ოჯახი, როგორც პატარა ეკლესია. Small Church Small Church წაკითხვა ონლაინ

1. რას ნიშნავს - ოჯახი, როგორც პატარა ეკლესია?

პავლეს სიტყვები ოჯახის შესახებ როგორც "სახლის ეკლესია"(რომ. 16:4), მნიშვნელოვანია გვესმოდეს არა მეტაფორულად და არა მხოლოდ ერთ მორალურ რეფრაქციაში. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ონტოლოგიური მტკიცებულება: ნამდვილი საეკლესიო ოჯახი, თავისი არსით, უნდა იყოს და შეიძლება იყოს ქრისტეს პატარა ეკლესია. როგორც წმინდა იოანე ოქროპირმა თქვა: "ქორწინება ეკლესიის იდუმალი გამოსახულებაა"... Რას ნიშნავს?

პირველ რიგში, ქრისტეს მაცხოვრის სიტყვები სრულდება ოჯახის ცხოვრებაში: „... სადაც ორი-სამია შეკრებილი ჩემი სახელით, იქ ვარ მე მათ შორის“(მათე 18:20). და მიუხედავად იმისა, რომ ორი ან სამი მორწმუნე შეიძლება შეიკრიბოს და მიუხედავად ოჯახური კავშირისა, უფლის სახელით ორი შეყვარებულის გაერთიანება, რა თქმა უნდა, არის მართლმადიდებლური ოჯახის საფუძველი, საფუძველი. თუ ოჯახის ცენტრი არაა ქრისტე, არამედ სხვა ვინმე ან რაღაც სხვა: ჩვენი სიყვარული, ჩვენი შვილები, ჩვენი პროფესიული პრეფერენციები, ჩვენი სოციალური და პოლიტიკური ინტერესები, მაშინ ვერ ვისაუბრებთ ისეთ ოჯახზე, როგორც ქრისტიანულ ოჯახზე. ამ თვალსაზრისით, ის ხარვეზებულია. ჭეშმარიტად ქრისტიანული ოჯახი არის ქმრის, ცოლის, შვილების, მშობლების ასეთი კავშირი, როდესაც მასში ურთიერთობები აგებულია ქრისტესა და ეკლესიის ერთობის ხატად.

მეორეც, ოჯახი აუცილებლად ახორციელებს კანონს, რომელიც, სხვათა შორის, დაკვეთით ოჯახური ცხოვრებაარის კანონი ეკლესიისთვის და რომელიც ეფუძნება ქრისტე მაცხოვრის სიტყვებს: "ამით ყველა გაიგებს, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გექნებათ."(იოანე 13:35) და პავლე მოციქულის დამატებით სიტყვებზე: "ატარეთ ერთმანეთის ტვირთი და ამით აღასრულეთ ქრისტეს რჯული"(გალ. 6:2). ანუ ოჯახური ურთიერთობების შუაგულში დგას ერთის მსხვერპლშეწირვა მეორისთვის. ისეთი სიყვარულია, როცა მე არ ვარ სამყაროს ცენტრში, არამედ ის, ვინც მიყვარს. და სამყაროს ცენტრიდან საკუთარი თავის ნებაყოფლობით გაყვანა არის უდიდესი კურთხევა საკუთარი გადარჩენისთვის და შეუცვლელი პირობა ქრისტიანული ოჯახის სრული ცხოვრებისათვის.

ოჯახი, რომელშიც სიყვარული, როგორც ურთიერთგადარჩენის სურვილი და ამაში დახმარება, და რომელშიც ერთი მეორის გულისთვის თავს ყველაფერში ზღუდავს, ზღუდავს, უარს ამბობს იმაზე, რაც თავისთვის სურს, ეს არის პატარა ეკლესია. შემდეგ კი ის იდუმალი რამ, რომელიც აერთიანებს ცოლ-ქმარს და რომელიც არანაირად არ შემცირდება მათი კავშირის ფიზიკურ, სხეულებრივ მხარეზე, ერთობა, რომელიც ხელმისაწვდომია საეკლესიო, მოსიყვარულე მეუღლეებისთვის, რომლებმაც ერთად გაიარეს ცხოვრების მნიშვნელოვანი გზა, ხდება ღმერთში ყველა ერთმანეთთან ერთიანობის რეალური სურათი, რომელიც არის სამოთხის ტრიუმფალური ეკლესია.

2. ითვლება, რომ ქრისტიანობის მოსვლასთან ერთად, ძველი აღთქმის შეხედულებები ოჯახზე ძალიან შეიცვალა. Ეს მართალია?

დიახ, რა თქმა უნდა, იმიტომ ახალი აღთქმამოიტანა ის კარდინალური ცვლილებები კაცობრიობის არსებობის ყველა სფეროში, რომელიც დასახელდა კაცობრიობის ისტორიის ახალ ეტაპად, რომელიც დაიწყო ღვთის ძის განსახიერებით. რაც შეეხება ოჯახურ კავშირს, ახალ აღთქმამდე არსად იყო ასე მაღლა განთავსებული და ასე დანამდვილებით არ იყო ნათქვამი ცოლის თანასწორობაზე, ან მის ფუნდამენტურ ერთიანობასა და ქმართან ღვთის წინაშე ერთიანობაზე და ამ თვალსაზრისით ცვლილებებზე. სახარებისა და მოციქულების მიერ მოტანილი კოლოსალური იყო და ქრისტეს ეკლესია მათთან ერთად საუკუნეების მანძილზე ცხოვრობდა. გარკვეულ ისტორიულ პერიოდებში - შუა საუკუნეებში თუ თანამედროვე დროში - ქალის როლი შეიძლება გადავიდეს თითქმის ბუნებრივი - არა წარმართული, არამედ უბრალოდ ბუნებრივი - ყოფიერების სფეროში, ანუ უკანა პლანზე გადაყვანილი, თითქოს გარკვეულწილად ჩრდილში. მის მეუღლეს. მაგრამ ეს განპირობებული იყო მხოლოდ ადამიანური სისუსტით ერთხელ და სამუდამოდ გამოცხადებული ახალი აღთქმის ნორმასთან მიმართებაში. და ამ თვალსაზრისით მთავარი და ახალი ითქვა ზუსტად ორი ათასი წლის წინ.

3. და ქრისტიანობის ამ ორი ათასი წლის განმავლობაში შეიცვალა თუ არა ეკლესიის შეხედულება საქორწინო კავშირის შესახებ?

ეს არის ერთი, როგორც მას ეყრდნობა ღვთაებრივი გამოცხადება, ზე წმინდა ბიბლიამაშასადამე, ეკლესია უყურებს ცოლ-ქმრის ქორწინებას, როგორც ერთადერთს, მათ ერთგულებას, როგორც აუცილებელ პირობას სრულფასოვანი ოჯახური ურთიერთობისთვის, შვილებს, როგორც კურთხევას და არა ტვირთად, და აკურთხებს ქორწინებას. ქორწილში, როგორც კავშირი, რომელიც შეიძლება და უნდა გაგრძელდეს მარადისობაში. და ამ თვალსაზრისით, ბოლო ორი ათასი წლის განმავლობაში, არ მომხდარა ცვლილებები მთავარში. ცვლილებები შეიძლება ეხებოდეს ტაქტიკურ სფეროებს: უნდა ატაროს ქალმა სახლში თავსაბურავი თუ არა, კისერი გაიშილოს სანაპიროზე თუ არა, ზრდასრული ბიჭებისთვის დედასთან ერთად აღზრდა თუ უფრო გონივრული იქნება უპირატესად მამრობითი სქესის დაწყება. აღზრდა გარკვეული ასაკიდან - ეს ყველაფერი წარმოებული და მეორეხარისხოვანია, რაც, რა თქმა უნდა, ზოგჯერ ძალიან განსხვავებულად ხდება, მაგრამ ამ სახის ცვლილების დინამიკა მიზანმიმართულად უნდა განიხილებოდეს.

4. რას ნიშნავს მეპატრონე, სახლის ბედია?

ეს კარგად არის აღწერილი დეკანოზ სილვესტერ "დომოსტროის" წიგნში, სადაც აღწერილია ეკონომიკის სანიმუშო მართვა, როგორც ეს მე -16 საუკუნის შუა ხანებში ჩანდა, ამიტომ, უფრო დეტალური განხილვისთვის, მსურველებს შეუძლიათ მოიხსენიონ. მას. ამავდროულად, არ არის აუცილებელი ჩვენთვის თითქმის ეგზოტიკური დამარილებისა და მოხარშვის რეცეპტების შესწავლა, ან გონივრული გზებიმსახურების მართვა და ოჯახური ცხოვრების სტრუქტურა. სხვათა შორის, ამ წიგნში ნათლად ჩანს, თუ როგორ არის ქალის ადგილი მართლმადიდებელი ოჯახიდა რომ მთავარი საყოფაცხოვრებო მოვალეობებისა და ზრუნვის უმეტესი ნაწილი სწორედ მას დაეკისრა და მას დაევალა. ასე რომ, თუ გადავხედავთ დომოსტროის ფურცლებზე დაფიქსირებულ არსს, დავინახავთ, რომ მფლობელი და დიასახლისი არის რეალიზაცია ყოველდღიური ცხოვრების დონეზე, სტილი, ჩვენი ცხოვრების ნაწილი, რომელიც, იოანე ოქროპირის თქმით, ჩვენ. მოვუწოდებთ პატარა ეკლესიას. როგორც ეკლესიაში, ერთის მხრივ, არის მისი მისტიკური, უხილავი საფუძველი და მეორე მხრივ, ეს არის ერთგვარი სოციალური და სოციალური ინსტიტუტი, რომელიც არსებობს კაცობრიობის რეალურ ისტორიაში, ასე რომ, ოჯახის ცხოვრებაში არის რაღაც, აერთიანებს ცოლ-ქმარს ღმერთის წინაშე - სულიერი და გონებრივი ერთობა და არის მისი პრაქტიკული არსება. და აქ, რა თქმა უნდა, ძალიან მნიშვნელოვანია ისეთი ცნებები, როგორიცაა სახლი, მისი მოწყობა, მისი ბრწყინვალება, მასში წესრიგი. ოჯახი, როგორც პატარა ეკლესია, გულისხმობს როგორც საცხოვრებელს, ასევე ყველაფერს, რაც მასშია აღჭურვილი, და ყველაფერი, რაც მასში ხდება, დაკავშირებულია ეკლესიასთან დიდი ასოებით, როგორც ტაძარი და როგორც ღვთის სახლი. შემთხვევითი არ არის, რომ ყველა საცხოვრებლის კურთხევის დროს სახარება იკითხება მაცხოვრის ვიზიტის შესახებ მებაჟე ზაქეის სახლში მას შემდეგ, რაც მან ღვთის ძე დაჰპირდა დაფარავს მის მიერ ჩადენილ ყველა უსამართლობას თავის საქმეში. ოფიციალური პოზიცია არაერთხელ. წმინდა წერილი აქ, სხვათა შორის, გვეუბნება, რომ ჩვენი სახლი ასეთი უნდა იყოს, რომ თუ უფალი თვალსაჩინოდ დგას მის ზღურბლზე, როგორც ყოველთვის უხილავად დგას, არაფერი შეაჩერებს მას აქ შესვლას. არა ერთმანეთთან ურთიერთობაში, არც იმაში, რაც ამ სახლში ჩანს: კედლებზე, წიგნების თაროებზე, ბნელ კუთხეებში, არა იმ სამარცხვინოდ, რომ ვემალებოდით ხალხს და არ გვინდა, რომ სხვებმა ნახონ.

ყოველივე ეს, ერთად აღებული, იძლევა სახლის კონცეფციას, საიდანაც განუყოფელია როგორც მასში არსებული ღვთისმოსავი შინაგანი წესრიგი, ასევე გარეგანი წესრიგი, რისკენაც უნდა ისწრაფვოდეს ყოველი მართლმადიდებელი ოჯახი.

5. ამბობენ: ჩემი სახლი ჩემი ციხე-სიმაგრეა, მაგრამ, ქრისტიანული თვალსაზრისით, განა მხოლოდ საკუთარი თავის სიყვარული არ არის, თითქოს ის, რაც სახლის გარეთ არის, უკვე უცხოა და მტრული?

აქ შეგიძლიათ გაიხსენოთ პავლე მოციქულის სიტყვები: „...სანამ დროა, სიკეთეს ვაკეთებთ ყველას და განსაკუთრებით საკუთარს რწმენით“.(გალ. 6, 10). ყოველი ადამიანის ცხოვრებაში არის, თითქოს, კომუნიკაციის კონცენტრული წრეები და გარკვეულ ადამიანებთან სიახლოვის ხარისხი: ეს ყველა ცხოვრობს დედამიწაზე, ეს არის ეკლესიის წევრები, ესენი არიან კონკრეტული მრევლის წევრები, ესენი არიან ნაცნობები. , ეს მეგობრები არიან, ესენი არიან ნათესავები, ეს არის ოჯახი, უახლოესი ხალხი. და თავისთავად, ამ წრეების არსებობა ბუნებრივია. ადამიანის ცხოვრება ღმერთის მიერ არის მოწყობილი ისე, რომ ჩვენ ვარსებობთ ყოფიერების სხვადასხვა დონეზე, მათ შორის გარკვეულ ადამიანებთან კონტაქტის სხვადასხვა წრეში. და თუ გესმით ზემოთ მოყვანილი ინგლისური გამონათქვამი "ჩემი სახლი ჩემი ციხეა"ქრისტიანული გაგებით, ეს ნიშნავს, რომ მე ვარ პასუხისმგებელი ჩემი სახლის გზაზე, მასში არსებულ სტრუქტურაზე, ოჯახში ურთიერთობებზე. და მე არა მარტო ვიცავ ჩემს სახლს და არავის მივცემ უფლებას შემოიჭრას და დაანგრიოს იგი, არამედ ვხვდები, რომ უპირველეს ყოვლისა ჩემი მოვალეობა ღვთის წინაშე არის ამ სახლის შენარჩუნება.

თუ ეს სიტყვები ამქვეყნიური გაგებით არის გაგებული, როგორც სპილოს ძვლის კოშკის აგება (ან სხვა მასალისგან, საიდანაც შენდება ციხესიმაგრეები), რაღაც იზოლირებული სამყაროს მშენებლობა, სადაც ჩვენ და მხოლოდ ჩვენ თავს კარგად ვგრძნობთ, სადაც გვეჩვენება. ვიყოთ (თუმცა, რა თქმა უნდა, მოჩვენებითია) დაცული გარე სამყაროსგან და სად ვიფიქროთ - მივცეთ თუ არა ყველას შესვლის უფლება, შემდეგ თვითიზოლაციის, გაყვანის, გარემომცველი რეალობისგან შემოღობვის ასეთი სურვილი, სამყაროსგან ფართო და არა ამ სიტყვის ცოდვილი გაგებით, ქრისტიანი, რა თქმა უნდა, უნდა მოერიდოს.

