მღვდელი ალექსანდრე კოლესოვი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია დიდი სამამულო ომის დროს. ეკლესია ომის დროს: სამსახური და ბრძოლა ოკუპირებულ ტერიტორიებზე

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია დიდის წინა დღეს სამამულო ომი

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ქმედებები დიდი სამამულო ომის დროს არის ჩვენი ხალხის მრავალსაუკუნოვანი პატრიოტული ტრადიციის გაგრძელება და განვითარება.

სამოქალაქო ომის წლებში, შემდეგ კი „სოციალიზმის წინსვლის მთელ ფრონტზე“ პერიოდში საბჭოთა ხელისუფლების პოლიტიკა ეკლესიასა და მორწმუნეებთან მიმართებაში სულ უფრო და უფრო რეპრესიული ხდებოდა. ათიათასობით სასულიერო პირი და საერო პირი, რომლებსაც არ სურდათ თავიანთი რწმენის უარყოფა, დახვრიტეს, დალეწეს, დაიღუპნენ დუნდულოებსა და ბანაკებში. ათასობით ეკლესია დაანგრიეს, გაძარცვეს, დაიხურა, ხალხის სახლებად, საწყობებად, სახელოსნოებად აქციეს, უბრალოდ ბედს მიატოვეს. ზოგიერთი დასავლური წყაროს თანახმად, 1918 წლიდან 1930-იანი წლების ბოლოს 42000-მდე მართლმადიდებელი მღვდელი დაიღუპა.

40-იანი წლების დასაწყისისთვის ათობით და ასობით სოფელი, ქალაქი, ქალაქი და მთელი რეგიონებიც კი უეკლესიო იყო და ამიტომ ითვლებოდა უღვთო. რუსეთის ფედერაციის 25 რეგიონში არ არსებობდა არც ერთი მართლმადიდებლური ეკლესია, 20-ში არ იყო 5-ზე მეტი ეკლესია.

ოცდაათიანი წლების ბოლოს რეგიონის ყველა ეკლესია (170-ზე მეტი) დაიხურა, გარდა ერთადერთისა - ნოვოსიბირსკში მდებარე მიძინების სასაფლაოს ეკლესიისა. საეკლესიო შენობები, მაგალითად, სოფლებში ნიჟნიაია კამენკა, ბარიშევო, ვერხ-ალეუსი ეკავა კლუბებს, სოფ. ბაქლუში - სკოლის ქვეშ, სოფ. კარგატი - სამრეწველო სახელოსნოებისთვის, კუიბიშევში - სამხედრო ნაწილის საწყობისთვის, ნოვოსიბირსკში - კინოთეატრისთვის, ციმბირის სამხედრო ოლქის შტაბის ჰიდრომეტეოროლოგიური დეპარტამენტის სახელოსნოებისთვის და ა.შ. ეკლესიები დაინგრა, მაგრამ რწმენა ცოცხლობდა!

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დამსახურებით, მიუხედავად სახელმწიფოში მკვეთრი ისტორიული შემობრუნებისა, სტალინური რეპრესიებისა, იგი ყოველთვის ერთგული რჩებოდა თავისი ხალხის პატრიოტული სამსახურისადმი. „ჩვენ არც კი გვჭირდებოდა ფიქრი იმაზე, თუ რა პოზიცია უნდა დაიჭიროს ჩვენმა ეკლესიამ ომის დროს“, - იხსენებს მოგვიანებით მიტროპოლიტი სერგიუსი.

ეკლესია ომის პირველ დღეებში

ომის პირველივე დღეს, მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაურმა, მიტროპოლიტმა სერგიუსმა მორწმუნეებს მიმართა გზავნილი, რომელშიც საუბარი იყო ფაშიზმის ღალატზე, მის წინააღმდეგ ბრძოლის მოწოდებაზე და ღრმა რწმენაზე, რომ ჩვენ, მცხოვრებნი. გაიმარჯვებს რუსეთი, რომ რუსი ხალხი „გაფანტავს ფაშისტურ მტრის ძალას. ჩვენს წინაპრებს უარეს მდგომარეობაშიც კი არ დაუკარგავთ გული, რადგან გაიხსენეს არა პირადი საშიშროება და სარგებელი, არამედ სამშობლოსა და რწმენისადმი წმინდა მოვალეობა და გამოვიდნენ გამარჯვებულები. ნუ შევარცხვებთ მათ დიდებულ სახელს და ჩვენ ვართ მართლმადიდებლები, მათთვის ხორციელადაც და რწმენითაც ძვირფასები“. საერთო ჯამში, ომის წლებში მიტროპოლიტმა სერგიუსმა რუსეთის ეკლესიას 23 წერილით მიმართა და ყველა მათგანში ხალხის საბოლოო გამარჯვების იმედი იყო გამოხატული. სტალინმა კი ძალა გამონახა ხალხისადმი მიმართვა ომის დაწყებიდან მხოლოდ ნახევარი თვის შემდეგ.

1943 წელი შეიძლება მივიჩნიოთ მართლმადიდებლობასთან სტალინის ურთიერთობის ოფიციალური „დათბობის“ წლად. 1943 წლის ივლისის ერთ დღეს მიტროპოლიტმა სერგიუსმა და მისმა უახლოესმა თანამოაზრეებმა მიიღეს შეტყობინება, რომ მათ ნება დართეს დაბრუნებულიყვნენ მოსკოვში (ორენბურგიდან). „კომპეტენტურმა ხელისუფლებამ“ შესთავაზა სერგიუსს, ლენინგრადის მიტროპოლიტ ალექსისა და კიევის ნიკოლაის შეხვედრას სტალინთან. სტალინმა კრემლში სამი მიტროპოლიტი მიიღო. მისი თქმით, მთავრობა ძალიან აფასებს ეკლესიის პატრიოტულ საქმიანობას. „ახლა რა შეგვიძლია გავაკეთოთ თქვენთვის? ითხოვეთ, შესთავაზეთ, ”- თქვა მან. ამ კრებაზე პატრიარქად სერგიუსი აირჩიეს. მისი კანდიდატურა ერთადერთი აღმოჩნდა, მიტროპოლიტი ღრმად იყო ჩართული ეკლესიის საქმეებში. ასევე გადაწყდა სასულიერო აკადემიების დაარსება მოსკოვში, კიევსა და ლენინგრადში. სტალინი დაეთანხმა სასულიერო პირებს საეკლესიო წიგნების გამოცემის აუცილებლობის საკითხზე. პატრიარქის დროს გადაწყდა ჩამოყალიბება წმინდა სინოდისამი მუდმივი და სამი დროებითი წევრი. მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საკითხთა საბჭოს შექმნის შესახებ. ახალი საბჭოს საქმიანობას ხელმძღვანელობდა მოლოტოვი, ხოლო „განსაკუთრებით მნიშვნელოვან საკითხებს“ სტალინი წყვეტდა.

სტალინი მიხვდა, რომ კომუნისტური იდეოლოგია შთააგონებს მხოლოდ ნაწილს (მოსახლეობის მცირე ნაწილს). აუცილებელია მივმართოთ პატრიოტიზმის იდეოლოგიას, ხალხის ისტორიულ, სულიერ ფესვებს. აქედან შეიქმნა სუვოროვის, კუტუზოვის, ალექსანდრე ნეველის ორდენები. მხრის თასმები "ხელახლა იბადებიან". ოფიციალურად აღდგება ეკლესიის როლიც.

ომის წლებში ხალხში არსებობდა ლეგენდა, რომ მოსკოვის დაცვის დროს თვითმფრინავში ტიხვინის ხატი მოათავსეს. Ღვთისმშობელითვითმფრინავი მოსკოვის ირგვლივ შემოფრინდა და აკურთხა საზღვრები, როგორც აქ ძველი რუსეთიროცა ხატს ხშირად ასრულებდნენ ბრძოლის ველზე, რათა უფალი დაეცვა ქვეყანა. ცრუ ინფორმაციაც რომ ყოფილიყო, ხალხს სჯეროდა, რაც იმას ნიშნავს, რომ ხელისუფლებისგან მსგავსს ელოდნენ. ფრონტზე, ხშირად ბრძოლის წინ, ჯარისკაცები თავს იჩრდილავდნენ ჯვრის ნიშნით - ისინი ყოვლისშემძლეს სთხოვდნენ მათ დაცვას. უმეტესობა მართლმადიდებლობას აღიქვამდა როგორც ეროვნული რელიგია... ცნობილმა მარშალმა ჟუკოვმა ბრძოლის წინ ჯარისკაცებთან ერთად თქვა: "აბა, ღმერთთან!" ხალხში არსებობს ტრადიცია, რომ გ.კ. ჟუკოვმა ფრონტებზე აიღო ღვთისმშობლის ყაზანის ხატი.

როგორც ჩანს, ისტორიის განსაკუთრებული უმაღლესი ლოგიკაა იმაში, რომ სტალინი, რომელსაც ერთი დღეც არ შეუწყვეტია რეპრესიები, ომის დღეებში თავისივე დევნილი ეკლესიის ენაზე ლაპარაკობდა: „ძმებო და დებო! მე მოგმართავთ... ”სასულიერო პირები ყოველდღე ერთი და იგივე სიტყვებით მიმართავენ ეკლესიის სამწყსოს. მოვლენების შემდგომმა განვითარებამ ნათლად აჩვენა, რომ იგი იძულებული იყო, ცოტა ხნით მაინც შეეცვალა პოლიტიკა ეკლესიის მიმართ.

სხვა რელიგიის სასულიერო პირებმა - ძველი მორწმუნეების, სომხური გრიგორიანული ეკლესიის, ბაპტისტური და სხვა ორგანიზაციების ლიდერები - პატრიოტული მოწოდებებით მიმართეს. ამრიგად, სსრკ-ს ცენტრალური მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაციის მიმართვა გაჟღერდა მოწოდებით "ფეხზე წამოდგებით სამშობლოსათვის... და დალოცეთ თქვენი შვილები, რომლებიც იბრძვიან სამართლიანი საქმისთვის... გიყვარდეთ თქვენი ქვეყანა, რადგან ასეთია მართალთა მოვალეობა“.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პატრიოტული მოღვაწეობა დიდი სამამულო ომის წლებში მრავალი მიმართულებით ხორციელდებოდა: პატრიოტული გზავნილები სასულიერო პირებისა და სამწყსოსადმი, მათ შორის მტრის მიერ ოკუპირებულ ტერიტორიაზე; პასტორების გამამხნევებელი ქადაგებები; ფაშიზმის, როგორც ანტიადამიანური, ანტიადამიანური იდეოლოგიის იდეოლოგიური კრიტიკა; იარაღისთვის შემოწირულობების შეგროვების ორგანიზება და სამხედრო ტექნიკა, წითელი არმიის ჯარისკაცების შვილებისა და ოჯახების სასარგებლოდ, აგრეთვე საავადმყოფოების, ბავშვთა სახლების მფარველობა და ა.შ.

და მთავრობამ მაშინვე გადადგა ნაბიჯები რელიგიურ ორგანიზაციებთან შესახვედრად. ნებადართულია ფართო საგამომცემლო საქმიანობა (წიგნები, ბუკლეტები) და მოხსნილია შეზღუდვები რელიგიური გაერთიანებების ექსტრაკულტურულ საქმიანობაზე. არ არსებობს დაბრკოლებები მასობრივი ღვთისმსახურებისა და ცერემონიებისთვის. იხსნება სალოცავი შენობები - ჯერჯერობით კანონიერი რეგისტრაციის გარეშე, წინასწარი მოწყობის გარეშე. აღიარებული - ისევე როგორც ამ დროისთვის დე ფაქტო - რელიგიური ცენტრები, რომლებიც ამყარებენ კავშირებს უცხოურ საეკლესიო ორგანიზაციებთან. ეს ქმედებები განპირობებული იყო როგორც შიდა, ისე გარე მიზეზებით - ყველა ანტიფაშისტური ძალების გაერთიანების აუცილებლობით. მართლმადიდებელი ეკლესია სამამულო ომი

საბჭოთა სახელმწიფო, ფაქტობრივად, ალიანსში შევიდა ეკლესიასთან და სხვა კონფესიებთან. შეიძლება თუ არა სხვაგვარად იყოს, თუ სრულ სიმაღლეზე დგომამდე და შეტევისკენ მიმავალ სიკვდილამდე, ბევრმა ჯარისკაცმა სასწრაფოდ დაინიშნა ჯვარი, სხვები ჩურჩულებდნენ ლოცვას, გაიხსენეს იესო, ალაჰი ან ბუდა. და რამდენი მეომარი ინახავდა საყვარელ დედათა ამულეტს, ან ხატებს, ან "წმინდანებს", იცავდა წერილებს სიკვდილისგან, ან თუნდაც მხოლოდ მშობლიური მიწის ჩანთები, გულთან ახლოს. ეკლესიები დაინგრა, მაგრამ რწმენა ცოცხლობდა!

ტაძრებში იწყება ლოცვები ნაცისტებზე გამარჯვების მოსაპოვებლად. ამ ლოცვებს ახლავს პატრიოტული ქადაგებები, რომლებშიც მორწმუნეებს მოუწოდებენ არა მარტო ილოცონ გამარჯვებისთვის, არამედ იბრძოლონ და იმუშაონ მისთვის. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა ეკლესიაში წაკითხულ ლოცვაში დიდი სამამულო ომის დროს ლიტურგიის დროს ნათქვამი იყო:

"უფალო ღმერთო... აღდექი ჩვენს დასახმარებლად და მიეცი ჩვენს ჯარს შენი სახელის დაძლევა, მაგრამ შენ განსაჯე მათთან ბრძოლაში შენი სულების დაყრა, ამიტომ მიუტევე მათ ცოდვები და შენი მართალი საზღაურის დღეს გაიღე გვირგვინები. უხრწნელობის...“

ლოცვები გაისმა დიდი წინაპრების ხსოვნისადმი: ალექსანდრე ნევსკი, დიმიტრი დონსკოი, დიმიტრი პოჟარსკი, ალექსანდრე სუვოროვი, მიხაილ კუტუზოვი.

1942 წლის 5 აპრილს მოსკოვის სამხედრო კომენდანტის ბრძანებით გამოცხადდა ქალაქის ირგვლივ შეუფერხებელი გადაადგილების დაშვება. აღდგომის ღამე„ტრადიციისამებრ“ და 9 აპრილს მოსკოვში, მრავალი წლის განმავლობაში პირველად, გაიმართა რელიგიური მსვლელობა სანთლებით. ამ დროს კი საჭირო გახდა საგანგებო მდგომარეობის შესახებ კანონის შეჩერება. სტალინი იძულებული გახდა ეკლესიასთან დაეთმო.

ალყაში მოქცეულ ლენინგრადში, მიტროპოლიტმა ალექსიმ იმავე დღეს აღავლინა ღვთისმსახურება და განსაკუთრებით აღნიშნა, რომ აღდგომის თარიღი ემთხვევა ყინულზე ბრძოლის თარიღს და ზუსტად 700 წელი აშორებს ამ ბრძოლას ალექსანდრე ნეველის მეთაურობით ნაცისტურ ლაშქარებთან ბრძოლისგან. მიტროპოლიტ ალექსის კურთხევის შემდეგ, ლენინგრადის ფრონტის სამხედრო ნაწილები, გაშლილი ბანერების ქვეშ, ალექსანდრე ნეველის ლავრიდან გადავიდნენ თავიანთ საბრძოლო პოზიციებზე.

შემოწირულობების შეგროვება ფრონტის საჭიროებისთვის

ეროვნულ პატრიოტულ მოძრაობას შეუერთდა, ეკლესიამ დაიწყო საქმიანობა დიდი სამამულო ომის საჭიროებებისთვის სახსრების შესაგროვებლად. 1941 წლის 14 ოქტომბერს, პატრიარქის წინამძღვარმა სერგიუსმა მოუწოდა "შეწირულობა ჩვენი მამაცი დამცველების დასახმარებლად". სამრევლო თემებმა თავდაცვის ფონდში დიდი თანხების შეტანა დაიწყეს. მხოლოდ მოსკოვის ეკლესიებმა ომის წლის განმავლობაში წითელ არმიას 3 მილიონ რუბლზე მეტი შესწირეს. ქალაქ გორკის (ნიჟნი ნოვგოროდი) საეკლესიო საზოგადოებამ ამ პერიოდში სახელმწიფოს დაახლოებით 1,5 მილიონი რუბლი შესწირა. ალყაში მოქცეულ ლენინგრადში (სანქტ-პეტერბურგი) საეკლესიო გადასახადმა თავდაცვის ფონდში 1943 წლის 22 ივნისისთვის შეადგინა 5,5 მილიონი რუბლი, კუიბიშევში (სამარა) - 2 მილიონი რუბლი და ა.შ. 1943 წლის 5 ივნისს ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის (ნოვოსიბირსკის) საეკლესიო საბჭომ ხელი მოაწერა სესხს 50 ათასი რუბლის ოდენობით, საიდანაც 20 ათასი შეიტანეს ფულადი სახსრებით. 1944 წლის გაზაფხულზე ციმბირის მორწმუნეებმა შეაგროვეს შემოწირულობა - ორ მილიონ რუბლზე მეტი. 1944 წლის IV კვარტალში ნოვოსიბირსკის ორივე ეკლესიის სამრევლოებმა შეიტანეს 226 500 მანეთი, ხოლო მთლიანობაში, 1944 წლის განმავლობაში, სამრევლო საბჭოებმა საეკლესიო ფონდებიდან და სასულიერო პირებმა შეაგროვეს და შეიტანეს 826 500 მანეთი, მათ შორის: წითელი არმიის ჯარისკაცებისთვის საჩუქრებისთვის. - 120 ათასი ., სახელობის სატანკო სვეტზე. დიმიტრი დონსკოი - 50 ათასი, ინვალიდთა და დაჭრილთა დახმარების ფონდში - 230 ათასი, ფრონტის ჯარისკაცების ბავშვებისა და ოჯახების დახმარების ფონდში - 146,500 მანეთი, კოგანოვიჩის რაიონის ფრონტის ჯარისკაცების შვილებისთვის - 50,000 რუბლი.

ამ შემოწირულობებთან დაკავშირებით, მთავარეპისკოპოსმა ბართლომემ და ნოვოსიბირსკის ეკლესიების დეკანმა ორჯერ გაუგზავნეს დეპეშა ამხანაგ სტალინს 1944 წლის მაისში და დეკემბერში. ამხანაგი სტალინისგან საპასუხოდ მიიღეს დეპეშები, რომელთა შინაარსი გადაეცათ ორივე ეკლესიის მორწმუნეებს ღვთისმსახურების შემდეგ. შესაბამისი მოწოდებით, გაიზარდოს დახმარება ფრონტზე, ფრონტის ჯარისკაცების ოჯახებსა და შვილებზე.

გარდა ამისა, მაისში სამრევლო საბჭოებმა და სასულიერო პირებმა შეისყიდეს მესამე სახელმწიფო სამხედრო სესხის ობლიგაციები 200 ათასი რუბლის ოდენობით ნაღდი ანგარიშსწორებისთვის. (მათ შორის სასულიერო პირები 95 ათასი რუბლი).

ომის წლებში ეკლესიისა და მორწმუნეების შენატანებმა თავდაცვის ფონდში 150 მილიონ რუბლს გადააჭარბა.

რთულ დროს სამშობლოს დახმარების სურვილით აღძრული, ბევრმა მორწმუნემ თავისი მოკრძალებული შემოწირულობები თავდაცვის საჭიროებისთვის პირდაპირ ტაძარში გადაიტანა. მაგალითად, ალყაში მოქცეულ, მშიერ, ცივ ლენინგრადში უცნობმა მომლოცველებმა მიიტანეს და დაკეცეს პაკეტები ხატთან, წარწერით „ფრონტის დასახმარებლად“. პაკეტებში ოქროს მონეტები იყო. შესწირა არა მარტო ოქრო და ვერცხლი, არამედ ფული, საკვები, თბილი ტანსაცმელი. მღვდლებმა ფული გადარიცხეს ბანკში, ხოლო საკვები და ნივთები სხვა შესაბამის სახელმწიფო ორგანიზაციებს.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ შეგროვებული თანხებით აშენდა ტანკების კოლონა "დმიტრი დონსკოი" პოლკისთვის, რომელიც მიაღწია პრაღას, თვითმფრინავები საჰაერო ესკადრონებისთვის "სამშობლოსათვის" და "ალექსანდრე ნევსკი".

38-ე და 516-ე ცალკეულმა სატანკო პოლკებმა მიიღო საბრძოლო აღჭურვილობა. და როგორც რამდენიმე საუკუნის წინ ღირსი სერგირადონეჟსკიმ რუსეთის ჯარების რიგებში გაგზავნა ორი ბერი სამების მონასტრის ძმებიდან, რათა მარჯვნიდან ებრძოლათ მამის ლაშქართან, ხოლო დიდი სამამულო ომის დროს რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ გაგზავნა ორი სატანკო პოლკი ფაშიზმთან საბრძოლველად. ორ პოლკს, ისევე როგორც ორ ჯარისკაცს, შეეძლო ოდნავ დაემატებინა რუსული იარაღის ძალა, მაგრამ ისინი ეკლესიიდან გაგზავნეს. მათ შუაგულში დანახვისას რუსული ჯარი პირადად დარწმუნდა, რომ სამშობლოს გადარჩენის წმინდა საქმისთვის იგი მართლმადიდებელი ეკლესიის მიერ არის დალოცვილი.

სატანკო პოლკების პერსონალმა ბრძოლებში გმირობისა და ვაჟკაცობის სასწაულები გამოიჩინა, მტერს გამანადგურებელი დარტყმები მიაყენა.

ფონდისთვის გაიხსნა სპეციალური საეკლესიო კოლექცია წითელი არმიის ჯარისკაცების ბავშვებისა და ოჯახების დასახმარებლად. ეკლესიის მიერ შეგროვებული თანხები მოხმარდა დაჭრილთა დახმარებას, ომში მშობლების დაკარგულ ობლებს და ა.შ.

სახელმწიფოსა და ეკლესიას შორის ურთიერთობების შეცვლა

საბჭოთა ხელისუფლებასა და ეკლესიას შორის ურთიერთობების საერთო დათბობის მიუხედავად, პირველმა, მიუხედავად ამისა, მნიშვნელოვნად შეზღუდა მეორეს შესაძლებლობები. ამრიგად, ეპისკოპოსმა პიტირიმმა (კალუგა) მიმართა საავადმყოფოს სარდლობას საავადმყოფოს აღების წინადადებით და მისმა სარდლობამ მიიღო ეპისკოპოსის შეთავაზება.

საეკლესიო საბჭომ, რომელიც ახორციელებდა მფარველობას, შეაგროვა 50 ათასი მანეთი, იყიდა 500 საჩუქარი დაჭრილებისთვის. ამ თანხით შეიძინეს პარტიისა და ხელისუფლების ლიდერების პლაკატები, ლოზუნგები და პორტრეტები და გადაიტანეს საავადმყოფოში, დაიქირავეს აკორდეონისტები და პარიკმახერები. საეკლესიო გუნდმა მოაწყო კონცერტები საავადმყოფოში რუსული ხალხური სიმღერებისა და საბჭოთა კომპოზიტორების სიმღერების პროგრამით.

ამ ინფორმაციის მიღების შემდეგ, სსრკ-ს NKGB-მ მიიღო ზომები, რათა თავიდან აეცილებინა სამღვდელოების შემდგომი მცდელობები საავადმყოფოების სარდლობასთან და დაჭრილებთან პატრონაჟის საფარქვეშ უშუალო ურთიერთობის დამყარების მიზნით.

ეკლესიამ ყოვლისმომცველი მხარდაჭერისა და ყურადღების გარეშე არ დატოვა დიდი სამამულო ომის ინვალიდები, სამხედრო მოსამსახურეების შვილები და ფრონტზე და ომის დასრულების ველზე დაღუპული პირები. ამის მაგალითია ნოვოსიბირსკის ამაღლების ეკლესიის სამრევლო საზოგადოების საქმიანობა, რომელმაც 1946 წლის პირველ კვარტალში შესწირა 100 ათასი მანეთი მათი საჭიროებისთვის სსრკ უმაღლესი საბჭოს არჩევნების აღსანიშნავად.

ხალხში რელიგიური ტრადიციების არსებობას მოწმობს ის ფაქტი, რომ სტალინგრადის ბრძოლის უმძიმეს დღეებში წირვა-ლოცვა კვლავ ალყაშემორტყმულ ქალაქში ტარდებოდა. მღვდლების არყოფნისას, ჯარისკაცებმა და მეთაურებმა ხატებს ჭურვის გარსაცმებისგან დამზადებული ხატის ნათურები დაუსვეს, მათ შორის ღვთისმშობლის ხატი, 62-ე არმიის მეთაურმა ვ.ი. ჩუიკოვმა საკუთარი ხატის ნათურა მოათავსა. ერთ-ერთ შეხვედრაზე მწერალმა მ.ფ. ანტონოვმა თქვა, რომ გერმანელების მომზადების დროს მოსკოვის შტურმისთვის, რუსმა მღვდლებმა ჩვენი თავდაცვის ხაზი წმინდა ხატებით შემოარტყეს. ამ ხაზს ფაშისტები წინ არ წასულან. მე არ მქონია შესაძლებლობა შემეხვედრებინა ამ მოვლენების დოკუმენტური მტკიცებულებები, ისევე როგორც ზეპირი ისტორიების უარყოფა იმის შესახებ, რომ მარშალ გ.კ. წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის მინანქრის ხატი. მაგრამ ის ფაქტი, რომ კონტრშეტევა მოსკოვის მახლობლად დაიწყო მხოლოდ ალექსანდრე ნეველის ხსენების დღეს, საკმაოდ სანდოა.

გათავისუფლებული ბელორუსია. დედის, ცოლ-შვილის მწარე ცრემლი არ შემშრალა. და ქვეყნისთვის ამ რთულ დროს, ბრესტის რეგიონის სოფელ ომელენეცის ეკლესიის მრევლი მარშალ ჟუკოვს მიუბრუნდა თავისი უბედურებით: იპოვეს ადგილობრივი ეკლესიის ზარები ამოღებული და წაღებული დამპყრობლების მიერ. და რა სიხარული იყო, როცა მალე მათ სახელზე ტონა ბარგი მოვიდა - სამი ზარი. მათ ადგილობრივი გარნიზონის ჯარისკაცები ეხმარებოდნენ. ასეთი გზავნილი თავმდაბალ უბანს არასოდეს გაუგია. გამარჯვებულ 1945 წელს ცნობილმა მარშალმა ლაიფციგის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ნათურა აანთო.

