ეკლესიის გამოყოფამ სახელმწიფოსგან დაადგინა. დადგენილება ეკლესიის სახელმწიფოსგან და სკოლის ეკლესიისგან გამოყოფის შესახებ

ვლადიმერ რუსაკი

კრებამ მიიღო რამდენიმე დადგენილება ეკლესიის დევნასთან დაკავშირებით და მათგან პირველმა დაადგინა სპეციალური დღის დანიშვნა. კრებითი ლოცვარწმენისა და ეკლესიისთვის დახოცილთა შესახებ.

ვლადიკა ვლადიმერი (მსოფლიოში ვასილი ნიკიფოროვიჩ ბოგოიავლენსკი) დაიბადა 1848 წელს ტამბოვის პროვინციაში მღვდლის ოჯახში. 1874 წელს დაამთავრა კიევის სასულიერო აკადემია, 7 წლის განმავლობაში ასწავლიდა ტამბოვის სასულიერო სემინარიაში. 1882 წელს მან მიიღო მღვდლობა და მსახურობდა ქალაქ კოზლოვში. 1886 წელს მან დაკარგა ცოლი და ერთადერთი ვაჟი და ბერად აღიკვეცა. 1888 წლიდან - ძველი რუსეთის ეპისკოპოსი, ნოვგოროდის ეპარქიის ვიკარი, 1891 წლიდან - სამარას ეპარქიის მმართველი ეპისკოპოსი, 1892 წლიდან 1898 წლამდე - ქართლის მთავარეპისკოპოსის წოდებით, განაგებდა საქართველოს ეგზარქოსს.

1898 წელს დაინიშნა მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტად და აქ დარჩა 15 წელი. იგი გამოირჩეოდა ქარხნებში და ქარხნებში ქადაგებით სოციალიზმისადმი ენთუზიაზმის წინააღმდეგ. ფარულად აკეთებდა ბევრ კეთილ საქმეს, ეხმარებოდა ღარიბებს.

1912 წელს, მიტროპოლიტის გარდაცვალების შემდეგ. პეტერბურგის ანტონი, ვლადიკა ვლადიმერი დაინიშნა პეტერბურგის განყოფილებაში, სადაც ის 3 წელი დარჩა.

რასპუტინის სასამართლოზე მზარდი გავლენის გამო, მიტროპოლიტმა ცარს სთხოვა პირადი აუდიტორია და პირდაპირ მიანიშნა მას საზოგადოებაში გავრცელებული ყველა ჭორი და ბინძური ამბავი. იმპერატორის გავლენის გარეშე, რომელმაც შეიტყო ამ აუდიტორიის შესახებ და დიდი პატივისცემით ეპყრობოდა რასპუტინს, მიტროპოლიტი ვლადიმერი 1915 წელს გაათავისუფლეს პეტერბურგის ეპარქიის ადმინისტრაციისგან და დაინიშნა კიევში, თანამდებობაზე დატოვა სინოდის წამყვანი წევრი.

ამრიგად, მიტროპოლიტი ვლადიმერი ერთადერთი ეპისკოპოსია რუსეთის ეკლესიაში, რომელიც მუდმივად ეკავა დედაქალაქის სამივე მიტროპოლიტი.

1917 წელს, თებერვლის რევოლუციის შემდეგ, რუსეთისგან გამოეყო "უკრაინის სახელმწიფო". უკრაინის ეკლესიის მეთაურობდა მთავარეპისკოპოსი. ალექსი (დოროდნიცინი), რომელიც ადრე პენსიაზე იყო.

ახლადშექმნილმა მთავრობამ („რადამ“) დაიწყო საეკლესიო ცხოვრების მთელი სტრუქტურის რეორგანიზაცია. სპეციალური „უკრაინის კომისრები“ გაიგზავნა ყველა კონსისტორიაში. ღვთისმსახურების დროს პატრიარქ ტიხონის ხსენება აიკრძალა. ამის ნაცვლად, საჭირო იყო „სრულიად უკრაინის ეკლესიის რადას“ აღნიშვნა, რომელსაც მეთაურობდა არქიეპისკოპოსი ალექსი.

მიტროპოლიტი ვლადიმერი იმ დროს მოსკოვში, საკათედრო ტაძარში იმყოფებოდა. კიევში დაბრუნებისთანავე დაიწყო 70 წლის მოხუცის ნამდვილი დევნა დამოუკიდებელი ძალების მიერ. აჯანყებულები მივიდნენ მიტროპოლიტის პალატებთან და მოსთხოვეს, დაეტოვებინა კიევის მიტროპოლიტი.

9 დეკემბერს დამოუკიდებელი ეკლესიის ადმინისტრაციის დელეგაცია სამხედრო კაცის თანხლებით მივიდა მიტროპოლიტთან და მიიწვია კიევის დასატოვებლად. მაგრამ ამ უხეში ინციდენტის შემდეგ მალევე მოხდა ახალი: მღვდელმა ფომენკომ, რომელიც მოვიდა რადას სახელით (ასევე სამხედრო კაცის თანხლებით), მოულოდნელად კეთილგანწყობით მიიწვია... უკრაინის ეკლესიის პატრიარქად.

1918 წლის იანვარში კიევში სამოქალაქო ომი დაიწყო. ამ დროს მთავარეპისკოპოსი კიევ-პეჩერსკის ლავრაში მდებარეობდა. ალექსიმ, რომელმაც დაიწყო ბერების აგიტაცია მიტროპოლიტის წინააღმდეგ.

25 იანვარს მეტროპოლიის სახლში ხუთი ჯარისკაცი მეზღვაურით შეიჭრა. მიტროპოლიტი აწამეს, ჯვრიდან ჯაჭვით დაახრჩვეს, ფულს მოითხოვეს, დაცინვით. ცოტა ხანში კასრში გამოწყობილი, მკერდზე პანაგიით და თეთრქუდაში ჯარისკაცებით გარემოცული გავიდა.