6. შესაძლებელია თუ არა თქვენი ეჭვები, რომლებიც დაკავშირებულია ზოგიერთ საღვთისმეტყველო საკითხთან ან უშუალოდ საეკლესიო ცხოვრებასთან, ახლობელ ადამიანს, რომელიც შენზე უფრო ეკლესიურია, მაგრამ ასევე შეიძლება მათ ცდუნებას?

იმ ადამიანთან, ვინც ნამდვილად ეკლესიაშია, შეგიძლია. არ არის საჭირო თქვენი ამ ეჭვებისა და გაურკვევლობის გადაცემა მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ კიბის პირველ საფეხურზეა, ანუ თქვენზე ნაკლებად ახლოსაა ეკლესიასთან. და ვინც რწმენით შენზე ძლიერია, დიდი პასუხისმგებლობა უნდა აიღოს. და ამაში ცუდი არაფერია.

7. მაგრამ აუცილებელია თუ არა ახლობლების დატვირთვა საკუთარი ეჭვებითა და უბედურებით, თუ აღსარებაზე წახვალ და სულიერ მამაზე ზრუნავ?

რა თქმა უნდა, მინიმალური სულიერი გამოცდილების მქონე ქრისტიანს ესმის, რომ ბოლომდე უპასუხისმგებლო გაკიცხვა, იმის გაგების გარეშე, თუ რა შეიძლება მოუტანოს მას თანამოსაუბრეს, თუნდაც ის იყოს ყველაზე ძვირფასი ადამიანი, არც ერთი მათგანისთვის არ არის კარგი. გულწრფელობა და გახსნილობა ჩვენს ურთიერთობაში უნდა იყოს ადგილი. მაგრამ ყველაფრის ნგრევა, რაც დაგროვდა ჩვენში ჩვენს მეზობელზე, რასაც ჩვენ თვითონ ვერ გავუმკლავდებით, არის ზიზღის გამოვლინება. უფრო მეტიც, ჩვენ გვაქვს ეკლესია, სადაც შეგიძლიათ მოხვიდეთ, არის აღსარება, ჯვარი და სახარება, არიან მღვდლები, რომლებსაც ამისთვის ღვთის მადლით აღსავსე დახმარება გაუწიეს და მათი პრობლემები აქ უნდა გადაწყდეს.

რაც შეეხება სხვის მოსმენას, დიახ. თუმცა, როგორც წესი, როდესაც ახლობელი ან ნაკლებად ახლო ადამიანები საუბრობენ გულწრფელობაზე, ისინი უფრო მეტად გულისხმობენ იმას, რომ ახლობელი მზადაა მათი მოსმენა, ვიდრე ის, რომ ისინი მზად არიან მოუსმინონ ვინმეს. შემდეგ კი - დიახ. ეს იქნება საქმე, სიყვარულის მოვალეობა და ზოგჯერ სიყვარულის ბედი მოსმენა, მოსმენა და მიღება ჩვენი მეზობლების მწუხარების, უწესრიგობის, უწესრიგობისა და განდევნის (ამ სიტყვის სახარებისეული გაგებით). რასაც ჩვენ საკუთარ თავზე ვიღებთ, ეს მცნების შესრულებაა, რასაც ვაკისრებთ სხვებს, არის უარი ჩვენი ჯვრის ტარებაზე.

8. და უზიარებთ თუ არა თქვენს ახლობლებს სულიერ სიხარულს, იმ გამოცხადებებს, რომლებიც ღვთის მადლით მოგეცათ, თუ ღმერთთან ზიარების გამოცდილება მხოლოდ თქვენი პირადი და განუყოფელი იქნება, წინააღმდეგ შემთხვევაში მისი სისავსე და მთლიანობა იქნება. დაკარგული?

9. ცოლ-ქმარს ერთნაირი სულიერი მამა უნდა ჰყავდეთ?

ეს კარგია, მაგრამ არა აუცილებელი. მაგალითად, თუ ის და ის ერთი მრევლიდან არიან და ერთმა მათგანმა მოგვიანებით დაიწყო ეკლესიაში სიარული, მაგრამ დაიწყო იმავე სულიერ მამასთან წასვლა, რომელთანაც მეორე უკვე გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ზრუნავდა, მაშინ ასეთი ცოდნა. ორი მეუღლის ოჯახური პრობლემები მღვდელს შეუძლია ფხიზელი რჩევა მისცეს და გააფრთხილოს ისინი ყოველგვარი არასწორი ნაბიჯის შესახებ. თუმცა, არ არსებობს საფუძველი, რომ ეს შეუცვლელ მოთხოვნად მივიჩნიოთ და, ვთქვათ, ახალგაზრდა ქმარმა წაახალისოს ცოლი, დატოვოს აღმსარებელი, რათა ახლა მან შეძლოს წავიდეს მრევლში და მღვდელთან, რომელსაც აღიარებს. ეს ფაქტიურად სულიერი ძალადობაა, რომელიც არ უნდა მოხდეს ოჯახური ურთიერთობები... აქ მხოლოდ გარკვეული შეუსაბამობების, უთანხმოების და ოჯახური აშლილობის ზოგიერთ შემთხვევაში შეიძლება მივმართოთ, მაგრამ მხოლოდ ურთიერთშეთანხმებით, იმავე მღვდლის რჩევას - ერთხელ ცოლის აღმსარებელს, ერთხელ ქმრის აღმსარებელს. როგორ უნდა დაეყრდნოთ ერთი მღვდლის ნებას, რომ არ მიიღოთ განსხვავებული რჩევა კონკრეტულზე ცხოვრების პრობლემაალბათ იმის გამო, რომ ცოლ-ქმარმა ეს აღმსარებელს უკიდურესად სუბიექტური ხედვით წარუდგინა. ასე რომ, ისინი სახლში ბრუნდებიან ამ რჩევით და რა უნდა გააკეთონ შემდეგ? ვინ უნდა გაარკვიოს, რომელი რეკომენდაციაა უფრო სწორი? ამიტომ, მიმაჩნია, რომ მიზანშეწონილია, რომ ცოლ-ქმარმა ზოგიერთ სერიოზულ შემთხვევაში სთხოვოს კონკრეტული ოჯახური მდგომარეობის განხილვა ერთ მღვდელს.

10. რა უნდა გააკეთონ მშობლებმა, თუ უთანხმოება წარმოიშობა მათი შვილის სულიერ მამასთან, რომელიც, ვთქვათ, არ აძლევს მას ბალეტის ვარჯიშის საშუალებას?

თუ მოდისსულიერი შვილისა და აღმსარებლის ურთიერთობის შესახებ, ანუ თუ თავად ბავშვმა, ან თუნდაც ახლობლების წაქეზებით, მიიღო გადაწყვეტილება ამა თუ იმ საკითხზე სულიერი მამის ლოცვა-კურთხევით, მაშინ, მიუხედავად საწყისი მოტივებისა. მშობლების, ბებია-ბაბუის, ეს კურთხევა, რა თქმა უნდა, და უნდა იხელმძღვანელოს. სხვა საქმეა, თუ გადაწყვეტილების მიღებაზე საუბარი ზოგად საუბარში გადაიზარდა: მაგალითად, მღვდელმა გამოხატა თავისი ნეგატიური დამოკიდებულება ან ბალეტის, როგორც ზოგადად ხელოვნების ფორმის მიმართ, ან, კერძოდ, ამ კონკრეტული ბავშვის მიმართ, რომელიც ბალეტს ასრულებს, ამ შემთხვევაში. ჯერ კიდევ არის გარკვეული ადგილი მსჯელობისთვის, უპირველეს ყოვლისა, თავად მშობლებისა და მღვდელთან გასარკვევად ის სტიმული, რაც მათ ხელთ აქვთ. ყოველივე ამის შემდეგ, მშობლებმა არ უნდა წარმოადგინონ თავიანთი შვილი, რაც ბრწყინვალე კარიერას აკეთებს სადღაც " კოვენტ გარდენი“,- მათ ასევე შეიძლება ჰქონდეთ კარგი მიზეზები, რომ ბავშვი ბალეტის სავარჯიშოდ გაგზავნონ, მაგალითად, სქოლიოზთან საბრძოლველად, რომელიც იწყება მრავალჯერადი ჯდომით. და მე ვფიქრობ, რომ თუ ჩვენ ვსაუბრობთ ამ სახის მოტივაციაზე, მაშინ მშობლები და ბებია-ბაბუა იპოვიან მღვდელთან ურთიერთგაგებას.

მაგრამ ამ სახის საქმით ჩართვა ან არ ჩართვა ყველაზე ხშირად ნეიტრალურია და თუ არ არის სურვილი, არ შეიძლება მღვდელთან კონსულტაცია და თუნდაც კურთხევით მოქმედების სურვილი თავად მშობლებისგან მომდინარეობდეს, რომლებიც არა. ერთმა ენა ამოიღო და ვინც უბრალოდ ივარაუდა, რომ ის, რაც მათი გადაწყვეტილება იყო ჩამოყალიბებული, ზემოდან დაფარავს რაიმე სახის სანქციას და ამით უპრეცედენტო აჩქარება მიენიჭება, მაშინ ამ შემთხვევაში არ უნდა იყოს უგულებელყოფილი, რომ ბავშვის სულიერი მამა რატომღაც არ დალოცა იგი ამ კონკრეტული პროფესიისთვის.

11. ღირს თუ არა მცირეწლოვან ბავშვებთან დიდი ოჯახური პრობლემების განხილვა?

არა. არ არის საჭირო ბავშვებზე დავაკისროთ ის ტვირთი, რისი გადატანა ჩვენ თვითონ გვიჭირს, დავამძიმოთ ისინი საკუთარი პრობლემებით. სხვა საქმეა მათი დაყენება მათთან საერთო ცხოვრების გარკვეული რეალობის წინაშე, მაგალითად, რომ „წელს ჩვენ სამხრეთში არ წავალთ, რადგან მამა ზაფხულში შვებულებას ვერ ახერხებს, ან იმიტომ, რომ დარჩენისთვის ფულია საჭირო. ბებიაჩემის საავადმყოფოში“. ასეთი ცოდნა იმის შესახებ, თუ რა ხდება რეალურად ოჯახში, აუცილებელია ბავშვებისთვის. ან: „ახალი პორტფელი ჯერ ვერ გიყიდით, რადგან ძველი ჯერ კიდევ კარგია და არც ისე ბევრი ფულია ოჯახში“. ასეთი რამ ბავშვს უნდა ეთქვა, მაგრამ ისე, რომ არ ჩაერთოს ყველა ამ პრობლემის სირთულეში და როგორ მოვაგვარებთ მათ.

12. დღეს როცა მომლოცველთა მოგზაურობებიყოველდღიურ რეალობად იქცეს საეკლესიო ცხოვრება, გამოჩნდნენ სულიერად ამაღლებული მართლმადიდებლების განსაკუთრებული ტიპი და განსაკუთრებით ქალები, რომლებიც უხუცესიდან უხუცესთა მონასტრებში მოგზაურობენ, ყველამ იცის მირონმდინარი ხატების შესახებ და შეპყრობილთა განკურნების შესახებ. მათთან ერთად მოგზაურობაში უხერხულია ზრდასრული მორწმუნეებისთვისაც კი. განსაკუთრებით ბავშვებისთვის, რომლებსაც ამით მხოლოდ შეშინება შეუძლია. ამ მხრივ, შეუძლიათ თუ არა მათ თან წაიყვანონ პილიგრიმებზე და საერთოდ, უძლებენ თუ არა ასეთ სულიერ ტვირთს?

მოგზაურობა განსხვავებულია და თქვენ უნდა დააკავშიროთ ისინი როგორც ბავშვების ასაკთან, ასევე მომავალი პილიგრიმობის ხანგრძლივობასა და სირთულესთან. მიზანშეწონილია დაიწყოთ მოკლე, ერთდღიანი, ორდღიანი მოგზაურობით ქალაქში, სადაც ცხოვრობთ, ახლომდებარე სალოცავებში, კონკრეტული მონასტრის მონახულებით, სიწმინდეების წინ მოკლე ლოცვით, გაზაფხულზე აბანოთი. , რომელიც ბავშვებს ბუნებით ძალიან უყვართ. შემდეგ კი, როცა ისინი იზრდებიან, წაიყვანეთ უფრო გრძელი მოგზაურობით. მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი უკვე მზად არიან ამისათვის. თუ ჩვენ მივდივართ ამა თუ იმ მონასტერში და აღმოვჩნდებით საკმარისად სავსე ეკლესიაში ღამისთევაზე, რომელიც გაგრძელდება ხუთი საათის განმავლობაში, მაშინ ბავშვი მზად უნდა იყოს ამისათვის. ასევე ის, რომ, მაგალითად, მონასტერში შეიძლება მას უფრო მკაცრად მოეპყრონ, ვიდრე სამრევლო ეკლესიაში, და ადგილიდან მეორეში სიარული არ იქნება წახალისებული და მას, ყველაზე ხშირად, წასასვლელი არსად ექნება, გარდა თვით ეკლესიისთვის, სადაც ღვთისმსახურება აღესრულება. ამიტომ, თქვენ ნამდვილად უნდა გამოთვალოთ ძალა. გარდა ამისა, უკეთესია, რა თქმა უნდა, თუ ბავშვებთან ერთად პილიგრიმობა ხდება თქვენთვის ნაცნობ ადამიანებთან და არა თქვენთვის სრულიად უცნობ ადამიანებთან ამა თუ იმ ტურისტული და მომლოცველთა კომპანიისგან შეძენილ ვაუჩერზე. რადგან შეიძლება შეიკრიბონ სრულიად განსხვავებული ადამიანები, რომელთა შორის შეიძლება იყოს არა მხოლოდ სულიერად ამაღლებული, მიღწეული ფანატიზმი, არამედ მხოლოდ განსხვავებული შეხედულებების მქონე ადამიანები, განსხვავებული ხარისხის შემწყნარებლობით სხვისი შეხედულებების ათვისებაში და შეუმჩნევლად საკუთარი შეხედულებების წარმოდგენისას, რაც ზოგჯერ შეიძლება გადაიზარდოს. უნდა იყოს ბავშვებისთვის, რომლებიც ჯერ კიდევ არ არიან საკმარისად ეკლესიურნი და არ არიან განმტკიცებულნი რწმენაში ძლიერი ცდუნების შედეგად. ამიტომ, მე ვურჩევდი დიდი სიფრთხილით წაიყვანოთ ისინი მოგზაურობით უცნობები... რაც შეეხება პილიგრიმ მოგზაურობებს (ვისთვისაც ეს შესაძლებელია) საზღვარგარეთ, მაშინ ასევე ბევრია გადახურვა. მათ შორის, და ისეთი ბანალური რამ, რომ თავისთავად იგივე საბერძნეთის ან იტალიის ან თუნდაც წმინდა მიწის საერო ცხოვრება შეიძლება იყოს ისეთი ცნობისმოყვარე და მიმზიდველი, რომ მთავარი მიზანიმომლოცველები ბავშვისგან წავა. ამ შემთხვევაში ერთი ზიანი ექნება წმინდა ადგილების მონახულებას, მაგალითად, თუ უფრო მეტი იტალიური ნაყინი ან ადრიატიკის ზღვაში ცურვა გემახსოვრებათ, ვიდრე ბარში ლოცვა წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის რელიქვიებზე. ამიტომ, ასეთი პილიგრიმური მოგზაურობის დაგეგმვისას, თქვენ უნდა გონივრულად ააწყოთ ისინი, ყველა ამ ფაქტორის გათვალისწინებით, ისევე როგორც მრავალი სხვა, წლის დრომდე. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ბავშვები შეიძლება და უნდა წაიყვანოთ თქვენთან ერთად პილიგრიმებზე, მაგრამ არანაირად არ იხსნით პასუხისმგებლობას იმაზე, რაც იქ მოხდება. და რაც მთავარია - არ ვივარაუდოთ, რომ მოგზაურობის ფაქტი უკვე ისეთ მადლს მოგვცემს, რომ პრობლემები არ იქნება. სინამდვილეში, რაც უფრო დიდია სალოცავი, მით უფრო დიდია გარკვეული ცდუნების შესაძლებლობა, როცა ამას მივაღწევთ.