ომის დროს სამშობლოს ისტორიიდან

ათასობით მორწმუნე და სხვადასხვა აღმსარებლობის სასულიერო პირი თავდაუზოგავად ებრძოდა მტერს მოქმედი არმიის, პარტიზანული რაზმებისა და მიწისქვეშა რიგებში, აჩვენა ღმერთის, სამშობლოს და ხალხის მსახურების მაგალითი. ბევრი მათგანი ბრძოლის ველზე დაეცა და ნაცისტებმა სიკვდილით დასაჯეს. SS Gruppenfuehrer ჰეიდრიხმა უკვე 1941 წლის 16 აგვისტოს ბრძანა მიტროპოლიტი სერგიუსის დაპატიმრება მოსკოვის აღებით.

ინგლისელმა ჟურნალისტმა ა. ვერტმა, რომელიც ეწვია 1943 წელს საბჭოთა ჯარების მიერ გათავისუფლებულ ქალაქ ოროლს, აღნიშნა მართლმადიდებლური ეკლესიის თემების პატრიოტულ საქმიანობაზე ნაცისტური ოკუპაციის დროს. ამ საზოგადოებებმა, მან დაწერა, „არაოფიციალურად შექმნეს ურთიერთდახმარების წრეები უღარიბესების დასახმარებლად და სამხედრო ტყვეებისთვის ყველა შესაძლო დახმარებისა და მხარდაჭერისთვის…. ისინი ( მართლმადიდებლური ეკლესიები) გადაიქცა, რასაც გერმანელები არ ელოდნენ, რუსული ეროვნული იდენტობის აქტიურ ცენტრებად.

მაგალითად, ორელში, ნაცისტებმა ამისთვის დახვრიტეს მღვდლები მამა ნიკოლაი ობოლენსკი და მამა ტიხონ ორლოვი.

მღვდელი იოანე ლოიკო ცოცხლად დაწვეს სოფელ ხვოროსტოვოს (ბელორუსია) მცხოვრებლებთან ერთად. იგი ოთხი ვაჟის მამა იყო, პარტიზანი და სიკვდილის რთულ ჟამს არ მიატოვა მისთვის მიცემული ხალხი და მათთან ერთად მიიღო მოწამის გვირგვინი.

ჯილდოები გამბედაობისთვის და გამბედაობისთვის ეკლესიის მსახურებისთვის

საომარ მოქმედებებში მართლმადიდებელი სამღვდელოების არაერთი წარმომადგენელი მონაწილეობდა და ორდენებითა და მედლებით დაჯილდოვდა. მათ შორის - დიდების სამი ხარისხის ორდენი დეკანოზი ბ.კრამორენკოს, დიდების ორდენი მესამე ხარისხის - სასულიერო პირი ს.კოზლოვი, მედალი "მამაცობისთვის" - მღვდელი გ. სტეპანოვი, მედალი "სამხედრო დამსახურებისთვის" - მიტროპოლიტი კალინინი, მონაზონი ანტონია (ჟერტოვსკაია). მამა ვასილი კოპიჩკო, ომის წლებში პარტიზანული მეკავშირე, დაჯილდოვდა მედლებით "დიდი სამამულო ომის პარტიზანი", "გერმანიის გამარჯვებისთვის", "დიდ სამამულო ომში მამაცი შრომისთვის"; მღვდელი N.I. კუნიცინი იბრძოდა 1941 წლიდან, გვარდიელი, მიაღწია ბერლინს, ჰქონდა ხუთი სამხედრო მედალი, ოცი შექება სარდლობისგან.

მოსკოვის საქალაქო საბჭოს 1944 წლის 19 სექტემბრის და 1945 წლის 19 სექტემბრის განკარგულებით, მოსკოვისა და ტულას ეკლესიების ოცამდე მღვდელმსახურს მიენიჭა მედლები "მოსკოვის თავდაცვისთვის". მათ შორის არიან მოულოდნელი სიხარულის ეკლესიის წინამძღვარი, დეკანოზი პიოტრ ფილატოვი, ნიკოლო-ხამოვნიჩესკაიას ეკლესიის რექტორი, დეკანოზი პაველ ლეპეხინი, ელიას ეკლესიის წინამძღვარი, დეკანოზი პაველ ცვეტკოვი, აღდგომის ტაძრის წინამძღვარი, დეკანოზი ნიკოლაი. ... რისთვის დაჯილდოვდნენ სასულიერო პირები სამხედრო ჯილდოებით? 1941 წლის ოქტომბერში, როდესაც მტერი მიუახლოვდა დედაქალაქის კედლებს, ეს მწყემსები ხელმძღვანელობდნენ საჰაერო თავდაცვის პუნქტებს, პირადად მიიღეს მონაწილეობა ცეცხლგამჩენი ბომბებიდან ხანძრის ჩაქრობაში, მრევლთან ერთად მათ ღამის გუშაგები განახორციელეს ... ათობით მიტროპოლიტი მღვდელი გაგზავნეს გარეუბანში თავდაცვითი ხაზების ასაშენებლად: გათხარეს თხრილები, აღმართეს ბარიკადები, ააგეს ხარვეზები, უვლიდნენ დაჭრილებს.

ეკლესიებთან წინა ხაზზე იყო მოხუცებისა და ბავშვების თავშესაფრები, ასევე გასახდელი სადგურები, განსაკუთრებით 1941-1942 წლებში უკან დახევის დროს, როდესაც მრავალი მრევლი ზრუნავდა ბედზე მიტოვებულ დაჭრილებზე. სასულიერო პირები ასევე მონაწილეობდნენ თხრილების გათხრაში, საჰაერო თავდაცვის ორგანიზებაში, ხალხის მობილიზებაში, ოჯახის დაკარგულთა ნუგეშისცემაში და თავშესაფარში.

განსაკუთრებით დიდი რაოდენობით სასულიერო პირები მუშაობდნენ სამხედრო ჰოსპიტალებში. ბევრი მათგანი მონასტრებში იყო დასახლებული და სრულფასოვანი მხარდაჭერით სარგებლობდნენ მონასტრები. ასე, მაგალითად, 1943 წლის ნოემბერში კიევის განთავისუფლებისთანავე, შუამავლობის მონასტერმა მხოლოდ დამოუკიდებლად მოაწყო საავადმყოფო, რომელიც მსახურობდა მონასტრის მონასტრის მედდად და მბრძანებელად, შემდეგ კი მასში განთავსდა საევაკუაციო საავადმყოფო. რომელშიც დებმა განაგრძეს მოღვაწეობა 1946 წლამდე. სამხედრო ადმინისტრაციისგან მიიღო რამდენიმე მადლიერების წერილი დაჭრილების შესანიშნავი სამსახურისთვის, ხოლო არქელაიას აბატი წარდგენილი იყო ჯილდოზე პატრიოტული მოღვაწეობისთვის.

ასობით სამრევლო მღვდელმთავრის ბედი მაღალი ჯილდოებით აღინიშნა. საბჭოთა კავშირის ნაცისტურ გერმანიაზე გამარჯვებისთანავე, 50-ზე მეტმა მათგანმა დაჯილდოვდა მედალი "დიდ სამამულო ომში მამაცი შრომისთვის".

მეუფე ლუკას ომის დროს ცხოვრებაზე

სამშობლოს ერთგული სამსახურის მაგალითია ტაშკენტის ეპისკოპოსის ლუკას მთელი ცხოვრება, რომელიც ომის დასაწყისში მსახურობდა გადასახლებას კრასნოიარსკის ტერიტორიის შორეულ სოფელში. როდესაც დიდი სამამულო ომი დაიწყო, ეპისკოპოსი ლუკა განზე არ დგას, არ მალავს შეურაცხყოფას. ის მოვიდა რაიონული ცენტრის ხელმძღვანელობაში და შესთავაზა თავისი გამოცდილება, ცოდნა და უნარი საბჭოთა არმიის ჯარისკაცების მკურნალობისთვის. ამ დროს კრასნოიარსკში უზარმაზარი საავადმყოფო მოეწყო. დაჭრილებით ეშელონები უკვე ფრონტიდან მოძრაობდნენ. 1941 წლის სექტემბერში ეპისკოპოსს უფლება მიეცა გადასულიყო კრასნოიარსკში და დაინიშნა "რეგიონის ყველა საავადმყოფოს კონსულტანტად". ჩამოსვლიდან მეორე დღეს პროფესორმა დაიწყო მუშაობა, 9-10 საათი გაატარა საოპერაციოში, ხუთამდე რთული ოპერაცია გააკეთა. ურთულესი ოპერაციები, რომლებიც გართულებულია ვრცელი დაჩირქებით, უნდა გააკეთოს ცნობილმა ქირურგმა. დაჭრილ ოფიცრებს და ჯარისკაცებს ძალიან უყვარდათ ექიმი. როდესაც პროფესორმა დილა შემოიარა, ისინი სიხარულით მიესალმნენ. ზოგიერთი მათგანი, წარუმატებლად ჩაუტარდა ოპერაცია სხვა საავადმყოფოებში მსხვილი სახსრების დაზიანებების გამო, უცვლელად მიესალმა მას მაღლა აწეული გადარჩენილი ფეხებით. პარალელურად ეპისკოპოსი კონსულტაციას უწევდა სამხედრო ქირურგებს, კითხულობდა ლექციებს და წერდა ტრაქტატებს მედიცინის შესახებ. ჩირქოვანი ჭრილობების მკურნალობის ახალი ქირურგიული მეთოდების სამეცნიერო და პრაქტიკული განვითარებისთვის ეპისკოპოს ლუკა ვოინო-იასენეცკის მიენიჭა სტალინის პრიზი I ხარისხის, საიდანაც 200 ათასი მანეთი, ვლადიკამ 130 ათასი შესწირა ომში დატანჯული ბავშვების დასახმარებლად.

უაღრესად დაფასებული იყო მისი უწმინდესობის ლუკას კეთილშობილური მოღვაწეობა - დიპლომით და მადლიერებით ციმბირის სამხედრო ოლქის სამხედრო საბჭოსგან.

1945 წელს ტაშკენტის ეპისკოპოსს დაჯილდოვდა მედალი "დიდებულ სამამულო ომში მამაცი შრომისთვის".

წმინდა სინოდის 1995 წლის 22 ნოემბრის გადაწყვეტილებით ყირიმის მთავარეპისკოპოსი ლუკა წმინდანად შერაცხეს.

შეხვედრა კრემლში და ეკლესიის აღორძინება

1943 წლის სექტემბერში კრემლში გამართული შეხვედრა სტალინსა და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ხელმძღვანელობას შორის, ადასტურებს ეკლესიისა და სახელმწიფოს დაახლოებას ფაშიზმთან ბრძოლაში და ეკლესიის პატრიოტული მოღვაწეობის მაღალი შეფასება. მიღწეული იქნა შეთანხმებები რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საეკლესიო სტრუქტურის "აღორძინების" - საპატრიარქოს (ეკლესიის ტახტი ცარიელი იყო 18 წლის განმავლობაში) და სინოდის აღდგენაზე, ეკლესიების, მონასტრების, სასულიერო საგანმანათლებლო გახსნის შესახებ. ინსტიტუტები, სანთლების ქარხნები და სხვა ინდუსტრიები.

1943 წლის სექტემბრისთვის არსებობდა 9829 მართლმადიდებლური ეკლესია, 1944 წელს გაიხსნა კიდევ 208, ხოლო 1945 წელს - 510.

რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიამტკიცე უკომპრომისო პოზიციას იკავებს მათ მიმართ, ვინც კომუნიზმთან ბრძოლის ლოზუნგით ფაშისტებთან წავიდა. მიტროპოლიტმა სერგიუსმა ოთხ პირად ეპისტოლეში მოძღვრებისა და სამწყსოს მიმართ, სირცხვილით დაგმო ეპისკოპოსების ღალატი: პოლიკარპე სიკორსკი (ხაფანგი უკრაინა), სერგიუს ვოკრესენსკი (ბალტიისპირეთის ქვეყნები), ნიკოლაი ამასიისკი (დონის როსტოვი). რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეუფე ეპისკოპოსთა საბჭოს 1943 წლის 8 სექტემბრის დადგენილებაში ნათქვამია: „ვინც დამნაშავეა საერთო საეკლესიო საქმის ღალატში და გადავიდა ფაშიზმის მხარეზე, როგორც. უფლის ჯვრის მტრად შეიძლება ჩაითვალოს განკვეთილი, ხოლო ეპისკოპოსი ან სასულიერო პირი - განდევნილი"...

ომში გადამწყვეტი ფაქტორი არ არის იარაღის რაოდენობა და ხარისხი (თუმცა ეს ასევე ძალიან მნიშვნელოვანია), არამედ უპირველეს ყოვლისა პიროვნება, მისი სული, მისი უნარი იყოს სამშობლოს საუკეთესო სამხედრო ტრადიციების მატარებელი.

ომის წლებში უძლეველი რუსული არმია არ გაიყო ბელორუსებად, რუსებად, სომხებად, უკრაინელებად, ქართველებად, მორწმუნეებად, ურწმუნოებად. მეომრები ერთი დედის - სამშობლოს შვილები იყვნენ, რომლებსაც უნდა დაეცვათ და იცავდნენ.

დიდ სამამულო ომში გამარჯვების 60 წლისთავისადმი მიძღვნილ მიმართვაში მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესმა პატრიარქმა ალექსიმ აღნიშნა, რომ ომის წლებში ჩვენი ხალხის გამარჯვება შესაძლებელი გახდა, რადგან ჯარისკაცები და საშინაო ფრონტის მუშები გაერთიანებულნი იყვნენ მაღალი მიზნით. : ისინი იცავდნენ მთელ მსოფლიოს სასიკვდილო საფრთხისგან, ნაციზმის ანტიქრისტიანული იდეოლოგიისგან. სამამულო ომი ყველასთვის წმინდა გახდა. „რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას, - ნათქვამია მესიჯში, - მტკიცედ სწამდა მოახლოებული გამარჯვების და ომის პირველივე დღიდან აკურთხა არმია და მთელი ხალხი სამშობლოს დასაცავად. ჩვენი ჯარისკაცები ინარჩუნებდნენ არა მხოლოდ ცოლების ლოცვას და დედებს, არამედ ყოველდღიური საეკლესიო ლოცვით გამარჯვების მოპოვებისთვის“.

მტრის მიერ ოკუპირებულ ტერიტორიაზე ყოფნისას სასულიერო პირები თავიანთი ძალებითა და შესაძლებლობებით ასრულებდნენ პატრიოტულ მოვალეობას. ისინი იყვნენ სამშობლოს სულიერი დამცველები - რუსეთი, რუსეთი, საბჭოთა კავშირი, დამპყრობლებს უნდოდათ თუ არ სურდათ ამაზე საუბარი.

თავად ეკლესიაც და მილიონობით მორწმუნეც შეთანხმდნენ ალიანსზე, სახელმწიფოსთან გრძელვადიან კავშირზე სამშობლოს გადარჩენის სახელით. ეს ალიანსი ომამდე შეუძლებელი იყო. მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქების საოკუპაციო ხელისუფლებასთან მორჩილებისა და თანამშრომლობის გათვალისწინებით, ნაცისტებმა არ გაითვალისწინეს ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი გარემოება: მიუხედავად მრავალი წლის დევნისა, ამ ხალხმა არ შეწყვიტა რუსი იყო და უყვარდა სამშობლო, მიუხედავად იმისა. ის, რომ მას საბჭოთა კავშირი ერქვა.

დეტალები, რომლებიც გაჩუმდნენ, არის კიევის სასულიერო აკადემიის პროფესორი ვიქტორ ჩერნიშევი.

ყოველი ეპოქა თავისებურად განიცდიდა მორწმუნეთა პატრიოტიზმს, რომელსაც მუდმივად ამაღლებდა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია, მათი მზადყოფნა და უნარი ემსახურონ შერიგებას და ჭეშმარიტებას. და ყოველი ეპოქა შემონახულია ეკლესიის ისტორიაწმინდანთა და ასკეტების ამაღლებულ გამოსახულებებთან ერთად სამშობლოს და ეკლესიის საუკეთესო წარმომადგენლების პატრიოტული და სამშვიდობო მსახურების მაგალითია.

რუსეთის ისტორია დრამატულია. არც ერთი საუკუნე არ ყოფილა დიდი თუ პატარა ომების გარეშე, რომელიც ტანჯავდა ჩვენს ხალხს და ჩვენს მიწას. რუსული ეკლესია, რომელიც გმობს დაპყრობით ომს, ყოველთვის აკურთხებდა მშობლიური ხალხისა და სამშობლოს დაცვასა და დაცვას. ძველი რუსეთის ისტორია საშუალებას გვაძლევს თვალყური მივადევნოთ რუსეთის ეკლესიისა და დიდი საეკლესიო-ისტორიული მოღვაწეების მუდმივ გავლენას სოციალურ მოვლენებსა და ადამიანთა ბედზე.

ჩვენს ისტორიაში მეოცე საუკუნის დასაწყისი აღინიშნა ორი სისხლიანი ომით: რუსეთ-იაპონიის (1904-1905) და პირველი მსოფლიო ომი (1914-1918), რომლის დროსაც რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია გამოიჩინა ეფექტური წყალობა, დაეხმარა ლტოლვილებსა და ევაკუებს. ომით გაჭირვებული, მშიერი და დაჭრილი ჯარისკაცებისთვის, მონასტრებში შექმნეს ლანდშაფტები და საავადმყოფოები.

მიტროპოლიტი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი)

”22 ივნისს, ზუსტად 4 საათზე, დაბომბეს კიევი…” როგორ რეაგირებდა ეკლესია?

1941 წლის ომი დაეცა ჩვენს მიწაზე, როგორც საშინელი კატასტროფა. მიტროპოლიტმა სერგიუსმა (სტრაგოროვსკი), რომელიც პატრიარქ ტიხონის (ბელავინის) შემდეგ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას ხელმძღვანელობდა, ომის პირველივე დღეს მოძღვრებისა და მორწმუნეებისადმი მიმართვაში წერდა: „ჩვენი მართლმადიდებელი ეკლესია ყოველთვის იზიარებდა ხალხის ბედს. ის ახლაც არ მიატოვებს თავის ხალხს. იგი ზეციური კურთხევებით აკურთხებს მომავალ ეროვნულ ღვაწლს... აკურთხებს ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს ჩვენი სამშობლოს წმინდა საზღვრების დასაცავად...“

მიმართავს საბჭოთა ჯარისკაცებს და ოფიცრებს, რომლებიც აღზრდილნი არიან სხვის - სოციალისტური სამშობლოს, მისი სხვა სიმბოლოების - პარტიის, კომკავშირის, კომუნიზმის იდეალებისადმი ერთგულების სულისკვეთებით, მთავარპასტორი მოუწოდებს მათ მიბაძონ თავიანთი მართლმადიდებელი წინაპრების მაგალითს. რომელმაც ვაჟკაცურად მოიგერია მტრის შემოსევა რუსეთში, გაუტოლდა მათ, ვინც იარაღს სჩადიოდა და გმირული სიმამაცით დაამტკიცა მისდამი წმინდა, მსხვერპლშეწირული სიყვარული. დამახასიათებელია ის, რომ ჯარს მართლმადიდებელს უწოდებს, სამშობლოსა და სარწმუნოებისთვის ბრძოლაში თავგანწირვისკენ მოუწოდებს.

სატანკო სვეტის "დიმიტრი დონსკოის" გადაცემა წითელი არმიის ქვედანაყოფებში

რატომ აგროვებდნენ მართლმადიდებლები შემოწირულობებს ომისთვის?

მიტროპოლიტ სერგიუსის მოწოდებით, ომის დაწყებიდანვე, მართლმადიდებლები აგროვებდნენ შემოწირულობებს თავდაცვის საჭიროებისთვის. მხოლოდ მოსკოვში, ომის პირველ წელს, მრევლებმა შეაგროვეს 3 მილიონ რუბლზე მეტი ფრონტის დასახმარებლად. ალყაში მოქცეული ამოწურული ლენინგრადის ეკლესიებში 5,5 მილიონი რუბლი შეგროვდა. გორკის საეკლესიო საზოგადოებამ თავდაცვის ფონდს 4 მილიონ რუბლზე მეტი შესწირა. და ასეთი მაგალითები ბევრია.
რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ შეგროვებული ეს თანხები ჩადებულია ა. ალექსანდრე ნევსკი და სატანკო სვეტი ისინი. დიმიტრი დონსკოი. გარდა ამისა, გადასახადი გადავიდა საავადმყოფოების მოვლაზე, ომის ინვალიდთა და ბავშვთა სახლების დახმარებაზე. ეკლესიებში ყველგან მხურვალედ ლოცულობდნენ ფაშიზმზე გამარჯვებისთვის, სამშობლოსათვის მებრძოლ ფრონტებზე მათი შვილებისა და მამებისთვის. 1941-1945 წლების სამამულო ომში ქვეყნის მოსახლეობამ განიცადა ზარალი კოლოსალურია.

მიტროპოლიტ სერგიუსის მისამართი

რომელ მხარეს უნდა ვიყოთ: რთული არჩევანი თუ კომპრომისი?

უნდა ითქვას, რომ სსრკ-ზე გერმანიის თავდასხმის შემდეგ ეკლესიის პოზიცია მკვეთრად შეიცვალა: ერთის მხრივ, მღვდელმთავარმა, მიტროპოლიტმა სერგიუსმა (სტრაგოროდსკი), მაშინვე პატრიოტული პოზიცია დაიკავა; მაგრამ, მეორე მხრივ, დამპყრობლები წავიდნენ არსებითად მცდარი, მაგრამ გარეგნულად ეფექტური ლოზუნგით - ქრისტიანული ცივილიზაციის განთავისუფლება ბოლშევიკური ბარბაროსისაგან. ცნობილია, რომ სტალინი პანიკაში იყო და ნაცისტების შემოსევის მხოლოდ მეათე დღეს ხმამაღლა ხმამაღლა მიმართა ხალხებს: „ძვირფასო თანამემამულენო! Ძმები და დები!..". მას ასევე უნდა ახსოვდეს მორწმუნეთა ერთმანეთის ქრისტიანული მოქცევა.

ნაცისტების თავდასხმის დღე დაეცა 22 ივნისს, ეს დღეა მართლმადიდებლური დღესასწაულიყველა წმინდანი, ვინც ბრწყინავდა რუსეთის მიწაზე. და ეს არ არის შემთხვევითი. ეს არის ახალმოწამეების - ლენინურ-სტალინური ტერორის მრავალმილიონიანი მსხვერპლის დღე. ნებისმიერ მორწმუნეს შეეძლო ამ თავდასხმის ინტერპრეტაცია, როგორც შურისძიება მართალთა ცემისა და ტანჯვისთვის, ღმერთთან ბრძოლისთვის, კომუნისტების მიერ გამოცხადებული ბოლო „უღმერთო ხუთწლიანი გეგმისთვის“.
მთელ ქვეყანაში იწვა ხატების კოცონი, რელიგიური წიგნებიდა მრავალი დიდი რუსი კომპოზიტორის ნოტები (დ. ბორტნიანსკი, მ. გლინკა, პ. ჩაიკოვსკი), ბიბლია და სახარება. მებრძოლ ათეისტთა კავშირმა (SVB) მოაწყო ბაკანალია და ანტირელიგიური სასტვენები. ეს იყო ნამდვილი ანტიქრისტიანული შაბათები, შეუდარებელი თავიანთი უმეცრებით, ღვთისმგმობით, მათი წინაპრების წმინდა გრძნობებისა და ტრადიციების შეურაცხყოფით. ყველგან იკეტებოდა ეკლესიები, გულაგში გადაასახლეს სასულიერო პირები და მართლმადიდებელი აღმსარებლები; ქვეყანაში სულიერი საფუძვლების სრული განადგურება მოხდა. ეს ყველაფერი მანიაკალურ სასოწარკვეთილებაში გაგრძელდა ჯერ „მსოფლიო რევოლუციის ლიდერის“, შემდეგ კი მისი მემკვიდრის ი.სტალინის ხელმძღვანელობით.

ამიტომ, მორწმუნეებისთვის ეს ცნობილი კომპრომისი იყო. ან შეკრება შემოსევის მოსაგერიებლად იმ იმედით, რომ ომის შემდეგ ყველაფერი შეიცვლება, რომ ეს იქნება მკაცრი გაკვეთილი მტანჯველებისთვის, რომ შესაძლოა ომი გამოფხიზლდეს ხელისუფლებას და აიძულოს მათ უარი თქვან უღვთო იდეოლოგიასა და პოლიტიკაზე. ეკლესია. ან აღიარონ ომი, როგორც კომუნისტების დამხობის შესაძლებლობა მტერთან ალიანსში შესვლის გზით. ეს იყო არჩევანი ორ ბოროტებას შორის - ან ალიანსი შიდა მტერთან გარე მტრის წინააღმდეგ, ან პირიქით. და მე უნდა ვთქვა, რომ ომის დროს ეს ხშირად იყო რუსი ხალხის განუყრელი ტრაგედია ფრონტის ორივე მხარეს.

რას ამბობს წმინდა წერილი სამამულო ომზე?

მაგრამ თავად წმინდა ბიბლიათქვა, რომ „ქურდი მოდის მხოლოდ მოსაპარად, მოსაკლავად და გასანადგურებლად...“ (იოანე 10:10). და მოღალატე და სასტიკმა მტერმა არ იცოდა არც სიბრალული და არც წყალობა - 20 მილიონზე მეტი, ვინც დაიღუპა ბრძოლის ველზე, წამებით მოკლეს ნაცისტურ საკონცენტრაციო ბანაკებში, ნანგრევებში და ხანძარში აყვავებული ქალაქებისა და სოფლების ადგილზე. სასტიკად განადგურდა პსკოვის, ნოვგოროდის, კიევის, ხარკოვის, გროდნოს, მინსკის უძველესი ეკლესიები; ჩვენი უძველესი ქალაქები და რუსული ეკლესიისა და სამოქალაქო ისტორიის უნიკალური ძეგლები მიწამდე დაიბომბა.
”ომი საშინელი და დამღუპველი საქმეა მათთვის, ვინც ამას აკეთებს უსაფუძვლოდ, სიმართლის გარეშე, ძარცვისა და მონობის სიხარბით; მორწმუნეები 1941 წლის 26 ივნისი ლენინგრადისა და ნოვგოროდის მიტროპოლიტი ალექსი, რომელიც თავის სამწყსოს ეზიარა ყველა გაჭირვებასა და სიმცირეს. ლენინგრადის ორწლიანი ბლოკადა.

