულყოფილი და ჰიპოსტასი და ყველაფერში ტოლია მამასთან, გარდა უბადლოობისა. და მხოლოდშობილი - იმიტომ, რომ ის მხოლოდ მამისგან დაიბადა უნიკალური გზით. ვინაიდან არ არსებობს სხვა დაბადება, რომელიც შედარებულია ღვთის ძის დაბადებასთან, რადგანაც არ არსებობს სხვა ძე ღვთისა.

ვინაიდან სულიწმიდა, მართალია, მამისგან მოდის, ის არ მოდის დაბადების გზით, არამედ მსვლელობის გზით. ეს წარმოშობის განსხვავებული ფორმაა, გაუგებარიც და უცნობიც, ისევე როგორც ძის დაბადება. მაშასადამე, ყველაფერი, რაც აქვს მამას, მას ეკუთვნის, ანუ ძეს, გარდა არშობისა, რომელიც არ აჩვენებს ყოფიერების განსხვავებას, არ აჩვენებს ღირსებას, არამედ ყოფიერების გზას; ისევე როგორც ადამი, რომელიც არ დაიბადა, რადგან ის არის ღვთის ქმნილება, და სეტი, რომელიც დაიბადა, რადგან ის არის ადამის ძე, და ევა, რომელიც გამოვიდა ადამის ნეკნიდან, რადგან ეს არ დაბადებულა, განსხვავდებიან. ერთმანეთისგან არა ბუნებით, რადგან ისინი ადამიანები არიან, არამედ წარმოშობის გამოსახულების მიხედვით.

რამეთუ უნდა იცოდეს, რომ το το άγένητον, რომელიც იწერება ერთი ასო „ν“-ით, აღნიშნავს შეუქმნელს, ანუ არ მომხდარს; და ის άγέννητον, რომელიც იწერება ორი ასო "νν", ნიშნავს დაუბადებელს. მაშასადამე, პირველი მნიშვნელობით, არსი განსხვავდება არსისგან, რადგან მეორე არის შეუქმნელი არსი, ანუ άγένητος - ერთი ასო "ν"-ით, ხოლო მეორე - γενητή, ანუ შექმნილი. მეორე მნიშვნელობის შესაბამისად, არსი არ განსხვავდება არსებისგან, რადგან ყოველგვარი ცოცხალი არსების პირველი არსება არის άγέννητον (დაუბადებელი), მაგრამ არა άγένητον (ანუ არა შეუქმნილი). რადგან ისინი შემოქმედმა შექმნა, მისმა სიტყვამ შექმნა, მაგრამ არ დაიბადნენ, რადგან ადრე არ არსებობდა სხვა ერთგვაროვანი, საიდანაც ისინი დაიბადნენ.

ასე რომ, თუ ვგულისხმობთ პირველ მნიშვნელობას, მაშინ სამს წინასწარ ღვთაებრივიწმიდა ღვთაების ჰიპოსტასები მონაწილეობენ [უქმნილობაში], რადგან ისინი თანაარსებითი და შეუქმნილები არიან. თუ მხედველობაში გვაქვს მეორე მნიშვნელობა, მაშინ არავითარ შემთხვევაში, რადგან მხოლოდ მამაა დაუბადებელი, რადგან მას სხვა ჰიპოსტასიდან არ გააჩნია არსება. და მხოლოდ ერთი ძე იბადება, რადგან ის არის უსაწყისი და უფრენადმამის არსებით დაბადებული. და მხოლოდ სულიწმიდა არის ის, რომელიც მოდის და არ იბადება, არამედ მამის არსებიდან მოდის (იოანე 15:26). მიუხედავად იმისა, რომ საღვთო წერილი ასე გვასწავლის, დაბადებისა და მსვლელობის წესი გაუგებარია.

მაგრამ ისიც უნდა იცოდეთ, რომ პატრონიკის, შვილობისა და მსვლელობის სახელი ჩვენგან კი არ გადავიდა ნეტარ ღვთაებაზე, არამედ, პირიქით, იქიდან გადმოგვეცა, როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: ამისთვის მუხლს ვიხრი მამის წინაშე, უღირსისგან არის ყოველი პატრონიმი ცაში და დედამიწაზე(ეფეს. ზ, 14-15).

თუ ვიტყვით, რომ მამა არის ძის დასაწყისი და ბოლიმას, მაშინ ჩვენ არ ვაჩვენებთ, რომ ის ძეზე უპირატესობს დროში ან ბუნებაში (იოანე 14:28), რადგან მისი მეშვეობით მამა ქუთუთოების შექმნა(ებრ. 1, 2). ის არც სხვა კუთხით ჭარბობს, თუ არა მიზეზთან მიმართებაში, ანუ იმიტომ, რომ ძე მამისაგან არის დაბადებული და არა მამა ძისგან, და რადგანაც მამა ბუნებრივად არის ძის მიზეზი, როგორც ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ცეცხლი გამოდის სინათლისგან, მაგრამ რა ჯობია სინათლე ცეცხლიდან. ასე რომ, ყოველ ჯერზე გვესმის, რომ მამა არის დასაწყისი და ბოლიშვილო, მაშინ მოდით გავიგოთ ეს მიზეზის გაგებით. და როგორც ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ცეცხლი სხვა არსისაა და ნათელი სხვაა, ასევე შეუძლებელია იმის თქმა, რომ მამა სხვა არსისაა და ძე სხვა, არამედ - ერთი და იგივე. და როგორც ჩვენ ვამბობთ, რომ ცეცხლი ანათებს მისგან გამომავალი შუქით და არ ვივარაუდოთ, რომ ცეცხლის სამსახურებრივი ორგანო არის მისგან გამომავალი სინათლე, არამედ ბუნებრივი ძალა, ასევე ვამბობთ მამაზეც. რომ ყველაფერს, რასაც ის აკეთებს, აკეთებს თავისი მხოლოდშობილი ძის მეშვეობით, არა როგორც სამსახურის ორგანოს, არამედ როგორც ბუნებრივი და ჰიპოსტასური ძალის მეშვეობით. და როგორც ჩვენ ვამბობთ, რომ ცეცხლი ანათებს და ისევ ვამბობთ, რომ ცეცხლის შუქი ანათებს, ასევე ყველაფერს, რაც ქმნისმამა და ვაჟიც იგივეს აკეთებს(იოანე 5:19). მაგრამ სინათლეს ცეცხლისგან განცალკევებული არსებობა არ აქვს; ძე არის სრულყოფილი ჰიპოსტასი, განუყოფელი მამობრივი ჰიპოსტასისაგან, როგორც ზემოთ ავღნიშნეთ. რადგან შეუძლებელია ქმნილებათა შორის გამოსახულება აღმოჩნდეს, ყველაფერში ანალოგიურად ავლენს თავისთავად წმინდა სამების თვისებებს. შექმნილი, რთული, წარმავალი, ცვალებადი, აღწერილი და მქონე გარეგნობადა მალფუჭებადი როგორ ნათლად აჩვენებს ამ ყველაფრისგან თავისუფალს არსებითიღვთაებრივი არსი? და ცხადია, რომ ყველა ქმნილება ფლობს ამ [სახელმწიფოებზე] უფრო დიდს და ყველა ის, თავისი ბუნებით, ექვემდებარება განადგურებას.

დამასკელი იოანე - ზუსტი ექსპოზიცია მართლმადიდებლური რწმენა ფედოსოვი სტანისლავ 128 კბ/წმ

ლონდონი ჯეკი - ველური ზარი ფედოსოვი სტანისლავ 256 კბ/წმ

დოილ არტურ კონანი - ოთხის ნიშანი ფედოსოვი სტანისლავ 192 კბ/წმ

მაქს ვებერი - აგრარული ისტორია უძველესი სამყაროდან ფედოსოვი სტანისლავ

ოსტროვსკი ალექსანდრე - შეშლილი ფული ფედოსოვი სტანისლავ 192 კბ/წმ

გუმილიოვი ლევი - ხაზარიას აღმოჩენა ფედოსოვი სტანისლავ 192 კბ/წმ

ვერნადსკი გეორგი - რუსეთის ისტორიის წარწერა ფედოსოვი სტანისლავ 128 კბ/წმ

გლებ ზაპალსკი - რუსული ეკლესიის ისტორია სინოდალურ პერიოდში გლებ ზაპალსკი 64 კბ/წმ

მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი განცხადება

წიგნი 2

ისინი საუბრობენ „საუკუნეების საუკუნეებზე“, რადგან დღევანდელი სამყაროს შვიდი საუკუნე მოიცავს მრავალ საუკუნეს, ანუ მრავალ ადამიანურ სიცოცხლეს და იმ ერთ საუკუნეზე, რომელიც - როგორც ზემოთ ითქვა, მოიცავს ყველა საუკუნეს; ასევე „საუკუნის საუკუნეს“ უწოდებენ.აწმყო და მომავალი. ა უკვდავი სიცოცხლედა მარადიული ტანჯვა აღნიშნავს მომავალი საუკუნის უსასრულობას. რადგან აღდგომის შემდგომ დრო აღარ იქნება დათვლილი დღე-ღამეებით, ან უკეთესი - მაშინ იქნება ერთი არასაღამოს დღე; რადგან სიმართლის მზე ნათლად ანათებს მართალს და ცოდვილთათვის დადგება ღრმა დაუსრულებელი ღამე. მაშ, როგორ გამოითვლება ორიგენეს ათასწლიანი აღდგენა? ასე რომ, ღმერთი არის ყველა საუკუნის ერთადერთი შემოქმედი, რადგან მან შექმნა ყველაფერი გამონაკლისის გარეშე და არსებობდა საუკუნეების წინ.

თავი II (16)

შექმნის შესახებ.

თავი III (17)

ანგელოზების შესახებ.

ასე რომ, ანგელოზი არის გონებით დაჯილდოებული არსება, გამუდმებით მოძრავი, თავისუფალი, უსხეულო, ემსახურება ღმერთს, რომელმაც მიიღო უკვდავება თავისი ბუნებით: მხოლოდ შემოქმედმა იცის ამ არსის ფორმა და განმარტება. მას ჩვენთან შედარებით უსხეულო და არამატერიალური ჰქვია. ღმერთთან შედარებით ყველაფერი, ერთადერთი შეუდარებელი, აღმოჩნდება უხეშიც და მატერიალურიც, რადგან მხოლოდ ღვთაებრივი მკაცრი გაგებით არის არამატერიალური და უსხეულო.

ასე რომ, ანგელოზი არის რაციონალური ბუნება, დაჯილდოებული გონებითა და თავისუფალი ნებით, სურვილისამებრ ცვალებადი, ანუ ნებაყოფლობით ცვალებადი. ყველაფრისთვის, რაც არის შექმნილი და ცვალებადი; მხოლოდ ის, რაც არ არის შექმნილი, არის უცვლელი და ყველაფერი რაც რაციონალურია დაჯილდოებულია თავისუფალი ნებით. ასე რომ, ანგელოზურ ბუნებას, როგორც რაციონალურ, გონებით დაჯილდოვებულს, აქვს თავისუფლება და როგორც შექმნილს, ცვალებადია, აქვს სიკეთეში დამკვიდრებისა და აყვავების და ბოროტებისკენ გადახვევის ძალა.

მას არ შეუძლია მონანიება, რადგან უსხეულოა. ადამიანმა მიიღო მონანიება სხეულის სისუსტისთვის.

ის უკვდავია არა ბუნებით, არამედ მადლით; რადგან ყველაფერს, რასაც ბუნებით ჰქონდა დასაწყისი, აქვს დასასრულიც. მხოლოდ ღმერთია მარადიული, უფრო სწორად: ის არის მარადისობაზე მაღლა, რადგან ჟამთა შემოქმედი დროზე კი არ არის დამოკიდებული, არამედ დროზე მაღლა.

ანგელოზები მეორე ნათურები არიან, ჭკვიანები, რომლებიც სესხულობენ თავიანთ შუქს პირველი და უსაწყისი სინათლისგან, არ აქვთ ენისა და სმენის საჭიროება, მაგრამ სალაპარაკო სიტყვის გარეშე, რომლებიც ერთმანეთს აწვდიან თავიანთ აზრებს და გადაწყვეტილებებს.

ისინი აღწერილია: რადგან როდესაც ისინი ზეცაში არიან, ისინი არ არიან დედამიწაზე და როდესაც ისინი ღმერთმა გაგზავნა დედამიწაზე, ისინი არ რჩებიან ზეცაში, მაგრამ მათ არ უჭირავთ კედლები, კარები, საკეტები ან ბეჭდები. რადგან ისინი შეუზღუდავია. მაგრამ მე მათ უსაზღვროებს ვუწოდებ, რადგან, ღვთის ნებით, ისინი ღირსეული ადამიანები არიან, ისინი არ არიან ის, რაც თავისთავად არიან, არამედ გარდაიქმნებიან იმის მიხედვით, თუ როგორ ხედავს მათ მნახველი. რადგან ბუნებით და სწორი გაგებით მხოლოდ შეუქმნელია შეუზღუდავი, რადგან ყოველი ქმნილება განისაზღვრება ღმერთის მიერ, რომელმაც შექმნა იგი.

მათ აქვთ განწმენდა გარედან და არა საკუთარი არსებიდან - სულისაგან; იწინასწარმეტყველე ღვთის მადლით; არ სჭირდებათ ქორწინება, რადგან ისინი არ არიან მოკვდავები.

ვინაიდან ისინი გონებაა, ისინი ასევე იმყოფებიან ისეთ ადგილებში, რომლებსაც მხოლოდ გონებით ესმით და არ აღწერენ სხეულებრივ - რადგან ბუნებით ისინი არ იღებენ სხეულის ფორმას და სამგანზომილებიან განზომილებას - არამედ იმით, რომ ისინი სულიერად იმყოფებიან და მოქმედებენ იქ, სადაც ბრძანებენ, და არ შეუძლიათ ერთდროულად იყვნენ აქაც და იქაც და იმოქმედონ.

არსებითად ტოლები არიან თუ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან, ჩვენ არ ვიცით. იცის იგივე ღმერთი, რომელმაც შექმნა ისინი, რომელმაც ყველაფერი იცის. ისინი ერთმანეთისგან განსხვავდებიან სინათლითა და პოზიციით; ან ხარისხის მიხედვით სინათლის მიხედვით, ან, ხარისხის მიხედვით, ნათელში მონაწილეობისა და წოდების ან ბუნების უპირატესობის გამო ერთმანეთის განათლებით. მაგრამ ცხადია, რომ უზენაესი ანგელოზებიმიაწოდეთ როგორც სინათლე, ასევე ცოდნა ქვედა პირებს.

ისინი ძლიერები არიან და მზად არიან ღვთაებრივი ნების აღსასრულებლად და მათი თანდაყოლილი სიჩქარის გამო, ისინი მაშინვე ჩნდებიან ყველგან, სადაც კი ღვთაებრივი ნება ბრძანებს; და დაიცავით დედამიწის რეგიონები და განაგებთ ხალხებსა და ქვეყნებს, როგორც ბრძანებს შემოქმედი, და განიხილეთ ჩვენი საქმეები და დაგვეხმარეთ. ზოგადად, როგორც ღვთის ნებით, ასევე ღმერთის განმარტებით, ისინი ჩვენზე მაღლა დგანან და ყოველთვის ღმერთის გარშემო არიან.

ისინი უკომპრომისოები არიან ბოროტების მიმართ, თუმცა არ არიან ურყევნი, მაგრამ ახლა კი მტკიცენი არიან - არა ბუნებით, არამედ მადლით და მხოლოდ სიკეთისადმი მიდრეკილებით.

ისინი შეძლებისდაგვარად ჭვრეტენ ღმერთს და იღებენ მას საკვებად.

ჩვენზე მაღლა მყოფნი, როგორც უსხეულოები და ყოველგვარი სხეულებრივი ვნებისგან თავისუფალნი, ისინი არ არიან უვნებელნი, რადგან მხოლოდ ღვთაებრივია უვნებელი.

ისინი იღებენ გამოსახულებას, რასაც უფალი ღმერთი ბრძანებს და ამ გამოსახულებით ეჩვენებიან ადამიანებს და უმხელენ მათ ღვთაებრივ საიდუმლოებებს.

ისინი ცხოვრობენ სამოთხეში და ერთი რამ აქვთ ღმერთის გალობა და მისი ღვთაებრივი ნების მსახურება.

როგორც თეოლოგიაში უწმიდესი, უწმინდესი და დიდი დიონისე არეოპაგელი ამბობს, მთელი თეოლოგია, ანუ საღვთო წერილი ასახელებს ცხრა ზეციურ არსებას. ღვთაებრივი მღვდელი მათ სამ სამ კლასად ყოფს: პირველი, როგორც თავად ამბობს, ყოველთვის ღმერთის გარშემოა და, როგორც მას ეძღვნება, ღმერთთან მჭიდრო და უშუალო კავშირშია - ეს არის ექვსფრთიანი სერაფიმისა და მრავალი. - წაიკითხეთ ქერუბიმები და უწმინდესი ტახტები. მეორე კლასი შეიცავს სამფლობელოებს, ძლიერებსა და ავტორიტეტებს, ხოლო მესამე და ბოლო - საწყისებს, მთავარანგელოზებს და ანგელოზებს.

ზოგიერთი, რა თქმა უნდა, ამბობს, რომ მათ მიიღეს არსება ნებისმიერი ქმნილების წინაშე – ისევე, როგორც გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს: „პირველ რიგში, ღმერთი იგონებს ანგელოზურ და ზეციურ ძალებს და ეს აზრი საქმედ იქცა“. სხვები ამბობენ, რომ ეს მოხდა პირველი ცის შექმნის შემდეგ. მაინც ვეთანხმები, რომ ისინი შეიქმნა ადამიანის შექმნამდე. მაგრამ მე ვეთანხმები ღვთისმეტყველს, რადგან საჭირო იყო უპირველეს ყოვლისა გონიერი არსის შექმნა, შემდეგ გონივრული და შემდეგ ორივე ადამიანის არსი.

ვინც ანგელოზებს უწოდებს რაიმე არსის შემქმნელებს, მამის - ეშმაკის პირის არსს. რადგან, ისევე როგორც არსებები, ანგელოზები არ არიან შემოქმედნი. ყველაფრის შემოქმედი, მიმწოდებელი და მიმწოდებელი არის ღმერთი, მხოლოდ ერთი შეუქმნელი, გალული და განდიდებული მამასა და ძეში და სულიწმიდაში.

თავი IV (18)

ეშმაკისა და დემონების შესახებ.

მაშასადამე, მათ არც უფლება აქვთ და არც ძალაუფლება ვინმეს წინააღმდეგ, თუ არ მიიღებენ ღვთისგან ნებართვას ეკონომიური მიზნებისთვის, როგორც ეს მოხდა იობთან და როგორც წერია სახარებაში ღორების შესახებ [გადარენელების] შესახებ. ღვთის ნებით ძლიერები არიან, იღებენ და ცვლიან იმას, რაც უნდათ, გამოსახულებას, წარმოსახვის შესაბამისად.

არც ღვთის ანგელოზებმა და არც დემონებმა არ იციან მომავალი ასე, მაგრამ წინასწარმეტყველებენ: ანგელოზები - როცა ღმერთი მათ უცხადებს და უბრძანებს წინასწარმეტყველებას; რატომ ხდება რასაც ამბობენ. დემონებიც წინასწარმეტყველებენ - ხან შორეულ მოვლენებს ხედავენ და ხანაც მხოლოდ გამოცნობენ, რატომ იტყუებიან ხოლმე. არ უნდა დაუჯეროთ, თუმცა, როგორც ვთქვით, სიმართლეს ბევრჯერ ამბობენ. მათ ასევე იციან წმინდა წერილი.

ასე რომ, ყველა მანკიერება მათ მიერ არის მოგონილი, ისევე როგორც უწმინდური ვნებები; და მიუხედავად იმისა, რომ ნებადართული აქვთ ადამიანის ცდუნება, ვერავის აიძულონ; ვინაიდან ჩვენზეა დამოკიდებული - გავუძლოთ თუ არ გავუძლოთ მათ შეტევას; ამიტომ ეშმაკისთვის, მისი დემონებისთვის და მისი მიმდევრებისთვის მზადდება ჩაუქრობელი ცეცხლი და მარადიული ტანჯვა.

თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ანგელოზების სიყვარული იგივეა, რაც ადამიანებისთვის სიკვდილი. რადგან დაცემის შემდეგ მათთვის მონანიება არ არის, ისევე როგორც ადამიანებისთვის შეუძლებელია სიკვდილის შემდეგ.

თავი V (19)

ხილული არსების შესახებ.

თავი VI (20)

ცის შესახებ.

ვინაიდან წმინდა წერილი ლაპარაკობს ზეცაზე და „ზეცის ცაზე“ (ფსალმ. 113, 24, 23) და „ზეცის ცაზე“ (ფსალმ. 148:4), ხოლო ნეტარი პავლე ამბობს, რომ ის „შეიპყრეს“. მესამე ცა“ (II კორინთელთა 12, 2), შემდეგ ჩვენ ვადასტურებთ, რომ სამყაროს საერთო დასაწყისთან ერთად, როგორც ეს ჩვენთვის არის მოწოდებული, შეიქმნა სამოთხე, რომელსაც წარმართი ბრძენები, მოსეს სწავლების მითვისების შემდეგ, უწოდებენ უვარსკვლავო ბურთი. ღმერთმა მოუწოდა ცას და სამყაროს (დაბ. 1:8), რომელსაც უბრძანა, ყოფილიყო „წყალთა შუაგულში“ და დაავალა მას „გაყოფა წყალს შორის, ცისკრის ზემოთ და წყალს შორის, თუნდაც ქვეშ. ცირკი”. ღვთაებრივი ბასილი, წმინდა წერილის მითითებით, ამბობს, რომ ამ ცის ბუნება კვამლივით თხელია. სხვები ამბობენ, რომ მას წყლის გარეგნობა ჰქონდა, რადგან მოთავსებული იყო "წყალში". სხვები ამბობენ, რომ ის ოთხი ელემენტისგან შედგება. ზოგი ამბობს, რომ ეს მეხუთე სხეულია, დანარჩენი ოთხისგან განსხვავებული.

ზოგიერთს სჯეროდა, რომ ყველაფერი ცას აკრავს და ის, როგორც სფერული, წარმოადგენს ყველაფრის უმაღლეს ნაწილს; სივრცის შუა ნაწილი, რომელიც მას მოიცავს, ყველაზე დაბალი ნაწილია. როგორც მსუბუქი, ასევე მოძრავი სხეულები, ამ მოსაზრების მიხედვით, შემოქმედისგან იღებდნენ ადგილს ზევით, ხოლო მძიმე და ქვევით მიდრეკილი სხეულები - ბოლოში, ანუ შუაში. ყველა ელემენტიდან ყველაზე მსუბუქი და მისწრაფება (აღმავალი) არის ცეცხლი, რომელიც, შესაბამისად, ცის უკან მდებარეობს. ამ ცეცხლს ეთერი ეწოდება; ეთერის უკან, მის ქვემოთ მოთავსებულია ჰაერი. დედამიწა და წყალი, როგორც ელემენტები, ყველაზე მძიმე და ქვევით მიდრეკილი, მოთავსებულია შუაში ისე, რომ ისინი ერთმანეთის საპირისპიროდ არიან და თანაბრად მდებარეობენ ქვემოთ. თუმცა წყალი უფრო მსუბუქია ვიდრე დედამიწა, რის გამოც ის უფრო მოძრავია ვიდრე ეს უკანასკნელი. ამგვარად, გამოდის, რომ დედამიწასა და წყალზე ზემოთ, ჰაერი ირგვლივ გადაფარავს ყველა მხრიდან, ჰაერი ყველა მხრიდან არის მოცული ეთერით, ხოლო გარეთ და ირგვლივ ეს ყველაფერი ცაა.

ერთის მხრივ, ამბობენ, რომ ცა წრიულად მოძრაობს და აკუმშავს ყველაფერს, რაც მის შიგნით არის და ამით ყველაფერი რჩება მყარი და არ იშლება.

უფრო მეტიც, ისინი ამბობენ, რომ ცას აქვს შვიდი სარტყელი, ერთი მეორეზე მაღალი, რომ ის მსუბუქი ნივთიერებაა, როგორც კვამლი, და რომ თითოეულ სარტყელში არის ერთი პლანეტა, რადგან ჩვეულებრივ შვიდი პლანეტა აღიარებულია: მზე, მთვარე, იუპიტერი, მერკური, მარსი, ვენერა და სატურნი. ამავე დროს, ვენერა ნიშნავს დილას ან საღამოს ვარსკვლავს. მათ პლანეტებს უწოდებენ, რადგან ცის მოძრაობის საპირისპირო მიმართულებით მოძრაობენ; რადგან ცა და სხვა ვარსკვლავები აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ მოძრაობენ, ზოგიერთი პლანეტა დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ მოძრაობს. ამის დანახვა შეგვიძლია მთვარედან, რომელიც ყოველ საღამოს ოდნავ უკან იხევს.

ასე რომ, ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ ცა სფერულია, აღიარებენ, რომ ის დედამიწიდან თანაბარ მანძილზეა, როგორც ზემოდან, ასევე გვერდებიდან და ქვემოდან. მე ვამბობ: გვერდებიდან და ქვემოდან, ადაპტირება ჩვენს სენსორულ აღქმაზე; რადგან ზემოდან, როგორც წინადან ჩანს, ყველგან ცა ყველაზე მაღალია და დედამიწა ყველაზე დაბალი. ისინი ასევე ამტკიცებენ, რომ ცა ბურთივით გარს აკრავს დედამიწას და ბრუნავს თავისი უსწრაფესი მოძრაობით: მზე, მთვარე და ვარსკვლავები; და როცა მზე დედამიწაზე მაღლა დგას, აქ არის დღე, ხოლო როცა მიწის ქვეშ ღამეა; როდესაც მზე ჩადის დედამიწის ქვეშ, აქ არის ღამე და არის დღე.
სხვებმა სამოთხე ნახევარსფეროს სახით წარმოიდგინეს, ღვთივშთაგონებული დავითის სიტყვებზე დაყრდნობით: „ტყავივით გაშალეს ცა“ (ფსალმუნი 103:2), ანუ კარავივით და აგრეთვე სიტყვებზე დაყრდნობით. ნეტარი ესაია: „ცა კამარუსავით დაყენებული“ (ეს. 40, 22). ასევე იმიტომ, რომ მზე, მთვარე და ვარსკვლავები ჩასვლისას დედამიწას დასავლეთიდან ჩრდილოეთისკენ ატრიალებენ და ამით ისევ აღმოსავლეთში ბრუნდებიან. თუმცა, ეს ასეა თუ სხვა, ყველაფერი მოხდა და დადასტურდა ღვთაებრივი ბრძანებით და ურყევი საფუძველი აქვს ღვთაებრივი ნება და გადაწყვეტილება; როგორიცაა „ეს გამოსვლა და ეს იყო. შენ უბრძანე და შექმენი. დამაყენე მე საუკუნეში და უკუნითი უკუნისამდე: დადე მცნება და არ გადის“ (ფსალმუნი 148:5-6).

ცის ცა არის პირველი ცის სახელი ცის ზემოთ. ამგვარად, ორი ცა მიიღება, ვინაიდან ღმერთმა ცისარტყამს ზეცა უწოდა (დაბ. 1, 8). წმიდა წერილს და ჰაერს ჩვეულებრივ სამოთხეს უწოდებენ, რადგან ეს ზემოთ ჩანს, რადგან წმინდა წერილი ამბობს: „აკურთხეთ ცის ყველა ფრინველი“ (დან. 3:80), რაც ნიშნავს ცის ფრინველებს, რადგან ფრინველთა გზა არის ჰაერი და არა ცა. ასე მიიღება სამი ცა, რომლის შესახებაც ღვთაებრივი მოციქული ლაპარაკობდა (2 კორ. 12, 2). და თუ ვინმეს სურდა შვიდი ზეცის აღება შვიდი სარტყელი, მაშინ ის საერთოდ არ შესცოდავდა. ებრაულად კი სამოთხეს ჩვეულებრივ მრავლობით რიცხვში უწოდებენ - სამოთხე. მაშასადამე, წმინდა წერილი, რაც ნიშნავს ცის ცაზე თქვას, ამბობს: „ცათა ცათა“ (ფსალმუნი 148:4), რაც ნიშნავს ცის ცას, ანუ ცის ცას. ხოლო სიტყვებში: „წყალი, ზეცაზე მაღალიც კი“, სამოთხე ნიშნავს ან ჰაერს და ცას, ან შვიდ სარტყელს, ან ერთ პლანეტას, რომელსაც ებრაულ ენაზე ჩვეულებრივ მრავლობით რიცხვში ზეცას უწოდებენ.

ბუნების ბუნებრივი წესრიგის მიხედვით, ყველაფერი და, შესაბამისად, ცა, განადგურებას ექვემდებარება; მაგრამ ისინი ღვთის მადლით არის დაცული და დაცული.

მხოლოდ ღმერთია ბუნებით უსაწყისი - არ აქვს არსებობის საზღვარი; ამიტომ ნათქვამია: „ისინი დაიღუპებიან, შენ კი დარჩები“ (ფსალმუნი 101, 27). თუმცა, ცა მთლიანად არ გაქრება, რადგან ისინი გახრწნიან და სამოსელივით გადახვევენ და შეიცვლება (ფსალმუნი 101, 27) და იქნება „ახალი ცა და ახალი მიწა“ (გამოცხ. 21:1).

ცა დედამიწაზე ბევრად მეტია, მაგრამ ჩვენ არ უნდა ვეცადოთ გავარკვიოთ რა არის ცის არსი, რადგან ის ჩვენთვის უცნობია.

არავინ უნდა აღიაროს, რომ ცა ან მნათობნი ცოცხლები არიან, რადგან მათ არ აქვთ სული და გრძნობა. მაშასადამე, როდესაც საღვთო წერილი ამბობს: „გაიხაროს ცა და მიწა იხაროს“ (ფსალმუნი 95, 11), ის მოუწოდებს ანგელოზთა სიხარულს ზეცაში და ხალხს დედამიწაზე. წმინდა წერილი იყენებს პერსონიფიკაციას და საუბრობს უსულოზე, როგორც ცოცხალზე, მაგალითად: „ზღვა ჰგავს და გაიქეცი, იორდანე დაბრუნდი“; და შემდგომ: „რა არის ზღვა, ვითარცა ეკუ გაიქცა; და შენთან იორდანე, თითქოს ეკუ დაბრუნდა“ (ფსალმუნი 113:3, 5). ის ეკითხება მთებსაც და ბორცვებსაც, რატომ გაიხარეს (ფსალმუნი 113:4), როგორც ჩვენ ჩვეულებრივ ვამბობთ: ქალაქი შეიკრიბა, რაც აქ შენობებს კი არა, ქალაქის მცხოვრებლებს ნიშნავს. „და იტყვიან ცა ღვთის დიდებას“ (ფსალმუნი 18:2) არა იმიტომ, რომ ისინი გამოსცემენ ხმას, რომელიც აღიქმება სხეულებრივი სმენით, არამედ იმიტომ, რომ გვიჩვენებენ შემოქმედის ძალას თავისი თანდაყოლილი სიდიადეებით: მათი სილამაზის ჭვრეტით. , ჩვენ ვადიდებთ შემოქმედს, როგორც საუკეთესო ხელოვანს.

თავი VII (21)

სინათლის, ცეცხლის, მნათობების შესახებ, როგორც მზეზე, ისე მთვარეზე და ვარსკვლავებზე.

პირველი სამი დღის განმავლობაში დღე და ღამე მიმდინარეობდა, რა თქმა უნდა, იმის გამო, რომ სინათლე ღვთიური ბრძანებით ან გაფართოვდა ან შეკუმშვა. მეოთხე დღეს ღმერთმა შექმნა დიდი მნათობი, ანუ მზე დასაწყისში და დღის ძალა (დაბ. 1, 16, 17), ამიტომ მისი წყალობით ხდება დღე: ხდება დღე, როცა მზე. არის დედამიწის ზემოთ და დღის ხანგრძლივობა განისაზღვრება მზის დინებით დედამიწაზე მზის ამოსვლიდან ჩასვლამდე. იმავე დღეს შექმნა ღმერთმა და მცირე მნათობი, ანუ მთვარე და ვარსკვლავები, და ღამის დასაწყისი და ძალა (დაბ. 1:16) მის გასანათებლად. ღამე ხდება მაშინ, როდესაც მზე დედამიწის ქვეშ იმყოფება, ხოლო ღამის ხანგრძლივობა განისაზღვრება მზის დინებით დედამიწის ქვეშ მზის ჩასვლიდან ამოსვლამდე. ამრიგად, მთვარესა და ვარსკვლავებს თავიანთი მიზანი აქვთ ღამის განათება. თუმცა, დღის განმავლობაში ყველა ვარსკვლავი არ არის დედამიწის ქვეშ; რადგან დღისით არის ვარსკვლავები ზეცაში - დედამიწის ზემოთ, მხოლოდ მზე, რომელიც მალავს მათ მთვარესთან ერთად თავისი კაშკაშა ბრწყინვალებით, არ აძლევს მათ დანახვას.

შემოქმედმა პირველადი შუქი ჩადო ამ მნათობებში. მან ეს გააკეთა არა იმიტომ, რომ სხვა სინათლე არ გააჩნდა, არამედ იმისთვის, რომ ეს პირველქმნილი ნათელი გამოუყენებელი არ დარჩეს; რადგან სინათლე არ არის თავად სინათლე, არამედ სინათლის ჭურჭელი.

ამ მნათობთაგან შვიდს პლანეტას უწოდებენ და ამტკიცებენ, რომ მათ აქვთ ცის მოძრაობის საწინააღმდეგო მოძრაობა, რის გამოც მათ პლანეტები უწოდეს, ანუ მოხეტიალე, რადგან ცა, როგორც ამბობენ, მოძრაობს აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ, ხოლო პლანეტები დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ მოძრაობენ. თუმცა, რადგან ცის მოძრაობა უფრო სწრაფია, ის ატარებს შვიდ პლანეტას თავისი ბრუნვითი მოძრაობით. შვიდ პლანეტას აქვს შემდეგი სახელები: მთვარე, მერკური, ვენერა, მზე, მარსი, იუპიტერი, სატურნი. ამბობენ, რომ თითოეულ ზეციურ სარტყელში არის შვიდი პლანეტიდან ერთი.

პირველში, უმაღლესში, არის სატურნი,
მეორეში - იუპიტერი,
მესამეში - მარსი,
მეოთხეში - მზე,
მეხუთეში - ვენერა,
მეექვსეში - მერკური,
მეშვიდე და ყველაზე დაბალი, მთვარე.

პლანეტები უწყვეტ დინებას ქმნიან, რაც შემოქმედმა დანიშნა და იმის მიხედვით, თუ როგორ დააარსა ისინი, ღვთაებრივი დავითის სიტყვის მიხედვით: „მთვარე და ვარსკვლავები, შენ დააარსე ეკუ“ (ფსალმუნი 8:4); რადგან სიტყვებით „შენ დააარსე ეკუ“ მან აღნიშნა ღვთის მიერ მისთვის მიცემული წესრიგისა და მოძრაობის სიმტკიცე და უცვლელობა. მართლაც, მან დააყენა ისინი „დროებში და ნიშნებში, დღეებში და წლებში“ (დაბ. 1:14), რადგან მზისგან არის წელიწადის ოთხი ცვლილება. პირველი ცვლილება გაზაფხულია, რადგან გაზაფხულზე ღმერთმა შექმნა მთელი სამყარო. ამაზე, სხვა საკითხებთან ერთად, მიუთითებს ის ფაქტი, რომ აქამდე ყვავილების ზრდა ხდება გაზაფხულზე. გარდა ამისა, გაზაფხული ბუნიობის სეზონია, რადგან დღე და ღამე გრძელდება თორმეტი საათის განმავლობაში. გაზაფხული დგება, როდესაც მზე ამოდის შუა აღმოსავლეთში; განსხვავდება ზომიერებით, ამრავლებს სისხლს, არის თბილი და ნოტიო. იგი წარმოადგენს გადასვლას ზამთრიდან ზაფხულში, რადგან ის უფრო თბილი და მშრალია ვიდრე ზამთარი, მაგრამ უფრო გრილი და ნოტიო ვიდრე ზაფხულში. წელიწადის ეს დრო გრძელდება 21 მარტიდან 24 ივნისამდე. შემდეგ, როცა მზე ჩრდილოეთისკენ ამოდის, მოდის წლის ზაფხულის შემობრუნება. მას უჭირავს შუა ადგილი გაზაფხულსა და შემოდგომას შორის, აერთიანებს როგორც გაზაფხულის სითბოს, ასევე შემოდგომის სიმშრალეს; რადგან ზაფხული თბილი და მშრალი სეზონია, რომელიც ხელს უწყობს ყვითელი ნაღვლის განვითარებას. ზაფხული ყველაზე გრძელი დღეა თხუთმეტ საათზე და ძალიან მოკლე ღამე, რომელიც მხოლოდ ცხრა საათს გრძელდება. ზაფხული გრძელდება 24 ივნისიდან 25 სექტემბრამდე. შემდეგ, როდესაც მზე ბრუნდება შუა აღმოსავლეთში, ზაფხულის სეზონს ანაცვლებს შემოდგომის სეზონი, რომელიც გარკვეულწილად შუა ადგილს იკავებს ცივსა და თბილს, მშრალსა და სველს შორის და რომელიც ქმნის გადასვლას ზაფხულიდან ზამთარში. , აერთიანებს ზაფხულის სიმშრალესა და ზამთრის სიცივეს; შემოდგომა არის ცივი და მშრალი სეზონი, რომელიც ხელს უწყობს შავი ნაღვლის განვითარებას. შემოდგომა ისევ ბუნიობის სეზონია, როდესაც დღე და ღამე თორმეტი საათია. შემოდგომა გრძელდება 25 სექტემბრიდან 25 დეკემბრამდე. როდესაც მზე ჩადის უმოკლეს და ყველაზე დაბალ ამოსვლამდე, ანუ სამხრეთის ამოსვლამდე, იწყება ზამთრის სეზონი, რომელიც ცივი და ნოტიოა და წარმოადგენს გადასვლას შემოდგომიდან გაზაფხულზე, აერთიანებს შემოდგომის სიცივეს გაზაფხულის ტენიანობასთან. ზამთარი არის ყველაზე მოკლე დღე ცხრა საათით და ყველაზე გრძელი ღამე თხუთმეტი საათით. ზამთარი გრძელდება 25 დეკემბრიდან 21 მარტამდე. ამგვარად, შემოქმედმა გონივრულად მოაწყო ისე, რომ ჩვენ, უკიდურესი სიცივის ან სიცხის, ან ტენიანობის ან სიმშრალისგან მეორე საპირისპირო უკიდურესობაში გადასვლისას, არ ჩავვარდეთ მძიმე ავადმყოფობაში; რადგან მიზეზი გვასწავლის, რომ უეცარი ცვლილებები საშიშია.

ასე რომ, მზე აწარმოებს სეზონებს და მათი მეშვეობით - წელიწადს, ისევე როგორც დღეებსა და ღამეებს: დღეები, ამომავალი და დედამიწაზე დგომა, ღამეები, დედამიწის ქვეშ დამალვა და სხვა მნათობების - მთვარისა და ვარსკვლავების შუქს. .

ამბობენ, რომ ცაზე არის თორმეტი თანავარსკვლავედი ანუ ზოდიაქოს ნიშანი, რომლებსაც აქვთ მოძრაობა მზისა და მთვარის და დანარჩენი ხუთი პლანეტის მოძრაობის საწინააღმდეგოდ და რომ შვიდი პლანეტა გადის ამ თორმეტ თანავარსკვლავედში. მზე იყენებს ერთ თვეს ზოდიაქოს თითოეული ნიშნის გასავლელად და თორმეტ თვეში გადის თორმეტ თანავარსკვლავედს. ზოდიაქოს თორმეტი ნიშნის სახელები და მათი შესაბამისი თვეები ასეთია:

ვერძი, მზე ამ ნიშანში შემოდის მარტის თვეში, 21 დღე.
კურო, მზე ამ ნიშანში შემოდის აპრილის თვეში, 23 დღე.
ტყუპები, მზე ამ ნიშანში შედის მაისის თვეში, 24 დღე.
კირჩხიბი, მზე ამ ნიშანში შემოდის ივნისის თვეში, 25 დღე.
ლომი, მზე ამ ნიშანში შემოდის ივლისის თვეში, 25 დღე.
ქალწული, მზე ამ ნიშანში შედის აგვისტოს თვეში, 25 დღე.
სასწორი, მზე ამ ნიშანში შედის სექტემბრის თვეში 25-ე დღეს.
მორიელი, მზე ამ ნიშანში შემოდის ოქტომბრის თვეში, 25 დღე.
მშვილდოსანი, მზე ამ ნიშანში შედის ნოემბრის თვეში, 25 დღე.
თხის რქა, მზე ამ ნიშანში შედის დეკემბრის თვეში, 25 დღე.
მერწყული, მზე ამ ნიშანში შემოდის იანვრის თვეში, 25 დღე.
თევზები, მზე ამ ნიშანში შედის თებერვლის თვეში, 24 დღე.

მთვარე ყოველთვიურად გადის თორმეტ თანავარსკვლავედს, ვინაიდან ის უფრო დაბლა მდებარეობს და მათ უფრო სწრაფად გადის; რადგან ისევე, როგორც წრეს დახაზავთ სხვა წრეში, მაშინ წრე, რომელიც დევს შიგნით იქნება პატარა, ამიტომ მზის ქვეშ მყოფი მთვარის ნაკადი უფრო მოკლეა და უფრო სწრაფად ხდება.

ბერძნები ამბობენ, რომ ჩვენს ყველა საქმეს მართავს ვარსკვლავების ასვლა, ჩასვლა და დაახლოება, ასევე მზე და მთვარე; ამას აკეთებს ასტროლოგია. ჩვენ, მეორე მხრივ, ვამტკიცებთ, რომ ისინი გვაძლევენ წვიმისა და წვიმის ნაკლებობას, სველ და მშრალ ამინდს, ასევე ქარებს და მსგავსებს; მაგრამ ისინი არავითარ შემთხვევაში არ არიან ჩვენი ქმედებების ნიშანი. მართლაც, ჩვენ, შემოქმედის მიერ თავისუფლად შექმნილი, ჩვენი საქმეების ბატონ-პატრონები ვართ. და თუ ყველაფერს ვაკეთებთ ვარსკვლავების დინების ძალით, მაშინ რასაც ვაკეთებთ, ვაკეთებთ აუცილებლობის გამო. ის, რაც აუცილებლობით ხდება, არც სათნოებაა და არც მანკიერება. და თუ ჩვენ არც სათნოება გვაქვს და არც მანკიერება, მაშინ უღირსები ვართ არც ჯილდოსა და არც სასჯელის, როგორც ღმერთი აღმოჩნდება უსამართლო, ზოგს სიკეთეს მისცემს, ზოგს კი მწუხარებას. მით უმეტეს, რაკი ყველაფერს აუცილებლობით წარმართავს და ამოძრავებს, მაშინ არ იქნება არც ღმერთის მმართველობა სამყაროში და არც ღვთის განგებულება ქმნილებებზე. მეტიც, მიზეზი არც დაგვჭირდება, რადგან რაკი არავითარ მოქმედებაში არ ვართ ძლევამოსილი, მაშინ არაფერზე ფიქრი არ გვჭირდება. ამასობაში, მიზეზი უდავოდ გვეძლევა ჩვენი მოქმედებების დასაფიქრებლად, რატომ არის ყოველი რაციონალური არსება ამავე დროს თავისუფალი არსება.

მაშასადამე, ჩვენ ვადასტურებთ, რომ ვარსკვლავები არ არიან მიზეზი იმისა, რაც ხდება სამყაროში - არც წარმოშობის გაჩენა და არც დაღუპვის სიკვდილი, არამედ ემსახურება როგორც წვიმისა და ჰაერის ცვლილებას. სხვებმა შეიძლება თქვან, რომ ვარსკვლავები, თუ არა მიზეზი, მაინც ომის ნიშნებია, და რომ ჰაერის ხარისხი, რომელიც დამოკიდებულია მზეზე, მთვარეზე და ვარსკვლავებზე, სხვადასხვა ტემპერამენტს, უნარებსა და განწყობებს აწარმოებს სხვადასხვა გზით; მაგრამ უნარები დაკავშირებულია იმასთან, რაც ჩვენს ნებაშია, რადგან ისინი ექვემდებარება აზრს და იცვლება მისი მითითებით.

ასევე ხშირად ჩნდება კომეტები, რომლებიც ემსახურება როგორც ზოგიერთ ნიშანს, რომელიც აცხადებს, მაგალითად, მეფეების სიკვდილს. კომეტები არ მიეკუთვნებიან იმ ვარსკვლავებს, რომლებიც თავიდანვე შეიქმნა, მაგრამ, ღვთაებრივი ბრძანებით, შესაფერის დროს წარმოიქმნება და ისევ იშლება; რადგან ვარსკვლავი, რომელიც მოგვებს უფლის ხორცით კაცთმოყვარე და გადარჩენის დროს გამოეცხადა, არ ეკუთვნოდა იმ ვარსკვლავთა რიცხვს, რომლებიც თავიდანვე შეიქმნა. ეს აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ მან თავისი მიმდინარეობა ახლა აღმოსავლეთიდან დასავლეთისაკენ, ახლა ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ აიღო, ხან იმალებოდა, ხან თავს იჩენდა. ეს ყველაფერი არ შეესაბამება ვარსკვლავების კანონებსა და ბუნებას.