მიტროპოლიტი დახვრიტეს ლავრის კარიბჭედან 150 იარდის მოშორებით, პატარა გალავანში. ის იპოვეს პანაგიის, კაპოტის ჯვრის, წინდების, ჩექმების კალოშებით და ოქროს საათის ჯაჭვის გარეშე.

ცხედარი შეიცავდა: ცეცხლსასროლი იარაღით მიყენებული ჭრილობა თვალის მარჯვენა ბუდესთან, თავის არეში მოჭრილი ჭრილობა ძვლის გაჩენამდე, ჭრილობა მარჯვენა ყურის ქვეშ, ოთხი ჭრილობა ტუჩზე, ორი ცეცხლსასროლი ჭრილობა მარჯვენა საყელოს მიდამოში, ჭრილობა. ჭრილობა გულმკერდის არეში გულმკერდის ღრუს ექსპოზიციით, პუნქციური ჭრილობა წელის არეში საფეთქლის პროლაფსით და კიდევ ორი ​​ჭრილობა გულმკერდის არეში.

დეკანოზმა იოანე ვოსტორგოვმა 28 თებერვალს საკრებულოს სხდომაზე გამოსვლისას გამოავლინა მიტროპოლიტის წამების ღრმა სულიერი განწმენდის მნიშვნელობა: „ჩვენმა ხალხმა ჩაიდინა ცოდვა... და ცოდვა მოითხოვს გამოსყიდვას და მონანიებას. და მსხვერპლი ყოველთვის საჭიროა ხალხის ცოდვების გამოსასყიდად და სინანულისკენ. და საუკეთესოს ყოველთვის ირჩევენ მსხვერპლად და არა ყველაზე უარესს. სწორედ აქ დევს მიტროპოლიტ უხუცესის წამების საიდუმლო“.

„ჩერნიგოვის ეპარქიის სასულიერო პირებისა და საერო პირების ხმამ“ აღნიშნა, რომ ინფორმაცია ველური ძარცვისა და ძალადობის შესახებ მოვიდა. განსხვავებული ადგილებიეპარქია. იანვრის დასაწყისში სოფელში მღვდლის სახლში სამი „რევოლუციონერი“ შეიჭრა. იანჟულოვკა, ნოვოზიბკოვსკის რაიონი, მამა ნეარონოვი. მათ ფული მოსთხოვეს, მღვდელი სასხლეტით გატეხეს, დედას ხელი ჩამოაჭრეს და ბავშვს ბაიონეტები მშობლების თვალწინ დაჭრეს.

დეკანოზმა პ.სერბიკოვმა 22 იანვარს საბჭოს სხდომაზე გამოსვლისას დაწვრილებით ისაუბრა იმაზე, თუ როგორ დასცინოდნენ ბოლშევიკები სამღვდელოებას და ძარცვავდნენ ეკლესიებს სიმფეროპოლის აღების შემდეგ. წითელი გვარდიის პატრული მიმოფანტული იყო მეზობლად და თესავდა სისაძაგლეს, ძალადობას და სიკვდილს. ქალაქიდან 20 ვერსზე ჯარისკაცები შეიჭრნენ ეკლესიაში, დაცინვით ჰკითხეს აბატს, რატომ იყო ნათურის ლენტი მწვანე და არა წითელი, და ფრ. იოანე უგლიჩი ეკლესიის ეზოში და დახვრიტეს.

კვირას, 14 იანვარს სიმფეროპოლის მთავარეპისკოპოსი დემეტრე გაჩხრიკეს. ყველაფერი გატეხეს და გახსნეს. ბანდიტებმა კბილებში სიგარეტით შევიდნენ ეპისკოპოსის ეკლესიაში, ქუდები ეხურათ, საკურთხეველი და ტახტი ბაიონეტით გახეხეს. სასულიერო სასწავლებლის ტაძარში საკურთხეველი და კაბინეტი სამკვეთლოში გატეხეს. დაანგრიეს ეპარქიის სანთლის ქარხანა, ღვინო დალიეს და დაასხეს. მთლიანი ზარალი მილიონ რუბლზე მეტი იყო.

საბჭოს იმავე სხდომაზე დადასტურდა, რომ ეკლესიის ღია დევნა, რომელიც დაიწყო პეტროგრადში, იგრძნობა და განიცადა რუსეთის ბევრ სხვა ადგილას, საიდანაც სამწუხარო ამბავი ეკლესიების, მონასტრების ძარცვისა და მღვდლების მკვლელობის შესახებ. მიაღწია საბჭოს.

აქ არის სულის კიდევ ერთი განსაცვიფრებელი სურათი. ელაბუღა დეკანოზის ბინამდე ფრ. პაველ დერნოვს ღამით თხუთმეტმა წითელმა გვარდიამ დაარტყა და წაართვა მისი სამი ვაჟი და მალე მამა. გამთენიისას ცნობილი გახდა ახალგაზრდების ბედის შესახებ: ისინი პატიმრობაში იმყოფებოდნენ. მამა პავლე ვერ იპოვეს. მაგრამ მალე დედას აცნობეს, რომ ქალაქგარეთ, წისქვილთან, მოკლული მღვდლის ცხედარი იყო. გაირკვა, რომ მამა პაველს დილის ხუთ საათზე ესროლეს. მათ სურდათ მკვლელის ცხედარი ყინულის ხვრელში გადაეგდოთ, მაგრამ იქვე მყოფი გლეხები არ აძლევდნენ უფლებას წითელი არმიის ჯარისკაცებს მოწამის ცხედარი აღაშფოთათ.

ახლობლები ევედრებოდნენ, რომ დაკავებული ბავშვები მოკლული მამასთვის გაეთავისუფლებინათ. როდესაც ბავშვებმა გაიგეს, რომ მათი მამა მოკლეს, ერთ-ერთმა მათგანმა გატეხა და წითელ გვარდიას "მკვლელები" უწოდა. ეს საკმარისი აღმოჩნდა იმისთვის, რომ ყველა მათგანი ქალაქიდან გასულიყვნენ, ბურჯზე და დახვრიტეს.