მიტროპოლიტი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი) დიდ სამამულო ომში - ომის, მოვალეობისა და სამშობლოს შესახებ

1941 წლის 22 ივნისს მიტროპოლიტმა სერგიუსმა (სტრაგოროდსკი) ახლახან აღავლინა სადღესასწაულო ლიტურგია, როდესაც მას ომის დაწყების შესახებ აცნობეს. მან მაშინვე წარმოთქვა პატრიოტული სიტყვა-ქადაგება, რომ ამ საყოველთაო უბედურების ჟამს ეკლესია „ახლაც არ მიატოვებს თავის ხალხს. ის აკურთხებს ... და მომავალ სრულყოფილ სრულყოფილ ასპექტს. ” მორწმუნეების მიერ ალტერნატიული გადაწყვეტის შესაძლებლობის განჭვრეტით, ვლადიკამ მოუწოდა მღვდელმსახურებას, არ ჩაეშვათ ფიქრებში "ფრონტის მეორე მხარეს შესაძლო სარგებელის შესახებ".

ოქტომბერში, როდესაც გერმანელები უკვე იდგნენ მოსკოვის მახლობლად, მიტროპოლიტმა სერგიუსმა დაგმო ის მღვდლები და ეპისკოპოსები, რომლებიც ოკუპაციაში აღმოჩნდნენ და დაიწყეს თანამშრომლობა გერმანელებთან. ეს, კერძოდ, ეხებოდა კიდევ ერთ მიტროპოლიტს, ბალტიის რესპუბლიკების ეგზარქოსს, სერგიუს (ვოკრესენსკის), რომელიც დარჩა ოკუპირებულ ტერიტორიაზე, რიგაში და არჩევანი ოკუპანტების სასარგებლოდ გააკეთა. სიტუაცია ადვილი არ იყო. და დაუჯერებელმა სტალინმა, მიუხედავად მიმართვისა, გაგზავნა ვლადიკა სერგიუსი (სტრაგოროდსკი) ულიანოვსკში, რითაც მას მოსკოვში დაბრუნების საშუალება მისცა მხოლოდ 1943 წელს.
გერმანელების პოლიტიკა ოკუპირებულ ტერიტორიებზე საკმაოდ მოქნილი იყო, ისინი ხშირად ხსნიდნენ კომუნისტების მიერ შეურაცხყოფილ ეკლესიებს და ეს იყო სერიოზული საპირწონე დაწესებული ათეისტური მსოფლმხედველობისთვის. სტალინსაც ესმოდა.

სტალინის საეკლესიო პოლიტიკის შეცვლის შესაძლებლობის დასადასტურებლად, მიტროპოლიტმა სერგიუსმა (სტრაგოროდსკიმ) 1941 წლის 11 ნოემბერს დაწერა მესიჯი, რომელშიც, კერძოდ, ის ცდილობს ჩამოართვას ჰიტლერს პრეტენზიები ქრისტიანული ცივილიზაციის დამცველის როლზე: თავისუფლება. სინდისი და რელიგია“. თუმცა, ქრისტიანული ცივილიზაციის დაცვის თემა სტალინურმა პროპაგანდამ არასოდეს მიიღო. მეტ-ნაკლებად, 1943 წლამდე ეკლესიისადმი ყველა დათმობა „კოსმეტიკურ“ ხასიათს ატარებდა.

„შავი მზე“, ოკულტური სიმბოლო, რომელსაც ნაცისტები იყენებდნენ. გამოსახულება იატაკზე ე.წ. Obergruppenführer Hall Wewelsburg Castle, გერმანია.

ალფრედ როზენბერგი და ნაცისტების ჭეშმარიტი დამოკიდებულება ქრისტიანების მიმართ

ნაცისტურ ბანაკში ალფრედ როზენბერგი პასუხისმგებელი იყო ოკუპირებულ ტერიტორიებზე საეკლესიო პოლიტიკაზე, რომელიც ხელმძღვანელობდა აღმოსავლეთ სამინისტროს, როგორც აღმოსავლეთის მიწის გენერალური გუბერნატორი, როგორც ოფიციალურად ეძახდნენ სსრკ-ს ტერიტორიას გერმანელების ქვეშ. იგი ეწინააღმდეგებოდა სრულტერიტორიული ერთიანი ეროვნული საეკლესიო სტრუქტურების შექმნას და საერთოდ, ქრისტიანობის დარწმუნებული მტერი. მოგეხსენებათ, ნაცისტები იყენებდნენ სხვადასხვა ოკულტურ პრაქტიკას სხვა ხალხებზე ძალაუფლების მისაღწევად. SS-ის "ანანერბეს" იდუმალი სტრუქტურაც კი შეიქმნა, რომელიც მოგზაურობდა ჰიმალაის, შამბალასა და სხვა "ძალაუფლების ადგილებზე", ხოლო თავად SS-ის ორგანიზაცია აშენდა რაინდული ორდენის პრინციპზე შესაბამისი "ინიციაციებით". , იერარქია და იყო ჰიტლერის ოპრიჩინნა. რუნული ნიშნები გახდა მისი ატრიბუტები: ორმაგი ელვა, სვასტიკა, თავის ქალა ძვლებით. ვინც ამ ორდენში შევიდა, შეიმოსა „ფიურერის მცველის“ შავი სამოსი, თანამონაწილე ხდებოდა ამ სატანის ნახევრად სექტის ბოროტი კარმისა და სული ეშმაკს მიჰყიდა.
როზენბერგს განსაკუთრებით სძულდა კათოლიციზმი, თვლიდა, რომ ის წარმოადგენდა ძალას, რომელსაც შეუძლია დაპირისპირდეს პოლიტიკური ტოტალიტარიზმი. მართლმადიდებლობა მას აღიქვამდა, როგორც ერთგვარ ფერად ეთნოგრაფიულ რიტუალს, რომელიც ქადაგებდა თვინიერებასა და თავმდაბლობას, რაც მხოლოდ ნაცისტების ხელში იყო. მთავარია არ მოხდეს მისი ცენტრალიზაცია და ერთიან ეროვნულ ეკლესიად გადაქცევა.

ამასთან, როზენბერგსა და ჰიტლერს სერიოზული უთანხმოება ჰქონდათ, რადგან პროგრამაში პირველი მოიცავდა სსრკ-ს ყველა ეროვნების ფორმალურად დამოუკიდებელ სახელმწიფოებად გადაქცევას გერმანიის კონტროლის ქვეშ, ხოლო მეორე ფუნდამენტურად ეწინააღმდეგებოდა აღმოსავლეთში რაიმე სახელმწიფოს შექმნას, თვლიდა, რომ ყველა სლავი უნდა გახდეს გერმანელი მონა. სხვები უბრალოდ უნდა განადგურდნენ. ამიტომ, კიევში, ბაბი იარში, ავტომატური ხანძარი რამდენიმე დღის განმავლობაში არ ცხრება. სიკვდილის კონვეიერი აქ შეუფერხებლად მუშაობდა. 100 ათასზე მეტი მოკლული - ასეთია ბაბი იარას სისხლიანი მოსავალი, რომელიც მეოცე საუკუნის ჰოლოკოსტის სიმბოლოდ იქცა.

გესტაპომ, პოლიციის მხლებლებთან ერთად, გაანადგურა მთელი დასახლებები, დაწვა მათი მოსახლეობა. უკრაინაში აღმოსავლეთ ევროპაში ნაცისტებმა გაანადგურეს არა ერთი ორადური და არც ერთი ლიდიცე, არამედ ასობით. თუ, მაგალითად, ხატინში დაიღუპა 149 ადამიანი, მათ შორის 75 ბავშვი, მაშინ ჩერნიგოვის რაიონის სოფელ კრიუკოვკაში დაიწვა 1290 კომლი, განადგურდა 7 ათასზე მეტი მოსახლე, მათ შორის ასობით ბავშვი.

1944 წელს, როდესაც საბჭოთა ჯარები იბრძოდნენ უკრაინის გასათავისუფლებლად, ყველგან აღმოაჩინეს დამპყრობლების საშინელი რეპრესიების კვალი. ნაცისტებმა დახვრიტეს, დაახრჩვეს გაზის კამერებში, ჩამოახრჩვეს და დაწვეს: კიევში - 195 ათასზე მეტი ადამიანი, ლვოვის რეგიონში - ნახევარ მილიონზე მეტი, ჟიტომირის რაიონში - 248 ათასზე მეტი და მთლიანობაში უკრაინაში - 4-ზე მეტი. მილიონი ადამიანი. საკონცენტრაციო ბანაკებმა განსაკუთრებული როლი ითამაშეს ჰიტლერის გენოციდის ინდუსტრიის სისტემაში: დახაუ, საქსენჰაუზენი, ბუხენვალდი, ფლოსენბურგი, მაუტჰაუზენი, რავენსბრიუკი, სალასპილსი და სიკვდილის სხვა ბანაკები. საერთო ჯამში, 18 მილიონმა ადამიანმა გაიარა ასეთი ბანაკების სისტემა (გარდა სამხედრო ტყვეების ბანაკებისა პირდაპირ საბრძოლო ზონაში), დაიღუპა 12 მილიონი პატიმარი: მამაკაცი, ქალი, ბავშვი.

სერიუგინა ალექსანდრა

დიდ სამამულო ომში გამარჯვება ადვილი არ იყო: უზარმაზარი დანაკარგები, განადგურება და საკონცენტრაციო ბანაკების კოშმარი სამუდამოდ შევიდა სამშობლოს ისტორიაში. ომის დასრულებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი როლი ხალხის გმირობამ, თავდადებამ და მებრძოლმა ითამაშა. ეს გმირობა შთაგონებული იყო არა მხოლოდ პატრიოტიზმით, შურისძიების წყურვილით, არამედ რწმენითაც. სჯეროდათ სტალინის, ჟუკოვის, მაინც სწამდათ ღმერთის. სულ უფრო ხშირად გვესმის მედიიდან რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წვლილის შესახებ გამარჯვებაში. ეს თემა ცუდად იყო შესწავლილი, რადგან ჩვენს ქვეყანაში დიდი ხნის განმავლობაში ეკლესიას მცირე ყურადღება ექცევა, ბევრი რელიგიური ტრადიციებიუბრალოდ დავიწყებას მიეცა, რადგან ათეიზმი იყო სახელმწიფოს ოფიციალური პოლიტიკა. ამიტომ, ომის წლებში ეკლესიის საქმიანობის შესახებ მასალები ცოტა იყო და არქივში ინახებოდა. ახლა ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა მოვიპოვოთ სანდო ინფორმაცია, მივცეთ ობიექტური შეფასება მართლმადიდებლური ეკლესიის როლზე დიდ სამამულო ომში. იყო თუ არა მართლაც მნიშვნელოვანი წვლილი? ან იქნებ ეს მხოლოდ მითია?

ჩამოტვირთვა:

გადახედვა:

Კვლევა

მართლმადიდებელი ეკლესია დიდი სამამულო ომის დროს

სერიუგინა ალექსანდრა,

მე-8 კლასის მოსწავლე

GBOU SOSH № 1 "OC"

რკინიგზა სადგური შენტალა

ხელმძღვანელი:

კასიმოვა გალინა ლეონიდოვნა,

ისტორიისა და სოციალური მეცნიერებების მასწავლებელი

GBOU SOSH № 1 "OC"

რკინიგზა სადგური შენტალა

შესავალი.

დიდ სამამულო ომში გამარჯვება ადვილი არ იყო: უზარმაზარი დანაკარგები, განადგურება და საკონცენტრაციო ბანაკების კოშმარი სამუდამოდ შევიდა სამშობლოს ისტორიაში. ომის დასრულებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი როლი ხალხის გმირობამ, თავდადებამ და მებრძოლმა ითამაშა. ეს გმირობა შთაგონებული იყო არა მხოლოდ პატრიოტიზმით, შურისძიების წყურვილით, არამედ რწმენითაც. სჯეროდათ სტალინის, ჟუკოვის, მაინც სწამდათ ღმერთის. სულ უფრო ხშირად გვესმის მედიიდან რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წვლილის შესახებ გამარჯვებაში. ეს თემა ცუდად იყო შესწავლილი, რადგან დიდი ხნის განმავლობაში ჩვენს ქვეყანაში ეკლესიას მცირე ყურადღება ექცევა, ბევრი რელიგიური ტრადიცია უბრალოდ დავიწყებული იყო, რადგან ათეიზმი იყო სახელმწიფოს ოფიციალური პოლიტიკა. ამიტომ, ომის წლებში ეკლესიის საქმიანობის შესახებ მასალები ცოტა იყო და არქივში ინახებოდა. ახლა ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა მოვიპოვოთ სანდო ინფორმაცია, მივცეთ ობიექტური შეფასება მართლმადიდებლური ეკლესიის როლზე დიდ სამამულო ომში. იყო ნამდვილად მნიშვნელოვანი წვლილი? ან იქნებ ეს მხოლოდ მითია?

ამჟამად, ბევრი მეცნიერი და ჩვეულებრივი ადამიანი აღნიშნავს საზოგადოებაში კაცობრიობის შემცირებას (კრიმინალი იზრდება, ადამიანები ერთმანეთის მიმართ გულგრილები არიან). უძველესი დროიდან რუსეთში მართლმადიდებლობა ჰუმანისტური პრინციპების პერსონიფიცირებას ახდენს. ეკლესიას არ დაუკარგავს თავისი როლი ჩვენს დროში. მაშასადამე, ნაშრომის თემა აქტუალურია, ეკლესიის ისტორია სულიერი კულტურის ისტორიაა და თუ გვსურს ჰუმანისტურ საზოგადოებაში ცხოვრება, ეს ისტორია არ უნდა დავივიწყოთ.

სამიზნე: განისაზღვროს რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის პატრიოტული როლი დიდ სამამულო ომში, აღზრდაში მებრძოლი სულიხალხში.

Დავალებები:

1) რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობა ხელისუფლებასთან ომამდელ პერიოდში და დიდი სამამულო ომის დროს, რათა დადგინდეს ამ ურთიერთობებში ძირითადი ტენდენციები და ცვლილებები.

2) გამოავლინეთ მართლმადიდებელი ეკლესიის პატრიოტული მოღვაწეობის ძირითადი მიმართულებები დიდი სამამულო ომის დროს.

3) გაარკვიეთ და გააანალიზეთ მტკიცებულებები შესწავლილ პერიოდში მოსახლეობის მართლმადიდებლობისადმი დამოკიდებულების შესახებ.

ჰიპოთეზა:

ვფიქრობ, დიდი სამამულო ომის დროს შეიცვალა ხელისუფლების დამოკიდებულება ეკლესიისადმი. ეკლესია აქტიურ პატრიოტულ საქმიანობას ეწეოდა და ღვთის რწმენა ზნეობრივად უჭერდა მხარს ადამიანებს უკანა მხარეს და წინა მხარეს.

ქრონოლოგიური ჩარჩო:

ნაშრომში მთავარი ყურადღება ექცევა რუსეთში დიდი სამამულო ომის პერიოდს - 1941-1945 წწ. განიხილება 1917 წლის ომის წინა პერიოდიც, რადგან ამის გარეშე შეუძლებელია ნაწარმოების ზოგიერთი ასპექტის გამოვლენა.

Კვლევის მეთოდები:ანალიზი, სისტემატიზაცია, აღწერა, ინტერვიუ.

წყაროების მიმოხილვა

დიდი სამამულო ომის დროს მართლმადიდებლობის ასპექტების შესახებ მასალა მიმოფანტულია სხვადასხვა პუბლიკაციებში. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ნაშრომის თემა ახალია და ნაკლებად გამოკვლეული.

ეძღვნება მართლმადიდებელ ეკლესიას დიდი სამამულო ომის დროს დოკუმენტური"ჩემი მეგობრებისთვის", ასევე მხატვრული ფილმი "პოპ" ...

ნაშრომში გამოყენებულია მონაცემები სამეცნიერო კონფერენციების მასალების კრებულებიდან "ეკლესია და სახელმწიფო: წარსული და აწმყო", "სამარას ტერიტორია: ისტორია დოკუმენტებში". ჩვენ გამოვიყენეთ ინფორმაცია სასულიერო სემინარიების სახელმძღვანელოდან „რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ისტორია“ და სხვა. ნაშრომში გამოყენებული მასალის ნაწილი შეიცავს სამეცნიერო ჟურნალებს. ჩუმაჩენკოს სტატიაში "საბჭოთა სახელმწიფო და რუსული მართლმადიდებლური ეკლესია 1941-1961 წლებში". სამეცნიერო-თეორიული ჟურნალიდან "რელიგიისტიკა" (No1, 2002 წ.), რუსი მწერლების ჟურნალიდან "ჩვენი თანამედროვე" (No5, 2002 წ.) გამოქვეყნდა გენადი გუსევის სტატია "რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია და დიდი სამამულო ომი". “, რომელშიც ავტორს მოჰყავს 1941-1946 წლების ისტორიული დოკუმენტები: ეკლესიის მოყვარული სერგიუსის გზავნილები ხალხისთვის, სტალინის დეპეშა სერგიუსს. ნამუშევარი ასევე შეიცავს ინფორმაციას ინტერნეტიდან. ეს არის ნაწყვეტები მ.ჟუკოვასა და დეკანოზ ვ.შვეცის წიგნებიდან მართლმადიდებლობის როლზე დიდი სამამულო ომის ფრონტებზე და ზურგს შორის. ვებგვერდზე გამოქვეყნებულ სტატიაში „იყო თუ არა უღვთო ხუთწლიანი გეგმა?“www.religion.ng.ruხოლო „ნეზავისიმაია გაზეტაში“ ისტორიკოსი ს.ფირსოვი წერს, რომ ომამდე კომუნისტური ხელისუფლების ქვეშ მყოფი ეკლესიის ჩაგვრის მიუხედავად, მოსახლეობას ღმერთის სწამდა.

ომის შესახებ მრავალი ხელოვნების ნიმუში დაიწერა. ნაწარმოებში გამოყენებულია დიდი სამამულო ომის მონაწილეთა მოგონებები ს. ალექსიევიჩის წიგნიდან „ომს ქალის სახე არ აქვს“. სხვა ხელოვნების ნიმუშები ასევე ხელს უწყობს დიდი სამამულო ომის ადამიანური ტრაგედიის სიდიდის გაგებას, მაგალითად, ისეთი ავტორების, როგორებიცაა მიხაილ შოლოხოვი ("კაცის ბედი"), ვასილ ბიკოვი ("ობელისკი", "ალპური ბალადა" ), ვიქტორ ასტაფიევი ("დაწყევლილი და მოკლული") ...

თავი 1. ეკლესია და მთავრობა

1.1. ეკლესიის პოზიცია ომის წინ

რუსეთმა მართლმადიდებლობა სახელმწიფო რელიგიად მიიღო 988 წელს. იმ დროს საჭირო იყო სახელმწიფოებრიობის შენარჩუნება. ერთი რწმენა ეხმარება ხალხის გაერთიანებას. ახლა რუსეთი ათასზე მეტი წლის ქვეყანაა მართლმადიდებლური ისტორია... მართლმადიდებლობას ყოველთვის შემოჰქონდა სულიერი სიმშვიდე და ზემოდან დაცულობის გრძნობა რუსი გლეხის რთულ ცხოვრებაში. ეკლესია ეწეოდა ქველმოქმედებას, სამრევლო სკოლებში ბავშვებს აძლევდნენ დაწყებით განათლებას. ეს იყო მართლმადიდებლური ეკლესიების მოღვაწეობის ძირითადი მიმართულებები დასახლებებში, მაგრამ, გარდა ამისა, სასულიერო პირები და ეპისკოპოსები ეპარქიების ბევრ სხვა საქმეშიც იყვნენ დაკავებულნი. ხშირად ისინი ასე თუ ისე დგანან განაწყენებულთა მხარდასაჭერად, აძლევდნენ თავიანთ შეფასებას პოლიტიკურ გარდაქმნებზე, ანუ აქტიურ პოზიციას იკავებდნენ სახელმწიფოს ცხოვრებაში. NS

1917 წელს ახალი ხელისუფლების მოსვლით, ეკლესიის პოზიცია რუსეთში მკვეთრად გაუარესდა. ბოლშევიკების ხელისუფლებაში მოსვლასთან ერთად ეკლესიისთვის რთული დრო დაიწყო. პოსტრევოლუციურ პერიოდში ახალ ხელისუფლებას არ სურდა მარქსიზმის ერთიანი კომუნისტური იდეოლოგიის ტოლფასი მართლმადიდებლობის არსებობა. რელიგია გამოცხადდა ცარიზმის რელიქვიად.

თავიდან ბოლშევიკებს არ ჰქონდათ მართლმადიდებლური ეკლესიის განადგურების მკაფიო პროგრამა. მაგრამ 1922 წელს მათ ჰქონდათ ეს პროგრამა და მალე დაიწყეს ანტირელიგიური დეკრეტების განხორციელება. 1922 წელს RCP (b) ცენტრალური კომიტეტის დაქვემდებარებაში გაჩნდა კომისია, რომელიც განახორციელებდა ეკლესიის გამოყოფას სახელმწიფოსგან (ანტირელიგიური კომისია 1928-1929 წლებში).

ათეისტური კავშირი შეიქმნა ბეჭდური გამოცემით "ათეისტი" (დანართი No1)

1922 წელს გამოიცა დადგენილება საეკლესიო ქონების ჩამორთმევის შესახებ. (დანართი #2) ოფიციალურად, ეს გამოწვეული იყო 1921 წლის შიმშილით; არაოფიციალურად, ხელისუფლება აღიქვამდა საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევას, როგორც რუსეთში ეკლესიის გავლენის შესუსტებას.

1930 წლის მარტში ბოლშევიკების საკავშირო კომუნისტური პარტიის ცენტრალურმა კომიტეტმა გამოსცა დადგენილება "კოლმეურნეობის მოძრაობაში პარტიული ხაზის დამახინჯების წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ".დანართი No3 ) მასში ცენტრალური კომიტეტი ითხოვდა „გადაწყვეტილად შეეჩერებინათ ეკლესიების ადმინისტრაციული წესით დახურვის პრაქტიკა“ მაგრამ პროცესი არ შეჩერებულა, პირიქით, მხოლოდ დაჩქარდა.

მღვდლების გადასახლება და დახვრეტა განაგრძეს. 30-იანი წლების რეპრესიები შეეხო საეკლესიო მოღვაწეთა უმრავლესობას. ასე რომ, იერარქებს შორის 1931-1934 წლებში დააპატიმრეს 32 ადამიანი, ხოლო 1935-1937 წწ. - 84. როგორც წესი, მათ ბრალი ედებოდათ „კონტრრევოლუციურ და ჯაშუშურ საქმიანობაში“.

მებრძოლი ათეიზმის პოლიტიკამ არ მოიტანა მოსალოდნელი შედეგი. ამას მოწმობს 1937 წლის მოსახლეობის აღწერა, სტალინის პირადი დავალებით, აღწერის კითხვარებში რელიგიური მრწამსის საკითხი შეიტანეს. ხელისუფლების მიერ დაზუსტებული შედეგები ასეთია: 16 წელზე უფროსი ასაკის 30 მილიონი წერა-კითხვის უცოდინარიდან 84%-მა თავი მორწმუნედ აღიარა, ხოლო 68,5 მილიონი წიგნიერი ადამიანიდან - 45% (3) ეს ნაკლები იყო ვიდრე აყვავების პერიოდში. მართლმადიდებლობა. მაგრამ ამ შედეგებმა აშკარად არ გაამართლა ათეისტების მოლოდინი. (დანართი No4)

ეკლესიის პოზიცია ჩვენს რეგიონში.

ჩვენს მხარეში, რევოლუციამდე, 1850-1910 წლებში, აშენდა კარგი ხარისხის აგურის ეკლესიები სოფლებში სტარაია შენტალა, ციხე კონდურჩა, თუარმა, ახალი კუვაკი. დანარჩენ დასახლებებში იყო ხის სალოცავი სახლები.

ეკლესიები, სამლოცველოები ჩვენი მხარის დიდ დასახლებებში აშენდა 1850-1910 წლებში. აგურით აგებული ღმერთის ტაძრები ამშვენებდა სოფლების სტარაია შენტალას, ციხე კონდურჩას, თუარმას, ახალი კუვაკის ტერიტორიას. დანარჩენ დასახლებებში იყო ხის სალოცავი სახლები.

როგორც წესი, ეკლესიის შიგნით კედლები მოხატული იყო ძველი და ახალი აღთქმის სურათებით. სახარება ღირებული იყო. მღვდლების შესამოსელი სიმდიდრით გამოირჩეოდა. იმ დროს სამთავრობო უწყებები ეკლესიისა და მორწმუნეების ერთგული იყვნენ.

რევოლუციის შემდეგ შეიცვალა დამოკიდებულება ეკლესიის მიმართ. ადგილზე სოფლის აქტივისტები აჩქარდნენ ღონისძიებებსᲛე ვარ. ასე მოხდა სოფელ ბაგანაში, სოფელ როდინაში, სადაც 1928 წელს მოქალაქეთა შეკრებაზე მათ რეგიონში პირველებმა გადაწყვიტეს ეკლესიის შენობის კულტურულ-საგანმანათლებლო დაწესებულებაში გადაცემა.

როდესაც ეს საკითხი მოგვარდა, შეხვედრას ესწრებოდა: 623 მამაკაცი, 231 ქალი, ხმის უფლებით სარგებლობდნენ 1309 ამომრჩევლიდან.

და გასაკვირია, რომ თავად მღვდელი როჟდესტვენსკი თავის მოხსენებაში ამბობდა, რომ მან მართლაც დათვრა მოსახლეობა, რათა განაღდებულიყო და ფული მიეღო ამ ცრუ ქადაგებებიდან საცხოვრებლად, დიდი ალბათობით, მასზე ზეწოლა იყო.

იმ შეხვედრაზე გადაწყდა: „როჟდესტვენსკის“ რელიგია და ეკლესია მოხსენების მოსმენის შემდეგ, ჩვენ, სოფელ ბაგანისა და სოფელ როდინას მოქალაქეები დავრწმუნდით, რომ რელიგია და ეკლესია ოპიუმია ხალხისთვის. და ამიტომ ერთხმად უარს ვამბობთ ეკლესიაზე და მთელი ქონებით გადავცემთ კულტურულ-საგანმანათლებლო დაწესებულებას..