გაითვალისწინეთ, რომ მთვარე იღებს თავის შუქს მზისგან. ეს ხდება არა იმიტომ, რომ ღმერთს არ შეეძლო მისთვის საკუთარი შუქის მინიჭება, არამედ იმისთვის, რომ შემოქმედებას მიენიჭებინა ჰარმონია და წესრიგი, რომელიც წარმოიქმნება მაშინ, როდესაც ერთი მართავს და მეორე ემორჩილება, და ასევე, რათა ვისწავლოთ ერთმანეთთან ურთიერთობა, სხვებთან გაზიარება და დამორჩილება - დაემორჩილოს უპირველეს ყოვლისა შემოქმედს, შემოქმედ ღმერთს და უფალს, შემდეგ კი მის მიერ დანიშნულ მთავარებს; ამავდროულად, არ უნდა გამოვიკვლიოთ, რატომ არის ეს კაცი მეთაურობს და მე არ ვპატრონობ, არამედ მივიღოთ ყველაფერი, რაც ღვთისგან მოდის, მადლიერებით და თვითკმაყოფილებით.

ზოგჯერ ხდება მზისა და მთვარის დაბნელება, რაც გმობს მათ სიგიჟეს, ვინც „შემოქმედზე მეტად ქმნილებას“ ეთაყვანება (რომ. 1, 25) და ამტკიცებს, რომ მზე და მთვარე ექვემდებარება გარდაქმნებსა და ცვლილებებს. ყველაფერი, რაც ცვალებადია, ღმერთი არ არის, რადგან ყველაფერი, რაც იცვლება, ბუნებით წარმავალია.

მზის დაბნელება ხდება მაშინ, როცა მთვარე, თითქოს შუალედურ კედელად იქცევა, ჩრდილს აძლევს და არ აძლევს სინათლეს ჩვენამდე გადაცემის საშუალებას. ამიტომ, სანამ მთვარე მზეს ფარავს, დაბნელება ამდენ ხანს გაგრძელდება. გასაკვირი არ უნდა იყოს, რომ მთვარე, მზეზე პატარა, ფარავს მას; რადგან ზოგი ამტკიცებს, რომ მზე მრავალჯერ აღემატება დედამიწას და წმიდა მამები მას დედამიწის ტოლფასად მიიჩნევენ და, მიუხედავად ამისა, ხშირად მას მცირე ღრუბელი ან თუნდაც უმნიშვნელო ბორცვი ან კედელი ფარავს.

მთვარის დაბნელება ხდება დედამიწის ჩრდილის შედეგად, როდესაც მთვარე თხუთმეტი დღისაა და როდესაც მზე და მთვარე იმყოფებიან სწორი ხაზის საპირისპირო ბოლოებზე, რომელიც გადის სამყაროს უმაღლეს ცენტრში - მზე დედამიწის ქვეშ. , და მთვარე დედამიწის ზემოთ. ამ შემთხვევაში დედამიწა იძლევა ჩრდილს და მზის შუქი არ აღწევს მთვარემდე და არ ანათებს მას, რის გამოც იგი დაბნელებულია.

გასათვალისწინებელია, რომ მთვარე შექმნა შემოქმედმა სრულად, ანუ როგორც ეს არის მთვარის თვის მეთხუთმეტე დღეს, რადგან ის უნდა იყოს სრულყოფილი. მაგრამ მეოთხე დღეს, როგორც ვთქვით, შეიქმნა მზე. შესაბამისად, მთვარე მზეს თერთმეტი დღით უსწრებდა, მეოთხე დღიდან მე-15-მდე თერთმეტი დღის განმავლობაში. მაშასადამე, ყოველ წელს არის თორმეტი მთვარის თვე თერთმეტი დღე თორმეტზე ნაკლები. მზიანი თვეები... მართლაც, თორმეტ მზის თვეს აქვს სამას სამოცდათხუთმეტი დღე და მეოთხედი; და რადგან ოთხ წელზე კვარტლების მიმატება ქმნის ერთ დღეს, რომელსაც ნახტომი დღე ეწოდება, ამიტომ ამ წელს აქვს 366 დღე. პირიქით, მთვარის წლებს აქვს 354 დღე, ვინაიდან მთვარე, დაბადებული ან განახლებული, იზრდება თოთხმეტი წლის ასაკამდე სამი მეოთხედი დღის განმავლობაში; ამის შემდეგ ის იწყებს შეკუმშვას 29 დღის ასაკამდე, როცა მთლიანად ბნელდება. შემდეგ კი, მზესთან შეერთებით, ის ხელახლა იბადება და განახლდება, რაც გვახსენებს ჩვენს აღდგომას. ისე ხდება, რომ მთვარე ყოველწლიურად თერთმეტი დღით ჩამორჩება მზეს. ამიტომ, სამი წლის გასვლის შემდეგ, ებრაელებს აქვთ შუალედური თვე, ხოლო მესამე წელს - ცამეტი თვე, ყოველწლიურად თერთმეტი დღის გამო.
ნათელია, რომ მზე, მთვარე და ვარსკვლავები რთულია და მათი ბუნებით განადგურებას ექვემდებარება. თუმცა, ჩვენ არ ვიცით მათი ბუნება. მართალია, ზოგი ამბობს, რომ ცეცხლი, თუ ის არ არის რაიმე მატერიაში, უხილავია, რატომ, როგორც კი ჩაქრება, ქრება; მაგრამ სხვები ამტკიცებენ, რომ ცეცხლი, ჩაქრობისას ჰაერად იქცევა.

ზოდიაქოს წრე მოძრაობს ირიბი ხაზის გასწვრივ და იყოფა თორმეტ ნაწილად, რომელსაც ზოდიაქოს ნიშნებს უწოდებენ. თითოეულ ნიშანს აქვს ოცდაათი გრადუსი, რომელთაგან სამი მთავარია, ყოველი ათ გრადუსიდან ერთი. ხარისხი შედგება სამოცი წუთისგან. ამრიგად, ცას აქვს სამას სამოცი გრადუსი, აქედან 180 გრადუსი დედამიწის ზემოთ ნახევარსფეროში და 180 გრადუსი დედამიწის ქვემოთ ნახევარსფეროში.

პლანეტების საცხოვრებლები: ვერძი და მორიელი - მარსის საცხოვრებელი; კურო და სასწორი - ვენერა; ტყუპები და ქალწული - მერკური; კირჩხიბი - მთვარე; ლომი - მზეები; მშვილდოსანი და თევზები - იუპიტერი; თხის რქა და მერწყული - სატურნი.

სიმაღლეები: ვერძი - მზეები; კურო - მთვარე; კირჩხიბი - იუპიტერი; ქალწული - მარსი; სასწორი - სატურნი; თხის რქა - მერკური; თევზები - ვენერა.

მთვარის ფაზები: შეერთება - როდესაც ის მზესთან იმავე ხარისხშია; დაბადება - როცა მზიდან თხუთმეტი გრადუსია; მზის ამოსვლა, როდესაც ის გამოჩნდება; ნახევარმთვარის ფაზა, რომელიც ხდება ორჯერ, როცა მთვარე მზიდან 60 გრადუსია; ორი ნახევარწრიული ფაზა - როდესაც მთვარე მზიდან ოთხმოცდაათი გრადუსია; ორი ფაზა ორმხრივამოზნექილია - როცა მთვარე მზიდან ას ოცი გრადუსია; არასრული სავსე მთვარისა და არასრული შუქის ორი ფაზა - როცა მთვარე მზიდან ას ორმოცდაათი გრადუსით არის დაშორებული; სავსე მთვარე - როცა მთვარე მზიდან ას ოთხმოცი გრადუსია. ჩვენ ვისაუბრეთ ორ ფაზაზე, რაც გულისხმობს ესკალაციის ფაზას და დაზიანების ფაზას. ზოდიაქოს თითოეული ნიშანი მთვარე გადის ორნახევარი დღის განმავლობაში.

თავი VIII (22)

ჰაერისა და ქარის შესახებ.

თავად ჰაერს არ აქვს სინათლე, მას ანათებს მზე, მთვარე, ვარსკვლავები და ცეცხლი. ასე ამბობს წმინდა წერილში: „თმა უფსკრულის ზევით არის“ (დაბადება 1, 2). ამ წერილით სურს აჩვენოს, რომ ჰაერს თავისთავად არ აქვს სინათლე, მაგრამ სინათლის არსი სხვაა.

ქარი არის ჰაერის მოძრაობა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ქარი არის ჰაერის ნაკადი და იცვლის სახელებს იმის მიხედვით, თუ საიდან იღებს სათავეს.

ადგილი, თავის მხრივ, რაღაც ჰაეროვანია, რადგან გამოჩენილი სხეულის ადგილი არის ის, რაც მას მოიცავს. რა ეხუტება სხეულებს, თუ არა ჰაერი? ადგილები, საიდანაც ჰაერი მოძრაობს, განსხვავებულია; ქარის ამ სხვადასხვა ადგილიდან და მიიღო მათი სახელები. ყველა ქარი თორმეტია.
ისინი ამბობენ, რომ ჰაერი არის ჩამქრალი ცეცხლი ან გახურებული წყლის აორთქლება. აქედან გამომდინარე, გამოდის, რომ ჰაერი ბუნებით ცხელია, მაგრამ ცივდება წყალთან და მიწასთან სიახლოვის გამო, ისე რომ მისი ქვედა ნაწილები ცივია, ზედა კი თბილი.

რაც შეეხება სხვადასხვა ქარებს, ზაფხულის ამოსვლიდან ქრის კეკი ან შუა ქარი; ბუნიობის ამოსვლადან - აღმოსავლეთის ქარი; ზამთრის აღმოსავლეთიდან - ევრ; ზამთრის დასავლეთიდან - ლივ; ზაფხულის დასავლეთიდან - არგესტი ან ოლიმპიუსი, სხვაგვარად იაპიქსს; შემდეგ სამხრეთისა და ჩრდილოეთის ქარები, რომლებიც ერთიმეორისკენ უბერავს. ასევე არის ქარი, საშუალოდ კეკისა და ჩრდილოეთ ბორეას შორის, ევრისა და სამხრეთის ქარს შორის - ფენიქსი, რომელსაც უწოდებენ ევრონოტს, სამხრეთსა და ლივს შორის - ლივონოტი, სხვა შემთხვევაში ლევკონოტი; ჩრდილოეთსა და უმაღლესს შორის - ფრასკი, რომელსაც მეზობელი მოსახლეობა სხვაგვარად კერკიის სახელით უწოდებს.

[დედამიწის საზღვრებზე მოსახლე ხალხები არიან: ევრის ქვეშ - ინდიელები; ფენიქსის ქვეშ - წითელი ზღვა და ეთიოპია; ლივონოტის ქვეშ, სირტის მიღმა მცხოვრები გარამანტები; ლივონის, ეთიოპიელებისა და დასავლეთის მავრების ქვეშ; დასავლეთის ქვეშ - ლიბიისა და ევროპის [ჰერკულესის] სვეტები და საწყისი საზღვრები; არგესტუსის ქვეშ - იბერია, ახლა ესპანეთი; ფრაკის ქვეშ - კელტები და მათთან მოსაზღვრე ტომები; ჩრდილოეთის ქარის ქვეშ - თრაკიის მიღმა მცხოვრები სკვითები; ბორეუსის ქვეშ - პონტო, მაოტის ზღვა და სარმატები; ქვეშ kekiy - კასპიის ზღვა და საკი].

თავი IX (23)

წყლების შესახებ.

შემდეგ ღმერთმა უბრძანა წყლებს შეკრებილიყვნენ „ერთთა კრებულში“ (დაბ. 1:10). სიტყვები: „შეკრება ერთია“ არ მიუთითებს, რომ წყლები ერთ ადგილას იყო თავმოყრილი, რადგან ამის შემდეგ ნათქვამია: „და წყლების შეკრებას ზღვა ჰქვია“ (დაბ. 1:10); ნახსენები სიტყვები მიუთითებს იმაზე, რომ წყლები, რომლებიც გამოეყო დედამიწიდან, შეერთდა. ასე რომ, წყლები შეიკრიბა „თავიანთ კრებებში და გამოჩნდა ხმელეთი“ (დაბადება 1:9). აქედან მოვიდა ორი ზღვა, რომელიც მოიცავს ეგვიპტეს, რადგან ის არის ორ ზღვას შორის; მათ ეკუთვნის სხვადასხვა პატარა ზღვები, თავისი მთებით, კუნძულებით, კონცხებით, ნავსადგურებით, ყურეებით, დაბალ და კლდოვანი ნაპირებით. ქვიშიან სანაპიროს დაბალს უწოდებენ, კლდოვან სანაპიროს კი კლდოვანი, ციცაბოა, რომლის სიახლოვეს სიღრმე მაშინვე იწყება. ანალოგიურად მოხდა აღმოსავლეთის ზღვა, რომელსაც ინდოეთი ეწოდა და ჩრდილოეთის ზღვა, რომელსაც კასპია ერქვა. ტბებიც ასე მოხდა.

რაც შეეხება ოკეანეს, ის, თითქოსდა, მდინარეა, რომელიც მთელ დედამიწას აკრავს; მის შესახებ; როგორც მეჩვენება, საღვთო წერილში ნათქვამია: „მდინარე ედემიდან გამოდის“ (დაბ. 2, 10). ოკეანეში არის სასმელი და ტკბილი წყალი. ის წყალს აწვდის ზღვებს, სადაც იგი დიდხანს ჩერდება და უძრავად რჩება, მწარე ხდება და მის ყველაზე მსუბუქ ნაწილებს მზე და ტორნადოები გამუდმებით ამოიღებს. აქედან ღრუბლები წარმოიქმნება და წვიმები ჩნდება, წყალი კი ტკბილი ხდება.

ოკეანე იყოფა ოთხ არხად (დაბ. 2, 10), ანუ ოთხ მდინარედ. ერთი მდინარის სახელია პისონი (დაბ. 2, 11), ანუ ინდური განგი. მეორის სახელია გეონი (დაბ. 2:13); ეს არის ნილოსი, რომელიც მიედინება ეთიოპიიდან ეგვიპტეში. მესამეს სახელია ტიგროსი (დაბ. 2:14), ხოლო მეოთხეს - ევფრატი (დაბ. 2:14). ბევრი სხვა დიდი მდინარეა, რომელთაგან ზოგი ზღვაში ჩაედინება, ზოგი კი მიწაში იკარგება. მაშასადამე, მთელ დედამიწაზე არის ჭები და გადასასვლელები, თითქოსდა, რაღაც ძარღვები, რომლებითაც იგი იღებს წყალს ზღვიდან და გამოყოფს წყაროებს.

ამის გამო წყაროების წყალი ასევე დამოკიდებულია დედამიწის ხარისხზე, რადგან ზღვის წყალი იფილტრება და იწმინდება დედამიწის მიერ და ამით ხდება ტკბილი. თუ ადგილი, საიდანაც წყარო მოედინება, მწარე ან მარილიანი აღმოჩნდება, მაშინ წყალიც იგივე გამოდის. ხშირად წყალი, შებოჭილი და ძალით გამოყვანილი, თბება, რის შედეგადაც ჩნდება მშობლიური თბილი წყლები.

ასე რომ, ღვთიური ბრძანებით დედამიწაზე გაჩნდა ჩაღრმავებები და ამგვარად შეიკრიბა წყლები „მათ კრებულებში“ (დაბ. 1:9), ამის შედეგად წარმოიქმნა მთები. შემდეგ წყალს, პირველს, ღმერთმა უბრძანა გამოეყვანა „ცოცხალი სული“ (დაბ. 1:20); რადგან მას სურდა, წყლისა და სულიწმიდის მეშვეობით, რომელიც პირველად აფრინდა წყლებზე (დაბადება 1, 2), განაახლოს ადამიანი: ასე ამბობს ღვთაებრივი ბასილი. და დედამიწამ წარმოშვა ცხოველები, პატარა და დიდი, ვეშაპები, დრაკონები, წყალში მოცურავე თევზები და ბუმბულიანი ფრინველები: ამ გზით, ფრინველების მეშვეობით, წყალი, მიწა და ჰაერი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, რადგან ისინი წყლიდან არიან. იცხოვრე დედამიწაზე და იფრინე ჰაერში.
წყალი ელემენტებს შორის ყველაზე ლამაზია და ბევრი სარგებელი მოაქვს; ის წმენდს უბიწოებისაგან, არა მხოლოდ სხეულებრივი უწმინდურებისგან, არამედ - თუ სულის მადლს თავისთავად იღებს - სულიერი უწმინდურებისგანაც.

ზღვების შესახებ.

ეგეოსის მიღმა იწყება ჰელესპონტი, რომელიც ვრცელდება უფსკრულსა და სესტამდე; შემდეგ მოსდევს პროპონტისი, რომელიც ვრცელდება ქალკედონამდე და ბიზანტიამდე, სადაც სრუტეა, რომლის იქით იწყება პონტო; შემდგომ მიჰყვება მაოტის ტბას. შემდეგ, სადაც იწყება ევროპა და ლიბია, არის იბერიის ზღვა, რომელიც გადაჭიმულია ჰერკულესის სვეტებიდან პირენეებამდე, შემდეგ ლიგურიის ზღვა, რომელიც ვრცელდება ეტრუიის საზღვრებამდე, შემდეგ სარდინიის ზღვაზე, რომელიც მდებარეობს სარდინიას მიღმა და უხვევს ლიბიას; შემდეგ ტირენი, რომელიც ვრცელდება სიცილიაში და იწყება ლიგურიის ქვეყნის საზღვრებიდან. მას მოჰყვება ლიბიის ზღვები, შემდეგ კრეტის, სიცილიური, იონიისა და ადრიატიკის ზღვები, რომლებიც სათავეს იღებს სიცილიური ზღვიდან, რომელსაც უწოდებენ კორინთის ყურეს ან ალკიონიდის ზღვას. კეიპ სუნიუსისა და სკილის კონცხით დახურულ ზღვას სარონიკი ეწოდება; მას მოსდევს მირტოისკოეს და იკარიას ზღვები, რომლებშიც მდებარეობს კიკლადების კუნძულები; შემდგომ გადაჭიმულია კარპაფიის, პამფილიის და ეგვიპტის ზღვები; იკარის ზღვის ზემოთ არის ეგეოსის ზღვა.

წყლის გზა ევროპის სანაპიროებზე, მდინარე ტანაისის შესართავიდან ჰერკულესის სვეტებამდე, არის 609709 სტადიონი; ა წყლის გზალიბიის სანაპიროს გასწვრივ - ტინგადან კანობის პირამდე - 209252 ეტაპი; დაბოლოს, აზიის სანაპიროების გასწვრივ წყლის გზა - კანობადან მდინარე ტანაისამდე, ყურეებთან ერთად, არის 4–111 სტადიონი. ამ დროისთვის დასახლებული ხმელეთის მთელი ზღვის სანაპირო, ყურეებთან ერთად, სიგრძეა 1,309,072 სტადიონი.

თავი X (24)

დედამიწის შესახებ და რა არის მისგან.

თავიდან, როგორც წმინდა წერილი ამბობს (დაბ. 1, 2), დედამიწა წყლებით იყო დაფარული და არამყარი იყო, ან არ მოწესრიგებულიყო. მაგრამ ღვთის ბრძანებით ჩამოყალიბდა წყლის კონტეინერები; შემდეგ გამოჩნდა მთები და დედამიწამ, ღვთის ბრძანებით, მიიღო თავისი დამახასიათებელი სტრუქტურა, შემკული ყველა სახის ბალახითა და მცენარით, რომელშიც ღვთაებრივი ბრძანება აძლევდა ძალას ზრდის, გამოკვების, თესლის გამომუშავების ან საკუთარი თავის დაბადებას. კეთილი. გარდა ამისა, დედამიწამ შემოქმედის ბრძანებით წარმოქმნა სხვადასხვა სახის ცხოველები - ქვეწარმავლები, მხეცები და პირუტყვი. ეს ყველაფერი დედამიწამ წარმოქმნა ადამიანის სათანადო გამოყენებისთვის, მაგრამ ზოგიერთი ცხოველი განკუთვნილი იყო საკვებისთვის, როგორიცაა: ირემი, ცხვარი, თხა და ა.შ. სხვები სამსახურისთვის, როგორიცაა აქლემები, ხარები, ცხენები, ვირები და ა.შ.; სხვები არის გასართობად, მაგალითად მაიმუნები და ფრინველები - კაჭკაჭები, თუთიყუშები და ა.შ. ასეა მცენარეებთან და მწვანილებთანაც. ზოგი მათგანი ნაყოფს იძლევა, ზოგი იჭმევა, ზოგი სურნელოვანი და აყვავებული და გვეძლევა ჩვენი სიამოვნებისთვის - ასეთია ვარდი და ა.შ.; მეოთხე ემსახურება დაავადებების განკურნებას. არ არსებობს არც ერთი ცხოველი ან მცენარე, რომელშიც შემოქმედმა არ ჩადო რაიმე სახის ძალა, რომელიც სასარგებლოა ადამიანის საჭიროებებისთვის; რადგან ღმერთმა, „რომელიც ყველა მათგანზე ადრე იყო შეკრებილი“ (დან. 13:42), განჭვრიტა, რომ ადამიანი განზრახ არღვევს მცნებას და იხრწნება, შექმნა ყველაფერი, როგორც ზეცაში, ასევე დედამიწაზე და წყალში. ის ემსახურება ადამიანის დროულ მოხმარებას.

მცნების დარღვევამდე ყველაფერი ექვემდებარებოდა ადამიანს, რადგან ღმერთმა იგი მბრძანებლად დააყენა დედამიწაზე და წყლებზე. გველიც კი იყო მიჯაჭვული კაცზე და უფრო ხშირად, ვიდრე სხვა ცხოველებს უახლოვდებოდა და სასიამოვნო მოძრაობებით თითქოს ესაუბრებოდა მას. ამიტომაც ბოროტების წინაპარი ეშმაკია და ჩვენს წინაპრებს მისი მეშვეობით ჩაუნერგა ყველაზე ბოროტი რჩევა. შემდეგ დედამიწამ თავისთავად გამოიღო ნაყოფი, რათა ადამიანზე დაქვემდებარებულ ცხოველებს შეეძლოთ მათი გამოყენება და დედამიწაზე არც წვიმა იყო და არც ზამთარი. დანაშაულის შემდეგ, როცა ადამიანი „უგუნური პირუტყვით იკვებებოდა და მათნაირი იყო“ (ფსალმ. 48,13), როცა გონიერ სულზე ბატონობის უგუნური ვნება დატოვა და უფლის მცნების დაუმორჩილებელი გახდა, მაშინ. დაქვემდებარებული არსება აუჯანყდა შემოქმედის მიერ დადგენილ მმართველს და მას წარბის ოფლით დაევალა მიწის დამუშავება, საიდანაც იგი იყო აღებული (დაბ. 3:19).
მაგრამ ახლაც არ არის ცხოველები ჩვენთვის უსარგებლო, რადგან ისინი შიშს გვინერგავენ და გვამხნევებენ, გავიხსენოთ შემოქმედი ღმერთი და შევძახილოთ მას დახმარებისთვის. ანალოგიურად, დანაშაულის შემდეგ, უფლის სიტყვისამებრ, ეკლებმა დაიწყეს მიწიდან ამომოსვლა; მას შემდეგ, თუნდაც ვარდების სილამაზესა და სურნელთან, ეკლები განუყოფლად გახდა დაკავშირებული, გვახსენებს დანაშაულს, რის შედეგადაც დედამიწას ეკლებისა და ეკლების გამომუშავება დაგმეს (დაბადება 3, 18).
ეს ასეა, ამაში ჩვენ გვადასტურებს ის ფაქტი, რომ ეს ყველაფერი დღემდე რჩება უფლის სიტყვის ძალაში, რომელმაც თქვა: „გამრავლდით, გამრავლდით და აავსეთ დედამიწა“ (დაბ. 1, 22, 28). ).

ზოგი ამტკიცებს, რომ დედამიწა სფერულია, ზოგი კი მას კონუსურს აღიარებს. მაგრამ ის უფრო პატარაა, თუნდაც შეუდარებლად პატარა, ვიდრე ცა, თითქოს რაღაც წერტილია ჩამოკიდებული ციური სფეროს ცენტრში. დედამიწა გადავა (მათე 5, 18) და შეიცვლება. და ნეტარია ის, ვინც დაიმკვიდრებს თვინიერთა მიწას (მათე 5:5), რადგან მიწა, რომელიც იღებს წმინდანებს, უკვდავია. მაშ, ვინ ღირსეულად განადიდებს შემოქმედის უსაზღვრო და გაუგებარ სიბრძნეს, ან ვინ გადაუხდის სათანადო მადლობას ასეთი დიდი კურთხევის მომცემს?

ევროპაში ცნობილია დედამიწის 34 რეგიონი ანუ სატრაპია, დიდ აზიის კონტინენტზე - 48, ხოლო ე.წ. კანონები - 12.

თავი XI (25)

სამოთხის შესახებ.

სამოთხის შუაგულში ღმერთმა დარგო სიცოცხლის ხე და ცოდნის ხე. ცოდნის ხე უნდა ემსახურებოდეს როგორც გამოცდას და ცდუნებას ადამიანისთვის და მისი მორჩილებისა და დაუმორჩილებლობის სავარჯიშო. ამიტომ მას ეწოდა „სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხე“ (დაბადება 2, 9, 17). თუმცა, ეს სახელი მას, ალბათ, იმიტომ დაარქვეს, რომ მონაწილეებს საკუთარი ბუნების შეცნობის უნარს ანიჭებდა. ეს კარგი იყო სრულყოფილებისთვის, მაგრამ ცუდი არასრულყოფილებისთვის და ვნებიანი სურვილებით შეპყრობილებისთვის, ისევე როგორც მყარი საკვებია ცუდი ჩვილებისთვის, რომლებსაც რძე სჭირდებათ. მართლაც, ღმერთს, რომელმაც შეგვქმნა, არ სურდა, რომ ბევრ რამეზე ვზრუნავდეთ და ვღელავდეთ (ლუკა 10:41) და ვიყოთ გამოთვლები და წინდახედულები საკუთარ ცხოვრებაზე. მაგრამ ადამმა ეს ნამდვილად განიცადა, რადგან გასინჯა, იცოდა, რომ შიშველი იყო და სარტყელი შემოიცვა, ლეღვის ხის ფოთლების გამო აიღო და შემოარტყა (დაბ. 3:7). ჭამამდე „საუკეთესო, ორივე ნაგაა“, ადამი და ევა - „და არ რცხვენიათ“ (დაბადება 2:25). ღმერთს კი სურდა, რომ ჩვენც თანაბრად უგუნური ვყოფილიყავით - რადგან ეს არის უვნებლობის მწვერვალი. მას ასევე სურდა, რომ გავთავისუფლებულიყავით საზრუნავებისგან და გვქონოდა ერთი რამ, რაც ანგელოზებისთვისაა დამახასიათებელი, ეს არის, განუწყვეტლივ და განუწყვეტლივ ვადიდებდეთ შემოქმედს, დავტკბეთ მისი ჭვრეტით და ჩვენი საზრუნავი მასზე გადავიტანოთ. ეს არის ის, რაც მან დავით წინასწარმეტყველის მეშვეობით გამოგვიცხადა: „დაიყარე შენი მწუხარება უფალს და ის გჭამს შენ“ (ფსალმ. 54, 23). და სახარებაში, რომელიც ასწავლის თავის მოწაფეებს, ამბობს: „ნუ კბენთ თქვენი სულით, რაც კარგია, არც თქვენი სხეულით, რომელშიც შეიმოსებით“ (მათე 6:25). და შემდეგ: „ეძიეთ... ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ყოველივე ეს შეგემატებათ“ (მათე 6, 33). და უთხრა მართას: „მართო! მარფო! იკბინე და ილაპარაკე ჩემზე: ერთია საჭიროება, მარიამ, მაგრამ რჩეულთა კარგი ნაწილი არ წაერთმევა მას“ (ლუკა 10:41, 42), ანუ დაჯექი მის ფეხებთან და მოუსმინე მის სიტყვებს. .

რაც შეეხება სიცოცხლის ხეს, ეს იყო ან ხე, რომელსაც ჰქონდა სიცოცხლის გაცემის ძალა, ან ხე, საიდანაც მხოლოდ სიცოცხლის ღირსი და არა სიკვდილის ღირსი იკვებებოდა. ზოგს სამოთხე გრძნობად წარმოედგინა, ზოგს სულიერად. მეჩვენება, რომ იმის მიხედვით, თუ როგორ შეიქმნა ადამიანი ერთად გრძნობითაც და სულიერიც, ამიტომ მისი უწმინდესი ბედი იყო გრძნობადიც და სულიერიც და ჰქონდა ორი მხარე; რადგან ადამიანის სხეული, როგორც ვთქვით, ცხოვრობდა ყველაზე ღვთაებრივ და უმშვენიერეს ადგილას, მაგრამ თავისი სულით ის ცხოვრობდა შეუდარებლად მაღალ და შეუდარებლად უფრო მშვენიერ ადგილას, ჰქონდა ღვთის სამყოფელი, რომელიც ცხოვრობდა მასში და შეიმოსა მასში, როგორც ნათელ სამოსში, მისი მადლით დაფარული და ახალი ანგელოზივით ტკბება, მხოლოდ მისი ხილვისა და მისით კვებით ტკბილი ნაყოფით; მას სამართლიანად უწოდებენ სიცოცხლის ხეს, რადგან ღვთიური ზიარების სიტკბო მათ, ვინც ამას დაიმსახურა, სიცოცხლეს ანიჭებს, რომელიც არ წყდება სიკვდილით. ღმერთმა იგივე უწოდა "ყოველ ხეს" და თქვა: "ყოველი ხიდან, ზღარბი სამოთხეში, ამოიღე საჭმელი" (დაბ. 2:16), რადგან ის არის ყველაფერი, ვისშიც და ვისი მეშვეობითაც "ყველაფერი შეიქმნება". (კოლ. 1, 17).
სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე კი მრავალმხრივი სანახაობის, ანუ საკუთარი ბუნების შეცნობაა. ეს ცოდნა, რომელიც თავისთავად ამჟღავნებს შემოქმედის სიდიადეს, მშვენიერია მათთვის, ვინც სრულყოფილი და დამკვიდრებულია ღვთაებრივ ჭვრეტაში და არ ეშინია დაცემის, რადგან მათ, ხანგრძლივი ვარჯიშის შედეგად, შეიძინეს ასეთი ჭვრეტის გარკვეული უნარი. მაგრამ ეს არ არის კარგი მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ გამოუცდელია და ექვემდებარება ვნებათაღელვა ინსტინქტებს. ვინაიდან მათ სიკეთეში არ გაძლიერებულან და ჯერ კიდევ არ არიან საკმარისად ჩამოყალიბებული მხოლოდ მშვენიერთან მიჯაჭვულობაში, ისინი ჩვეულებრივ იზიდავენ საკუთარ თავს და ართობენ საკუთარ სხეულზე ზრუნვას.

ამგვარად, ვფიქრობ, რომ ღვთაებრივი სამოთხე ორმხრივი იყო და ამიტომაც ღვთისმშობელი მამები ერთნაირად სწორად ასწავლიდნენ – ერთ მზერას რომ ეჭირა და მეორეს. გამოთქმა: „ყოველი ხე“ შეიძლება გავიგოთ ქმნილებათა განხილვით შეძენილი ღვთის ძალის შემეცნების გაგებით, როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: „მისი უხილავი, სამყაროს შექმნიდან, ქმნილებათა მიერ. , არის ხილული არსი“ (რომ. 1:20). მაგრამ ამ ყველა ფიქრსა და ჭვრეტაზე უპირველეს ყოვლისა არის ფიქრი საკუთარ თავზე, ანუ ჩვენს შემადგენლობაზე, ღვთაებრივი დავითის სიტყვის მიხედვით: „გააკვირვეთ გონება ჩემგან“ (ფსალმ. 139, 6), ე.ი. ჩემი მოწყობილობიდან. თუმცა, ახლად შექმნილი ადამისთვის ეს ცოდნა საშიში იყო იმ მიზეზების გამო, რაც ჩვენ აღვნიშნეთ.

სიცოცხლის ხე ასევე შეიძლება გავიგოთ, როგორც უდიდეს ცოდნად, რომელსაც ვიღებთ ყველაფრის გონივრული განხილვიდან და გზა, რომლითაც ამ ცოდნით ავდივართ ყოველივე არსებულის დამფუძნებელთან, შემოქმედამდე და მიზეზამდე. ეს არის ის, რასაც ღმერთმა უწოდა „ყოველ ხეს“, ანუ სრული და განუყოფელი, სიკეთეს მხოლოდ ერთი მიჯაჭვულობა მოაქვს. სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე შეიძლება გავიგოთ გრძნობადი, სასიამოვნო საკვების მნიშვნელობით, რომელიც მართალია სასიამოვნო ჩანს, მაგრამ არსებითად არის მჭამელი ბოროტების მიზეზი; რადგან ღმერთი ამბობს: „ყოველი ხისგან, ზღარბი სამოთხისა, ამოიღეთ საჭმელი“ (დაბ. 2:16), ამით გამოხატავს, როგორც მე ვფიქრობ, შემდეგს: ყველა ქმნილებისგან ავიდეთ ჩემთან - შემოქმედი და ყველასგან. აგროვებენ ერთ ნაყოფს - მე, ჭეშმარიტი სიცოცხლე; დაე, ყველაფერმა მოგიტანოთ, როგორც ნაყოფი, სიცოცხლე და ჩემთან ზიარება, განიხილეთ თქვენი არსებობის საფუძველი; რადგან ამ გზით უკვდავი იქნები. „ხოლო ხისგან, ზღარბმა იცოდე სიკეთე და ბოროტება, არ წაგართმევს მას, ხოლო თუ წაართვი, სიკვდილით მოკვდები“ (დაბ. 2, 17); რადგან, ბუნებრივი წესრიგის მიხედვით, გრძნობადი საკვები არის დაკარგულის შევსება და ის იყრება და ფუჭდება; და ის, ვინც იკვებება გრძნობადი საკვებით, არ შეიძლება დარჩეს უხრწნელი.

თავი XII (26)

ადამიანის შესახებ.

ამრიგად, ღმერთი ხილული და უხილავი ბუნებიდან თავისი ხელებით ქმნის ადამიანს თავის ხატად და მსგავსებად. მან მიწიდან ჩამოაყალიბა ადამიანის სხეული, მაგრამ მისცა მას რაციონალური და მოაზროვნე სული თავისი სუნთქვით. სწორედ ამას ვუწოდებთ ღვთის ხატებას, გამოთქმისთვის: გამოსახულებაში - მიუთითებს გონების უნარზე და თავისუფლებაზე; ხოლო გამოთქმა: მსგავსებით - ნიშნავს ღვთის მსგავსებას სათნოებით, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ადამიანისთვის. სული შეიქმნა სხეულთან ერთად და არა, როგორც ორიგენე ამბობდა, თითქოს ჯერ სული შეიქმნა და შემდეგ სხეული.

ასე რომ, ღმერთმა შექმნა ადამიანი უმწიკვლო, მართალი, მოსიყვარულე სიკეთე, მწუხარებისა და ზრუნვისგან თავისუფალი, ყოველგვარი სათნოებით შემკული, ყოველგვარი სიკეთით უხვად, თითქოს რომელიმე მეორე სამყარო - პატარა დიდად - როგორც ღმერთს თაყვანისმცემელმა ახალმა ანგელოზმა, შექმნა იგი შერეული. ორი ბუნება, ხილული ქმნილების ჭვრეტი, გონებრივი შემოქმედების საიდუმლოებებში შეღწევა, მეფობს დედამიწაზე არსებულზე და ექვემდებარება უმაღლეს ძალას, მიწიერს და ზეციურს, დროებით და უკვდავებას, ხილულსა და გასაგებს, როგორც შუალედი სიდიადესა და სიდიადეს შორის. უმნიშვნელოობა; შექმნა იგი ერთდროულად სულითაც და ხორცითაც: სულით მადლისამებრ, ხორცით სიამაყის გაფრთხილებად; სულით - რათა უცვლელი დარჩეს და ადიდოს ქველმოქმედს, ხორცს - რათა იტანჯოს და ტანჯვისას ახსოვდეს ვინ არის და, სიამაყეში ჩავარდნას, გაიგოს; შექმნა ის, როგორც ცოცხალი არსება, რომელიც მიმართულია აქ, ანუ შიგნით ნამდვილი ცხოვრება, და რომელიც გადადის სხვა ადგილას, ანუ მომავალ ეპოქაში; შექმნა იგი - რაც საიდუმლოს ზღვარია - ღმერთისადმი მისი თანდაყოლილი მიზიდულობის ძალით, ღმერთად გადაქცევა ღვთაებრივ განათებაში მონაწილეობით, მაგრამ არ გადადის ღვთაებრივ არსში.

მან შექმნა იგი ბუნებით უცოდველი და თავისუფალი ნებით. მე ვამბობ უცოდველად - არა იმიტომ, რომ ის არ იყო ცოდვისადმი მიდრეკილი - რადგან მხოლოდ ღმრთეებაა მიუწვდომელი ცოდვისთვის - არამედ იმიტომ, რომ ცოდვის შესაძლებლობა მის ბუნებაში კი არ იყო, არამედ მის თავისუფლებაში. ეს ნიშნავს, რომ ღვთაებრივი მადლის დახმარებით მას ჰქონდა შესაძლებლობა დარჩენა და კეთილდღეობა სიკეთეში, ასევე, თავისუფლების ძალით, ღვთის ნებართვით, დაეტოვებინა სიკეთე და აღმოჩენილიყო ბოროტებაში, რა არის იძულებით გაკეთებული არ არის სათნოება...
სული არის ცოცხალი არსი, მარტივი და უსხეულო; უხილავი, ბუნებით, სხეულებრივი თვალებით; უკვდავი, გონიერებითა და გონებით დაჯილდოებული, განსაზღვრული ფიგურის გარეშე; ის მოქმედებს ორგანულ სხეულთან და აძლევს მას სიცოცხლეს, ზრდას, განცდას და დაბადების ძალას. გონება სულს ეკუთვნის არა როგორც მის გარდა, არამედ როგორც მისი ყველაზე სუფთა ნაწილს. როგორც თვალი სხეულშია, ასევე გონებაა სულში. სული, შემდგომში, თავისუფალი არსებაა, რომელსაც აქვს სურვილი და მოქმედების უნარი; მისაწვდომია შეცვლა და, კერძოდ, შეცვლა ნების მხრივ, როგორც ეს არის დამახასიათებელი შექმნილი არსებისთვის. ყოველივე ეს სულმა ბუნებრივად მიიღო შემოქმედის მადლით, რომლითაც მიიღო არსებაც და გარკვეული ბუნებაც.

უსხეულოების შესახებ სადაც არ უნდა იყოს... ჩვენ გვესმის უსხეულო, უხილავი, უფიგურო ორი გზით. ერთი ეს არის არსებითად, მეორე - მადლით; ერთი ასეთი ბუნებით, მეორე მატერიის მთლიან მატერიალურობასთან შედარებით.

ასე რომ, ბუნებით ღმერთს უსხეულო ეწოდება; ანგელოზები, დემონები და სულები იღებენ ამ სახელს მადლითა და მატერიის უხეშ მატერიალურობასთან შედარებით.

სხეული არის ის, რომელსაც აქვს სამი განზომილება, ანუ სიგრძე, სიგანე და სიღრმე ან სისქე. თითოეული სხეული შედგება ოთხი ელემენტისგან. ცხოველების სხეული შედგება ოთხი ტენისგან.

უნდა აღინიშნოს, რომ ოთხი ელემენტია დედამიწა - მშრალი და ცივი, წყალი - ცივი და ნოტიო, ჰაერი - ტენიანი და თბილი, ცეცხლი - თბილი და მშრალი. ანალოგიურად, ოთხი ტენიანობა, რომელიც შეესაბამება ოთხ ელემენტს, არის შავი ნაღველი, რომელიც შეესაბამება დედამიწას, რადგან ის მშრალი და ცივია; ლორწოს, წყლის შესაბამისი, რადგან ის ცივი და ტენიანია; ჰაერის შესაბამისი ფლეგმატური ტენიანობა, რადგან ის ტენიანი და თბილია; ყვითელი ნაღველი, ცეცხლის შესაბამისი, რადგან თბილი და მშრალია. ნაყოფი წარმოიქმნება ელემენტებისგან, ტენიანობა - ხილისგან, ცხოველების სხეული - ტენიანობისგან, რომელშიც ისინი იშლება, რადგან ყველაფერი რთული იშლება მის შემადგენელ ნაწილებად.

იმის შესახებ, თუ რა საერთო აქვს ადამიანს უსულო ნივთებთან, მუნჯ არსებებთან და ნიჭიერ გონებასთან... უნდა აღინიშნოს, რომ ადამიანს აქვს რაღაც საერთო უსულო არსებებთან, მონაწილეობს არაგონივრულთა ცხოვრებაში და ფლობს რაციონალურ აზროვნებას. ადამიანი იმით ემსგავსება უსულოებს, რომ მას აქვს სხეული და შედგება ოთხი ელემენტისაგან; მცენარეებთან ერთიდაიგივე და, უფრო მეტიც, იმაში, რომელსაც აქვს გამოკვების, ზრდის, თესლის გამომუშავების და მშობიარობის უნარი; და არაგონივრულთან ერთად - ყველაფერში, რაც ახლა აღვნიშნეთ და, გარდა ამისა, იმაში, რაც აქვს სტიმულს, ანუ ხელმისაწვდომია ბრაზისა და სურვილისთვის, რომელიც დაჯილდოებულია გრძნობითა და შინაგანი მოტივების მიხედვით მოძრაობის უნარით.

რა თქმა უნდა, არსებობს ხუთი გრძნობა: მხედველობა, სმენა, ყნოსვა, გემო, შეხება. თვითნებური მოძრაობა შედგება ადგილიდან ადგილზე გადასვლაში, მთელი სხეულის მოძრაობაში, ხმის გამომუშავებაში და სუნთქვაში, რადგან ჩვენს ძალაშია ამის გაკეთება და არა.

ადამიანი უსხეულო და სულიერ არსებებთან გონიერებით მოდის კონტაქტში - მსჯელობით, ყოველი ნივთის შესახებ ცნებების გამოტანით და განსჯით, სათნოებისკენ სწრაფვით და სიყვარულით, რაც ყველა სათნოების მწვერვალს შეადგენს - ღვთისმოსაობა; ამიტომ, ადამიანი არის პატარა სამყარო.

გასათვალისწინებელია, რომ მხოლოდ სხეულს ახასიათებს გამოყოფა, გამონადენი და ცვლილება. ცვლილება გულისხმობს ხარისხის ცვლილებას, ანუ გათბობას, გაგრილებას და ა.შ. გადინება არის გამოფიტვა, როგორც მშრალი, ასევე ტენიანი, და სუნთქვა, რომელიც უნდა შეივსოს, ექვემდებარება ამოწურვას; სწორედ აქ ჩნდება ბუნებრივი გრძნობები, როგორიცაა შიმშილი ან წყურვილი. განცალკევება გულისხმობს ერთი ტენის მეორისგან განცალკევებას და ასევე ფორმასა და მატერიად დაშლას.

სულს ახასიათებს ღვთისმოსაობა და გაგება. მაგრამ სულიც და სხეულიც თანაბრად მიეკუთვნება სათნოებებს და სწორედ იმიტომ, რომ ისინი დაკავშირებულია სულთან, რადგან სხეული ემსახურება სულის მოთხოვნილებებს.

უნდა აღინიშნოს, რომ რაციონალური ძალები დომინირებენ არაგონივრულზე - რადგან სულის ძალები იყოფა რაციონალურ და არაგონივრულებად. სულელური ძალები ორგვარია. ზოგიერთი მათგანი არ ემორჩილება მსჯელობას, ანუ არ ემორჩილება მას; ეს უკანასკნელნი მორჩილნი არიან და გონიერებას ემორჩილებიან. მსჯელობის დაუმორჩილებლობა და მას არ ემორჩილება ცხოველური ძალა, რომელსაც ასევე უწოდებენ სისხლის მიმოქცევის ძალას, თესლის წარმოქმნის ძალას, ან დაბადების ძალას, მცენარის ძალას, რომელსაც ასევე უწოდებენ კვების ძალას; ამ ძალის ტიპებია ზრდის ძალა და სხეულების ფორმირების ძალა. ყველა ეს ძალა კონტროლდება არა მიზეზით, არამედ ბუნებით. სულის მორჩილი და მორჩილი ძალებია ბრაზი და ნება. ზოგადად სულის არაგონივრულ ნაწილს პასიურს და სასურველს უწოდებენ. უნდა აღინიშნოს, რომ ნებაყოფლობითი მოძრაობა ეკუთვნის სულის იმ ნაწილს, რომელიც გონებას ემორჩილება.