13. იოანეს გამოცხადებაში ნათქვამია, რომ არა მხოლოდ „ურწმუნოებს და საზიზღრებს და მკვლელებს, მეძავებს და ჯადოქრებს, კერპთაყვანისმცემლებს და ყველა მატყუარას, მათი ბედი ტბაშია, ცეცხლითა და გოგირდით იწვის“, არამედ „ შეშინებულნი“ (გამოცხ. 21, რვა). და როგორ უნდა გაუმკლავდეთ თქვენს შიშებს შვილების, ქმარი (ცოლი), მაგალითად, თუ ისინი დიდი ხნით და აუხსნელი მიზეზების გამო არ არიან, ან სადმე მოგზაურობენ და მათგან რაიმე სიახლე არ არის დიდი ხნის განმავლობაში გაუმართლებელი? და რა მოხდება, თუ ეს შიშები იზრდება?

ამ შიშებს აქვს საერთო საფუძველი, საერთო წყარო და, შესაბამისად, მათ წინააღმდეგ ბრძოლას რაღაც საერთო ფესვი უნდა ჰქონდეს. დაზღვევა ემყარება რწმენის ნაკლებობას. შიშისმომგვრელი არის ის, ვინც ცოტათი ენდობა ღმერთს და რომელიც, ზოგადად, ლოცვას ნამდვილად არ ეყრდნობა - არც საკუთარს და არც სხვებს, ვისთვისაც ლოცვას სთხოვს, რადგან ამის გარეშე სრულიად შეშინდებოდა. მაშასადამე, თქვენ არ შეგიძლიათ უცებ შეწყვიტოთ საშინელება, აქ თქვენ უნდა სერიოზულად და პასუხისმგებლობით გაუმკლავდეთ საკუთარი თავის ურწმუნოების სულისკვეთებას, ნაბიჯ-ნაბიჯ და დაამარცხოთ იგი ანთებით, ღმერთისადმი მინდობით და ლოცვისადმი შეგნებული დამოკიდებულებით, ასე რომ, თუ თქვი: "დალოცე და გადაარჩინე",- უნდა გვჯეროდეს, რომ უფალი შეგვისრულებს იმას, რასაც ვითხოვთ. თუ ჩვენ ვეუბნებით ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს: "არა სხვა დამხმარე იმამები, არა სხვა იმედის იმამები, გარდა შენთვის"მაშინ ჩვენ ნამდვილად გვაქვს ეს დახმარება და იმედი და არა მხოლოდ ლამაზი სიტყვები. აქ ყველაფერი ზუსტად განისაზღვრება ლოცვისადმი ჩვენი დამოკიდებულებით. შეიძლება ითქვას, რომ ეს არის სულიერი ცხოვრების ზოგადი კანონის განსაკუთრებული გამოვლინება: როგორც ცხოვრობ, ისე ლოცულობ, როგორც ლოცულობ, ისე ცხოვრობ. ახლა, თუ თქვენ ლოცულობთ, ლოცვის სიტყვებთან ერთად, ღმერთს მიმართავთ რეალურ მიმართვას და მას ენდობით, მაშინ გექნებათ გამოცდილება, რომ სხვა ადამიანის ლოცვა არ არის ცარიელი. შემდეგ კი, როცა შიში თავს დაესხმება, შენ ლოცვისთვის დგახარ - და შიში იკლებს. და თუ თქვენ უბრალოდ ცდილობთ დაიმალოთ ლოცვის მიღმა, როგორც რაიმე სახის გარე ფარი თქვენი ისტერიული დაზღვევისგან, მაშინ ის კვლავ და ისევ დაგიბრუნდებათ. ამიტომ აქ საჭიროა არა იმდენად შიშებთან ბრძოლა, არამედ ლოცვითი ცხოვრების გაღრმავებაზე ზრუნვა.

14. ოჯახის შეწირვა ეკლესიისთვის. რა უნდა იყოს?

როგორც ჩანს, თუ ადამიანს, განსაკუთრებით რთულ ცხოვრებისეულ ვითარებაში, აქვს ღმერთის იმედი, არა სასაქონლო-ფულის ურთიერთობის ანალოგიის გაგებით: გავცემ - მომეცემა, მაგრამ პატივცემული იმედით, რწმენით, რომ ეს მისაღებია, ოჯახის ბიუჯეტს რაღაცას ამოიღებს და ღვთის ეკლესიას დაუთმობს, ქრისტეს გულისთვის გადასცემს სხვა ადამიანებს, მერე ამისთვის ასჯერ მიიღებს. და საუკეთესო, რისი გაკეთებაც შეგვიძლია, როცა არ ვიცით, როგორ დავეხმაროთ ჩვენს საყვარელ ადამიანებს, არის რაღაცის, თუნდაც მატერიალურის, მსხვერპლის გაღება, თუკი არ გვაქვს შესაძლებლობა, სხვა რამ მივიტანოთ ღმერთთან.

15. მეორე რჯულის წიგნში ებრაელებს უწერიათ რა საკვები იყო ნებადართული და რა არა. მჭირდება თუ არა ამ წესების დაცვა მართლმადიდებელი ადამიანი? აქ ხომ არ არის წინააღმდეგობა, რადგან მაცხოვარმა თქვა: „... პირში შესული კი არ ბილწავს ადამიანს, არამედ პირიდან გამოსული“ (მათე 15, 11)?

კვების საკითხი ეკლესიამ გადაწყვიტა თავისი ისტორიული გზის დასაწყისშივე - სამოციქულო კრებაზე, რომლის შესახებაც შეგიძლიათ წაიკითხოთ ქ. "წმიდა მოციქულთა საქმეები"... მოციქულებმა, სულიწმიდის ხელმძღვანელობით, გადაწყვიტეს, რომ საკმარისი იყო წარმართებიდან მოქცეულებისთვის, რაც ჩვენ ყველანი ვართ, თავი შეიკავონ ჩვენთვის ცხოველის ტანჯვით მოტანილი საკვებისგან და პიროვნული ქცევით თავი შეიკავონ სიძვისგან. . და ეს საკმარისია. წიგნს „მეორე რჯული“ ჰქონდა თავისი უდავო ღვთაებრივად გამოვლენილი მნიშვნელობა კონკრეტულ ისტორიულ პერიოდში, როდესაც რეცეპტებისა და წესების სიმრავლე, როგორც საკვებთან, ისე ძველი აღთქმის ებრაელების ყოველდღიური ქცევის სხვა ასპექტებთან დაკავშირებით, უნდა დაეცვა ისინი ასიმილაციის, შერწყმისა და შერევისგან. თითქმის უნივერსალური წარმართობის მიმდებარე ოკეანე ...

მხოლოდ ასეთ პალიზადს, სპეციფიკური ქცევის ღობეს შეეძლო დაეხმარა არა მხოლოდ ძლიერი სული, არამედ სუსტი ადამიანი თავს იკავებს რაღაცისკენ სწრაფვისგან, რაც უფრო ძლიერია სახელმწიფოებრიობაში, უფრო მხიარული ცხოვრებაში, უფრო ადვილია ადამიანური ურთიერთობების თვალსაზრისით. მადლობა ღმერთს, რომ ახლა ჩვენ ვცხოვრობთ არა კანონის, არამედ მადლის ქვეშ.

ოჯახური ცხოვრების სხვა გამოცდილებიდან გამომდინარე, ბრძენი ცოლი დაასკვნის, რომ წვეთი ქვას აცლის. ქმარი კი, ჯერ ლოცვის კითხვაზე გაღიზიანებული, აღშფოთების გამოხატვაც კი, დაცინვით, დაცინვით, თუ ცოლი მშვიდობიან დაჟინებას გამოიჩენს, გარკვეული პერიოდის შემდეგ ქინძისთავებს აღარ გაუშვებს და გარკვეული პერიოდის შემდეგ შეეგუება ფაქტს. რომ ამისგან თავის დაღწევა არ არის, არის უარესი სიტუაციები. და გაივლის წლები - უყურებ და დაიწყებ იმის მოსმენას, თუ რა სახის ლოცვის სიტყვები ითქვა ჭამის წინ. მშვიდობიანი გამძლეობა არის საუკეთესო რამ, რაც შეიძლება გამოვლინდეს ასეთ სიტუაციაში.

17. განა ფარისევლობა არ არის რომ მართლმადიდებელი ქალიეკლესიაში, როგორც უნდა იყოს, მხოლოდ კალთაში და სახლში და სამსახურში შარვალში?

შარვლის ტარება ჩვენს რუსულ ენაზე მართლმადიდებლური ეკლესიამრევლის მიერ საეკლესიო ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების პატივისცემის გამოხატვაა. კერძოდ, წმინდა წერილის სიტყვების ასეთ გაგებას, რომელიც კრძალავს მამაკაცს ან ქალს საპირისპირო სქესის ტანსაცმლის ტარება. და ვინაიდან მამაკაცის ტანსაცმლის ქვეშ ძირითადად შარვლებს ვგულისხმობთ, ქალები ბუნებრივად თავს იკავებენ ეკლესიის ტარებაზე. რასაკვირველია, ასეთი განმარტება სიტყვასიტყვით არ ეხება მეორე კანონის შესაბამის მუხლებს, მაგრამ ასევე გავიხსენოთ პავლე მოციქულის სიტყვები: „... თუ საჭმელი ჩემს ძმას აცდუნებს, ხორცს სამუდამოდ არ ვჭამ, რომ ჩემი ძმა არ შევცდი“.

შემდეგი შუამდგომლობა, „იყოს ნება შენი“, ძალზე მნიშვნელოვანია ჩვენი ცხოვრებისადმი ძირითადი ქრისტიანული დამოკიდებულების გასავითარებლად. ბავშვები, და არა მარტო ბავშვები, ხშირად მიმართავენ ღმერთს კონკრეტული თხოვნით, სთხოვენ ღმერთს შეასრულოს მათი ერთი ან მეორე სურვილი, მნიშვნელოვანი თუ უმნიშვნელო. უნარი ისწავლოს, რომ ცხოვრებაში უნდა ეძიოს არა შემთხვევითი სურვილების ასრულება, არამედ უმაღლესის შესრულება. ღვთის ნება, ღვთის გეგმა ჩვენთვის, არის ცხოვრებისადმი ქრისტიანული დამოკიდებულების საფუძვლების საფუძველი. ხშირად მიწევდა ბავშვებისთვის მაგალითის მოყოლა უდაბნოში მცხოვრები ორი წმინდა მოღუშულის ცხოვრებიდან. ისინი შეთანხმდნენ, რომ თითოეულს თავისი საკნის შესასვლელთან დაერგათ პალმის ხე, რათა მათ დღის სიცხეში ჩრდილი მისცემოდა. ცოტა ხნის შემდეგ ისინი ხვდებიან ერთმანეთს და ერთი მოღუშული ეუბნება მეორეს: „აჰა, ძმაო, ღმერთს ვევედრები, რომ წვიმა მოავლინოს ჩემს ხელზე და ყოველ ჯერზე შეასრულოს ჩემი თხოვნა. ვლოცულობ მზიანი დღეებისთვის და ღმერთი გამომიგზავნის მზეს. მაგრამ შეხედე, შენი პალმა ბევრად უკეთ იზრდება, ვიდრე ჩემი. როგორ ილოცებ მისთვის? ” და სხვა მოღუშულმა უპასუხა: „მე კი, ძმაო, მხოლოდ ვლოცულობ: უფალო, გაზარდე ჩემი ხელი. და უფალი აგზავნის მზესაც და წვიმსაც, როცა საჭიროა“.

ღირს უფროს ბავშვებს ავუხსნათ, რომ შუამდგომლობა „იყოს ნება შენი“ არის არა მხოლოდ ღვთის ნების მიღების უნარი, არამედ, რაც მთავარია, მისი განხორციელების სურვილი.

შუამდგომლობა „ჩვენი ყოველდღიური პურის გამო“ გვასწავლის, რომ არ ვიდარდოთ ჩვენს ბევრ საჭიროებაზე, იმაზე, რაც მხოლოდ საჭიროდ გვგონია. როგორც მაგალითით, ასევე ბავშვებთან საუბრისას მნიშვნელოვანია, ვასწავლოთ მათ იმის გაგება, თუ რა გვჭირდება სინამდვილეში ჩვენს ცხოვრებაში „როგორც ჩვენი ყოველდღიური პური“, და რომელი სურვილები არის დროებითი და უმნიშვნელო.