სხდომის თავმჯდომარე ვოდოვატოვი; წევრები სკვორცოვი ვასილი კოსმინ ფედორი, პოგიაკინ ტარასი, მოქშანოვი ნაუმი; AoGolube-ს მდივანი "(კუიბიშევის რეგიონის სახელმწიფო არქივი f. 1239, op.Z, დ. 7, ფურცელი 83-C.

ქვეყანაში რელიგიის საკითხი სულ უფრო მწვავე ხდება. 1933 წლის 28 მაისს გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის (ბოლშევიკების) რეგიონალური კომიტეტის მე-6 ბიურომ ცნო, რომ აუცილებელია ზარების ამოღება აქტიური და უმოქმედო ეკლესიებიდან, რათა სამრეწველო საწარმოებს მიეწოდებინათ ბრინჯაო.

ასეთი განკარგულების შემდეგ ჩვენს ტერიტორიაზე რამდენიმე ეკლესია დაანგრიეს, მასალა გამოიყენეს სკოლებისა და კლუბების ასაშენებლად.

ეკლესიების ნგრევა არ მიმდინარეობდა ისე სწრაფად, როგორც ათეისტებს სურდათ. 1933 წლის 21 ოქტომბერს ჩნდება კუიბიშევის ტერიტორიის პარტიული კომისიის მეორე დოკუმენტი, სადაც პარტიის ორგანოების მუშაობაში ხარვეზებს შორის აღინიშნა შემდეგი: ტერიტორიაზე არსებული დარჩენილი 2234 ეკლესიიდან და სალოცავი შენობიდან. რეგიონში დაიხურა 1173, საიდანაც მხოლოდ 501 შენობა გადაკეთდა კულტურულ | საგანმანათლებო ინსტიტუტები.

შემდეგ დაიწყო ღვთის ტაძრების ნგრევის მეორე ეტაპი. სოფელ თუარმაში ეკლესია მთლიანად დაინგრა. მთელი აგური გამოიყენებოდა მეცხოველეობის მეურნეობის ასაშენებლად, ურმებზე აგურის ფრაგმენტების ნარჩენები ტუარმა-ბალანდაევოს გზის დაგებაზე გადაიტანეს.

რაიონულ ცენტრში მშენებარე საავადმყოფოს საძირკველი სტაროშენტალას ეკლესიის აგურით აშენდა. იგივე ბედი ეწია სალეიკინის ეკლესიას, რომელიც 1912 წელს აშენდა. როგორც ძველი მაცხოვრებლები ამბობენ, ეკლესიაში 4 კოკოლი იყო, ერთი 26 გირვანქას იწონიდა, დანარჩენები კი გაცილებით ნაკლებს. ასე რომ, ზემოდან ბრძანებით, 1937 წელს ზარები ამოიღეს ი.პ.პომოშჩიკოვმა და ვ.ს.სიდოროვმა. ხალხი სრულიად აღშფოთებული იყო ამ მოვლენით.

მათ დაიწყეს ეკლესიის დემონტაჟი სოფელ ნოვი კუვაკში. მაგრამ, გარდა გუმბათებისა და ზარების მოხსნისა, გამანადგურებლებმა უფრო შორს არ წასულან, რადგან ტაძარი აშენდა შესანიშნავი დასაკეცი მასალისგან, ხოლო ცემენტი შერეული იყო კვერცხის ხსნარში და შრატში. მრავალი წლის განმავლობაში ეს ეკლესია მსახურობდა როგორც კულტურული დაწესებულება.

დიდი სამამულო ომის დასაწყისისთვის რეგიონში არც ერთი მოქმედი ეკლესია არ დარჩენილა.

1.2. ეკლესია და ძალა დიდი სამამულო ომის დროს

« Ძმები და დები! მოგმართავთ მეგობრებო"

სტალინმა თავისი ცნობილი მიმართვა 1941 წლის 3 ივლისს დაიწყო სიტყვებით „ძმები და დები“. ასე მიმართეს მრევლს მართლმადიდებელი მღვდლები... ამ სიტყვებით სტალინი მხარს უჭერს რუსების ერთიანობას ინტერვენციონისტებთან ბრძოლაში.დანართი No5)

დიდი სამამულო ომის წლები გახდა გარდამტეხი მომენტი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიაში, როდესაც მრავალწლიანი დევნის შემდეგ, რომელმაც ეკლესია განადგურების პირას მიიყვანა, მისი პოზიცია რადიკალურად შეიცვალა და დაიწყო აღორძინების ხანგრძლივი პროცესი. რომელიც დღემდე გრძელდება.

გერმანიასთან ომის დაწყებასთან ერთად შეიცვალა ეკლესიის პოზიცია საბჭოთა საზოგადოებაში. ჩვენს ქვეყანაში ჩამოკიდებულმა საშიშროებამ, მტრის დასამარცხებლად ეროვნული ერთიანობის აუცილებლობამ, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პატრიოტულმა პოზიციამ აიძულა საბჭოთა ხელისუფლება შეეცვალა რელიგიური პოლიტიკა. 1930-იან წლებში დახურული სამრევლოები დაიწყეს გახსნა, ბევრი გადარჩენილი მღვდელი გაათავისუფლეს ბანაკებიდან და შეძლეს ეკლესიებში მსახურების განახლება. პარალელურად, მიმდინარეობს ეტაპობრივი შეცვლა და რესტავრაცია აქამდე შეწყვეტილი მთავარეპისკოპოსის საყდარების. მათ დაინიშნენ ეპისკოპოსები, რომლებიც დაბრუნდნენ ბანაკებიდან, გადასახლებებიდან და იძულებითი გადადგომიდან. ხალხმა ღიად მიაღწია ეკლესიას. მეორე მხრივ, ხელისუფლება დიდად აფასებდა მის პატრიოტულ საქმიანობას ფრონტის საჭიროებისთვის ფულისა და ნივთების შეგროვებაში. ეკლესიას გადაეცა მებრძოლ ათეისტთა კავშირის სტამბა. მასში 1942 წელს გამოქვეყნდა დიდი წიგნი სახელწოდებით "ჭეშმარიტება რელიგიის შესახებ რუსეთში".

1941 წლის 12 სექტემბერი მთავარეპისკოპოსი ანდრეი (კომაროვი) (დანართი No6 ) დაინიშნა კუიბიშევის ეპარქიის მმართველ ეპისკოპოსად. 1941 წლის ოქტომბერში ეპისკოპოსი ალექსი (პალიცინი)(დანართი #7) დანიშნულია ვოლოკოლამსკის მთავარეპისკოპოსის მიერ.

მოსკოვზე გერმანიის შეტევის შესაძლო წარმატების შიშით, მთავრობამ 1941 წლის ოქტომბრის დასაწყისში გადაწყვიტა საეკლესიო ცენტრების ლიდერების ევაკუაცია ჩკალოვში (ორენბურგი). ეს გაკეთდა მხოლოდ იმ მიზნით, რომ თავიდან აეცილებინათ საეკლესიო იერარქების ხელში ჩაგდება გერმანული ჯარების მიერ დედაქალაქის დაცემის შემთხვევაში და მათი შემდგომი გამოყენება გერმანელების მიერ. მიტროპოლიტმა სერგიუსმა დაავალა ვოლოკოლამსკის მთავარეპისკოპოს ალექსი, რომ ყოფილიყო მისი წარმომადგენელი მოსკოვში. ოკუპაციის შემთხვევაში მას დაევალა მოქცეულიყო გერმანელებთან ისე, როგორც უცხოელებთან, მხოლოდ საქმიანი ურთიერთობა. თუმცა მიტროპოლიტ სერგიუსის ავადმყოფობის გამო(დანართი #8), ხელისუფლებამ გადაწყვიტა ევაკუირებული იერარქების განთავსება არა შორეულ ორენბურგში, არამედ უფრო ახლოს ულიანოვსკში. მიმოწერა სხვა ეპარქიებიდან მოდიოდა, მოხსენებით მოდიოდნენ ეპისკოპოსები.

ომის პირველ ორ წელიწადში, ხელისუფლების ნებართვით, კვლავ შეიცვალა რამდენიმე საეპისკოპოსო სკამი; მთავარეპისკოპოსი იოანე (სოკოლოვი), ალექსი (სერგეევი), ალექსი (პალიცინი), სერგი (გრიშინი), ეპისკოპოსები ლუკა (ვოინო-). იასენეცკი), ჯონი (ბრატოლიუბოვი), ალექსანდრე (ტოლსტოპიატოვი). 1941-1943 წლებში ასევე ასრულებდნენ საეპისკოპოსო კურთხევებს, ძირითადად, ხანდაზმულ დეკანოზთა ქვრივებმა, რომლებიც რამდენიმე დღით ადრე განადგურდნენ და რევოლუციამდელ ეპოქაში შეძლეს სულიერი განათლების მიღება: პიტირიმი (სვირიდოვი), გრიგორი ჩუკოვი, ბართლომე. (გოროდცევი), დიმიტრი (გრადუსოვი), ელევტერია (ვორონცოვა). ნებადართული საყდარებისა და ახალი საეპისკოპოსო კურთხევების შეცვლის ნებართვა საბჭოთა ხელისუფლების მხრიდან იყო ეკლესიისკენ გადადგმული ნაბიჯი, რომელიც შექმნილია მის მიმართ ხელსაყრელი დამოკიდებულების დემონსტრირებისთვის..

ეკლესიისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო შესაძლებლობა, რომელიც მაშინ გაჩნდა, გაეხსნა ახალი სამრევლოები და განაახლონ ღვთისმსახურება მიტოვებულ, მიტოვებულ ეკლესიებში. დეკანოზ ალექსი სმირნოვს მიტროპოლიტმა სერგიუსმა დაავალა ულიანოვსკის მიმდებარე სოფლებში სამრევლოების გახსნა. მღვდელმთავრის მითითებით, მან მიიღო ეკლესიის გასაღებები სოფელ პლოდომასოვოში და აიღო თავისი სამღვდელო მოვალეობა. 1942 წლის მარტსა და სექტემბერში ულიანოვსკში გაიმართა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საეპისკოპოსო კრებები. ისინი რაც შეიძლება სწრაფად მოეწყო ხელისუფლების დახმარებით.

1942 წლის გაზაფხულზე, მორწმუნეების თხოვნით, აღდგომაზე ღამის გადაადგილება მოსკოვის ირგვლივ დაიშვებოდა. ხოლო 1943 წლის 4 სექტემბერს იოსებ ვისარიონოვიჩ სტალინმა მიიღო სამი მიტროპოლიტი და კეთილგანწყობით განიხილა მათთან ეკლესიის პოზიცია და შესთავაზა ქმედითი ზომები მის აღორძინებაზე. მათ განკარგულებაში გადაეცა ცნობილი ოფროსიმოვის სასახლე ჩისტი პერეულოკში, სადაც ადრე მდებარეობდა გერმანიის საელჩო. პატრიარქის არჩევისა და მის დაქვემდებარებაში არსებული წმიდა სინოდის ფორმირებისათვის დაშვებული იყო ეპისკოპოსთა კრების მოწვევა.

ეპისკოპოსთა კრება შედგა კრემლში შეხვედრიდან 4 დღის შემდეგ - 1943 წლის 8 სექტემბერს, რომელშიც მონაწილეობა მიიღო 19 ეპისკოპოსმა. მიტროპოლიტმა ალექსიმ გააკეთა წინადადება პატრიარქად აერჩიათ მიტროპოლიტი სერგი, რასაც მისი ეპისკოპოსების ერთსულოვანი თანხმობა მოჰყვა.(დანართი #9) რელიგიური და სამოქალაქო პოზიციიდან, საბჭომ დაგმო სამშობლოს მოღალატეები, რომლებიც ფაშისტებთან თანამშრომლობდნენ: „ვინც დამნაშავეა საერთო საეკლესიო საქმის ღალატში და ვინც გადავიდა ფაშიზმის მხარეზე, როგორც ჯვრის მტერი. უფალო, განიხილება განკვეთილად და ეპისკოპოსი ან სასულიერო პირი განდევნილი“.

1943 წლის 15 დეკემბერს იოსებ ვისარიონოვიჩ სტალინმა მიიღო წერილი მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქებისგან:

„უზენაეს მთავარსარდალს, საბჭოთა კავშირის მარშალს იოსებ ვისარიონოვიჩ სტალინს.

განთავისუფლებული დონბასის მოძღვრებისა და მორწმუნეებისადმი მიმართვის მიმაგრებით, აგრეთვე სტალინის (ახლანდელი დონეცკის ოლქი) რაიონული დეკანების ყრილობის მისასალმებელი მისამართით, ვაცნობებთ საბჭოთა სახელმწიფოს მეთაურს, რომ გავხსენით საბანკო ანგარიშები. მიიღეთ შემოწირულობები ეკლესიებიდან დიმიტრი დონსკოის სახელობის სატანკო სვეტის ასაშენებლად, ასევე წითელი ჯვრის საავადმყოფოებში. მოკლე დროში უკვე ასი ათას რუბლზე მეტია ჩარიცხული. გარდაᲬასვლა, ყველგან ეკლესიები მუდმივ მფარველობას უწევენ საავადმყოფოებს, სისტემატიურად მიმართავენ ძალისხმევას საკვების, ნივთების, თეთრეულის შეგროვების, თეთრეულის გასარეცხად და ა.შ.

გარწმუნებთ, როგორც საბჭოთა კავშირის უზენაესი მთავარსარდალი, მარშალი, რომ ჩვენი დახმარება ყოველდღიურად გაიზრდება და დონბასში ათასობით მორწმუნის პატრიოტული იმპულსი გაამძაფრებს ზოგად ნდობას, რომ ჩვენი უძლეველი იარაღის ძალით თქვენი ბრწყინვალე ბრძანებით მსოფლიო დიდებით დაფარული წითელი არმია და ღვთის შემწეობით ჩვენი მტერი საბოლოოდ განადგურდება“.

ომის ბოლოს სსრკ-ში მოქმედებდა 10547 მართლმადიდებლური ეკლესია და 75 მონასტერი, მეორე მსოფლიო ომის დაწყებამდე კი მხოლოდ 380-მდე ეკლესია და ერთზე მეტი აქტიური მონასტერი იყო. გახსნილი ეკლესიები რუსული ეროვნული იდენტობის ახალ ცენტრებად იქცა

უბიძგებს:

ასე რომ, კომუნისტური ხელისუფლება ებრძოდა მართლმადიდებლობას, როგორც ცარიზმის რელიქვიას და მარქსიზმთან შეუთავსებელ იდეოლოგიას. ჯერ კიდევ ომამდე, მოსახლეობის აღწერის შემდეგ, ხელისუფლება ფიქრობდა ტაქტიკის შეცვლის აუცილებლობაზე რელიგიური საქმიანობა... 1937 წლის აღწერის მიხედვით, გამოკითხულთა უმეტესობა მართლმადიდებელი დარჩა. მებრძოლი ათეიზმის პოლიტიკამ არ მოიტანა მოსალოდნელი შედეგი. ომის დაწყებასთან ერთად ძირეული ცვლილებები მოხდა ეკლესიის პოზიციაში რუსეთში. ხელისუფლებამ დაიწყო მისი საქმიანობის წახალისება. გაერთიანებული მართლმადიდებლური რელიგიახელი შეუწყო მართლმადიდებელთა გაერთიანებას ჰიტლერის წინააღმდეგ ბრძოლაში. გარდა ამისა, მთავრობას უნდა ეჩვენებინა პოტენციურ მოკავშირეებს, რომ რუსეთი იცავს დემოკრატიის პრინციპებს, როგორიცაა რელიგიის თავისუფლება. თუმცა, ერთი მხრივ, ეკლესიაზე ზეწოლის შესუსტებით, ხელისუფლება უკვე ომის დროს ცდილობდა ათეისტური მოღვაწეობის გაძლიერებას საგანმანათლებლო საქმიანობით. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ომის დასრულებასთან ერთად ხელისუფლება არ იყო მზად რელიგიისადმი ლოიალობის დაწყებული პოლიტიკის გასაგრძელებლად. ომის შემდგომ პერიოდში შენარჩუნდა ხელისუფლების სურვილი, აღკვეთილიყო ეკლესიის მიმართ შეურაცხყოფა, რაც ომის დროს გაძლიერდა. მაგრამ მებრძოლი ათეიზმი შეიცვალა მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ ბრძოლის სამეცნიერო და საგანმანათლებლო ფორმის ახალი პოლიტიკით.

თავი 2. ეკლესია და ხალხი

2 .1. მართლმადიდებელი ეკლესიის სამამულო მოღვაწეობა დიდი სამამულო ომის დროს

უკვე 1941 წლის 22 ივნისს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაურმა სერგიუსმა მოძღვრებს და მორწმუნეებს მიმართა გზავნილით, რომელიც საკუთარი ხელით აკრიფა საბეჭდ მანქანაზე და გაუგზავნა ყველა მრევლს. ამ გზავნილში ის გამოთქვამს რწმენას, რომ „ღვთის შეწევნით, ამჯერად ის (რუსი ხალხი - ავტორის შენიშვნა) მტვერზე გაფანტავს მტრის ფაშისტურ ძალას“. მიტროპოლიტი იხსენებს ალექსანდრე ნეველის, დიმიტრი დონსკოისა და ეპიკური გმირების სახელებს. ის იხსენებს „უთვალავი ათასობით ჩვენს მართლმადიდებელ ჯარისკაცს“, რომლებმაც სიცოცხლე შესწირეს რწმენისა და სამშობლოსათვის. სერგიუსი ყველას მოუწოდებს, დაეხმარონ სამშობლოს, რაც შეუძლია „რთულ განსაცდელში“.

სასულიერო პირების გზავნილები ხალხისადმი, ისევე როგორც საერო ხელისუფლების (მოლოტოვი, სტალინი) მიმართვა შეიცავს აზრს, რომ „ჩვენი საქმე სამართლიანია“, რუსების ომი ფაშისტების წინააღმდეგ არის ხალხის წმინდა ომი. ერთიანი სამშობლოთ, ერთიანი რწმენით წარმართი სატანისტების წინააღმდეგ. ნაცისტებმა გამოაცხადეს თავიანთი ლაშქრობა რუსეთის მიწაზე "ჯვაროსნულ ლაშქრობად", მაგრამ რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ეს უარყო.

ომის წლებში იყო ბევრი მსგავსი მესიჯი, რომელიც შექმნილია მორალის ასამაღლებლად. მაგრამ უკვე ამ, პირველ რიგში, რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ გამოკვეთა თავისი პოზიცია ომის დროს. ეკლესია განუყოფელია სახელმწიფოსგან და დანარჩენებთან თანაბრად მან უნდა იმუშაოს საერთო გამარჯვების სასარგებლოდ. "

საგრძნობი იყო ეკლესიის პატრიოტული მოღვაწეობის შედეგებიც. მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესიების მასიური ნგრევის შემდეგ აღდგენა მოითხოვდა მნიშვნელოვან სახსრებს, ეკლესიამ ომის დროს და ომისშემდგომი განადგურების პერიოდში არასწორად მიიჩნია საკუთარ კეთილდღეობაზე ზრუნვა და არა ხალხისთვის.

ნოვოსიბირსკისა და ბარნაულის მთავარეპისკოპოსმა ვლადიკა ბართლომემ მოუწოდა ხალხს შემოწირულობები გაეკეთებინათ ჯარის საჭიროებებისთვის, ღვთისმსახურების აღსრულება ნოვოსიბირსკის, ირკუტსკის, ტომსკის, კრასნოიარსკის, ბარნაულის, ტიუმენის, ომსკის, ტობოლსკის, ბიისკის და სხვა ქალაქების ეკლესიებში. გადასახადი გამოიყენებოდა ჯარისკაცებისთვის თბილი ტანსაცმლის შესაძენად, საავადმყოფოებისა და ბავშვთა სახლების შესანახად, გერმანიის ოკუპაციის დროს დაზიანებული ტერიტორიების აღსადგენად და ომის ინვალიდ ვეტერანთა დასახმარებლად.

ომის პირველივე წლებში მოსკოვის ეკლესიებში სამ მილიონ რუბლზე მეტი შეგროვდა ფრონტისა და თავდაცვის საჭიროებისთვის. ლენინგრადის ეკლესიებში 5,5 მილიონი რუბლი შეგროვდა. საეკლესიო თემებინიჟნი ნოვგოროდმა 1941-1942 წლებში შეაგროვა ოთხ მილიონ რუბლზე მეტი თავდაცვის ფონდში. 1944 წლის პირველ ნახევარში ნოვოსიბირსკის ეპარქიამ შეაგროვა დაახლოებით ორი მილიონი რუბლი ომის დროს. ეკლესიის მიერ შეგროვებული სახსრებით შეიქმნა ალექსანდრე ნეველის სახელობის საჰაერო ესკადრონი და დიმიტრი დონსკოის სახელობის სატანკო სვეტი.

ბევრმა სასულიერო პირმა უშუალოდ მიიღო მონაწილეობა საომარ მოქმედებებში და დიდი წვლილი შეიტანა გამარჯვების საქმეში.

მღვდელი ფიოდორ პუზანოვი (დანართი No10), ორი მსოფლიო ომის მონაწილე, დაჯილდოვებულია სამი წმინდა გიორგის ჯვრით, წმინდა გიორგის მედლით მე-2 ხარისხის და მედლით „სამამულო ომის პარტიზანი“ II ხარისხის. ხელდასხმული იქნა 1926 წელს. 1929 წელს დააპატიმრეს, შემდეგ მსახურობდა სოფლის ეკლესიაში. ომის დროს მან შეაგროვა 500 000 მანეთი სოფლებში ზაპოლიესა და ბოროდიჩში და პარტიზანების მეშვეობით გადაიტანა ლენინგრადში წითელი არმიის სატანკო სვეტის შესაქმნელად და დაეხმარა პარტიზანებს.

არქიმანდრიტი ალიპი (მსოფლიოშიივან მიხაილოვიჩ ვორონოვი)(დანართი #11) 1942 წლიდან იყო დიდი სამამულო ომის ფრონტზე. მან გაიარა საბრძოლო გზა მოსკოვიდან ბერლინამდე მეოთხე სატანკო არმიის შემადგენლობაში. მონაწილეობდა მრავალ ოპერაციაში ცენტრალურ, დასავლეთ, ბრაიანსკის, უკრაინის 1 ფრონტზე. წითელი ვარსკვლავის ორდენი, მამაცობის მედალი, რამდენიმე მედალი სამხედრო დამსახურებისთვის.

არქიმანდრიტი ნიფონტი (მსოფლიოში ნიკოლაი გლაზოვი) (დანართი No12) მიიღო პედაგოგიური განათლება, ასწავლიდა სკოლაში. 1939 წელს გამოიძახეს სამსახურში ტრანსბაიკალიაში. როდესაც დიდი სამამულო ომი დაიწყო, ნიკოლაი გლაზოვმა თავიდან განაგრძო მსახურება ტრანსბაიკალიაში, შემდეგ კი გაგზავნეს სასწავლებლად ერთ-ერთ სამხედრო სკოლაში.

კოლეჯის დამთავრების შემდეგ, საზენიტო მსროლელმა ლეიტენანტ გლაზოვმა დაიწყო ბრძოლა კურსკის ბულგეზე. მალე ის დაინიშნა საზენიტო ბატარეის მეთაურად. უფროს ლეიტენანტ გლაზოვს ბოლო ბრძოლა მოუწია უნგრეთში ბალატონის ტბის მახლობლად 1945 წლის მარტში. ნიკოლაი დიმიტრიევიჩი დაიჭრა. 1945 წლის ბოლოს, ძალიან ახალგაზრდა უფროსი ლეიტენანტი დაბრუნდა კემეროვოში, რომლის ფორმაზე იყო სამამულო ომის ბრძანებები, წითელი ვარსკვლავი, მედლები: "გამბედაობისთვის", "ბუდაპეშტის დაპყრობისთვის", "გერმანიის გამარჯვებისთვის". ." იგი გახდა ფსალმუნმომღერალი კემეროვოს ნიშნის ეკლესიაში.

(დანართი #13) იგი ფრონტზე წავიდა მოსკოვის საავიაციო ინსტიტუტის მესამე კურსიდან, გაგზავნეს დაზვერვაში. მან მონაწილეობა მიიღო მოსკოვის დაცვაში, დაჭრილი ჭურვიდან გამოიყვანა. გაგზავნეს კ.როკოვსოვსკის შტაბში. მან მონაწილეობა მიიღო კურსკის ბულგესა და სტალინგრადის ბრძოლებში. სტალინგრადში მან მოლაპარაკება გამართა ნაცისტებთან და მოუწოდა მათ დანებებას. ბერლინში ჩავედი.

2.2. ღმერთის რწმენა უკანა მხარეს და წინ

მართლმადიდებლობა, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა რელიგია, არსებობს ადამიანებისთვის. როგორი იყო მოსახლეობის დამოკიდებულება მართლმადიდებლობის მიმართ რუსეთსა და საბჭოთა კავშირში ომის წლებში?

ღმერთის რწმენა უკანა მხარეს და წინა მხარეს ოდნავ განსხვავებული ფორმები ჰქონდა. ზურგში მოხუცები, ქალები და ბავშვები დარჩნენ. ისინი წუხდნენ ფრონტზე მყოფ საყვარელ ადამიანებზე, მაგრამ ვერ იხსნიდნენ მათ სიკვდილს. დარჩა მხოლოდ ლოცვა, ვთხოვოთ ღმერთს დაცვა და დაცვა. ვის შეუძლია ომის დასრულება? სტალინი? ჰიტლერი? ხალხისთვის ღმერთი უფრო ახლოს აღმოჩნდა ვიდრე სტალინი ან ჰიტლერი. ... ლოცვები დაეხმარა სულ მცირე მინიმალური სიმშვიდის პოვნაში და ეს ძალიან ძვირი ღირდა ომის მღელვარე დროში.

რა თქმა უნდა, იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც ომის დროს მტკიცე ათეისტებად დარჩნენ. მაგრამ ლოგისტიკოსთა უმეტესობას სწამდა ღმერთი, როგორც სამართლიანობის უკანასკნელი იმედი, ზემოდან მფარველი.

ომის დროს ხალხში დადიოდა ლეგენდა, რომ მოსკოვზე თავდასხმის დროს თვითმფრინავში ტიხვინის ღვთისმშობლის ხატი დაასვენეს, თვითმფრინავმა მოსკოვის ირგვლივ შემოიარა და საზღვრები აკურთხა. გავიხსენოთ ძველი რუსეთის ისტორია, როდესაც ხატს ხშირად ასრულებდნენ ბრძოლის ველზე, რათა უფალი დაეცვა ქვეყანა. ცრუ ინფორმაციაც რომ ყოფილიყო, ხალხს სჯეროდა, რაც იმას ნიშნავს, რომ ხელისუფლებისგან მსგავსს ელოდნენ.