პირიქით, კვების ძალა, დაბადების ძალა და სისხლის მიმოქცევის ძალა ეხება სულის იმ ნაწილს, რომელიც არ ემორჩილება გონებას. ზრდის, კვების და დაბადების ძალას მცენარეთა ძალას უწოდებენ, ხოლო სისხლის მიმოქცევის ძალას ცხოველურ ძალას.

კვების ძალა შედგება ოთხი ძალისგან: მიზიდულობის ძალა, რომლითაც საკვები იზიდავს: შეკავების ძალა, რომელიც იკავებს საჭმელს და არ აძლევს მას დაუყოვნებლივ გადმოყრის საშუალებას; გარდაქმნის ძალა, რომელიც გარდაქმნის საკვებს ტენად; გამყოფი ძალა, რომელიც გამოყოფს ზედმეტს და გამოდის გარეთ.

გასათვალისწინებელია, რომ ცხოველის თანდაყოლილი ძალებიდან ზოგი სულიერი ძალებია, ზოგი მცენარეული და ზოგიც ცხოველი. სულის ძალები - ის, რაც დამოკიდებულია ნებაზე, რა არის: ნებაყოფლობითი მოძრაობა და გრძნობის უნარი. ნებაყოფლობითი მოძრაობა შედგება ადგილიდან ადგილზე გადაადგილებაში, მთელი სხეულის მოძრაობაში, ხმის გამომუშავებაში და სუნთქვაში; რადგან ჩვენზეა დამოკიდებული ამის გაკეთება და არა. მცენარე და სიცოცხლის ძალები არ არის დამოკიდებული ნებაზე. მცენარეთა ძალა არის კვების, ზრდის ძალა და თესლის წარმოების ძალა. სასიცოცხლო ძალა არის სისხლის მიმოქცევის ძალა. ეს ძალები მოქმედებენ როგორც მაშინ, როცა ეს გვინდა და როცა არ გვინდა.

უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგი რამ კარგია, ზოგი კი ცუდი. მოსალოდნელი სიკეთე აწარმოებს სურვილს; აწმყო სიკეთე სიამოვნებაა. თავის მხრივ, მოსალოდნელი ბოროტება ერთნაირად წარმოშობს შიშს, აწმყო - უკმაყოფილებას. გასათვალისწინებელია, რომ აქ სიკეთეზე საუბრისას ვგულისხმობდით როგორც ნამდვილ სიკეთეს, ასევე წარმოსახვით სიკეთეს. იგივე ეხება ბოროტებას.

თავი XIII (27)

სიამოვნებების შესახებ.

მეორეს მხრივ, ზოგიერთი სიამოვნება ჭეშმარიტია, ზოგი კი ყალბი. ის სიამოვნებები, რომლებიც ერთ გონებას ეკუთვნის, ცოდნიდან და ჭვრეტიდან მოდის; იგივე სიამოვნება, რომელშიც სხეული მონაწილეობს, სათავეს გრძნობაში იღებს. ამავდროულად, სიამოვნებებიდან, რომლებშიც სხეული მონაწილეობს, ზოგიერთი ბუნებრივი და ამავდროულად აუცილებელიცაა, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ცხოვრება, ასეთია: საკვები და საჭირო ტანსაცმელი; სხვები ბუნებრივია, მაგრამ მოკლებულია აუცილებლობის თვისებებს, როგორიცაა: სქესობრივი კავშირი, ბუნებრივი ან კანონიერი, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ სქესობრივი კავშირი ხელს უწყობს კაცობრიობის მთლიანობაში გაგრძელებას, მაინც შეიძლება მათ გარეშე ცხოვრება - ქალწულობით; მესამე სიამოვნება - არც აუცილებელი და არც ბუნებრივი, როგორიცაა: სიმთვრალე, ვნებათაღელვა, გაჯერება. ეს სიამოვნებები არ უწყობს ხელს არც ჩვენი სიცოცხლის შენარჩუნებას, არც კლანის მემკვიდრეობას და პირიქით, ზიანს აყენებს. მაშასადამე, ვინც ღვთის ნებასთან ჰარმონიაში ცხოვრობს, აუცილებელი და ერთად ბუნებრივი სიამოვნება უნდა ეძიოს; და მეორე მხრივ, სიამოვნება მივიჩნიოთ ბუნებრივ, მაგრამ აუცილებელ, ღირსეულ დროს, წესიერად და წესიერად აღიარებით. სხვა სიამოვნებებს ყველანაირად უნდა მოერიდოთ.

კარგი სიამოვნება უნდა იქნას აღიარებული, როგორც ის, რაც არ არის დაკავშირებული უკმაყოფილებასთან, არ ტოვებს მონანიების მიზეზს, არ აყენებს სხვა ზიანს, არ სცილდება ზომიერების საზღვრებს, არ აშორებს ყურადღებას მნიშვნელოვან საკითხებს და არ აქცევს საკუთარ თავს დამონებას.

თავი XIV (28)

უკმაყოფილების შესახებ.

თავი XV (29)

შიშის შესახებ.

თავი XVI (30)

სიბრაზის შესახებ.

არსებობს სამი სახის ბრაზი: გაღიზიანება - რომელსაც ასევე უწოდებენ choλη და cholos - ბრაზი და შურისძიება. ბრაზი არის ბრაზი, რომელიც იწყება და ხდება აღგზნებული. ბრაზი - გახანგრძლივებული ბრაზი, ან ბრაზი; ბერძნულად ასეთ რისხვას ეწოდება μηνις - από μενειν - დარჩენა, დარჩენა და μνησικακια - μνημη παραδιδοσθαι - მეხსიერებაში შენახვა. შურისძიება არის ბრაზი, შურისძიების მოლოდინის შესაძლებლობა. ბერძნულად ასეთ ბრაზს κοτος ჰქვია, κεισθαι-დან - დაწოლა.

ბრაზი ემსახურება გონებას და არის სურვილის მფარველი. ასე რომ, როცა გვსურს რაიმე საქმის კეთება და ამაში ვინმე ხელს შეგვიშლის, ვბრაზობთ მასზე, როგორც უსამართლობას ექვემდებარება, რადგან მათი ბუნებრივი უფლებების დამცავი ადამიანების გონებისთვის ასეთი დაბრკოლება, ცხადია, ღირსად უნდა იყოს აღიარებული. აღშფოთების.

თავი XVII (31)

ფანტაზიის შესახებ.

თავი XVIII (32)

გრძნობის შესახებ.

პირველი გრძნობა არის მხედველობა. მხედველობის ორგანოები და ინსტრუმენტები არის ნერვები და თვალები, რომლებიც ტოვებენ ტვინს. ფერები აღიქმება პირველ რიგში მხედველობით; მაგრამ ფერთან ერთად, მხედველობა ასევე ცნობს გარკვეულწილად შეღებილ სხეულს, მის ზომას, ფიგურას, ადგილს, რომელიც იკავებს, ორმხრივ მანძილს და სხეულების რაოდენობას, ასევე მოძრაობას, დასვენებას, უხეშობას, სიგლუვეს, თანასწორობას, უთანასწორობას, სიმკვეთრეს, სიბნელეს. და ბოლოს, შემადგენლობის სხეული, რომელიც განსაზღვრავს, არის თუ არა იგი წყლიანი, თუ მიწიერი, ანუ სველი თუ მშრალი.

მეორე გრძნობა არის სმენა, რომლის მეშვეობითაც ხმები და ხმები აღიქმება. სმენა ცნობს, თუ რამდენად მაღალი, დაბალი, დინება, არათანაბარი, ძლიერია ისინი. სმენის ორგანოა თავის ტვინისა და ყურების ნაზი ნერვები დამახასიათებელი აგებულებით. მხოლოდ ადამიანებში და მაიმუნებში ყურები უმოძრაოა.

მესამე გრძნობა არის ყნოსვა. იგი წარმოიქმნება ნესტოებით, რომლებიც აწვდიან სუნს თავის ტვინში და მთავრდება თავის ტვინის წინა პარკუჭების კიდეებზე. ორთქლი შეიგრძნობა და აღიქმება ყნოსვით. სუნების ყველაზე მნიშვნელოვანი სახეობაა საკმეველი და სუნი, ისევე როგორც საშუალო სუნი ერთსა და მეორეს შორის, ანუ არც სურნელოვანი და არც უსიამოვნო. საკმეველი ჩნდება, როდესაც სხეულის ტენიანი ნაწილები სრულად მომწიფებულია; საშუალო სუნი ნახევრად მომწიფებისას; თუ ნახევარზე ნაკლებია ან საერთოდ არ არის მწიფე, მაშინ სუნი დგება.

მეოთხე გრძნობა არის გემოვნება, რომლის საშუალებითაც ხდება გემოვნების შეგრძნება და აღქმა. გემოვნების ორგანოებია ენა, განსაკუთრებით ენის ბოლო და პირის ზედა ნაწილი, რომელსაც პალატა ეწოდება. ამ ორგანოებში არის ტვინიდან გაშლილი და ფართოდ განშტოებული ნერვები, რომლებიც ამ აღქმას ან შეგრძნებას გადასცემენ სულს. შეჭამილი ნივთიერებების გემოვნური თვისებები შემდეგია: სიტკბო, სიმწარე, მჟავიანობა, მკვეთრი, შემკვრელი, მარილიანობა, ცხიმიანობა, სიბლანტე.

მეხუთე გრძნობა არის შეხება, რომელიც საერთოა ყველა ცხოველისთვის. ის მუშაობს ნერვების დახმარებით, რომლებიც ტოვებენ ტვინს და განსხვავდებიან მთელ სხეულში, ამიტომ შეხების გრძნობა ეკუთვნის მთელ სხეულს, არ გამორიცხავს სხვა გრძნობებს. თბილი და ცივი, რბილი და მყარი, ბლანტი და მყარი, მძიმე და მსუბუქი აღიქმება შეხებით. ეს ყველაფერი ერთი შეხებით არის ცნობილი. შეხებით და მხედველობით, უხეში და გლუვი, მშრალი და ნესტიანი, სქელი და თხელი, ზედა და ქვედა, ასევე ადგილისა და ზომის, - თუ ის ისეთია, რომ მისი დაჭერა შესაძლებელია ერთი შეხებით - მაშინ მკვრივი და იშვიათი, ან სპონგური, ასევე და მრგვალი და სხვა ფორმები, როცა ისინი პატარაა. შეხებითაც, მეხსიერების და გონების დახმარებით, ჩვენ აღვიქვამთ მოახლოებულ სხეულს და საგნების რაოდენობას ორ და სამამდე, თუ მხოლოდ ეს ობიექტები მცირე ზომის და ადვილად დასაჭერია. თუმცა, ობიექტების რაოდენობა უფრო მეტად აღიქმება მხედველობით, ვიდრე შეხებით.

უნდა აღინიშნოს, რომ ყველა გრძნობა, გარდა შეხების ორგანოსა, შემოქმედის მიერ არის მოწყობილი წყვილებში, ისე, რომ როდესაც ერთი დაზიანებულია, საჭიროება ემსახურება მეორეს. ასე რომ, მან შექმნა ორი თვალი, ორი ყური, ორი ცხვირის ღიობი და ორი ენა, და ეს უკანასკნელი ზოგიერთ ცხოველში განცალკევებულია, როგორც გველებში, ზოგიერთში ისინი დაკავშირებულია, როგორც ადამიანებში. და მან შეხების გრძნობა გადასცა მთელ სხეულს, გარდა ძვლების, ვენების, კლანჭების, რქების, თმის, ლიგატებისა და სხეულის სხვა მსგავსი ნაწილებისა.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ მხედველობა სწორ ხაზში ხედავს, ყნოსვა და სმენა კი არა მხოლოდ სწორი ხაზით, არამედ ყველგან მოქმედებს. დაბოლოს, შეხება და გემოვნება აღიქვამს ობიექტებს და არა სწორ ხაზზე და არა ყველგან, არამედ მხოლოდ მაშინ, როცა ისინი უახლოვდებიან ყველაზე გრძნეულ ობიექტებს.

თავი XIX (33)

აზროვნების უნარის შესახებ.

თავი XX (34)

მეხსიერების უნარის შესახებ.

გასათვალისწინებელია, რომ გონებრივი ობიექტების აღქმა ხდება მხოლოდ სწავლის ან თანდაყოლილი იდეების მეშვეობით, რადგან სენსორული აღქმით ასეთი აღქმა შეუძლებელია. სინამდვილეში, სენსორულ ობიექტებს თავისთავად ახსოვს, პირიქით, გონებრივ ობიექტებს ვინახავთ მეხსიერებაში, როცა მათ შესახებ რამე გავიგეთ. თუმცა, ჩვენ არ გვახსოვს ამ ობიექტების არსი.

გახსენებას უწოდებენ დავიწყების გავლენით დაკარგული მეხსიერების აღდგენას. დავიწყება მეხსიერების დაკარგვაა.

ასე რომ, ფანტაზია, გრძნობების საშუალებით მატერიალური საგნების აღქმა, მიღებულ შთაბეჭდილებებს გონებრივ ან რაციონალურ უნარს გადასცემს, რადგან ორივე სახელი ერთსა და იმავეს ნიშნავს; და აზროვნება, მათი მიღება და განხილვა გადასცემს მეხსიერების უნარებს.

მეხსიერების ორგანო არის თავის ტვინის უკანა პარკუჭი - რომელსაც ასევე უწოდებენ ცერებრუმს - და მასში არსებული სიცოცხლის სული.

თავი XXI (35)

სიტყვა შინაგანი და გარეგანი.

თავი XXII (36)

ტანჯვისა და მოქმედების შესახებ

გონებრივი ტანჯვა, ანუ ვნებები, ასე განიმარტება: ვნება არის სულის მიერ განცდილი ნებაყოფლობითი უნარის მოძრაობა და დაფუძნებული სიკეთის ან ბოროტების იდეაზე; წინააღმდეგ შემთხვევაში: ვნება არის სულის არაგონივრული მოძრაობა, გამოწვეული სიკეთისა და ბოროტების იდეით. კარგის წარმოჩენა იწვევს სურვილს, ცუდის წარმოჩენა კი გაღიზიანებაა. ზოგადი იგივე, ან ზოგადი განმარტებატანჯვა არის ეს: ტანჯვა არის მოძრაობა ერთ ობიექტში, წარმოებული სხვა ობიექტის მიერ. ამის საპირისპიროდ, მოქმედება არის აქტიური მოძრაობა. აქტიური ჰქვია ის, რაც თავისთავად მოძრაობს. ამრიგად, ბრაზი არის სულის შესაბამისი უნარის მოქმედება, მაგრამ ეს არის სულის ორივე ნაწილის, ისევე როგორც მთელი სხეულის ტანჯვა, როცა ბრაზი ძალით მიათრევს მათ მოქმედებაში; რადგან აქ მოძრაობა ერთში წარმოიქმნება მეორის მიერ, რასაც ტანჯვა ეწოდება.
და სხვა თვალსაზრისით, მოქმედებას ტანჯვა ჰქვია: ეს არის მოქმედება, რომელიც არის მოძრაობა ბუნებასთან შეთანხმებით, ხოლო ტანჯვა არის მოქმედება ბუნების საწინააღმდეგოდ. ამ გაგებით, მოქმედებას ეწოდება ტანჯვა, როდესაც ობიექტი ბუნებასთან შეუსაბამოდ მოძრაობს - არ აქვს მნიშვნელობა, მოძრაობა მოდის საკუთარი თავისგან თუ სხვა ობიექტისგან. ამიტომ, გულის მოძრაობა სათანადო სისხლის მიმოქცევით, როგორც ბუნებრივი, არის მოქმედება. როდესაც გული წყვეტილია, მაშინ ნებისმიერი მოძრაობა, როგორც არათანაბარი და ბუნების საწინააღმდეგოდ, ტანჯვაა და არა მოქმედება.

სულის პასიური ნაწილის ყოველ მოძრაობას ვნება არ ჰქვია; ეს სახელი მხოლოდ იმ მოძრაობებს ენიჭება, რომლებიც სულისთვის უფრო ძლიერი და შესამჩნევია. მცირე მოძრაობები, რომლებიც სულისთვის შეუმჩნევლად რჩება, არ არის ვნების არსი; რადგან ტანჯვა საყურადღებო უნდა იყოს. მაშასადამე, ვნების განმარტებას ემატება: „გრძნობადი მოძრაობა“, რადგან მცირე მოძრაობები, რომლებიც არ ექვემდებარება შეგრძნებას, არ იწვევს ტანჯვას.
უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ჩვენს სულს აქვს ორი სახის ძალა - შემეცნებითი და სასიცოცხლო. კოგნიტური ძალებია გონება, მიზეზი, აზრი, წარმოსახვა, სენსორული აღქმა; სასიცოცხლო, ანუ ნებაყოფლობითი - სურვილი და თავისუფალი არჩევანი. და ამის გასაგებად, ჩვენ უფრო დეტალურად განვიხილავთ ამ უნარებს. პირველ რიგში, მოდით ვისაუბროთ კოგნიტურ შესაძლებლობებზე.

უკვე საკმარისად ითქვა წარმოსახვისა და სენსორული აღქმის შესახებ. როგორც ვიცით, სენსორული აღქმის შედეგად სულში ყალიბდება შთაბეჭდილება, რომელსაც წარმოდგენა ეწოდება; წარმომადგენლობით ყალიბდება აზრი; მაშინ მიზეზი, ამ მოსაზრებაზე განხილვის შემდეგ, აღიარებს მას როგორც ჭეშმარიტს ან მცდარს, რის გამოც მას უწოდებენ მიზეზი, - მიზეზი, განხილვა... და ბოლოს, რასაც განიხილავენ და აღიარებენ, რომ სიმართლეა, გონება ეწოდება.

თუ გონებაზე სხვაგვარად და უფრო დეტალურად ვისაუბრებთ, მაშინ უნდა გავითვალისწინოთ, რომ გონების პირველ მოძრაობას აზროვნება ჰქვია. რომელიმე კონკრეტულ თემაზე ფიქრს აზროვნება ჰქვია. აზრს, რომელიც სულში დიდხანს რჩება და მასში ცნობილ სააზროვნო საგანს აღბეჭდავს, განხილვა ეწოდება. როდესაც დისკუსია, რომელიც ფოკუსირებულია ერთსა და იმავე საგანზე, ამოწმებს საკუთარ თავს და განიხილავს სულის შესაბამისობას საფიქრებელ საგანთან, მაშინ იგი იღებს გაგების სახელს. გაფართოებული გაგება წარმოადგენს მსჯელობას, რომელსაც შინაგანი სიტყვა ეწოდება. ეს უკანასკნელი ასე განისაზღვრება: ეს არის სულის სრული მოძრაობა, რომელიც ხდება მის რაციონალურ ნაწილში, ყოველგვარი გამოხატვის გარეშე მეტყველებაში. შინაგანი სიტყვიდან მოდის, როგორც ჩვეულებრივ ამბობენ, გარეგანი სიტყვა, რომელიც გამოხატულია ენის საშუალებით. რაც ახლა ვთქვით კოგნიტურ ძალებზე, ვთქვათ სიცოცხლის ძალებზე, ანუ ნებაყოფლობით.

უნდა აღინიშნოს, რომ სულს აქვს თანდაყოლილი უნარი მოისურვოს ის, რაც მის ბუნებას შეესაბამება და შეინარჩუნოს ყველაფერი, რაც არსებითად ეკუთვნის ამ ბუნებას; ამ უნარს ნება ჰქვია. მართლაც, ყოველი დამოუკიდებელი არსება, მიისწრაფვის თავისი თანდაყოლილი ბუნებისკენ და სრული არსება, სურს არსებობა, ცხოვრება და მოძრაობა გონებისა და გრძნობების შესაბამისად. მაშასადამე, ასეთი ბუნებრივი ნება განისაზღვრება შემდეგნაირად: ნება არის რაციონალური და ამავე დროს სასიცოცხლო მიზიდულობა, რომელიც დამოკიდებულია ექსკლუზიურად ბუნებრივ პირობებზე. ამრიგად, ნება არის მარტივი, განუყოფელი ძალა, ერთიანი, თვითიდენტური, ბუნებრივი მიზიდულობა ყველაფრის მიმართ, რაც ნების ბუნებას შეადგენს; ეს მიზიდულობა სასიცოცხლო და რაციონალურია, რადგან ცხოველების ინსტინქტებს, როგორც არაგონივრულს, არ უწოდებენ ნებას.

სურვილი ბუნებრივი ნების გარკვეული გამოვლინებაა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ბუნებრივი და რაციონალური მიზიდულობა ნებისმიერი საგნის მიმართ; რადგან ადამიანის სულში არის მოტივების გაგების უნარი. ამგვარად, როდესაც ასეთი რაციონალური მიზიდულობა ბუნებრივად არის მიმართული რომელიმე ობიექტისკენ, მაშინ ის ღებულობს სურვილის სახელს, რადგან სურვილი რაციონალური მიზიდულობაა და ნებისმიერი საგნისკენ სწრაფვა.

ერთი სიტყვით, სურვილი განიხილება როგორც სურვილი იმისა, რაც ჩვენს ძალაშია, ასევე სურვილი იმისა, რაც არ არის ჩვენს ძალაში, ანუ როგორც შესაძლებლის, ისე შეუძლებელის სურვილი. ასე ხშირად გვსურს მრუშობა, სიწმინდის დაცვა, ძილი და ა.შ. ეს ყველაფერი ჩვენს ძალაშია და შესაძლებელია. მაგრამ ჩვენ ასევე გვინდა მეფობა, რაც ჩვენს ძალაში აღარ არის. შეიძლება გვსურს არასოდეს მოვკვდეთ, მაგრამ ეს შეუძლებლის სფეროს ეკუთვნის.

სურვილი ნიშნავს მიზანს და არა იმას, რასაც მიზნამდე მივყავართ. მიზანი არის სურვილის ობიექტი, როგორიცაა, მაგალითად, მეფობა, იყო ჯანმრთელი. საშუალებებს, რომლებსაც ჩვენ ვიგონებთ, მაგალითად, გზას, რათა მივაღწიოთ ჯანმრთელობას ან გავხდეთ მეფე, მივყავართ მიზნამდე. სურვილს მოჰყვება ძიება და ძიება. შემდეგ, თუ სურვილის საგანი ჩვენს ძალაშია, ხდება დისკუსია ან განხილვა. დისკუსია არის სურვილი, შერწყმული იმ ქმედებების გამოძიებასთან, რომლებიც ჩვენს ძალაშია; რადგან დისკუსია არის აიღოს თუ არა რაიმე. ამის შემდეგ წყდება რომელია უკეთესი; ამას ჰქვია გადაწყვეტილება. მაშინ ჩვენ გარკვეულწილად შევეგუებით იმას, რაც გადაწყვეტილია, გვაქვს სიყვარული მის მიმართ; ამას ჰქვია დამოკიდებულება. და თუ ჩვენ გადავწყვიტეთ რაიმე, მაგრამ არ შევეგუეთ მას გარკვეულწილად, ან არ გვქონდა მისი სიყვარული, მაშინ ისინი არ საუბრობენ მიდრეკილებაზე. შემდეგ, მას შემდეგ, რაც ჩვენ გვაქვს გარკვეული განწყობა, მოდის თავისუფალი არჩევანი ან არჩევანი, რადგან თავისუფალი არჩევანი შედგება იმაში, რომ ჩვენთვის თავისუფალი ორი მოქმედებიდან, ერთი არის აღებული და არჩეული, სასურველია მეორეზე. არჩევანის გაკეთების შემდეგ ჩვენ ვისწრაფვით მოქმედებისკენ; ამას ჰქვია სწრაფვა. გარდა ამისა, მივაღწიეთ ჩვენი სურვილების ობიექტს, ვიყენებთ მას; ამას გამოყენება ჰქვია. საბოლოოდ, გამოყენებას მოჰყვება დისკის შეწყვეტა.

არაგონივრულ ცხოველებში, როგორც კი მიზიდულობა ჩნდება, მას მაშინვე მოჰყვება მოქმედების იმპულსი; რადგან არაგონივრული არსებების მიზიდულობა არაგონივრულია და მათ ბუნებრივი მიზიდულობა ამოძრავებს. მაშასადამე, არაგონივრული არსებების მიზიდულობას არ ჰქვია არც ნება და არც სურვილი, ვინაიდან ნება არის გონივრული და თავისუფალი ბუნებრივი მიზიდულობა. ადამიანებში, როგორც გონიერ არსებებში, ბუნებრივი მიზიდულობა არა იმდენად მართავს, რამდენადაც ის მართავს; რადგან ის თავისუფლად და გონიერებასთან ერთად მოქმედებს, ვინაიდან ადამიანში შემეცნების ძალები და სიცოცხლის ძალები ურთიერთდაკავშირებულია. მაშასადამე, ადამიანს თავისუფლად იზიდავს სურვილი, თავისუფლად იკვლევს და განიხილავს, თავისუფლად ფიქრობს, თავისუფლად წყვეტს, თავისუფლად აყალიბებს საკუთარ თავს გარკვეულწილად, თავისუფლად აკეთებს არჩევანს, თავისუფლად იბრძვის, თავისუფლად აკეთებს ყველაფერს, რაც ბუნებას შეესაბამება.

უნდა გვახსოვდეს, რომ ჩვენ ღმერთს მივაწერთ ნებას, მაგრამ არ მივაწერთ მას არჩევანის სწორი გაგებით, რადგან ღმერთი არ ფიქრობს თავის ქმედებებზე, რადგან ფიქრი უმეცრების შედეგია: არავინ ფიქრობს იმაზე, რაც მან იცის. . თუ განხილვა უცოდინრობის შედეგია, მაშინ უდავოდ იგივე უნდა ითქვას არჩევანზე. და რადგან ღმერთმა პირდაპირ იცის ყველაფერი, ის არ განიხილავს თავის ქმედებებს.
ანალოგიურად, უფალი იესო ქრისტეს სულის მიმართ, ჩვენ არ ვსაუბრობთ განხილვაზე და არჩევანზე; რადგან ეს არ იყო თანდაყოლილი უმეცრებაში. თუ ბუნება მას ეკუთვნოდა, არ უძღვებოდა მომავალს, მაგრამ ჰიპოსტასურად გაერთიანდა ღმერთთან სიტყვასთან, იგი ფლობდა ყველაფრის ცოდნას არა მადლით, არამედ, როგორც ითქვა, ჰიპოსტასური კავშირით; რადგან ერთი და იგივე იყო ღმერთიც და ადამიანიც.

შედეგად, მას არ გააჩნდა ნებისყოფის გარკვეული ტენდენციები. მართალია, უბრალო ბუნებრივი ნება ეკუთვნოდა მას, რასაც ჩვენ თანაბრად ვხედავთ კაცობრიობის ყველა ჰიპოსტასში. მაგრამ მის წმინდა სულს არ გააჩნდა მიდრეკილება ან სურვილის ობიექტი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა მისი ღვთაებრივი ნების ობიექტს ან განსხვავდებოდა მისი ღვთაებრივი ნების ობიექტისგან. ცალკეულ ჰიპოსტაზებში მიდრეკილებები განსხვავებულია, გარდა წმინდა, მარტივი, გაურთულებელი და განუყოფელი ღვთაების ჰიპოსტასებისა. აქ ჰიპოსტასები განუყოფელი და განუყოფელია და ამიტომ ნების საგანიც განუყოფელია; აქ არის ერთი ბუნება და, შესაბამისად, ერთი ბუნებრივი ნება; აქ ჰიპოსტასები განუყოფელია და ამიტომ - ნების ერთი საგანი და სამი ჰიპოსტასის ერთი მოძრაობა. რაც შეეხება ადამიანებს, მათ, მართალია, აქვთ ერთი ბუნებრივი ნება, ერთი ბუნების მიმართ; მაგრამ რადგან მათი ჰიპოსტაზები ერთმანეთისგან განცალკევებულია და განცალკევებულია - ადგილის, დროის, საგნებისადმი დამოკიდებულების და სხვა მრავალი გარემოების მიხედვით - ამიტომ მათი ნება და მიდრეკილებები განსხვავებულია. ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში ბუნება განსხვავებულია და, შესაბამისად, განსხვავებულია ბუნებრივი ნებისყოფა, ანუ ნებისყოფის ძალები, რომლებიც მიეკუთვნებიან, ერთის მხრივ, მის ღვთაებას და, მეორე მხრივ, მის კაცობრიობას. მაგრამ, მეორე მხრივ, მასში არის ერთი ჰიპოსტასი, ერთი წამყვანი და, შესაბამისად, ნების ერთი სუბიექტი, ან ნების ერთი მიდრეკილება, რადგან მისი ადამიანური ნება, რა თქმა უნდა, მისდევდა მის ღვთაებრივ ნებას და სურდა იმას, რასაც ღვთაებრივი ნება მოითხოვდა. მისი.

უნდა აღინიშნოს, რომ ნებისყოფა, ნება, ნების საგანი - სურვილის შემძლე და მსურველი - განსხვავდება ერთმანეთისგან. ნება არის სურვილის მარტივი უნარი. სურვილი არის ნება მიმართული კონკრეტული ობიექტისკენ. სურვილის ობიექტი არის ნივთი, რომლისკენაც მიმართულია ნება, ან რა გვინდა. დავუშვათ, რომ, მაგალითად, გვიჩნდება ლტოლვა საკვების მიმართ. მარტივი რაციონალური მიზიდულობა არის ნება; საკვებისადმი ლტოლვა ლტოლვაა; და თავად საკვები არის სურვილის ობიექტი; ვისაც აქვს ნებისყოფის ძალა, მას სურდოს შეუძლია; ვისაც სურს, ნებას ხმარობს.

გასათვალისწინებელია, რომ სიტყვა ნება ზოგჯერ ნიშნავს სურვილის უნარს - შემდეგ მას ბუნებრივ ნებას უწოდებენ, ზოგჯერ კი სურვილის ობიექტს - შემდეგ კი რაციონალურ ნებას უწოდებენ.

თავი XXIII (37)

საქმიანობის შესახებ.

აქტივობა შემდგომში განისაზღვრება, როგორც ბუნებრივი ძალა, რომელიც გამოხატავს თითოეულ არსს. აქტივობა ასევე ასე განისაზღვრება: აქტივობა არის რაციონალური სულის ბუნებრივი და პირველი მუდამ მოქმედი ძალა, ანუ მისი მუდამ მოქმედი გონება, რომელიც ბუნებრივად და განუწყვეტლივ გამოედინება მისგან. და ბოლოს, არსებობს აქტივობის ასეთი განმარტება: აქტივობა არის ბუნებრივი ძალა და მოძრაობა, რომელიც ეკუთვნის თითოეულ ნივთიერებას, რომლის გარეშეც შესაძლებელია ერთი არარსებობა.

აქტივობები, პირველ რიგში, არის მოქმედებები, მაგალითად: საუბარი, სიარული, ჭამა, სმა და ა.შ. მეორეც, ბუნებრივ პასიურ მდგომარეობებს ასევე ხშირად უწოდებენ საქმიანობას, მაგალითად: შიმშილი, წყურვილი და ა. ძალა.

სიტყვები ასევე გამოიყენება ორმაგი მნიშვნელობით: შესაძლებლობაში და რეალობაში. ამრიგად, ჩვილზე ვამბობთ, რომ ის არის გრამატიკის შესაძლებლობა, რადგან მას აქვს უნარი გახდეს გრამატიკა სწავლების გზით. გრამატიკაზეც ვამბობთ, რომ ის გრამატიკაა შესაძლებლობითაც და სინამდვილეშიც. ის სინამდვილეში გრამატიკაა, რადგან გრამატიკის ცოდნა აქვს. მაგრამ ის არის გრამატიკა და შესაძლებელია, რადგან მას შეუძლია ასწავლოს გრამატიკა, მაგრამ სინამდვილეში ის არ ასწავლის. და ისევ ჩვენ მას რეალურად გრამატიკას ვუწოდებთ, თუ ის მოქმედებს, ანუ ასწავლის.

უნდა აღინიშნოს, რომ მეორე შემთხვევა, შესაბამისად, საერთოა, როგორც შესაძლებლობისთვის, ისე რეალობისთვის, კერძოდ, ჯერ ერთი, აქ ხდება რეალობა და მეორეც, შესაძლებლობა.

თვითგანსაზღვრული, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ინტელექტუალური და თავისუფალი ცხოვრება, რომელიც წარმოადგენს კაცობრიობის უპირატესობას, არის ჩვენი ბუნების პირველი, ერთადერთი და ჭეშმარიტი რეალობა. და არ ვიცი, ისინი, ვინც მასში ამ საქმიანობას უარყოფენ, როგორ უწოდებენ უფალ ღმერთს ხორცშესხმულს.

აქტივობა არის ბუნების აქტიური მოძრაობა; რასაც აქტიური ჰქვია არის ის, რაც თავისთავად მოძრაობს.

თავი XXIV (38)

ნებაყოფლობით და უნებლიეზე.

უნებლიე ორგვარია - უნებლიე იძულებით და უნებლიე უცოდინრობის გამო. პირველი ხდება მაშინ, როდესაც აქტიური პრინციპი, ანუ მიზეზი, გარეთ არის, ანუ როცა გვაიძულებს ვინმე და ჩვენ თვითონ საერთოდ არ ვეთანხმებით ამას, ჩვენ არ ვმონაწილეობთ ამაში ჩვენი განწყობით და არ ვმონაწილეობთ. ამაში სულ მცირე წვლილი შევიტანოთ, ან როცა საკუთარი ინიციატივით ვაკეთებთ იმას, რაც იძულებული ვართ. ამით განვსაზღვრავთ უნებლიეს ფორმას, ვამბობთ: უნებლიე არის ის, რომლის დასაწყისიც გარეთაა და რომელშიც იძულების საგანი არ მონაწილეობს თავისი განწყობილებით; და დასაწყისში აქ ვგულისხმობთ გამომწვევ მიზეზს. უნებლიე უცოდინრობის გამო ხდება მაშინ, როცა ჩვენ თვითონ არ ვართ ჩვენი უმეცრების მიზეზი, არამედ მაშინ, როცა ჩვენი უცოდინრობა შემთხვევითია. ასე რომ, თუ ვინმე ნასვამ მდგომარეობაში მყოფმა ჩაიდინა მკვლელობა, მაშინ მან მკვლელობა ჩაიდინა უმეცრებით, მაგრამ არა უნებლიეთ, რადგან თავად შექმნა უმეცრების, ანუ სიმთვრალის მიზეზი. და თუ ვინმემ, ჩვეულებრივ ადგილას სროლით, მოკლა გამვლელი მამა, ამბობენ, რომ მან ეს უნებურად გააკეთა - უცოდინრობის გამო.

მაშასადამე, თუ უნებლიე ორგვარია - იძულებით და უცოდინრობის გამო, მაშინ ნებაყოფლობითი იქნება ამ ორივე სახის უნებლიე საპირისპირო, რადგან ნებაყოფლობითი არის ის, რაც კეთდება არა იძულებით და არა იძულებით. იგნორირება. ასე რომ, ნებაყოფლობითი არის ის, რისი დასაწყისი, ან მიზეზი, თავად მსახიობშია, დეტალურად იცის ყველაფერი, რის მეშვეობითაც სრულდება მოქმედება და რისგან შედგება იგი. ამ დეტალებს მომხსენებლები გარემოებებს უწოდებენ. ესენია: ვინ? ანუ ვინ გააკეთა მოქმედება? ვინ? ანუ ვინ აღიქვა ეს ქმედება? რა? ანუ თვით მოქმედება, მაგალითად, მოკლული; როგორ? ანუ რა ხელსაწყოთი? სად? ანუ რა ადგილას? როდესაც? ანუ რომელ საათზე? როგორც? ანუ მოქმედების კეთების გზა რატომ? ანუ რაიმე მიზეზით.

გასათვალისწინებელია, რომ არსებობს ნებაყოფლობითი და უნებლიე შეჯვარება. ასე რომ, დიდი ბოროტების თავიდან აცილების სურვილით, ჩვენ ვწყვეტთ უსიამოვნო და სამწუხაროზე, როგორც, მაგალითად, გემის დაღუპვის დროს, ტვირთს ვყრით გემზე.

უნდა გვახსოვდეს, რომ ბავშვები და არაგონივრული ცხოველები მოქმედებენ ნებაყოფლობით, მაგრამ არა თავისუფალი არჩევანით. ანალოგიურად, რასაც ვაკეთებთ გაღიზიანებით, წინასწარი განხილვის გარეშე, ჩვენ ვაკეთებთ ნებაყოფლობით, მაგრამ არა ჩვენი თავისუფალი არჩევანით. ასევე, თუ მეგობარი მოულოდნელად ჩვენთან მოვა, ჩვენ ნებაყოფლობით ვიღებთ მას, მაგრამ თავისუფალი არჩევანი არ გვაქვს; ან თუ ვინმე მოულოდნელად მოიპოვებს სიმდიდრეს, ის იღებს მას ნებაყოფლობით, მაგრამ ისევ არჩევანის თავისუფლების გარეშე. ეს ყველაფერი მიიღება ნებაყოფლობით, რადგან სიამოვნებას ანიჭებს, მაგრამ არჩევანის თავისუფლება არ არსებობს, რადგან წინასწარი აზრი არ არსებობს. და როგორც ზემოთ აღინიშნა, განხილვა ყოველთვის წინ უნდა უსწრებდეს არჩევანს.

თავი XXV (39)

იმის შესახებ, რაც ჩვენს ძალაშია, ან თავისუფლებაზე.

ყველაფრის მიზეზი, რაც ხდება, არის ან ღმერთი, ან აუცილებლობა, ან ბედი, ან ბუნება, ან ბედნიერება, ან შანსი. მაგრამ ღვთის საქმე არის საგნების არსი და განგებულება; აუცილებლობის პროდუქტი არის უცვლელად არსებულის მოძრაობა; ბედის პროდუქტი - ის, რასაც ის აწარმოებს აუცილებლობით, რადგან თავად ბედი აუცილებლობის გამოხატულებაა; ბუნების ნამუშევარი - დაბადება, ზრდა, განადგურება, ცხოველები და მცენარეები; ბედნიერების პროდუქტი იშვიათი და მოულოდნელია, რადგან ბედნიერება განისაზღვრება, როგორც ორი მიზეზის დამთხვევა და შერწყმა, რომლებიც სათავეს იღებს თავისუფალ არჩევანში, მაგრამ აწარმოებს რაღაც სხვას, გარდა იმისა, რაც მათ უნდა წარმოქმნან. ასე, მაგალითად, ეს იქნება იმ შემთხვევაში, თუ ამთხრით იპოვის განძი. მართლაც, ვინც განძი დადო, არ დაუდო იმ განზრახვით, რომ სხვა იპოვა; ასევე, ეს უკანასკნელი თხრიდა მიწას განძის პოვნის არასწორი განზრახვით. მაგრამ პირველმა დადო განძი, რათა წაეღო, როცა სურდა, მეორემ კი ორმოს გათხრა. რაღაც სხვა მოხდა, განსხვავებული, რაც ერთს და მეორეს სურდა. დაბოლოს, შემთხვევითი საქმეა ისეთი მოვლენები უსულო საგნებთან და არაგონივრული ცხოველებით, რომლებიც არ არის დამოკიდებული არც ბუნებაზე და არც ხელოვნებაზე. ასე ამბობენ თავისუფლების მოწინააღმდეგეები. ამ მიზეზებიდან რომელი უნდა შევაჯამოთ ადამიანის ქმედებებს, თუ ადამიანი არ არის მისი მოქმედების მიზეზი და დასაწყისი? არ არის მართებული, რომ ღმერთმა მიაწეროს ის სამარცხვინო და უსამართლო საქციელი, რასაც ადამიანები აკეთებენ ხოლმე. ადამიანის ქმედებები არ შეიძლება მივაწეროთ აუცილებლობას, რადგან ისინი არ მიეკუთვნებიან იმას, რაც უცვლელია. მათ არ შეიძლება მივაწეროთ ბედი, რადგან ბედის პროდუქტს უწოდებენ არა შემთხვევით, არამედ აუცილებელს. ისინი არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ბუნებას, რადგან ბუნების პროდუქტებია ცხოველები და მცენარეები. მათ ბედნიერებას ვერ მივაწერთ, რადგან ადამიანების ქმედებები არ არის იშვიათი და მოულოდნელი. მათ არ შეიძლება მივაწეროთ შემთხვევითობა, რადგან უსულო საგნებთან და არაგონივრული ცხოველებით მოვლენებს შემთხვევით მოვლენებს უწოდებენ. ასე რომ, რჩება იმის აღიარება, რომ ადამიანი, რომელიც მოქმედებს და აწარმოებს რაღაცას, არის მისი მოქმედებების დასაწყისი - და თავისუფალია.

გარდა ამისა, თუ ადამიანი არ არის მისი არც ერთი მოქმედების დასაწყისი, მაშინ მას არ დასჭირდება საკუთარ ქმედებებზე ფიქრის უნარი; რაში გამოიყენებს ის ამ უნარს, თუ არ არის დომინანტი თავის რომელიმე მოქმედებაში? ყველა განხილვა ნიშნავს მოქმედებას. მაგრამ ზედმეტად იმის აღიარება, რაც ადამიანში ყველაზე ლამაზი და ღირებულია, აბსურდის სიმაღლე იქნება. მაშასადამე, თუ ადამიანი ფიქრობს თავის ქმედებებზე, ამას აკეთებს მოქმედების გულისთვის, რადგან ყველა ფიქრი მოქმედებას ნიშნავს და მოქმედებით არის განპირობებული.

თავი XXVI (40)

იმის შესახებ, რაც ხდება.

უნდა აღინიშნოს, რომ მოქმედების არჩევანი ყოველთვის ჩვენს ძალაშია; მაგრამ ქმედება ხშირად ჭიანურდება ღვთაებრივი განგებულების განსაკუთრებული მოქმედებით.

თავი XXVII (41)

იმის შესახებ, თუ რატომ ვართ თავისუფლები.

აქედან გამომდინარეობს ისიც, რომ არაგონივრულ არსებებს არ აქვთ თავისუფლება, რადგან ისინი უფრო მეტად მართავენ ბუნებას, ვიდრე თავად მართავენ მას. ამიტომ ისინი არ ეწინააღმდეგებიან ბუნებრივ სურვილს, მაგრამ როგორც კი რაიმე მოისურვებენ, მოქმედებისკენ მიისწრაფვიან. ადამიანი, როგორც რაციონალური არსება, უფრო მეტად აკონტროლებს ბუნებას, ვიდრე მას აკონტროლებს. ამიტომ, რაღაცის სურვილის გამო, მას, სურვილისამებრ, აქვს შესაძლებლობა დათრგუნოს სურვილი და მიჰყვეს მას. ამავე მიზეზით, უგუნური არსებები არ იმსახურებენ არც ქებას და არც დადანაშაულებას; მაგრამ კაცს აქებენ და გმობენ. უნდა აღინიშნოს, რომ ანგელოზები, როგორც რაციონალური არსებები, თავისუფალნი არიან და არსებებივით ცვალებადი. ეს აჩვენა ეშმაკმა, რომელიც შემოქმედისგან კეთილად შეიქმნა და მასთან ერთად დაცემულმა ძალებმა, ანუ დემონებმა, ხოლო ანგელოზთა სხვა რიგები სიკეთეში დარჩნენ.

თავი XXVIII (42)

იმის შესახებ, რაც ჩვენს ძალაში არ არის.

თავი XXIX (43)

მრეწველობის შესახებ.

და ის, რომ ღმერთი უზრუნველყოფს და სასწაულებრივად უზრუნველყოფს, ეს საუკეთესოდ ჩანს შემდეგნაირად. მხოლოდ ღმერთია ბუნებით კეთილი და ბრძენი. როგორც სიკეთეს, ის უზრუნველყოფს, რადგან ის, ვინც არ უზრუნველყოფს, არ არის კარგი, ბოლოს და ბოლოს, ადამიანებიც და უგუნური ცხოველებიც ბუნებრივად ზრუნავენ შვილებზე და ვინც არ ზრუნავს, ცენზირებულია. გარდა ამისა, როგორც ბრძენი, ღმერთი საუკეთესოდ ზრუნავს არსებობაზე.

ყოველივე ამის გათვალისწინებით, ჩვენ უნდა გაოცებული ვიყოთ განზრახვის ყველა საქმით, განვადიდოთ ყველა და მივიღოთ ყველა ცნობისმოყვარეობის გარეშე, თუნდაც ისინი ბევრს უსამართლოდ მოეჩვენოს; რადგან ღვთის განგებულება ჩვენთვის უხილავი და გაუგებარია და ჩვენი აზრები, საქმეები და მომავალი მხოლოდ ღმერთისთვისაა ცნობილი.

ეს ყველაფერი, როგორც მე ვამბობ, ჩვენს ძალაში არ არის; რადგან ის, რაც ჩვენს ძალაშია, არის არა განგებულების, არამედ ჩვენი თავისუფალი ნების საკითხი.