”წარმოიდგინეთ, - წერს მიმოწერის ავტორი ამ მოვლენის შესახებ, - წარმოიდგინეთ ჩვენი საშინელი რეალობის ეს ნათელი სურათები ... ... და დაუსვით საკუთარ თავს კითხვა: განა არ ტირის ეს მოკლულის სისხლი და დარჩენილი ობლების ეს ტირილი. სამოთხეში და ნუთუ ჩვენ, ჯერ კიდევ ცოცხლები, საყვედურად არ გვეჩვენება“.

ღამით ქვეშ წმინდა კვირასაშინელი მოვლენა მოხდა ქალაქ კოსტრომაში: მოკლეს დეკანოზი ალექსეი ვასილიევიჩ ანდრონიკოვი, ბორის-გლების ეკლესიის რექტორი, კოსტრომას ეპარქიის ყველა სასულიერო პირი, რომელიც 63 წლის განმავლობაში მსახურობდა იმავე ეკლესიაში. . მამა ალექსეი 87 წლის იყო. მკვლელები საძინებელში შეიჭრნენ. უფროსი საწოლიდან წამოდგა, მაგრამ ამ დროს მათ თავში სასიკვდილო ჭრილობა მიაყენეს, ხანჯალი გულში ჩაარტყეს...

18 აპრილს საბჭომ გამოსცა დადგენილება „მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმდინარე დევნის შედეგად გამოწვეული ღონისძიებების შესახებ“. მისი პირველი 9 პუნქტი ეძღვნება მოწამეთა საეკლესიო განდიდების მოსამზადებელ ზომებს:

1 ... საღმრთო მსახურების დროს ეკლესიებში დაწესდეს სპეციალური შუამდგომლობა აღმსარებელთა და მოწამეთათვის, რომლებიც ახლა დევნილნი არიან მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და ეკლესიისათვის და გარდაცვლილნი.

2 ... აღასრულეთ საზეიმო ლოცვა: ა) მიცვალებულთა წმინდანებთან განსვენების ხსოვნა და ბ) გადარჩენილთა გადარჩენისთვის სამადლობელი.

შენიშვნა (განმარტების ტექსტში): ასეთი ლოცვები უკვე შესრულებულია სამლოცველო მსახურებაში: პანაშვიდი სასულიერო სემინარიის ეკლესიაში 31 მარტს და ლოცვა ქ. ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარი 1 აპრილს.

3 ... მთელ რუსეთში დააწესოს ყოველწლიური ლოცვის ხსენება 25 იანვარს - (მიტროპოლიტი ვლადიმირის მკვლელობის დღეს), ან მომდევნო კვირას (საღამოს) ყველა გარდაცვლილის აღმსარებელთა და მოწამეთა დევნის ამ სასტიკად დროს. .

4 ... აღდგომიდან მეორე კვირის ორშაბათს მოეწყო ყველა სამრევლოში, სადაც იმყოფებოდნენ სარწმუნოებისა და ეკლესიისთვის დაღუპული აღმსარებლები და მოწამეები, ჯვრის მსვლელობა მათი დაკრძალვის ადგილებისკენ, სადაც საზეიმო რექვიემები აღესრულებოდა მათი წმინდა ხსოვნის სიტყვით. .

5 ... წმინდა კრებისგან კურთხევა მისცეს ყველა აღმსარებელს.

6 ... მიმართეთ უწმინდესს პატრიარქს სარწმუნოებისა და ეკლესიისთვის დატანჯულთათვის საკურთხეველი წერილების გაცემის თხოვნით.

7 ... დაბეჭდეთ და გაავრცელეთ წმინდა საბჭოს წევრებს მოსკოვიდან გამგზავრებამდე მოკლე შეტყობინებამათ შესახებ, ვინც ამ დღეებში განიცადა მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და ეკლესიის დევნა მართლმადიდებელ ხალხში გავრცელებისთვის.

8 ... უწმინდესს პატრიარქს ვთხოვთ, რომ სარწმუნოებისა და ეკლესიისთვის დევნილთა დაკავების შემთხვევაში, მომავალში, უკვე გამოყენებული ბრძანების შესაბამისად, უწმინდესმა პირდაპირ დაუკავშირდეს ადგილობრივ ხელისუფლებას დაკავებულების გათავისუფლების შესახებ. და ამავე დროს აცნობოს ადგილობრივ ეპარქიის ეპისკოპოსებს განხორციელებული კომუნიკაციების შესახებ.

9 ... დაევალოს უმაღლეს საეკლესიო ადმინისტრაციას, შეაგროვოს ინფორმაცია და აცნობოს მართლმადიდებელ მოსახლეობას ბეჭდური პუბლიკაციებით და ცოცხალი სიტყვით ეკლესიის დევნისა და მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღმსარებელთა მიმართ ძალადობის ყველა შემთხვევის შესახებ.

„რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა საბჭოს ეს დადგენილება, რომელიც გამოხატავს ქრისტიანული სინდისის მოთხოვნას და არავის გაუუქმებია (და არ არსებობს რუსეთის ეკლესიაში ისეთი ორგანო, რომელსაც ექნება სულიერი უფლება გააუქმოს ეს დადგენილება) რჩება მოქმედ კანონში ჩვენთვის - რუსეთის ეკლესიის წევრები მისი ყველა ნაწილით, ვაღიარებთ მათ თანმიმდევრულ კავშირს 1917-1918 წლების ადგილობრივ საკრებულოსთან და ჩვენი შეუსრულებლობა ამ განკარგულების ან მისი შესრულების არასაკმარისი მონდომება უნდა იქნას აღქმული, როგორც საეკლესიო და პირადი ცოდვა ”(ლ. რეგელსონი). მოწამეთა სინოდიკი ამ დროისთვის გაუთავებელი იყო, მაგრამ დოკუმენტური მონაცემები მოპოვებული იყო მხოლოდ შვიდი ეპარქიიდან.