ფრონტზე, ხშირად ბრძოლის წინ, ჯარისკაცები თავს იჩრდილავდნენ ჯვრის ნიშნით - ისინი ყოვლისშემძლეს სთხოვდნენ მათ დაცვას. უმრავლესობა მართლმადიდებლობას ეროვნულ რელიგიად აღიქვამდა.

ცნობილმა მარშალმა ჟუკოვმა ბრძოლის წინ ჯარისკაცებთან ერთად თქვა: "აბა, ღმერთთან!" ხალხში არსებობს ტრადიცია, რომ ჟუკოვმა ფრონტებზე აიღო ღვთისმშობლის ყაზანის ხატი. არც ისე დიდი ხნის წინ, ეს დაადასტურა არქიმანდრიტმა იოანემ (კრესტიანკინმა). კიევში არის ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი გერბოვეცის ხატი, რომელიც მარშალმა ჟუკოვმა დაიბრუნა ნაცისტებისგან.

წიგნში "რუსეთი მეორედ მოსვლამდე" დეკანოზი ვასილი შვეცი მოგვითხრობს ერთ-ერთი ჯარისკაცის მოგონებებს, რომლებიც მონაწილეობდნენ კონიგსბერგის შტურმში. როდესაც საბჭოთა ჯარისკაცების ძალები უკვე ამოიწურა, ხატთან ერთად მივიდნენ ფრონტის მეთაური, ოფიცრები და მღვდლები. ლოცვა აღასრულეს და ხატთან ერთად წავიდნენ ფრონტის ხაზზე. ჯარისკაცები სკეპტიკურად უყურებდნენ. მაგრამ მღვდლები დადიოდნენ ფრონტის ხაზზე, ცეცხლის ქვეშ და ტყვიები არ მოხვდა მათ. უეცრად გერმანიის მხრიდან სროლა შეწყდა. ციხის შტურმის ბრძანება გაცემული იყო, დიდი ალბათობით, ზეპირი გადმოცემის დროს მომხდარი მოვლენები შემკული იყო, მაგრამ ხალხში ასეთი ამბები რომ იყო გავრცელებული, შეგვიძლია დავასკვნათ: ხალხს სჯეროდა.

დასკვნები:. მართლმადიდებელი ეკლესია გაერთიანდა საერო ხელისუფლებასთან ფაშისტებთან ბრძოლაში. ომი წმინდად, განმათავისუფლებლად გამოცხადდა და ეკლესიამ აკურთხა ეს ომი. მატერიალური დახმარების გარდა, ეკლესია მორალურად უჭერდა მხარს ხალხს წინა და უკანა მხარეს. ფრონტზე მათ სჯეროდათ ხატების სასწაულებრივი ძალისა და ჯვრის ნიშნის. ლოცვები სულის სიმშვიდეს ემსახურებოდა. ლოცვებში უკანა ჩინოვნიკებმა ღმერთს სთხოვეს, რომ მათი ნათესავები სიკვდილისგან ეხსნა.

დასკვნა

ასე რომ, ნაშრომის მასალის შეჯამებით, შეიძლება შემდეგი დასკვნების გამოტანა. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიაში იყო კომუნისტური ჩაგვრის პერიოდი. რევოლუციის შემდეგ დაიხურა ეკლესიები, გამოიცა ანტირელიგიური დეკრეტები, შეიკრიბა ანტირელიგიური მოღვაწეობის ორგანიზაციები, რეპრესირებულ იქნა მრავალი სასულიერო პირი. ამის ყველაზე დამაჯერებელი ახსნა არის ის, რომ ხელისუფლებამ არ დაუშვა კომუნისტურ რუსეთში მარქსიზმის გარდა სხვა იდეოლოგიის არსებობა. ტრადიციულად, რუსეთში ხალხს სწამდა ღმერთი. ფართოდ გავრცელებულმა ანტირელიგიურმა აქტივობამ მოსალოდნელი შედეგი არ მოიტანა. ჩატარდა მიწისქვეშა რელიგიური სამუშაო 1937 წლის აღწერის მიხედვით, საბჭოთა მოქალაქეების უმეტესობა თავს მართლმადიდებლებს უწოდებდა. ომის დაწყებისთანავე ეკლესიამ ახალი სტატუსი შეიძინა. იგი გაერთიანდა ხელისუფლებასთან და დაიწყო აქტიური პატრიოტული საქმიანობა. ხელახლა გაიხსნა ეკლესიები, ხელისუფლებამ დაიწყო მართლმადიდებლობისადმი პოზიტიური დამოკიდებულების გამოხატვა. ამ დროს საჭირო იყო სოლიდარობა, მოსახლეობის წმინდა ბრძოლაში გაერთიანება. მართლმადიდებლობა რუსი ხალხის ტრადიციული უნივერსალური რელიგიაა. ომის დროს მართლმადიდებლური ეკლესიის დახმარება ორი მიმართულებისგან შედგებოდა - სულიერი და მატერიალური. ფრონტის საჭიროებისთვის სოლიდური თანხები შეგროვდა. მართლმადიდებლობა ეხმარებოდა ადამიანებს შედარებითი სიმშვიდის პოვნაში, რუსეთისა და საბჭოთა კავშირის გამარჯვების იმედით. უკანა ნაწილში ბევრი ლოცულობდა წინა ხაზზე ჯარისკაცებისთვის. ფრონტზე ხშირად სჯეროდათ ხატებისა და ჯვრების ღვთაებრივი ძალის (რელიგიის ატრიბუტები). ნაწარმოების თემის კითხვაზე პასუხის გაცემისას, შეიძლება ითქვას, რომ ამტკიცებს ამას მრავალი ფაქტით, რომ მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა დიდი სამამულო ომის დროს ნაცისტების წინააღმდეგ ბრძოლაში. მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციები საბჭოთა რუსეთში გარკვეული პერიოდის განმავლობაში განმტკიცდა. მაგრამ ხელისუფლება, უპირველეს ყოვლისა, მათ ინტერესებს მისდევდა და ეს გაძლიერება მხოლოდ დროებითი იყო. უბრალო ადამიანებს ხშირად სჯეროდათ ღმერთის და მისი ზემოდან საყრდენის იმედი ჰქონდათ.

გამოყენებული წყაროები:

ინტერნეტ რესურსები

1. http://www.pravmir.ru/
2. http://religion.ng.ru/ history / 2002-10-30 / 7_ussr / html
3. http://www/communist.ru / lenta /? 1743 წ
4. http://www.sbras.ru / HBC / 2000 / n171 / f28 / html
5. http: //www/antology.sfilatov.ru/ სამუშაო / proizv.php? idpr = 0050001 & num = 26
6. http://www.zavet.ru/shvets.htm
7. www.religion.ng.ru

ლიტერატურა:

1. ალექსიევიჩ ს. ომი არ არის ქალის სახე. - მ., 2004 წ.-- გვ. 47, 51, 252, 270.

2. გუსევი გ. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია და დიდი სამამულო ომი //

ჩვენი თანამედროვე. - 2000. - No 5. - გვ.212-226.

3.. Tsypin V. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორია: სასწავლო გზამკვლევი

მართლმადიდებლური სასულიერო სემინარიები. - მოსკოვი: ქრონიკა, 1994 .-- გვ. 109-117.

4. ჩუმაჩენკო თ.ა. საბჭოთა სახელმწიფო და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ქ

1941-1961 წწ // Რელიგიური სწავლება. - 2002. - No 1. - გვ.14-37.

5. იაკუნინ ვ. ცვლილებები სახელმწიფო-ეკლესიის ურთიერთობაში წლების განმავლობაში

დიდი სამამულო ომის შესახებ // ძალა. - 2002. - No 12. - გვ.67-74

6. ტიმაშევი ვ.ფ. .როგორ იყო.-შპს „კნიგა“, სამარა, 2001 წ. - გვ. 102-

105.

აპლიკაციები

დანართი No12

არქიმანდრიტი ნიფონტი (მსოფლიოში ნიკოლაი გლაზოვი)

(1918-2004)

დანართი No13

(1921-2012)

დანართი #1

დანართი #2

№ 23-41

რკპ (ბ) ცენტრალური კომიტეტის პოლიტბიუროს დადგენილება "ამხანაგ ტროცკის თანაშემწის შესახებ ძვირფასი ნივთების კონფისკაციაში". პოლიტბიუროს No5 სხდომის ოქმიდან მე-8 პუნქტი
1922 წლის 4 მაისი

ყველაზე საიდუმლო

8. - ამხანაგ ტროცკის თანაშემწის შესახებ ძვირფასი ნივთების კონფისკაციაში.

დაავალეთ საორგანიზაციო ბიუროს სამი დღის განმავლობაში მოძებნოს ამხანაგი ტროცკის ორი თანაშემწე ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევაზე სამუშაოდ.

სკ-ის მდივანი

L. 61. გვიანდელი ამონაწერის საბეჭდი ასლი სკკპ (ბ) ცენტრალური კომიტეტის ბლანკზე - რკპ (ბ) 1930 წ. ქვემოთ მოცემულია ხელნაწერი შენიშვნები, რომლებიც ეხება რკპ (ბ) ცენტრალური კომიტეტის სამდივნოს დადგენილებას, ოქმი No14, 1922 წლის 5 მაისის მე-2 პუნქტს და რკპ ცენტრალური კომიტეტის საორგანიზაციო ბიუროს დადგენილებას (ბ). ბ) ოქმი No15, 1922 წლის 8 მაისის მე-4 პუნქტი (იხ. შენიშვნა No23-41).

APRF, ვ. 3, op. 1, დ.274, ლ. 7. პოლიტბიუროს სხდომის ოქმის პროექტი. ხელნაწერი სკრიპტი ხაზოვანი ქაღალდის ფურცელზე. ქვედა მარცხენა მხარეს არის საფოსტო ჩანაწერი: „Orgburo. ტროცკი“. დამსწრეთა სია იხილეთ No23-40.

№ 23-42

რკპ (ბ) ცენტრალური კომიტეტის პოლიტბიუროს დადგენილება საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევის კამპანიის მიმდინარეობის შესახებ. პოლიტბიუროს No5 სხდომის ოქმიდან მე-15 პუნქტი
1922 წლის 4 მაისი

ყველაზე საიდუმლო

15. - ეკლესიის ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევის კამპანიის შესახებ. (ამხანაგი ტროცკი).

ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევის კამპანიის მიმდინარეობის შესახებ სიახლეების მოსმენის შემდეგ, პოლიტბიურო აღნიშნავს მისი განხორციელების უკიდურეს ნელა და დუნეობას და აყენებს მას ყველა მონაწილის ზედაპირზე.

სკ-ის მდივანი

L. 62. გვიანდელი ამონაწერის საბეჭდი ასლი სკკპ (ბ) ცენტრალური კომიტეტის ბლანკზე - რკპ (ბ) 1930-იანი წლები.

APRF, ვ. 3, op. 1, დ.274, ლ. 14. პოლიტბიუროს სხდომის ოქმის პროექტი. ხელნაწერი სკრიპტი ხაზოვანი ქაღალდის ფურცელზე. ქვედა მარცხნივ არის ჩანაწერი ფოსტით გაგზავნის შესახებ: „კომისიის წევრებს: ამხანაგებს ტროცკი, საპრონოვი, იაკოვლევი, უნშლიხტი, ბელობოროდოვი, კალინინი“. დამსწრეთა სია იხილეთ No23-40.

დანართი No3

№ 118

საკავშირო კომუნისტური პარტიის (ბოლშევიკების) ცენტრალური კომიტეტის დადგენილება კოლმეურნეობის მოძრაობაში პარტიული ხაზის დამახინჯების წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ. 1 *

ყველა ეროვნული ცენტრალური კომიტეტი, რეგიონული და რეგიონალური კომიტეტი, რაიონული კომიტეტების მდივნები ვალდებულნი არიან ამოიღონ ამ დირექტივის ასლი და გაუგზავნონ საოლქო კომიტეტების მდივნებს.

აღნიშნავს, რომ პარტიამ უმოკლეს დროში მიაღწია უდიდეს წარმატებებს კოლექტივიზაციაში (მეურნეობების 50%-ზე მეტი უკვე კოლექტივიზებულია, ხუთწლიანი გეგმა უკვე ორჯერ მეტია შესრულებული), ცენტრალური კომიტეტი ყველაზე მნიშვნელოვან ამოცანად მიიჩნევს. პარტიის მიღწეული წარმატებების კონსოლიდაცია, შემდგომი წარმატებული განლაგებისა და კოლექტივიზაციის გაძლიერებისათვის მოპოვებული პოზიციების გაძლიერება. ამ ამოცანის შესრულება შესაძლებელია მხოლოდ გადამწყვეტი, დაუნდობელი ბრძოლით კოლმეურნეობის მოძრაობაში პარტიის პოლიტიკის დამახინჯების წინააღმდეგ. K ავალდებულებს პარტიულ ორგანიზაციებს სამხარეო, რაიონული და სამხარეო კომიტეტების მდივნების პირადი პასუხისმგებლობით:

1. მთელი ყურადღების გამახვილება კოლმეურნეობების ეკონომიკურ გაუმჯობესებაზე, საველე სამუშაოების ორგანიზებაზე, პოლიტიკური მუშაობის გააქტიურებაზე, განსაკუთრებით იქ, სადაც დაშვებული იყო იძულებითი კოლექტივიზაციის ელემენტები და x არტელები.

2. პრაქტიკაში დაშვებული შეცდომების გამოსწორება და არტელის წესდებასთან წინააღმდეგობების აღმოფხვრა ფრინველის, ძროხის, წვრილფეხა პირუტყვის, საყოფაცხოვრებო მიწის და ა.შ. ანუ ეს ყველაფერი დაუბრუნდეს კოლმეურნეებს ინდივიდუალური მოხმარებისთვის, თუ ამას თავად კოლმეურნეები მოითხოვენ.

3. სასოფლო-სამეურნეო პროდუქციის კონტრაქტის განხორციელება, ბაზრების დახურვის თავიდან აცილება, ბაზრების აღდგენა, გლეხების და, კერძოდ, კოლმეურნეების მიერ მათი პროდუქციის ბაზარზე რეალიზაციას ხელი არ შეუშლის.

4. დაუყოვნებლივ შეწყვიტოს იძულებითი კოლექტივიზაციის ნებისმიერი ფორმა. მტკიცედ იბრძოლეთ გლეხების მიმართ, რომლებიც ჯერ კიდევ არ მიდიან კოლმეურნეობაში, ნებისმიერი სახის რეპრესიების გამოყენებას. ამავდროულად, გააგრძელეთ შრომისმოყვარეობა გლეხობის კოლმეურნეობაში ნებაყოფლობით ჩართვის მიზნით.

5. ცენტრალური კომიტეტის წინა დირექტივების შესაბამისად, პრაქტიკაში უზრუნველყოს როგორც ღარიბი, ისე საშუალო გლეხების მონაწილეობა კოლმეურნეობების მმართველ ორგანოებში, რომლებსაც შეუძლიათ სასოფლო-სამეურნეო წარმოების ორგანიზება, ყოველმხრივ წაახალისონ მათი საქმიანობა და. ინიციატივა.

6. დაუყონებლივ გადაამოწმეთ უპატრონო ადამიანების სიები და გამოასწორეთ შეცდომები შუა გლეხებთან, ყოფილ წითელ პარტიზანებთან და წითელი არმიის ოჯახის წევრებთან და წითელი საზღვაო ძალების წევრებთან (ჯარისკაცებთან და მეთაურებთან) მიმართ და დაუბრუნეთ მათ ჩამორთმეული ქონება.

7. განდევნილი კულაკების ტანსაცმლისა და საკვების გარეშე გაგზავნის რიგ რეგიონებში დაფიქსირებული ფაქტების გათვალისწინებით, მიიღეთ ყველა საჭირო ზომა ამ შეცდომების გამოსასწორებლად და OGPU გთავაზობთ არ მიიღოთ კულაკები გაგზავნისთვის იმ ტერიტორიებიდან, სადაც ასეთი ფენომენები იქნება. გადაიტანა.

8. დაუყონებლივ გადაამოწმეთ ხმის მიცემის უფლება ჩამორთმეულთა სიები და გამოასწორეთ შეცდომები საშუალო გლეხებთან, მასწავლებლებთან და სხვა მუშებთან მიმართებაში. შესთავაზეს სსრკ ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმს გამოსცეს სპეციალური დადგენილება უკანონოდ ჩამორთმეულთა უფლებების აღდგენისა და უმაღლესი საბჭოთა ორგანოების მიერ ხმის მიცემის უფლების ჩამორთმევისა და ამაზე კონტროლის დადგენილი წესის მკაცრად დაცვის შესახებ. 107 .

9. გადამწყვეტად შეწყდეს ეკლესიების ადმინისტრაციული წესით დახურვის პრაქტიკა, ფიქტიურად დაფარული მოსახლეობის საზოგადოებრივი და ნებაყოფლობითი სურვილით. დაუშვას ეკლესიების დახურვა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გლეხების აბსოლუტური უმრავლესობა ნამდვილად სურს და არა სხვაგვარად, გარდა რეგიონული აღმასრულებელი კომიტეტების მიერ შეკრებების შესაბამისი გადაწყვეტილებების დამტკიცების შემდეგ. გლეხების რელიგიური გრძნობების დაცინვისთვის დამნაშავეს უმკაცრეს პასუხისმგებლობამდე მიყვანა.

10. მკაცრად ხელმძღვანელობენ კოლმეურნეობებში კულაკებისა და ხმის მიცემის უფლება მოკლებული სხვა პირების გამორიცხვის წესით, ამ წესიდან გამონაკლისი დაუშვით იმ ოჯახების წევრებს, რომლებიც შედიან თავდადებულ ადამიანებს. საბჭოთა ძალაუფლებაწითელი პარტიზანები, წითელი არმიის კაცები და წითელი საზღვაო ძალები (ჯარისკაცები და სამეთაურო პერსონალი), სოფლის მასწავლებლები და ქალი მასწავლებლები, ექვემდებარება მათ გარანტიებს მათი ოჯახის წევრებისთვის.

11. დაავალდებულოს პრავდას სარედაქციო კოლეგიას, ამ დადგენილების საფუძველზე, მიიღოს შესაბამისი ტონი, გააშუქოს პარტიის ამოცანები კოლმეურნეობის მოძრაობაში ამ დირექტივების შესაბამისად და სისტემატიურად გამოავლინოს პარტიის დამახინჯება. ხაზი.

დანართი No4

ვ.ბ. ჟირომსკაია

ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, რუსეთის ისტორიის ინსტიტუტი, RAS,

წამყვანი მკვლევარი

„ისტორიული მოამბე“, No5 (1, 2000 წ.), ვორონეჟის ეპარქიის ადგილი, 2000 წლის ნოემბერი.

ხალხის რელიგიურობა 1937 წ

(მოსახლეობის საკავშირო აღწერის მასალებზე დაყრდნობით)

1897 წელს რუსეთის პირველ აღწერისას დაისვა რელიგიის საკითხი, რომელსაც განსაზღვრავდნენ ან მშობლები ან ეთნიკური წარმომავლობა. 1937 წლის აღწერისას რესპონდენტებს ჯერ უნდა დაედგინათ რელიგიისადმი დამოკიდებულება, შემდეგ კი მორწმუნეებს - საკუთარი რელიგიის დასახელება. რელიგიის საკითხი კითხვარში პირადად სტალინმა შეიტანა, რომელმაც აღწერის წინა დღეს შეცვალა კითხვარის ბოლო ვერსია. არც ერთმა სტატისტიკოსმა ვერ გაბედა მასთან კამათი. მოსახლეობა გამოკითხული იქნა 16 წლის და უფროსი ასაკის ასაკში. ჩვენ არ ვიცით, რა მოსაზრებებით ხელმძღვანელობდა სტალინი ამ კითხვის დასმისას, მაგრამ თეზისი „მოსახლეობის უწყვეტი ათეიზმის“ შესახებ მიზანმიმართულად გავრცელდა მასობრივ პრესაში, რაც, სავარაუდოდ, აღწერით უნდა დადასტურებულიყო. თუმცა, ასეთი მოლოდინი არ გამართლდა.

აღწერა 5-6 იანვრის ღამეს ჩატარდა და მოსახლეობამ დიდი მოწონება დაიმსახურა, ხალხმა ხალისით უპასუხა ყველა კითხვას. გამონაკლისი იყო რელიგიის საკითხი. ბევრ რაიონში, განსაკუთრებით სოფლად, ამან გამოიწვია აჟიოტაჟი. ამის მიზეზების გაგება ადვილია, თუ გავიხსენებთ იმ წლების ქვეყანაში არსებულ ვითარებას (გადასახლებული ადამიანების იძულებით განსახლება, რეპრესიების მზარდი ტალღა და ა. წარსულის შესახებ ჩამორჩენილი ადამიანების გონებაში“. რესპონდენტები რთულ მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ. ერთის მხრივ, მათ ეშინოდათ საკუთარი თავის და ნათესავებისა და მეგობრების მიმართ, ხოლო მეორეს მხრივ, „ღვთის სასჯელის“ რწმენაზე უარის თქმის გამო.

როგორც დოკუმენტებშია ნათქვამი, ეკლესიის ამბიონიდან ბევრი მღვდელი მოუწოდებდა მორწმუნეებს, გულწრფელად ეპასუხათ კითხვაზე რელიგიის შესახებ, რადგან მათ ასევე ეკლესიების გახსნის იმედი ჰქონდათ10. მათი მოწოდებები ადგილობრივმა ხელისუფლებამ "პროვოკაციულად" შეაფასა, "აღწერის ჩაშლას ისახავს მიზნად". იმ შემთხვევებში, როდესაც მღვდლები ასეთ „აჟიოტაჟს“ ეწეოდნენ არა ეკლესიაში, არამედ კარდაკარ დადიოდნენ, მათ „შესაბამისი ხელისუფლება“ აგვარებდა 11.

ეს არ იყო მოსახლეობის ოპორტუნისტული მოსაზრებების გარეშე: ჯობია დარეგისტრირდეთ ურწმუნოებად, მაშინ კოოპერატივები მეტ საქონელს მოგცემენ; ან აუცილებელია მორწმუნეებად დარეგისტრირება, რადგან ომის და ჰიტლერული გერმანიის გამარჯვების შემთხვევაში, არამორწმუნეებს დახვრიტეს (უკრაინის სსრ დასავლეთი რეგიონები, BSSR) 12.

ასეთ რთულ ვითარებაში აღმოჩენილი მორწმუნეები სხვაგვარად იქცეოდნენ. თუმცა, მათი უმრავლესობა არ მალავდა თავის რწმენას. აღმრიცხველები ასახელებენ ტიპურ პასუხებს პერმის რეგიონში: „ნუ გვკითხავთ რელიგიაზე, ვერ დაგვარწმუნებთ, დაწერეთ მორწმუნე“ ან: „მიუხედავად იმისა, რომ ამბობენ, რომ ყველა მორწმუნე გაათავისუფლებენ სამშენებლო უბნებიდან, მოგვწერეთ როგორც მორწმუნეები“. დაფიქსირდა შემთხვევა, როდესაც „პრომოდეჟდას“ ქარხნის (პერმი) ჰოსტელის ერთ ოთახში მცხოვრები შვიდივე ქალი მორწმუნედ დარეგისტრირდა14 როგორც არ უნდა იყოს, მაგრამ გამოკითხული მოსახლეობის 80%-მა უპასუხა კითხვას რელიგიის შესახებ20. მხოლოდ 1 მილიონმა ადამიანმა არჩია გაჩუმება და აღნიშნა, რომ „ისინი მხოლოდ ღმერთის წინაშე არიან პასუხისმგებელი“ ან „ღმერთმა იცის, მორწმუნე ვარ თუ არა“. პასუხის გაცემაზე უარის თქმის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყვნენ სქიზმატები, ძველი მორწმუნეები და სექტანტები.

აღწერის მიხედვით, სსრკ-ში 16 წელზე მეტი ასაკის ადამიანებში უფრო მეტი მორწმუნე იყო, ვიდრე არამორწმუნე: 55,3 მილიონი 42,2 მილიონის წინააღმდეგ, ანუ 56,7% ყველა იმ 43,3%-ის წინააღმდეგ, ვინც გამოხატა რელიგიისადმი დამოკიდებულება21. სინამდვილეში, რა თქმა უნდა, უფრო მეტი მორწმუნე იყო. ზოგიერთი პასუხი შეიძლება იყოს არაგულწრფელი. გარდა ამისა, უფრო სავარაუდოა, რომ ვივარაუდოთ, რომ უმრავლესობა, ვინც არ უპასუხა კითხვას რელიგიის შესახებ, მორწმუნე იყო.

აღწერმა შემოგვინახა ღირებული ინფორმაცია მორწმუნეთა სქესობრივი და ასაკობრივი შემადგენლობის შესახებ სხვადასხვა სარწმუნოება... უფრო მეტი ქალი იყო, ვინც საკუთარ თავს მორწმუნედ აღიარებდა, ვიდრე მამაკაცი: 64% 36%-ის წინააღმდეგ (ყველა მორწმუნედან) 22.

განვიხილოთ მორწმუნეთა ასაკობრივი შემადგენლობა23. წერა-კითხვის მცოდნე და გაუნათლებელ მორწმუნეთა შორის ყველაზე დიდი ასაკობრივი ჯგუფი იყო 20-29 და 30-39 წლის მამაკაცებისა და ქალების ჯგუფები. 50 წელზე უფროსი ასაკის ადამიანთა ჯგუფები მორწმუნეთა უმნიშვნელო პროცენტს შეადგენდნენ წერა-კითხვის მცოდნეებში და ოდნავ უფრო მეტს - გაუნათლებელთა შორის. მორწმუნეებს შორის იყო 20-29 წლის ადამიანების თითქმის 34%, ხოლო 30-39 წლის ასაკის 44%-ზე მეტი. 50 წელზე უფროსი ასაკის პირები შეადგენდნენ დაახლოებით 12%. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, გავლენას ახდენს ხანდაზმულთა მცირე რაოდენობა მოსახლეობის ასაკობრივ სტრუქტურაში. თუმცა, ამის გათვალისწინებით, არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ მოსაზრება, რომ მორწმუნეები განსაკუთრებულად მოხუცები არიან, არ შეესაბამებოდა რეალობას.