ის, რაც პროვიდენციაზეა დამოკიდებული, ხდება ან ღვთის ნებით ან ნებართვით. ღვთის მადლით ხდება ის, რაც უდავოდ კარგია. იმავეს ვარაუდით - რაც არ არის უდავოდ კარგი. ამრიგად, ღმერთი ხშირად უშვებს მართალს უბედურებაში ჩავარდნას, რათა სხვებს დაანახოს მასში დაფარული სათნოება: ასე იყო, მაგალითად, იობი. ზოგჯერ ღმერთი უშვებს რაღაც უცნაურს, რათა რაღაც დიდი და გასაოცარი გააკეთოს აშკარად შეუსაბამო მოქმედებით; ამგვარად, ხალხის ხსნა განხორციელდა ჯვრით. ზოგ შემთხვევაში ღმერთი უშვებს წმიდანს მძიმე ტანჯვისთვის, რათა წმინდანი არ ჩამოშორდეს სწორ სინდისს და არ ჩავარდეს სიამაყეში მისთვის მიცემული ძალისა და მადლის გამო; ასე იყო პავლეს შემთხვევაშიც.

ღმერთი რაღაც დროით ტოვებს ადამიანს სხვის გამოსასწორებლად, რათა სხვებმა მას შეხედონ თავი გამოასწორონ; ასე იყო ლაზარესა და მდიდრებთან. მართლაც, როცა ვხედავთ სხვების ტანჯვას, ბუნებრივად ვიმდაბლებთ თავს. ღმერთი სხვას ტოვებს სხვის სადიდებლად და არა მისი მშობლების ცოდვებისთვის; ასე ბრმა იყო დაბადებიდან ბრმა კაცის ძის დიდებისთვის. ღმერთი ასევე უშვებს ვინმეს ტანჯვას, რათა სხვაში ეჭვიანობა აღძრას, ასე რომ, როდესაც დაინახავენ, როგორ გადიდდა მსხვერპლის დიდება, სხვები უშიშრად იტანჯებოდნენ მომავალი დიდების იმედით, მომავალი კურთხევის სურვილის გამო, ასე იყო. მოწამეებთან ერთად. ზოგჯერ ღმერთი საშუალებას აძლევს ადამიანს ჩაიდინოს სამარცხვინო მოქმედება სხვა, კიდევ უფრო უარესი ვნების გამოსასწორებლად. ამგვარად, დავუშვათ, რომ ვინმე ამაღლებულია თავისი სათნოებითა და სამართლიანობით; ღმერთი უშვებს ასეთ ადამიანს სიძვაში ჩავარდნას, რათა ამ დაცემით მოეგო თავისი სისუსტის შეგნება, თავი დაიმდაბლოს და მივიდეს, აღსარება უფალს.

გასათვალისწინებელია, რომ საკითხთა არჩევანი ჩვენს ძალაშია და შედეგი ღმერთზეა დამოკიდებული. უფრო მეტიც, კეთილი საქმეების შედეგი დამოკიდებულია ღვთაებრივ დახმარებაზე, რადგან ღმერთი, თავისი წინასწარი ცოდნის თანახმად, სამართლიანად ეხმარება მათ, ვინც სწორი სინდისის მიხედვით ირჩევს სიკეთეს. ცუდი საქმის შედეგი დამოკიდებულია ღვთაებრივ ნებაზე, იმაზე, რომ ღმერთი, ისევ თავისი წინასწარი შეგნებით, სამართლიანად ტოვებს ადამიანს და ტოვებს მას საკუთარ ძალებს.

ღმერთის მიერ ადამიანის მიტოვება ორგვარია: ერთი არის სამაშველო და დამრიგებლური, მეორე ნიშნავს საბოლოო უარყოფას. მაცხოვნებელი და დამრიგებლური მიტოვება არის ან გამოსწორების, გადარჩენისა და დიდების გამო, ვინც იტანჯება, ან სხვათა შურსა და მიბაძვაზე, ან ღვთის სადიდებლად. სრული მიტოვება ხდება მაშინ, როდესაც ადამიანი, მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთმა ყველაფერი გააკეთა მისი გადარჩენისთვის, რჩება, თავისი ნებით, უგრძნობი და განუკურნებელი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, განუკურნებელი. შემდეგ ის დანებდება საბოლოო განწირვას, როგორც იუდას. ღმერთმა დაგვიფაროს და დაგვიფაროს ასეთი მიტოვებისგან.

გასათვალისწინებელია, რომ ღვთაებრივი განგების მრავალი გზა არსებობს და მათი არც სიტყვებით გამოხატვა და არც გონების გაგება შეუძლებელია.

გასათვალისწინებელია ისიც, რომ ყველა სამწუხარო მოვლენა, თუ ადამიანები მადლიერებით მიიღებენ მათ, მათ გადასარჩენად ეგზავნება და, უეჭველად, სარგებელს მოუტანს.

უნდა გვახსოვდეს, რომ ღმერთს უპირველეს ყოვლისა სურს, რომ ყველა გადარჩეს და მიაღწიოს მის სამეფოს. მართლაც, როგორც კეთილმა, მან შეგვქმნა არა დასასჯელად, არამედ მისი სიკეთის თანაზიარი; მაგრამ როგორც სამართლიანს, მას სურს ცოდვილების დასჯა.

მის პირველ ნებას წინასწარი ნება და კეთილი ნება ეწოდება და მხოლოდ მასზეა დამოკიდებული. მეორე ნებას ეწოდება შემდგომი ნება და დასაშვებობა და აქვს თავისი მიზეზი ჩვენში. ამავდროულად შემწეობა, როგორც ზემოთ ვთქვით, ორგვარია: დამხმარე და განმანათლებლური შემწეობა და შემწეობა, რაც ნიშნავს ღმერთის მიერ ადამიანის უარყოფას და სრულ სასჯელამდე მიყვანას. ეს ყველაფერი ჩვენს ძალაში არ არის.

რაც შეეხება ჩვენს ძალაუფლებას, ღმერთს სურს სიკეთე თავისი მოლოდინით და აწყალებს მათ, მაგრამ ცუდი საქმეები არ სურს არც წინასწარი და არც შემდგომი ნებით, არამედ ნებას აძლევს თავისუფალ ნებას ბოროტების კეთების; რადგან ის, რაც იძულებით კეთდება, არ არის რაციონალური და არ არის სათნოება.

ღმერთი ზრუნავს ყველა ქმნილებაზე, გვიჩვენებს კეთილ საქმეებს და გვასწავლის ყოველი ქმნილების საშუალებით, თვით დემონების საშუალებითაც კი, როგორც ჩანს, რაც მოხდა იობს და ღორებს.

თავი XXX (44)

წინასწარი ცოდნისა და წინასწარგანზრახვის შესახებ.

გასათვალისწინებელია, რომ სათნოება ღმერთმა გვაჩუქა ბუნებასთან ერთად და რომ ის არის ყოველგვარი სიკეთის საწყისი და მიზეზი. და მისი დახმარებისა და დახმარების გარეშე ჩვენთვის შეუძლებელია არც გვინდოდეს და არც სიკეთის გაკეთება. მაგრამ ჩვენი ძალაა, ან დავრჩეთ სათნოებაში და მივყვეთ ღმერთს, რომელიც მას მოუწოდებს, ან მივატოვოთ სათნოება, ანუ ვიცხოვროთ ბოროტულად და მივყვეთ ეშმაკს, რომელიც, ჭეშმარიტად, იძულების გარეშე, მოგვიწოდებს ამისკენ; რადგან მანკიერი სხვა არაფერია, თუ არა სიკეთისგან დაშორება, ისევე როგორც სიბნელე არის მანძილი სინათლისგან. ასე რომ, ჩვენი ბუნების ერთგული დარჩენით, ჩვენ სათნოდ ვცხოვრობთ; თქვენი ბუნებიდან, ანუ სათნოებიდან გადახრისას, თქვენ მოდიხართ არაბუნებრივი მდგომარეობამდე და ხდებით მანკიერი.

მონანიება არის დაბრუნება ასკეტური ცხოვრებითა და შრომით, არაბუნებრივი მდგომარეობიდან ბუნებრივ მდგომარეობაში და ეშმაკიდან ღმერთამდე.

ღმერთმა შექმნა ადამიანი, როგორც ადამიანი, დააჯილდოვა იგი თავისი ღვთაებრივი მადლით და ამით ათავსა იგი საკუთარ თავთან ზიარებაში. ამ მადლის ძალით ადამიანმა, როგორც ბატონმა, სახელები დაარქვა იმ ცხოველებს, რომლებიც მას მონებად აძლევდნენ; რადგან ის ღვთის ხატად შეიქმნა, დაჯილდოვდა გონებით, აზროვნებითა და თავისუფლებით და, შესაბამისად, ბუნებრივად მიიღო ძალა მიწიერ არსებებზე საერთო შემოქმედისა და უფლისგან.

ვინაიდან წინასწარმეტყველმა ღმერთმა იცოდა, რომ ადამიანი დანაშაულს ჩაიდენდა და გახრწნიდა, მან შექმნა მისგან ცოლი, დამხმარე და მისნაირი. იგი უნდა ყოფილიყო მისი დამხმარე, რათა კაცობრიობა დანაშაულის შემდეგ თანმიმდევრულად შენარჩუნებულიყო დაბადებიდან; რადგან ადამიანის თავდაპირველ განათლებას ქმნილება ჰქვია და არა დაბადება. როგორც შემოქმედება არის ღმერთის მიერ ადამიანის პირველი ფორმირება, ასევე დაბადება არის ერთი ადამიანის თანმიმდევრული წარმოშობა მეორისგან დანაშაულისთვის მისი სიკვდილით დასჯის დროიდან.

ღმერთმა ადამიანი სულიერი და მგრძნობიარე სამოთხეში მოათავსა. სინამდვილეში, ფიზიკურად ის ცხოვრობდა გრძნობადი სამოთხეში, დედამიწაზე, ხოლო სულიერად ესაუბრებოდა ანგელოზებს, ამუშავებდა ღვთაებრივ აზრებს და იკვებებოდა მათზე. ის შიშველი იყო, რადგან გულით უბრალო იყო და უდანაშაულო ცხოვრებას ეწეოდა. ქმნილებებით იგი თავისი აზროვნებით ამაღლდა ერთ შემოქმედამდე და მისი ჭვრეტით ახარებდა და მხიარულობდა.

და რადგან ღმერთმა თავისუფალი ნებით დაამშვენა ადამიანი, მისცა მას კანონი - არ ეჭამა ცოდნის ხისგან. ამ ხეზე იმდენი ვთქვით, რამდენიც შეგვეძლო თავში სამოთხის შესახებ. ღმერთმა ეს მცნება მისცა ადამიანს ისეთი აღთქმით, რომ თუ ის შეინარჩუნებს სულის ღირსებას, ანუ გამარჯვებას მოუტანს გონიერებას, არ დაივიწყებს შემოქმედს და დაიცავს მის ბრძანებას, მაშინ იქნება მარადიული ნეტარებისა და ნების თანაზიარი. იცხოვრე სამუდამოდ, გახდე უფრო მაღალი ვიდრე სიკვდილი. და თუ ის სულს დაუმორჩილებს სხეულს და ამჯობინებს სხეულებრივ სიამოვნებას და, ვერ აცნობიერებს თავის ღირსებას და, როგორც უგუნური პირუტყვი, გადააგდებს შემოქმედის უღელს, აბუჩად იგდებს მის ღვთაებრივ მცნებას, მაშინ ის იქნება დამნაშავე სიკვდილით და დაემართება. გაფუჭება და შრომა, გაჭიანურებული ცხოვრება. მართლაც, არ იყო სარგებელი ადამიანისთვის, რომ მიეღო უხრწნელობა გამოცდილების და გამოუცდელობის გარეშე, რათა არ ჩავარდეს ამპარტავნებაში და არ დაექვემდებაროს ისეთივე მსჯავრს, როგორც ეშმაკი; რადგან ეს უკანასკნელი თავისი თვითნებური დაცემის შემდეგ უმოწყალოდ და უცვლელად დამკვიდრდა ბოროტებაში. შესაბამისად, ანგელოზებმა თვითნებურად აირჩიეს სათნოება, მადლის დახმარებით შეიძინეს ურყევი სიმტკიცე სიკეთეში.
ამიტომ, აუცილებელი იყო, რომ ადამიანი ჯერ გამოეცადა, რადგან გამოუცდელ და გამოუცდელ ქმარს არანაირი ღირებულება არ აქვს. საჭირო იყო, რომ სრულყოფილებას მიაღწია გამოცდის გზით, რომელიც შედგებოდა მცნების შესრულებაში, ამგვარად მიეღო უკვდავება სათნოების ჯილდოდ. მართლაც, ბუნებით ღმერთსა და სუბსტანციას შორის მყოფი ადამიანი, თუ ის უარს იტყვის ყოველგვარ ბუნებრივ მიჯაჭვულობაზე შექმნილ არსებასთან და ღმერთთან სიყვარულში გაერთიანებული, მცნების დაცვით სიკეთეში მტკიცედ უნდა ჩამოყალიბდეს. მაგრამ როდესაც დანაშაულის შედეგად მან დაიწყო უფრო მეტად მიზიდულობა სუბსტანციისკენ და როცა გონება გადაუხვია მის დამნაშავეს, ანუ ღმერთს, მაშინ ხრწნილება მისთვის დამახასიათებელი გახდა, იგი გახდა ვნებების უვნებელი დაქვემდებარებული. მოკვდავებისთვის უკვდავი იყო, ქორწინება და ხორციელი დაბადება სჭირდებოდა, სიცოცხლეზე დამოკიდებულების გამო, მიეჯაჭვა სიამოვნებებს, როგორც სიცოცხლისთვის აუცილებელ რაღაცას, და ვინც ცდილობდა ამ სიამოვნებისგან ჩამოერთვას, ჯიუტად დაიწყო სიძულვილი. ღმერთის ნაცვლად, მისი სიყვარული არსებითად გადაიქცა და მისი რისხვა, მისი ხსნის ნამდვილი მტრის ნაცვლად, მის მსგავს ადამიანებს მიუბრუნდა. ასე რომ, ადამიანი დაამარცხა ეშმაკის შურით, რადგან სიკეთის შურიანი მოძულე - დემონი, რომელიც თვით ამაღლებისთვის იყო ჩამოგდებული, ვერ გაუძლო, რომ მივაღწიოთ უმაღლეს კურთხევებს. რატომ არის ეს მატყუარა და აცდუნებს უბედურს [ე.ი. ე.ადამი] ღმერთად გახდომის იმედით და აწია კიდეც სიამაყის სიმაღლეზე, აგდებს მსგავს დაცემის უფსკრულში.
ნემესიუსი. 41, მინი, 773-776 წწ. თარგმანი, 180-182.

ნემესიუსი, 42–43, მინი, 780–793. თარგმანი. 186-193 წწ.

Nemesius, 44. Migne, 813. თარგმანი, 205.

ნემესიუსი, 44. მინი, 809-812 წწ. თარგმანი, 203-204.

თავი 24 (68).უფლის ლოცვის შესახებ 191-192 წწ

თავი 26 (70).უფლის სხეულის ტანჯვისა და მისი ღვთაების განგებულების შესახებ 193-194 წწ

თავი 27 (71).ის ფაქტი, რომ სიტყვის ღვთაება განუყოფელი დარჩა სულისა და სხეულისგან უფლის სიკვდილის დროსაც და რომ ერთი ჰიპოსტასი შემორჩა 194-195 წწ.

თავი 28 (72).გახრწნისა და სიკვდილის შესახებ 196-197 წწ

თავი 29 (73).ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ

თავი 1 (74).იმის შესახებ, რაც მოხდა აღდგომის შემდეგ 198-199 წწ

თავი 2 (75).იჯდა მამის მარჯვნივ

თავი 3 (76).მათ წინააღმდეგ, ვინც ამბობს: თუ ქრისტე ორი ბუნებაა, მაშინ თქვენ ან ემსახურებით ქმნილებებს, ეთაყვანებით შექმნილ ბუნებას, ან ერთ ბუნებას უწოდებთ თაყვანისცემის ღირსს, მეორეს კი არა ღირსს 199-200

თავი 4 (77).რატომ შეიქნა ღვთის ძე ადამიანად და არა მამა და არა სული და რაში მიაღწია წარმატებას, როცა ადამიანი გახდა? 200-203 წწ

თავი 5 (78).მათ, ვინც ეკითხება: შექმნილია თუ არა ქრისტეს ჰიპოსტასი?

თავი 6 (79).როდის დაარქვეს ქრისტე? 203-205 წწ

თავი 7 (80).ვისაც ეკითხება: წმიდა ღვთისმშობელმა შვა ორი ბუნება და ორმა ბუნებამ ჯვარზე დაკიდა? 205-206 წწ

თავი 8 (81).როგორ ჰქვია ღვთის მხოლოდშობილ ძეს პირმშო? 207-208 წწ

თავი 9 (82).რწმენისა და ნათლობის შესახებ 208-212 წწ

თავი 11 (84).ჯვრის შესახებ, სადაც ასევე რწმენის შესახებ 213-216 წწ

თავი 12 (85).თაყვანისცემა აღმოსავლეთში 217-218 წწ

თავი 13 (86).უფლის წმინდა და წმინდა საიდუმლოთაგან 218-226

თავი 14 (87).უფლისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გენეალოგიის შესახებ 226-231 წწ

თავი 15 (88).წმინდანთა და მათი ნაწილების პატივი 231-235 წწ

თავი 18 (91).ქრისტეს შესახებ ნათქვამის შესახებ 241-249 წწ

თავი 19 (92).რომ ღმერთი არ არის ბოროტების დამნაშავე 249-251

თავი 20 (93).რომ არ არის ორი დასაწყისი 251-253

თავი 21 (94).რატომ შექმნა ღმერთმა, წინასწარ იცოდა, ცოდვის მქონენი და არ ინანიებს? 253-254 წწ

თავი 22 (95).ღვთის კანონისა და ცოდვის კანონის შესახებ 254-256 წ

თავი 23 (96).ებრაელთა წინააღმდეგ, 256-260 შაბათს

თავი 25 (98).წინადაცვეთაზე 263-265 წწ

თავი 26 (99).ანტიქრისტეს შესახებ 265-267 წწ

თავი 27 (100).აღდგომა 267-272 წწ

მოხერხებულობისთვის, რომაული ციფრები შეიცვალა უფრო ნაცნობი ათობითი რიცხვებით.

მთარგმნელის წინასიტყვაობა

მართლმადიდებელთა ზუსტი ექსპოზიციარწმენა, დაწერილი წმ. I. Damaskin და ახლა შესთავაზეს ღვთისმოსავი მკითხველის ყურადღებას რუსულ თარგმანში, არის ერთ-ერთი ყველაზე ღირსშესანიშნავი პატრისტული ქმნილება, როგორც თავისი დიდი, მართლაც იშვიათი შინაგანი ღირსებებით, ასევე იმ უზარმაზარი ღირებულებით, რაც მას თავისი ღვაწლის გამო აქვს. ყოველთვის გამოიყენება და გამოიყენება ქრისტიანულში, განსაკუთრებით მართლმადიდებლურში ქრისტიანული ეკლესია... მისი ღვაწლი და მისი წარმოშობის მნიშვნელობა აუცილებელ ხარისხში გახდება ნათელი, თუ 1) ცოტას ვიტყვით იმ პატრისტიკურ და სხვა ქმნილებებზე, რომლებიც წმინდა I. დამასკელის განხილული ქმნილების ხასიათის მსგავსი ხასიათით გამოჩნდა. ამ უკანასკნელის სიცოცხლემდე; თუ 2), ეხება შესავალ საკითხებს, როგორიცაა ავთენტურობა, დრო, მიზანი, განცალკევება ... , მისი დამოკიდებულების საკითხი იმავე წმ. მამა და სხვა მსგავსი კითხვები, 3) მოკლედ აღვნიშნო ის არსებითი პუნქტები, რომლებიც შეტანილია ჩვენ მიერ ვთარგმნილი პატრისტული შემოქმედების შინაარსში; თუ, 4) შევადარებთ დოგმატური და სხვა ექსპერიმენტებით, რომლებიც წინ უძღოდა მას, კერძოდ: მათზე დამოკიდებულების და, ზოგადად, მათ მიმართ დამოკიდებულების მითითებით და ა.შ. და თუ, ბოლოს, 5), ხაზგასმით აღვნიშნავთ მის ღირსებებსა და მეცნიერთა მიერ მინიჭებულ ნაკლოვანებებს, გარკვეულწილად მივუთითებთ წმ.

I. დამასკელი ქრისტიანული ეკლესიის ყველა შემდგომი დროისა და მათ შორის დღემდე. ყველა ეს კითხვა, რომელიც თავისთავად მნიშვნელოვანია, ასევე აქტუალურია ჩვენი თარგმანის მიზნიდან გამომდინარე, რადგან მხედველობაში გვაქვს არა მხოლოდ განათლებული მკითხველი, არამედ ზოგადად ყველა ადამიანი, რომელიც სიყვარულით უკავშირდება მამათმავლობის ქმნილებებს და ეძებს მათში საკუთარი თავის აღზრდას. ყველას კეთილი, და ვისაც სჭირდება ამ სახის გარემოებების გარკვევა, სანამ წაიკითხავს ყველაზე პატრისტურ ქმნილებას. ამ ყველაფრის გამოვლენის შემდეგ, თარგმანის წინასიტყვაობა დავასრულოთ 6) მისი გამომწვევი მოტივების, აგრეთვე მისი გამორჩეული თვისებებისა და მახასიათებლების მითითებით.

§ თერთმეტი)

ბერი იოანე დამასკელის დრომდე შემდეგი ექსპერიმენტები გამოჩნდა სარწმუნოების ქრისტიანული დოგმების მეტ-ნაკლებად სისტემატურ წარმოჩენაში.

1) რწმენის დოგმების საკმაოდ სრული შეგროვებისა და მიმოხილვის პირველი გამოცდილება და მათი მეცნიერული შესწავლა და პრეზენტაცია არის სტრომატაკლიმენტი ალექსანდრიელი (+ 217 2)). მაგრამ ამ ნაწარმოებში დოგმატური საკითხები არ არის გამიჯნული სხვებისგან: ისტორიული, მორალური, ფილოსოფიური..., მის ნაწილებს შორის არ არის შინაგანი კავშირი და თანმიმდევრულობა. უფრო მეტიც, იმის გათვალისწინებით, რომ ფილოსოფიის მეშვეობით ქრისტიანული ეკლესიის ჭეშმარიტებასთან დაკავშირებით უფრო სრულყოფილი, ცოცხალი და მრავალფეროვანი ფორმა მიეწოდება, კლიმენტი ზოგჯერ ანიჭებს "უპირატესობას".

1) ეს პუნქტი მითითებულია იმის საფუძველზე მართლმადიდებლური გამოცდილება. დოგმატური. ღვთისმეტყველება - ბპ. სილვესტერი(ტ. I; მე-2 გამოცემა; კიევი, 1884; იხ. §§ 16-19).

2) Ისტორიული უხ. მამის შესახებ. ც.- არქიტექტორი. ფილარეტი; t I .; 1859 წელი; SPb.; გვ 198. - იხილეთ ქვემოთ: მე-4 აბზაცის დასასრული.

ფილოსოფიური ელემენტი რწმენის საზიანოდ.“საერთოდ, რწმენის დოგმების სისტემატური მეცნიერება. სტრომატაარ შეიძლება დასახელდეს.

2) ორიგენეს შემადგენლობა († 254 3)) საწყისების შესახებ- ღირსშესანიშნავი ფენომენი ქრისტიანული დოგმატის ისტორიაში, როგორც რწმენის დოგმების სისტემატური და მეცნიერული წარმოდგენის გამოცდილება, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით უახლოვდება ინტეგრალური მეცნიერების მოთხოვნებს, გამსჭვალული ერთი აზროვნებითა და ერთი მიზნით: წარმოჩენა ყველაზე სრულყოფილი. და თანმიმდევრული ფორმა არსებითი და ძირითადი ქრისტიანულ სწავლებაში, წარმოაჩინოს ყველაფერი ქრისტიანობაში ფილოსოფიურად გონივრული და გონივრული... აქ (ძირითადად 1-2 წიგნში) დოგმატური ჭეშმარიტების ახსნა, მათ შემდეგ ორიგენე ავლენს (ძირითადად მე-3 წიგნში) და მორალურ, როგორც განუყოფელი, მისი აზრით, პირველისაგან; და იმ და სხვა ჭეშმარიტების მჭიდრო კავშირის გამო კითხვებთან გაგების შესახებ წმ. წმინდა წერილები და ასე შემდეგ. აქ საუბარია ამ უკანასკნელზე (მე-4 წიგნში). მთავარი ნაკლი არის ფილოსოფიური აზრების მქონე ადგილებისადმი ენთუზიაზმი, რის შედეგადაც მისი ზოგიერთი დებულება „ეკლესიური თვალსაზრისით“ ვერ დამტკიცებულია. არის სხვა - მცირე ხარვეზები, რაც შეეხება, მაგალითად, კომპოზიციის გეგმას. მაგრამ ყველა მათგანი, ისევე როგორც არასწორი აზრები, რომლებიც აღიარებულია „არა განზრახ, არაზომიერი გულმოდგინებით“, გამოისყიდა შრომის დიდი ღვაწლით, რომელსაც, შესაბამისად, უზარმაზარი მნიშვნელობა ჰქონდა დოგმატური მეცნიერების შემდგომ ისტორიაში.

3) დან კატეხიტიკური სწავლებებიწმ. კირილე იერუსალიმელი (IV საუკუნე) კატეკუმენები ავლენენ დოგმატურ სწავლებას, რომელიც შეიცავს სიმბოლოს თითოეულ წევრს.

3) იბიდემი; გვ 217. იხილეთ ქვემოთ: მე-4 აბზაცის დასასრული.

იერუსალიმის ეკლესია, საიდუმლო- სწავლება საიდუმლოების შესახებ: ნათლობა, ცხება და ევქარისტია. წმიდა წერილი, წმიდა გადმოცემა, საეკლესიო საყოველთაო სწავლება - ეს ის მონაცემებია, რომლებსაც წმინდა მამა გამუდმებით ემორჩილება რწმენის ჭეშმარიტების გამოვლენისას. თუმცა, სწავლებებში არ არის არც საკმარისი "სისრულე" და არც "დოგმების მკაცრი დიფერენციაცია სხვა ქრისტიანული ჭეშმარიტებისგან", მათი ზოგადი ბუნება "უფრო ქადაგება და სწავლებაა, ვიდრე მეცნიერული და სისტემატური".

4) დიდი მღელვარე სიტყვაწმინდა გრიგოლი, ნისის ეპისკოპოსი (IV ს.) უფრო მეტად არის დატყვევებული მისი „მეცნიერული ხასიათით“; აქ „ზედმიწევნით და გააზრებულად“ ვლინდება ის ქრისტიანული დოგმები, რომელთა შესახებ საუბარი იმდროინდელმა პირობებმა გამოიწვია: „წმინდა სამების, განსახიერების, ნათლობის, ევქარისტიისა და ადამიანის უკანასკნელი ბედის შესახებ“.

5) "მე-5 წიგნის 23 თავი ერესების წინააღმდეგ"ნეტარი თეოდორეტის მიერ დაწერილი (V ს.), „მოკლედ და ნათლად“ ამჟღავნებს დოგმატურ ჭეშმარიტებებს, თუმცა „არა ყველა“, უფრო მეტიც, „სხვა ჭეშმარიტებასთან შერევის გარეშე“: ზნეობრივი და სხვა.

6) კომონიტორიუმი (მცნება) "ლირინელი ბერი ვინსენტი (V ს.) - არა დოგმატების წარმოდგენის გამოცდილება, არამედ მხოლოდ მისი თეორია", რაც მიუთითებს იმაზე, თუ რით უნდა იხელმძღვანელოს ქრისტიანული რწმენის ჭეშმარიტების შესწავლისას, გამჟღავნებასა და დადასტურებაში.

7) ბლ. ავგუსტინე (354-430 4)): ა) Enchiridion ad Laurentium (გზამკვლევი ლოურენსისთვის), წარმოადგენს პირველ გამოცდილებას დასავლეთში რწმენის დოგმების კომბინირებული და ყოვლისმომცველი წარმოდგენის, ხასიათით და მეთოდით უფრო.

4) Ისტორიული უხ. მამის შესახებ. ც.- არქიტექტორი. ფილარეტა; ტომი III. SPb. 1859 წელი; იხილეთ გვერდები 18, 24 და 25.

შეეფერება ჩვენს კატეხიზმს, ვიდრე მეცნიერულ სისტემას; ბ) De doctrina сhristiana (ქრისტიანული სწავლების შესახებუფრო მეცნიერული ხასიათის მქონე, თუმცა, ძირითადად, წმინდა ჰერმენევტიკურ მიზანს ატარებს და არა რწმენის დოგმების გამჟღავნებას, რომელსაც მხოლოდ მეორეხარისხოვანი ადგილი ენიჭება და გ) De civitate Dei (ღვთის ქალაქის შესახებ), ხშირად საკმაოდ საფუძვლიანად და მეცნიერულად ეპყრობა ღმერთს, ქმნილებას, ანგელოზებს, ადამიანს და დაცემას, ეკლესიას, აღდგომას და უკანასკნელ სამსჯავროს, მიუხედავად ამისა, მიზნად ისახავს არა დოგმატურ, არამედ ფილოსოფიურ და ისტორიულ მიზანს.

8) De dogmatibus ecclesiasticis (საეკლესიო დოგმების შესახებ) გენადი მასალიელი (+ 495) არის ქრისტიანული დოგმების ერთი, თუმცა საკმაოდ დეტალური ჩამონათვალი, კავშირებისა და რიგის გარეშე, რაც გულისხმობს სხვადასხვა ერესს და ბოდვას.

9) De fide seu de regula verae fidei (რწმენის ან ჭეშმარიტი რწმენის წესის შესახებ) ეპ. Ruspensky Fulgencia (VI ს.), რომელიც ავლენს შემოქმედისა და განსახიერების დოქტრინას, არსებების (სხეულების და სულების), პირველი ადამიანის შემადგენლობისა და მემკვიდრეობითი ცოდვის, განკითხვისა და აღდგომის შესახებ, გამართლების ქრისტიანული საშუალებების შესახებ და აქ რწმენის შესახებ, ნათლობა, მადლი და კურთხეული არჩევა ეკლესიისა და გარიყულების შესახებ და მრავალი ნაკლოვანებით იტანჯება მის „გეგმასთან“ დაკავშირებით, მიუხედავად ამისა, იმდროინდელი პირობების თვალსაზრისით, არსებობს სრულიად შესაფერისი და დამაკმაყოფილებელი გამოცდილება, რომელიც არ რჩება მნიშვნელოვანი გავლენის გარეშე დასავლეთის ზოგიერთ გვიანდელ სქოლასტიკურ თეოლოგზე.

10) „უფრო ბიბლიურ-ეგზეგეტიკური, ვიდრე დოგმატური ხასიათის“ ქმნილება იუნილიუს აფრიკელი (VI ს.) De partibus divinae კანონმდებლობა (საღვთო კანონის ნაწილებზე)

ერთ ნაწილში მიმოიხილავს წმინდა წიგნებს, მეორეში კი ავლენს მათ სწავლებას ღმერთის, აწმყო და მომავალი სამყაროს შესახებ.

11) და 12) VII საუკუნიდან შეიძლება იყოს " მხოლოდაღნიშნული ":

ა) Libri sententiarum (აზრის წიგნები) ისიდორე სევილიელი - თითქმის ექსკლუზიურად ავგუსტინეს მიხედვით შედგენილი კრებული;

ბ) ლოკი კომუნები (საერთო ადგილები) ლეონტი კვიპროსელი, რომელსაც ბერძენი მამები ხელმძღვანელობდნენ თავისი კრებულის შედგენისას.

დანარჩენი ქმნილებები, რომლებიც გაჩნდა წმინდა I. დამასკელის დრომდე და ამა თუ იმ გზით დოგმატური ხასიათისაა, არ შეიძლება ჩაითვალოს იმ ექსპერიმენტებს შორის, რომლებიც მეტ-ნაკლებად აკმაყოფილებენ ჰოლისტიკური, მეცნიერული და სისტემატური წარმოდგენის მოთხოვნებს. ქრისტიანული რწმენის დოგმები. მაგრამ თუ ეს ქმნილებები არ წარმოადგენდნენ წმინდა I. დამასკელისთვის სისტემის აგების მოდელს დოგმატური თეოლოგია, მაშინ ისინი მისთვის მნიშვნელოვანი იყო სხვა კუთხითაც: უმეტესწილად ამა თუ იმ ერესით გამოწვეული და, შესაბამისად, მხოლოდ ცალკეული დოგმატური ჭეშმარიტების გამოვლენით, მათ შეეძლოთ დაეხმარონ წმინდა მამას ამ კონკრეტული ჭეშმარიტების გარკვევაში და მხილებაში. უფრო მეტიც, ბევრი ასეთი ქმნილებაა (რატომ არ ჩავთვლით მათ აქ, რაც ნიშნავს მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანს ქვემოთ: § 4-ში წინასიტყვაობადა თარგმანის I - II დანართებში), და რომ ზოგიერთი მათგანი (მაგალითად, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის კუთვნილი) მართლაც მშვენიერია და გაუთავებელ გაკვირვებას იწვევს და ამიტომაც შეაქეს მსოფლიო კრებებზეც კი.

მაგრამ კიდევ უფრო საიმედო გზამკვლევი ბერი I. დამასკელისთვის შეიძლება იყოს რწმენა და საერთოდ

მის წინაშე მყოფთა განკარგულებები - სხვადასხვა როგორც ეკუმენური, ასევე ადგილობრივი საბჭოები.

განყოფილება 2

შემოქმედებაზე გადასვლა წმ. იოანე დამასკელი, სახელად მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი განცხადება, ვაპირებთ შევეხოთ შემდეგ კითხვებს: 1. ეკუთვნის თუ არა ის ნამდვილად ამ წმინდა მამას; 2. როცა გამოჩნდა; 3. რა მიზნით დაიწერა, ან რა დგას ამ შემთხვევაში ამ კითხვასთან დაკავშირებით, რა კავშირშია ეს მის ზოგიერთ სხვა შემოქმედებასთან; და ბოლოს, 4. შემორჩა თუ არა ის ჩვენამდე, რომელშიც თავდაპირველად ადგილი ჰქონდა?

1) რა მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი განცხადებაეკუთვნის წმ. იოანე დამასკელი, ყველა თანხმდება; მაგრამ ყველა არ დათანხმდა, რომ ეს იყო წმინდა იოანე დამასკელი, რომელიც ცხოვრობდა მე-8 საუკუნეში და იყო ხატების თაყვანისცემის მტრების ცნობილი განმცხადებელი. ზოგიერთი 5) ითვლება წმ. იოანე, სავარაუდოდ, ასევე დამასკელი, მაგრამ რომელიც ცხოვრობდა იმპერატორ თეოდოსის დროს (მეფობდა 379-395 გ. 6) და გადასცა იგი მეცნიერად და მცოდნე ღვთაებრივი ქმრის საქმეებში. მაგრამ მათ არ შეიძლება დაეთანხმო: 1) არც ბერძენი, არც ლათინური და არც სხვა ძველი მწერლები არ ახსენებენ იოანე დამასკეს, რომელიც დასახელებული იმპერატორის დროს იცხოვრებდა. მის ქვეშ მყოფი კაცი სახელად იოანე ცნობილი იყო თავისი სიწმინდით, რომელსაც მეცნიერები მიუთითებენ, მაგრამ ის დამასკოდან არ ჩამოსულა.

5) იხილეთ Prolegomena Leonis Allatii (Patr. S. Comp. - Migne; ser. Gr.; t. 94; 1864 ann., P. 129 et seq.).

6) ქრისტეს ისტორია. ეკლესიებირობერტსონი თარგმანში. ლოპუხინი; ტ.I, გვ.1064; 1890 გ.

და სხვაგან: მას ჩვეულებრივ ეგვიპტელად მიიჩნევენ, რომელიც მეტიც (მაგალითად, სოზომენის მოწმობით), ეგვიპტე არცერთ ქვეყანაში არ წასულა, გარდა თებაისისა, სადაც განაგებდა მრავალ მონასტერს; 2) როგორც ცნობილია ყველაზე სანდო წყაროებიდან, ეს იოანე ეგვიპტელი თითქმის αγράμματοσ (გაუსწავლელი) იყო და ამიტომ ვერ იქნებოდა ისეთი დიდი ქმნილების ავტორი, როგორიც ჩვენ განვიხილავთ. ვარაუდს, რომ მას შეეძლო დაეწერა იგი მხოლოდ ღვთაებრივი შთაგონებით, ამ შემთხვევაში, არ აქვს მყარი საფუძველი; 3) მაგრამ მაშინაც კი, თუ ვაღიარებთ, რომ იოანე ეგვიპტელს შეეძლო დაეწერა ასეთი ქმნილება ან საკუთარი თავისგან ან ღვთიური შთაგონებით, მიუხედავად ამისა, ის ნამდვილად არ იყო მისი ავტორი. ის (სოზომენის, კალისტას ჩვენებით...) უკვე იმყოფებოდა თებაიდში თეოდოსის იტალიის ლაშქრობამდე ტირან ევგენი 7-ის წინააღმდეგ) და მოხუცებულად გადავიდა თებაიდში. შესაბამისად, მან ან ვერ გადაურჩა თეოდოსს, ან თუ გადაურჩა, ცოტა და, შესაბამისად, ვერ გამოიყენა წმინდა ბასილი დიდის, გრიგოლ ნაზიანზინის, გრიგოლ ნოსელის, იოანე ოქროპირის, პროკლეს და კირილეს ნაწარმოებები, რომელთაგან ზოგიერთი არ იყო გამოქვეყნებული და სხვები ჯერ არ იყო მისთვის ცნობილი; 4) მაგრამ თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ იგი ცხოვრობდა თეოდოსი უმცროსის დრომდე 8) (მეფობდა 408-450 წლებში), თუმცა ნეტარი თეოდორე და სოზომენი პირიქით ამბობენ და მისი თანამედროვეების თანამედროვე იყო... საუბრობს αγίουσ (წმინდანები), ιερούσ

7) რიტორი ევგენი გადააყენა იმპერატორმა ამ უკანასკნელის გარდაცვალებამდე ოთხი თვით ადრე, რომელიც გარდაიცვალა 395 წელს (რობერტსი; იქვე გვ. 258).

8) მეფობდა 408-დან 450 წლამდე (რობერტსი; იქვე, გვ. 1064).

(წმინდა), μακαρίουσ (კურთხეული)? წმიდა კირილე, თითქმის ყველა ჩამოთვლილი წმინდა მამათა და ეკლესიის მოძღვრებიდან უმცროსი 9), ავტორი მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოფენაშეაქებდა და პატივს სცემდა ისევე, მაგალითად, წმ. ათანასე... გარდა ამისა, 5) როგორ შეეძლო წმიდა იოანე ეგვიპტელს სცოდნოდა იმ მწვალებლობის შესახებ, რომლებიც გაჩნდა მის შემდეგ და რომლებიც იგულისხმება განსახილველ ქმნილებაში როგორც ყოფილ, ისე არსებულად: ასეთები არიან, მაგალითად, მონოთელიტები, ნესტორიანელები, მონოფიზიტები, დიოსკორელები, ხატმებრძოლები? დაბოლოს, 6) ბერძნები, რომლებსაც, უეჭველად, უფრო მეტად უნდა ენდობოდნენ ამ საკითხში, ყველა ერთი პირით ეძახიან მხოლოდ იოანე დამასკეს, რომელიც ცხოვრობდა ლეო ისავრელის დღეებში 10) ..., ამ ქმნილების ავტორს. ყოველ შემთხვევაში, ყველა მონაცემი და ზოგადად მოსაზრება ამ გაგებით მეტყველებს. და საკითხის ეს გადაწყვეტა იმდენად მტკიცედ არის მიჩნეული მეცნიერთა შორის, რომ ზოგიერთი სპეციალური მონოგრაფიაც კი წმინდა იოანე დამასკელის შესახებ (მაგ., Langen "a; Gotha; 1879) სრულიად ჩუმად არის მისი ოპონენტების შესახებ და აშკარად მიაჩნია, რომ ზედმეტია კითხვის დასმა. - ერთხელ გადაწყდა ... თერთმეტი)

2. როცა, კერძოდ, წმ. ი.დამასკინი წერდა მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი განცხადება, ამის დარწმუნებით თქმა აბსოლუტურად შეუძლებელია, ამისთვის საჭირო მონაცემების ნაკლებობის გამო. მაგრამ იმის გათვალისწინებით, რომ ამ ქმნილების ზედმეტად ღრმა და ამაღლებული შინაარსი და მისი ყველაზე საფუძვლიანი დამუშავება გულისხმობს მის ავტორს

9) წმინდა ბასილი V. გონება. 379 წელს; წმ. გრიგორი ნაზ. გონება. 389 წელს; წმ. გრიგოლ ნოსელი დ.ალბათ მალევე 394 წლის შემდეგ; წმ. I. Zlatoust გონება. 407 წელს; წმ. პროკ 446 წელს; წმინდა კირილე ალექსი. 444 წელს; (იხ. საკუთრივ სახელების ინდექსი ჩვენი თარგმანის დანართში წმინდა იოანე დამასკელის სამი სიტყვის წინააღმდეგ, ვინც გმობს წმინდა ხატებს; პეტერბურგი, 1898 წ.).

10)ლომი III ისავრი. სამეფოები. 717-დან 741 წლამდე (რობერტსი; იქვე; გვ. 1064).

11) იხილეთ Migne: loco citato; გვ. 129-134 წწ.

ადამიანი, რომელმაც საფუძვლიანად შეისწავლა და დააზუსტა ის კითხვები, რომლებსაც ის ავლენს, იმის გათვალისწინებით, რომ მწერალი ძალიან კარგად იცნობს მის წინამორბედი დროის მრავალ პატრისტურ ქმნილებას, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იგი დაწერილია წმიდა მამა არა უადრეს „სიცოცხლის დასასრულისა“ 12). და რადგან მისი გარდაცვალების წელი ზუსტად არ არის ცნობილი - ბერი იოანე დამასკელის გარდაცვალება მიეწერება 754 წლამდე 13) შემდეგ 777 14) და ა.შ. - ამიტომ დაახლოებით წარმოშობის დრო მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოფენამეცნიერები ზოგადად ამბობენ: ეს მოხდა ან "ლეო ისაურიელის დროს" 15), ან "დაახლოებით VIII საუკუნის ნახევარში" 16).

3. მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი განცხადებაძალიან მჭიდროდ არის დაკავშირებული დიალექტიკა[ან κεφάλαια φιλοσοφικά] და წიგნი ერესი[περί αιρέσεων εν συντομία, οθεν ηρξαντο και πόθεν γεγόνασιν] დაწერილი იმავე წმ. მამა 17), ასე რომ სამივე ეს ქმნილება მხოლოდ ერთი ნაწილია, რომელიც ატარებს სათაურს (ιωάννου του δαμασκηνου πηγη γνώσεωσ) იოანე დამასკელი ცოდნის წყარო... ამავდროულად, ჩვენს მიერ თარგმნილი ქმნილება დანარჩენებს შორის ასეთ წამყვან პოზიციას იკავებს

12) Nirschl: Lehrbuch der Patrologie ..., 3 Bd .; მაინცი; ს. 613. შდრ. Migne-ში: loco cit., გვ. 519-520 (ლათ. წინასიტყვაობა ცოდნის წყარო)...

13)ლანგენი: იოჰანეს ფონ დამასკუსი. გოთა; 1879 წ. 21.

14) სავარაუდოდ ამ წლისთვის, არქ. ფილარეტი (ისტორიული სწავლება მეფის მამათა შესახებ; ტ. III, პეტერბურგი, 1859, გვ. 257).

15) იხილეთ Migne: loco cit., გვ. 133-134.

16) იხილე ეპისკოპოსი სილვესტერი განკარგულებაში. მისი სამუშაო:

17) დამოკიდებულების შესახებ ზუსტად ნათქვამია. მართლმადიდებლური რწმენასხვა ქმნილებები წმ. ი.დამასკინი მაგ სამი თავდაცვითი სიტყვა მათ წინააღმდეგ, ვინც გმობს წმ. ხატები, რომლის ერთგვარი შეკუმშვაა ჩ. XVI-I IV-ე წიგნი და ა.შ. არ ვილაპარაკებთ: ეს დამოკიდებულება არ არის ისეთი, რომ ზედმეტი არ იყოს ამაზე საუბარი ჩვენს შედარებით მოკლე შესავალ ესკიზში. უფრო მეტიც, ყველა საჭირო შემთხვევაში, ჩვენ მიერ მაინც აღინიშნა შენიშვნებიჩვენს თარგმანზე, სადაც მსურველებს შეუძლიათ ნახონ...