„დაგვიტოვეთ ჩვენი ვალი, როგორც ჩვენ ვტოვებთ ჩვენს მოვალეებს“. როცა ვცოდავთ, ჩვენ ვართ დამნაშავე ღვთის წინაშე. და თუ ჩვენ მოვინანიებთ, ღმერთი გვაპატიებს ჩვენს ცოდვებს, როგორც მამა აპატიებს შვილს, რომელიც სახლიდან წავიდა. მაგრამ ხშირად ადამიანები უსამართლონი არიან ერთმანეთის მიმართ, აწყენენ ერთმანეთს და თითოეული ელოდება, რომ მეორე უფრო სამართლიანი გახდეს. ხშირად არ გვსურს სხვისი ნაკლოვანებების მიტევება და უფლის ლოცვის ამ სიტყვებით ღმერთი გვასწავლის სხვისი ცოდვებისა და ნაკლოვანებების მიტევებას, ვინაიდან გვინდა, რომ ღმერთმა მოგვიტევოს ცოდვები.

და ბოლოს, ბოლო შუამდგომლობა „ნუ შეგვიყვან ცდუნებაში, არამედ გვიხსენი ბოროტისგან“ ბადებს მზარდი ბავშვის წინაშე ბოროტების, ცდუნების, ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლის საკითხს, რომელიც მიმდინარეობს თითოეულის სულში. ჩვენ. ადამიანში სიკეთისა და ბოროტების ქრისტიანული კონცეფციის ჩასანერგად საკმარისი არ არის მხოლოდ ამ შუამდგომლობის სიტყვების ახსნა ლოცვა „მამაო ჩვენო“. წმინდა წერილში ვპოულობთ სიუჟეტს, გაკვეთილს გაკვეთილს, იგავს იგავს, რაც გვეხმარება თანდათან გავიგოთ, რომ სამყაროში არის ბოროტება, ბოროტი ძალა, რომელიც ეწინააღმდეგება ღვთის შემოქმედების კეთილ, კეთილ განზრახვას. ეს ბოროტი ძალა გამუდმებით ცდილობს ჩვენს მიზიდვას, დამორჩილებას, „ცდუნებას“. ამიტომ ხშირად გვსურს რაიმე ცუდის გაკეთება, მიუხედავად იმისა, რომ ვიცით, რომ ეს ცუდია. ღმერთის დახმარების გარეშე ჩვენ ვერ გავუძლებდით ცდუნებებს, ამიტომ ვთხოვთ მის დახმარებას, რათა არ დავემორჩილოთ ცუდ სურვილებს.

ზნეობის ქრისტიანული აღზრდა მცირდება ადამიანში საკუთარი თავის ცუდის შეცნობის უნარის განვითარებამდე - ცუდმა აღიაროს საკუთარ თავში ბოროტი ზრახვები და მოტივები, ქმედებები ან გრძნობები, სინანულით, რომ ცუდად ფიქრობდა ან მოიქცა, ე.ი. მოინანიოს. მონანიებისას კი იცოდეთ, რომ ღმერთი ყოველთვის აპატიებს მონანიებულს, ყოველთვის სიყვარულით ხვდება მას, ხარობს მისით, როგორც მამა უძღები შვილის იგავში ხარობს ცოდვილი და მონანიებული შვილის დაბრუნებაზე. ქრისტიანულ მორალში სასოწარკვეთილების ან სასოწარკვეთის ადგილი არ არის.

ასწავლეთ ბავშვებს ეკლესიაში ლოცვა

სლავურად ეს ლოცვა ასე იკითხება: ზეციური მეფე, ნუგეშისმცემელი, ჭეშმარიტების სული, რომელიც ყველგან არის და აღასრულებ ყველაფერს. კეთილთა საუნჯე და მომცემის სიცოცხლე, მოდი და დამკვიდრდი ჩვენში და განგწმინდე ყოველგვარი სიბინძურისაგან და გადაარჩინე, საყვარელო, სულები ჩვენი. ამინ.

რუსულად ითარგმნა: ზეციური მეფე, ნუგეშისმცემელი, ჭეშმარიტების სული, რომელიც ყველგან არის და აკეთებს ყველაფერს, საგანძური ყოველივე სიკეთისა, სიცოცხლის მომცემი, მოდი და დასახლდი ჩვენში და განგწმინდე ყოველგვარი ცუდისგან და გვიშველე, სიკეთე, ჩვენი სულები. ამინ.

კარგია ამ ლოცვის ახსნას წმინდა წერილებიდან ისტორიების დამატება, თუ სახლში გაქვთ ბიბლია ან ზრდასრული ადამიანი, რომელმაც იცის ეს ისტორიები. 1-ელ თავში ძველი აღთქმანათქვამია, რომ სამყაროს შექმნისას „დედამიწა უფორმო და ცარიელი იყო და სიბნელე იყო უფსკრულზე და ღვთის სული ტრიალებდა წყალზე“, ხოლო მე-2 თავში (7-1) - „და უფალმა ღმერთმა შექმნა ადამიანი მიწის მტვრისგან და ჩაუბერა სახეს მისი სიცოცხლის სუნთქვა; და ადამიანი გახდა ცოცხალი სული." სახარება მოგვითხრობს იოანე ნათლისმცემლის მიერ იესო ქრისტეს ნათლობის დროს სულიწმინდის გამოჩენის შესახებ, ხოლო მოციქულთა საქმეებში - სულიწმიდის მოციქულებზე გადმოსვლის შესახებ. ამ ისტორიების ფონზე სულიწმიდისადმი ლოცვა უფრო ნათელი და ახლოვდება ბავშვებისთვის.

მესამე ლოცვა, რომელიც, ვფიქრობ, ბავშვებს უნდა ასწავლონ, არის ლოცვა Ღვთისმშობელი... იგი ეფუძნება სახარებისეულ ისტორიას იმის შესახებ, თუ როგორ გამოცხადდა ღვთისმშობელი, რომ იგი გახდებოდა იესო ქრისტეს დედა:

„ანგელოზი გაბრიელი ღვთისგან გაგზავნილ იქნა ქალაქ გალილეაში, რომელსაც ნაზარეთი ჰქვია, ქალწულთან, რომელიც დაითხოვა ქმარზე, სახელად იოსებზე, დავითის სახლიდან; ღვთისმშობლის სახელი: მარიამი. ანგელოზმა შევიდა მასთან და უთხრა: გიხაროდენ, ნეტარო! უფალი შენთანაა; კურთხეული ხარ ცოლებს შორის. როცა დაინახა, შერცხვა მისი სიტყვებით და ფიქრობდა, როგორი მოკითხვა იქნებოდა. უთხრა მას ანგელოზმა: ნუ გეშინია, მარიამ, რამეთუ იპოვე მადლი ღმერთთან; და აჰა, დაორსულდები შენს საშვილოსნოში და შობს ძეს და დაარქმევ მის სახელს იესო. ის იქნება დიდი და უზენაესის ძედ იწოდება... მარიამმა უთხრა ანგელოზს: როგორ იქნება, როცა ჩემს ქმარს არ ვიცნობ? ანგელოზმა უპასუხა მას: სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაფარავს შენ... შემდეგ მარიამმა თქვა: აჰა, უფლის მსახურო, დაე, იყოს ჩემი სიტყვისამებრ“( ).

ბავშვის მოლოდინში მარიამი წავიდა ნათესავ ელიზაბეტთან, რომელიც იმ დროს ასევე ელოდა ვაჟს, იოანე ნათლისმცემელს. მარიამის დანახვისას ელიზაბეთმა მიესალმა მას სიტყვებით: „ნეტარ ხარ შენ დედათა შორის და კურთხეულია შენი მუცლის ნაყოფი!

ამ მისალმებიდან შედგა ლოცვა, რომლითაც მივმართავთ ღვთისმშობელს:

ღვთისმშობელო, გიხაროდენ, მარიამ, უფალი შენთანა; კურთხეულ ხარ შენ ქალებში და კურთხეულია შენი მუცლის ნაყოფი, როგორც მაცხოვარმა შვა ეკუ ჩვენი სულისა.

ყველა სახარებისეული მოთხრობა ღვთისმშობლის შესახებ - ქრისტეს შობის შესახებ, ეგვიპტეში გაფრენის შესახებ, გალილეის კანაში ქორწინების პირველი სასწაულის შესახებ, უფლის ჯვარზე მდგომი ღვთისმშობლის შესახებ და იმაზე, თუ როგორ იესუ. ქრისტემ მასზე ზრუნვა თავის საყვარელ მოწაფე იოანეს მიანდო.

თუ ჩვენ მოვახერხებთ ჩვენს შვილებს ამ სამი ლოცვის ცოცხალი და ლოცვითი გაგება მივცეთ, ქრისტიანული მართლმადიდებლური სარწმუნოების მტკიცე საფუძველი ჩაეყრება.

როგორ ავუხსნათ ბავშვებს წმიდა ზიარების საიდუმლო

იესო ქრისტემ აჩვენა, რომ ფიზიკური კომუნიკაცია, მასთან ფიზიკური სიახლოვე ისეთივე რეალურია, როგორც ინტელექტუალური ან სულიერი კომუნიკაცია და რომ ჩვილების მიერ „ღვთის შესახებ ჭეშმარიტების“ გაუგებრობა ხელს არ უშლის „ღმერთთან“ რეალურ სიახლოვეს.

საუკუნეების მანძილზე მართლმადიდებელმა დედებმა ჩვილები ეკლესიაში მიჰყავდათ და მათთან ზიარებას იღებდნენ და არავის რცხვენოდა, როცა ტაძარში ჩვილების წივილი და ტირილი ისმოდა. მახსოვს, როგორ მითხრა სამი შვილის ახალგაზრდა დედამ, რომ მის სამი თვის ტანიას უყვარს ეკლესიაში ყოფნა: „სახლში დრო ყოველთვის არ მაქვს, ყოველთვის ვჩქარობ, ვნერვიულობ, მაგრამ ეკლესიაში ის მშვიდად. მკლავებში წევს საათნახევარი, და ჩვენ არავინ გვერევა...“

მაგრამ დგება მომენტი, დაახლოებით ორი წლის ასაკში, როდესაც ბავშვს, განსაკუთრებით თუ ის არ არის მიჩვეული ზიარებას, უნდა აუხსნას, რა არის ზიარება და როგორ უნდა დაიწყოს ზიარება. მეჩვენება, რომ არ არის საჭირო გონიერება, საკმარისია თქვა: "აი მამა მოგცემთ წმინდა პურს, გემრიელ..." ან "მამა მოგცემთ ზიარებას - წმინდა, კარგი, გემრიელი... “, ქება, კოცნა და რადგან ამ დღეს ცდილობენ მის სადღესასწაულო ჩაცმას, ის იწყებს იმის გაგებას, რომ ზიარება არის მხიარული, საზეიმო, წმინდა მოვლენა.

თუ ბავშვს არასოდეს მიუღია ზიარება და როდესაც მას მიჰყავთ თასში, მას ეშინია ზიარების, როგორც რაღაც გაუგებარი, შესაძლოა შეახსენოს მას წამლის მიღებასთან დაკავშირებულ უსიამოვნო შეგრძნებებს, ვფიქრობ, არ არის საჭირო მისი იძულება. აჯობებს, უყუროს, როგორ იღებენ სხვა ბავშვებს ზიარებას, მისცეს მას პროსფორის ნაჭერი, მიუტანოს მღვდელს საკურთხებლად, როცა ჯვარს კოცნიან და თქვას, რომ შემდეგ ჯერზე ზიარებას აპირებენ.

3-4 წლის ასაკში შესაძლებელია და აუცილებელია ბავშვებს აუხსნან ზიარების საიდუმლოს მნიშვნელობა. თქვენ შეგიძლიათ მოუყვეთ ბავშვებს იესო ქრისტეს შესახებ, მისი შობის შესახებ, იმის შესახებ, თუ როგორ კურნავდა ის ავადმყოფებს, კვებავდა მშიერებს და ეფერებოდა პატარა ბავშვებს. ასე რომ, როცა გაიგო, რომ მალე მოკვდებოდა, მოინდომა ბოლოჯერ შეხვედროდა თავის თანამოწაფეებთან ერთად, ევახშმა მათთან. და როცა სუფრასთან დაჯდნენ, აიღო პური, გატეხა და დაურიგა მათ და უთხრა: ეს პური მე ვარ და როცა შეჭამ ამ პურს, შენთან ვიქნები. შემდეგ აიღო თასი ღვინო და უთხრა მათ: „ამ თასში მოგცემთ თავს და როცა დალევთ, თქვენთან ვიქნები“. ასე რომ, იესო ქრისტემ პირველი ზიარება მისცა ადამიანებს და უბრძანა, რომ ყველას, ვისაც უყვარს, მიეღო ზიარება.

მარტივი ახსნა-განმარტებით დაწყებული, მზარდი ბავშვების შესახებ შეიძლება უფრო დეტალურად და სრულად იყოს საუბარი სახარების ტექსტის შემდეგ. ლიტურგიის დროს მოისმენენ სიტყვებს: „აიღე, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული, შენთვის გატეხილი ზღარბი ცოდვების მისატევებლად“ და „დალიე ამ ყველაფრისგან, ეს არის ახალი აღთქმის ჩემი სისხლი, თუნდაც. შენთვის და ბევრისთვის, რაც დაიღვარა ცოდვათა მისატევებლად”. და ისინი მზად უნდა იყვნენ ამისთვის. მაგრამ რაც არ უნდა გავამარტივოთ სახარებისეული ისტორიები, მნიშვნელოვანია, რომ მათი მნიშვნელობა არ იყოს დამახინჯებული.

როდესაც ბავშვები იზრდებიან, მნიშვნელოვანია მათთვის აუხსნათ არა მხოლოდ სახარებისეული მოვლენები, რომლებიც დაკავშირებულია ზიარების წეს-ჩვეულებებთან, არამედ იმასაც, თუ რას ნიშნავს ის ჩვენთვის დღეს. წირვა-ლოცვაზე საჩუქრებს - პურსა და ღვინოს მივაქვთ. პური და ღვინო ჩვენი საკვები და სასმელია. ადამიანი ვერ იცხოვრებს საკვებისა და სასმელის გარეშე და ჩვენი უბრალო საჩუქრები ნიშნავს იმას, რომ მადლიერების ნიშნად ღმერთს მივაქვთ ჩვენი სიცოცხლე. ჩვენი სიცოცხლის ღმერთს გადაცემისას ჩვენ მარტონი არ ვართ: იესო ქრისტე თავად იძლევა თავის სიცოცხლეს ჩვენთან და ჩვენთვის. ბავშვებს უხსნით წმინდა ზიარების საიდუმლოს მნიშვნელობას, შეგიძლიათ გითხრათ, როგორ ამზადებს მღვდელი ჩვენს საჩუქრებს: მოტანილი პროსფორა-პურიდან ნაწილაკებს ჭრის: ერთი ნაწილაკი „კრავი“ ზიარებისთვის, მეორე კი ღვთისმშობლის პატივსაცემად. , ნაწილაკები ყველა წმინდანის პატივსაცემად, ასევე მიცვალებულთა და ცოცხლების ხსოვნას, ვისთვისაც მას სთხოვენ ლოცვას. ბავშვების ყურადღება უნდა მიექცეს იმას, თუ როგორ ხდება მომზადებული საჩუქრების საზეიმოდ გადატანა ტახტზე ლოცვა „იჟე ქერუბიმის“ გალობის დროს. საჩუქრების მოტანა არის მადლიერება, ხოლო ლიტურგიის მნიშვნელობა არის ჩვენი მადლიერება ღმერთისადმი მოცემული სიცოცხლისთვის, ჩვენი სამყაროსთვის, იმისთვის, რომ ღმერთი იესო ქრისტე გახდა ადამიანი, შემოვიდა ჩვენს ცხოვრებაში, აიღო თავის თავზე ჩვენი ცოდვები და ტანჯვა. . ამიტომ ლიტურგიის ზიარებას „ევქარისტია“ - ბერძნულად „მადლიერება“ ეწოდება. ლიტურგიის მნიშვნელობის გაგება ხდება მაშინ, როდესაც უფრო ღრმად ჩავუღრმავდებით ყოველ ძახილს, ღვთიური მსახურების ყოველ მოქმედებას, ყოველ საგალობელს. ეს არის საუკეთესო სკოლა, რომელიც გრძელდება მთელი ცხოვრება და მშობლების ამოცანაა ბავშვების ინტერესის განვითარება ტაძარში ნახვისა და მოსმენის შესახებ.