იმ წლების პროპაგანდისტულ ლიტერატურაში კიდევ ერთი გავრცელებული სტერეოტიპი იყო მოსაზრება, რომ მორწმუნეთა უმეტესი ნაწილი ხანდაზმული ქალები იყვნენ, უფრო მეტიც, ისინი იყვნენ გაუნათლებელი. აღწერის მონაცემები სხვაგვარად აჩვენა. ყველა მორწმუნეს შორის იყო 16-49 წლის ასაკის წერა-კითხვის მცოდნე მამაკაცების 75%-ზე მეტი და ამ ასაკის ქალების 88%. შესაბამისად, მორწმუნეთა შორის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო ახალგაზრდა და მოწიფული ასაკის მამაკაცები და ქალები, რომლებსაც ასწავლიდნენ წერა-კითხვას.

წიგნიერების მცოდნე მორწმუნეებს შორის 30 წლამდე მამაკაცები 32,6%-ს შეადგენდნენ, ხოლო ამ ასაკის წიგნიერ ქალებში - 48,4%. ძირითადად ესენი იყვნენ ისეთები, ვინც სკოლაში სწავლობდა ან დაამთავრა. ამ დროს ჭარბობდა დაწყებითი განათლება. მაგრამ ბევრი სტუდენტი იყო ტექნიკუმებსა და უნივერსიტეტებში, განსაკუთრებით 19-25 წლის ასაკში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ასეთი მცირე ასაკის ხალხში ცოტა იყო „ვინც მარცვლებით კითხულობდა და იცოდა საკუთარი გვარის წერა“, ე.ი. გაიარა მხოლოდ საგანმანათლებლო პროგრამა სკოლაში. ბუნებრივია, გაუნათლებელი მორწმუნეები ძირითადად მოხუცები იყვნენ და გაცილებით ნაკლებად ახალგაზრდები. მიუხედავად იმისა, რომ არც 1937 წლის აღწერამ და არც 1939 წლის აღწერამ, რომელიც ჩატარდა მაშინვე, არ აჩვენა "სრული" წიგნიერება, მოსახლეობის, პირველ რიგში, ახალგაზრდების გაშუქება ზოგად განათლებაში ძალიან ფართო იყო.

1937 წლის აღწერის მონაცემები მიუთითებს, რომ ასაკთან ერთად რელიგიურობაც იზრდება. წიგნიერ კაცებს შორის მორწმუნეთა წილი მკვეთრად იზრდება 20-29 წლიდან 30-39 წლამდე გადასვლასთან ერთად. წიგნიერ ქალებში ეს გადასვლა უფრო ახალგაზრდა ასაკში შეინიშნება: 16-19 წლიდან 20-29 წლამდე. ეს განპირობებულია ქალების ადრეული სიმწიფით ქორწინებასთან და დედობასთან დაკავშირებით და მასთან დაკავშირებული პასუხისმგებლობა და შფოთვა ბავშვების სიცოცხლესა და ბედზე, სახლის შენარჩუნებისთვის და ა.შ.

გაუნათლებელ მამაკაცებსა და ქალებს შორის მორწმუნეთა წილი თანაბრად იზრდება ერთი ასაკობრივი ჯგუფიდან მეორეში. ალბათ ეს იმით არის განპირობებული, რომ ახალგაზრდულ ჯგუფებში ოდნავ მეტი მორწმუნეა, ვიდრე წიგნიერები. საინტერესოა ცხრილში მოცემული მონაცემების ანალიზი. 1.

ცხრილი 1

მორწმუნეთა და არამორწმუნეთა თანაფარდობა ორივე სქესის ასაკობრივ ჯგუფებში24

მონაცემთა ცხრილიდან. 1, შემდეგი დასკვნის გაკეთება შეიძლება. ჯერ ერთი, წერა-კითხვის არმქონეები ათეისტური აღზრდის გავლენას ნაკლებად განიცდიდნენ და მათ შორის უფრო მეტი მორწმუნე იყო; მეორეც, მიუხედავად ამისა, არ არსებობს არც ერთი ასაკობრივი ჯგუფი, რომელშიც არ იქნებოდა მორწმუნე; მათი რიცხვი მნიშვნელოვანია თუნდაც წერა-კითხვის მცოდნე და განათლებულ ახალგაზრდებში

დანართი No5

დანართი # 6 დანართი # 7

ვლადიკა ანდრეი მართავს კუიბიშევის ეპარქიას,

დანართი No8

პატრიარქი სერგი

დანართი No9

ეპისკოპოსთა კრება 1943 წ

დიდი სამამულო ომი იყო ახალი ეტაპი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ცხოვრებაში, სასულიერო პირებისა და მორწმუნეების პატრიოტული მსახურება გახდა სამშობლოსადმი სიყვარულის ბუნებრივი გრძნობის გამოხატულება.

ეკლესიის წინამძღვარმა, პატრიარქის ლოკუმ ტენენის მიტროპოლიტმა სერგიუსმა (სტრაგოროდსკიმ) სამწყსოს მიმართა ომის პირველივე დღეს, საბჭოთა ლიდერზე იოსებ სტალინზე (ჯუღაშვილი) 12 დღით ადრე. ”ეს არ არის პირველი შემთხვევა, როდესაც რუს ხალხს უნდა გაუძლოს განსაცდელებს”, - წერს ვლადიკა სერგიუსი. „ღვთის შემწეობით ამჯერადაც მტვერზე გაფანტავს მტრის ფაშისტურ ძალას. ჩვენს წინაპრებს უარეს მდგომარეობაშიც კი არ დაუკარგავთ გული, რადგან გაიხსენეს არა პირადი საფრთხეები და სარგებელი, არამედ სამშობლოსა და სარწმუნოების წინაშე თავიანთი წმინდა მოვალეობა და გამოვიდნენ გამარჯვებულები. ნუ შევარცხვებთ მათ დიდებულ სახელს და ჩვენ ვართ მართლმადიდებლები, მათთვის ხორციელადაც და რწმენითაც ძვირფასები. სამშობლოს იცავს იარაღი და საერთო ეროვნული ღვაწლი, ზოგადი მზადყოფნა, ემსახურო სამშობლოს განსაცდელის რთულ საათში ყველაფრით, რისი გაკეთებაც ყველას შეუძლია. ”

ომის მეორე დღეს, 23 ივნისს, მიტროპოლიტ ალექსის (სიმანსკის) წინადადებით, ლენინგრადის სამრევლოებმა დაიწყეს შემოწირულობების შეგროვება თავდაცვის ფონდისა და საბჭოთა წითელი ჯვრისთვის.

1941 წლის 26 ივნისს ნათლისღების საკათედრო ტაძარში გაიმართა ლოცვა გამარჯვების მინიჭებისთვის.

ლოცვის შემდეგ მიტროპოლიტმა სერგიუსმა მორწმუნეებს ქადაგებით მიმართა, რომელშიც შემდეგი სიტყვები იყო: „მოვიდეს ქარიშხალი. ჩვენ ვიცით, რომ მას მოაქვს არა მხოლოდ უბედურება, არამედ სარგებელიც: ის აახლებს ჰაერს და განდევნის ყოველგვარ მიასმას: სამშობლოს სიკეთისადმი გულგრილობა, ორმაგი ურთიერთობა, პირადი სარგებლის მოტანა და ა.შ. ასეთი გამოჯანმრთელების გარკვეული ნიშნები უკვე გვაქვს. . განა სასიხარულო არ არის, მაგალითად, იმის დანახვა, რომ ჭექა-ქუხილის პირველივე დარტყმებით ჩვენს ეკლესიაში შევიკრიბეთ ამხელა ბრბოში და საეკლესიო მსახურებით ვაკურთხებთ ჩვენი ქვეყნის მასშტაბური ღვაწლის დასაწყისს სამშობლოს დასაცავად?

იმავე დღეს ლენინგრადის მიტროპოლიტმა ალექსიმ (სიმანსკიმ) ასევე მიმართა თავის სამწყსოს მთავარპასტორალური გზავნილით და მოუწოდა მათ დაიცვან სამშობლო. ამ გზავნილების გავლენის შესახებ შეიძლება ვიმსჯელოთ პასტორალური გზავნილების გავრცელებისადმი საოკუპაციო ხელისუფლების დამოკიდებულების ფაქტებით. 1941 წლის სექტემბერში არქიმანდრიტი ალექსანდრე (ვიშნიაკოვი), სანაპიროზე წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის რექტორი და დეკანოზი პაველ ოსტრენსკი დახვრიტეს კიევში მიტროპოლიტ სერგის პირველი ეპისტოლეის წაკითხვისთვის, ხოლო დეკანოზი ნიკოლაი შვეცი, დიაკონი. დახვრიტეს სიმფეროპოლში ამ პატრიოტული მოწოდების წაკითხვისა და გავრცელებისთვის.ალექსანდრე ბონდარენკო, უფროსი ვინსენტი.

ეკლესიის წინამძღვრის გზავნილები (და მათ შორის 20-ზე მეტი იყო ომის დროს) არა მხოლოდ კონსოლიდაციური, არამედ ახსნა-განმარტების მიზნებიც იყო. მათ განსაზღვრეს ეკლესიის მტკიცე პოზიცია დამპყრობლებთან და ზოგადად ომთან მიმართებაში.

1941 წლის 4 ოქტომბერს, როდესაც მოსკოვს სასიკვდილო საფრთხე ემუქრებოდა და მოსახლეობას აწუხებდა, მიტროპოლიტმა სერგიუსმა გაგზავნა ეპისტოლე მოსკოვის სამწყსოს მიმართ, სადაც მშვიდობისკენ მოუწოდებდა საეროებს და აფრთხილებდა მერყევ სასულიერო პირებს: მოძღვრების პირებს, რომლებიც მზად არიან წასასვლელად. ჩვენი სამშობლოს და ეკლესიის მტრების სამსახურში - წმიდა ჯვრის ნაცვლად, ისინი წარმართული სვასტიკით არიან დაჩრდილულნი. ამის დაჯერება არ მინდა, მაგრამ თუკი, მიუხედავად ყველაფრისა, ასეთი მწყემსები იპოვეს, შევახსენებ, რომ ჩვენი ეკლესიის წმინდანი, შეგონების სიტყვის გარდა, უფალმა გადასცა სულიერი მახვილი, დასჯა მათ, ვინც ფიცს არღვევს. ”

1941 წლის ნოემბერში, უკვე ულიანოვსკში, მიტროპოლიტმა სერგიუსმა (სტრაგოროდსკიმ) გაგზავნა გზავნილი, რომელმაც გააძლიერა ხალხის ნდობა გამარჯვების მოახლოებულ საათზე: „დაე, ადამიანთა ბედის ბრძენმა და ყოვლადმოწყალე მოქმედმა დაგვირგვინოს ჩვენი ძალისხმევა საბოლოო გამარჯვებებით და გამოაგზავნოს რუსული არმიის წარმატებები, კაცობრიობის მორალური და კულტურული კეთილდღეობის გარანტი.

მიტროპოლიტი სერგი თავის გზავნილებში განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა დროებით ოკუპირებულ ტერიტორიებზე მორწმუნეებს. 1942 წლის იანვარში, პატრიარქის მოადგილემ სპეციალურ მიმართვაში შეახსენა მართლმადიდებლებს, რომ მტრის ტყვეობაში ყოფნისას მათ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ისინი რუსები არიან და შეგნებულად ან დაუფიქრებლად, არ აღმოჩნდნენ სამშობლოს მოღალატეებად. . პარტიზანული მოძრაობის ორგანიზებაში წვლილი მიუძღვის მიტროპოლიტმა სერგიუსმაც. ასე რომ, შეტყობინებაში ხაზგასმულია: „თქვენი ადგილობრივი პარტიზანები იყვნენ თქვენთვის არა მხოლოდ მაგალითი და მოწონება, არამედ მუდმივი ზრუნვის საგანი. გახსოვდეთ, რომ პარტიზანისთვის გაწეული ნებისმიერი სამსახური არის სამშობლოს დამსახურება და დამატებითი ნაბიჯი თქვენი ფაშისტური ტყვეობიდან გათავისუფლებისაკენ“.

მიტროპოლიტის ეპისტოლეები არღვევდა საბჭოთა კანონებს, რადგან ისინი კრძალავდნენ ეკლესიის ყოველგვარ საქმიანობას ეკლესიის კედლებს გარეთ და ყოველგვარ ჩარევას სახელმწიფო საქმეებში. მიუხედავად ამისა, მოადგილეების მიერ გაცემული ყველა მიმართვა და შეტყობინება ეხმაურებოდა მებრძოლი ქვეყნის სამხედრო ცხოვრების ყველა მთავარ მოვლენას. ეკლესიის პატრიოტული პოზიცია ომის პირველივე დღეებიდანვე შენიშნა ქვეყნის ხელმძღვანელობამ. 1941 წლის 16 ივლისს საბჭოთა პრესამ დაიწყო პოზიტიური მასალების გამოქვეყნება სსრკ-ში ეკლესიისა და მორწმუნეების შესახებ. პრავდამ პირველად გამოაქვეყნა ინფორმაცია მართლმადიდებელი სამღვდელოების პატრიოტული მოღვაწეობის შესახებ. ცენტრალურ პრესაში მსგავსი ცნობები რეგულარული გახდა. საერთო ჯამში, იმ დროიდან 1945 წლის ივლისამდე, 100-ზე მეტი სტატია და შეტყობინება გამოქვეყნდა ცენტრალურ პრესაში (გაზეთები "პრავდა" და "იზვესტია", სადაც რელიგიურ პრობლემებს და დიდ სამამულო ომში მორწმუნეთა პატრიოტული მონაწილეობის თემას ერთ ხარისხში შეეხო. ან სხვა.

სამოქალაქო გრძნობებით ხელმძღვანელობით, იერარქები, მღვდლები და მორწმუნეები არ შემოიფარგლებოდნენ ლოცვებით წითელი არმიისთვის გამარჯვების მინიჭებისთვის, მაგრამ ომის პირველივე დღეებიდან ისინი მონაწილეობდნენ მატერიალური დახმარების გაწევაში წინა და უკანა მხარეს. სასულიერო პირებმა გორკისა და ხარკოვში, შემდეგ კი მთელ ქვეყანაში მოაწყვეს ჯარისკაცებისთვის თბილი ტანსაცმლისა და საჩუქრების შეგროვება. ფული, ოქროსა და ვერცხლის ნივთები, სახელმწიფო ობლიგაციები შეიტანეს თავდაცვის ფონდში.

ფაქტობრივად, მიტროპოლიტმა სერგიუსმა მოახერხა მორწმუნეთა ფულისა და ნივთების შეგროვების ლეგალიზება (უკანონო 1929 წლის 8 აპრილის ბრძანებულებით „რელიგიური გაერთიანებების შესახებ“) მხოლოდ 1943 წელს, ი. სტალინისთვის (ჯუღაშვილი) 5 იანვრის დეპეშის შემდეგ. მასში ნათქვამია: „გულწრფელად მოგესალმები რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სახელით. ლოცვით, ახალ წელს გისურვებთ ჯანმრთელობას და წარმატებებს თქვენს ყველა საქმეში, თქვენი მინდობილი სამშობლოს საკეთილდღეოდ. ჩვენი განსაკუთრებული გზავნილით ვიწვევ სასულიერო პირებს, მორწმუნეებს, შემოწირულობების ჩაბარების მიზნით დიმიტრი დონსკოის სახელობის ტანკების სვეტის ასაშენებლად. დასაწყისისთვის, საპატრიარქოს წვლილი შეაქვს 100 ათას რუბლს, იელოხოვსკის ტაძარს მოსკოვში - 300 ათასი, საკათედრო ტაძრის რექტორი ნიკოლაი ფიოდოროვიჩ კოლჩიცკი - 100 ათასი. გთხოვთ, გახსნათ სპეციალური ანგარიში სახელმწიფო ბანკში. დაე, თქვენი ხელმძღვანელობით ქვეყნის მასშტაბით დასრულება ფაშიზმის ბნელ ძალებზე გამარჯვებით. პატრიარქის ლოკუმი ტენენს სერგიუსი, მოსკოვის მიტროპოლიტი.

საპასუხო დეპეშით, ანგარიშის გახსნის ნებართვა მიეცა. ასევე იყო მადლიერების სიტყვები ეკლესიის მიმართ გაწეული საქმიანობისთვის: „პატრიარქის ლოკუმ ტენენს სერგიუსს, მოსკოვის მიტროპოლიტს. გთხოვთ, მართლმადიდებელ სამღვდელოებასა და მორწმუნეებს გადასცეთ ჩემი მოკითხვა და მადლობა წითელ არმიას წითელი არმიის ჯავშანტექნიკის მოვლისთვის. სახელმწიფო ბანკში სპეციალური ანგარიშის გახსნის ინსტრუქცია გაცემულია. ი.სტალინი“.

ამ ნებართვით ეკლესიამ დე ფაქტო მოიპოვა იურიდიული პირის უფლება. 1944 წლის ბოლოს თითოეულმა ეპარქიამ სინოდს გაუგზავნა თავისი საქმიანობის ანგარიში 1941 წლის 22 ივნისიდან 1944 წლის 1 ივლისამდე. სასულიერო პირებმა და მორწმუნეებმა შეაგროვეს სახსრები თავდაცვის საჭიროებისთვის, საჩუქრები წითელი არმიის ჯარისკაცებისთვის. ავადმყოფები და დაჭრილები საავადმყოფოებში, დახმარება გაუწიონ სამამულო ომის ინვალიდ ვეტერანებს, ბავშვთა და ბავშვთა დაწესებულებებს, წითელი ჯარისკაცების ოჯახებს. საფასური იყო არა მხოლოდ ფულადი, არამედ ძვირფასი ნივთები, საკვები და საჭირო ნივთები, როგორიცაა, მაგალითად, ვაფლის პირსახოცები საავადმყოფოებისთვის. საანგარიშო პერიოდში რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სამრევლოების შენატანებმა 200 მილიონი რუბლი შეადგინა. მთელი ომის პერიოდისთვის შეგროვებული თანხების საერთო რაოდენობამ 300 მილიონ რუბლს გადააჭარბა.

შეგროვებული ამ თანხიდან 8 მილიონი რუბლი გამოიყენეს ჩელიაბინსკის სატანკო ქარხანაში აშენებული 40 T-34 ტანკის შესაძენად. მათ შექმნეს სვეტი წარწერით საბრძოლო მანქანების კოშკებზე: "დიმიტრი დონსკოი". სვეტის წითელი არმიის ქვედანაყოფებისთვის გადაცემა მოხდა სოფელ გორენკში, რომელიც მდებარეობს ტულას ჩრდილო-დასავლეთით 5 კილომეტრში, შემსრულებელი სამხედრო ნაწილების ადგილზე.

38-ე და 516-ე ცალკეულმა სატანკო პოლკებმა მიიღეს შესანიშნავი აღჭურვილობა. ამ დროისთვის ორივემ რთული საბრძოლო გზები გაიარა. პირველმა მონაწილეობა მიიღო დემიანსკის ხიდზე ბრძოლებში, ვიაზმასა და რჟევთან ახლოს, გაათავისუფლა ქალაქები ნეველი და ველიკიე ლუკი, დაამარცხა მტერი ლენინგრადისა და ნოვგოროდის მახლობლად. ტულაში, პოლკების საბრძოლო ბილიკები განსხვავდება. 38-ე წავა უკრაინის სამხრეთ-დასავლეთ რეგიონებში, 516-ე - ბელორუსიაში. დიმიტრი დონსკოის საბრძოლო მანქანების სამხედრო ბედი განსხვავებული იქნება. 38-ე პოლკისთვის ის მოკლე და ნათელი იქნება, 516-ისთვის კი გრძელი. მაგრამ 1944 წლის 8 მარტს, ეკლესიის ფართო სვეტის წარდგენის დღეს, ისინი იდგნენ იმავე თოვლით დაფარულ მინდორზე. სახელმწიფოს მიხედვით თითოეულს 21 ტანკის უფლება ჰქონდა. მხოლოდ 516-ე პოლკმა მიიღო ეს თანხა, 38-მა მიიღო ცხრამეტი.

მორწმუნეთა პატრიოტული აქტის მაღალი მნიშვნელობის გათვალისწინებით, სვეტის გადაცემის დღეს გაიმართა საზეიმო შეხვედრა, რომელზეც მიტროპოლიტი ნიკოლაი კრუტიცკი (იარუშევიჩი) პატრიარქ სერგიუსის (სტრაგოროდსკი) სახელით ტანკმენებს ესაუბრა. ეს იყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საეპისკოპოსო წარმომადგენლის პირველი ოფიციალური შეხვედრა წითელი არმიის ჯარისკაცებთან და მეთაურებთან.

პირველი ცეცხლის ნათლობა მიიღო 38-ე ცალკეულმა სატანკო პოლკმა უმან-ბოტოშანის ოპერაციაში, რომელიც მონაწილეობდა მე-2 უკრაინის ფრონტის ჯარებში უკრაინის სამხრეთ-დასავლეთი რეგიონების და ბესარაბიის ნაწილის განთავისუფლებაში. უმანის მიდამოში 12-დღიანი კომბინირებული ლაშქრობის დასრულების შემდეგ, პოლკმა 1944 წლის 23-24 მარტის ღამეს იბრძოლა. 25 მარტისთვის, 53-ე არმიის 94-ე გვარდიის მსროლელი დივიზიის თოფის დანაყოფებთან ერთად, განთავისუფლდა დასახლებები კაზაცკოე, კორიტნოე და ბენძარი. პირველმა ბრძოლებმა საბრძოლო მანქანების პირველი დანაკარგი მოიტანა. 1944 წლის აპრილის დასაწყისში პოლკში მხოლოდ 9 ტანკი დარჩა. მაგრამ გამარჯვების სურვილი და ჯარის სურვილი, რომ ღირსეულად ეტარებინა დიმიტრი დონსკოის სახელი ჯავშანტექნიკაზე, არ შესუსტდა. 38-ე პოლკის პერსონალი გამოირჩეოდა გმირული მოქმედებებით მდინარე დნესტრის გადაკვეთისას სსრკ სახელმწიფო საზღვარზე შემდგომი გასასვლელით. საბრძოლო დავალების წარმატებით შესრულებისთვის 1944 წლის 8 აპრილის უზენაესი მთავარსარდლის ბრძანებით, პოლკს მიენიჭა საპატიო სახელი "დნესტროვსკი". ორ თვეზე ნაკლებ დროში პოლკმა დაფარა 130 კმ-ზე მეტი ბრძოლა და მოახერხა 500 კმ-ზე მეტის გადალახვა თავისი ტანკებით უგზოობის გავლის გზით. ამ პერიოდის განმავლობაში ტანკერებმა გაანადგურეს დაახლოებით 1,420 ნაცისტი, 40 სხვადასხვა იარაღი, 108 ტყვიამფრქვევი, დაარტყეს და ტყვედ აიღეს 38 ტანკი, 17 ჯავშანტექნიკა, 101 სატრანსპორტო მანქანა, ტყვედ აიღეს 3 საწვავის საცავი და ტყვედ აიყვანეს 84 გერმანელი ჯარისკაცი და ოფიცერი.

ბრძოლის ველზე გმირულად დაიღუპა პოლკის ოცდაერთი ჯარისკაცი და ათი ოფიცერი. მათი გამბედაობის, ვაჟკაცობისა და გმირობისთვის 49 ტანკერი დაჯილდოვდა სსრკ-ს ორდენებითა და მედლებით.

შემდგომში, შტაბის რეზერვში ყოფნისას, 38-ე პოლკს ეწოდა 74-ე ცალკეული მძიმე სატანკო პოლკი, შემდეგ კი რეორგანიზაცია შევიდა 364-ე მძიმე თვითმავალი საარტილერიო პოლკში. ამასთან, უმან-ბოტოშანის ოპერაციის დროს პერსონალის მაღალი სამხედრო დამსახურების გათვალისწინებით, მიენიჭა „გვარდიის“ წოდება და შეუნარჩუნდა საპატიო სახელი „დნესტროვსკი“.

კიდევ ერთმა პოლკმა, რომელმაც მიიღო საბრძოლო მანქანები დიმიტრი დონსკოის სვეტიდან, - 516-ე ცალკეული ცეცხლსასროლი ტანკი - დაიწყო საომარი მოქმედებები 1944 წლის 16 ივლისს, ბელორუსის 1-ლი ფრონტის მე-2 თავდასხმის საინჟინრო ბრიგადასთან ერთად. ტანკებზე დამონტაჟებული ცეცხლმსროლი იარაღის გათვალისწინებით (რომლებიც იმ დროს საიდუმლო იყო), ამ პოლკის დანაყოფები ჩართულნი იყვნენ სპეციალურ საბრძოლო მისიებში ფრონტის განსაკუთრებით რთულ სექტორებში თავდასხმის ბატალიონებთან თანამშრომლობით. პოლკის სარდლობის მადლიერების წერილში მიტროპოლიტ ნიკოლაის (იარუშევიჩის) მიმართ იყო შემდეგი სიტყვები: ”თქვენ თქვით:” განდევნეთ საძულველი მტერი ჩვენი დიდი რუსეთიდან. დაე, დიმიტრი დონსკოის დიდებულმა სახელმა მიგვიყვანა ბრძოლაში, მეომარ ძმებო. ” ამ ბრძანების შესრულებით, ჩვენი ნაწილის რიგითებმა, სერჟანტებმა და ოფიცრებმა, თქვენ მიერ ჩაბარებულ ტანკებზე, სამშობლოს, ხალხის სიყვარულით სავსე, წარმატებით გაანადგურეს მოსისხლე მტერი, განდევნეს იგი ჩვენი მიწიდან... დიდი რუსი სარდალი დიმიტრი დონსკოი, როგორც უცვლელი დიდების იარაღები, ჩვენ ჩვენი ტანკების ჯავშანი ავიღეთ დასავლეთისკენ, სრული და საბოლოო გამარჯვებისთვის. ”

ტანკერებმა სიტყვა შეასრულეს. 1945 წლის იანვარში ისინი გაბედულად მოქმედებდნენ პოზნანის ძლიერ სიმაგრეებზე თავდასხმის დროს, ხოლო გაზაფხულზე ისინი იბრძოდნენ ზეიალოვსკის სიმაღლეებზე. ტანკებმა "დმიტრი დონსკოი" ბერლინამდე მიაღწიეს.