თავად პატრიარქ ტიხონის მიერ 31 მარტს მოსკოვის სასულიერო სემინარიის ტაძარში აღსრულებულ ლიტურგიაზე ლოცვა, რომელსაც მრავალი ეპისკოპოსი და სასულიერო პირი ემსახურებოდა, წარმოთქმული იყო შემდეგი ფორმით:

„ღვთის მსახურთა, სარწმუნოებისა და დაღუპულთა მართლმადიდებლური ეკლესიის განსვენების შესახებ:

მიტროპოლიტი ვლადიმერ

დეკანოზები იოანე

პავლე და მისი შვილები

ჰეგუმენ გერვასია

პავლეს მღვდელი

ვლადიმირ

კონსტანტინე იერომონაზონი გერასიმე

დიაკონი იოანე

ახალბედა ანტონი

ღვთის მსახური იოანე

და მრავალი წმიდა, სამონასტრო და ამქვეყნიური წესრიგი, მათი სახელებია შენ, უფალო, აწონე“.

სასტიკად აწამეს პერმისა და სოლიკამსკის ეპისკოპოსი ანდრონიკი (ნიკოლსკი), მართლმადიდებლობის მოშურნე, ასკეტი. ამ სისასტიკის დამნაშავემ, ნიკოლაი ჟუჟგოვმა, მოგვიანებით გამოაქვეყნა თავისი ბიოგრაფია, რომელშიც ის, ტრაბახის გარეშე, წერს, რომ მას დაევალა ყველა მნიშვნელოვანი საკითხი, როგორიცაა კონტრრევოლუციონერთა დაპატიმრება, სოციალისტ-რევოლუციონერები, ასევე სიკვდილით დასჯა. ”მე პირადად დამაპატიმრეს და დახვრიტეს, - წერს ის, - მიხაილ რომანოვი და ანდრონიკი და მრავალი სხვა.

პერმიდან მოტოვილიხასკენ მიმავალ გზაზე ჟუჟგოვმა აიძულა მთავარეპისკოპოსი ანდრონიკი მისთვის საფლავი ამოთხარა და ამ საფლავში ცოცხლად დამარხა, შეკვეთისთვის მიწაში გასროლა. ეს "შესრულება" მან თავად აღწერა თავის "მოგონებებში".

ვლადიკას გარდაცვალების შემდეგ, მის ნაშრომებს შორის აღმოჩნდა სასამართლოს წინაშე მისი გამოსვლის თეზისები, რომლებიც, მისი აზრით, განიხილებოდა მის წინააღმდეგ წაყენებულ ბრალდებებს:

1 ... ჩემი სიტყვა მოკლეა: მიხარია, რომ განიკითხავენ ქრისტესა და ეკლესიისთვის.

2 ... კონტრრევოლუცია! პოლიტიკა ჩემი საქმე არ არის.

3 ... საეკლესიო საქმე ჩემი სალოცავია. მე განკვეთილს და ანათემას ვაძლევ ყველას, ვინც აღდგება ქრისტეს წინააღმდეგ და ხელყოფს ეკლესიას (ვინც არ იღებს სიტყვებს, შეიძლება ეშინოდეს ღვთის სამსჯავროსა სიწმინდის ხელში ჩაგდების მიზნით).

4 ... მხოლოდ ჩემს ცხედარს აიღე სალოცავები. ეს ჩემი მოვალეობაა, რის გამოც ქრისტიანებს მოვუწოდებ სიკვდილისკენ.

5 ... განსაჯე მე და დანარჩენი გაათავისუფლე - მათ უნდა შეასრულონ ჩემი ნება, ხოლო ქრისტიანებმა.

17 ივნისს სამეფო ოჯახი სასტიკად დახვრიტეს: აქ მოცემულია სამეფო მოწამეებისა და სამეფო სახლთან დაახლოებული პირების სრული სია, რომლებიც მოკლეს 1918 წლის ივნისში.

ეკატერინბურგში იპატიევის სახლში და ეკატერინბურგის ჩეკაში:

სუვერენული იმპერატორი ნიკოლოზ II ალექსანდროვიჩი.

სუვერენული იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნა.

მემკვიდრე ცარევიჩი ალექსეი ნიკოლაევიჩი.

დიდი ჰერცოგინია ოლგა ნიკოლაევნა.

დიდი ჰერცოგინია ტატიანა ნიკოლაევნა.

დიდი ჰერცოგინია მარია ნიკოლაევნა.

დიდი ჰერცოგინია ანასტასია ნიკოლაევნა.

სასამართლო მარშალი პრინცი ვასილი ალექსანდროვიჩ დოლგორუკოვი.

სასამართლოს გრაფინია ანასტასია ვასილიევნა გენდრიკოვა.

გოფ-ლექტორი ეკატერინა ადოლფოვნა შნაიდერი.

ცარევიჩ კლემენტი ნაგორნის მემკვიდრის "ბიძა".

ვალეტ ივან დიმიტრიევიჩ სედნევი.

ვალეტ ალექსეი ეგოროვიჩ ტრუპი.

მსახური ვასილი ფეოდოროვიჩ ჩელიშევი.

სიცოცხლის ექიმი ევგენი სერგეევიჩ ბოტკინი.

გენერალი ადიუტანტი ილია ლეონიდოვიჩ ტატიშჩევი.

მზარეული ივან მიხაილოვიჩ ხარიტონოვი.

ოთახის გოგონა ანა სტეპანოვნა დემიდოვა.

პერმში და მოტოვილიხინსკის ქარხანაში, პერმის მახლობლად:

დიდი ჰერცოგი მიხაილ ალექსანდროვიჩი.