ორი, რომ ეს უკანასკნელი მასთან მიმართებაში შეიძლება ჩაითვალოს შესავალი მნიშვნელობით: დიალექტიკა- ფილოსოფიური შესავლის გაგებით და წიგნი ერესი- ისტორიული გაგებით. თვით წმინდა იოანე დამასკელი წინასიტყვაობა 18) ცოდნის წყაროს, მიუძღვნა მის მიერ მაიუმის (ან მაიუმის) ეპისკოპოსს კოსმას, მან თქვა შიშის შესახებ, რომელიც აკავებდა მას საუბრის უფლებას აღემატებოდა თემებზე, მისი მკითხველების ლოცვების იმედის შესახებ, რომლის დახმარებით, ე.ი. ლოცვებს, იმედოვნებს, რომ ტუჩები სულიწმიდით აივსება, - შემდეგ ამბობს, რომ: 1) შესთავაზებს იმას, რაც ყველაზე ლამაზია ბერძენ ბრძენთა შორის, იმ რწმენით, რომ თუ მათ აქვთ რაიმე კარგი, მაშინ მას ეძლევა ხალხი ზემოთ - ღმერთისგან და თუ რამე ეწინააღმდეგება სიმართლეს, მაშინ ეს არის სატანის ბოდვის ბნელი გამოგონება, ბოროტი დემონის აზრის შექმნა. ფუტკრის მიბაძვით, ის აპირებს შეაგროვოს და დააგროვოს ის, რაც ჭეშმარიტებასთან ახლოსაა, რათა თავად მტრებისგან ხსნა მიიღოს და ყოველივე ცუდი მოხსნას და რაც შერწყმულია ცრუ ცოდნასთან 19). შემდეგ, 2) ის აპირებს მოაწყოს უსაქმური ლაპარაკი ღვთისმოძულე ერესების შესახებ, რათა, სიცრუის ცოდნით, ჩვენ უფრო მეტად მივყვეთ სიმართლეს 20). და ბოლოს, 3) ის გპირდებათ, თან

18) იხილეთ P. C. C. Migne; სერ. გრ.; ტ. 94, გვ. 521-526 წწ.

19) ეს კეთდება მის მიერ დიალექტიკოსი(1-68 თავ.). აქ, კერძოდ, მოცემულია ფილოსოფიის ცნება, ნათქვამია მის დაყოფაზე თეორიულ და პრაქტიკულ, მთავარ ფილოსოფიური ცნებებიმაგალითად, ყოფიერება, სუბსტანცია და შემთხვევითობა, გვარი და სახეობა, პრინციპი, ფორმა, რაოდენობა... მწერალი ძირითადად არისტოტელესა და პორფირისგან იღებდა მათ შესწორებას, სადაც ამას მოითხოვდა მისი ქრისტიანული მსოფლმხედველობა და ასეთ პუნქტებში. გარეფილოსოფოსების დაპირისპირება წმ. მამები ... ფილოსოფია აქ განიხილება როგორც antila theologiae. „შემოქმედება ძალზე სასარგებლოა... ღვთისმეტყველებისთვის...“ იხილეთ Nirschal „i loc cit. S. 614“.

20) ამას ის აკეთებს წიგნის შესახებ(103) ერესები(20 წინაქრისტიანული და 83 ქრისტიანული დრო). წარმოადგენს ეპიფანეს, თეოდორიტეს და სხვა ბერძენთა შემოქმედების კრებულს. ისტორიკოსები და წყაროებიდან ნასესხები ხშირად ხდება სიტყვასიტყვით. წიგნი ერესიდამოუკიდებელი მხოლოდ მის ბოლო განყოფილებაში, სადაც მოდისმუჰამედიზმის, ხატმებრძოლთა და დოქსარის შესახებ. დასკვნა ადგენს მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას ... იხ. ibidem.

ღვთის შემწეობითა და მისი მადლით წარმოვაჩინოთ ჭეშმარიტება - სიცრუის დამღუპველი, სიცრუის განდევნილი, ღვთივშთაგონებული წინასწარმეტყველების, ღვთისგან ნასწავლი მეთევზეების და ღვთისმშობელი მწყემსებისა და მასწავლებლების სიტყვებით, შემკული და შემკული, როგორც ეს იყო ოქროს სამოსით... 21) ამრიგად, ამ სამი ქმნილების მჭიდრო ურთიერთობა, ერთი შემოქმედების ნაწილები და ამ ურთიერთობასთან დგომა არის საერთო და მთავარი მიზანიყველა მათგანის მართლწერა და განსაკუთრებით უკანასკნელი, კარგად ჩანს ნათქვამიდან. ამას ძალიან მოკლედ იმეორებს წმინდა მამა თავისი დიალექტიკის 22-ის მე-2 თავში: ფილოსოფიით დაწყებული, ამბობს ის, მიზანი მაქვს მკითხველს შევთავაზო ამ სამ შემოქმედებაში ან ერთის ამ სამ ნაწილში (παντοδαπην γνωσιν). ყველა სახის ცოდნარამდენადაც ეს შესაძლებელია, რა თქმა უნდა, ასე რომ ეს სამნაწილიანი ქმნილება იქნება (πηγη γνώσεωσ) ცოდნის წყარო, ამისთვის (ამბობს გეორგი ქიონიადა 23)) ამ წიგნის გარეთ არ არსებობს ცოდნა, არც ადამიანური და არც ღვთაებრივი; და უბრალოდ თქვი: არც თეორიული, არც პრაქტიკული, არც ამქვეყნიური და არც პრემია...

4. ამჟამად მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი განცხადებაჩვეულებრივ იყოფა ოთხი წიგნირომელსაც ყველა ერთად ქმნის ასი თავი.

რაც შეეხება ამ ქმნილების ოთხ წიგნად დაყოფას, ის არ ეკუთვნის თვით წმინდა I. დამასკეს, არამედ აქვს.

21) ამას ის აკეთებს ზუსტად ნათქვამია. მართლმადიდებლობა რწმენა- ქმნილება, რომლის შინაარსი ჩამოყალიბდება ქვემოთ: იხილეთ § 3 წინასიტყვაობა.

22) იხ. Migne; ლოკ. ციტ., გვ. 533-534 წწ.

23) იქვე, გვ. 133-134 წწ.

შედარებით გვიანი წარმოშობა. ეს დაყოფა არ გვხვდება არც ქმნილების პირველ ბერძნულ გამოცემაში (ვერონა, 1531), როგორც მისი უფრო დეტალური შესწავლიდან ჩანს, არც პირველი ლათინური თარგმანის უძველეს ხელნაწერებში (ის შესრულდა პაპ ევგენი III-ის დროს. 1144-1153 წწ.). ვერონას გამოცემაში ასეთი დაყოფა კეთდება გვიანდელი ხელით გვერდების ზედა ნაწილში და ის აქ გადის მთელი შექმნის განმავლობაში; მეორე ხელით შესრულებულია ზემოაღნიშნული ხელნაწერების მიდამოებში. ამ ქმნილების ოთხ წიგნად დაყოფის კვალი 24) შესამჩნევია, თუმცა უკვე თომა აკვინელის (XIII ს.) თხზულებებში, რომელმაც გამოიყენა მისი ლათინური თარგმანი. მაგრამ ზუსტად როდის გაკეთდა ის, დაზუსტებით შეუძლებელია იმის თქმა. შეიძლება მხოლოდ გამოვიცნოთ (ლეკიენთან ერთად), რომ იგი გამოიგონეს ლათინმა მეცნიერებმა და შემოიღეს პეტრე ლომბარდის სენტენტიარუმის ოთხმხრივი განყოფილების მსგავსად, რომელიც დასავლელ სქოლასტიკოსთა შორის დაახლოებით ისეთივე ბრწყინავდა, როგორც წმინდა იოანე დამასკელი აღმოსავლეთში. .

თავად წმიდა იოანე დამასკელმა თავისი შემოქმედება მხოლოდ თავებად დაყო. მის მიერ მითითებული თავების რაოდენობა, როგორც ჩანს ბერძნული კოდების გულდასმით მიმოხილვისა და გამოკვლევის შედეგად, უნდა იყოს იგივე, რაც მითითებულია ჩვენს დროინდელ გამოცემებში, ანუ, თუმცა, სხვათა შორის, ზოგიერთი ( მაგალითად, მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი ეკლესიის მამათა ისტორიული მიმოხილვა, ტ III, 1859 წ.; გვ. 259) მიაჩნიათ, რომ წმინდა მამამ თავად დაყო ქმნილება მხოლოდ 52 თავად. ზოგადად ამ საკითხთან დაკავშირებით არსებული კოდები ყოველთვის არ ეთანხმება ერთმანეთს: ა) მათში

24) კოდი მარტო Regius n. 3445 (ძალიან ახალი) როგორც ჩანს, ქმნილებას ყოფს ორინაწილები: 1) περι τησ θεολογίασ და 2) περι τησ οικονομίασ ... იხილეთ Migne: loco cit. გვერდი. 781-782 წწ.

თავების ერთნაირი რაოდენობა არ არის მითითებული: ზოგში მეტია, ზოგში ნაკლები, რაც დამოკიდებული იყო მკვლევარებზე, რომლებმაც ერთი თავი, მაგალითად, ორად დაშალეს, რათა გარკვეული დებულებები უფრო ცალ-ცალკე წარმოედგინათ, ან გააერთიანეს ორი თავი. ერთში, ასე რომ აერთიანებს, მაგალითად, მტკიცებულებებს. თუმცა ეს გარემოება შედარებით ცოტა თავებს ეხება, ბ) თავებს ყველა კოდში ერთი და იგივე ადგილი არ უჭირავს: ზოგში უფრო ადრეა მოთავსებული, ზოგში კი უფრო გვიან; ბევრი კი, პირველი ნაწილიდან მოწყვეტილი, მეორეზე გადადის და პირიქით. თუმცა, ეს ყველაფერი შეიძლება ითქვას თავების შედარებით მცირე რაოდენობაზე და ეს მოვიდა გადამწერთა უყურადღებობიდან.

ის, რომ წმინდა იოანე დამასკელის შემოქმედება ჩვენამდე ხელუხლებლად და ერეტიკოსთაგან ხელუხლებლად მოვიდა, ყოველგვარი ეჭვის გარეშეა. ზოგიერთი ადამიანის მიერ გამოთქმული ეჭვები ცალკეული ადგილების ავთენტურობის ხელშეუხებლობასთან დაკავშირებით, ყოველგვარ სერიოზულ საფუძველს მოკლებულია. ეს ეჭვები, როგორც წესი, წარმოიშვა გაგების სირთულიდან, დაბნეულობით, გარკვეული ადგილების სიბნელედან, მათი უთანხმოება ცნობილი მკითხველის შეხედულებებთან და ა.შ. წმიდა წერილის სხვადასხვა მონაკვეთებთან, მათი მნიშვნელობის გაუგებრობით და ყველაფრის საკუთარი პირადი ზომით გაზომვით. გარდა შინაგანი შეუსაბამობისა, ამგვარ ეჭვებს ქმნილების ზოგიერთი ნაწილის ავთენტურობასთან დაკავშირებით, რომელსაც ჩვენ ვთარგმნით, მტკიცედ უარყოფენ ჩვენს დრომდე შემორჩენილ ხელნაწერებს, რომლებშიც არის ასეთი პასაჟები... ამიტომ, ეს საკითხი დასრულებულად ითვლება მეცნიერები,

რასაც (მაგალითად, ლანგენი), წმინდა იოანე დამასკელის შესახებ სპეციალურ მონოგრაფიებშიც კი, როგორც წესი, არ აყენებენ მას.

ნუთუ წმ. ი.დამასკინმა დაასახელა თავისი შემოქმედების სათაური, რომლითაც იგი ახლა ცნობილია (ანუ უწოდა მართლმადიდებლური რწმენის ზუსტი განცხადება), ან ეს სათაური, როგორც ზოგიერთს ჰგონია, გვიანდელი წარმოშობისა და შექმნილი ადამიანების მიერ, ვინც ძველს ახალს მოერგო, მტკიცედ გადაწყვეტილი არ არის და შემთხვევისთვის ის გულგრილია 25).

განყოფილება 3

ზოგადი შინაარსი მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოფენაანუ. ვ პირველი წიგნისაუბრობს ღმერთზე, მის გაუგებრობაზე, ყოფიერებაზე, ერთიანობაზე, ღმერთში პირთა სამებაზე, მის თვისებებზე; in მეორე- სამყაროს შექმნის შესახებ, როგორც ხილული, ისე სულიერი, ანგელოზების, ეშმაკისა და დემონების, ელემენტების, სამოთხის, ადამიანის და მისი თავდაპირველი ცხოვრების შესახებ, მისი თვისებების, მდგომარეობებისა და ვნებების შესახებ, რომლებსაც ის ექვემდებარება, ღვთაებრივი განგებულების შესახებ. ვ მესამეწიგნი ეხება ღვთაებრივ ეკონომიკას, ჩვენს გადარჩენას, სიტყვის ღმერთის განსახიერებას, იესო ქრისტეს ორ ბუნებას და მისი ჰიპოსტასის ერთიანობას, ისევე როგორც სხვა საკითხებს ღმერთკაცთან დაკავშირებით; ტრისაგიონის სიმღერის შესახებ; ღვთისმშობლის შესახებ, როგორც წმინდა ქალწულის შესახებ; უფლის ლოცვის შესახებ; მაცხოვრის ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ. საბოლოოდ, შიგნით მეოთხეწიგნში საუბარია იმაზე, რაც მოჰყვა იესო ქრისტეს აღდგომას;

25) რაც ითქვა 4 ნომრის ქვეშ) იხ. Migne; ტომ. 94, გვ. 781-784 (In librum De fide orth. Prologus); გვერდი. 23-26 (Notitia er biblioteca Fabricii); გვ.135-140 (Prolegomena Leonis Allatii) ...; Langen a loc.cit.S.61-62 et al.

ასევე ნათქვამია მათ წინააღმდეგ, ვინც აპროტესტებდა ორ ბუნებას იესო ქრისტეში; ზუსტად სიტყვის ღმერთის ხორცშესხმის მიზეზების შესახებ, იესო ქრისტეს ღვთისმშობლად შობის, მისი მხოლოდშობილის სახელის შესახებ; რწმენის, ნათლობის, ჯვრის, აღმოსავლეთის თაყვანისცემის შესახებ; საიდუმლოთა შესახებ; უფლის გენეალოგიის შესახებ, ღვთისმშობლის შესახებ; წმინდანთა ნეშტის შესახებ; ხატების შესახებ, წმინდა წერილი; ბოროტებისა და მისი წარმოშობის შესახებ; ებრაელთა წინააღმდეგ - შაბათის შესახებ; ქალწულობის, წინადაცვეთას, ანტიქრისტესა და აღდგომის შესახებ.

ძირითადი პუნქტები, რომლებიც ქმნიან ამ პატრისტული შემოქმედების ასი თავის შინაარსს, შემდეგია:

პირველი წიგნი (თვები 1-14)

ჯერ ჩვენ ვსაუბრობთ გაუგებარი ღვთაება, გაიხსნა ადამიანებისთვის მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ეს აუცილებელია მათი გადარჩენისთვის, რათა ღმერთის შესახებ სხვა ცოდნის შესწავლა დაუშვებელი და უსარგებლო იყოს (1 თავი). შემდეგ ნათქვამია გამოხატვისა და შეცნობის და ორივეს საპირისპიროზეუფრო მეტიც, მითითებულია, რომ ერთი ღმერთთან მიმართებაში შეიძლება გამოხატული იყოს სიტყვებით, ხოლო მეორე - გამოუთქმელი და შეუცნობელი; რა არის ჩვენი ცოდნისა და აღსარების საგანი აღნიშნულია და ღმერთის შესახებ ჩვენი ცოდნის ერთადერთი წყარო დასახელებულია (ქ. 2). დამატებით მიუთითეთ ღმერთის არსებობის მტკიცებულება... განსაკუთრებით დაჩრდილული: უნივერსალურობაღმერთის რწმენა; ყველაფრის უცვლელი, შეუქმნელი შემოქმედის არსებობის აღიარების აუცილებლობა; უწყვეტი გაგრძელებაარსებები, კონსერვაციამისი და მსოფლიოს მმართველობაწარმოუდგენელია ღვთის დახმარების გარეშე; ამ ყველაფრის ახსნის აბსურდულობა უბედური შემთხვევის მითითებით. (თრ. 3). ღმერთი მაშინ ხასიათდება როგორც გაუგებარიმისი მიერ

ბუნება და ყოფა. მისთვის მიკუთვნებული თვისებები, დადებითი და უარყოფითი, სულაც არ ხსნის და არ ამჟღავნებს არც ერთს და არც მეორეს (4 თავ.). ამის შემდეგ სიმართლე ირკვევა ღმერთის ერთიანობაწმიდა წერილისა და გონების მოწმობების საფუძველზე, მითითებით განსაკუთრებით ღვთის სრულყოფილებაზე, მის აღუწერელობაზე, სამყაროსთვის ერთი მმართველის აუცილებლობაზე, ერთის უპირატესობით (ქ. 5). . შემდეგი მოდის მტკიცებულება გონიერებიდან - სიტყვისა და ღვთის ძის შესახებუფრო მეტიც, მითითებულია მისი თვისებები, მისი ურთიერთობა მამასთან; პარალელი გავლებულია მასსა და ჩვენს სიტყვას შორის (ქ. 6). ამის შემდეგ შემოთავაზებულია მტკიცებულება გონიერებიდან - სულიწმიდის შესახებ: ჩვენი სიტყვა და სუნთქვა შედარებულია, ერთი მხრივ, და სიტყვა ღვთისა და სულიწმიდის, მეორე მხრივ; მითითებულია სულიწმიდის თვისებები; სარგებლობაზე საუბრობს ქრისტიანული სწავლებაღმერთის შესახებ - ერთი არსებითად და სამგზის პიროვნებებში არაქრისტიანების სწავლებამდე (ქ. 7). შემდგომი გამოსვლა არის სამების შესახებ: ნათქვამია, რომ ერთ ღმერთში - სამი პირი; თითოეული მათგანის თვისებები დაწვრილებით არის ჩამოთვლილი - თავისთავად და სხვებთან მიმართებაში და სრულყოფილად არის გამოვლენილი (8 თავ.). ამის შემდეგ განმარტებულია, რომ რაც ღმერთზეა ნათქვამი: ღვთაებრივის სიმარტივის შესახებ; როგორ გავიგოთ ღმერთის თვისებები; ღვთის სახელების შესახებ (მე-9 თავ.). აგრძელებს იმას ღვთაებრივი კავშირისა და განშორების შესახებ, იმის შესახებ, თუ რა უნდა გავიგოთ მთელ ღვთაებრივთან მიმართებაში და რა სამივე პირის მიმართ ცალ-ცალკე; ღმერთის არსის გაუგებრობაზე; უბრალო ღვთაების საქმიანობის ბუნების შესახებ; იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გავიგოთ, რა უკავშირდება ღმერთის განსახიერებას - სიტყვას. თავი 11. ცხადყოფს, რომ რაც ნათქვამია ღმერთზე სხეულებრივი გზით:როგორ უნდა იყოს

გასაგებია და რატომ არის ასე ნათქვამი ღმერთზე; როდის უნდა გავიგოთ ღმერთზე ნათქვამი სიმბოლურად და როდის სიტყვასიტყვით (მტ. 11)? მე-12 თავში ნათქვამია ა) იგივეზე, რაც წინაში, ანუ ღმერთი არის ყველაფერი ყველაფრისთვის... და ბ) ღმერთის გაუგებრობასა და უსახელოზე; ღმერთის სახელებს შორის განსხვავების მნიშვნელობის შესახებ: დადებითი და უარყოფითი და რატომ გამოიყენება ისინი ღმერთის უსახელოებით; მათი გამოყენება მთელ ღვთაებაზე და თითოეულ პიროვნებაზე ინდივიდუალურად და სხვებთან მის ურთიერთობაში (12 თავ.). დამატებითი მოსაზრებები ეხება კითხვას ღმერთის ადგილის შესახებ და რომ მხოლოდ ღვთაებრივია აღუწერელი; საუბრობს სხვადასხვა ადგილებზე; რა გაგებით არის ნათქვამი ღმერთზე, რომ ის გარკვეულ ადგილზეა; ანგელოზის ადგილის, სულისა და ენით აღუწერელი ადგილის შესახებ: როგორ უნდა გავიგოთ ეს ყველაფერი; ანგელოზი ღმერთის წინააღმდეგ. ამის შემდეგ შემოთავაზებულია ზემოაღნიშნულის შეჯამება ღმერთისა და მამის, და ძისა და სულიწმიდის შესახებ: მითითებულია ღვთაების თვისებები; წმინდა სამების თითოეული პიროვნების თვისებები და მათი ურთიერთობა. თავის ბოლოს მითითებულია „სიტყვისა“ და „სულის“ მნიშვნელობა, რომლებიც არ გამოიყენება ღვთაებრივთან მიმართებაში (ქ. 13). ბოლო თავში ნათქვამია ღვთაებრივი ბუნების თვისებების შესახებადრე მითითებული; ჰიპოსტაზების კავშირის შესახებ; ღვთაებრივი საქმიანობის ბუნების შესახებ; ღვთაებრივი ბუნების თვისებების შესახებ, რომლებზეც აქამდე საუბარი არ ყოფილა (14 თავ.).

მეორე წიგნი (1–30 თავი).

ის იწყება სიტყვით დაახლოებით საუკუნეში: საუკუნეთა შემოქმედება, სიტყვა „საუკუნის“ მნიშვნელობა, საუკუნეთა რაოდენობა, საუკუნის წარმოშობა სამყაროსთან ერთად; ღვთის მარადიული სახელის მნიშვნელობის შესახებ; „საუკუნის“ შესახებ გამოთქმების მნიშვნელობის შესახებ; მარადიული დღის შესახებ

საყოველთაო აღდგომის შემდეგ ... (1 წ.). შემდგომ არის შექმნის შესახებყოვლისა ყოვლადკეთილი სამეული ღმერთის მიერ (ქ. 2), რის შემდეგაც ნათქვამია ანგელოზების შესახებ, მათი შემქმნელი, მათი თვისებები, განსხვავება მათ შორის, მოვალეობები, მიზანი; მათი სიმტკიცე სიკეთეში; საკვები და არა უკმაყოფილება, გარდაქმნის უნარი; მათი საქმიანობა სამოთხეში; ანგელოზთა წოდებები; ანგელოზთა წარმოშობის დრო; შემოქმედებითი ძალის ნაკლებობა... (მ. 3). შემდეგ მოთხრობილია ეშმაკისა და დემონების შესახებ: ერთი ანგელოზის დაცემის შესახებ მის ქვეშევრდომებთან ერთად; ეშმაკისა და დემონების ძალაუფლების შესახებ ადამიანებზე; მათ მიერ (ასევე კეთილი ანგელოზების მიერ) მომავლის იგნორირება; მათ მიერ მომავლის წინასწარმეტყველების შესახებ; მათგან ბოროტების წარმოშობის შესახებ; ადამიანების ცოდვაში თავისუფალ შემოდინების შესახებ; დემონებისა და მათი მიმდევრების დასჯის შესახებ; ადამიანების სიკვდილი შედარებულია ანგელოზების დაცემასთან (4 თავ.). აგრძელებს იმას ხილული შემოქმედების შესახებ: ყველაფრის შემოქმედის შესახებ არაფრისგან ან იმის შესახებ, რაც მანამდე მის მიერ იყო შექმნილი. (თავი 5); და მერე ცის შესახებ: მოცემულია მისი ცნება; ის საუბრობს ცათა რაოდენობაზე; ყოფიერების პირველი თავის ცის შესახებ; ცის ბუნების შესახებ, მისი ფორმისა და შიგნით სხეულების პოზიციის შესახებ; ცის მოძრაობის შესახებ; ცისა და პლანეტების სარტყლები; დედამიწის პოვნა ცის მიერ დახურული სივრცის ცენტრში; მზის, მთვარის და ვარსკვლავების მოძრაობა; დღისა და ღამის წარმოშობის შესახებ; ცის შესახებ, როგორც ნახევარსფერო; ცის წარმოშობა; ცალკეული ცაების შესახებ; ცის გახრწნის შესახებ; მისი ზომა დედამიწასთან შედარებით; მისი არსი; ცისა და მნათობთა უსულოება. თავი 6. ამას მოსდევს გამოსვლა სინათლის, ცეცხლის, მნათობების, მზის, მთვარის, ვარსკვლავების შესახებ, მოცემულია ცეცხლისა და სინათლის ცნება; სინათლის შექმნის შესახებ; სიბნელის შესახებ; საუბრობს დღე-ღამის შესახებ; მზის, მთვარის და ვარსკვლავების შექმნის, მათი დანიშნულების, თვისებების შესახებ; პლანეტების შესახებ; მათი მოძრაობისა და ცის შესახებ; სეზონების შესახებ; ზოდიაქოს ნიშნების შესახებ;

ასტროლოგია და მისი შეუსაბამობა; ვარსკვლავების, პლანეტების მნიშვნელობის შესახებ ...; კომეტების შესახებ, მოგვების ვარსკვლავი, მთვარის ნასესხები შუქი; მზისა და მთვარის დაბნელების შესახებ, ამის მიზეზები და მნიშვნელობა; მზის, მთვარის და დედამიწის შედარებითი ზომის შესახებ; იმის შესახებ, თუ როგორ შეიქმნა მთვარე; მზის და მთვარის წლების შესახებ; ცვლილებები მთვარეზე; მზის, მთვარის და ვარსკვლავების დაშლის შესახებ; მათი ბუნების შესახებ; ზოდიაქოს ნიშნები და მათი ნაწილები; პლანეტების საცხოვრებლების შესახებ; სიმაღლეები; მთვარის ხედები (7 თავი). შემდგომში მოთხრობილია ჰაერისა და ქარის შესახებ, მოცემულია ჰაერის ცნება; ის საუბრობს მის თვისებებზე, ბუნებაზე, მის განათებაზე მზის, მთვარის, ვარსკვლავების, ცეცხლის მიერ; ქარის და მისი ადგილის შესახებ, ქარების რაოდენობა, სახელები და თვისებები; ქარებით მითითებულ ხალხებსა და ქვეყნებზე (კლ. 8). მერე წყლების შესახებ: მოცემულია წყლის ცნება; საუბრობს მის თვისებებზე; უფსკრულის შესახებ; წყლების განცალკევების შესახებ ცისკრის მიერ; ფსკერზე წყლების მოთავსების მიზეზი; წყლების შეკრებისა და მიწის გარეგნობის შესახებ; ზოგიერთი ცალკეული ზღვა თავისი ყურეებითა და ნაპირებით; ოკეანის შესახებ; წვიმების შესახებ; ოკეანის ოთხ მდინარედ დაყოფა; სხვა მდინარეების შესახებ; წყლების თვისებების, გემოს შესახებ; მთების შესახებ; ცოცხალი სულის წყლიდან წარმოშობის შესახებ; წყლის სხვა ელემენტებთან ურთიერთობის შესახებ; მისი დამსახურება; კიდევ რამდენიმე ზღვა; ზოგიერთი ქვეყნიდან სხვა დისტანციებზე (9 თავ.). Უფრო - დედამიწისა და მისი ნამუშევრების შესახებ, მოცემულია მისი ცნება; საუბრობს მის თვისებებზე, შექმნაზე, საფუძველზე; მისი გაფორმების შესახებ; ყველა ცოცხალი არსების ადამიანისადმი მორჩილების შესახებ მის დაცემამდე, დედამიწის ნაყოფიერებაზე, ზამთრის არარსებობაზე, წვიმებზე ...; დაცემის შემდეგ ამ ყველაფრის ცვლილების შესახებ; დედამიწის ფორმის შესახებ, მისი ზომა ცასთან შედარებით; მისი დაშლა; რაიონების რაოდენობის შესახებ ... მიწა (10 თავ.). მე-11 თავში ნათქვამია სამოთხის შესახებ: მისი შექმნა, დანიშნულება, მდებარეობა, თვისებები; ო

ხე ცხოვრებადა ხე ცოდნა, ნებისმიერი ხის შესახებ; მათი თვისებების, დანიშნულების შესახებ და ა.შ. სამოთხის გრძნობადი და სულიერი ბუნების შესახებ (11 თავ.). თავი 12 ადამიანის შესახებროგორც კავშირი სულიერ და გრძნობით ბუნებას შორის; მისი შექმნის შესახებ ღვთის ხატად და მსგავსად; სხეულისა და სულის შექმნის დროის შესახებ; პირველყოფილი ადამიანის თვისებების, მისი დანიშნულების შესახებ; უსხეულოების შესახებ სადაც არ უნდა იყოს; სხეულის შესახებ: მისი ზომები, მისი შემადგენელი ელემენტები; ტენიანობის შესახებ; ადამიანისა და სხვა არსებების გენერლის შესახებ; დაახლოებით ხუთი გრძნობა; სხეულისა და სულის თვისებების შესახებ; სხეულისა და სულის სათნოებათა კომუნიკაციის შესახებ; მიზეზის შესახებ; სულის არაგონივრული ნაწილების, მათი თვისებების შესახებ; ცოცხალი არსებების ძალებისა და მათი თვისებების შესახებ; სიკეთისა და ბოროტების შესახებ. თავი 13 - სიამოვნებების შესახებ: მათი ტიპები და თვისებები, თვისებები, მნიშვნელობა და ა.შ. თავი 14 - მწუხარების შესახებ:მისი ტიპები და მათი თვისებები. თავი 15 - შიშის შესახებ: მისი ტიპები და მათი თვისებები. თავი 16 - სიბრაზის შესახებ: მოცემულია მისი ცნება; საუბრობს მის სახეობებზე და მათ თვისებებზე; სიბრაზის შესახებ გონიერებასთან და სურვილთან მიმართებაში. - თავი 17 - წარმოსახვის უნარის შესახებ: და ამის ცნება მოცემულია, ნათქვამია მის საგანზე; წარმოსახვის შესახებ; მოჩვენების შესახებ; წარმოსახვის ფაკულტეტის ორგანოს შესახებ. მე-18 თავში. მოდის გრძნობის შესახებ: განსაზღვრულია; იგი საუბრობს გრძნობათა საცხოვრებლებზე, მათ საგანზე; იმის შესახებ, რისი განცდის უნარია; გრძნობების რაოდენობის შესახებ და თითოეული მათგანის შესახებ ცალკე; მათი თვისებები და ასე შემდეგ; რატომ აქვს ოთხ გრძნობას ორმაგი ორგანო; მეხუთე გავრცელების შესახებ მთელ (თითქმის) სხეულზე; მიმართულების შესახებ, რომლითაც ყველა გრძნობა აღიქვამს თავის საგანს. მე-19 თავში ნათქვამია აზროვნების უნარის შესახებ: მისი საქმიანობა, თვისებები, მისი ორგანო. ჩ. მე-20 ყვება დამახსოვრების უნარის შესახებ, და მითითებულია მისი კავშირი მეხსიერებასთან და გახსენებასთან;

ის საუბრობს მეხსიერებაზე, მის წარმოშობაზე, თვისებებზე, საგნებზე; დამახსოვრების, დავიწყების შესახებ; მეხსიერების ფაკულტეტის ორგანოს შესახებ. ჩ. 21-ე - შინაგანი სიტყვისა და ნათქვამის შესახებ: სულის რაციონალური ნაწილის ნაწილების შესახებ; შინაგანი სიტყვის, მისი თვისებების, თვისებების შესახებ ...; სალაპარაკო სიტყვაზე, მის გამორჩეულ ხასიათზე. ჩ. 22 - ვნებისა და აქტივობის შესახებ (ენერგია): ვნების ტიპების შესახებ, მისი განმარტებისა და მისი ტიპების შესახებ; ენერგიის განსაზღვრის შესახებ; ენერგიისა და ვნების ურთიერთობის შესახებ; სულის ძალების შესახებ: შემეცნებითი (გონება, აზროვნების უნარი, აზრი, წარმოსახვა, გრძნობა) და სასიცოცხლო (სასურველი, ნება და თავისუფალი არჩევანი) ... ჩ. 23 - ენერგიის შესახებ (მოქმედება ან აქტივობა): იმის შესახებ, რასაც ენერგიები ჰქვია; იძლევა ენერგიის მრავალმხრივ განმარტებას; ის საუბრობს რაიმეს არსებობასა და შესაძლებლობაში; ბუნების მოქმედების შესახებ ... ჩ. 24-ე ეპყრობა ნებაყოფლობითი და უნებლიე შესახებ: მოცემულია ნებაყოფლობითი და უნებლიე განმარტება, მახასიათებლები, ორივეს პირობები; მითითებულია მათი ტიპები; საუბრობს ნებაყოფლობით და უნებლიე საშუალოზე; როგორ შევხედოთ ბავშვების და არაგონივრული ცხოველების ქმედებებს; იმ ქმედებების შესახებ, რომლებსაც ჩვენ ვაკეთებთ ბრაზით და სხვა, რომლებიც არ არის ჩადენილი ჩვენი თავისუფალი არჩევანით. ჩ. 25 ამბობს იმაზე, რაც ჩვენს ძალაშია, ანუ თავისუფალი გადაწყვეტილების შესახებ: დასმულია სამი კითხვა: არის თუ არა რაიმე ჩვენს დამოკიდებულებაში; რა არის და რატომ შეგვქმნა ღმერთმა თავისუფლად; ნათქვამია, რომ შეუძლებელია ადამიანთა ყველა ქმედების ახსნა ღმერთზე, ან აუცილებლობაზე, ან ბედზე, ან ბუნებაზე, ან ბედნიერებაზე ან შემთხვევითობაზე მითითებით, მაგრამ რომ მრავალი მიზეზის გამო აუცილებელია პიროვნების ამოცნობა. როგორც თავისუფალი. ჩ. 26 - იმის შესახებ, რაც ხდება: ერთ-ერთი ეს ჩვენს ძალაშია,

მეორე არ არის; რა არის ზუსტად ჩვენზე დამოკიდებული; ჩვენი არჩევანის შესრულებასთან დაკავშირებული დაბრკოლებების შესახებ. ჩ. 27 - იმის შესახებ, თუ რატომ მოვედით თავისუფალი ნებით: რომ ყველაფერი, რაც მოხდა, ცვალებადია, მათ შორის, როგორც ადამიანი, ასევე არაგონივრული არსებები; რატომ უნდა მიეწეროს პირველის ცვლილებები თავისუფლებას და მეორეს არა; ანგელოზთა თავისუფლებისა და ცვალებადობის შესახებ ... ქ. 28 - იმის შესახებ, რაც ჩვენს ძალაში არ არის, საიდანაც ერთს სათავე აქვს გარკვეულწილად, მიუხედავად ამისა, ჩვენში, ხოლო მეორე დამოკიდებულია ღვთაებრივ ნებაზე. ჩ. 29-ე ეპყრობა მეთევზეობის შესახებ: მოცემულია მეთევზეობის განმარტება; მეთევზეობის დანიშნულება; შემოქმედისა და მიმწოდებლის ამოცნობის აუცილებლობა; რომ ღმერთი შესანიშნავად უზრუნველყოფს, თავისი სიკეთით აღძრული; იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა დავუკავშირდეთ პროვიდენციის საქმეებს; იმ თავისებურებების შესახებ, თუ რა ექვემდებარება პროვიდენციას, „კეთილგანწყობის“ და „შეწყნარების“ და მისი სახეობების შესახებ; რაღაცის არჩევისა და აღსრულების შესახებ; ღმერთისა და მისი ტიპების მიერ ადამიანის „უყურადღებოდ დატოვების“ შესახებ; ველის "გამოსახულებების" რაოდენობის შესახებ; მეტი თევზაობის მიზნის შესახებ ...; ღვთის დამოკიდებულების შესახებ ჩვენი საქმეებისადმი (კარგი და ცუდი); თევზჭერის საქმიანობის მოცულობასა და საშუალებებზე. ბოლოს 30-ე თავში. ნათქვამია წინასწარი ცოდნისა და წინასწარგანზრახვის შესახებ: იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გავიგოთ ერთი და მეორე, მათი ურთიერთობის შესახებ; სათნოებისა და ცოდვის შესახებ, მათი მიზეზების, არსის შესახებ; მონანიების შესახებ; ადამიანის შექმნისა და სხვადასხვა უპირატესობებით დაჯილდოების შესახებ ...; მეუღლის შექმნის შესახებ, განპირობებული წინასწარგანზრახვით ...; ადამიანის სამოთხეში ცხოვრებისა და მისი ბუნების შესახებ; სამოთხის მცნებისა და მასთან დაკავშირებული დაპირებების შესახებ, მისი გამომწვევი მიზეზების შესახებ ...; ეშმაკის მიერ შეცდენილი ადამიანის დაცემის შესახებ ...

მესამე წიგნი (1–29 თავ.).

1-ელ ჩვ. ნათქვამია ღვთაებრივი ეკონომიკისა და ჩვენზე ზრუნვისა და ჩვენი ხსნის შესახებ: იმის შესახებ, თუ რა გახდა დაცემული კაცი; რომ ღმერთს არ სძულდა იგი, არამედ სურდა მისი გადარჩენა; იმის შესახებ, თუ როგორ და ვისი მეშვეობით გააკეთა მან ეს ... წ. მე-2 სიტყვის ჩასახვის ხატისა და მისი ღვთაებრივი განსახიერების შესახებ: მოგვითხრობს მთავარანგელოზის სახარების შესახებ წმინდა ღვთისმშობლისადმი; მისგან მაცხოვრის დაბადების შესახებ; საუბარია ქალწულის ძეზე, ღვთის განსახიერებაზე; განმარტავს ღმერთის ხორცშესხმის, ორი ბუნების შეერთების ჭეშმარიტებას... ჩვ. მე-3 ორი ბუნების შესახებ (მონოფიზიტების წინააღმდეგ): ნათქვამია იმაზე, თუ როგორ გაერთიანდა იესო ქრისტეს პიროვნებაში ორი ბუნება, რა მოხდა მათი გაერთიანების შემდეგ; იმის შესახებ, რომ ერთზე მეტი რთული ბუნება აღმოჩნდა და ა.შ. ერთი სიტყვით, სიმართლე ორი ბუნების შესახებ სრულყოფილად არის დასაბუთებული და ოპონენტების სხვადასხვა წინააღმდეგობა უარყოფილია. ჩ. მე-4 - თვისებების ურთიერთ კომუნიკაციის იმიჯის შესახებ: რომ ყოველი ორი ბუნება სთავაზობს თავის მახასიათებელს მეორეს სანაცვლოდ ჰიპოსტასის იდენტურობისა და მათი ურთიერთშეღწევის გამო; ამავე დროს, შემოთავაზებულია ამ ჭეშმარიტების მრავალმხრივი გარკვევა. ჩ. მე-5 - ბუნების რაოდენობის შესახებ: ღმერთში - ერთი ბუნება და სამი ჰიპოსტასი, იესო ქრისტეში - ორი ბუნება და ერთი ჰიპოსტასი; იმის შესახებ, თუ როგორ უკავშირდება ერთმანეთს ერთი ბუნება და სამი ჰიპოსტასი ღმერთში, თანაბარი - ორი ბუნება და ერთი ჰიპოსტასი იესო ქრისტეში... ქ. მე-6 - იმის შესახებ, რომ მთელი ღვთაებრივი ბუნება მის ერთ-ერთ ჰიპოსტაზაში დაკავშირებულია მთელ ადამიანურ ბუნებასთან და არა ნაწილისთან: იმის შესახებ, თუ როგორ განსხვავდებიან ადამიანები ერთმანეთისგან ზოგადად; რომ ღვთაებრივის მთელი ბუნება თითოეულ სამშია

პირები, რომ სიტყვის ხორცშესხმისას ღვთაებრივის მთელი ბუნება გაერთიანდა მთელ ადამიანურ ბუნებასთან, რომ ღვთაების ყველა პიროვნება არ იყო გაერთიანებული კაცობრიობის ყველა პიროვნებასთან, რომ სიტყვა გაერთიანებული იყო ხორცთან გონებით. ...; იმის შესახებ, თუ როგორ გავიგოთ, რომ ჩვენი ბუნება აღდგა და სოფელი ღვთის - მამის მარჯვნივ ავიდა; რომ კავშირი საერთო სუბიექტებიდან მოდიოდა და ა.შ. ჩ. მე-7 - ერთი ღმერთის შესახებ, რთული ჰიპოსტასის სიტყვები: ბუნები ურთიერთშეღწევას ერთმანეთში; ეს შეღწევა მოვიდა ღვთაებრივი ბუნებიდან, რომელიც თავის თვისებებს ანიჭებს ხორცს, თავადაც უვნებელია... ჩ. მე-8 რეჟისორი მათ, ვინც არკვევს, უფლის ბუნება ამაღლებულია უწყვეტ ოდენობამდე თუ გაყოფამდე: რაც შეეხება ჰიპოსტასს, ბუნები არ არის გაერთიანებული და ვერ ითვლიან; რაც შეეხება განსხვავების გამოსახულებას და მნიშვნელობას, ისინი განუყოფლად იყოფა და დანომრილია. ეს დებულება გამოვლინდა და ახსნილია თავის პირველ და მეორე ნახევარში, ე.ი. ორჯერ და თითქმის ერთი და იგივე სიტყვებით და ა.შ. ჩ. მე-9 იძლევა პასუხი ამაზე: არის თუ არა ბუნება, რომელიც მოკლებულია ჰიპოსტასს: ნათქვამია, რომ არ არსებობს ჰიპოსტასისგან დაცლილი ბუნება; იმის შესახებ, თუ რა ხდება, როდესაც ორი ბუნება აერთიანებს ერთმანეთს ჰიპოსტასთან მიმართებაში; იმის შესახებ, თუ რა მოხდა ბუნების იესო ქრისტეს პიროვნებაში შეერთების დროს - ღვთაებრივი და ადამიანური... თავში. მე-10 ამბობს ტრისაგიონის სიმღერის შესახებ: კნაფევსის მიერ მასზე გაკეთებული უღიმღამო დანამატის შესახებ; როგორ გავიგოთ ეს სიმღერა; მისი წარმოშობისა და მსოფლიო კრების მიერ დამტკიცების შესახებ ... ჩვ. მე-11 - ბუნების შესახებ, რომელიც განიხილება გვარში და განუყოფელში, და როგორც კავშირის, ისე განსახიერების სხვაობის შესახებ; და როგორ უნდა გავიგოთ გამოთქმა: „ღვთის მხოლოდშობილი ბუნება – სიტყვა – ხორცშესხმული“.განსაკუთრებით უნდა

ამასთან, აღინიშნა შემდეგი: სიტყვამ აღიქვეს არა ისეთი ბუნება, რომელიც აღიქმება მხოლოდ აზროვნებით, არა ისეთი, რაც თავისთავად არსებობდა, არამედ ის, რაც მის ჰიპოსტასში მიიღო... ქ. მე-12 - რომ წმიდა ქალწული არის ღვთისმშობელი (ნესტორიანელთა წინააღმდეგ): დადასტურდა, რომ წმიდა ქალწულმა - სწორი გაგებით და ჭეშმარიტად შვა მისგან ხორცშესხმული ჭეშმარიტი ღმერთი, რომ მისგან არსება არ მიიღო სიტყვის ღვთაებამ, ერთი სიტყვით, დედამ. ღვთისა და არა დედა ქრისტესი, რომელმაც შვა მხოლოდ (როგორც ნესტორიუსი ფიქრობდა) ღვთისმშობელი... თავში. მე-13 გამოსვლაა ორი ბუნების თვისებებზე: რომ ორი ბუნების მქონე იესო ქრისტესაც აქვს ორივეს კუთვნილი ყველა თვისება: ორი ნება, ორი მოქმედება, ორი სიბრძნე, ორი ცოდნა..: ყველაფერი, რაც აქვს მამას (გარდა დაუბადებელისა) და ყველაფერი, რაც ჰქონდა პირველი ადამი (ცოდვის გარდა) ... მე-14 თავში. ნათქვამია ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ორი ნებისა და თავისუფლების შესახებ... აქ ძალიან ვრცლად არის განხილული ნების, სურვილის, თავისუფლებისა და სხვა საკითხების შესახებ, გვთავაზობს მათ მრავალმხრივ გამჟღავნებასა და გარკვევას; მითითებულია, რამდენად და რა მნიშვნელობით უნდა იყოს საუბარი ნებასა და თავისუფლებებზე იესო ქრისტესთან და სხვა საკითხებთან დაკავშირებით, რაც მის დანართში უნდა აღიარონ ორმა... მე-15 ჩ. ნათქვამია მოქმედებების შესახებ, რომლებიც ხდება ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში: რომ მასში ორი მოქმედებაა და რატომ ზუსტად; იმის შესახებ, თუ რა არის მოქმედება და ა.შ. ყველა ეს და მსგავსი დებულება გამჟღავნებულია და განმარტებულია დეტალურად და მრავალმხრივად. ჩ. მე-16 რეჟისორი მათ წინააღმდეგ, ვინც ამბობს, რომ თუ ადამიანი არის ორი ბუნებით და ორი მოქმედებით, მაშინ უნდა ითქვას, რომ ქრისტეში იყო სამი ბუნება და იგივე რაოდენობის მოქმედება.... ნათქვამია, რომ

რა გაგებით და რატომ ამტკიცებენ ადამიანზე, რომ ის ორი ბუნებიდანაა, ზოგჯერ კი - რომ ერთი ბუნებიდანაა..; იმის შესახებ, თუ რატომ, ბუნების ორმაგობის პოზიციიდან... ადამიანი არ შეიძლება დავასკვნათ ბუნებათა სამებაზე... ქრისტეში, რომელშიც ყურადღება ექცევა არა ნაწილების ნაწილებს, არამედ იმას, რაც მჭიდროდ არის დაკავშირებული: ღვთაებაზე და კაცობრიობა ... წ. მე-17 ამბობს რომ უფლის ხორცისა და ნების ბუნება გაღმერთებულია: იმის შესახებ, თუ რატომ ხდება ხორცი გაღმერთებული, დაკარგა თუ არა მას ჩვეულებრივი ხორცის თვისებები... როგორ ხდება ნების გაღმერთება... რას ემსახურება ბუნებისა და ნების გაღმერთება?.. ჩვ. გამოსვლა 18 კვლავ უბრუნდება კითხვას ნების, თავისუფლებების, გონების, ცოდნის, სიბრძნის შესახებ... ნათქვამია, რომ იესო ქრისტეს, როგორც ღმერთს და ადამიანს, აქვს ღმერთისა და ადამიანის ყველა თვისება; იმის შესახებ, თუ რატომ გახდა ღმერთი ადამიანი და რა ხორცი მიიღო; რომ მან აღიქვა სული არ არის გიჟი; რომ ღმერთკაცს ჰქონდა მოქმედების ორი ნება, ერთმანეთის არა საპირისპირო, რომ სურდა ამით და მეორე ნებით თავისუფლად, ვინაიდან თავისუფლება თანდაყოლილია ყველა რაციონალურ არსებაში და ა.შ. მე-19 თავში. ნათქვამია ღმერთკაცის მოქმედების შესახებრომელიც წარმოიშვა ადამიანური და ღვთაებრივი და ბუნებრივი მოქმედებები არ გაუქმებულა; იმის შესახებ, თუ როგორ ზუსტად უნდა იქნას გაგებული, რა თვისებები აქვს და ა.შ. ჩვ. მე-20 - ბუნებრივ და უმანკო ვნებებზე: რომ უფალმა აღიქვა ადამიანის ყველა ბუნებრივი და უმწიკვლო ვნება; იმის შესახებ, თუ რა ვნებები იგულისხმება აქ; იმის შესახებ, თუ რატომ აიღო იგი; უფალზე ეშმაკის თავდასხმის, უფლის მიერ მოპოვებული გამარჯვებისა და აქედან გამომდინარე შედეგების შესახებ; რომ ჩვენი ბუნებრივი ვნებები ქრისტეში იყო შესაბამისად

ბუნება და ბუნებაზე მაღლა. ჩვ. 21-ე - უმეცრებისა და მონობის შესახებ: რომ ქრისტემ მიიღო ბუნება, რომელიც არ ფლობდა ცოდნას და იყო მონური; იმის შესახებ, რაც მოხდა ჩვენი ბუნების ღვთაებრივთან ჰიპოსტასური კავშირის შედეგად...; იმის შესახებ, შესაძლებელია თუ არა ქრისტეს მონას ვუწოდოთ?... თავში. 22 ამბობს წარმატების შესახებქრისტე სიბრძნით, ასაკითა და მადლით; იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გავიგოთ ეს ყველაფერი. თავი 23 ეპყრობა შიშის შესახებ: ბუნებრივი შიშის შესახებ; იმის შესახებ, თუ რა უნდა გაიგოს მასში; იყო თუ არა იგი უფალთან; რეფლექსიისა და უნდობლობის მცდარობისგან წარმოქმნილი შიშის შესახებ, სიკვდილის საათის იგნორირება; ჰქონდა თუ არა უფალს ეს შიში; იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გავიგოთ შიში, რომელიც დაეუფლა უფალს ტანჯვის დროს? 24 - უფლის ლოცვის შესახებ: იმის შესახებ, თუ რა არის ლოცვა ზოგადად; როგორ გავიგოთ უფლის ლოცვა: რატომ, რა მიზნით ლოცულობდა... თავი 25 - ასიმილაციის შესახებ: ბუნებრივი ასიმილაციის შესახებ; რა უნდა გაიგოს ამით; შესაძლებელია თუ არა მასზე საუბარი უფალთან მიმართებაში; პიროვნული და ფარდობითი ასიმილაციის შესახებ; როგორ უნდა გაიგოს იგი; შეგვიძლია ვისაუბროთ მასზე უფალთან მიმართებაში? ჩ. 26 - უფლის სხეულის ტანჯვისა და მისი ღვთაების განგებულების შესახებ: რომ უფალი მხოლოდ ხორცით იტანჯებოდა და რომ მისი ღვთაება ტანჯვისგან უცვლელი დარჩა და ეს დებულებები ასევე განმარტებულია მაგალითებზე, რომლებზეც შემდეგ საუბრობენ ზოგადად მაგალითების მნიშვნელობაზე. ჩ. 27 - რომ სიტყვის ღვთაება სულისა და სხეულისგან განუყოფელი დარჩა უფლის სიკვდილის დროსაც და რომ ერთი ჰიპოსტასი იყო დაცული.: რომ ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის, სიკვდილით თელავდა სიკვდილს; რომ მისი სიკვდილის დროს მისი სული განცალკევებული იყო მისი სხეულისგან და ღვთაება არ იყო განცალკევებული სხეულისგან,

არა გულიდან, ისე რომ ამ დროს იგივე ჰიპოსტასი იყო დაცული. ჩვ. 28 ამბობს გახრწნისა და განადგურების შესახებ (უხრწნელობა): ეს დაშლა ორი გზით არის გაგებული; იმის შესახებ, ვრცელდება თუ არა კორუფცია და თუ ასეა, მაშინ რა გაგებით - უფლის სხეულზე? ბოლოს 29-ე თავში. ნათქვამია ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებუფლის გაღმერთებული სული; იმის შესახებ, თუ რა მიზნით წავიდა იქ.