ტანკერების უსაზღვრო სიმამაცეს და გმირობას მოწმობს ისიც, რომ ბოლო ამოსუნთქვამდე მებრძოლი 19 ადამიანი საბრძოლო მანქანებში დაიწვა. მათ შორის არიან სატანკო ოცეულის მეთაური, ლეიტენანტი ა.კ.გოგინი და მძღოლი-მექანიკოსი ა.ა.

ამრიგად, დიდი სამამულო ომის დროს საერთო იდეალებისთვის ბრძოლაში, რუსი მორწმუნეებისა და სასულიერო პირების პატრიოტული მისწრაფებები გაერთიანდა წითელი არმიის ჯარისკაცების გმირობასა და ვაჟკაცობასთან. როგორც მრავალი წლის წინ, დიმიტრი დონსკოის ბანერები მათზე ფრიალებს, რაც ასახავდა ძლიერ მტერზე გამარჯვებას.

ეჭვგარეშეა, რომ თავდაცვითი ფონდისთვის, წითელი არმიისთვის საჩუქრებისთვის, ობლების, ინვალიდ ჯარისკაცების და დაღუპულთა ოჯახების დასახმარებლად თანხების შეგროვება ომის წლებში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმიანობის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო. მაგრამ იყო საქმიანობის კიდევ ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორმა - ლოცვა რუსული არმიის გამარჯვებისთვის. ომის წლებში ერთ-ერთი უდიდესი ლოცვის წიგნი იყო იეროსქემამონი სერაფიმე ვირიცკი.

როდესაც გერმანელები ქალაქში შევიდნენ, უხუცესმა ბევრი დაბნეული დაამშვიდა და თქვა, რომ არც ერთი საცხოვრებელი კორპუსი არ დაინგრევა. (ვირიცაში მართლაც დაინგრა მხოლოდ სადგური, შემნახველი ბანკი და ხიდი.) ათასი დღე იდგა რუსეთის გადარჩენისთვის ლოცვაში. მან მუდმივი ლოცვა აღავლინა არა მხოლოდ თავის კელიაში, არამედ ბაღში, ბერი სერაფიმე საროველის ხატის წინ, ფიჭვზე დადგმულ ქვაზე, რომელიც აჭმევს გარეულ დათვს. უფროსმა ამ კუთხეს „საროვი“ უწოდა. 1942 წელს მამა სერაფიმემ თავისი სიფხიზლის შესახებ დაწერა:

„სიხარულშიც და მწუხარებაშიც ბერი, ავადმყოფი მოხუცი
მიდის წმინდა ხატთან ბაღში, ღამის სიჩუმეში.
ვილოცოთ ღმერთს სამყაროსთვის და ყველა ადამიანისთვის
და თაყვანს სცემს უფროსს სამშობლოს გამო.
ილოცეთ კეთილ დედოფალს, დიდ სერაფიმეს,
ის არის ქრისტეს მარჯვენა, ავადმყოფთა შემწე.
შუამავალი ღარიბებისთვის, ტანსაცმელი შიშველებისთვის,
დიდის მწუხარებაში ის გადაარჩენს თავის ბევრ მონას ...
ცოდვებით ვიღუპებით, ვშორდებით ღმერთს,
და ჩვენ შეურაცხყოფთ ღმერთს ჩვენს საქმეებში. ”

უხუცესმა იხილა გამარჯვება, რომელიც მან თავისი ლოცვებით დააახლოვა. მამა სერაფიმე ომის შემდეგ არ წყვეტდა ხალხის მიღებას. მათგან კიდევ უფრო მეტია. ესენი ძირითადად დაკარგული ჯარისკაცების ნათესავები იყვნენ.

განსაკუთრებით უნდა ითქვას ეკლესიის პატრიოტულ მოღვაწეობაზე დროებით ოკუპირებულ ტერიტორიაზე. მღვდლები ზოგჯერ ერთადერთი დამაკავშირებელი იყო პარტიზანებს შორის და ადგილობრივი მცხოვრებლებიდა მიიღო დიდებული მეტსახელი „პარტიზანი მღვდლები“.

მედალი "პატრიოტული ომის პარტიზანი" დაჯილდოვდა ფსკოვის რაიონის სოფელ ბროდოვიჩი-ზაპოლიედან, ფიოდორ პუზანოვის მამის საქმიანობაზე. ომის წლებში გახდა მე-5 პარტიზანული ბრიგადის სკაუტი. პირველი მსოფლიო ომის ჯორჯ რაინდი, მან, ისარგებლა დამპყრობლების მიერ დაშვებული შედარებით თავისუფლებით, როგორც სოფლის მრევლის მღვდელი, ჩაატარა სადაზვერვო სამუშაოები, ამარაგებდა პარტიზანებს პურითა და ტანსაცმლით, იყო პირველი, ვინც მათ მისცა თავისი ძროხა. , იტყობინება მონაცემები გერმანელების გადაადგილების შესახებ. გარდა ამისა, ის აწარმოებდა საუბრებს მორწმუნეებთან და სოფლიდან სოფელში გადასვლისას მოსახლეობას აცნობდა ქვეყანაში და ფრონტებზე არსებულ ვითარებას. 1944 წლის იანვარში, გერმანიის ჯარების უკან დახევის დროს, მამა თეოდორმა გადაარჩინა 300-ზე მეტი თანამემამულე გერმანიაში გადასახლებისგან.

ბელორუსიის პინსკის ოლქის ივანოვოს რაიონის ოდრიჟინსკაიას მიძინების ეკლესიის რექტორი მამა ვასილი კოპიჩკო ასევე იყო "პარტიზანი მღვდელი". ომის დაწყებიდან წირვას ასრულებდა ღამით, განათების გარეშე, რათა გერმანელებმა არ შეემჩნიონ. მოძღვარმა მრევლს საინფორმაციო ბიუროს ანგარიშები მიტროპოლიტ სერგიუსის გზავნილებით გააცნო. მოგვიანებით, მამა ვასილი გახდა პარტიზანული მეკავშირე და განაგრძო ბელორუსის განთავისუფლებამდე.

გამარჯვებაში წვლილი ბერებმაც შეიტანეს. (ომის ბოლოს რსფსრ-ს ტერიტორიაზე არც ერთი მოქმედი მონასტერი არ დარჩენილა, მხოლოდ მოლდოვას, უკრაინის, ბელორუსიის ანექსირებულ რეგიონებში იყო 46 მათგანი.) ოკუპაციის წლებში 29 მართლმადიდებლურმა მონასტერმა განაახლა მუშაობა. მტრის მიერ დროებით ოკუპირებულ ტერიტორიაზე მოქმედებები. მაგალითად, კურსკის წმინდა სამების დედათა მონასტერმა ფუნქციონირება დაიწყო 1942 წლის მარტში. 1944 წლის სულ რამდენიმე თვეში მონაზვნებმა თავდაცვის ფონდს შესწირეს 70 ათასი მანეთი, დნეპროპეტროვსკის ტიხვინის დედათა მონასტერი - 50 ათასი, ოდესის მიხაილოვსკის დედათა მონასტერი - 100 ათასი. რუბლი. მონაზვნები ეხმარებოდნენ წითელ არმიას არა მხოლოდ შემოწირულობებით, არამედ თბილი ტანსაცმლისა და პირსახოცების შეგროვებით, რაც ასე სჭირდებოდა საავადმყოფოებსა და სამედიცინო ბატალიონებს. ოდესის მონაზვნები მიხაილოვსკი დედათა მონასტერიმათ იღუმენთან, დედა უზენაეს ანატოლიასთან (ბუკაჩთან) ერთად შეაგროვეს და სამხედრო ექიმებს გადასცეს მნიშვნელოვანი რაოდენობით მედიკამენტები.

ომის პირველ წლებში პატრიოტული საეკლესიო მოღვაწეობა შენიშნა და დაფასდა საბჭოთა ხელმძღვანელობის მიერ, რამაც გარკვეული გავლენა მოახდინა ომის პერიოდში სახელმწიფოს რელიგიური პოლიტიკის ცვლილებაზე.

აღდგომის კვირას, 1945 წლის 6 მაისს, მწერალმა მ.მ. პრიშვინმა თავის დღიურში დაწერა: „... ჩვენ ვიყავით წმინდა იოანე მეომარის ეკლესიასთან ახლო ხალხში, რომელიც ეკლესიის გალავნის მიღმა ქუჩაში გავიდა. მათი თავების ზემოთ გვერდითი კარიდან ეკლესიაში მყოფთაგან სუნთქვა იღვრება. უცხოელმა რომ დაინახოს, როგორ ლოცულობენ რუსები და რა უხარიათ! როდესაც ეკლესიამ გაიგო "ქრისტე აღდგა!" და ყველა ხალხმა დაიჭირა - ეს იყო სიხარული!

არა, გამარჯვება მიღწეული იქნა არა მხოლოდ ცივი გათვლებით: გამარჯვების ფესვები აქ უნდა ვეძიოთ, ამ დახურულ სუნთქვაში. მე ვიცი, რომ ქრისტემ არ მიიყვანა ხალხი ომში და რომ ომით ბედნიერი არავინ იყო, მაგრამ ისევ ერთზე მეტმა გათვლებმა და გარეგნულმა გათვლებმა განაპირობა გამარჯვება. და როდესაც ახლა ყველა უბრალო ადამიანი, რომელიც თანამოსაუბრის მიერ ცხოვრებაზე ფიქრშია შეყვანილი, ამბობს: "არა, არის რაღაც!" - ეს „არა“ ის გულისხმობს ათეისტებს და საკუთარ თავს, რომლებსაც არ სჯეროდათ გამარჯვების. და ეს "რაღაც" არის ღმერთი, რომელიც განსაზღვრავს, როგორც ამ მატინსში, მის შინაგან ორგანიზაციას და თავისუფალ წესრიგს, და ეს "რაღაც" (ღმერთი) არის!"

1941 წლის 22 ივნისს კვირას, საბჭოთა კავშირზე ნაცისტური გერმანიის თავდასხმის დღე, დაემთხვა რუსეთის მიწაზე ბრწყინავ ყველა წმინდანის ხსენებას. როგორც ჩანს, ომის დაწყებამ უნდა გაამძაფრა წინააღმდეგობები სახელმწიფოსა და სახელმწიფოს შორის, რომელიც მას ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მართავს. თუმცა ეს არ მოხდა. ეკლესიის თანდაყოლილი სიყვარულის სული უფრო ძლიერი აღმოჩნდა, ვიდრე წყენა და ცრურწმენა. პატრიარქის ლოკუმ ტენენსის პირად მიტროპოლიტმა ზუსტი, გაწონასწორებული შეფასება მისცა განვითარებულ მოვლენებს, დაადგინა მისი დამოკიდებულება მათ მიმართ. საყოველთაო დაბნეულობის, დაბნეულობისა და სასოწარკვეთის მომენტში ეკლესიის ხმა განსაკუთრებით მკაფიოდ გაისმა. როდესაც შეიტყო სსრკ-ზე თავდასხმის შესახებ, მიტროპოლიტი სერგიუსი დაბრუნდა თავის მოკრძალებულ რეზიდენციაში ნათლისღების საკათედრო ტაძრიდან, სადაც აღავლინა ლიტურგია, მაშინვე შევიდა თავის კაბინეტში, დაწერა და საკუთარი ხელით აკრიფა "ეპისტოლე მწყემსებისა და სამწყსოს წინაშე". ქრისტეს მართლმადიდებელი ეკლესია“. ”მიუხედავად მისი ფიზიკური შეზღუდვისა - სიყრუისა და უმოქმედობისა”, - მოგვიანებით იხსენებს იაროსლავის მთავარეპისკოპოსი დიმიტრი (გრადუსოვი), ”მიტროპოლიტი სერგიუსი აღმოჩნდა უკიდურესად მგრძნობიარე და ენერგიული: მან არა მხოლოდ მოახერხა თავისი გზავნილის დაწერა, არამედ გაგზავნა იგი ყველა კუთხეში. უზარმაზარი სამშობლო. ” შეტყობინებაში ნათქვამია: „ჩვენი მართლმადიდებელი ეკლესია ყოველთვის იზიარებდა ხალხის ბედს. მასთან ერთად მან განსაცდელები განიცადა და მისი წარმატებები ანუგეშა. ის ახლაც არ მიატოვებს თავის ხალხს. იგი აკურთხებს ზეციური კურთხევებით მომავალ სახალხო საქციელს...“. მტრის შემოსევის საშინელ საათში ბრძენმა პირველმა იერარქმა დაინახა საერთაშორისო ასპარეზზე პოლიტიკური ძალების განლაგების მიღმა, ძალების, ინტერესებისა და იდეოლოგიების შეჯახების მიღმა, მთავარი საფრთხე, რომელიც ემუქრებოდა ათასწლოვანი რუსეთის განადგურებას. მიტროპოლიტ სერგიუსის არჩევანი, როგორც იმ დღეებში ყველა მორწმუნის, არ იყო მარტივი და ცალსახა. დევნის წლებში სვამდა ყველაფერს ერთი ჭიქის ტანჯვისა და მოწამეობისგან. ახლა კი, მთელი თავისი არქიპასტორალური და აღმსარებლური უფლებამოსილებით, მან მოუწოდა მღვდლებს, არ დარჩნენ ჩუმად მოწმეები და მით უმეტეს, არ ჩაეშვათ ფრონტის მეორე მხარეს შესაძლო სარგებელზე ფიქრებში. გზავნილი ნათლად ასახავს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციას, რომელიც დაფუძნებულია პატრიოტიზმის ღრმა გაგებაზე, ღვთის წინაშე პასუხისმგებლობის გრძნობაზე მიწიერი სამშობლოს ბედზე. ამის შემდეგ, 1943 წლის 8 სექტემბერს, მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა კრებაზე, თავად მიტროპოლიტმა, ომის პირველი თვეების გახსენებისას, თქვა: „რა პოზიცია უნდა დაიჭიროს ჩვენმა ეკლესიამ ომის დროს, ჩვენ არ უნდა ვიფიქროთ, რადგან სანამ დრო გვექნებოდა განვსაზღვროთ მათი პოზიცია, უკვე დადგინდა - ფაშისტები თავს დაესხნენ ჩვენს ქვეყანას, გაანადგურეს, ტყვეობაში წაიყვანეს ჩვენი თანამემამულეები, აწამეს და გაძარცვეს ყოველმხრივ. .. ასე რომ, ისედაც უბრალო წესიერება არ მოგვცემს საშუალებას დავიკავოთ სხვა პოზიცია, გარდა იმისა, რაც ჩვენ დავიკავეთ, ანუ აბსოლუტურად ნეგატიური ყველაფრის მიმართ, რაც ატარებს ფაშიზმის, ჩვენი ქვეყნისადმი მტრულად განწყობილი პრესის შტამპს“. ომის წლებში პატრიარქის საყდარმა 23-მდე პატრიოტული გზავნილი გამოსცა.

მიტროპოლიტი სერგი მარტო არ იყო მართლმადიდებლებთან მიმართებაში. ლენინგრადის მიტროპოლიტი ალექსი (სიმანსკი) მოუწოდებდა მორწმუნეებს "დადონ სიცოცხლე კეთილსინდისიერებისთვის, პატივისთვის, საყვარელი სამშობლოს ბედნიერებისთვის". თავის გზავნილებში ის უპირველეს ყოვლისა წერდა რუსი ხალხის პატრიოტიზმსა და რელიგიურობაზე: „როგორც დემეტრე დონსკოისა და წმინდა ალექსანდრე ნეველის დროს, ისევე როგორც ნაპოლეონის წინააღმდეგ ბრძოლის ეპოქაში, რუსი ხალხის გამარჯვება ვალი იყო. არა მხოლოდ რუსი ხალხის პატრიოტიზმისთვის, არამედ მათი ღრმა რწმენისთვის ღვთის სამართლიანი საქმის დასახმარებლად…

მღვდელმთავრის კიდევ ერთი ახლო თანამოაზრე, მიტროპოლიტი ნიკოლაი (იარუშევიჩი), ასევე პატრიოტული გზავნილებით მიმართავდა სამწყსოს, რომლებიც ხშირად მიდიოდნენ ფრონტის ხაზზე, ასრულებდნენ ღვთისმსახურებას ადგილობრივ ეკლესიებში, აკითხავდნენ ქადაგებებს, რომლებითაც ანუგეშებდა ტანჯულ ხალხს და უნერგავდა იმედს. ღმერთის ყოვლისშემძლე დახმარება, სამწყსოს ერთგულებისკენ მოუწოდებს. დიდი სამამულო ომის დაწყების პირველ წლისთავზე, 1942 წლის 22 ივნისს, მიტროპოლიტმა ნიკოლაიმ გერმანელების მიერ ოკუპირებულ ტერიტორიაზე მცხოვრებ სამწყსოს მიმართა: „ერთი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც ფაშისტური მხეცი ავსებდა ჩვენს სამშობლოს. სისხლით. ეს ქურდი ბილწავს ჩვენს წმიდა ღვთის ტაძრებს. და დაღუპულთა სისხლი და განადგურებული სალოცავები და ღვთის დანგრეული ეკლესიები - ყველაფერი ზეცისკენ ღაღადებს შურისძიებას!.. წმიდა ეკლესია ხარობს, რომ თქვენ შორის, სამშობლოს მტრისგან გადარჩენის წმინდა საქმისთვის, ეროვნული. აღდგებიან გმირები - დიდებული პარტიზანები, რომლებისთვისაც არ არსებობს უმაღლესი ბედნიერება, მოსწონთ ბრძოლა სამშობლოსთვის და, საჭიროების შემთხვევაში, იღუპებიან მისთვის. ”

შორეულ ამერიკაში თეთრი არმიის სამხედრო სამღვდელოების ყოფილმა მეთაურმა, მიტროპოლიტმა ვენიამინმა (ფედჩენკოვმა) მოუწოდა ღვთის კურთხევა საბჭოთა არმიის ჯარისკაცებს, მთელ ხალხს, რომლის სიყვარულიც არ გასულა და არ შემცირებულა. იძულებითი განშორების წლები. 1941 წლის 2 ივლისს მან ისაუბრა მედისონ სკვერ გარდენში ათასობით ადამიანის შეკრებაზე და მიმართა თავის თანამემამულეებს, მოკავშირეებს, ყველა ადამიანს, ვინც თანაუგრძნობდა ფაშიზმის წინააღმდეგ ბრძოლას და ხაზი გაუსვა კაცობრიობის განსაკუთრებულ, პროვიდენციალურ ხასიათს. აღმოსავლეთ ევროპაში მიმდინარე მოვლენები, სადაც ნათქვამია, რომ მთელი მსოფლიოს ბედი დამოკიდებულია რუსეთის ბედზე. ვლადიკა ბენიამინმა განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ომის დაწყების დღეს - ყველა წმინდანის დღეს, ვინც ბრწყინავდა რუსეთის მიწაზე, თვლიდა, რომ ეს არის "ჩვენი საერთო სამშობლოს მიმართ რუსი წმინდანების წყალობის ნიშანი და გვაძლევს დიდ იმედს, რომ დაწყებული ბრძოლა ჩვენთვის კარგი დასასრულით დასრულდება“.

ომის პირველივე დღიდან იერარქები თავიანთ გზავნილებში გამოხატავდნენ ეკლესიის დამოკიდებულებას ომის დაწყებასთან, როგორც განმათავისუფლებელ და სამართლიანად და აკურთხებდნენ სამშობლოს დამცველებს. შეტყობინებები ანგეშებდა მორწმუნეებს მწუხარებაში, მოუწოდებდა მათ თავდაუზოგავი შრომისკენ, სამხედრო ოპერაციებში გაბედულ მონაწილეობას, მხარს უჭერდა მტერზე საბოლოო გამარჯვების რწმენას, რითაც ხელს უწყობდა ათასობით თანამემამულეში მაღალი პატრიოტული გრძნობების და რწმენის ჩამოყალიბებას.

ომის წლებში ეკლესიის ქმედებების დახასიათება არ იქნება სრული, თუ არ ვიტყვით, რომ იერარქების ქმედებები, რომლებიც ავრცელებდნენ მათ გზავნილებს, უკანონო იყო, რადგან სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტისა და საბჭოს დადგენილების შემდეგ. რელიგიური გაერთიანებების სახალხო კომისრები 1929 წელს, სასულიერო პირების, რელიგიური მქადაგებლების საქმიანობის არეალი შემოიფარგლებოდა მათი რელიგიური ასოციაციის მიერ მომსახურე წევრების მდებარეობით და შესაბამისი სალოცავი ოთახის მდებარეობით.

არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც არ მიატოვა თავისი ხალხი, ეზიარა მათ ომის ყველა გაჭირვებას. ძალზე მრავალფეროვანი იყო რუსეთის ეკლესიის პატრიოტული მოღვაწეობის გამოვლინებები. ეპისკოპოსები, მღვდლები, საეროები, ეკლესიის ერთგული შვილები ფრონტის ხაზის მიუხედავად შეასრულეს თავიანთი ღვაწლი: ღრმად ზურგში, ფრონტის ხაზზე, ოკუპირებულ ტერიტორიებზე.

1941 წელს მან იპოვა ეპისკოპოსი ლუკა (ვოინო-იასენეცკი) მესამე გადასახლებაში, კრასნოიარსკის მხარეში. როდესაც დიდი სამამულო ომი დაიწყო, ეპისკოპოსი ლუკა განზე არ დგას, არ მალავს შეურაცხყოფას. ის მოვიდა რაიონული ცენტრის ხელმძღვანელობაში და შესთავაზა თავისი გამოცდილება, ცოდნა და უნარი საბჭოთა არმიის ჯარისკაცების მკურნალობისთვის. ამ დროს კრასნოიარსკში უზარმაზარი საავადმყოფო მოეწყო. დაჭრილებით ეშელონები უკვე ფრონტიდან მოძრაობდნენ. 1941 წლის ოქტომბერში ეპისკოპოსი ლუკა დაინიშნა კრასნოიარსკის ტერიტორიის ყველა საავადმყოფოს კონსულტანტად და ევაკუაციის საავადმყოფოს მთავარ ქირურგად. ის თავდაყირა ჩაეფლო რთულ და დაძაბულ ქირურგიულ საქმეში. ურთულესი ოპერაციები, რომლებიც გართულებულია ფართო ჩირქოვანებით, ცნობილ ქირურგს უნდა გაეკეთებინა. 1942 წლის შუა ხანებში გადასახლების ვადა დასრულდა. ეპისკოპოსი ლუკა აყვანილ იქნა მთავარეპისკოპოსის ხარისხში და დაინიშნა კრასნოიარსკის საყდარში. მაგრამ, განყოფილების ხელმძღვანელობით, მან, როგორც ადრე, განაგრძო ქირურგიული მუშაობა, სამშობლოს დამცველები რიგებში დააბრუნა. არქიეპისკოპოსის შრომამ კრასნოიარსკის საავადმყოფოებში ბრწყინვალე მეცნიერული შედეგი გამოიღო. 1943 წლის ბოლოს გამოიცა მეორე გამოცემა "ჩირქოვანი ქირურგიის ესკიზები", შესწორებული და მნიშვნელოვნად დამატებული, ხოლო 1944 წელს გამოიცა წიგნი "სახსრების ინფიცირებული ცეცხლსასროლი ჭრილობების გვიანი რეზექცია". ამ ორი შრომისთვის წმინდა ლუკას მიენიჭა I ხარისხის სტალინის პრემია. ვლადიკამ ამ პრიზის ნაწილი შესწირა ომში დაზარალებული ბავშვების დასახმარებლად.

ლენინგრადის მიტროპოლიტმა ალექსიმ, რომელმაც ბლოკადის უმეტესი ნაწილი გაატარა თავისი სულგრძელი სამწყსოსთან ერთად, ისევე თავგანწირულად ასრულებდა თავის არქიპასტორალურ მოღვაწეობას ალყაში მოქცეულ ლენინგრადში. ომის დასაწყისში ლენინგრადში მოქმედებდა ხუთი ტაძარი: წმინდა ნიკოლოზის საზღვაო ტაძარი, პრინცი ვლადიმირის და ფერისცვალების ტაძრები და ორი სასაფლაო. მიტროპოლიტი ალექსი ცხოვრობდა ნიკოლსკის ტაძარში და მსახურობდა იქ ყოველ კვირას, ხშირად დიაკვნის გარეშე. თავისი ქადაგებებითა და გზავნილებით მან სიმამაცითა და იმედით აავსო ტანჯული ლენინგრადელების სულები. ვ ბზობის კვირაეკლესიებში წაიკითხეს მისი საეკლესიო მიმართვა, რომელშიც ის მორწმუნეებს მოუწოდებდა თავდაუზოგავად დაეხმარონ ჯარისკაცებს ზურგში პატიოსანი შრომით. ის წერდა: ”გამარჯვება მიიღწევა არა ერთი იარაღის ძალით, არამედ საყოველთაო ამაღლების ძალით და გამარჯვების ძლიერი რწმენით, ღმერთის იმედით, ჭეშმარიტების იარაღის ტრიუმფის დაგვირგვინებით,” გვიხსნის” სიმხდალისგან და ქარიშხლიდან ”(). და თავად ჩვენი არმია ძლიერია არა მხოლოდ იარაღის რაოდენობითა და სიმძლავრით, მასში შეედინება ერთიანობისა და შთაგონების სული, რომლითაც მთელი რუსი ხალხი ცხოვრობს და ანათებს ჯარისკაცების გულებს. ”

სასულიერო პირების მოღვაწეობა, რომელსაც ბლოკადის დღეებში ღრმა სულიერი და მორალური მნიშვნელობა ჰქონდა, იძულებული გახდა ეღიარებინა საბჭოთა ხელისუფლებაც. მრავალი სასულიერო პირი მიტროპოლიტი ალექსის ხელმძღვანელობით დაჯილდოვდა მედლით "ლენინგრადის თავდაცვისთვის".