დიდი ჰერცოგის პირადი მდივანი მიხაილ ალექსანდროვიჩი,

ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ ჯონსონი.

დიდი ჰერცოგის მიხაილ ალექსანდროვიჩის პირადი პარიკმახერი,

პიტერ ფედოროვიჩ რემიზი.

ქალაქ ალაპაევსკში (ურალში):

დიდი ჰერცოგი სერგეი მიხაილოვიჩი.

დიდი ჰერცოგინია ელიზაბეტ ფეოდოროვნა.

პრინცი იგორ კონსტანტინოვიჩი.

პრინცი კონსტანტინე კონსტანტინოვიჩ უმცროსი.

პრინცი ჯონ კონსტანტინოვიჩი.

გრაფი ვლადიმერ პავლოვიჩ პეილი.

მონაზონი არის და ვარვარა.

პატრიარქმა ტიხონმა, უარყო ის სასიკვდილო საფრთხე, რომელსაც იგი პირადად ემუქრებოდა, უარყო ყველა მიწიერი მოსაზრება ეკლესიის „კეთილგანწყობის“ შესახებ, შეასრულა თავისი მორალური მოვალეობა და ღიად დაგმო ეს უაზრო და სასტიკი ბოროტმოქმედება:

”... ჩვენ, ჩვენი მწუხარებისა და სირცხვილის გამო, ვიცხოვრეთ იმ დრომდე, როდესაც ღვთის მცნებების აშკარა დარღვევა არა მხოლოდ ცოდვად არ არის აღიარებული, არამედ გამართლებულია, როგორც რაღაც კანონიერი”, - თქვა მან ერთ-ერთ ქადაგების დროს. მოსკოვის ეკლესიებიდან. - ასე რომ, მეორე დღეს საშინელი რამ მოხდა: ყოფილი ცარი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი დახვრიტეს ურალის რეგიონალური საბჭოს მშრომელთა და ჯარისკაცების დეპუტატთა და ჩვენი უმაღლესი მთავრობის ბრძანებულებით - აღმასრულებელმა კომიტეტმა დაამტკიცა და კანონიერად ცნო. . მაგრამ ჩვენი ქრისტიანული სინდისი, რომელიც ხელმძღვანელობს ღვთის სიტყვით, ვერ ეთანხმება ამას. ჩვენ, ღვთის სიტყვის სწავლების დამორჩილებით, უნდა დავგმოთ ეს საქციელი, თორემ გასროლის სისხლი ჩვენზე დაგვატყდება და არა მხოლოდ მათ, ვინც ჩაიდინა. ჩვენ აქ არ შევაფასებთ და არ განვსჯით ყოფილი სუვერენის საქმეებს: მის მიმართ მიუკერძოებელი განაჩენი ეკუთვნის ისტორიას და ის ახლა ღვთის მიუკერძოებელი განაჩენის წინაშე დგას, მაგრამ ვიცით, რომ მან, უარი თქვა ტახტზე, ეს გააკეთა რუსეთის სასიკეთოდ. გონებაში და მისდამი სიყვარულის გამო... მას შეეძლო, უარის თქმის შემდეგ მოეპოვებინა უსაფრთხოება და შედარებით მშვიდი ცხოვრება საზღვარგარეთ, მაგრამ არ გააკეთა, რუსეთთან ერთად ტანჯვა სურდა. მას არაფერი გაუკეთებია მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად, ბედს გადასცდა... და უცებ მას დახვრეტა მიუსაჯეს სადღაც რუსეთის სიღრმეში, მცირერიცხოვანმა ადამიანმა, არა რაიმე დანაშაულისთვის, არამედ მხოლოდ იმიტომ, რომ თითქოსდა. ვიყო ის, ვისი გატაცებაც მინდოდა. ეს ბრძანება სრულდება და ეს აქტი - აღსრულების შემდეგ - მტკიცდება ზემდგომი ორგანოების მიერ. ჩვენი სინდისი ამას ვერ შეეგუება და ჩვენ ეს საჯაროდ უნდა გამოვაცხადოთ, როგორც ქრისტიანებმა, როგორც ეკლესიის შვილებმა. ამისთვის კონტრრევოლუციონერები დაგვიძახონ, ციხეში დაგვხვრიტონ, დაგვხვრიტონ. ჩვენ მზად ვართ ავიტანოთ ეს ყველაფერი იმ იმედით, რომ ჩვენი მაცხოვრის სიტყვები მოგვიწერება: „ნეტარ არიან ისინი, ვინც ისმენენ ღვთის სიტყვას და იცავენ მას“.

1918 წელი მღვდლების, ეპისკოპოსების და რიგითი მორწმუნეების სისხლით უხვად მორწყული წელია.

იმდროინდელი გაზეთები იუწყებიან, რომ სხვადასხვა ადგილას წითელი გვარდიის ადგილობრივ მოსახლეობაზე რეპრესიების დროს მოწამე და საკურთხევლის მინისტრები მოკლეს.

ბოლშევიკების განწყობა და დამოკიდებულება ყველაფრის მიმართ, რაც არ შედიოდა მათ ვიწრო დოგმატურ პარტიულ წრეში, საკმაოდ ნათლად გამოხატა მეზღვაურმა ჟელეზნიაკოვმა საბჭოთა კავშირის კონგრესზე (გაიხსნა 1918 წლის 11 იანვარს). მისი თქმით, ბოლშევიკები მზად იყვნენ დახვრიტეს არა მხოლოდ 10 000, არამედ მილიონი ადამიანი, რათა გაანადგურონ ნებისმიერი ოპოზიცია.

და ძერჟინსკის მომავალი თანამოაზრე, ჩეკისტი როგოვი, იმ პერიოდის თავის დღიურში წერდა: ”მე არ მესმის ერთი რამ: წითელი დედაქალაქი და ეკლესიის ზარები ?! რატომ არიან ობსკურანტიტები თავისუფლად? ჩემს პერსონაჟში: დახვრიტე მღვდლები, ეკლესიები კლუბის ქვეშ - და რელიგიის საფარი! ”

ბოლშევიკების ხასიათი (განსაკუთრებით ეკლესიასთან მიმართებაში) ყველასთვის ერთნაირია.