ჩვენი პასუხისმგებლობაა ვასწავლოთ ბავშვებს, როგორ დაიწყონ წმიდა ზიარების საიდუმლო. რა თქმა უნდა, არსებითი უნდა განვასხვავოთ უმნიშვნელოსგან. ტაძარში ქცევის წესებს გარკვეულწილად ჩვენი ცხოვრების პირობები განსაზღვრავს. არცერთი წესი არ ვრცელდება ჩვილებზე, მაგრამ, შვიდი წლის ასაკიდან დაწყებული, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პრაქტიკაში დადგენილია ზიარების მიღებამდე აღსარება, მარხვის დაცვა, ანუ დილით არ ჭამა და არ დალიოს. ლიტურგიის წინ. ილოცე წინა ღამეს მთელი ღამის სიფხიზლეზე და ეცადე, თუ ლოცვის წიგნი არსებობს, ზიარებამდე მაინც წაიკითხო რამდენიმე ლოცვა. როგორც წესი, მღვდელი გვაძლევს მითითებებს იმ წესების შესახებ, რომლებიც უნდა ვეცადოთ დავიცვათ.

ჩვენ, მშობლებს, მოწოდებულნი ვართ ვასწავლოთ შვილებს, როგორ მიუახლოვდნენ ზიარებას: მკერდზე შემოხვეული ხელებით და ჭიქის მიახლოებით, არ მოვინათლოთ, რათა შემთხვევით სასმისს არ მივაძროთ. მღვდელს შენი სახელი უნდა უთხრა. ზიარების შემდეგ გვაძლევენ პროსფორის ნაჭერს და ცოტა ღვინოს და წყალს - ამას „სმა“ ჰქვია. ეს ყველაფერი გარეგანი წესებია და არ შეიძლება მათი აღრევა ზიარების მნიშვნელობასა და მნიშვნელობაში, მაგრამ ტრადიციით დამკვიდრებულ ტაძარში ქცევას დიდი მნიშვნელობა აქვს. მნიშვნელოვანია, რომ ბავშვებმა საზეიმო მომენტებში იგრძნონ, რომ მათ იციან როგორ მოიქცნენ როგორც უფროსები.

"მე თავს ვაძლევ ქრისტეს და ქრისტე შემოდის ჩემს ცხოვრებაში." მისი ცხოვრება ჩემში არის ის, რისგანაც შედგება წმიდა ზიარების საიდუმლო და ამაში ვლინდება ჩვენი ცხოვრების აზრი და მიზანი.

რწმენისა და ცრურწმენის შესახებ

იესო ქრისტემ თავის მოწაფეებს, განკურნა ეშმაკი, რომლის განკურნებაც მათ ვერ შეძლეს, უთხრა: „ასეთი (ე.ი. ეშმაკობარომელსაც ეშმაკი დაეპატრონა) სხვაგვარად არ შეიძლება გამოვიდეს, გარდა ლოცვისა და მარხვისგან“ ( ).

Ჩვენთვის, მართლმადიდებელი საეროებიმარხვა ნიშნავს გარკვეული დროის განმავლობაში, დიდ დღესასწაულებამდე, თავი შეიკავოთ გარკვეული სახის საკვებისგან და უფრო თავმოყრილი, კონცენტრირებული ცხოვრების წესით წარმართოთ. მარხვა ნიშნავს თავის განთავისუფლებას იმ საკვებისა და სიამოვნებისგან, რომლის მონებიც ვხდებით. ჩვენ გვინდა გავთავისუფლდეთ ამ მონობისაგან, რათა ვიპოვოთ სიცოცხლე ღმერთთან, სიცოცხლე ღმერთში და გვჯერა, რომ ღმერთში ცხოვრება მოგვცემს დიდი სიხარული, უფრო დიდი ბედნიერება. მარხვა ნიშნავს ძალების გაძლიერებას სისუსტეებთან ბრძოლაში, გემოვნებისა და სურვილების ნებაზე დაქვემდებარებაში და საკუთარი გონებრივი ეკონომიის კარგ ოსტატად გახდომაში.

ჩვენთვის, მშობლებმა, მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ არც ერთი აღმზრდელობითი ღონისძიება, რაც არ უნდა ვეცადოთ, არ მოგვცემს გარანტიას, რომ ჩვენი შვილები გაიზრდებიან კარგად და ჭკვიანურად, ისე, როგორც ჩვენ გვინდა, რომ იყვნენ ბედნიერები და ბედნიერები. აყვავებული ცხოვრებაში. ჩვენ ვცდილობთ ბავშვების სულებში ჩავდოთ ცნებების, გრძნობების, აზრების, განწყობების ქრისტიანული მარცვლები. ჩვენ ვცდილობთ გავზარდოთ ეს თესლი. მაგრამ აღიქვამენ თუ არა მათ ბავშვები, განვითარდება თუ არა მათში ეს გრძნობები და აზრები, ჩვენ არ ვიცით. თითოეული ადამიანი ცხოვრობს და დადის თავისი გზით.

როგორ ავუხსნა ჩემს შვილებს, რას ნიშნავს მარხვა? აქ მოცემულია მარხვის „თეოლოგიის“ უხეში დიაგრამა, რომლის გაგებაც ბავშვებს შეუძლიათ:

1. ცხოვრებაში მთავარია გიყვარდეს ღმერთი და სხვები.
2. სიყვარული ყოველთვის ადვილი არ არის. ამას ხშირად ძალისხმევა და შრომა სჭირდება. იმისთვის, რომ გიყვარდეს, უნდა იყო ძლიერი. მნიშვნელოვანია, რომ გახდე საკუთარი თავის ოსტატი. ხშირად გვინდა ვიყოთ კარგები, მაგრამ ვაკეთებთ ცუდს, გვინდა თავი შევიკავოთ ბოროტებისგან, მაგრამ არ შეგვიძლია. მე არ მაქვს საკმარისი ძალა.
3. როგორ შეგიძლიათ განავითაროთ თქვენი ძალა? თქვენ უნდა ივარჯიშოთ ისე, როგორც ამას სპორტსმენები და სპორტსმენები აკეთებენ. ეკლესია გვასწავლის მარხვას, ვივარჯიშოთ ძალები. ეკლესია ასწავლის დროდადრო უარი თქვას იმაზე, რაც მოგწონს: გემრიელი საჭმელი ან რაიმე სახის სიამოვნება. ამას მარხვა ჰქვია.

ოჯახურ ცხოვრებაში მარხვას ბავშვები, უპირველეს ყოვლისა, მშობლების მაგალითით აღიქვამენ. მარხვის დროს მშობლები უარს ამბობენ მოწევაზე ან რაიმე სახის გართობაზე. ბავშვები ამჩნევენ განსხვავებას იმაში, თუ რას ჭამენ საოჯახო სუფრაზე. თუ არ არსებობს საერთო ოჯახური ცხოვრების წესი, მაშინ მორწმუნე მამას ან მორწმუნე დედას შეუძლია ისაუბროს ბავშვებთან პირადი მარხვის შესახებ, სხვებისთვის უხილავი: უარი თქვას ტკბილეულზე ან ტკბილეულზე მარხვის დროს და შეზღუდოს ტელევიზორის დრო. მარხვა არ არის მხოლოდ მცირე გაჭირვება. მნიშვნელოვანია ლოცვის გაძლიერება, ეკლესიაში უფრო ხშირად სიარული. თუ სახლში არის სახარება, წაიკითხეთ ბავშვებთან ერთად. ასევე არის საოჯახო საქმეები, რომლებიც მარხვასთან არის დაკავშირებული: ოთახების ან სახლის დალაგება და დალაგება არდადეგების წინ, სახლის დალაგება, ბავშვებს საშუალება მიეცემათ მონაწილეობა მიიღონ დასუფთავებაში. ყველა ოჯახში არის კარგი საქმეები - ვინმეს მონახულება, ვინმეს მიწერა, რაიმე სახის დახმარება. ხშირად ეს საქმეები თვიდან თვემდე გადაიდება. ეს კეთილი ზრახვები მარხვით შეიძლება განხორციელდეს.

საეკლესიო გამოცდილება გვაფრთხილებს მარხვის ზოგიერთ საშიშროებაზე. ეს საფრთხეები ბავშვებისთვისაც არსებობს. პირველი არის მარხვით „ტრაბახი“, მარხვა „საჩვენებლად“. მარხვისადმი ცრუმორწმუნე დამოკიდებულების საშიშროებაა - წვრილმანს ზედმეტად ნუ მიაქცევთ მნიშვნელობას: „ვჭამე, მაგრამ არ იყო მჭლე!“ ბავშვებს მარხვის ჭეშმარიტ მნიშვნელობაზე ისევ შეგვიძლია ვესაუბროთ. რა თქმა უნდა, არ უნდა დაუშვათ ბავშვებს მარხვა, თუ ეს საზიანოა მათი ჯანმრთელობისთვის. გამოცდილმა მღვდლებმა მითხრეს, რომ ბავშვებს მარხვის სწავლებისას ორი წესი უნდა გვახსოვდეს: 1) ბავშვების სულიერი ცხოვრების განვითარების ხელშეწყობისთვის მარხვა ნებაყოფლობითი უნდა იყოს - თავად ბავშვის შეგნებული ძალისხმევა; 2) აუცილებელია მარხვის სწავლება ეტაპობრივად, სულიერი განვითარების იმ დონიდან დაწყებული, რომელშიც იმყოფება ბავშვი. მართლმადიდებლური ეკლესიის სულიერ გამოცდილებაში „მარხვის კიბეს“ დასასრული არ აქვს. ვერავინ ვერასდროს იტყვის, რომ მარხვის ყველა დანიშნულებას იცავს, დიდ მარხვად ვერავინ ჩათვლის თავს. მაგრამ თუ ჩვენ, მშობლებს, შევძლებთ ბავშვს ჩავუნერგოთ გამოცდილება, რომ ყოველთვის არ უნდა ვაკეთოთ ის, რაც გვინდა, რომ შევინარჩუნოთ ჩვენი სურვილები, რათა გავხდეთ უკეთესი ღვთისა და ღვთის სიმართლისთვის, ჩვენ ამას გავაკეთებთ. დიდი სამუშაო.

მარხვა არ ნიშნავს სასოწარკვეთას, მარხვა შრომაა, არამედ ხალისიანი საქმეა. მატინსზე, დიდი მარხვის პირველ კვირას, ტაძარში გვესმის ლოცვა: „ვმარხულობთ სასიამოვნო მარხვით, უფლის მოსაწონი. ჭეშმარიტი მარხვა არის გაუცხოება ბოროტებისგან, ენისგან თავის შეკავება, მრისხანებისგან უარის თქმა, ცუდი გრძნობებისგან განთავისუფლება, ზედმეტი ლაპარაკისგან, ტყუილისგან...“

ბავშვებში სიმართლის ამაღლება

მშობლების დამოკიდებულება ბავშვების არასათანადო ქცევის მიმართ

ალბათ არცერთ ჩვენგანს არ ეპარება ეჭვი, თუ რამდენად მოქმედებს მშობლების მსოფლმხედველობა ბავშვებზე. მშობლების ნათქვამი, მათ მიერ მიცემული მაგალითი, ერთმანეთთან ურთიერთობა წარუშლელ შთაბეჭდილებას ტოვებს ბავშვის გონებაზე. გავლენას ახდენს ბავშვზე და რაზეც მშობლები არ საუბრობენ. ბავშვზე გავლენას ახდენს ამა თუ იმ საკითხზე დუმილის ფაქტიც. არის ცხოვრების სფერო, რომელზეც ჩვეულებრივ არ ვსაუბრობთ ბავშვებთან, რაზეც მშობლები თითქმის ყოველთვის ჩუმად არიან. ეს აკრძალული ტერიტორია არის მამაკაცური განვითარებისა და ქალურიმზარდ ბავშვებში. რაღაც, რასთანაც 9-11 წლის ყველა ბიჭი და გოგო უნდა შევიდეს. მნიშვნელოვანია სწორი პასუხის გაცემა მცირეწლოვანი ბავშვების კითხვებზე ახალი ცხოვრების დაწყების, ახალი ადამიანის დაბადების შესახებ. მაგრამ ასევე მნიშვნელოვანია, დავეხმაროთ მზარდ ბავშვს, სწორად გაიგოს საკუთარი მომწიფების პროცესი, სწორად დაუკავშირდეს მის სიმწიფესა თუ ქალურობას. უმჯობესია ამის გაკეთება მოზარდობამდელ პერიოდში, სანამ არ დაიწყებს მათ შეშფოთებას, სანამ ეს საკითხი მტკივნეული გახდება. სათანადო დამოკიდებულების განთავსებით ბავშვების გონებაში, ჩვენ დავეხმარებით მათ უსაფრთხოდ გადალახონ მომწიფების მშფოთვარე პერიოდი. თითოეული მოზარდი ყალიბდება, მწიფდება, განიცდის მასში მიმდინარე ცვლილებებს. ჩნდება კითხვები და სექსის სფერო, სქესთა შორის ურთიერთობა მათი საიდუმლოებით იპყრობს მას, აღელვებს მას. როგორც წესი, მშობლები ჩუმად არიან და ყველაფერი, რასაც ბავშვი სწავლობს, გარედან მოდის - ამხანაგებიდან, ქუჩიდან, "უხამსი" ხუმრობებიდან, ანეკდოტებიდან, სურათებიდან, რასაც ბავშვი შემთხვევით ხედავს და თავისებურად ხსნის.