მეოთხე წიგნი (1–27 თავ.).

ის იწყება სიტყვით იმის შესახებ, რაც მოხდა აღდგომის შემდეგუფალო, და ნათქვამია მის მიერ (აღდგომის შემდეგ) აღმოფხვრაზე ყველა ვნებაზე, რაც ამა თუ იმ გაგებით ადრე იყო მისთვის თანდაყოლილი; რომ ბუნების ნაწილებიდან არ მოშორებია არც ერთი: არც სული და არც სხეული. ჩვ. მე-2 ამბობს მამის მარჯვნივ უფლის გაცრისფერების შესახებსხეულებრივ და ცხადი ხდება, რა უნდა გაიგოს მამის მარჯვენა ხელის ქვეშ. თავი 3 მიმართულია მათ წინააღმდეგ, ვინც ამბობს, რომ თუ ქრისტე ორი ბუნებაა, მაშინ თქვენ ან ემსახურებით ქმნილებებს, ეთაყვანებით შექმნილ ბუნებას, ან უწოდებთ ერთ ბუნებას თაყვანისცემის ღირსად, ხოლო მეორეს უღირსს.... ნათქვამია, რომ ჩვენ თაყვანს ვცემთ ღვთის ძეს; გამოდის, რომ მის ხორცს თაყვანს ვცემთ არა იმიტომ, რომ ის მხოლოდ ხორცია (ამ მხრიდან იგი უღირსია თაყვანისცემის, როგორც შექმნილი), არამედ იმიტომ, რომ იგი შეერთებულია ღმერთთან - სიტყვასთან. ჩ. მე-4 პასუხობს კითხვას რატომ გახდა ღვთის ძე ადამიანი და არა მამა და არა სული და რაშიც მოახერხა, გახდა ადამიანი? ნათქვამია, რომ სწორედ ძე ღვთისა გახდა ადამიანი, რათა მისი ძეობის საკუთრება უძრავად დარჩენილიყო; რა იყო მისი განსახიერების მიზანი, როგორ ახლდა მას ადამიანებთან მიმართებაში, რაც განსაკუთრებით გასაკვირი იყო ამ ყველაფერში, რის შემდეგაც

დიდება და მადლიერება ისევ ღვთის სიტყვას ეგზავნება. ჩ. მე-5 რეჟისორი მათ, ვინც ეკითხება: ქრისტეს ჰიპოსტასი შექმნილია თუ შეუქმნელი?ნათქვამია, რომ ერთი და იგივე ჰიპოსტასი არის ღვთაების გამო შეუქმნილი და კაცობრიობის გამო შექმნილი. ჩ. მე-6 განმარტავს როდის ერქვა ასე ქრისტეს?ორიგენეს აზრის საპირისპიროდ, წმინდა მამებისა და წმიდა წერილის საფუძველზე ირკვევა, რომ ღვთის სიტყვა ქრისტედ იქცა იმ დროიდან, როცა იგი წმიდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში ცხოვრობდა. თავი 7. ის იგულისხმება მათ, ვინც ეკითხება: წმიდა ღვთისმშობელმა შვა ორი ბუნება და ორმა ბუნებამ ჯვარზე დაკიდა?დაზუსტებულია ცნებები: αγένητον, γενητόν, αγέννητον, γεννητόν, γένεσισ, γέννησις. დადასტურებულია, რომ წმიდა ღვთისმშობელმა შვა ჰიპოსტასი, ორ ბუნებაში ცნობადი, ღვთაებით დაბადებული მამისგან გაფრენის გარეშე და უკანასკნელ დღეებში მისგან ხორცშესხმული და ხორცში დაბადებული; თურმე ქრისტე ჯვარზე ხორცით ეკიდა და არა ღვთაებით. თავი 8. როგორ ჰქვია ღვთის მხოლოდშობილ ძეს პირმშო?ნათქვამია იმაზე, რაც უნდა გაიგოს სიტყვით: პირმშო, მიუთითებს თუ არა იმაზე, რომ იესო ქრისტე - ძე ღვთისა იწოდება პირმშო (და არა პირველქმნილი) და ამავე დროს მხოლოდშობილი? რა მოჰყვება აქედან? მერე რამდენიმე ბიბლიური ადგილებიამ საკითხთან დაკავშირებული. თავი 9. რწმენისა და ნათლობის შესახებ: ნათლობის მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის შესახებ, მისი განუმეორებელობის შესახებ, სამი ჩაძირვის შესახებ, ნათლობის დროს გამოყენებული სიტყვების შესახებ, ყოვლადწმიდა სამების სახელზე ნათლობის შესახებ; იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა შევხედოთ ხელახლა ნათლობას, ვინც მოინათლა ყოვლადწმიდა სამების სახელით და არ მოინათლა ამ გზით; წყლითა და სულით ნათლობის შესახებ, მისი მნიშვნელობა, მნიშვნელობა; წყლის მნიშვნელობის შესახებ; მადლის დაცემის შესახებ

მონათლულზე; ყოველგვარი ბოროტებისგან მონათლულის დაცვის შესახებ; რწმენისა და საქმის შესახებ; ჩვენთვის ცნობილი დაახლოებით რვა ნათლობა; სულიწმიდის უფალზე მტრედის სახით ჩამოსვლის შესახებ; მტრედის ნოეს შესახებ; ნათლობის დროს ზეთის გამოყენების შესახებ; როგორ მოინათლა იოანე ნათლისმცემელი; ნათლობის გადადებასთან დაკავშირებით; მზაკვრულია ნათლობის მოახლოების მიმართ. თავი 10. რწმენის შესახებ:საუბარია ორი სახის რწმენაზე; როგორ არის „სრულყოფილი“ რწმენა; იმის შესახებ, თუ რომელი სახის რწმენა ეკუთვნის ჩვენს ნებას და რომელი ეკუთვნის სულიწმიდის ნიჭებს; რას მივაღწევთ ნათლობის გზით? თავი 11. ჯვრის შესახებდა ასევე რწმენისა და ნათლიის სიტყვის შესახებრომელიც სისულელე წარწყმედილსდა რატომ; რწმენის შესახებ, მისი მნიშვნელობა; რატომ არის „ჯვარი“ უფრო საოცარი ვიდრე ქრისტეს ყველა სასწაული; ხალხისთვის მისი მნიშვნელობის შესახებ; იმის შესახებ, თუ რატომ არის ღმერთის ძალა „ჯვრის სიტყვა“; რომ ჯვარი შუბლზე ნიშნად მოგვცეს; როგორ გვემსახურება; იმის შესახებ, თუ რატომ უნდა სცენ თაყვანი ჯვრის ხეს, ლურსმნებს, ასლს, ბაგალს, შობის სცენას, გოლგოთას, კუბოს, სიონს, ჯვრის გამოსახულებას (არა სუბსტანციას); ახალი აღთქმის ჯვრის ძველი აღთქმის ტიპების შესახებ. თავი 12. აღმოსავლეთის თაყვანისცემის შესახებ:ჩვენი ბუნების ორმაგობის გამო სხეულებრივი და არა მხოლოდ სულიერი თაყვანისცემის აუცილებლობის შესახებ; აღმოსავლეთში თაყვანისცემის აუცილებლობის შესახებ იმის გამო, რომ ღმერთი არის სულიერი შუქი, ქრისტე არის სიმართლის მზე, აღმოსავლეთი, ისევე როგორც სხვა მოსაზრებებიდან გამომდინარე ძველი და ახალი აღთქმიდან ნასესხები, დაუწერელი. სამოციქულო ტრადიცია. თავი 13. უფლის წმინდა და წმინდა საიდუმლოებების შესახებ:იმის შესახებ, თუ რატომ შექმნა ღმერთმა ყველაფერი, მათ შორის ადამიანიც; მომხდარის კომუნიკაციის შესახებ და

განსაკუთრებით მგრძნობიარე არსებები მასთან; რომ ადამიანი იმის მაგივრად, რომ სიკეთეში მიღწეულიყო და ღმერთთან ზიარებაში ყოფილიყო, დაეცა; რომ მისი გადარჩენისთვის ძე ღვთისა გახდა ადამიანი, გამოისყიდა იგი ჯვარზე სიკვდილით; რომ მან მოგვცა საიდუმლოებები: ნათლობა (წყლითა და სულით) და ზიარება, სადაც ჩვენ ვიღებთ არა პურსა და ღვინოს, არა მხოლოდ ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ხატებას, არამედ მის ჭეშმარიტ სხეულს და მის ჭეშმარიტ სისხლს; იმის შესახებ, თუ რატომ იღებენ აქ პურსა და ღვინოს (ისევე როგორც ზეთის, წყლის ნათლობისას, რომლითაც შერწყმულია სულიწმიდის მადლი); იმის შესახებ, თუ რა ახლავს ზიარებას მათთვის, ვინც ღირსეულად და უღირსად უახლოვდება მას; იმ გრძნობების შესახებ, რომლითაც უნდა მივუდგეთ მას; ძველი აღთქმის ტიპის ზიარების შესახებ; იმის შესახებ, თუ რა ხდება ჩვენს მიერ საკუთარ თავში აღებული ქრისტეს სხეულთან და სისხლთან; მათი მნიშვნელობის შესახებ; რატომ ჰქვია ამ ზიარებას ზიარება; რომ ამ შემთხვევაში ერეტიკოსებს უნდა მოერიდონ; რა გაგებით ჰქვია პურსა და ღვინოს „მომავლის“ გამოსახულებები? თავი 14. უფლის გენეალოგიისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შესახებ;იოსები, რომელთანაც ღვთისმშობელი დაინიშნა, დავითის შთამომავალი იყო; მისი მამა იოაკიმე დავითის შთამომავალი იყო; რომ წმიდა ღვთისმშობელი დედა ანას ლოცვით დაიბადა; რომ, იოაკიმეს სახლში დაბადებული, განათლება ტაძარში მიიღო, სადაც შეიყვანეს; რომ მოგვიანებით იოსებს მიათხოვეს და ზუსტად რატომ; რომ ხარების შემდეგ, რომელიც მას მთავარანგელოზის მეშვეობით იყო, საშვილოსნოში დაორსულდა და ჩვეულ დროს და უმტკივნეულოდ შვა ძე ღვთისა; რომ იგი სწორი მნიშვნელობით არის ღვთისმშობელი, რომ დარჩა (შვილის შობის შემდეგაც) ღვთისმშობელი და მარად-ქალწული; რა დროს

მან გაუძლო უფლის ტანჯვას, თითქოსდა დაბადებისას; რომ უფლის აღდგომამ შეცვალა მწუხარება. თავი 15. წმინდანთა და მათი ნაწილების პატივისცემის შესახებ:რატომ უნდა სცენ პატივი წმინდანებს; მიუთითებს წმინდა წერილის მტკიცებულებებზე; საუბრობს წმინდანთა სათნოებაზე; რომ ღმერთი დამკვიდრდა მათში, რომ მათი სიწმინდეები სურნელოვან სურნელს აფრქვევს, რომ წმინდანებს არ შეიძლება ეწოდოს მკვდარი და რატომ ზუსტად; ჩვენთვის წმინდანების მნიშვნელობის შესახებ; იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა თაყვანი სცეს მათ: ღვთისმშობელს, წინამორბედს, მოციქულებს, მოწამეებს, წმიდა მამებს, წინასწარმეტყველებს, პატრიარქებს, მართალს; მათ მიბაძვის შესახებ. ჩვ. მე-16 ამბობს ხატების შესახებ:რომ ჩვენ ღვთის ხატად ვართ შექმნილი და ამის შედეგები; მაგალითები ძველი აღთქმამიუთითეთ, რომ გამოსახულებისთვის მინიჭებული პატივი გადაეცემა არქეტიპს; იმის შესახებ, თუ რას არ უნდა სცე თაყვანი; შესაძლებელია თუ არა ღმერთის გამოსახვა; რატომ არ იყო ხატების გამოყენება ძველ აღთქმაში, მაგრამ ისინი შემოიღეს ახალი აღთქმის დროს; რომ თაყვანისცემა არ ეძლევა ხატის არსს: კონკრეტულად რას? დაუწერელი ტრადიციის შესახებ, რომელიც ბრძანებს ხატების თაყვანისცემას; ხელნაკეთი მაცხოვრის გამოსახულების შესახებ... თავში. მე-17 ამბობს წმინდა წერილის შესახებ:მისი ღირსების შესახებ; მისი გულმოდგინე გამოკვლევისა და შესწავლის აუცილებლობა; რა ნაყოფის შესახებ შეუძლია მის მიმართ ასეთმა დამოკიდებულებამ; ძველი და ახალი აღთქმის წიგნების ნომრისა და სათაურის შესახებ. მე-18 თავი ეპყრობა ქრისტეს შესახებ ნათქვამის შესახებ:მითითებულია ქრისტეს შესახებ ნათქვამის ოთხი ზოგადი სურათი, შემდეგ - კიდევ ექვსი კონკრეტული გამოსახულება, როგორც ტიპები, პირველი, სამი - მეორე, სამი - მესამე (ხოლო, თავის მხრივ, ექვსი - მეორე ამ ტიპებიდან) და ორი. (ქვეგანყოფილებებით ) - მეოთხე. ჩვ. მე-19 თურმე ღმერთი არ არის ბოროტების დამნაშავე:რატომ ღმერთის ნება

მას ღმერთის მოქმედებას უწოდებენ; რა გაგებით უნდა გავიგოთ წმინდა წერილში ნაპოვნი ასეთი სიტყვის გამოყენება: კეთილი და ბოროტი საქმეები უფასოა; წმინდა წერილები, რომლებიც თითქოს ამბობენ, რომ ღმერთი ბოროტების დამნაშავეა, სწორად უნდა გავიგოთ; რა არის „ბოროტება“ ღვთისგან, რა გაგებით შეგვიძლია ვთქვათ; ყველა ბოროტების დამნაშავეები, გარკვეული გაგებით, ადამიანები არიან; როგორ უნდა გაიგოს წმინდა წერილი, სადაც ის, რაც უნდა გავიგოთ ერთმანეთის მიყოლის მნიშვნელობით, თითქოს მიზეზობრივ კავშირშია. ჩვ. მე-20 ამბობს რომ არ არსებობს ორი დასაწყისი:სიკეთისა და ბოროტების მტრობისა და მათი განცალკევებული ყოფის შესახებ, მათი ადგილის შეზღუდვის შესახებ, იმის შესახებ, რომ უნდა ვივარაუდოთ ის, ვინც ამ ადგილებს ანიჭებს მათ, ე.ი. ღმერთი; იმის შესახებ, თუ რა მოხდებოდა, თუ ისინი ერთმანეთს შეეხებოდნენ ან მათ შორის შუა ადგილი იქნებოდა; მათ შორის მშვიდობისა და ომის შეუძლებლობის შესახებ ბოროტებისა და სიკეთის თვისებების გამო; ერთი საწყისის ამოცნობის აუცილებლობის შესახებ; ბოროტების წყაროს შესახებ, იმის შესახებ, თუ რა არის იგი; ეშმაკისა და მისი წარმოშობის შესახებ. ჩვ. 21-ე საკითხი მოგვარებულია რატომ შექმნა ღმერთმა, წინასწარ იცოდა, ვინც უნდა შესცოდოს და არ მოინანიოს?საუბრობს სიკეთეზე შემოქმედებასთან ურთიერთობაში; ცოდნისა და წინასწარი ცოდნის შესახებ; იმის შესახებ, თუ რა მოხდებოდა, ღმერთს რომ არ შეექმნა ისინი, ვისაც ცოდვა ჰქონდა; ყოველივე კეთილის შექმნის შესახებ და როგორ შეაღწია მასში ბოროტებამ... თავში. 22 ამბობს ღვთის კანონისა და ცოდვის კანონის შესახებ:იმის შესახებ, თუ რა არის კანონი (ღვთის მცნება, ცოდვა, სინდისი; ვნება, სხეულის სიამოვნება - კანონი უდეჰში); რა არის ცოდვა; რას აკეთებს ჩვენში ცოდვის კანონი; როგორ უკავშირდება სინდისი ღვთის კანონს; რატომ არის ცოდვის კანონი მხიბლავს; მისი ძის ღმერთის ცნობისა და ამის მნიშვნელობის შესახებ; გარედან დაგვეხმარება

სულიწმიდა; მოთმინებისა და ლოცვის აუცილებლობის შესახებ. 23 თავში ნათქვამია შაბათის შესახებ, ებრაელების წინააღმდეგ: რა არის შაბათი; ნომრის შესახებ "7"; იმის შესახებ, თუ რატომ მიეცა შაბათის კანონი ებრაელებს, როგორ უნდა გაიგოთ იგი, დაარღვიეს თუ არა მოსემ, ელიამ, დანიელმა, მთელმა ისრაელმა, მღვდლებმა, ლევიანებმა, იესო ნავეს ძემ; იმის შესახებ, რაც მოხდა იესო ქრისტეს მოსვლასთან ერთად; მისი სულიერი კანონის შესახებ, რომელიც უფრო მაღალია ვიდრე მოსეს; ღირებულების გაუქმების შესახებ წერილები; ადამიანის ბუნების სრულყოფილი დანარჩენის შესახებ; იმის შესახებ, თუ რა უნდა გავაკეთოთ ჩვენ ქრისტიანებმა; როგორ გავიგოთ წინადაცვეთადა შაბათი; მეტი "7" რიცხვის შესახებ, მისი მნიშვნელობა და დასკვნა აქედან. თავი XXIV-I ნათქვამია ქალიშვილობის შესახებ:ქალწულობის სათნოებებისა და მისი მტკიცებულებების შესახებ; ქორწინების წარმოშობის შესახებ; წმინდა წერილის განმარტება (დაბადება 1, 28); წარღვნის ისტორიიდან შესაბამისი გარემოებების შესახებ, ელია, ელისე, სამი ახალგაზრდა, დანიელი; ქორწინების კანონის პრინციპის უფრო სულიერი გაგება; ქალწულობისა და ქორწინების შედარება; მათი შედარებითი ღირსებები; ქალწულობის უპირატესობა. თავი 25 წინადაცვეთაზე:როდის მიეცა და რატომ; რატომ არ ხდებოდა ეს უდაბნოში და რატომ მიეცა კვლავ იესო ნავეს ძეს წინადაცვეთა კანონი; წინადაცვეთა არის ნათლობის გამოსახულება; ამის გარკვევა; რატომ არ არის საჭირო სურათი ახლა; გაერკვია; ღვთისადმი ჭეშმარიტი სამსახურის სულიერი ბუნება. თავი 26 - ანტიქრისტეს შესახებ:იმის შესახებ, თუ ვინ უნდა გაიგოს ანტიქრისტემ; როდის მოვა; მისი თვისებების შესახებ; ვისთან მივა და რატომ დაერქმევა ასე; იქნება ეს თავად ეშმაკი თუ ადამიანი; ჯერ მისი საქმიანობის გზაზე და შემდეგ სასწაულებზე; ენოქისა და ელიას და შემდეგ თავად უფლის (ზეციდან) მოსვლის შესახებ. თავი 27 - აღდგომის შესახებ:სხეულთა აღდგომისა და მისი შესაძლებლობების შესახებ; აღდგომის ურწმუნოების შედეგებზე: „ზნეობაზე“

აღდგომის დამადასტურებელი საბუთი; წმინდა წერილის V. და N. აღთქმის ჩვენებების შესახებ; ლაზარეს აღდგომისა და უფლის აღდგომის შესახებ; მათი მნიშვნელობის შესახებ; იმის შესახებ, თუ რა მოუვა ჩვენს ორგანიზმს; რომ მხოლოდ უფლის ნებით აღვდგებით; აღდგომის გარკვევა თესლზე და მარცვლეულზე; აღდგომის შემდეგ ზოგადი განკითხვისა და ზოგის ჯილდოს, ზოგის დასჯის შესახებ.

§ 4

როგორც ხედავთ მოკლედ აღნიშნული არსებითი პუნქტებიდან, რომლებიც ქმნიან შინაარსს მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოფენა, ეს შინაარსი ეხება არა მხოლოდ დოგმატურ-თეოლოგიურ სფეროს, არამედ ბევრ სხვას. აქ შეხებული და წმიდა მამის მიერ გაჟღერებული ყველა კითხვა ერთგვარად იყო ახსნილი ჯერ კიდევ მის დრომდე, ისე, რომ მას, ბუნებრივია, გარკვეული სახით უკავშირდებოდა წინა ექსპერიმენტები, რომლებიც იმავე ან მსგავს მიზანს მისდევდნენ; იმათ. ან უნდა შემოიფარგლებოდა წინამორბედების კვლევით, ან მათ ფარგლებს გარეთ და ა.შ. კერძოდ, მის თვალწინ იდგა, ერთის მხრივ, წმინდა წერილი, წმინდა მამათა და ეკლესიის მოძღვრების შემოქმედება, რომელიც უძღოდა წინ, მსოფლიო და ადგილობრივი კრებების მრწამსი და ა.შ., ხოლო მეორეს მხრივ, წარმართი ფილოსოფოსების ნაშრომები, რომლებიც წყვეტდნენ მსგავს საკითხებს, განსაკუთრებით პლატონისა და არისტოტელეს ნაშრომებს ... მართლაც, წმიდა იოანე დამასკელს ამ შემთხვევაში მხედველობაში ჰქონდა ყველა ის წყარო, რაც ჩვენ მივუთითეთ, თუმცა მათ ერთნაირად არ ეპყრობოდა.

სადაც წმინდა ბიბლიურ წიგნებში გარკვეული კითხვები იყო განმარტებული ან შეხებული, წმინდა იოანე დამასკელი მთლიანად ხელმძღვანელობდა ამ უკანასკნელის მითითებებს -

ჭეშმარიტების ეს უტყუარი წყარო. კერძოდ, იგი ან შემოიფარგლებოდა თავისი პოზიციების მხარდასაჭერად გარკვეული ბიბლიური მონაკვეთების მოყვანით, ამ მონაკვეთების უფრო დეტალურად ახსნის მცდელობის გარეშე, ან აკეთებდა ამ მცდელობას, ზოგჯერ კი მნიშვნელოვან მასშტაბებს. ამავდროულად, ის ჩვეულებრივ ციტირებს ნაწყვეტებს სამოცდაათი თარჯიმნის ბერძნული ტექსტიდან, მაგრამ არა ყოველთვის სიტყვასიტყვით 26), თუმცა ბიბლიური მონაკვეთების შინაგანი მნიშვნელობა ჩვეულებრივ არ განიცდის ამ 27-ს).

მაგრამ წმინდა ბიბლიურ წიგნებში ბევრი რამ არ არის გამჟღავნებული დაწვრილებით, არამედ მხოლოდ, როგორც იყო, დებულებების სახით გამოკვეთილი; ზოგიერთი კითხვა, მაგალითად, საბუნებისმეტყველო და სხვა, მათ დატოვეს ყოველგვარი ხსენების გარეშე; ბევრია მოხსენებული წმ. მოციქულთა მიერ მომდევნო თაობებისთვის მხოლოდ ზეპირი გადმოცემით და ა.შ., დეტალურად არ არის გამჟღავნებული წმინდა ბიბლიური წიგნებით, მათ მიერ ყოველგვარი ხსენების გარეშე დატოვებული, მოციქულთა მიერ მხოლოდ ზეპირად გადმოცემული... - ეს ყველაფერი და მსგავსი განმარტა. დეტალურად და მრავალმხრივ, ჩაწერილი ეკლესიის სხვადასხვა ქრისტიანი მამებისა და მასწავლებლების მიერ, რომელთა შემოქმედება არის ქრისტიანული ცოდნის ყველაზე ღირებული და ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო წმინდა წერილის წიგნების შემდეგ, მით უმეტეს, რომ ამ ქმნილებებში მრავალი შეხედულება მოწონებულია თუნდაც უნივერსალური

26) ასეთი გადახრები, რომლებიც ჩვეულებრივ ჩვენ მიერ აღინიშნა ჩვენი თარგმანის დამატებით შენიშვნებში, აიხსნება, სხვათა შორის, იმით, რომ ეს მონაკვეთები ციტირებულია წმ. ი.დამასკინი ზეპირად. იგივე გარემოება შეიძლება ზოგჯერ მხედველობაში მივიღოთ პატრისტული ლიტერატურის ზოგიერთ ნაწყვეტთან დაკავშირებით, რომელიც მოჰყავს წმ. I. Damaskin ... იხილეთ ზემოთ თარგმანის წინასიტყვაობა სამი დამცავი სიტყვა წმ. I. დამასკელი მათ წინააღმდეგ, ვინც ადანაშაულებს წმ. ხატები(1893, გვ. XXI).

27) სია ბიბლია. ნაპოვნი ადგილები მართლმადიდებლობის ზუსტი განცხადება. რწმენა, იხილეთ ჩვენი თარგმანის მესამე დანართში (ჩვენი წიგნის ბოლოს).

საკათედრო ტაძრები ... წმინდა იოანე დამასკელი, ამ ყველაფრის გათვალისწინებით, ფართო მასშტაბით იყენებს პატრისტიკულ ნაწარმოებებს, მათგან იღებს ყველაფერს, რაც მას სჭირდება.

წმიდა იოანე დამასკელისთვის ამა თუ იმ ხარისხით ნიმუშებად და მეგზურად ემსახურებოდნენ ეკლესიის შემდეგი მამები და მასწავლებლები და ზოგადად ქრისტიანი მწერლები: აგათონ პაპი, ანასტასი ანტიოქიელი, ანასტასი სინაიტი, ასტერიუს ამასია, ათანასე ალექსანდრიელი, ბასილი დიდი, გრიგოლ ნაზიანზესი (თეოლოგი), გრიგოლ ნისელი, დიონისე არეოპაგელიევაგრიუს სქოლასტიკოსი, ევლოგი ალექსანდრიელი, ევსტათი ანტიოქიელი, ეპიფანე კვიპროსელიირინეოს ლიონელი, იოანე ოქროპირიჯასტინ მოწამე, კირილე ალექსანდრიელიკირილე იერუსალიმელი, კლიმენტი ალექსანდრიელი, ლეო დიდი, ლეონტი ბიზანტიელიმეთოდე პატარსკი, მაქსიმე აღმსარებელი, ნემესიუსი, ემესის ეპისკოპოსი (სირიაში)პროკლე კონსტანტინეპოლელი, სევერიანე გავალელი, სოფრონიუს იერუსალიმელი, ფელიქს III, ნეტარი თეოდორიტედა ზოგიერთი სხვა. გარდა ამისა, შეუძლებელია ამ შემთხვევაში არ მიუთითოთ ეგრეთ წოდებული „კითხვები ანტიოქესთან“ (და მათთან დაკავშირებით ათანასე უმცროსი), საკრებულოების დასახელებები (ნიკეა, ეფესო, ქალკედონი, ტრული), მემკვიდრეობა. წმიდა მოციქულ იაკობისა და სხვათა ლიტურგია 28).

კერძოდ, გულისხმობდა პირველ წიგნს "მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოფენა", ვხედავთ, რომ იგი შეადგინა წმ. მამაო, შემდეგი ქრისტიანი მწერლების შემოქმედების ასეთი ან სხვა გავლენის ქვეშ:

1) წმიდა გრიგოლ ნაზიანზესი (ღვთისმეტყველი)... მდებარეობა წმ. წმინდა გრიგოლმა გაიგო და განმარტა ეკლესიის მამათა წმინდა სამების შესახებ ქრისტიანული ჭეშმარიტება. მისი 50 სიტყვა, ან გამოსვლარომლის ავთენტურობა

28) იმ პირებს, რომელთა სახელები ხაზგასმულია, შედარებით დიდი გავლენა ჰქონდათ წმ. ი.დამასკინი ვიდრე სხვები.

45უდავოდ დგას, მის სხვა ქმნილებებთან ერთად, იმსახურებს გაკვირვებას ყველა თვალსაზრისით. ამავე დროს, მისი ხუთი სიტყვა ღვთისმეტყველების შესახებ 29) ... ბუნებრივია, წმიდა იოანე დამასკელი, განიხილავდა იმავე საკითხებს, რაზეც წმინდა გრიგოლიც მსჯელობდა, ფართოდ იყენებდა ამ უკანასკნელის შემოქმედებას. ნაზიანზენის ეს გავლენა ბერი იოანე დამასკელზე გადის მთელ პირველ წიგნში, რომელსაც ჩვენ ვთარგმნით და, უფრო მეტიც, იმდენად ძლიერი და აღქმადი, რომ მკითხველს ეჩვენება, რომ მის წინაშე არ არის იოანეს შემოქმედება. დამასკელი, არამედ წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის შექმნა 30). კერძოდ, აქ განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს წმინდა გრიგოლის შემდეგი გამოსვლები, რომლებმაც უდიდესი გავლენა მოახდინა წმინდა იოანე დამასკელზე: 1-ლი(იხ. I.D. - ჩ. 14 ), მე-12(იხ. I.D. 8 ჩ.), მე-13(იხ. St. I. D. ch. 8 და 14 ), მე-19(St. I. D. ch. 8 ), მე-20(St. I. D. ch. 8 ), 23-ე(St. I. D. ch. 8 ), 24-ე(St. I. D. ch. 10 ), 25-ე(St. I. D. ch. 8 ), 29-ე(St. I. D. ch. 8 ), 31-ე(St. I. D. ch. 8 ), 32-ე(St. I. D. ch. 4 და 8 ), 34-ე(St. I. D. ch. 1-4, 8 და 13 ), 35-ე(St. I. D. ch. 5 და 8 ), 36-ე(St. I. D. ch. 8, 9, 12 და 13 ), 37-ე(St. I. D. ch. 2, 7, 8, 10, 11 და 13 ), 38-ე(St. I. D. ch. 7 ), 39-ე(St. I.D., Ch. 8 ), მე-40(St. I. D. ch. 8 და 14 ), 44-ე(St. I. D. ch. 7 და 13 ), 45-ე(St. I. D. ch. 8 და 10 ), 49-ე(St. I. D. ch. 8 ) და ასე შემდეგ. 31)

29) შდრ. ისტორია. უხ. მამის შესახებ. ც.არქიტექტორი. ფილარეტი; 1859, ტ.II, გვ.167 და შემდგომ, 175 ბილიკი.

30) იხ. Migne: ტ. 94 (სერ. გრ.), გვ. 781-2: Lequien "i" Prologus "" In libr. De fide orth“.

31) მინიშნებები გამოსვლებზე წმ. Gregory B. გაკეთებულია ჩვენ მიერ (ისევე როგორც ქვემოთ მსგავსი ცნობები სხვა ქრისტეს შემოქმედებაზე. მწერლები) ლეკიენის შენიშვნების საფუძველზე წმინდა I. დამასკელის ამ შემოქმედების ტექსტზე.

2) წმიდა დიონისე არეოპაგელი... ბერი იოანე დამასკელი დიდი სიყვარულით სარგებლობს შემდეგი ნაწარმოებებით, რომლებიც ცნობილია წმინდა დიონისეს თხზულების სახელით: ღვთის სახელებზე(იხ. წმ. I. D. - განსაკუთრებით თავებისთვის 1, 2, 5, 8-12, და მე-14), იდუმალ თეოლოგიაზე(იხ. St. I. D. ch. 4 ), ზეციური იერარქიის შესახებ(იხ. St. I. D. ch. 11 ), მით უმეტეს, რომ მათში გამოვლენილი საგნები მჭიდრო კავშირშია იმ კითხვებთან, რომლებიც მან თავისი შემოქმედების პირველ ნაწილში აღმოაჩინა.

3) წმინდა გრიგოლ ნოსელი... ესა თუ ის ნასესხები წმინდა იოანე დამასკელის მიერ არის გაკეთებული კატეხიზმოწმიდა გრიგოლი, რომელსაც მიზნად ისახავდა ინსტრუქციის მიცემა, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყვნენ წარმართებისა და ებრაელების მოქცევისას და როგორ უარყოთ ერეტიკოსები 32) (იხ. St. I.D., Ch. 5, 6 და 7 ); გრიგოლის შექმნიდან ევნომიუსის წინააღმდეგ, სადაც საოცარი სიფხიზლით უარყოფილია ამ უკანასკნელის ცრუ შეხედულებები ღვთის ძესა და სულიწმიდაზე... 33) (იხ. ქ. I. D. ch. 8) , დან " ეპისტოლეები ავლავიუსს"„რომ არ არის სამი ღმერთი“... 34) (იხ. წმ. I. D. ch. 8 და 10 ) და ასე შემდეგ.

4) წმინდა კირილე ალექსანდრიელი... ბერი იოანე დამასკელი იყენებს წმინდა კირილეს შემოქმედებას სამების შესახებცნობილი როგორც დამალული საგანძურისადაც „არიუსისა და ევნომიუსის ბოროტება“ დაარტყა... 35) (იხ. წმ. I. D. ch. 4, 7, 8 და 12 ).

5) წმიდა ათანასე ალექსანდრიელი არიანელების წინააღმდეგ სიტყვებით, რომელიც წარმოადგენს პირველ გამოცდილებას სრული და დეტალური გამოკვლევის საფუძვლების შესახებ, რომლებზეც არიანელებმა ააშენეს თავიანთი ახალი სწავლება.

32) ფილარ. - ისტორია. უხ. შესახებ. მამაო. ც.ტ II, გვ 198. - შდრ. ზე ᲩᲕᲔᲜზემოთ § 1 წინასიტყვაობა, 4.

33) იქვე. ფილში, გვ. 200, 198.

34) ბოგოროდსკი: უჩ. წმ. წარმოშობის შესახებ I. D. სულიწმიდა„...; SPb., 1879, გვ. 165.

35)ფილარი. T. III (1859; პეტერბურგი), გვ. 106.

ძე ღვთისა 36) (იხ. წმ. I. D. ch. 8 და 12 ), შემადგენლობა "სიტყვის განსახიერების შესახებ" 37) (იხ. I.D., Ch. 3 ), სიტყვებით წარმართების წინააღმდეგსაუბარი კერპთაყვანისმცემლობაზე, ღვთის ერთგული შეცნობის გზაზე, ღმერთის სიტყვის ხორცშესხმის აუცილებლობაზე, ჯვარზე სიკვდილის მხსნელ ქმედებებზე... 38) (იხ. ქ. I.D., Ch. 3 ).

6) წმინდა ბასილი დიდი... ბერი იოანე დამასკელი ტკბება წიგნები ევნომიუსის წინააღმდეგრომელმაც გამოავლინა ჭეშმარიტი სწავლება ღმერთის - მამის, ძისა და სულიწმიდის შესახებ, ევნომიოსისა და მისი თანამოაზრეების ცრუ სწავლების საპირისპიროდ. მიუხედავად იმისა, რომ მისი მადლი ფილარეტი (გუმილიევსკი) ამ წიგნების რაოდენობას 39-ით ზღუდავს, მეოთხე და მეხუთე წიგნებს ყალბად მიიჩნევს; მიუხედავად ამისა, ბერი იოანე დამასკელი ციტირებს მათ წმინდა ბასილის კუთვნილებად (იხ. წმ. I. D. ch. 8 და 13 ). ის ასევე იყენებს წმინდა ბასილის წიგნს სულიწმიდის შესახებდაწერილი წმიდა ამფილოხიუსის თხოვნით „აეტიუსის წინააღმდეგ, რომლის ჩემპიონი იყო ევნომიოსი“ 40) (იხ. წმ. I. D. ch. 7 ). სიმრავლის წერილები, დაწერილი წმინდა ბასილის მიერ, ბერი იოანე დამასკელი იყენებს, მაგალითად, 43 (იხ. წმ. I. D. ch. 8 ).

7) წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი... ბერი იოანე დამასკელი იყენებს თავის მშვენიერ ნაწერს პრესვიტერ მარინასწარმოშობის შესახებ წმ. სული 41) (იხ. წმ. I. D. ch. 8 ) და მისი დიალოგი არიანელების წინააღმდეგ(იხ. St. I. D. ch. 8 ).

მეორე წიგნში მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოფენაქრისტიანი მწერლების გავლენამ იმოქმედა:

36) იქვე. ტ.II, გვ.52 ... 59.

37) იქვე. ტ.II, გვ.60; გვ 59.

38) იქვე. ტ.II, გვ.60.

39) იქვე. II ტ, გვ 134-135.

40) ფილარ. იქვე. ტ III, გვ 141-142.

41) იქვე. ტ III, გვ 226.

1) ნემესიუსი, "ეპისკოპოსი ემეზა სირიაში" 42). მისი შემადგენლობა ადამიანის ბუნების შესახებძალიან დიდი გავლენა იქონია ბერი იოანე დამასკელზე. მეორე წიგნის მრავალი თავი მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოფენაშედგენილი, შეიძლება ითქვას, მხოლოდ ნემესიუსის მითითებული კომპოზიციის საფუძველზე (იხ. წმ. I.D., Ch. 3, 4, 7, 8, 11-13, 15, 16, 18-20, 24-29 ).

2) წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი... ისევ ჩვენ ვგულისხმობთ მას სიტყვები ან გამოსვლები, კერძოდ: 34-ე(იხ. St. I. D. ch. 3 ), 35-ე(იხ. St. I. D. ch. 1 ), 38-ე(იხ. St. I. D. ch. 1-3, 11 და 12 ), 42-ე(იხ. St. I. D. ch. 1, 2, 11 და 12 ), 44-ე(იხ. St. I. D. ch. 1 ).

3) მაქსიმე აღმსარებელი... ბერი იოანე დამასკელი ტკბება პასუხები საეჭვო წმინდა წერილებზე 43) (იხ. ქ. I. D. ch. 11 ), პირველი შეტყობინება მარინას 44) (იხ. ქ. I. D. ch. 22 ), წიგნი სულის შესახებდა მისი ქმედებები 45) (იხ. ქ. I. D. ch. 12 ), დიალოგი პიროსთან 46) (იხ. ქ. I. D. ch. 22 და 23 ), ისევე როგორც სხვა (იხ. ქ. I. D. ch. 22 და 30 ).

4) წმინდა ბასილი დიდი... ბერი იოანე დამასკელი ტკბება საუბრები ექვსი დღის განმავლობაში, თავისი ღვაწლით იმდენად საყურადღებოა, რომ მათ შესახებ წმინდა გრიგოლ ნაზიანზელი წერს: როდესაც ვკითხულობ ექვსდღიან დღეს, ვუახლოვდები შემოქმედს, ვაცნობიერებ შემოქმედების საფუძვლებს 47) (იხ. ქ. I. D. ch.

42) იხ. „პროლოგი“ ლეკიენ „ი ტო (Migne-ში; ტომ. 94; გვ. 781-782.)

43)ფილარი. III, გვ.227.

44) ლეკიენს ესმის პირველი დოგმატების ორი ტომიმარინას ან მისი ზემოხსენებული წერილი მარინას (იხილეთ ჩვენი გვერდი XLIII). - ფილარ. III, გვ 226.

45) ფილარ. III, 227.

46) იქვე. 224; შენიშვნა 2.

47) იქვე. No I, 147-148 წწ.

6, 7, 9); საუბრები სამოთხის შესახებ(იხ. St. I. D. ch. 10, 11 ) და ქრისტეს შობის შესახებ(იხ. St. I. D. ch. 7 ).