1919 წელი. 1919 წლის 2 მაისს არხანგელსკის „სამღვდელოებათა და საეროთა კავშირმა“ რეგიონალურ ხელისუფლებას გადასცა ცნობა ადგილობრივი მოწამეების შესახებ.

ტობოლსკში დააკავეს ტობოლსკის ეპისკოპოსი ჰერმოგენე (დოლგანოვი). როდესაც დაკავებისას სექსტონმა განგაში გამოაცხადა, „ერთ-ერთმა ლატვიელმა მსროლელმა გაისროლა ზემოთ და განგაში შეწყდა“.

26 ივნისს მდინარე ტურაში ეპისკოპოსი ერმოგენე დაიხრჩო. მოსკოვის წევრების დელეგაცია ეკლესიის საკათედრო ტაძარიგაგზავნეს ტობოლსკში, რათა გამოიძიონ ადგილობრივი ბოლშევიკების დანაშაულები ეკლესიის წინააღმდეგ, რომელიც შედგებოდა:

ადვოკატი მინიატოვი, პროტ. ეფრემ დოლგანოვი (ეპისკოპოსის ძმა. ჰერმოგენე) და მღვდელი მიხეილ მაკაროვი.

თავის მომაკვდავ წერილში სამწყსოსადმი ვლადიკა ჰერმოგენესმა დაწერა:

დაიცავი შენი სულის წმინდა ნივთები, შენი სინდისის თავისუფლება. ხმამაღლა თქვი, რომ შეჩვეული ხარ ეკლესიებში ლოცვას და გადარჩენას, რომ საეკლესიო სიწმინდეები შენთვის სიცოცხლეზე ძვირფასია, რომ მათ გარეშე ხსნა შეუძლებელია. ვერც ერთი ავტორიტეტი ვერ მოგთხოვს იმას, რაც შენს რწმენას ეწინააღმდეგება... ჩვენ უფრო მეტად უნდა დავემორჩილოთ ღმერთს, ვიდრე ადამიანებს... მოციქულები სიხარულით იტანჯებოდნენ თავიანთი რწმენისთვის. იყავით მზად მსხვერპლშეწირვისთვის, საგმირო საქმეებისთვის და გახსოვდეთ, რომ ფიზიკური იარაღი უძლურია მათ წინააღმდეგ, ვინც თავს იარაღს ქრისტეს რწმენის ძალით. რწმენა ამოძრავებს მთებს, ქრისტიანთა რწმენამ დაამარცხა წარმართული თავხედობა... ყველა ადექი შენი რწმენის დასაცავად...“

1919 წლის ზაფხულში სრულიად რუსეთის საგანგებო კომისიამ (VChK) სიკვდილით დასაჯა წმინდა ბასილის ტაძრის წინამძღვარი, დეკანოზი იოანე ვოსტორგოვი. განაჩენში ნათქვამია: „როგორც ბნელი პიროვნება (ეს რაღაც ახალია იურიდიულ ლექსიკონში – V.R.) და მშრომელი ხალხის მტერი“. განაჩენი აღსრულდა.

1920 წელი. ეკატერინბურგის ჩეკას მიესაჯა ხანგრძლივი პატიმრობა "საკონცენტრაციო ბანაკში".

მღვდელი ს. ტრავიანკა, კამიშლოვსკი უ., შესახებ. ალექსეი ფედოროვი,

მღვდელი ს. ოლზოვსკოე, შადრინსკი უ., შესახებ. ალექსანდრა ბორკოვა,

მღვდელი კუზნეცკის როჟდესტვენსკაიას მომღერალი,

მღვდელი ს. კოჩნევსკოე, კამიშლოვსკი უ., შესახებ. დიმიტრი გორნიხი.

საქმე იმდროინდელი მორალის მიხედვით საკმაოდ ტრივიალურია, მაგრამ აღსანიშნავია ბრალდების „სამართლებრივი“ მიზეზები:

1) იმის გამო, რომ ერთ-ერთმა მათგანმა, „მთლიანად ურალის სუბბოტნიკის ჩაშლის მიზნით“, დანიშნა სამრევლო კრება იმავე დღეს.

2) თეთრის მიერ მოკლული წითელი არმიის ჯარისკაცების დაკრძალვაზე უარის თქმისთვის.

3) „ზედმეტად მცდელობისთვის, რომ მოიგოთ აღმასრულებელი კომიტეტი ... ეკლესიის სახლიდან“.

4) კომუნისტებისა და საბჭოთა რეჟიმის ქადაგებებში ეკლესიის მიმართ მათი ბრუტალური დამოკიდებულების გამო „დასადევნებლად“.

მოსკოვის პროვინციულ რევოლუციურ ტრიბუნალში, დაახლოებით, ამავე დროს, ბრალდებულის საქმე „მოისმენენ“

ბ. სინოდის მთავარი პროკურორი ა.სამარინი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორი ნ.კუზნეცოვი, მოსკოვის გაერთიანებული საბჭოს წევრები: რელიგიური და ფილოსოფიური საზოგადოების თავმჯდომარე გ.რეჩინსკი, მღვდლები: ნ.ცვეტკოვი, ს.უსპენსკი, ტუზოვი და სხვები, სტოროჟევსკის მონასტრის წინამძღვარი დაახლოებით ... იონა, მღვდელმონაზონი სავა, დიაკონი სმირნოვი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კურსდამთავრებულები: იანიცკი, ხოლანსკი, მაქსიმოვი.

ყველა მათგანს მიაწერეს „კონტრრევოლუციური“ ქმედებები. ბოლშევიკურმა სასამართლომ სამარინი და კუზნეცოვი "საბჭოთა რეჟიმის მტრებად" გამოაცხადა. სროლა საკონცენტრაციო ბანაკში პატიმრობით შეიცვალა.