რა კავშირია ამ სფეროსთან ადამიანის სიცოცხლემორწმუნე მშობლებს სურთ განათლება? მეჩვენება, პირველ რიგში, რომ მოზარდებისთვის მნიშვნელოვანია ამ საკითხის გადაჭრა. ჩვენ გვჯერა, რომ სამყარო ღმერთმა შექმნა. ჩვენი ფიზიკური, სხეულებრივი არსება არის ღმერთის ქმნილება. წმინდა წერილის პირველ თავში ნათქვამია: „და შექმნა ღმერთმა ადამიანი თავის ხატად, ღვთის ხატად შექმნა იგი; მამაკაცი და ქალი მან შექმნა ისინი. და ღმერთმა აკურთხა ისინი და ღმერთმა უთხრა მათ: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით“ ( ).

თავად ადამიანის შექმნის აქტში, ქ ადამიანის ბუნება„ღვთის ხატება“ და მამრობითი და მდედრობითი სქესის პრინციპების ორმაგობა გაერთიანებულია - ერთმანეთისადმი მიზიდულობა გამრავლებისთვის. პავლე მოციქული კორინთელებს წერს: „თქვენი სხეულები არის ტაძარი სულიწმიდისა, რომელიც თქვენში მკვიდრობს“ ). ამ სიტყვებით წმინდა წერილმა, თითქოსდა, „სწორ ტონს აძლევდა“ ჩვენი სექსუალური ცხოვრებისადმი დამოკიდებულებისადმი: ის მოგვცა ღმერთმა, ეს მისი კეთილი საჩუქარია ჩვენთვის, ამიტომ ჩვენ მოწოდებულნი ვართ ამ საჩუქარს მივხედოთ. მადლიერება და პატივისცემა, როგორც ღვთის ტაძარი. და ჩვენ მოწოდებული ვართ დავაფასოთ და შევინარჩუნოთ სისუფთავე.

არსებობს კარგი ძველი სიტყვა უმანკოებას. იგი მომდინარეობს სიტყვებიდან "მთელი" - "მთელი" და "ბრძენი". საეკლესიო სლავურ ენაზე და ძველი რუსული ენებისიტყვა "მთელი" ნიშნავდა "ჯანსაღს" (აქედან - სამკურნალო). სიბრძნის ნაკლებობა იწყება მაშინ, როდესაც ჩვენი ცხოვრების ნაწილი კარგავს კავშირს მთლიანთან, ანუ ყველაფერთან, რაც ჯანსაღია. სისუფთავე არის სხეულისადმი, მისი ყველა საჭიროებისადმი დამოკიდებულება, რომელიც ჩვენი ცხოვრების ზოგადი გაგების, მისი მნიშვნელობისა და მიზნის ნაწილია.

ვფიქრობ, მნიშვნელოვანია ვასწავლოთ ბავშვებს საკუთარი სხეულის პატივისცემა. რათა მათ გაიგონ რა ხდება მასში. რათა მათ იცოდნენ, როგორ ვცხოვრობთ, როგორ ვჭამთ, როგორ ვსუნთქავთ, როგორ ვიბადებით, როგორ ვიზრდებით. ეს არის მნიშვნელოვანი, აუცილებელი, წმინდა ცოდნა და გვასწავლის პასუხისმგებლობას, გვიცავს მრავალი საფრთხისგან. კარგია ბავშვებმა იცოდნენ, როგორ გაიზრდებიან და განვითარდებიან, რა ცვლილებები მოხდება მათში მალე. ცვლილებებისადმი ღია და სერიოზული დამოკიდებულებით, მშობლები დაჟინებით მოითხოვენ შვილებს უბრალო და უმწიკვლო დამოკიდებულებას მათი სხეულის მიმართ. თუ მშობლები ჩუმად არიან, ბავშვები ამას მაინც გაიგებენ და, დიდი ალბათობით, ყველაზე ვულგარული ფორმით. შესაძლოა, შეგნებულად არ უნდა დაიწყოთ „სასწავლო“ საუბრები. ბავშვები აღიქვამენ იმას, რაზეც უფროსები საუბრობენ. ისწავლეთ მათი საუბრის მოსმენით. შეისწავლეთ მშობლების ურთიერთობა სიყვარულთან, ქორწინებასთან, მამაკაცსა და ქალს შორის ურთიერთობასთან დაკავშირებულ საკითხებთან. ჩვენ მოწოდებულნი ვართ ვუპასუხოთ მზარდი ბავშვების კითხვებს. თავს ნუ მოიტყუებთ: ხშირად არ ვართ მზად ბავშვების კითხვებზე პასუხის გასაცემად. ხშირად ისინი თავად არ არიან საკმარისად ინფორმირებული ან არ უფიქრიათ პასუხების შესაძლებლობაზე. მახსოვს, როცა ჩემი უფროსი გოგოები 9-10 წლის იყვნენ, რჩევა დამეხმარა ჭკვიანი ქალი, გინეკოლოგმა, როგორ აუხსნას მათ მენსტრუაციის პროცესი. მაგრამ სწორი ახსნა, გოგონას გადაეცა, განსაზღვრავს მის დამოკიდებულებას დედობის მიმართ.

მაგრამ ბავშვები ყოველთვის არ მოგვმართავენ კითხვებით. შესაძლოა, ბავშვების აღზრდაში ყველაზე მნიშვნელოვანი, ბავშვებთან მარტივი, ღია, სანდო ურთიერთობების შექმნაა. თუ ოჯახში ნდობის ატმოსფეროა, ნებისმიერი კითხვის დასმა მარტივია. მზარდი ბავშვი დარწმუნებულია, რომ გაიგებს, მოუსმენს და ყურადღებიანი იქნება მის მიმართ. მნიშვნელოვანია ვისწავლოთ როგორ ისაუბროთ ბავშვებთან, მოუსმინოთ მათ, განიხილოთ მათთან რა არის მათთვის საინტერესო. გაიგეთ, რისი გამოხატვაც მათ ზოგჯერ არ იციან.

ცოდნა ადამიანის სხეულის ცხოვრების შესახებ, რომელსაც ბავშვები იღებენ სკოლაში, ბუნების ისტორიის, ანატომიის ან ჰიგიენის გაკვეთილებზე, ვერ შეცვლის იმას, რასაც მშობლები აძლევენ, უფრო სწორად, რისი გაცემაც შეუძლიათ და მოწოდებულნი არიან. სკოლა იძლევა ფაქტობრივ ცოდნას, მაგრამ არ ავითარებს პიროვნულ მორალურ გრძნობას და ცნობიერებას. სკოლა ვერ ახერხებს ბავშვის „ცოდნის“ და „ცხოვრების გამოცდილების“ ორგანულად შერწყმას. სიწმინდე მდგომარეობს იმაში, რომ ცოდნა ხდება ცხოვრების მნიშვნელობის, ადამიანებთან ურთიერთობის, საკუთარ თავთან ურთიერთობის, პასუხისმგებლობის გრძნობა ღვთის წინაშე საკუთარი თავისთვის, სხვებისთვის - ეს არის "სიბრძნე". ქრისტიანისთვის ქალისა და მამაკაცის სიყვარული ღვთისგან ბოძებული უნარია და ქრისტიანები მოწოდებულნი არიან გამოიყენონ იგი, გაიაზრონ იგი ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობის ქრისტიანული ხედვის ფონზე.

იმ ქვეყნებში, სადაც ინფორმაცია სექსუალურობისა და სექსუალური განვითარების შესახებ სასკოლო სასწავლო გეგმაშია შესული, მოსწავლე ახალგაზრდობის მორალური დონე არანაირად არ გაუმჯობესებულა. მიღებულმა გაკვეთილმა, რომელიც არ არის წარმატებული, შეიძლება ზიანი მიაყენოს მოზარდის მორცხვობის ბუნებრივ მთლიანობას. სწორედ ოჯახში შეგიძლია ხელი შეუწყო მოზარდის ჯანსაღ დამოკიდებულებას ყველაფრის მიმართ, რაც სექსუალურ განვითარებას უკავშირდება. ოჯახი ავითარებს იმის გაგებას, რასაც ჩვენ პირადს, ინტიმურს ვუწოდებთ. ბავშვები სწავლობენ იმის განცდას, რომ მათ აქვთ საკუთარი, პირადი, ძვირფასი, მაგრამ, როგორც იქნა, ინტიმური რამ ცხოვრებაში, რაზეც ყოველთვის არ ვსაუბრობთ, არა ყველასთან, არა ყველას წინაშე. არა იმიტომ, რომ ეს არ არის კარგი, უხამსი, ბინძური ან უხერხული, არამედ იმიტომ, რომ ეს პირადია. ჩვენ პატივს ვცემთ ამ "ჩვენს" სხვებში და სხვები პატივს სცემენ ჩვენს "თავიანთს" ჩვენში. ეს უნდა იყოს ჯანსაღი ოჯახური ცხოვრების გამოცდილება. სიტყვები „სირცხვილი“, „მოკრძალება“, რომლებიც დღეს ასე ძველმოდურად გვეჩვენება, ასახავს ადამიანის ცნობიერების ღრმა ორგანულ თვისებას, რომელიც ყოველთვის იყო და იარსებებს. დასასრულს, მინდა ხაზი გავუსვა კიდევ ერთ რამეს - არ მივატოვოთ მშობლის პასუხისმგებლობა და თავად ვეძიოთ მისი განხორციელების გზები - გზები, რომლებიც ყოველთვის ინდივიდუალური და უნიკალურია.

როგორ ვესაუბროთ ბავშვებს ახალ ახალ ცხოვრებაზე

როდესაც ჩვენ, მშობლები, ვზრუნავთ ბავშვების მორალურ აღზრდაზე, ძალიან ხშირად ვაკეთებთ ისე, თითქოს მორალი არის ცხოვრების ავტონომიური სფერო ან რაიმე სახის „საგანი“, რომელიც უნდა ვასწავლოთ ჩვენს შვილებს. მორალი არის რეალურად როგორ ვცხოვრობთ, რაც აცოცხლებს ჩვენს ცხოვრებას. ზნეობრივი სწავლება ეფექტურია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ იგი განხორციელებულია ცხოვრებაში. მოზარდები საუბრობენ მორალურ ღირებულებებზე - სიმართლეზე, სიყვარულზე, პასუხისმგებლობაზე, მორჩილებაზე, სიკეთეზე, ბოროტებაზე, მაგრამ, სამწუხაროდ, როგორც აბსტრაქტულ ცნებებზე. ჩვენ შეგვიძლია აღვზარდოთ ჩვენი შვილების ჰოლისტიკური ხედვა მხოლოდ ერთი პირობით - თუ ეს მორალური ფასეულობები განასახიერებს ბავშვთა ცხოვრების რეალურ გამოცდილებას. ბავშვს მოუწოდებენ განიცადოს ცხოვრებაში რა არის სიმართლე, სიყვარული ან მორჩილება, რათა გააცნობიეროს ამ მორალური ფასეულობების მნიშვნელობა. მხოლოდ პროცესში ნამდვილი ცხოვრებამხოლოდ ყველაფრის განცდით, რისგანაც შედგება ცხოვრება - დაბადება და სიკვდილი, შიმშილი და გაჯერება, ერთი ადამიანის მიზიდულობა მეორისკენ ან მოგერიება, სიხარული და ტკივილი - ბავშვი იწყებს იმის გაგებას, რასაც ჩვენ ზნეობრივ ღირებულებებს ვუწოდებთ.

ერთ-ერთი ძირითადი ქრისტიანული მორალური ღირებულება არის ჩვენი აღიარება ადამიანის სიცოცხლის მნიშვნელობის შესახებ. არ შეიძლება იყო ქრისტიანი და არ გრძნობდე, რომ ყველა ადამიანი ძვირფასია, რომ ღმერთს უყვარს ყველა ადამიანი და რომ ყველაზე დიდი მცნება, რომელიც ადამიანს ეძლევა, არის ღმერთის და ყოველი ადამიანის სიყვარული. ქრისტიანული აღზრდის მიზანია, შეძლოს სიყვარულისა და პატივისცემის გაღვივება ადამიანური პიროვნების მიმართ, არა მხოლოდ საკუთარი, არამედ გარშემომყოფების მიმართაც. გასაკვირი არ არის, რომ სახარება ამბობს: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“.

ადამიანის პიროვნების მნიშვნელობის გაგების განსავითარებლად, მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ ახალი ადამიანის გაჩენა დიდ ადგილს იკავებს ბავშვის ცხოვრებაში. ჯერ კიდევ არის ოჯახები, რომლებშიც არ არის ჩვეულებრივი ბავშვებთან საუბარი ძმის ან დის მოსალოდნელ გარეგნობაზე. ხშირად დედა ცდილობს ორსულობის დამალვას. მეჩვენება, რომ ეს არასწორია. ბავშვი ინსტინქტურად იწყებს ეჭვს, რომ მალავს რაღაც სამარცხვინო ან საშინელებას. ოჯახში ახალი ცხოვრების გაჩენა პასუხისმგებლობაა. ჩვეულებრივ მოსიყვარულე ოჯახში, არის მხიარული პასუხისმგებლობა. პატარა ბავშვებსაც კი შეუძლიათ განიცადონ ეს სიხარული. დედა მასში ახალ შვილს ატარებს. ეს გასაგებიცაა და სასიხარულოც. ამან შეიძლება განსაზღვროს ბავშვის დამოკიდებულება დაბადებაზე, ადამიანის სიცოცხლის კონცეფციისადმი, ადამიანის სიყვარულისადმი მთელი სიცოცხლის განმავლობაში. პატარებს შეუძლიათ მონაწილეობა მიიღონ ამ სასიხარულო მოლოდინში. მახსოვს, მესამე შვილს ველოდი, რატომღაც წარუმატებლად დავეცი. ჩემი უფროსი გოგონები, 4 და 6 წლის, დარბოდნენ სალოცავად, რომ „ბავშვი არ გატყდეს“.