5) წმინდა გრიგოლ ნოსელი... ბერი იოანე დამასკელი ტკბება კატეხიზმო 48) (იხ. ქ. I. D. ch. 4 ), შემადგენლობა ადამიანის შექმნის შესახებ, საოცარი ამაღლებითა და ფიქრების სიღრმეში 49) (იხ. წმ. I. D. ch. 6, 11, 19 და 30 23 ).

6) წმინდა იოანე ოქროპირი... ბერი იოანე დამასკელი ტკბება საუბრები იოანეს სახარებაზე(იხ. St. I. D. ch. 13 ), საუბრები ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეზე(იხ. St. I. D. ch. 30 ), საუბრები ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეზე(იხ. St. I. D. ch. 6 ) 50).

7) სევერიანი, გავალის ეპისკოპოსი... ბერი იოანე დამასკელი ტკბება სიტყვები სამყაროს შექმნის შესახებ(იხ. St. I. D. ch. 7-9 ) 51).

8) წმიდა დიონისე არეოპაგელიშემოქმედება: ზემოაღნიშნული 52) "ზეციური იერარქიის შესახებ"(იხ. St. I. D. ch. 3 ) და ეკლესიის იერარქიაზე(იხ. St. I. D. ch. 2 ).

9) წმ. მეთოდე, ეპისკოპოსი პატარსკი... მის კომპოზიციას იყენებს წმინდა I დამასკელი ორიგენეს წინააღმდეგ(იხ. Epiphan.haeres. 64 (იხ. St. I.D., ch. 10, 11 ) 53).

10) წმინდა ათანასეალექსანდრიული შემოქმედება აპოლინარიუსის წინააღმდეგ.ღვთის ძის განსახიერების შესახებ 54) (იხ. წმ. I.D., Ch. 12 ).

11) ნეტარი თეოდორიტე, კიროსის ეპისკოპოსი... მის შემოქმედებას შორისაა ერეტიკული იგავ-არაკების მიმოხილვა ხუთ წიგნში.

48) იხილეთ ზემოთ: ჩვენი წინასიტყვაობა - გვ. XLII ...

49)ფილარი. II ტ, გვ 202.

50)ფილარი. II ტ, გვ 276, 278, 279, 295.

51) იქვე. ტ.II, გვ.6, სქოლიო X.

52) იხილეთ ზემოთ: გვ XLII.

53)ფილარი. ᲛᲔ; 1859 წელი; SPb.; §§ 74-76.

54) იქვე. 60. ოთხ ზემოთ გვაქვს: გვ.XLIII.

მეხუთე წიგნის 23 თავი შეიცავს დოგმების ექსპოზიციას 55) ვიდრე წმ. იოანე დამასკელი და იყენებს: იხ. მე-3 ... მე-2 წიგნი. მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოფენა... გარდა ამისა, წმ. იოანე დამასკემ თავის მოდელად აიღო ის ბრძანება, რომელსაც ნეტარი თეოდორე იცავდა ზემოხსენებულ 23 თავში, როდესაც მან ახსნა რწმენის ქრისტიანული დოგმები. რა თქმა უნდა, ამ ბრძანებას შორს შეიძლება ეწოდოს სრულყოფილი და, რა თქმა უნდა, ბერი იოანე დამასკელი მისგან ბევრი გადახრებია, მაგრამ მიუხედავად ამისა, მისი ზოგადი თვისებები ნასესხები იყო ბერი იოანეს მიერ, რაც ყოველგვარი ეჭვის გარეშეა. სესხება თავის ამ ბრძანებას ბერი იოანე დამასკელი არ ემორჩილებოდა, თუმცა იმავე მეთოდს, რასაც ნეტარი თეოდორიტეში ვხედავთ. ნეტარი თეოდორიტე, როგორც წესი, შემოიფარგლებოდა წმინდა წერილის მითითებით, რომლითაც ხელმძღვანელობდა შემდეგ, საკუთარი გონების ძალისხმევით, სხვადასხვა სახის მტკიცებულებებს აძლევდა ერეტიკოსების წინააღმდეგ. ბერი იოანე დამასკელი გამუდმებით იყენებდა წმინდა წერილს და მხედველობაში ჰქონდა მის მიერ შეკრებილი წმინდა მამების მოსაზრებები, წმიდა გადმოცემის ამოუწურავი წყარო და ა.შ. 56)

12) ღირსი ანასტასი სინაელი... ბერი იოანე დამასკელი ტკბება მოგზაურობის სახელმძღვანელო, რომელიც მთლიანობაში წარმოადგენს ერთგვარ სახელმძღვანელოს მონოფიზიტებთან შეჯიბრებისთვის და არის პატრისტიკულ ლიტერატურაში ერთ-ერთი საუკეთესო ნაშრომი, რომელიც დაწერილია ევტიქიანიზმის წინააღმდეგ 57) (იხ. St. I.D., Ch. 23 ).

55) იხილეთ ზემოთ: § 1. - ფილარ. III, 128.

56) იხილეთ Migne Prolog. ლეკიენ "მე ტო მართლმადიდებლური რწმენის ზუსტი განცხადება(ტ. 94; გვ. 781-782). - იხილეთ ლანგენი "და ს. 62 ...

57)ფილარი. III, 234-235 წწ.

13) წმიდა მოწამე იუსტინე... ბერი იოანე დამასკელი ტკბება "კითხვები(პასუხებით) ბერძნებს,საუბარი მანიქეველებზე“ (იხ. წმ. ID ჩვ. 6 ). თუმცა, მეცნიერი მკვლევარები, მაგალითად, ჩერნიგოვის მართალი მეუფე ფილარეტი, ამ თხზულებას წმინდა იუსტინეს 58-ის „აშკარად ყალბ“ თხზულებად ასახელებენ).

14) წმინდა კლიმენტი ალექსანდრიელი... ბერი იოანე დამასკელი იყენებს, დიდი ალბათობით, მის სტრომატები 59) (იხ. ქ. I. D. ch. 23 ).

15) ავტორი ე.წ კითხვები ანტიოქეს- ნარკვევი, რომელიც წარმოადგენს კრებულს უფრო უძველესი წყაროებიდან, ნაწილობრივ წმინდა ათანასეს თხზულებებიდან და ჩვენთვის სრულიად უცნობი სხვადასხვა ხელებით... 60) (იხ. ქ. I.D., Ch. 4 ).

მესამე წიგნში მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოფენაბერი იოანე დამასკელის დამოკიდებულება ისეთ ქრისტიან მწერლებზე, როგორიცაა:

1) წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი... ჩვენ ისევ ვგულისხმობთ სიტყვები ან გამოსვლები, კერძოდ: 1-ლი(იხ. St. I. D. ch. 6 ), მე-4(იხ. St. I. D. ch. 16 ), მე-5(იხ. St. I. D. ch. 3 ), მე-12(იხ. St. I. D. ch. 1 ), მე-20(იხ. St. I. D. ch. 22 ), 24-ე(იხ. St. I. D. ch. 21 ), 35-ე(იხ. St. I. D. ch. 4 და 17 ), 36-ე(იხ. St. I. D. ch. 14, 21, 22, 24 და 25 ), 38-ე(იხ. St. I. D. ch. 1, 2, 6 ), 39-ე(იხ. St. I. D. ch. 10, 17 ), 42-ე(იხ. St. I. D. ch. 2, 10, 17, 24, 27 ), 51-ე(იხ. St. I. D. ch. 6, 7 ) ... გარდა ამისა, ბერი იოანე დამასკელიც იყენებდა შეტყობინებებიწმ. გრიგოლი" კლედონიას“განზრახ ინოვაციების დაგმობა

58) იქვე. მე, 73.

59) იხილეთ ჩვენი წინასიტყვაობა: § 1. Lequ .: "Clem. Alex. აპ. მაქს.".

60) იხილეთ ჩვენი თარგმანი " სამი სიტყვა წმ. I. დამასკელი მათ წინააღმდეგ, ვინც ადანაშაულებს წმ. ხატები„... (სანქტ-პეტერბურგი, 1893); წინასიტყვაობის გვ. XII.

აპოლინარია 61) (თავი 6, 12, 16, 18), მისი ლექსები აპოლინარიუსის წინააღმდეგ 62) (თავი 18).

2) წმინდა გრიგოლ ნოსელი... ბერი იოანე დამასკელი იყენებს ზემოხსენებულს 63) მისი კატეხიზმო(იხ. St. I. D. ch. 1 ), ანტირეტიკი აპოლინარის წინააღმდეგ, რომელიც წარმოადგენს აპოლინარიევის სწავლების ყველაზე ყურადღებიან და ჭკვიან ანალიზს (იხ. ქ. I.D., Ch. 14, 15 ), მეტყველება ბუნებისა და ჰიპოსტასის შესახებ(იხ. St. I. D. ch. 15 24 ).

3) წმინდა ბასილი დიდი... წმინდა I. დამასკელი იყენებს: ა) ზემოაღნიშნულს 65) მის წიგნი სულიწმიდის შესახებ(იხ. St. I. D. ch. 5 ), ბ) ასევე ზემოაღნიშნული 66) მისი საუბარი ქრისტეს შობის შესახებ(იხ. St. I. D. ch. 2 ), გ) ზემოთ აღნიშნული 67) მისი 43-ე წერილით(იხ. St. I. D. ch. 5, 15 ), გ) საუბარი 44-ე ფსალმუნზე 68) (იხ. ქ. I. D. ch. 14 ), ე) ესაია წინასწარმეტყველის წიგნის მეშვიდე თავის ინტერპრეტაცია 69) (იხ. ქ. I. D. ch. 14 ).

4) წმინდა კირილე ალექსანდრიელი... წმინდა I დამასკელი იყენებს ა) მის ზემოხსენებულს "Საგანძური"(იხ. St. I. D. ch. 15 ), მისი წიგნები ნესტორიუსის წინააღმდეგ- წმინდა კირილეს პოლემიკური თხზულებათაგან ყველაზე ვრცელი 71) (იხ. წმ. I. D. ch. 12 ), v) აპოლოგეტიკა თეოდორიტეს წინააღმდეგ 72) (იხ. ქ. I.D., Ch. 2, 8, 11 ),

61) ფილარ. II, 186 წ.

62) იქვე. II, 174.

63) ჩვენი წინასიტყვაობა: გვ XLII. XLV...

64)ფილარი. II, 201.

65) ჩვენი წინასიტყვაობა: გვ XLIII.

67) იქვე. XLIII.

68)ფილარი. II, 148, 48-ე შენიშვნა.

69) იქვე. 148-149 გვ.

70) ჩვენი წინასიტყვაობა: XLII.

71)ფილარი. III, 106, 96.

72) იქვე. III, 106, 97-89, 100 ...

სახარების ინტერპრეტაცია. იოანე 73) (იხ. ქ. I.D., Ch. 6, 15 ), წერილები ევლოგიუსსა და სუკცესს 74) (სტ. I.D.-ში, იხ 7 დ ლ) ..., ბერებს(იხ. St. I. D. ch. 2, 12 ).

5) წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი... წმიდა იოანე დამასკელი ტკბება დიალოგი პიროსთან, რომლის შესახებაც უკვე ვახსენეთ 75) (იხ. ქ. I.D., Ch. 14, 15, 18, 19, 23 ), ბ) ზემოთ ნახსენები 76) დოგმატების ორი ტომიმარინას კვიპროსში 77) ... (სტ. I.D.-ში, ჩ. 19 და 25 ) ..., გ) შექმნა დაახლოებით ორი ნება ქრისტეში... ასევე მარინა 78) (სტ. ი.დ.-ში, ჩ. 15 და 17), გ) ეპისტოლე იოანე კუბიკულარისადმი- სიყვარულისა და სევდის შესახებ ბოზეს 79-ის მიხედვით) (სტ. I.D.-ში, ჩ. 3 ), ე) შეტყობინება ნიკანდრუს 80) (სტ. ი.დ.-ში, ჩ. 17 )...

6) ... წმინდა იოანე დამასკელი იყენებს თავის ა) შემოქმედებას: ქრისტეს მხსნელი მოსვლის შესახებ (აპოლინარიუსის წინააღმდეგ) 81) (სტ. ი.დ.-ში, ჩ. 1, 6, 23, 26 ), ბ) წერილები სერაპიონსსულიწმიდის ღვთაების დამადასტურებელი ... 82) (წმ. I. D. ch. 16 ) და სხვა (იხ. ქ. I. D. ch. 18 ).

7) წმინდა I. ზლატოუსტი... წმინდა I დამასკელი ტკბება „საუბრები“: 1) ზემოთ ნახსენები 83) იოანეს სახარებაზე(იხ. წმ. I. დამასკელი თავ. 24), 2) მათეს სახარებაზე 84)

74) იქვე. 102, შენიშვნა 50. - 108 გვ.

75) ჩვენი წინასიტყვაობა: XLIV.

76) იქვე. XLIV. XLII.

77)ფილარი. III, 226.

80) იქვე. 226, მე-15 შენიშვნა.

81) შდრ., მაგ., გვ. XLV.

82) ფილარ. II, 59.

83) წინასიტყვაობაჩვენი: XLV.

84) ფილარ. II, 329, 227 წ.

(St. I. D. ch. 24 ), 3) მოციქულთა საქმეების წიგნზე 85) (სტ. ი.დ.-ში, ჩ. 15 ) 4) წმინდა თომაზე(St. I. D. ch. 15 ) და სხვა (წმ. I. D. ch. 18 ).

8) ნეტარი ლეონტი იერუსალიმელი(სახლში - ბიზანტიური). წმიდა იოანე დამასკელი ტკბება წიგნი სექტების შესახებ 86) (სტ. ი.დ.-ში, ჩ. 7, 9, 11, 28 ), სამი წიგნი ნესტორიანელებისა და ევტიხების წინააღმდეგ 87) (სტ. ი.დ.-ში, ჩ. 3, 28 ), ოცდაათი თავით ჩრდილოეთის წინააღმდეგ, მონოფიზიტთა წინააღმდეგ 88) (სტ. ი.დ.-ში, ჩ. 3 ), ჩრდილოეთის სილოგიზმების ამოხსნით 89) (სტ. ი.დ.-ში, ჩ. 5 ).

9) წმინდა პაპი ლეო... წმიდა იოანე დამასკელი ტკბება წერილები 90) (იხ. ქ. I. D. ch. 3, 14, 15, 19 ).

10) წმიდა დიონისე არეოპაგელი... წმ. ღვთის სახელებზე(იხ. St. I. D. ch. 6, 11, 15 ) და მიეწერება მას წერილი კაის(მისი 10 წერილიდან 4 სხვადასხვა პირებს 92) (იხ. ქ. I.D., Ch. 15, 19 ).

11) წმინდა ანასტასია სინაიტა.... წმიდა იოანე დამასკელი ტკბება მოგზაურობის სახელმძღვანელო, რომელიც ზემოთ უკვე ავღნიშნეთ 93) (იხ. ქ. I.D., Ch. 3, 14, 28 ).

12) პროკლე კონსტანტინეპოლის წმ... წმიდა იოანე დამასკელი ტკბება მესიჯი სომხებს

85) იქვე. 330, 275.

86) იქვე. II, 211-212 წწ.

90) იქვე. 134-136 წწ.

91) იხილეთ ჩვენი წინასიტყვაობა: XLII.

92)იხ.ენციკლოპ. სიტყვები. - ბროკჰაუსი და ეფრონი: დიონისე არეოპაგელი.

93) ჩვენი წინასიტყვაობა: XLVI.

რწმენის შესახებ (მეორე), რომელიც ასახავს ღმერთის განსახიერებას - სიტყვა 94) (იხ. წმ. I. D. ch. 2, 3 ).

13) წმინდა სოფრონი იერუსალიმელი... წმიდა იოანე დამასკელი ტკბება საბჭოს ეპისტოლე (მონოთელიზმის წინააღმდეგ) 95) (სტ. ი.დ.-ში, ჩ. 18 )...

14) წმინდა ევლოგი ალექსანდრიელი 96). წმინდა I. დამასკელი თავის აზრებს იყენებს მონოფიზიტთა წინააღმდეგ 97) (იხ. წმ. I. D. ch. 3 ).

15) წმინდა ანასტასია ანტიოქიელი... წმინდა იოანე დამასკელი ამ საკითხზე თავის თხზულებებს იყენებს ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში მოქმედებების შესახებ 98) (იხ. ქ. I. D. ch. 15 ).

16) ფელიქს IIIდა სხვა ეპისკოპოსებირომელმაც მისწერა პიტერ ფულონს (იხ. St. I.D., Ch. 10 ).

17) აგათონი(პაპი) (იხ. მისი ეპისტ. სინ. VI სინ., აქტ. 4) 99) (იხ. წმ. I. დ. წ. 14 ).

ბოლოს 18) წმ. იოანე დამასკელიც მხედველობაში აქვს სხვადასხვა ეკუმენური კრებებიდა მათი რეგულაციები: მაგ რწმენის განცხადება ნიკეის მამების მიერ(თავი 7), ეფესოს საკათედრო ტაძარი(ე.ი. "მე-3 ეკუმენური"(St. I. D. ch. 7 ), ქალკედონის საკათედრო ტაძარი (ე.ი. მე-4 ეკუმენური)(St. I. D. ch. 10 ), მე-3 კონსტანტინოპოლი(მე-6 ეკუმენური) 100)) (იხ. ქ. I.D., ch. 14, 15, 18 ).

ამ უკანასკნელში - მეოთხე- წიგნი მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოფენაშესამჩნევი გავლენა წმ. I. Damaskin, გვერდიდან მოსიარულე:

94)ფილარი. III, 88, მე-14 შენიშვნა; გვ. 90.

95) იქვე. 217-218 წწ.

96) იქვე. 192-196 წწ.

97) ლეკვ. ზოგადი ციტატა: "Eulog. Ap. Max." (არ არის მითითებული. წმ. ევლოგიუსის შრომები).

98) ლეკვ. ზოგადი ციტატა: "ანასტ. ანტიოქია" (არ არის მითითებული. წმ. ანასტასიუსის შრომები).

99) ამ ფორმით, ციტატა არის Lequien-ისგან „ი.

100) იხილეთ რობერტსონი მითითებულზე. მისი შემადგენლობა.

1) წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი... ისევ ჩვენ ვგულისხმობთ მას სიტყვები ან გამოსვლებიდა კერძოდ: 36-ე(იხ. St. I. D. ch. 6, 18 ), 39-ე(იხ. St. I. D. ch. 4, 9, 18 ), მე-40(იხ. St. I. D. ch. 25 ), 42-ე(იხ. St. I. D. ch. 13, 23 ), 44-ე(იხ. St. I. D. ch. 9, 23 ), 47-ე(იხ. St. I. D. ch. 26 ), 48-ე(იხ. St. I. D. ch. 9 ) და ა.შ.

2) წმინდა ათანასე ალექსანდრიელი... წმინდა იოანე დამასკელი იყენებს ა) მის წერილები სერაპიონს, რომლის შესახებაც 101-ზე ზემოთ უკვე ვისაუბრეთ) (წმ. ი.დ. იხ. ჩ. 9 ), ბ) ვრცელი რწმენის განცხადება 102) (წმ. I.D.-სთვის იხ. ჩვ. 8 ), წიგნი სიტყვის განსახიერებაზე, რომელიც უკვე ავღნიშნეთ 103) (იხ. ქ. I.D., Ch. 4 ), დ) წიგნები აპოლინარიუსის წინააღმდეგ(იხ. St. I. D. ch. 3 ), რომლის შესახებაც უკვე იყო საუბარი 104) (წმ. ი.დ., ჩვ. 3 ), ე) წერილი ადელფიუსს(რომ ღვთის სიტყვას იესო ქრისტეს პიროვნებაში უნდა მიეცეს ღვთაებრივი თაყვანისცემა) 105) (იხ. წმ. I. D. ch. 3 ), ვ) წარმართების წინააღმდეგ სიტყვებით(განსახიერების შესახებ, ჯვარზე სიკვდილის გადამრჩენი მოქმედებების შესახებ ...), რომლის შესახებაც ითქვა ზემოთ 106) (წმ. ID, თავ. 20); ზ) დისკურსი წინადაცვეთასა და შაბათის შესახებ(იხ. St. I. D. ch. 23, 25 ).

3) წმინდა ბასილი დიდი... წმ.I დამასკელი იყენებს ა) მის წიგნი სულიწმიდის შესახებრომლის შესახებაც უკვე ვისაუბრეთ 107) (წმ. I.D.-ში იხ. ჩ. 2, 12, 13 და 16), ბ) საუბარი ნათლობის შესახებ(ნათლობის არ გადადებისა და მისი ძალის შესახებ) 108) (იხ. ქ. I.D., ch. 9 ), v)

101) ჩვენი წინასიტყვაობა; XLIX.

102)ფილარი. II, 59.

103) ჩვენი წინასიტყვაობა; XLIII. ოთხ XLV.

105)ფილარი. II, 59, შენიშვნა 44-ე.

106) წინასიტყვაობაჩვენი: XLIII.

107) იქვე. XLIII. XLVIII.

108)ფილარი. II, 146.

„საუბარი 115 ფსალმუნის შესახებ“ 109) (იხ. წმ. I. D. ch. 11 ), ესაია წინასწარმეტყველის წიგნის მეთერთმეტე თავის ინტერპრეტაცია 110) (იხ. ქ. I. D. ch. 11 ), საუბარი იმაზე, რომ ღმერთი არ არის ბოროტების დამნაშავე 111) (იხ. ქ. I.D., Ch. 19 ), დიდება ორმოცი მოწამისათვის 112) (იხ. ქ. I. D. ch. 15 და 16 ).

4) წმინდა იოანე ოქროპირი... წმინდა იოანე დამასკელი იყენებს ა) მის ზემოხსენებულ საუბრებს: მათეს სახარებაზე 113) (იხ. ქ. I.D., Ch. 9, 13 ), იოანეს სახარებაზე 114) (სტ. ი.დ.-ში, კლ. 13 ), ეფესელებს 115) (სტ. ი.დ.-ში, წ. 13 ); ბ) საუბარი რომაელთა მიმართ წერილს 116) (სტ. ი.დ., ჩ. 18 ), v) თესალონიკელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეზე 117) (სტ. ი.დ.-ში, ჩ. 26 ) და სხვა .; გ) დაბადების წიგნზე 118) (სტ. ი.დ.-ში, ჩვ. 25 ); მსჯელობაზე რა ბოროტი ღმერთია დამნაშავე(St. I. D. ch. 19 ) და სხვა (იხ. ქ. I. D. ch. 9, 18 ...).

5) წმინდა გრიგოლ ნოსელი კატეხიზმო 119) (სტ. ი.დ.-ში, ჩ. 13 ); ევნომიუსის წინააღმდეგ 120) (სტ. ი.დ.-ში, ჩ. 8 ); ადამიანის შექმნის შესახებ 121) (სტ. ი.დ.-ში, ჩ. 24 ); სულისა და აღდგომის შესახებ 122) (სტ. ი.დ.-ში, ჩ. 27 ); სიტყვა უფლის შობისთვის(St. I. D. ch. 14 )...

109) იქვე. 148, შენიშვნა 48-ე.

110) იქვე. 148-149 წწ.

112) იქვე. 134; 23-ე შენიშვნა.

113) ჩვენი წინასიტყვაობა; XLII.

114) ჩვენი წინასიტყვაობა; XLV.

116)ფილარი. II, 329 წ.

119) ჩვენი წინასიტყვაობა; XLII და მეგობარი.

120) იქვე. XLII.

122)ფილარი. II, 203.

6) წმინდა კირილე ალექსანდრიელი... წმინდა იოანე დამასკელი იყენებს თავის შემოქმედებას: Საგანძური 123) (სტ. ი.დ.-ში, წ. 18 ); იოანეს სახარების ინტერპრეტაცია 124) (სტ. ი.დ.-ში, წ. 4 ); მისი წერილები იმპერატორ თეოდოსისა და დედოფლებისადმი(St. I. D. ch. 6 ) და აკაკი, მიტილენელი ეპისკოპოსი(ბოდიშისმცემელი) 125) (სტ. I.D.-ში, ch. 18 ).

7) ეპიფანე კვიპროსელი წმ... წმიდა იოანე დამასკელი ტკბება ანკორატი- „წამყვანი აუცილებელია, რათა მორწმუნეებს არ დაუბერონ რაიმე მოძღვრების ქარში“ - საკმაოდ მრავალფეროვანი შინაარსის კომპოზიცია 126) (იხ. წმ. I. D. ch. 3, 27 ); პანარემი, „შეიცავენ ისტორიასა და უარმყოფელ მწვალებლობათა (20 წინაქრისტიანული და 80 ქრისტიანული)“ 127) (წმ. ID ჩვ. 23, 27 ); წიგნი წონაებისა და ზომების შესახებ(ბიბლიური), განიხილავს სხვა საკითხებს: ძველი აღთქმის ბერძნული თარგმანების შესახებ, ძველი აღთქმის კანონიკური წიგნების შესახებ 128) (in St. I.D., Ch. 17 ).

8) პატარას ეპისკოპოსი წმ... წმინდა იოანე დამასკელი იყენებს მის შემოქმედებას ორიგენეს წინააღმდეგ 129) (სტ. ი.დ.-ში, ჩ. 7 ); ესე აღდგომის შესახებ 130) (სტ. ი.დ.-ში, ჩ. 9 ).

9) კირილე იერუსალიმელი... წმინდა I დამასკელი ტკბება კატეხიტიკური სწავლებები 131) (სტ. ი.დ.-ში, ჩ. 11, 13, 17, 26 ).

123) ჩვენი წინასიტყვაობა: XLII.

124) იქვე. XLIX.

125)ფილარი. III, 102.

126)ფილჰარი. II, 252 წ.

127) იქვე. 252-253 წწ.

129) ჩვენი წინასიტყვაობა: XLV.

130)ფილარი. I. 173.

131) ჩვენი წინასიტყვაობა: § 1. - ფილარ. II, 93 ...

10) ამასიის წმინდა ასტერია... წმიდა იოანე დამასკელი ტკბება საუბარი წმიდა მოწამეებზე, „ღვთის წმიდათა და მათი წმიდა ნაშთებისადმი პატივისცემის დაცვა წარმართთა და ევნომიელთა წინააღმდეგ“ 132) (წმ. I. D. ch. 15 ).

11) წმინდა ირინეოს ლიონელი... მის კომპოზიციას იყენებს წმინდა იოანე დამასკელი ერესების წინააღმდეგ(ან ცრუ ცოდნის გამოაშკარავება და უარყოფა) ვრცელი და ძალზე მნიშვნელოვანი 133) (in St. I.D., Ch. 26 ).

12) წმინდა ევსტათი ანტიოქიელი... წმიდა იოანე დამასკელი ტკბება ექვსი დღის ხსოვნა(St. I. D. ch. 14 ). თუმცა ეპისკოპოსი ფილარეტი ამბობს, რომ ეს ქმნილება, დიდი ალბათობით, არ ეკუთვნის წმინდა ევსტათი ატიოქელს, იმის გათვალისწინებით, რომ მისი სული ახლოს არ არის წმინდანის შემოქმედების სულთან და რომ მასში ბევრი რამ არის აღებული. ექვსი დღე წმ. ბასილი და რაღაც ევსევის მატიანედან ... 134).

13) წმიდა დიონისე არეოპაგელი... წმინდა იოანე დამასკელი ისევ 135) იყენებს მისთვის მიკუთვნებულ ქმნილებას ღვთის სახელებზე(St. I. D. ch. 13 ).

14) ევაგრია- სქოლასტიკა, ანტიოქიის ეკლესიის ისტორიკოსი 136). წმიდა იოანე დამასკელი ტკბება ლიბ. ისტორიკოსი 137) (სტ. ი.დ.-ში, ჩ. 16 ).

15) აფანასი უმცროსი თუ პატარა... წმინდა იოანე დამასკელი იყენებს ე.წ კვეესტი. ანტიოქუმში(იხ. St. I. D. ch. 2, 9, 11 ). მათზე 138-ზე ზემოთ უკვე გვქონდა საუბარი). მათი ავტორი უცნობია და თუნდაც

132)ფილარი. II, 347-348 წწ.

133)ფილარი. მე, 96-99 წწ.

134) იქვე. II. 29.

135) ჩვენი წინასიტყვაობა: XLII, ლ.

136)ფილჰარი. III, 10; შენიშვნა "nn".

137) ამ ფორმით ციტატა არის ლეკიენის „ა.

138) ჩვენი წინასიტყვაობა: XLVII.

დავუშვათ რომელიმე ათანასე უმცროსის არსებობა, რომელსაც შეეძლო გარკვეული მონაწილეობა მიეღო მათ შედგენაში, შემდეგ მისი ცხოვრების დრო, შინაარსიდან გამომდინარე. კითხვები, VII საუკუნეს უნდა მივაწეროთ 139 წ.).

ბოლოს 16) წმ. I. დამასკელს მხედველობაში აქვს ა) „იაკობის ლიტურგია“ (წმ. I. დ. წ. 13 ), ბ) რეგულაციები ტრულსკი(ე. წ მეხუთედან მეექვსემდე) საკათედრო ტაძარი (წმ. I. D. ch. 13 ) ... 141) და ა.შ.

139)ფილარი. II, 66-67 ...

140) იხილეთ განკარგულება. ზემოთ ოპ. რობერტსონი: 1 ტ., 576 ...

141) მე-4 პუნქტში მითითებული ქრისტიანი მწერლების სიცოცხლის ხანგრძლივობა შეიძლება შემდეგი იყოს:

აგათონ პაპი 80: 678-682 (იხ. Brockhaus and Efron Encyclopedia. ლექსიკონი).

ანასტასი II ანტიოქია,პატრ. 561 წლიდან, დ. 599 წელს (ფილარ. III, 169-170).

ანასტასი სინაიტიგონება. 686 წელს (III, 233).

ასტერიუს ამასისკიდ., სავარაუდოდ 404 წელს (II, 344).

აფანასი ალექსი.გონება. 373 წელს (II, 52).

აფანასი მალიცხოვრობდა VII საუკუნეში. (II, 66).

ვასილი დიდი.გვარი. 330 წლის ბოლოს, დიდი ბრიტანეთი. 379 წელს (II, 128, 132).

გრიგოლ ბოგოსლი.გვარი. არა უგვიანეს და არა უადრეს 326 წ., დ. 389 (II, 158, 159, 167).

გრიგოლ ნოსელიგვარი. 329 წლამდე არა, დ. ალბათ 394 წლის შემდეგ მალე (II, 128, 197).

დიონისე არეორპაგიტი.მის შესახებ მოსაზრებები განსხვავებულია (იხ. ეპისკოპოსი სერგიუსი, ტ. II ანთოლოგია, ნაწილი II, 317). მეცნიერთა კრიტიკოსები მის მიერ შეთვისებული ნაწარმოებების წარმოშობას IV საუკუნის ბოლოს ან მე-5 საუკუნის დასაწყისს მიაწერენ. და მათ მიაწერენ ქრისტეს. პლატონისტი (იხ. ბროკჰაუსი და ეფრონი).

ევაგრიუს სქოლასტი: 537-594 (იხ. ბროკჰაუსი და ეფრონი).

ევლოგი ალექსანდრიისკი.გონება. 607 წელს (III, 193 ფილარ.).

ეფსტათი ანტიოქია.გონება. დაახლოებით 345 (II, 25).

ეპიფანე კვიპროსელიგონება. 403 წელს (II, 250. - იხ. ეპისკოპოსი სერგი ბოდიში: ტ.II, ნაწილი I, 123; ნაწილი II, 133).

ირინეოს ლიონელიგონება. 202 წელს (ფილარ. I, 95).

იოანე ოქროპირიგვარი. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 347 (II, 256), დ. 407 წელს (II, 304).

იუსტინ მოწამეგვარი. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 105, დ. 166 წელს (I, 62, 66).

კირილ ალექსი.,მთავარეპისკოპოსი 412-დან; გონება. 444 წელს (III, 92, 108).

კირილ იერუსი., მთავარეპისკოპოსი 350 წლიდან, გონება 386 წელს (II, 90, 93 - შდრ. ჩვენი წინასიტყვაობა§1).

კლემენტ ალექსი.დ., სავარაუდოდ 217 წელს (I, 198 .-- შდრ. ჩვენი წინასიტყვაობა:§ 1).

ლეო დიდიგონება. 461 წელს (III, 133).

ლეონტი ვიზანტი.გონება. არაუგვიანეს 624 (III, 211).

მაქსიმ ისპოვი.გონება. 662 წელს (ფილარ. III, 224).

მეთოდე პატარ.გონება. 312 წელს (სერგ. ტ. II, ნაწილი I, 164; ნაწილი II, 172).

ნემესიუს ემესკი.თანამედროვე წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი (II, 5).

პროკლ კონსტ.გონება. 446 წელს (ფილარ. III, 88).

სევერიან გავალი.გონება. 415 წელს (II, 6).

სოფრონიუს იერუს.,პატრ. 634 წლიდან, დ. 641 წელს (III, 216-217).

ფელიქს III: 483-492 ბ.წ. რომი. (რობერტსი. I, 1066 წ.).

თეოდორიტეგვარი. 387 წელს, დ. 457 წელს (III, 116,122, 123 ფილარეტში).

რომ აღარაფერი ვთქვათ სხვა ქრისტიან მწერლებზე, რომელთა ნაწარმოებებსაც გარკვეულწილად იყენებდა ბერი იოანე დამასკელი, მაგალითად, კოსმოი, ინდოელი ნავიგატორი 142) („მშვიდობის საკითხზე“ 143)); წმიდა იპოლიტე 144) (ანტიქრისტეს საკითხზე 145)); დიოდორე ტარსუსელი 146) (ღმერთის არსებობის კოსმოლოგიური მტკიცებულების საკითხზე, ზოგადად სამყაროს ცვალებადობიდან გამომდინარე 147)) ... და ამბობდა, რომ მასზე განსაკუთრებული გავლენა მოახდინა 148) წმ. გრიგოლ ნაზიანზესი, ათანასე ალექსანდრიელი, ბასილი დიდი, გრიგოლ ნისელი, დიონისე არეოპაგელი, ცოტა ნაკლებიწმ. ი ოქროპირი, წმ.კირილე ალექს., წმ. მაქსიმე აღმსარებელმა ნემესიამ დალოცა. თეოდორიტე (განსაკუთრებით ვგულისხმობთ გეგმამისი დოგმების ექსპოზიცია) და სხვა., ვასკვნით, ვეთანხმებით სხვა მკვლევარებს (Lequien "em, Langen" om, არქიეპისკოპოსი.

142) ფილარი. III. 9: 546 წელს ქრისტემ შეადგინა. ლუკას სახარებისა და ფსალმუნების ტოპოგრაფია და ინტერპრეტაცია ...

143) იხილეთ langen a: s. 111.

144) დაახლოებით III საუკუნის შუა ხანებში იგი იყო რომის მახლობლად ნავსადგურის ეპისკოპოსი ... (ფილარ. I, 105, 106 ...).

145)ლანგენი: ს. 129.

146)ფილარი. II. 4; შენიშვნა მ: იყო ეპისკოპოსი. 379 წლიდან...

147)ლანგენი: ს. 107.

148) შდრ. სქოლიო და მასთან დაკავშირებული ტექსტი ჩვენს XL გვერდზე წინასიტყვაობა.

ფილარეტი და ასე შემდეგ. 149)) რომ მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი განცხადებაეს არ არის სათანადო გაგებით ბერი იოანე დამასკელის „ორიგინალური ნაშრომი“, არამედ წმინდა მამების მიერ უკვე ნათქვამის კრებული, პირადად მას კუთვნილი რამდენიმე დანამატის დამატებით 150). ამავდროულად, უნდა აღინიშნოს, რომ დიდი სიყვარულით იყენებს აღმოსავლელ ქრისტიან მწერლებსა და პატარა დასავლელებს, უგულებელყოფს ქრისტიანული დოქტრინისა და ზნეობის სისტემატიზაციის ნაშრომებს, რომლებიც ჩვენ ვახსენეთ § 1-ში, რომელიც ეკუთვნის ვიკენტი ლირინსკის. ნეტარი ავგუსტინე, გენადი მასალიისკი, ფულგენი რუსპენსკი, ჯუნილიუს აფრიკანი, ისიდორე სევილიელი, ლეონტი კვიპროსი. ის ამას აკეთებს ან იმიტომ, რომ ზოგიერთი ასეთი ნამუშევარი მისთვის უცნობი იყო, ან იმიტომ, რომ ვერ ხედავდა მათი გამოყენების აუცილებლობას, რადგან მის წინაშე იყო გრიგოლ ღვთისმეტყველის, ათანასე დიდის, ბასილი დიდის განუზომლად საუკეთესო ქმნილებები. მას შეეძლო ამ ნაწარმოებიდან ზოგიერთი შუამავლადაც გამოეყენებინა: მაგალითად, წმინდა წერილზე ბასილი დიდის ინტერპრეტაციების გამოყენებით, დაწერილი, როგორც ცნობილია 151), ორიგენეს ინტერპრეტაციების გავლენით, ბერი იოანე დამასკელი eo ipso იყენებს. ეს უკანასკნელი; ან ქრისტიანული დოგმების გამოფენის გეგმის გამოყენებით, რომელსაც ნეტარი თეოდორიტე მოჰყვა, რომელსაც უდავოდ ჰქონდა მხედველობაში ორიგენეს შემოქმედება. დასაწყისის შესახებ 152), იოანე დამასკელი eo ipso ასევე იყენებს ამ უკანასკნელს.

149) იხილეთ პროლოგი. ლეკიენ "მე ტო მართლმადიდებელი ეკლესიის ზუსტი განცხადება. რწმენადა სხვა .; ლანგენში "a: s. 61 ...; არქიეპისკოპოსი Philaret: III, 260, 258 ... ამის შესახებ იხილეთ ასევე Narschl" I (Lehrbuch d. Patrologie ... III b. Mainz. S. 613-616 წწ. ...), Alzog "a (grundriss der Patrologie; 1888; s. 476-478) ...

150)ლანგენი: ს. 61.

151)ფილარი. II, 148, 149.

152) ჩვენი წინასიტყვაობა: § 1.

საკმაოდ წმ. იოანე დამასკელი ადარებს ფუტკარს, რომელიც გულდასმით და გულდასმით აგროვებს "ყველაზე სასიამოვნო თაფლს" მრავალი ქრისტიანი მწერლის კუთვნილი "აზრების ყვავილებიდან" 153). ის ჭეშმარიტად არის „ყოველ ღვთისმეტყველთა პირი და განმმარტებელი“ 154).

ზოგიერთი მკვლევარი 155) ამბობს, რომ წმ. ი.დამასკელი აზრს იძენს მისი დამოკიდებულების საკითხს არა მხოლოდ ზოგიერთ ქრისტიან მწერალზე და მათ ქრისტიანულ შეხედულებებზე, არამედ პლატონსა და არისტოტელეზე მათ მიმდევრებთან ერთად.

პლატონის შეხედულებებით წმ. I. Damasken-ს შეეძლო გაეცნო კოსმა კალაბრიელის გაკვეთილების საფუძველზე, რომელიც ასწავლიდა მას, რომელიც, მისი თქმით, იცნობდა, სხვათა შორის, „ფილოსოფიასაც“ 156) ... ცნობილი“, იყო გარკვეულწილად "პლატონისტი" 157). და რაც შეეხება წმ. ი.დამასკინი „ყურადღებით შეისწავლა არისტოტელესური ფილოსოფია“ 158), ეს ყოველგვარ ეჭვს არ იწვევს. საკითხავია: როგორ აისახა მასზე ასეთი გაცნობა? ძალიან მომგებიანი. არისტოტელემ მასში ჩამოაყალიბა ნათელი მოაზროვნე, ზუსტი ცნებებითა და სიტყვებით, არისტოტელესური ფიზიკის შესწავლამ გამოავლინა მასში დაკვირვების უნარი და ა.შ.

153) იხილეთ, მაგალითად, პროლოგი. ლეკინი „მე უნდა ზუსტი პრეზენტაცია რწმენა.

154) იხილეთ ჩვენი მესამე ეპიგრაფი (ჩვენი თარგმანის პირველ გვერდზე).

155) ამის შესახებ იხილეთ, მაგალითად, ლანგენში "a: § 5, s. 104 და შემდგომ.

156)ფილარი. III, 253-254 წწ.

157) ლანგენი: ს.104.

158)ფილარი. III, 258.

159)ფილარი. III, 258.

სული ... 160). პლატონს შეეძლო მისი გაოცება ღვთაების შესახებ გარკვეული აზრებით, რომლებიც მხოლოდ ბუნებრივი გონებით იყო მიღებული. ცნობილია, რომ პლატონის ფილოსოფიის შესწავლამ დიდი აზრები გააღვიძა ღვთისმეტყველის გრიგოლ, დიდი ბასილისა და მისი ძმის, ნისელი მწყემსის სულისკვეთებით 161)... თუმცა წმ. ი.დამასკინის პლატონურ ფილოსოფიას ასეთი გავლენა არ მოუხდენია: მას აქვს ცოტა მაღალი და ღრმა აზრები, რომლებიც მას ეკუთვნის, არისტოტელესურმა დიალექტიკამ, რომელიც მას ზედმეტად იკავებდა, ხელს უშლიდა მის სულში თავისუფლად გახსნას მაღალი ჭვრეტების სურვილი 162). კერძოდ, ქ მართლმადიდებლური რწმენის ზუსტი განცხადებაასეთი ნაცნობი წმ. I. დამასკინი პლატონთან, არისტოტელესთან და სხვა წარმართ მწერლებთან შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ: იხ. მე-13 წიგნი 1 და იხ. არისტოტელი. ლიბ. IV ფიზიკა, თან. 4163); 1 წ. მე-2 წიგნი. და შდრ. არისტოტე. ლიბ. I de coelo 164); მე-6 თავი. მე-2 წიგნი. და შდრ. პლატონი ტიმში. 165); ჩვ. მე-4 მე-2 წიგნი. და შდრ. იამბლ დე მისტი. სექტა. 4, გვ. 11 166); ჩვ. მე-7 მე-2 წიგნი. და შდრ. პორფი. დე ანტრო ნიმფა. 167); ჩვ. მე-9 მე-2 წიგნი. და შდრ. სტრაბი. ლიბ. II 168) 169) ... მაგრამ ასეთის არსებობის ფაქტიდან

160) Ibidem ref.

163) ასე რომ, ლეკვინი ციტირებს ...

164) ასე ციტირებულია Lequien's-ის მიერ.

168) იგივე. ოთხ ლეკიენში „ა (ს. 111), სხვაზე მიუთითებს პტოლემეროგორც გავლენას ახდენს წმ. I. D.-სთან დაკავშირებული საკითხების გამჟღავნებაში სამყარო ...

169) არისტოტელეცხოვრობდა 384-347 წლებში; პორფირი(ნეოპლატონისტი), ნეოპლატონიზმის დამაარსებლის მოწაფე - Კაშხალირომელიც ცხოვრობდა 204-269 წლებში. მდინარეზე ქრ.; იამბლიქოსი- პორფირის სტუდენტი; სტრაბონიგვარი. დაახლოებით 63 წ ქრ., იყო ცნობილი ბერძენი გეოგრაფი. პტოლემე- მე-2 საუკუნის პირველ ნახევარში მდინარის პირას ცხოვრობდა გეოგრაფი, ასტრონომი და მათემატიკოსი. ქრ. ალექსანდრიაში... ანტიკური ფილოსოფიის ისტორიავინდელბანდი (სანქტ-პეტერბურგი, 1893): გვ. 193, 145, 148, 306, 307, 314.- კონვერსიები-ლექსიკონიბროკჰაუსი "ა (1886 წ.).

ნაცნობები აკეთებენ რაიმე დასკვნას, რომელიც სუსტ ჩრდილს აყენებს წმინდა მამის მართლმადიდებლურ აზროვნებას, რა თქმა უნდა, შეუძლებელია: მან გამოიყენა ან დასახელებული არაქრისტიანი მწერლების ასეთი აზრები, რომლებსაც არანაირი კავშირი არ ჰქონდათ თეოლოგიასთან, ან მათი მეთოდები, რისი დახმარებითაც მისთვის უფრო მოსახერხებელი იყო მათი წმინდა ქრისტიანული შეხედულებების გამოვლენა და დასაბუთება. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ზოგჯერ წარმართი მწერლების პოზიციები მხოლოდ მათ გასაქარწყლებლად მოჰყავდათ. ერთი სიტყვით, სპეციალურად საღვთისმეტყველო, სპეციალურად ქრისტიანული მასალა წმ. I. დამასკელმა აიღო არა წარმართი ფილოსოფოსებისგან, არამედ მხოლოდ წმინდა წერილებიდან და წმინდა მამებისგან. პლატონის, არისტოტელეს გავლენა შეიძლება და იყო მხოლოდ ფორმალური.