იმავე წელს მთავრდება საეპარქიო საბჭოების ლიკვიდაციის ტალღა. "ეს ლიკვიდაცია ყველგან ხდება", - წერს რევოლუციური ჟურნალი. საეპარქიო საბჭოების უმეტესობა გასულ წელს ლიკვიდირებული იქნა, სასულიერო პირები კი დააკავეს.

სამ წელზე ცოტა მეტი ხნის განმავლობაში (1920 წლის ბოლოსთვის) „ბევრი მღვდელი და ეპისკოპოსი დააპატიმრეს, გაასამართლეს და სასტიკად დასაჯეს“. 1920 წლის მიწურულს რევოლუციურმა ჩინოვნიკმა ასე გამოხატა თავი იმ თემასთან დაკავშირებით, რომელსაც განვიხილავთ: „ეს ოპერაცია (ეკლესიის ნგრევა) შედარებით ადვილი იყო“. Დამოკიდებულია!

„სამოქალაქო ომის წლები სასულიერო პირებთან მწარე ბრძოლის წლები იყო. შეიძლება ითქვას, რომ სამოქალაქო ომის დასრულება ემთხვევა საეკლესიო ორგანიზაციებზე ერთგვარი „ქარიშხლისა და თავდასხმის“ პერიოდს.

ეს არის ოფიციალური რევოლუციური ტრიბუნის განცხადება, ბატონო მინისტრო, ანუ სახალხო კომისარი, განათლების, „ამხანაგო“ ლუნაჩარსკი. ვინ იცის უკეთესად სიტუაცია?

ბოლშევიკი რევოლუციონერები ეკლესიასთან მიმართებაში ზოგჯერ საკმაოდ თანმიმდევრული და ლოგიკური იყვნენ: თუ პატრიარქი ტიხონი ღია წინააღმდეგობაა, თუ რელიგია ოპიუმია, მაშინ "ყველა მღვდელი - კედელთან".

თანმიმდევრული რევოლუციონერები შემოგვთავაზეს: მღვდლები ციმბირში, ხატები ცეცხლზე, ტაძრები - კლუბები. ჟღერს გიჟის ჭკუაზე? არა! ეს არის ამონაწერი ბოლშევიკური „ათი მცნებიდან“.

რელიქვიების გაკვეთა

1919 წელი ცნობილია, როგორც რუსი წმინდანთა რელიქვიების საყოველთაო, მკრეხელური გახსნის წელი. ისტორიამ არ იცის სხვა ასეთი უხეში შეურაცხყოფა ადამიანების რელიგიური გრძნობების მიმართ. კირჩხიბები მთელი თავისი შინაარსით გადაიტანეს ადგილობრივ მუზეუმებში "საეკლესიო სიძველის" განყოფილებებში.

არხანგელსკის, ვლადიმირის, ვოლოგდას, ვორონეჟის, მოსკოვის, ნოვგოროდის, ოლონეცის, პსკოვის, ტამბოვის, ტვერის, სარატოვისა და იაროსლავის პროვინციებში. მოკლე დროიყო 58 "გაკვეთა". ვილნიელ მოწამეთა ანტონის, იოანეს და ევსტათიუსის სიწმინდეები მოთავსებულია მუზეუმში (პეტროვკა, 14), როგორც ექსპონატი - „მუმიფიცირებული ცხედრები“.

როგორც წესი, გაკვეთა ხდებოდა ფარულად, მოწმეების გარეშე, აღმოჩენის ზუსტი ჩანაწერის გარეშე. სიწმინდეების გახსნისას ძალიან მოდური იყო მორწმუნეთა რელიგიური გრძნობების დაცინვა და დაცინვა სხვადასხვა ფორმით, მაგრამ ყოველთვის შეურაცხმყოფელი. ასევე იყო საიდუმლო გაკვეთები ძვირფასი საეკლესიო ნივთების ქურდობით.

ამის მიუხედავად, იუსტიციის სახალხო კომისარიატის კოლეგიამ 6 ივლისს სხდომაზე დაადასტურა თავისი წინა პოზიცია ამ საკითხთან დაკავშირებით: „პრინციპში ძალაში რჩება ძველი დადგენილება ე.წ. რელიქვიების ექსპლუატაციის აღმოფხვრის აუცილებლობის შესახებ“.

ბევრგან შეხვდა მართლმადიდებელი ხალხის წინააღმდეგობას, ცენტრალურმა ხელისუფლებამ მხოლოდ გააფრთხილა თავისი შემსრულებლები მომავლისთვის "გადამწყვეტი" ქმედებებისგან, თუ კონკრეტულ ადგილას "მიწა საკმარისად არ იყო მომზადებული".

ერთმა ისტორიკოსმა რუსი წმინდანთა რელიქვიების გაკვეთის კამპანიას უწოდა "რელიკვიების ეპოსი". ამას თან ახლდა საშინელი პროფანაცია. პროფესორი ნ.კუზნეცოვი სახალხო კომისართა საბჭოში წერდა ზვენიგოროდის ბერი სავვას ნაწილების გახსნის კომისიის წევრების უხეშობისა და დაცინვის შესახებ: კომისიის ერთ-ერთმა წევრმა რამდენჯერმე გადააფურთხა თავის ქალას. წმინდანი, რომლის ნეშტი მთელი რუსი ხალხის სალოცავია.

წმინდა სერგი რადონეჟელის ნეშტის გაკვეთის საკითხი გადაწყდა ადგილობრივი საბჭოს პლენუმზე მოსკოვის „დელეგატების“ თანდასწრებით. სახალხო არეულობის რეალური შესაძლებლობის გათვალისწინებით, მობილიზებული იყო ლავრაში განლაგებული იუნკერთა ასეული.