მსგავსი ჯილდო, მაგრამ მოსკოვის დასაცავად, მიტროპოლიტ ნიკოლაი კრუტიცკის და მოსკოვის სამღვდელოების ბევრ წარმომადგენელს გადაეცა. მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალში ვკითხულობთ, რომ მოსკოვის ეკლესიის წინამძღვარი სულიწმიდის სახელით დანილოვსკოეს სასაფლაოზე, დეკანოზი პაველ უსპენსკი არ ტოვებდა მოსკოვს პრობლემურ დღეებში, თუმცა ის ჩვეულებრივ ქალაქგარეთ ცხოვრობდა. ეკლესიაში მოეწყო სადღეღამისო სიფხიზლე, რომელსაც ძალიან ფრთხილად აკვირდებოდნენ, რათა შემთხვევითი მნახველები ღამით სასაფლაოზე არ გაჩერდნენ. ტაძრის ქვედა ნაწილში ბომბის თავშესაფარი მოეწყო. უბედური შემთხვევის დროს პირველადი დახმარების გაწევის მიზნით ტაძარში შეიქმნა სანიტარული პუნქტი, სადაც იყო საკაცე, სახვევები და საჭირო მედიკამენტები. ტანკსაწინააღმდეგო თხრილების მშენებლობაში მონაწილეობდა მღვდლის მეუღლე და მისი ორი ქალიშვილი. მღვდლის ენერგიული პატრიოტული მოღვაწეობა კიდევ უფრო ცხადი ხდება, თუ აღვნიშნავთ, რომ ის 60 წლის იყო. დეკანოზ პიოტრ ფილონოვთან, მოსკოვის ეკლესიის რექტორთან, ღვთისმშობლის ხატის პატივსაცემად. მოულოდნელი სიხარული”მარიინა როშჩაში სამი ვაჟი მსახურობდა ჯარში. მანაც მოაწყო თავშესაფარი ტაძარში, ისევე როგორც ყველა დედაქალაქის მოქალაქე, თავის მხრივ ყარაულებზე იდგა. და ამასთან ერთად, მან ბევრი ახსნა-განმარტებითი სამუშაო ჩაატარა მორწმუნეებს შორის, მიუთითა მტრის პროპაგანდის მავნე ზეგავლენაზე, რომელმაც დედაქალაქში შეაღწია გერმანელების მიერ მიმოფანტული ბროშურებით. სულიერი მწყემსის სიტყვა ძალზე ნაყოფიერი იყო იმ მძიმე და მღელვარე დღეებში.

ასობით სასულიერო პირი, მათ შორის ისინი, ვინც 1941 წლისთვის ბანაკებში, ციხეებში და გადასახლებაში ყოფნის შემდეგ მოახერხეს თავისუფლების დაბრუნება, გაიწვიეს მოქმედი არმიის რიგებში. ასე რომ, უკვე ციხეში ყოფნისას, ასეულის მეთაურის მოადგილემ დაიწყო საბრძოლო გზა ომის ფრონტების გასწვრივ S.M. იზვეკოვი, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მომავალი პატრიარქი პიმენი. მეფისნაცვლე ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი 1950-1960 წლებში არქიმანდრიტი ალიპი (ვორონოვი) ოთხი წელი იბრძოდა, იცავდა მოსკოვს, რამდენჯერმე დაიჭრა და ორდენებით დაჯილდოვდა. კალინინისა და კაშინსკის მომავალი მიტროპოლიტი ალექსი (კონოპლევი) ფრონტზე ავტომატი იყო. როდესაც 1943 წელს იგი მღვდელმსახურებას დაუბრუნდა, მკერდზე მედალი "სამხედრო დამსახურებისთვის" ბრწყინავდა. დეკანოზი ბორის ვასილიევი, კოსტრომის დეკანოზი ომამდე საკათედროსტალინგრადში ის მეთაურობდა დაზვერვის ოცეულს, შემდეგ კი იბრძოდა პოლკის დაზვერვის უფროსის მოადგილედ. როკ-ის საკითხთა საბჭოს თავმჯდომარის გ.კარპოვის მოხსენებაში CPSU (ბ) ცენტრალური კომიტეტის მდივნისადმი ა.ა. კუზნეცოვი 1946 წლის 27 აგვისტოს დათარიღებული რუსული ეკლესიის მდგომარეობის შესახებ, აღინიშნა, რომ სასულიერო პირების ბევრ წარმომადგენელს დაჯილდოვდნენ დიდი სამამულო ომის ორდენებითა და მედლებით.

ოკუპირებულ ტერიტორიაზე მღვდლები ზოგჯერ ერთადერთი დამაკავშირებელი იყო ადგილობრივ მოსახლეობასა და პარტიზანებს შორის. მათ შეიფარეს წითელი არმია, ისინი თავად შეუერთდნენ პარტიზანულ რიგებს. მღვდელმა ვასილი კოპიჩკომ, პინსკის ოლქის ივანოვოს ოლქის ოდრიჟინსკაიას მიძინების ეკლესიის რექტორმა, ომის პირველივე თვეში, პარტიზანული რაზმის მიწისქვეშა ჯგუფის მეშვეობით, მოსკოვიდან მიიღო შეტყობინება პატრიარქის ათენის მიტროპოლიტ სერგიუსისგან, წაიკითხა იგი მისი მრევლი, მიუხედავად იმისა, რომ ნაცისტებმა დახვრიტეს ისინი, ვინც იპოვა ტექსტური მიმართვები. ომის დაწყებიდან მის გამარჯვებულ დასრულებამდე მამა ვასილი სულიერად აძლიერებდა მრევლს, წირვას ღამით განათების გარეშე აღასრულებდა, რათა არ შეემჩნიათ. წირვაზე მივიდა მიმდებარე სოფლების თითქმის ყველა მცხოვრები. მამაცმა მოძღვარმა მრევლს საინფორმაციო ბიუროს ანგარიშები გააცნო, ფრონტზე არსებულ ვითარებაზე ესაუბრა, დამპყრობლების წინააღმდეგობის გაწევისკენ მოუწოდა, ოკუპაციაში მყოფებს ეკლესიის გზავნილები წაუკითხა. ერთხელ, პარტიზანების თანხლებით, მივიდა მათ ბანაკში, საფუძვლიანად გაეცნო ხალხის შურისმაძიებლების ცხოვრებას და იმ მომენტიდან გახდა პარტიზანული მეკავშირე. მღვდლის სახლი პარტიზანული გამოსვლით იქცა. მამა ვასილიმ შეაგროვა საკვები დაჭრილი პარტიზანებისთვის და გაგზავნა იარაღი. 1943 წლის დასაწყისში ნაცისტებმა მოახერხეს პარტიზანებთან მისი კავშირის გამხელა. ხოლო გერმანელებმა დაწვეს აბატის სახლი. სასწაულებრივად შეძლეს მწყემსის ოჯახის გადარჩენა და თავად მამა ვასილი გაგზავნეს პარტიზანულ რაზმში, რომელიც მოგვიანებით შეუერთდა ჯარს და მონაწილეობა მიიღო ბელორუსისა და დასავლეთ უკრაინის განთავისუფლებაში. პატრიოტული მოღვაწეობისთვის სასულიერო პირი დაჯილდოვდა მედლებით "დიდი სამამულო ომის პარტიზანი", "გერმანიის გამარჯვებისთვის", "დიდ სამამულო ომში მამაცი შრომისთვის".

პერსონალური წარმატება შერწყმული იყო ფრონტის საჭიროებებისთვის სახსრების შეგროვებასთან. თავდაპირველად მორწმუნეებმა თანხა გადარიცხეს თავდაცვის სახელმწიფო კომიტეტის, წითელი ჯვრის და სხვა ფონდების ანგარიშზე. მაგრამ 1943 წლის 5 იანვარს მიტროპოლიტმა სერგიუსმა გაუგზავნა დეპეშა სტალინს თხოვნით, დაუშვას საბანკო ანგარიშის გახსნა, რომელზედაც ქვეყნის ყველა ეკლესიაში თავდაცვისთვის შეწირული მთელი თანხა ჩაირიცხებოდა. სტალინმა წერილობითი თანხმობა მისცა და წითელი არმიის სახელით მადლობა გადაუხადა ეკლესიას გაწეული შრომისთვის. 1943 წლის 15 იანვრისთვის მხოლოდ ლენინგრადში, ალყაში მოქცეულმა და შიმშილმა, მორწმუნეებმა საეკლესიო ფონდს ქვეყნის დასაცავად 3 182 143 მანეთი შესწირეს.

სატანკო სვეტის "დმიტრი დონსკოის" და ესკადრილიის "ალექსანდრე ნეველის" შექმნა ეკლესიის ფონდებზე წარმოადგენს განსაკუთრებულ გვერდს ისტორიაში. ფაშისტებისგან თავისუფალ მიწაზე თითქმის არ არსებობდა არც ერთი სოფლის სამრევლო, რომელსაც არ შეუწყო ხელი ეროვნულ საქმეში. იმ დღეების მოგონებებში, დნეპროპეტროვსკის რაიონის სოფელ სამების ეკლესიის დეკანოზი ი.ვ. ივლევა ამბობს: „ეკლესიის სალაროში ფული არ იყო, მაგრამ საჭირო იყო მისი მიღება... ამ დიდი საქმისთვის ორი 75 წლის ქალი დავლოცე. დაე, მათი სახელები ცნობილი იყოს ხალხისთვის: მარია მაქსიმოვნა კოვრიგინა და მატრიონა მაქსიმოვნა გორბენკო. და წავიდნენ, წავიდნენ მას შემდეგ, რაც ყველა ხალხმა უკვე შეიტანა თავისი შესასრულებელი წვლილი სოფლის საბჭოს მეშვეობით. გაგზავნე ორი მაქსიმოვნა ქრისტეს სახელის სათხოვნელად, რათა დაიცვას ძვირფასი სამშობლო მოძალადეებისგან. მათ შემოიარეს მთელი მრევლი - სოფლები, მეურნეობები და სოფლიდან 5-20 კილომეტრში მდებარე დასახლებები და შედეგად - 10 ათასი მანეთი, გერმანელი მონსტრების მიერ დანგრეული ჩვენი ადგილების თანხა მნიშვნელოვანია. ”

თანხები შეგროვდა ოკუპირებულ ტერიტორიაზე სატანკო კოლონისთვის. ამის მაგალითია სოფელ ბროდოვიჩი-ზაპოლიედან მღვდელ ფეოდორ პუზანოვის სამოქალაქო ღვაწლი. ოკუპირებულ ფსკოვის რაიონში, სვეტის ასაგებად, მან მოახერხა მორწმუნეებს შორის შეაგროვა ოქროს მონეტების მთელი შეკვრა, ვერცხლი, საეკლესიო ჭურჭელიდა ფული. ეს შემოწირულობები, საერთო ჯამში დაახლოებით 500 000 მანეთი, პარტიზანებმა გადასცეს მატერიკს. ომის ყოველწლიურად საეკლესიო შენატანების რაოდენობა შესამჩნევად იზრდებოდა. მაგრამ განსაკუთრებული მნიშვნელობაომის ბოლო პერიოდში, დაიწყო 1944 წლის ოქტომბერში, ფონდის შეგროვება წითელი არმიის ჯარისკაცების ბავშვებისა და ოჯახების დასახმარებლად. 10 ოქტომბერს, ლენინგრადის მიტროპოლიტი ალექსი ი. სტალინისადმი მიწერილ წერილში, რომელიც რუსეთის სათავეში იყო პატრიარქ სერგიუსის გარდაცვალების შემდეგ, წერდა: მჭიდრო სულიერი კავშირები მათთან, ვინც არ იშურებს სისხლს ჩვენი სამშობლოს თავისუფლებისა და კეთილდღეობისთვის. . გათავისუფლების შემდეგ ოკუპირებული ტერიტორიების სამღვდელოება და საერო პირებიც აქტიურად იყვნენ ჩართულნი პატრიოტულ მოღვაწეობაში. ასე რომ, ორელში, ფაშისტური ჯარების განდევნის შემდეგ, შეგროვდა 2 მილიონი მანეთი.

ისტორიკოსებმა და მემუარებმა აღწერეს მეორე მსოფლიო ომის ბრძოლის ველებზე გამართული ყველა ბრძოლა, მაგრამ ვერავინ აღწერს იმ წლებში დიდმა და უსახელო ლოცვათა წიგნებს სულიერი ბრძოლების აღწერას.

1941 წლის 26 ივნისს, ნათლისღების საკათედრო ტაძარში, მიტროპოლიტმა სერგიუსმა აღავლინა ლოცვა "გამარჯვების მოპოვებისთვის". ამ დროიდან მოსკოვის საპატრიარქოს ყველა ეკლესიაში დაიწყო მსგავსი ლოცვების აღსრულება სპეციალურად შედგენილი ტექსტების მიხედვით "ლოცვა მოწინააღმდეგეების შემოსევაში, რომელიც მღეროდა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში დიდი სამამულო ომის დროს". ყველა ეკლესიაში ისმოდა ლოცვა, რომელიც შედგენილი იყო მეუფე ავგუსტინეს (ვინოგრადსკის) მიერ ნაპოლეონის შემოსევის წელს, ლოცვა გამარჯვების მინიჭებისთვის რუსული არმიისთვის, რომელიც ცივილიზებული ბარბაროსების გზაზე იდგა. ომის პირველივე დღიდან, ლოცვის ერთდღიანი შეწყვეტის გარეშე, ყველა საეკლესიო წირვაზე იგი მხურვალედ ევედრებოდა უფალს, რომ მიეღო წარმატება და გამარჯვება ჩვენს ჯარს: გაანადგურა ჩვენი მტრები და მოწინააღმდეგეები და მთელი მათი მზაკვრული ცილისწამება. ...“.

მიტროპოლიტმა სერგიუსმა არა მხოლოდ მოუწოდა, არამედ თავად იყო ლოცვის მსახურების ცოცხალი მაგალითი. აი, რას წერდნენ მის შესახებ მისი თანამედროვეები: „მეუფე ფილიპე (გუმილევსკი) მოსკოვში იმყოფებოდა ჩრდილოეთ ბანაკებიდან მოსკოვის ვლადიმირის გადასახლებაში; ის მიტროპოლიტ სერგიუსის კაბინეტში მივიდა ბაუმანსკის შესახვევში, ვლადიკას ნახვის იმედით, მაგრამ ის არ იყო. შემდეგ არქიეპისკოპოსმა ფილიპემ მიტროპოლიტ სერგიუსს დაუტოვა წერილი, რომელშიც შემდეგი სტრიქონები იყო: „ძვირფასო ვლადიკა, როცა მე ვფიქრობ შენზე დგახარ ღამის ლოცვებზე, მე ვფიქრობ შენზე, როგორც წმინდა მართალ კაცად; როცა ვფიქრობ შენს ყოველდღიურ საქმიანობაზე, მაშინ ვფიქრობ შენზე, როგორც წმიდა მოწამეზე ... ”.

ომის დროს, როდესაც სტალინგრადის გადამწყვეტი ბრძოლა დასასრულს უახლოვდებოდა, 19 იანვარს, ულიანოვსკის საპატრიარქო ლოკუმ ტენენსმა მსვლელობა გაუძღვა იორდანესკენ. იგი მხურვალედ ლოცულობდა რუსული ჯარის გამარჯვებისთვის, მაგრამ მოულოდნელმა ავადმყოფობამ დააძინა. 1943 წლის 2 თებერვლის ღამეს მიტროპოლიტმა, როგორც საკნის მსახურმა, არქიმანდრიტმა იოანე (რაზუმოვი), გადალახა ავადმყოფობა, დახმარება სთხოვა საწოლიდან წამოდგომაში. გაჭირვებით ფეხზე წამოდგა, სამჯერ თაყვანი სცა, ღმერთს მადლობა გადაუხადა და შემდეგ თქვა: „ლაშქრთა მბრძანებელმა, ბრძოლაში ძლიერმა, ჩამოაგდო ისინი, ვინც ჩვენს წინააღმდეგ მეამბოხეს. ღმერთმა მშვიდობა დალოცოს მის ხალხს! შესაძლოა, ეს დასაწყისი ბედნიერი დასასრული იყოს“. დილით რადიოში გავიდა შეტყობინება სტალინგრადის გერმანიის ჯარების სრული დამარცხების შესახებ.

ბერმა სერაფიმ ვირიცკიმ შესანიშნავი სულიერი ღვაწლი შეასრულა დიდი სამამულო ომის დროს. ბერი სერაფიმე საროველის მიბაძვით, იგი ლოცულობდა ბაღში, ქვაზე, ხატის წინ, ადამიანური ცოდვების მიტევებისთვის და რუსეთის მოწინააღმდეგეების შემოსევისგან განთავისუფლებისთვის. დიდი მოხუცი ცხარე ცრემლით ევედრებოდა უფალს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის აღორძინებისა და მთელი მსოფლიოს გადარჩენისთვის. ეს ღვაწლი მოითხოვდა წმინდა ენით აუწერელ სიმამაცეს და მოთმინებას, ეს იყო ჭეშმარიტად მოწამეობა მეზობლების სიყვარულისთვის. ასკეტის ნათესავების მოთხრობებიდან: „... 1941 წელს ბაბუაჩემი უკვე 76 წლის იყო. იმ დროისთვის დაავადებამ ის ძალიან დაასუსტა და პრაქტიკულად დახმარების გარეშე გადაადგილება არ შეეძლო. ბაღში, სახლის უკან, დაახლოებით ორმოცდაათ მეტრში გრანიტის ლოდი ამოვარდა მიწიდან, რომლის წინ პატარა ვაშლის ხე ამოსულიყო. სწორედ ამ ქვაზე აღმართა მამა სერაფიმემ ვედრება უფალს. მკლავებით მიჰყავდათ ლოცვის ადგილისკენ და ზოგჯერ უბრალოდ ატარებდნენ. ვაშლის ხეზე ხატი დააფიქსირეს და ბაბუა ადგა ქვაზე მტკივნეული მუხლებით და ხელები ცისკენ გაიშვირა... რა დაჯდა! მას ხომ ფეხების, გულის, სისხლძარღვების და ფილტვების ქრონიკული დაავადებები აწუხებდა. როგორც ჩანს, თავად უფალი დაეხმარა, მაგრამ ცრემლების გარეშე შეუძლებელი იყო ამ ყველაფრის ყურება. ჩვენ არაერთხელ ვეხვეწებოდით, დაეტოვებინა ეს ღვაწლი - ბოლოს და ბოლოს, მის საკანში ლოცვა შეიძლებოდა, მაგრამ ამ შემთხვევაში ის დაუნდობელი იყო საკუთარი თავისა და ჩვენ მიმართ. მამა სერაფიმე ლოცულობდა, რამდენიც ძალა ჰქონდა - ხან ერთი საათი, ხან ორი და ხან რამდენიმე საათი ზედიზედ, მთლიანად, უკვალოდ აძლევდა თავს - ჭეშმარიტად ღაღადებდა! ჩვენ გვჯერა, რომ ასეთი ასკეტების ლოცვით რუსეთი გადარჩა და პეტერბურგი გადაარჩინა. გვახსოვს: ბაბუამ გვითხრა, რომ ქვეყნის ერთ ლოცვას შეუძლია ყველა ქალაქი და ქალაქი გადაარჩინოს... მიუხედავად სიცივისა და სიცხის, ქარისა და წვიმისა, მრავალი მძიმე ავადმყოფობისა, უფროსი დაჟინებით ითხოვდა დახმარებას, რომ ქვაზე მიეყვანა. ასე რომ, ყოველდღე, მთელი გრძელი დამღლელი ომის წლებში ... ".

შემდეგ უამრავმა უბრალო ადამიანმა, სამხედრო მოსამსახურემ, დევნის წლებში ღმერთთან განშორებულებმაც ღმერთს მიმართეს. მათი გულწრფელი იყო და ატარებდა "გონიერი ყაჩაღის" ხშირად მონანიებულ ხასიათს. ერთ-ერთმა სიგნალიზაციამ, რომელმაც რადიოთი მიიღო რუსი სამხედრო მფრინავების საბრძოლო ანგარიშები, თქვა: "როდესაც დანგრეულ თვითმფრინავებში მფრინავები ხედავდნენ გარდაუვალ სიკვდილს, მათი ბოლო სიტყვები ხშირად იყო: "უფალო, მიიღე ჩემი სული". ლენინგრადის ფრონტის მეთაური, მარშალი ლ.ა. გოვოროვი, სტალინგრადის ბრძოლის შემდეგ, მარშალი ვ.ნ. ჩუიკოვი. მორწმუნეებს შორის გავრცელებული იყო მოსაზრება, რომ ყაზანის ღვთისმშობლის გამოსახულება ატარებდა მარშალ გ.კ. ჟუკოვი. 1945 წელს მან კვლავ აანთო ჩაუქრობელი ლამპარი ლაიფციგის მართლმადიდებლურ მემორიალურ ტაძარში, რომელიც მიეძღვნა ნაპოლეონის არმიასთან „ერთა ბრძოლას“. გ.კარპოვი, რომელიც 1944 წლის 15-16 აპრილის ღამეს მოსკოვისა და მოსკოვის რეგიონის ეკლესიებში აღდგომის დღესასწაულზე აცნობებდა ბოლშევიკთა საკავშირო კომუნისტური პარტიის ცენტრალურ კომიტეტს, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ თითქმის ყველა ეკლესიაში, ერთი გზით. ან სხვა, იყვნენ სამხედრო ოფიცრები და რეგისტრირებული პერსონალი.

ომმა გადახედა საბჭოთა სახელმწიფოს ცხოვრების ყველა ასპექტს, დააბრუნა ხალხი სიცოცხლისა და სიკვდილის რეალობაში. გადაფასება მოხდა არა მხოლოდ რიგითი მოქალაქეების, არამედ ხელისუფლების დონეზეც. ანალიზი საერთაშორისო ვითარებახოლო ოკუპირებულ ტერიტორიაზე არსებულმა რელიგიურმა მდგომარეობამ დაარწმუნა სტალინი, რომ საჭირო იყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მხარდაჭერა მიტროპოლიტი სერგიუსის მეთაურობით. 1943 წლის 4 სექტემბერს მიტროპოლიტები სერგი, ალექსი და ნიკოლაი მიიწვიეს კრემლში ი.ვ. სტალინი. ამ კრების შედეგად მიიღეს ნებართვა ეპისკოპოსთა კრების მოწვევის, მასზე პატრიარქის არჩევისა და სხვა საეკლესიო პრობლემების გადასაჭრელად. ეპისკოპოსთა კრებაზე 1943 წლის 8 სექტემბერს უწმინდესმა პატრიარქმააირჩიეს მიტროპოლიტი სერგი. 1943 წლის 7 ოქტომბერს ჩამოყალიბდა სსრკ სახალხო კომისართა საბჭოსთან არსებული ROC-ის საქმეთა საბჭო, რომელიც ირიბად მოწმობდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის არსებობის აღიარებას და მასთან ურთიერთობის მოგვარების სურვილს.

ომის დასაწყისში მიტროპოლიტმა სერგიუსმა დაწერა: "მოვა ჭექა-ქუხილი, ჩვენ ვიცით, რომ მას მოაქვს არა მხოლოდ კატასტროფები, არამედ სარგებელიც: ის განაახლებს ჰაერს და განდევნის ყველა სახის მიასმას". მილიონობით ადამიანმა შეძლო კვლავ შეუერთდეს ქრისტეს ეკლესიას. ათეიზმის თითქმის 25-წლიანი მმართველობის მიუხედავად, რუსეთი გარდაიქმნა. ომის სულიერი ბუნება იყო ის, რომ ტანჯვის, გაჭირვების, მწუხარების შედეგად ადამიანები საბოლოოდ დაუბრუნდნენ რწმენას.

ეკლესია თავის ქმედებებში ხელმძღვანელობდა ღმერთს თანდაყოლილი ზნეობრივი სრულყოფისა და სიყვარულის სრულყოფილებაში მონაწილეობით, სამოციქულო ტრადიციით: „ჩვენც გევედრებით, ძმებო, შეაგონებთ აღმაშფოთებელს, ნუგეშისცემით გულმოკლულებს, მხარი დაუჭირეთ სუსტებს. სულგრძელობა ყველას მიმართ. უყურე, ვის ბოროტს ბოროტს არავინ გადაუხდის; მაგრამ ყოველთვის ეძებეთ სიკეთე როგორც ერთმანეთისთვის, ასევე ყველასთვის ”(). ამ სულის შენარჩუნება ნიშნავდა და ნიშნავს იყო ერთი, წმინდა, კათოლიკე და სამოციქულო.

წყაროები და ლიტერატურა:

1 ... დამასკინი ი.ა., კოშელ პ.ა. 1941-1945 წლების დიდი სამამულო ომის ენციკლოპედია. მოსკოვი: წითელი პროლეტარი, 2001 წ.

2 ... ბენიამინი (ფედჩენკოვი), მეტ. ორი ეპოქის მიჯნაზე. მ .: მამის სახლი, 1994 წ.

3 ... ივლევი ი.ვ., პროტ. პატრიოტიზმისა და დიდი და პატარა საქმის მქონე პატრიოტების შესახებ // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 1944. No5. გვ 24-26.

4 ... რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორია. საპატრიარქოს აღდგენიდან დღემდე. ტომი 1. 1917-1970 წწ. SPb: აღდგომა, 1997 წ.

5 ... მარუშჩაკ ვასილი, პროტოდი. სენტ-ქირურგი: არქიეპისკოპოსი ლუკას ცხოვრება (ვოინო-იასენეცკი). მ .: დანილოვსკის ევანგელისტი, 2003 წ.

6 ... ახლად განდიდებული წმინდანები. მღვდელმოწამე სერგის (ლებედევის) ცხოვრება // მოსკოვის ეპარქიის გაზეთი. 2001. No11–12. გვ 53–61.

7 ... ყველაზე პატივცემული პეტერბურგის წმინდანები. M .: "Favor-XXI", 2003 წ.

8 ... პოსპელოვსკი დ.ვ. რუსი მართლმადიდებლები XX საუკუნეში. მ .: რესპუბლიკა, 1995 წ.

9 ... რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია საბჭოთა პერიოდში (1917-1991 წწ.). მასალები და დოკუმენტები სახელმწიფოსა და / კომპ. გ.სტრიკერი. მ .: პროპილეი, 1995 წ.

10 ... სერაფიმეს კურთხევა / კომპ. და სულ. რედ. ნოვოსიბირსკისა და ბერდსკის ეპისკოპოსი სერგიუსი (სოკოლოვი). მე-2 გამოცემა. მ .: პრო-პრესი, 2002 წ.

11 ... ციპინ ვ., პროტ. რუსული ეკლესიის ისტორია. Წიგნი. 9.მ.: სპასო-პრეობრაჟენსკის ვალამის მონასტერი, 1997 წ.

12 ... შაპოვალოვა ა. სამშობლომ დააფასა მათი ღვაწლი // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 1944. No 10. ს. 18-19.

13 ... შკაროვსკი მ.ვ. რუსი მართლმადიდებლები სტალინისა და ხრუშჩოვის დროს. მ .: კრუტიცკოე პატრიარქის ნაერთი, 1999 წ.