ბავშვობის კითხვები დაკავშირებულია დედის ორსულობის გამოცდილებასთან, რომლებზეც ზოგჯერ გვიჭირს პასუხის გაცემა. მეჩვენება, რომ თითქმის შეუძლებელია და შესაძლოა არასასურველი გამოავლინო ზედმეტი ინიციატივა, მცდელობა აუხსნას ბავშვებს იმ პროცესების არსი, რომლებიც დაკავშირებულია ბავშვის ჩასახვასთან და დაბადებასთან. მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვანია პასუხის გაცემა ჭკვიანურად და ჭეშმარიტად, რადგან ბავშვებს აქვთ კითხვები. ამავე დროს, გაიგეთ კითხვის მნიშვნელობა, მისი საზღვრები. თითოეულ ცალკეულ შემთხვევაში ბავშვებს არ სურთ იცოდნენ „ყველაფერი“, არამედ მხოლოდ ის, რაც მათ აინტერესებთ, მათი ცხოვრებისეული გაგებისა და ცოდნის ფონზე. ჩვენ მიდრეკილნი ვართ აღვიქვათ ბავშვების კითხვები ჩვენი ზრდასრული გამოცდილების საზღვრებში.

მაგალითად, ხუთი წლის გოგონა დედას ეკითხება, როგორ მოხდა, რომ დედამისის „მუცელში“ ბავშვი იყო. დედა პასუხობს: „რატომ, ის ჩემში იზრდება, როგორც ყვავილი ამოდის თესლიდან“. ამ პასუხმა მთლიანად დააკმაყოფილა ბავშვი და მეჩვენება, რომ ის ბრძენი და სწორია, რადგან არ ყოფილა მოტყუება და ტყუილი. უფრო მეტიც, ზუსტი იყო. დედამ მხოლოდ ის უპასუხა, რისი გაგებაც სურდა ბავშვს. და ამავე დროს, ის დაეხმარა ბავშვს, თავისი გამოცდილების ფარგლებში ესწავლა, თუ როგორ იბადება ადამიანის სიცოცხლე.

მნიშვნელოვანია მცირეწლოვან ბავშვებს დაეხმაროთ ისწავლონ ის, რასაც შეიძლება ეწოდოს ბავშვობის თეოლოგია ადამიანის ცხოვრების დასაწყისის შესახებ: ღმერთმა მოაწყო სამყარო ისე, რომ თითოეული ადამიანი იზრდება დედის მიერ გადატანილი პატარა თესლიდან. ყველა ბავშვისთვის მნიშვნელოვანია, რომ მასზე იზრუნონ მამა და დედა. მამას და დედას უყვართ ერთმანეთი და უყვართ შვილები. თუ ბავშვს აქვს ეს რწმენა და ის ეფუძნება ოჯახის გამოცდილებას, მაშინ მის მორალურ ცნობიერებას საფუძველი ჩაეყარა.

უფროს ბავშვებს, 6-7 წლამდე, ასევე შეიძლება ვუთხრათ, რომ ბავშვს, რომელიც უნდა დაიბადოს, აქვს მრავალი თვისება, რომელიც მას მშობლებისგან ერგო - სიმაღლე, თმისა და თვალის ფერი, ხმა და ნიჭი. და ამ მაგალითზე შეგიძლიათ ბავშვებში განავითაროთ კონცეფცია ოჯახის, კლანის, ყველაფრის მნიშვნელობის შესახებ, რაც ჩვენ მემკვიდრეობით მივიღეთ ჩვენი წინაპრებისგან.

მეჩვენება, რომ სასარგებლოა მცირეწლოვანი ბავშვებისთვის, ოჯახში და რომლის გარემოცვაშიც ბავშვის დაბადებაა მოსალოდნელი, ამის შესახებ წინასწარ იცოდნენ. ოჯახის ახალი წევრის დაბადებისთვის მზრუნველი მზადება არის ახალი ადამიანის მიმართ სიყვარულით სავსე და ხალისიანი დამოკიდებულების მაგალითი. თუ დედა ფეხმძიმობისას ზრუნავს საკუთარ თავზე - არ ეწევა, არ სვამს, თავს იკავებს ნებისმიერი წამლისგან - ეს ბავშვში ჩაუყრის ცნებას მშობლის პასუხისმგებლობის შვილებზე, მშობლის სიყვარულის შესახებ.

კარგია ბავშვებმა წაიკითხონ ლუკას სახარების პირველი თავი, რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ ელოდა ელიზაბეთი იოანე ნათლისმცემლის დაბადებას. ოჯახში, რომელშიც ახალი წევრია მოსალოდნელი, ეს ამბავი შექმნის ქრისტიანულ განწყობას და ხელს შეუწყობს მოვლენის სწორად გაგებას. მეჩვენება, რომ ასეთი სერიოზული და ამავე დროს უბრალო დამოკიდებულება ბევრად უფრო სწორია, ბევრად უფრო შეესაბამება ქრისტიანულ მორალს, ვიდრე ისტორიები, რომ "დედამ იყიდა ბავშვი მაღაზიაში" ან "მან იპოვა ძმა ან და". კომბოსტოში"

ბავშვთა შემოქმედებისა და საბავშვო თამაშების შესახებ

როგორც ჩანს, როგორი კავშირი აქვს ბავშვთა შემოქმედებითობადა საბავშვო თამაშები ბავშვების რელიგიური აღზრდით? მიუხედავად ამისა, ასეთი კავშირი არსებობს. ქრისტიანული აღზრდა მოწოდებულია განავითაროს და აღზარდოს ღმერთის მიერ ადამიანის სულში ჩადებული შესაძლებლობები - შემოქმედება, ნიჭი. რამდენად საგულისხმოა იესო ქრისტეს იგავი ნიჭების შესახებ, რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ აძლევდა სამოგზაუროდ მიმავალმა პატრონმა მსახურებს სხვადასხვა თანხა - ნიჭი, ზოგს მეტი, ზოგს ნაკლები. (ნიჭიერებს ძველ დროში ეძახდნენ დიდ ფულად ერთეულებს - ჩვეულებრივ ვერცხლის ზოდებს.) როდესაც ის დაბრუნდა, პატრონმა შეაქო და დააჯილდოვა ის მსახურები, რომლებმაც გამოიყენეს ეს ფული და გამოიმუშავეს, მაგრამ დაგმო მსახური, რომელმაც პასუხისმგებლობის შიშით დამარხა ვერცხლი ვერცხლიში. ადგილზე.

სიყვარულის უნარი, თანაგრძნობა და საკუთარი თავის, საკუთარი შესაძლებლობებისა და შესაძლებლობების გააზრება, საგნების დამუშავების, გაჩენილი პრობლემების ფიქრისა და გადაჭრის, რაღაცის შექმნის უნარი - ეს ყველაფერი საბავშვო თამაშების განუყოფელი ნაწილია. ეს არ არის მხოლოდ ფანტაზიის თამაშები, არამედ კრეატიულობა. ყველა ეს ადამიანური თვისება ჩვენი სულიერი ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია. ნებისმიერი ქრისტიანული აღზრდა მოწოდებულია გახდეს სისხლიანი და ყოვლისმომცველი, მოამზადოს ბავშვი სიცოცხლისთვის, ამ სიტყვის სრული გაგებით.

რასაც ბავშვები ვერ წარმოუდგენიათ თავიანთ თამაშებში! ისინი არიან მამები, დედები, მოგზაურები, ასტრონავტები, გმირები, ბალერინები, ექიმები, ქირურგები, მეხანძრეები და მონადირეები. აშენებენ, ამზადებენ, იცვამენ. საყოფაცხოვრებო ავეჯი იქცევა მანქანებად, თვითმფრინავებად, კოსმოსურ ხომალდებად... საბავშვო თამაშებისა და ფანტაზიის სამყარო იმ პირველყოფილ სამყაროს წააგავს, რომლის შესახებაც წმინდა წერილი მოგვითხრობს და რომელსაც ღმერთმა ადამიანს დაავალა „დაპატრონება და ბატონობა მასზე“.

თამაშებში ვითარდება ბავშვის გონებრივი ცხოვრება, ყალიბდება პიროვნება, თანდათან ვლინდება მისი ნიჭი. საბავშვო თამაში არის ღმერთის მიერ ადამიანში ჩადებული შემოქმედებითი გონებრივი ცხოვრების გამოვლინება. თამაშს მოკლებული ბავშვები აჩერებენ სულიერ განვითარებას. ეს არ არის ახალი პედაგოგიური თეორია. კარგი პედაგოგები ყოველთვის ასე ფიქრობდნენ და ფიქრობდნენ. მახსოვს, როგორ მითხრა დედაჩემმა თავის საყვარელ გუვერნანტზე, რომელმაც ას წელზე მეტი ხნის წინ თქვა: "ბავშვების მთავარი მოვალეობაა თამაში, შეეძლოს თამაში ..."

ჩვენს დროში ბევრი უშლის ხელს ბავშვთა შემოქმედებითი თამაშის განვითარებას. ტელევიზია საზიანო გავლენას ახდენს ბავშვების თამაშზე. ბავშვს ჰიპნოზირებს ეკრანი, რომლის წინ ის შეიძლება იჯდეს საათობით მოქმედებაში მონაწილეობის გარეშე, მთლიანად დანებდეს იმას, რასაც ხედავს. ის ზოგჯერ მოქმედებს როგორც წამალი. არ შეიძლება ტელევიზორის გადაგდება ჩვენი ცხოვრებიდან და გადაცემები ხშირად სასარგებლო, საინტერესო, მხატვრულია. მაგრამ ძალიან მაცდურია ბავშვის ტელევიზორთან დაყენება, მხოლოდ იმისთვის, რომ დაკავებული იყოს, რომ არ ჩაერიოს, ფეხქვეშ არ დატრიალდეს! ამით მას ვაძლევთ მომაბეზრებელი ძალის ძალას, რომლის კონტროლიც მოგვიანებით ძალიან რთულია. ამერიკულ საზოგადოებაში სულ უფრო ხშირად საუბრობენ იმ სატელევიზიო გადაცემების მავნე ზემოქმედებაზე, რომლებიც ხელს უწყობენ ძალადობას, დანაშაულს და სრულ ბოროტებას. ცივილიზაციის ნებისმიერი ახალი მიღწევა დიდ პასუხისმგებლობას აკისრებს, რაც მოითხოვს, რომ შეგვეძლოს ამ მიღწევების გამოყენება მათი მონობის გარეშე.

კიდევ ერთი დაბრკოლება ბავშვთა თამაშების განვითარებაში, განსაკუთრებით რუსეთში ურბანული ცხოვრების პირობებში, არის ვიწრო კვარტალი და თამაშებისთვის სივრცის ნაკლებობა. როგორ შეიძლება ბავშვმა თამაშით გაიტაცეს, რაღაც ააშენოს - როცა ადგილი არ არის, როცა არა მარტო ოთახი აქვს, არამედ საკუთარი კუთხეც არ აქვს, როცა მთავარია „არ ერევა. სხვებთან ერთად."

როდესაც ჩვენ, 4 შვილიანი ემიგრანტი ოჯახი, საფრანგეთიდან ამერიკაში ჩავედით, 8 კვირა უსახლკაროდ მოგვიწია. ცოტა ხანს დავრჩით პორტის სასტუმროში, გემის გამგზავრების მოლოდინში, რომელიც გაფიცვის გამო გადაიდო. შემდეგ ერთი კვირა გავატარეთ გემზე და ჩასვლისთანავე ექვსი კვირა ემიგრანტების ჰოსტელში, ხოლო მე და ჩემი მეუღლე სამუშაოსა და ბინას ვეძებდით. და ბოლოს ქალაქგარეთ მშვენიერ ძველ სახლში დავსახლდით, რომელშიც მოგვიანებით 35 წელი ვიცხოვრეთ. ჩვენმა ოთხი წლის ვაჟმა მიიღო პატარა ოთახი ჩვენი საძინებლის გვერდით. "აი, იური, ეს იქნება შენი ოთახი!" - გახარებულმა ვაცნობე. "ჩემი, სრულიად ჩემი?" ჰკითხა მან. "დიახ, აბსოლუტურად შენი!" "და მე შემიძლია მასში არეულობის გაკეთება?" გული არ მქონია, რვა კვირის შემდეგ მას იმედები გამეცრუებინა, როცა სულ მთხოვდნენ, არეულობა არ გაეკეთებინა. "დიახ, შეგიძლია..." ის თავის პატარა ოთახში შევიდა, კარი ჩამკეტით მიხურა და... იატაკზე ამოიღო მაგიდის შიგთავსი და კომოდი, რომელშიც მე ასე ფრთხილად დავდე მისი ნივთები. . რამდენად მნიშვნელოვანია პატარა ადამიანს ჰქონდეს საკუთარი კუთხე!

ყოველთვის არ არის შესაძლებელი ბავშვისთვის ცალკე ოთახის მიწოდება, მაგრამ მეჩვენება, რომ ყოველთვის შეგიძლიათ მისცეთ მას თქვენი კუთხე, თქვენი მუყაოს ყუთი ნივთებისთვის, რომლის მფლობელიც თავს იგრძნობს და ეს „საკუთრება“ უნდა იყოს. მოექცნენ პატივისცემით და მზრუნველობით.

ეს ხელს უშლის ბავშვების შემოქმედებით ინდივიდუალურ თამაშს და სასკოლო აქტივობების გადატვირთულობას. სკოლა არის კოლექტიური და ინდივიდუალური შემოქმედებისთვის ცოტა დრო რჩება. ბაღებიდან და საბავშვო ბაღებიდან დაწყებული, აღმზრდელები ყურადღებას ამახვილებენ ბავშვების დისციპლინაზე. ყველა თამაში და ვარჯიში ზუსტად ამას გვასწავლის. და თუ დედა მუშაობს, მაშინ პატარა ბავშვები მთელ დღეს ბაღში ან ბაღში ატარებენ. სად შეიძლება განვითარდეს აქ პიროვნული კრეატიულობა? უფროსი ბავშვები დაკავებულნი არიან არა მხოლოდ სწავლით, არამედ მრავალი კლასგარეშე აქტივობით - ნებაყოფლობითი და სავალდებულო: სპორტი, შეხვედრები, წრეები, დამატებითი გაკვეთილები. ჩვენი ბიჭები კი ურბანულ პირობებში იზრდებიან, სადაც არ არის ადგილი პირადი წარმოსახვის, შემოქმედებითი თამაშისა და ინდივიდუალური განვითარების სამყაროსთვის.

რისი გაკეთება შეგვიძლია ჩვენ მშობლებმა ამ უბედურებაში დასახმარებლად?

ფანტასტიკურ თამაშებს ასევე უნდა მოეპყროთ თანაგრძნობით და პატივისცემით. თუ ბავშვისთვის ამ მომენტში სამზარეულოს სკამი კოსმოსური ხომალდის კუპეა, ეს უნდა ვაღიაროთ. მეორე მხრივ, მნიშვნელოვანია, რომ არ გააფუჭოთ თამაში, არ ჩაერიოთ მასში, არ იკითხოთ ან დაცინოთ. ან, ღმერთმა ქნას, სხვა უფროსებს უთხრათ, თუ როგორ ითამაშა პეტიამ ..., ან რა თქვა, ან რა გააკეთა. ბავშვებს აქვთ საკუთარი კონფიდენციალურობის უფლება, თამაში, რომელშიც უფროსები ჯობია არ ჩაერიონ.