§ 5

მოკლედ განვიხილეთ შინაარსი მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოფენა, მითითებულია ძირითადი წყაროები, რომლებიც ამ შემთხვევაში გამოიყენა ბერი იოანე დამასკელმა. თუ ამ ქმნილებას შევადარებთ ყველა იმ ქმნილებას, რაც მას უძღოდა, მაშინ შეუძლებელია ყველა მათგანზე მაღლა არ დავაყენოთ; ის ნამდვილად წარმოადგენს ეპოქას დოგმატური მეცნიერების ისტორიაში, რადგან ეს არის არა მხოლოდ დოგმათა მეტ-ნაკლებად სრული და კუმულაციური გამოფენის გამოცდილება, არამედ მკაცრი გაგებით დოგმატური მეცნიერება ან სისტემა, რომელიც ატარებს ერთი ჰარმონიული მთლიანობისა და აშკარა ნიშნებს. გამოირჩევა მეცნიერული

მეცნიერების დამახასიათებელი მეთოდით და სხვა თვისებებით... 170) რა თქმა უნდა და ამ დოგმატურ შემოქმედებაში მეცნიერები ხედავენ ნაკლოვანებებს, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანია შემდეგი: მართალია მისი გეგმა სავსებით ბუნებრივია, მაგრამ მაინც უნდა შეიცვალოს. იმაში, რომ, მაგალითად, მეოთხე წიგნის შინაარსთან დაკავშირებით იესო ქრისტეს მიერ ჩვენი გადარჩენისთვის შესრულებული გამოსყიდვის საქმის შესახებ, მისი განდიდებული მდგომარეობის შესახებ, მისი აღდგომის, ამაღლების, მამის მარჯვნივ გაცისკროვნების შესახებ, ემთხვევა მესამე წიგნის შინაარსით, ორივეს საგნების შინაგანი და განუყოფელი ერთიანობის გამო; მიუხედავად იმისა, რომ მისი შინაარსი მოიცავს ზოგადად ქრისტიანული დოქტრინის მთელ არეალს, მას მაინც აკლია სრულყოფილი სისრულე: ზოგიერთი დოგმატი ან ცოტაა გამჟღავნებული, ან ყოველგვარი გამჟღავნების გარეშე რჩება, განსაკუთრებით მადლის, გამართლებისა და საიდუმლოებების შესახებ, რომელთა შესახებაც იგი ეხება მხოლოდ ევქარისტია და ნათლობა; ის ვერ ამჩნევს სრულიად მკაცრ განსხვავებას დოგმატებს შორის, როგორც რწმენის ჭეშმარიტებებს შორის სხვა არადოგმატური ჭეშმარიტებისგან, რის შედეგადაც, წმინდა დოგმატურ ჭეშმარიტებასთან ერთად, ვლინდება კითხვებიც, რომლებიც ეხება მორალის, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებისა და ფსიქოლოგიის სფეროს. , მაგრამ არ აქვთ პირდაპირი და უშუალო კავშირი დოგმასთან (მაგალითად, მისი დუალიზმის უარყოფა გამოყოფილია ღმერთის მოძღვრებისგან). თუმცა ეს ნაკლოვანებები არაფერს ამბობს წმიდა მამის წინააღმდეგ: ჯერ ერთი, ის არ წერდა სკოლისთვის, რატომ, ბუნებრივია, არ იყო იძულებული, ყურადღება მიექცია იმ ასპექტებზე, როგორიც ჩვენ მიერ პირდაპირ აღვნიშნეთ;

170) სილვესტერი: მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველების გამოცდილება: ვ. I., § 18 (კიევი, 1884; რედ. 2).

მეორეც, მისი შექმნის მეთოდი, გეგმა უნდა შეფასდეს არა ჩვენი დროის, არამედ ბერი იოანე დამასკელი ცხოვრების პირობების თვალსაზრისით; ამ უკანასკნელის გათვალისწინებით, ისინი, სრულად აკმაყოფილებენ საკითხის არსს, აკმაყოფილებენ სისტემის ყველა სამეცნიერო მოთხოვნას, რამდენადაც მოთხოვნები თავის დროზე მაღალი იყო. მაშასადამე, კიდევ ერთხელ ვიმეორებთ, რომ იოანე დამასკელის შემოქმედება თვალსაჩინო მოვლენაა დოგმატური მეცნიერების ისტორიაში.

თვისებები, რომლებიც უდავოდ თანდაყოლილია მასში: თითოეული დოგმის აზროვნებაში შეღწევა, ამ უკანასკნელის წმინდა წერილზე დასაბუთების სურვილი, ანათებს საეკლესიო ტრადიციის უხვი შუქით, არ უგულებელყოფს თანამედროვე მეცნიერების არც ერთ მონაცემს დოგმატური ჭეშმარიტების მიახლოების მიზნით. ადამიანის გონებისთვის და განსაკუთრებით დამასკენის დოგმატური სისტემისადმი მკაცრი ლოიალობა ძველი მსოფლიო ეკლესიის სულისადმი, სრულად ხსნის დამოკიდებულებას, რომელშიც იდგა და დგას შემდგომი დრო მის მიმართ, დღემდე და მათ შორის.

კერძოდ, დამასკენის დოგმატიკა - რწმენის ინტერესების ჰარმონიული შერწყმის გამოცდილება მეცნიერების მოთხოვნებთან - ამაღლებული მოდელი იყო შემდგომი დროის დოგმატიკოსებისთვის. ამ უკანასკნელს მხოლოდ მისი მიბაძვა შეეძლო და, თავის მხრივ, მხოლოდ ცდილობდა თავიდან აირიდოს ის ნაკლოვანებები, რომლებიც მასში (როგორც ზემოთ იყო მითითებული). ასეთ პირობებში დოგმატური მეცნიერება დროთა განმავლობაში უფრო და უფრო განვითარდებოდა და დაიხვეწებოდა. ფაქტობრივად, საქმისგან შორს აღმოჩნდა: დოგმატური ქმნილების გამოყენება წმ. მართლაც, იოანე დამასკელი იყო ფართო, მაგრამ ღირსეული მიმბაძველი,

ვინც თავისი შრომით შეძლო ამ უდიდესი ქმნილების პატივისცემა და ბერის მოღვაწეობის გაგრძელება, სამწუხაროდ, მრავალი საუკუნის განმავლობაში არ აღმოჩნდა არა მხოლოდ დასავლეთში, არამედ აღმოსავლეთში - საბერძნეთში.

რაც შეეხება ამ ქმნილების ცალკე აღებულ გამოყენებას, მაშინ, როგორც ზემოთ ვთქვით, ეს მართლაც საოცარი იყო. ეკლესიების დაყოფამდე პერიოდში (XI საუკუნეში) ეს დოგმატური ქმნილება სრული ყურადღებით სარგებლობდა ზოგადად ყველა ქრისტიანი ღვთისმეტყველის მხრიდან, ე.ი. როგორც დასავლეთი, ასევე აღმოსავლეთი. ამ დროს (მე-10 საუკუნის დასაწყისში) ის სლავურ ენაზეც კი ითარგმნა.

ეკლესიების დაყოფის შემდეგ აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის ურთიერთობა, მოგეხსენებათ, გამწვავდა და ზოგადად არამეგობრული იყო. მიუხედავად ამისა, იოანე დამასკელის დიდებულმა ქმნილებამ დიდი ხნის განმავლობაში განაგრძო დასავლელი ღვთისმეტყველების დიდი ყურადღება. ცნობილია, რომ რომის პაპის სახელით XII საუკუნეში ევგენი III(1144-1153), ითარგმნა ლათინურად. იმავე საუკუნეში პეტრე ლომბარდი(† 1164) შეასრულა მისი შემოკლება. ერთი საუკუნის შემდეგ, შუა საუკუნეების სქოლასტიკოსთაგან ყველაზე ცნობილი ღვთისმეტყველი თომა აკვინელი(1225-1274) დაწვრილებით განმარტა. მაგრამ ზოგადად, ჭეშმარიტების დასავლური დოგმატური კვლევა, ახალი სქოლასტიკური ტენდენციის გავლენით, ახალ გზას დაადგა, რომელიც უცნობი იყო არც დამასკელისთვის და არც მისი უძველესი წინამორბედებისთვის რწმენის დოგმების დაკავებაში და მისი გაურკვევლობისა და გაურკვევლობის გამო. , ამან უფრო მეტად გამოიწვია დაბნეულობა და ბოდვა, ვიდრე მნიშვნელოვანი სარგებელი.

აღმოსავლეთის ეკლესია ყოველთვის უყურებდა და უყურებს მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი განცხადებაროგორც ყველაზე სანდო, კლასიკური... თეოლოგიის სახელმძღვანელო, როგორც ყველა შემდგომი ბერძენი დოგმატიკოსის საფუძველი და ნორმა... მაგრამ, როგორც ზემოთ ვთქვით, მრავალი საუკუნის განმავლობაში არ არსებობდნენ წმ. იოანე დამასკელი. თუმცა, ეს გარემოება აიხსნება, პირველ რიგში, იმით, რომ ამ დროს მეცნიერული თეოლოგიური ძალები უნდა გამოეყენებინათ იმდროინდელი ცხოვრების პირობებით გამოწვეული სხვადასხვა კონკრეტული დოგმატური საკითხების შესამუშავებლად და გადასაჭრელად და მეორეც, ამით (და ეს ყველაზე მეტად ამ შემთხვევაში მნიშვნელოვანია) რომ საბერძნეთის გარე გარემოებები სულ უფრო და უფრო არახელსაყრელი ხდებოდა განმანათლებლობისთვის, სანამ საბოლოოდ ისინი უკიდურესად გაუარესდა მე-15 საუკუნის ნახევარში, როდესაც (1453 წელს) მთელი საბერძნეთი თავის დედაქალაქთან ერთად, კონსტანტინოპოლი დაეცა თურქების ძალაუფლებას. შესაბამისად, თუ საბერძნეთში თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღებამდე მთელი დროის განმავლობაში მხოლოდ სამი დოგმატური გამოცდილება გამოჩნდა: მართლმადიდებლური სარწმუნოების დოგმატური ჯავშანი - ევგენი ზიგაბენა(XII საუკუნე), მართლმადიდებლური სარწმუნოების განძი - ნიკიტა ჭონიატესი(† 1206) და ეკლესია. საუბარი. ქრისტეს ერთიანი სარწმუნოების შესახებ ათეისტების, წარმართების, იუდეველთა და ყველა მწვალებლობის წინააღმდეგ - სიმონი, მთავარეპისკოპოსი. სოლუნსკი(XV საუკუნე), მაშინ ეს გასაკვირი არ არის საბერძნეთში ცხოვრების ზემოაღნიშნული პირობების გათვალისწინებით. რაიმეს მსგავსი დოგმატური ქმნილების წარმოების გარეშე წმ. ი.დამასკინი, აღმოსავლელი ღვთისმეტყველები ზრუნავდნენ მის შესწავლაზე და შესაძლო ფართო გავრცელებაზე... რაზეც მიუთითებს, მაგალითად, მისი „სიები“, განუწყვეტლივ გადის ყველა საუკუნეს...

იმ დიდი პატივისცემით რომ სარგებლობდა მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი განცხადებაბერძენი თეოლოგების გონებაში ის ასევე გადავიდა რუსი თეოლოგების გონებაში, რომლებიც ყოველთვის უყურებდნენ და უყურებენ ამ ქმნილებას, როგორც ერთნაირს. ჩვენც ვცდილობდით გაგვეგრძელებინა და ხელი შევუწყოთ წმინდა მამის შემოქმედებას. მათგან ყველაზე საყურადღებოა: მე-17 საუკუნიდან აღმოსავლეთის კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის მართლმადიდებლური აღმსარებლობაპეტრე მოგილა და მე-19 საუკუნიდან მეუფე ანტონის დოგმატური თხზულება, არქიეპისკოპოსი. ფილარეტა(ჩერნიგოვი), მიტროპოლიტი. მაკარიუსიდა ეპ. სილვესტერი, მეტ-ნაკლებად ცნობილია ყველა განათლებული ჩვენი თანამემამულე.

მაგრამ რაც არ უნდა გამოჩნდეს დოგმატური ნაწარმოებები, ისინი არა მხოლოდ დაჩრდილავს წმ. I. დამასკელი, მაგრამ ისინი არ გაუტოლდებიან მას, თუ მხოლოდ შემდეგი მიზეზების გამო: იოანე დამასკელი ცხოვრობდა ეკლესიების დაყოფამდე ეპოქაში და ამიტომ მის შემოქმედებას დასავლელი ღვთისმეტყველებისთვის მთელი ძალა უნდა ჰქონდეს; მისი აზრები არის უძველესი საყოველთაო ეკლესიის აზრები, მისი სიტყვა არის ბოლო სიტყვა იმისა, რაც ადრე თქვა რწმენაზე ეკლესიის ყველა ძველი მამისა და მოძღვრის მიერ; მისი შემოქმედება არის ბოლო სანუკვარი და დამამშვიდებელი სიტყვა ძველი მსოფლიო ეკლესიის სახელით ყველა შემდგომი დოგმატიკოსისთვის, რომლებსაც შეეძლოთ აქ ეპოვათ ცოცხალი მაგალითი და გაკვეთილი, თუ როგორ და რა სულისკვეთებით უნდა გააგრძელონ თავიანთი სამეცნიერო კვლევის მუშაობა. და დოგმების გარკვევა, რათა დაიცვან რწმენის სიკეთე და ამავე დროს დააკმაყოფილონ მეცნიერების თანამედროვე მოთხოვნები. მოკლედ: მისი დოგმატური შემოქმედება (მის სხვა ნაწარმოებებთან დაკავშირებით) გარკვეულწილად ერთადერთია

ნიადაგი, რომელზეც აღმოსავლელი და დასავლელი ღვთისმეტყველების შერიგება შეიძლებოდა; ეს არის გარკვეული საზომი, რომელიც ძალიან ნათლად აჩვენებდა დასავლელ თეოლოგებს ძველი მსოფლიო ეკლესიის ხმისგან მათი გადახრის უსაფუძვლობასა და ფატალურობას წმინდა ადამიანური ფაბრიკაციებისა და ინტერპრეტაციებისკენ.

დასასრულს, არ შეგვიძლია არ ვთქვათ, რომ ეს უძველესი საეკლესიო და უძველესი მამობრივი დოგმა გულდასმით უნდა შეისწავლოს ყველა ქრისტიანმა, რომელსაც სურს გაიგოს მაღალი ქრისტიანული ჭეშმარიტება 171).

ნაწილი 6

ასეთი მშვენიერი ქმნილებაა, რა არის მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი განცხადებაწმ. I. Damaskin, ბუნებრივია, დიდი ხანია ითარგმნება სხვადასხვა ენაზე 172). სხვათა შორის, ის ითარგმნა სლავური... მე-10 საუკუნით დათარიღებული ზემოხსენებული სლავური თარგმანის გარდა, ცნობილია თარგმანები ეპიფანე სლავენიცკი(მე-17 საუკუნიდან), ამბროსი, მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი(მე-18 საუკუნიდან) და სხვა, მაგალითად, ანდრეი კურბსკი 173) ... ამ ქმნილების თარგმანები ასევე გაკეთდა რუსულად: მოსკოვის სასულიერო აკადემია(მოსკოვი, 1844), ზე

171) ყველა ადგილი, დაწყებული თითქმის მე-5 პუნქტის დასაწყისიდან, 170-ე შენიშვნის შემდეგ, რომლებსაც აქვთ ჩასმული ნიშნები () წინ და უკან, ნასესხებია: ა) დადგენილებიდან. შრომის ეპისკოპოსი. სილვესტერი(§ 16, 18 და 19; ტ. I; გამოცემა 2; ყაზანი, 1884); ბ) დადგენილებიდან. შრომა ფილარეტაჩერნიგი. (" Ისტორიული უხ. მამის შესახებ. ც."; ტ. III, 261); გ) დადგენილებიდან. სამუშაოები ალზოგი „ა(შდრ. S. 476-478) და Nirschl "i (s. 613-616), შდრ. ვინდელბანდიᲓროის შესახებ. პ.ლომბარდის (გვ. 336) და თომა აქვინელის ცხოვრება (გვ. 365). ოთხ სახელმძღვანელო მაკარიუსიდოგმატურად. თეოლოგია (1888; მოსკოვი, გვ. 9) ... შდრ. ლანგენისთვის "a: s. 6-14, 27 და შემდგომ. ...

172)ლანგენი: ს. 11 ... 27 ...

173) ფილარეტივ რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვაამბობს, რომ დიდება. X-ს თარგმანი. ეკუთვნის იოანე ეგზარქოსი ბულგარეთისა(I, 1859; No4); რა თარგმანი ეპიფან სლავენიცკირედ. 1658 წელს (I, No 223) რომ თარგმანი ამბროსიგამოქვეყნდა 1771 წელს (II, 1861; შდრ. No54), რომ თარგმანი კურბსკიგაჩნდა XVI საუკუნეში. (I; 1859, No141).

პეტერბურგის სასულიერო აკადემია(სმ. ქრისტიანული კითხვა, 1839, ნაწილი 1, 42-ე გვერდი). ორივეს თანდაყოლილ ღირსებებსა და ნაკლოვანებებზე შეხების გარეშე, რადგან ამაზე საუბარი მრავალი თვალსაზრისით მოუხერხებელია მოცემულ პირობებში, მით უმეტეს, რომ პატივცემული სახელი სასულიერო აკადემიაორივე შემთხვევაში მთარგმნელთა კომპეტენციის გარანტია უნდა ვიყოთ, თავს უფლებას ვაძლევთ აღვნიშნოთ მხოლოდ შემდეგი: 1) მოსკოვური თარგმანი, როგორც მის წინასიტყვაობაშია ნათქვამი, შესრულებულია იმის საფუძველზე. „ლეკენევაგამოცემები "რომლის საფუძველზეც გაკეთდა ქ. ოპერა და სტუდია გვ. Michaelis Lequien ... (tomi 1 et 2; Parisiis; M. DOCXII), მართლაც აღიარებულია საუკეთესოდდა აღიარებულია ერთხმად 174) ... შემდეგ ხელახლა იბეჭდება ტომ 94-96 (ser. Graec.) "Patrologiae cursus completus" I. P. Migne. Კერძოდ, მოცემულიშექმნა ქ. მამა: εκδοσισ ακριβήσ τησ ορθοδόξου πίστεωσ მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი განცხადებათავად ლეკიენის გამოცემაში მე ვარ I ტომში: გვერდები 123-304 და მინიში 94-ე ტომში: გვ. 781-1228 (1864 წ.). ვინც მასზე ადრე იყო, ჩვენ მაინც შევამჩნიეთ, რომ მასში შეაღწია არაერთი შეცდომა და თუნდაც მთელი გამონათქვამების გამოტოვება და არა მხოლოდ ცალკეული სიტყვები 175).

174) ჰერცოგი(Real-encyklopadie fur protestantische theolgie und kirche; 1880 j. S. 40); ფილარეტი (ტ. III „ისტორიული უჩ. მამის შესახებ. ც.“; გვ. 197) და სხვა. იხ. XXXVI გვ. წინასიტყვაობარომ ჩვენსთარგმანი სამი დამცავი სიტყვა წმ. I. კაშხალი. მათ წინააღმდეგ, ვინც გმობს წმ. ხატები 1893 გ.

175) იხილეთ ასეთი შემთხვევების ჩვენებები პირველი განაცხადირომ ჩვენსთარგმანი (ამ წიგნის ბოლოს) მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი წარმოდგენა.

ვიპოვე ადგილი თავად ლეკიენის გამოცემაში, მე, ჩვეულებრივ 176) ხელშეუხებელი რჩება მინის მიერ შესრულებულ ხელახლა ბეჭდვაში. ამიტომ, მთარგმნელს, რომელიც მკაცრად არის დაკავშირებული თავის საქმესთან, ვფიქრობთ, მუდმივად ხელთ უნდა ჰქონდეს (შედარებისთვის) და წმ. ზოგიერთი მონაცემებით, შეიძლება ვიმსჯელოთ, რომ მოსკოვისა და პეტერბურგის მთარგმნელები, როგორც ჩანს, მხოლოდ Lequien-ის გამოცემით შემოიფარგლნენ. ჩვენ გვქონდა შესაძლებლობა გამოგვეყენებინა სხვა გამოცემა (ბაზელი) მარკი ჰოპერი(დათარიღებული 1575 წ.) 177). ეს გამოცემა, რა თქმა უნდა, უძველესია და მრავალი თვალსაზრისით ჩამოუვარდება ლეკიენ "ევსკის: ის არ არის ისეთი მკაცრად გამოცდილი, როგორც წინა; მასში ხშირად არ არის გამოყოფილი ახალი აზრები. ხილულიგზა; მასში (მინიმუმ ტექსტთან ერთად მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოფენა) აბსოლუტურად ვერ იპოვეს ადგილი თავისთვის, არამარტო პატრისტული, არამედ ბიბლიური ციტატებიც, ანუ არ არის მითითებული, სად წმ. მამამ მიიღო ესა თუ ის სიტყვა, გამოთქმა... მაგრამ, თავისთავად, მ.ჰოპერის ყველაზე უარესი ლეკიენის "ევსკი" გამოცემა დიდ მნიშვნელობას იძენს იმ შემთხვევებში, როდესაც ლეკვინი "ევსკი აშკარა შეცდომებს უშვებს... ლათინურიბერძნული ტექსტის პარალელურად დაბეჭდილი თარგმანები. ორივე თარგმანი არ არის ერთნაირი და, როგორც ასეთი, ხშირად ხსნიან ერთმანეთს, რადგან მესამესახეები ერთგვარი კომენტარიც კი ემსახურება ამ შემოქმედების ტექსტს წმ. მამა... ასე რომ, ჩვენ, უპირველეს ყოვლისა, გავაკეთეთ ჩვენი თარგმანი Lequien-ის გამოცემის მიხედვით „მე, ზუსტად ამის ტექსტის მიხედვით.

176) ზოგიერთი შესწორება(არამნიშვნელოვანი) მასში ზოგჯერ გვხვდება (შდრ. ამის შესახებ ასევე ჩვენი წინასიტყვაობა "სამი ბოლო სიტყვის" ჩვენი თარგმანის ..., გვ. XXXVII.)

177) იხ. ასევე ჩვენი თარგმანის "სამი დამცავი სიტყვის" წინასიტყვაობა... იხილეთ I. Dam .: გვ. XXXVII.

მინიდან გადაბეჭდილი გამოცემები და საჭიროების შემთხვევაში შესწორებული და დამატებული ლეკიენის ტექსტი „მე ჰოპერის ტექსტის დახმარებით“. გარდა ამ პირველი გარემოებისა, რამაც გარკვეული გაგებით აღგვძრა ამ ქმნილების ახალი თარგმანის გაკეთება წმ. I. Damaskin, 2) ამ შემთხვევაში ასევე მნიშვნელოვანი იყო, რომ ორმოცდაათი წლის წინ გაკეთებული მოსკოვური თარგმანი არ მოიძებნება გაყიდვაში, ხოლო პეტერბურგის თარგმანი, რამდენადაც ჩვენ ვიცით, თითქმის არ გამოსულა გაყიდვაში ცალკე. საწყისი ქრისტიანული კითხვაანაბეჭდები... შესაბამისად, მათთვის, ვინც ვერ იღებს არც პირველს და არც მეორეს - და მათი მოპოვება უმეტესწილად მხოლოდ სულიერ ბიბლიოთეკებშია შესაძლებელი - გარეგნობა. ახალითარგმანი, ვფიქრობთ, სასურველი იქნებოდა... ამავდროულად, ჩვენ არ ვსაუბრობთ ორივე თარგმანის გარკვეულ, ყოველ შემთხვევაში, მოძველებულობაზე, როგორც ეს იყო ძალიან ბევრი წლის წინ, რადგან ეს ყველაფერი არანაირად არ ლაპარაკობს მათ შინაგან დამსახურებაზე. ეს თავისთავად გასაგებია და გარდაუვალი გარემოებაა... და ბოლოს, 3) სულში მაქვს იდეა, რომ ღვთისმოსავი რუსი მკითხველების კეთილგანწყობილი ყურადღების მიქცევა. ყველა ქმნილება წმ. ი.დამასკინა რუსულ თარგმანშირომ, ღმერთის დახმარებით, ჩვენ, ალბათ, გავაკეთებთ, თუ მხოლოდ რამდენიმე საათია დასვენების დრო და სხვა გარემოებები, რომლებიც ჩვენს პიროვნულ ვითარებას მიღმა გვაძლევს საშუალებას - დავიწყეთ თარგმნა იმ ქმნილებებიდან, რომლებსაც ეს სხვაზე მეტად სჭირდებათ. გასულ (1893) წელს ჩვენ შევთავაზეთ თარგმანი სამი დამცავი სიტყვა წმ. I. დამასკინი მათ წინააღმდეგ, ვინც გმობს წმინდა ხატებს ან გამოსახულებებს... ახლა ის გთავაზობთ თარგმანს „მართლმადიდებლური რწმენის ზუსტი განცხადების“.

მათი ბოლო შემოქმედების თარგმანს, ზოგადად, აქვს იგივე თვისებები, რაც თანდაყოლილი იყო ჩვენს შარშანდელ თარგმანში, კერძოდ: მისი „თარგმნა“ ყველგან ვცადეთ. თუ შესაძლებელიაუფრო ახლოს მივუდგეთ ბერძნული ტექსტის ასოს, მისგან მხოლოდ მეტ-ნაკლებად უკიდურეს შემთხვევაში, აუცილებლობით გამოწვეულს. მაგალითად, ბერძნული ტექსტის ფრაგმენტულობის აუცილებლობამ, ბერძნული ტექსტის თავისებურებებმა, რუსული მეტყველების თავისებურებებმა, რომლებიც ყოველთვის არ ემთხვევა ბერძნულის თავისებურებებს ..., გამოიწვია ბერძნულ გამონათქვამებში გარკვეული დამატებები, ზოგიერთი პერიფრაზი. ბერძნული ადგილების და ა.შ., ერთი სიტყვით, ამგვარ თარგმანებში ყველაფერს ჩვეულს ჰპოვებს ადგილი 178). ასეთი დამატებების უფრო მნიშვნელოვანი, როგორც წესი, ჩასმულია არა ნახევარწრიულ (), არამედ კუთხურ (ანუ) ფრჩხილებში, რომელთა არსებობა ოდნავადაც არ ერევა თარგმანის წაკითხვაში: ეს უკანასკნელი უნდა წაიკითხოს იმასთან ერთად, რაც არის. ფრჩხილებში, ამ უკანასკნელისთვის ყურადღების მიქცევის გარეშე, რომელსაც მხოლოდ ერთი მნიშვნელობა აქვს: ისინი გამოყოფენ ჩვენს დამატებებს წმ. ი.დამასკინი. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმაზე, რომ ასეთი დამატებები ძალიან, ძალიან ცოტაა 179).

იგივე, შემდგომი, მიზნით, ანუ ჩვენი თარგმანი უფრო წაკითხული რომ გავხადოთ, ჩვენ ამოვიღეთ ყველა ახსნა-განმარტება და სხვა შენიშვნები და ინდექსები ტექსტიდან და დავდეთ წიგნის ბოლოს დანართების სახით, სადაც ყველას შეუძლია. იპოვეთ ყველა მითითება. , რაც, ჩვენი აზრით, მას შეიძლება დასჭირდეს 180). არის ზუსტად: 1) შენიშვნები, რომლებიც შეიცავს წმინდა წერილის იმ მონაკვეთების მითითებას, წმინდა მამებს და კიდევ.

178) შდრ. ჩვენი წინასიტყვაობათარგმანამდე „სამი სიტყვა მათ წინააღმდეგ, ვინც გმობს წმინდა ხატებს... გვ XXXVII.

179) იქვე: XXXVIII.

არაქრისტიანი მწერლები, როგორიცაა წმ. ი.დამასკინმა ასე თუ ისე გამოიყენა 181), ასევე ფილოლოგიური ხასიათის ზოგიერთი განმარტებიდან, აგრეთვე შეუსაბამობების მითითებიდან (არა ყველა) 182) ...; 2) თეოლოგიური ფილოსოფიური, ისტორიული ... პერსონაჟის შენიშვნები 183); 3) ადგილების ბიბლიური ინდექსი, რომელიც ამა თუ იმ გზით გავლენას ახდენს ქმნილებაზე, რომელსაც ჩვენ ვთარგმნით, და მიუთითეთ წიგნებიდა თავებიბოლო, სადაც იგულისხმება მოცემული ადგილი; 4) ანბანური ინდექსი მოხსენიებული პირების სათანადო (გარებიბლიური) სახელების მართლმადიდებლური რწმენის ზუსტი განცხადებადა ასე შემდეგ. 184).

საბოლოოდ, ჩვენ მიერ შემოთავაზებული თარგმანი ჩვენი გაკეთებულია საკმაოდ დამოუკიდებლად, რა თქმა უნდა დამოუკიდებლადზემოაღნიშნულიდან: მოსკოვი და სანკტ-პეტერბურგი - რუსული თარგმანები (და სხვა რუსული თარგმანები ჩვენთვის ცნობილი არ არის), ისევე როგორც ადრე ნახსენები სლავური თარგმანები ...

ასე რომ, ღვთის კურთხევა დაეუფლოს ჩვენს საქმეს!

ალექსანდრე ბრონზოვი,

პეტერბურგის სასულიერო სემინარია.

181) დამზადებულია ლეკიენის "სისკის ნოტების საფუძველზე, რომელთაგან (ხშირად მცდარი) ბიბლიური ჩვენ პირადად შევამოწმეთ და ვასწორებდით, ზოგჯერ კი შეძლებისდაგვარად სხვა შენიშვნები ...

182) შეუსაბამობები მითითებულია ლეკიენის „ა“-ს შენიშვნების საფუძველზე, აგრეთვე ლეკიენის a-ს ტექსტის ჰოპერის ტექსტთან შედარების საფუძველზე.

183) დამზადებულია უმეტესწილადლეკიენის შენიშვნების საფუძველზე „ა, საქმის არსებითად შესაბამისი ცვლილებებით...

184) ჩვენ ასევე არ შეგვიძლია არ აღვნიშნოთ, როგორც ჩვენი თარგმანის გარკვეულ მახასიათებელს, კერძოდ, რომ ზოგჯერ სასურველია გამოვიყენოთ სლავური და ზოგადად უფრო უძველესი სიტყვები, რომლებიც უფრო შეესაბამება დადგენილ თეოლოგიურ ტერმინოლოგიას და ენას, მაგალითად, ერთი, კარგი, განსაჯე...(ღმერთის შესახებ) ხე(ცხოვრება), ფეხები, ღმერთის მცოდნე...და ა.შ. ქვეშ.

ტექსტის რეპროდუცირება ხდება მიხედვით გამოცემა(თარგმნილია თანამედროვემართლწერა):

იოანე დამასკელი წმ.მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოფენა. - როსტოვ-ნ / დ: წმინდა ალექსის ძმობა, პრიაზოვსკის მხარის გამომცემლობა, 1992 (რეპრ. Repr.: SPb., 1894).

ღირსი იოანე დამასკელი

მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი განცხადება

ღირსი იოანე დამასკელი

წიგნი პირველი

რომ ღვთაებრივი გაუგებარია და არ უნდა ჩაატარო კვლევა და ცნობისმოყვარეობა იმის შესახებ, რაც არ გადმოგვცემენ წმინდა წინასწარმეტყველებს, მოციქულებს და მახარებლებს.

ღმერთი არსად ჩანს. მხოლოდშობილი ძე, მიძინებული მამის წიაღში, ეს აღსარება(იოანე 1:18). მაშასადამე, ღვთაებრივი არის უთქმელი და გაუგებარი. ამისთვის არავინ იცნობს ძეს, მხოლოდ მამას, არავინ იცნობს მამას, მხოლოდ ძეს(მათე 11:27). და სულიწმიდამ იცის ეს ღვთისა,როგორ იცის ადამიანის სული თუნდაცმასში (1 კორ. 2:11). პირველი და კურთხეული ბუნების შემდეგ, არავინ - არა მხოლოდ ხალხი, არამედ ნაადრევი ძალებისგანაც კი, და მე ვამბობ, ქერუბიმები და სერაფიმები - არასოდეს იცნობდნენ ღმერთს, თუ თვითონ არ გამოუცხადებია ვინმეს. თუმცა ღმერთმა მთლად სიბნელეში არ დაგვიტოვა. იმის ცოდნა, რომ ღმერთი არსებობს, ის ბუნებრივად ყოვლისმომცველია ყველაში. როგორც თავად შემოქმედება, ასევე მისი უწყვეტი გაგრძელებაც და მართვაც, ღვთაებრივი ბუნების სიდიადეს ქადაგებენ (ბრძ. 13:5). ასევე, და რამდენადაც ჩვენ შეგვიძლია გაგება, მან გამოავლინა ცოდნა თავის შესახებ: ჯერ რჯულისა და წინასწარმეტყველების მეშვეობით, შემდეგ კი მხოლოდშობილი ძის, უფლისა და ღმერთის და ჩვენი მხსნელის იესო ქრისტეს მეშვეობით. მაშასადამე, ყველაფერს, რაც გადმოგვცემს, როგორც რჯულით, ასევე წინასწარმეტყველთა, მოციქულთა და მახარებლების მეშვეობით, ვიღებთ, გვესმის და პატივს ვცემთ, ზემოდან არაფრის ძიების გარეშე; რადგან ღმერთი, რადგან ის კეთილია, არის ყოველგვარი სიკეთის მომცემი, არ ექვემდებარება არც შურს და არც რაიმე ვნებას. რადგან შური შორს არის ღვთაებრივი ბუნებისგან, ჭეშმარიტად უვნებელი და ერთადერთი სიკეთე. ამიტომ, როგორც ყველაფერი იცის და ზრუნავს იმაზე, რაც ყველასთვის სასარგებლოა, მან გამოავლინა ის, რაც ჩვენთვის სასარგებლო იყო სწავლისთვის; და ზუსტად რა გადააჭარბა ჩვენს ძალასა და გაგებას, არ უხსენებია. შეიძლება ამით დავკმაყოფილდეთ და ვიყოთ მასში, მარადიულობის ზღვრის მოჩვენების გარეშედა ღვთაებრივი ტრადიციის დარღვევის გარეშე (იგავები 22, 28)!

რისი გამოხატვა შეიძლება სიტყვით და რისი არა, და რისი სწავლა და რისი არა

ვისაც სურს ღმერთზე ლაპარაკი ან მოსმენა, რა თქმა უნდა, ნათლად უნდა იცოდეს, რომ რაც უკავშირდება ღვთის მოძღვრებას და ინკარნაციას, ყველაფერი არ არის გამოუთქმელი, ამიტომ ყველაფრის სიტყვით გამოხატვა არ შეიძლება; და ყველაფერი არ არის ცოდნისთვის მიუწვდომელი და ყველაფერი არ არის მისთვის ხელმისაწვდომი; და ერთი არის ის, რისი შემეცნებაც შესაძლებელია და მეორე არის ის, რისი გამოხატვაც შესაძლებელია სიტყვით, ისევე როგორც ერთი არის ლაპარაკი და მეორე - შემეცნება. მაშასადამე, ღმერთის შესახებ ბნელი აზროვნების დიდი ნაწილი არ შეიძლება ადეკვატურად გამოხატული იყოს, მაგრამ საგნებზე, რომლებიც ჩვენ აღემატება, ჩვენ იძულებულნი ვართ ვილაპარაკოთ, მივმართოთ მეტყველების ადამიანურ ხასიათს, როგორც, მაგალითად, ღმერთზე ვსაუბრობთ [სიტყვების გამოყენებით] ძილი და ბრაზი, უგულებელყოფა და ხელები,და ფეხები,და მსგავსი.

რომ ღმერთი არის უსაწყო, უსასრულო, მარადიული და მუდმივი, შეუქმნელი, უცვლელი, უცვლელი, მარტივი, გაურთულებელი, უსხეულო, უხილავი, არამატერიალური, აღუწერელი, უსაზღვრო, გონებისთვის მიუწვდომელი, უზარმაზარი, გაუგებარი, კარგი, მართალი, ყველა ქმნილების შემოქმედი. ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე, ყველაფრის ზედამხედველი, ყველაფერზე მიმწოდებელი, ყველაფერზე ძალაუფლების მქონე, განმსაჯული - ჩვენ, რა თქმა უნდა, ვიცით და ვაღიარებთ: ასევე, რომ ღმერთი ერთია, ანუ ერთი არსება, და რომ იგი შეცნობილია და არსებობს სამ ჰიპოსტასში: მამა, მე ვამბობ, და ძე, და სულიწმიდა, და რომ მამა, ძე და სულიწმიდა ყველაფერში ერთია, გარდა არანაყოფიერებისა და ნაყოფიერებისა და მსვლელობისა, და რომ მხოლოდშობილი ძე, სიტყვა ღვთისა და ღმერთი, მისი მოწყალე გულის გამო, ჩვენი გადარჩენისთვის მამის კეთილი ნებით და ყოვლადწმინდა სულიწმიდის შემწეობით, უთესელია. გაიტანა,უხრწნელად შვა წმიდა ღვთისმშობლისა და ღვთისმშობლისგან სულიწმიდის შუამავლობით და მისგან წარმოიშვა, როგორც სრულყოფილი ადამიანი; და რომ ერთი და იგივე არის ერთად სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი ორი ბუნებიდან: ღვთაებრივიც და ადამიანურიც, და რომ ის [ცნობილია] ორ ბუნებაში, დაჯილდოებული გონებით, ნებით და მოქმედების უნარით, და დამოუკიდებელი, სრულყოფილად არსებული, განსაზღვრებისა და კონცეფციის მიხედვით, რომელიც ყველას შეეფერება: ღვთაებრივსაც, მე ვამბობ, და კაცობრიობას, მაგრამ [ამავდროულად] ერთიანი რთული ჰიპოსტასი; და რომ იყო მშიერი და მწყურვალი, და გაუძლო შრომას და ჯვარს აცვეს და სამი დღეშეიცნო სიკვდილი და დაკრძალვა და ავიდა ზეცაში, საიდანაც ჩვენთან მოვიდა და შემდეგ კვლავ მოვა. და ამის მოწმეა საღმრთო წერილი, ისევე როგორც წმინდანთა მთელი ლაშქარი.

მაგრამ რა არის ღმერთის არსი, ან როგორ არის ის თანდაყოლილი ყველაფერში, ან როგორ დაიბადა მხოლოდშობილი ძე და ღმერთი, რომელმაც თავი დაიმდაბლა, ღვთისმშობლის სისხლით დაბადებული, კანონისგან განსხვავებულად ჩამოყალიბდა. ბუნებისა, ან როგორ დადიოდა წყლებზე მშრალი ფეხებით, - და ჩვენ არ ვიცით და ვერ ვილაპარაკებთ. ასე რომ, შეუძლებელია ღმერთზე რაიმეს თქმა ან თუნდაც რაიმეზე ფიქრი იმის საპირისპიროდ, რაც, ღვთიური განმარტებით, ჩვენთვის გამოცხადებულია ან ნათქვამი და ღიად, როგორც ძველი, ისე ახალი აღთქმის ღვთაებრივი გამონათქვამებით.

მტკიცებულება იმისა, რომ ღმერთი არსებობს

რომ ღმერთი ნამდვილად არსებობს, ეჭვგარეშეა არც მათ შორის, ვინც იღებს წმინდა წერილებს: ძველს, მე ვამბობ, და ახალ აღთქმას, და არც ელინთა უმრავლესობას შორის. რადგან, როგორც ვთქვით, ღმერთის არსებობის ცოდნა ჩვენში ბუნებრივი გზით არის. და რადგანაც ბოროტების ბოროტებას ადამიანური ბუნების წინააღმდეგ ისეთი ძალა ჰქონდა, რომ ზოგიერთი ბოროტების ყველაზე უსაფუძვლო და უარესი განადგურების უფსკრულამდეც კი მიიყვანა - იქამდე ამტკიცებდა, რომ ღმერთი არ არსებობს, რაც აჩვენა, რომ სისულელეა თარჯიმანი. ღვთაებრივი სიტყვები დავითმა თქვა: ლაპარაკი სისულელეა მის გულში: ღმერთი არ არის(ფსალმ. 13:1), შემდეგ უფლის მოწაფეებმა და მოციქულებმა, სულიწმიდით ბრძენნი იყვნენ და მისი ძალითა და მადლით შექმნეს ღვთაებრივი ნიშნები, დაიჭირეს ისინი სასწაულთა ქსელით, უფსკრულიდან ამოიყვანეს. უმეცრების - ღმერთის ცოდნის შუქზე. ანალოგიურად, ამ მადლისა და ღირსების მემკვიდრეებმა, მწყემსებმაც და მოძღვრებმაც, მიიღეს სულის განმანათლებლური მადლი და სასწაულების ძალითა და მადლის სიტყვით, გაანათლეს დაბნელებულები და დაკარგულნი ჭეშმარიტ გზაზე აქცევდნენ. ჩვენ, რომლებმაც არ მიგვიღია არც სასწაულების ნიჭი და არც სწავლების ნიჭი, რადგან ჩვენ უღირსები გავხდით სიამოვნების ლტოლვით, გვსურს ამის შესახებ მცირეოდენი ცნობა მოგვეხსენებინა მადლის მაცნეების მიერ, მოწოდებით. მამა, ძე და სულიწმიდა დაგვეხმაროს.

ყველაფერი რაც არსებობს ან შექმნილია ან არა. ასე რომ, თუ ის იქმნება, მაშინ, ნებისმიერ შემთხვევაში, ისიც ცვალებადია, რადგან ის, რაც ცვლილების გამო დაიწყო, აუცილებლად ექვემდებარება ცვლილებას, ან წარმავალს, ან შეიცვლება თავისი ნებით. თუ არ არის შექმნილი, მაშინ, თანმიმდევრობის კონცეფციის შესაბამისად, ნებისმიერ შემთხვევაში და უცვლელი. თუ ყოფიერება ეწინააღმდეგება რაღაცას, მაშინ ცნება როგორის არსებობს, ანუ მისი თვისებებიც საპირისპიროა. მაშასადამე, ვინ არ დათანხმდება, რომ ყველაფერი, რაც არსებობს, [არა მხოლოდ ის], რაც ჩვენი გრძნობით აღიქმება, არამედ, რა თქმა უნდა, ანგელოზები, იცვლება და იცვლება და მოძრაობს სხვადასხვა გზით? მხოლოდ გონებით გაგებული - ვგულისხმობ ანგელოზებს, სულებს და დემონებს - თავისით იცვლება და მშვენიერებაში წარმატებას მიაღწევს და მშვენიერს შორდება, იძაბება და სუსტდება? დანარჩენი განპირობებულია დაბადებითაც და განადგურებითაც, მატებაც და კლებაც, როგორც ხარისხის ცვლილება და ადგილიდან ადგილზე გადაადგილება? მაშასადამე, არსებობა, როგორც ცვალებადი, ყოველ შემთხვევაში, შეიქმნა. შექმნილია, ის ნებისმიერ შემთხვევაში ვიღაცის მიერ არის შექმნილი. მაგრამ შემოქმედი უნდა იყოს შეუქმნელი. რადგან თუ ის შეიქმნა, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში ის ვიღაცის მიერ არის შექმნილი, სანამ არ მივალთ რაღაც შეუქმნელამდე. მაშასადამე, როგორც შეუქმნელი, შემოქმედი ნებისმიერ შემთხვევაში უცვლელია. და კიდევ რა შეიძლება იყოს, რომ არა ღმერთი?

და ამას გვასწავლის შექმნის ყველაზე უწყვეტი გაგრძელება, შენარჩუნება და მართვა იქ არისღმერთი, რომელმაც შექმნა ეს ყველაფერი და შეიცავს, იცავს და ყოველთვის უზრუნველყოფს. როგორ გაერთიანდებიან ერთმანეთის საპირისპირო ბუნები, რათა დაასრულონ ერთი სამყარო - ვგულისხმობ ცეცხლისა და წყლის, ჰაერისა და მიწის ბუნებას - და როგორ დარჩებიან ისინი ურღვევი, თუ რაიმე სახის ყოვლისშემძლე ძალა არ აერთიანებს მათ და ყოველთვის არ ინახავთ მათ ურღვევად?

რა არის ის, რაც აწყობს იმას, რაც არის ზეცაში და რაც არის დედამიწაზე, და რაც [მოძრაობს] ჰაერში, და რაც [ცხოვრობს] წყლის ქვეშ, და უფრო მეტიც, ცა, დედამიწა და ჰაერი და ბუნება, როგორც ცეცხლი და წყალი? რამ გააერთიანა და დაყო? რა უბიძგებს მას და მოძრაობს განუწყვეტლივ და დაუბრკოლებლად? განა ეს არ არის ამის ხელოვანი და რომელმაც ყველაფერში ჩადო საფუძველი, რომელზედაც სამყარო თავისი გზით მიდის და იმართება? მაგრამ ვინ არის ამის მხატვარი? განა ის არ არის ვინც შექმნა ეს და შექმნა? იმიტომ რომ ჩვენ არ მივცემთ ასეთ ძალას შანსს. რამეთუ წარმოშობა საქმეს ეკუთვნის და ვის - დარიგებას? თუ გნებავთ, ეს საქმეს მივატოვოთ. ვის - კანონების დაცვა და დაცვა, რომლის მიხედვითაც ეს პირველად განხორციელდა? რა თქმა უნდა, სხვას, გარდა შემთხვევისა. მაგრამ სხვა რა არის ეს, თუ არა ღმერთი?