ჩვენ შეგვიძლია ხელი შევუწყოთ ბავშვების შემოქმედებით თამაშს იმ სათამაშოების არჩევით, რომლებსაც ბავშვებს ვაძლევთ. ძალიან ხშირად ძვირადღირებული მექანიკური სათამაშოები ყველაზე ცუდია. ბავშვს ჩუქნიან საათის მექანიზმიანი კლოუნი, რომელიც ასე სასაცილოდ ეჩვენება უფროსებს. მაგრამ როგორ შეუძლია ბავშვს მასთან თამაში? დაიწყო და უყურო კლოუნის სიარულს? რაც უფრო მეტს შეძლებს ბავშვს რაიმეს გაკეთება სათამაშოთი, მით უკეთესი. არ აქვს მნიშვნელობა, ბავშვი მისთვის წარდგენილ კუბებს არ გამოიყენებს ასოების სასწავლად - ამ კუბებისგან გზას, ხიდს, სახლს ააშენებს, კედელს გააკეთებს. მრავალი წლის განმავლობაში, ჩემი საყვარელი სათამაშო იყო ხის ყუთი, რომელიც წარმოადგენდა ქოხის ინტერიერს, დიდი რუსული ღუმელით, მაგიდით, სკამებით. მახსოვს, ოდესღაც როგორ დავხატე შავად, და ეს იყო ყაჩაღების ბანდის საყრდენი. რამდენი თავგადასავალი იყო დაკავშირებული ამ ქოხთან: პატარა ინდოელი პრინცის გადარჩენა და ოთხი ჯარისკაცის თავგადასავალი, რომლებიც ეძებდნენ თავიანთ გარდაცვლილ მეთაურს! თუ თოჯინას აჩუქებთ, უმჯობესია გქონდეთ ისეთი, რომელიც შეიძლება გაშიშვლდეს, დაიბანოთ, დავავარცხნოთ - ეს ბევრად უფრო საინტერესოა, ვიდრე თოჯინას ლაპარაკი რომ შეუძლია, როცა ძაფს აჭიმავთ - „მა-მა“.

აღზრდის ყველაზე საპასუხისმგებლო და რთული ნაწილი ის კი არ არის, როცა ვცდილობთ შვილებში რაღაც ჩვენი ჩავდოთ, ვასწავლოთ ის, რაც ჩვენ მიგვაჩნია მნიშვნელოვნად, არამედ როცა ფრთხილად, სიყვარულით და პატივისცემით ვცდილობთ წვლილი შევიტანოთ „ნიჭიერების“ განვითარებაში. ღმერთმა ინვესტიცია ჩადო ჩვენს შვილებში, ჩვენ ვცდილობთ მათი ამოცნობა და ოჯახურ ცხოვრებაში გახსნის შესაძლებლობა მივცეთ.

სოფია კულომზინა

ეპისკოპოსი ალექსანდრე (მილეანტი)

ოჯახი - პატარა ეკლესია

ვგამოთქმა "ოჯახი - პატარა ეკლესია" ჩვენამდე მოვიდა ქრისტიანობის ადრეული საუკუნეებიდან. პავლე მოციქული თავის ეპისტოლეებში მოიხსენიებს განსაკუთრებით ახლობელ ქრისტიანებს, მეუღლეებს აკვილას და პრისკილას და მიესალმება მათ და "მათი სახლის ეკლესია" (რომ. 16:4).

ვ მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველებაარის სფერო, რომელზეც ცოტას ლაპარაკობენ და ამ ტერიტორიის მნიშვნელობა და მასთან დაკავშირებული სირთულეები ძალიან დიდია. ეს არის ოჯახური ცხოვრების სფერო. ოჯახური ცხოვრება, ისევე როგორც მონაზვნობა, ასევე ქრისტიანული საქმეა, ასევე „გზა სულის ხსნისაკენ“, მაგრამ ამ გზაზე მასწავლებლების პოვნა ადვილი არ არის.

ოჯახური ცხოვრება დალოცვილია სხვადასხვა საეკლესიო წეს-ჩვეულებებითა და ლოცვებით. "ტრებნიკში", ლიტურგიული წიგნირომელსაც ყველა იყენებს მართლმადიდებელი მღვდელიგარდა ქორწინებისა და ნათლობის საიდუმლოების რიგისა, არის სპეციალური ლოცვები ახალშობილი დედისთვის და მისი ბავშვისთვის, ლოცვა ახალშობილისთვის სახელის მინიჭებისთვის, ლოცვა ბავშვის განათლების დაწყებამდე, სახლის კურთხევის პროცედურა და სპეციალური ლოცვასახლის განსახლებისთვის, ავადმყოფთა გაერთიანებისა და მომაკვდავზე ლოცვის საიდუმლო. მაშასადამე, ეკლესია ზრუნავს ოჯახური ცხოვრების თითქმის ყველა ძირითად საკითხზე, მაგრამ ამ ლოცვების უმეტესობა ახლა ძალიან იშვიათად იკითხება. წმინდანთა და მამათა თხზულებაში მოცემულია ეკლესია დიდი მნიშვნელობაქრისტიანული ოჯახური ცხოვრება. მაგრამ მათში ძნელია იპოვოთ პირდაპირი, კონკრეტული რჩევები და მითითებები, რომლებიც გამოიყენება ოჯახურ ცხოვრებასა და ჩვენს დროში ბავშვების აღზრდაზე.

ჩემზე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ისტორიამ ძველი მოღუშული წმინდანის ცხოვრებიდან, რომელიც მხურვალედ ევედრებოდა ღმერთს, რომ უფალს ეჩვენებინა ნამდვილი სიწმინდე, ნამდვილი მართალი კაცი. მას ჰქონდა ხილვა და გაიგონა ხმა, რომელიც ეუბნებოდა, წადი ამეთ ქალაქში, ამა ქუჩაზე, ამაეთ სახლში და იქ იხილავს ნამდვილ სიწმინდეს. უდაბნოში მცხოვრები სიხარულით გაემართა გზას და მიაღწია მითითებულ ადგილს, იპოვა იქ მცხოვრები ორი მრეცხავი ქალი, ორი ძმის ცოლები. მოღუშულმა დაიწყო ქალების კითხვა, როგორ ირჩენდნენ თავს. ცოლებს ძალიან გაუკვირდათ და თქვეს, რომ ცხოვრობენ მარტივად, მეგობრულად, სიყვარულში, არ ჩხუბობენ, ღმერთს ევედრებიან, მუშაობენ... და ეს იყო გაკვეთილი მოღუშულისთვის.

„უხუცესობა“, როგორც ადამიანთა სულიერი წინამძღოლობა მსოფლიოში, ოჯახურ ცხოვრებაში, ჩვენი საეკლესიო ცხოვრების ნაწილი გახდა. მიუხედავად ყველა სირთულისა, ათასობით ადამიანი მიიპყრო და მიიპყრო ასეთი უფროსებისა და უხუცესებისკენ, როგორც ჩვეული ყოველდღიური საზრუნავით, ასევე მწუხარებით.

იყვნენ და არიან მქადაგებლები, რომლებსაც შეუძლიათ განსაკუთრებით მკაფიოდ ისაუბრონ თანამედროვე ოჯახების სულიერ მოთხოვნილებებზე. ერთ-ერთი მათგანი იყო გარდაცვლილი პრაღელი ვლადიკა სერგიუსი გადასახლებაში, ხოლო ომის შემდეგ - ყაზანის ეპისკოპოსი. „რა არის ოჯახური ცხოვრების სულიერი აზრი? - თქვა ვლადიკა სერგიუსმა. არაოჯახურ ცხოვრებაში ადამიანი სახეზე ცხოვრობს - არა შიგნიდან. ოჯახურ ცხოვრებაში ყოველდღიურად საჭიროა რეაგირება იმაზე, რაც ოჯახში ხდება და ეს ადამიანს შიშველს აჩენს. ოჯახი ის გარემოა, რომელიც გაიძულებს, შინაგანი გრძნობები არ დამალო. გამოდის კარგიც და ცუდიც. ეს გვაძლევს მორალური გრძნობის ყოველდღიურ განვითარებას. ოჯახური გარემო, როგორც იქნა, გვიშველის. ცოდვაზე ყოველი გამარჯვება საკუთარ თავში სიხარულს ანიჭებს, ამტკიცებს ძალას, ასუსტებს ბოროტებას...“. ეს ბრძნული სიტყვებია. მეჩვენება, რომ ამ დღეებში უფრო რთულია ქრისტიანული ოჯახის შექმნა, ვიდრე ოდესმე. დესტრუქციული ძალები ოჯახზე ყველა მხრიდან მოქმედებს და მათი გავლენა განსაკუთრებით ძლიერდება ბავშვების ფსიქიკურ ცხოვრებაზე. ოჯახის სულიერი „საზრდოს“ ამოცანა რჩევებით, სიყვარულით, ხელმძღვანელობით, ყურადღებით, თანაგრძნობითა და თანამედროვე მოთხოვნილებების გაგებით არის ჩვენი დროის საეკლესიო მოღვაწეობის უმთავრესი ამოცანა. ქრისტიანული ოჯახის ჭეშმარიტად „პატარა ეკლესიად“ გადაქცევის დახმარება ისეთივე დიდი ამოცანაა, როგორიც იყო ბერმონაზვნობის შექმნა თავის დროზე.

მიხედვით წმ. იოანე ოქროპირის თქმით, ქორწინება არის „პატარა ეკლესია“ სახლში, სადაც ღვთის მადლი და ღვთის თავისუფლება იძლევა ხსნის და ადამიანის სრული ცხოვრების შესაძლებლობას. მართლმადიდებლურ ოჯახში არის მკაფიო და უცვლელი იერარქია. ოჯახში ქმრისა და მამის უდავო ხელმძღვანელობა მას დიდ სულიერ პასუხისმგებლობას აკისრებს, როგორც „მცირე ეკლესიის“ საჭეს, რომელიც არის ქრისტიანული ოჯახი. ოჯახის უფროსი ჰგავს მწყემსს, რომელიც პასუხისმგებელია სულიერი შვილების ბედზე. ოჯახის კეთილდღეობა ქმრის შრომაზეა დამყარებული. და ოჯახი მისი პირველი მოვალეობაა. მათ შესახებ, ვინც არ ზრუნავს საკუთარ ოჯახზე, პავლე მოციქული საუბრობს მოკლედ, მაგრამ საკმაოდ გასაგებად: "თუ ვინმეს არ აინტერესებს საკუთარი ხალხი და განსაკუთრებით მისი ოჯახი, მან უარყო რწმენა და ურწმუნოზე უარესი" ( 1 ტიმ. 5, 8) ...

სიყვარულის სულიერი ცხოვრება მაქსიმალურად სრულად უნდა გამოვლინდეს ოჯახურ ცხოვრებაში. ოჯახის თითოეულმა წევრმა უნდა იცხოვროს ერთმანეთის სასიკეთოდ, იტვირთოს ერთმანეთის „მძიმე“ და ამით შეასრულოს „ქრისტეს კანონი“ (გალატელები 6:2). ოჯახში უნდა ჭარბობდეს წყალობა, მიტევება და ურთიერთ სულიერი გამდიდრება, ისევე როგორც ჭეშმარიტი სიყვარულის ყველა შესაძლო გამოვლინება: „სიყვარული სულგრძელია, მოწყალეა, სიყვარული არ შურს, სიყვარული არ ადიდებს, არ ამაყობს, არ მრისხანებს. არ ეძებს საკუთარს, არ ბრაზდება, არ ფიქრობს ცუდზე, არ ხარობს უსამართლობით, არამედ ხარობს ჭეშმარიტებით; ყველაფერს ფარავს, ყველაფრის სჯერა, ყველაფრის იმედი აქვს, ყველაფერს იტანს“ (1 კორ. 13). ასეთ სიყვარულზე დაფუძნებული ოჯახური ცხოვრება მხიარული იქნება.

ოჯახის მთლიანობისა და ბავშვების თანდაყოლილი სულიერი საფუძვლების გაძლიერების მთავარი პირობა არის ურთიერთკავშირი, ოჯახის წევრების სიყვარული. ქრისტიანული ოჯახი - მამა, დედა, შვილები - არის წმინდა სამების გამოსახულება დედამიწაზე. და როგორც წმიდა სამება ერთი მთლიანობაა, ასევე სიყვარულით შედუღებული ჭეშმარიტად ქრისტიანული ოჯახი უნდა იყოს ერთი სულითა და სიყვარულით. ეს არის მისი ძალა და ბედნიერება აქ დედამიწაზე და ეს არის მისი უსაზღვრო სიხარულის გარანტია მარადისობაში.

ბევრი ოჯახი აღნიშნავს, რომ რწმენაში მოსვლის შემდეგ, მათ დაიწყეს ინტერესი მათი წარმომავლობით. ღრმა რწმენამდე მისულ ადამიანებში შეინიშნება ემიგრაციაზე ორიენტაციის შემცირება ან სრული უარყოფა.

რა აერთიანებს, მაგალითად, დედასა და ქალიშვილს, ვაჟსა და მამას შორის ურთიერთობას? რა თქმა უნდა, ეს არის სიყვარული, რომელიც დევს ოჯახის გულში. ოჯახი რამდენიმე ადამიანის ერთმანეთის სიყვარულის ვიზუალური განსახიერებაა. იურიდიული რეგისტრაცია არ ქმნის ოჯახს. მისთვის გემოვნების, ასაკის, პროფესიის ან ხალხის რაოდენობას მნიშვნელობა არ აქვს. ოჯახის საფუძველი ითვლება ურთიერთსიყვარულიცოლ-ქმარი, მშობლებისა და შვილების სიყვარული. ოჯახის სიყვარული განსხვავებულია. ის უნიკალურია და სიტყვები არ სჭირდება. და აბსოლუტურად ყველამ იცის ამის შესახებ, რადგან თითქმის ყველას აქვს საკუთარი ოჯახი. თავად ღმერთის მიერ დამტკიცებული ოჯახი, ქორწინება ღვთის კურთხევაა. თუ ოჯახურ ცხოვრებაში ცოლ-ქმარი დაიცავს ღვთის მცნებებს და ღმერთს პირველ ადგილს ანიჭებს, მაშინ ოჯახში მშვიდობა და ჰარმონია იქნება. მინდა ყველას ვუსურვო საკუთარ თავში ღვთისგან ბოძებული სურვილი ჰქონდეთ დიდი და ბედნიერი ოჯახი.

მოამზადა იულია მუსტაევამ