განგაშის თავიდან აცილების მიზნით, საღამოს ექვს საათზე სამრეკლო დაიკავეს და ყველა ჭიშკართან პატრული იყო გამოკრული. ლავრის კედლებზე "საკუთარი" ხალხიც იყო. საღამოს ექვს საათზე ყველა ჭიშკარი მჭიდროდ იყო დაკეტილი.

როდესაც საკრებულოს გადაწყვეტილება გახდა ცნობილი ბერის სიწმინდეების გახსნის შესახებ, ხალხმა პროტესტის შუამდგომლობით დაიწყო ხელმოწერების შეგროვება. 35 გვერდზე 5000 ხელმოწერა იყო.

საღამოს ცხრა საათიდან, ორი საათის განმავლობაში, რუსული მიწის დიდი ლამპრის უხრწნელი ნაშთების მკრეხელური გაკვეთა მიმდინარეობდა, რომლის დროსაც, სხვათა შორის, გადაღებები განუწყვეტლივ მიმდინარეობდა. იგივე მოხდა წმინდა მიტროფანე ვორონეჟელისა და ტიხონ ზადონსკის ნაწილების გაკვეთის დროს.

1920 წლის შემოდგომამდე მთელ რუსეთში ჩატარდა წმინდანთა ნაწილების 63 გაკვეთა. ოთხი წმინდანის უხრწნელი ნეშტი მუზეუმებში მოათავსეს. და მხოლოდ რვა შემთხვევაში იყო "მასები", როგორც ბოლშევიკები უწოდებდნენ ხალხს, ესწრებოდნენ სიწმინდეების გახსნას.

საეკლესიო ქონების სეკულარიზაცია

რევოლუციამ იპოვა ეკლესია მთელი მისი გარეგნული ბრწყინვალებით, ბრწყინვალებით და სიმდიდრით. ბოლშევიკებს, რომლებიც განსაკუთრებით არ იყვნენ დატვირთულნი მორალური შეზღუდვებით, მხოლოდ ამ სიმდიდრის აღება შეეძლოთ.

„რუსეთში არსებული საეკლესიო და რელიგიური საზოგადოებების მთელი ქონება ხალხის საკუთრებაა“ (განკარგულება).

როდესაც ტაძარი დაიხურა, ტაძრის ქონება განაწილდა დაახლოებით შემდეგნაირად:

ა) პლატინის, ოქროს, ვერცხლის, ბროკადის, ძვირფასი ქვებისგან დამზადებული ყველა ნივთი გადადიოდა სახელმწიფო ფონდში და გადაეცა კულტურის სამინისტროს ადგილობრივ ფინანსურ ან ორგანოებს, თუ ეს ნივთები რეგისტრირებული იყო ამ უკანასკნელის მიერ;

6) ისტორიული, მხატვრული, სამუზეუმო ღირებულების ყველა ნივთი გადაეცა კულტურის სამინისტროს და განკუთვნილი იყო მუზეუმებისთვის;

გ) ხატები, ჟილეტები, ბანერები, საწოლები და სხვა, რომლებსაც განსაკუთრებული საეკლესიო დანიშნულება ჰქონდა, შეიძლებოდა გადაეცა სხვა რელიგიურ გაერთიანებაში;

დ) ზარები, ავეჯი, ხალიჩები, ჭაღები და სხვა ჩაირიცხა სახელმწიფო ფონდში და გადაეცა კულტურის სამინისტროს ადგილობრივ ფინანსურ ორგანოებს ან ორგანოებს, თუ ისინი რეგისტრირებულია ამ უკანასკნელის მიერ;

ე) და მხოლოდ გადასაცემი ქონება, რომელსაც განსაკუთრებული ღირებულება არ აქვს, როგორიცაა საკმეველი, სანთლები, ზეთი, ღვინო, ცვილი, შეშა, ქვანახშირი, რელიგიური საზოგადოების შენარჩუნების შემთხვევაში, ლოცვის შენობის დახურვის შემდეგ, არ ექვემდებარებოდა. ჩამორთმევა.

ეკლესიას მოკლე დროში ჩამოერთვა ყველა საკუთრება, რომელიც მას ეკუთვნოდა ყველა უფლებით.

რუსეთის ეკლესიაში რევოლუციამდე 39 სპეციალურმა საწარმომ მიაწოდა მას ყველა საჭირო ნივთი, 23 საწარმო აწარმოებდა ხატებს, 20 - საეკლესიო ჭურჭელს, ათობით ქარხანა და სახელოსნო იყო დაკავებული ლამპრების, ჯვრებისა და ჯვრების, საცეცხლე, ბანერების დამზადებით. ბროკადის სამოსი, სხვადასხვა ჭურჭელი, სანთლები, საეკლესიო ღვინო, ლამპის ზეთი და ა.შ.

ბოლშევიკებმა ვნებით დაიწყეს ამ მიმზიდველი „ბუჟის“ „რეკვიზიცია“, როგორც ბოლშევიკები უწოდებდნენ რელიგიას და მასთან დაკავშირებულ ყველაფერს. პ.კრასიკოვმა, NKYu-ს VIII განყოფილების ხელმძღვანელმა („საეკლესიო საქმეებზე“ პასუხისმგებელი, სახელმწიფოსგან ეკლესიის „გამოყოფის“ ჩათვლით) ერთ დროს აღნიშნა, რომ 1918-1920 წწ. ეკლესიას ჩამოართვეს მთელი ფულადი კაპიტალი, მთელი მიწა, ყველა შენობა, მათ შორის ტაძრები, სანთლების ქარხნების უმეტესობა, იჯარა, სათავსოები, საწყობები და ა.შ.

1920 წლის ზაფხულისთვის ეკლესიის მთელი ძირითადი ქონება „ნაციონალიზებული“ იყო. მხოლოდ მოსკოვში ჩამორთმეული იქნა 551 საცხოვრებელი კორპუსი, 100 საცალო ობიექტი, 52 სკოლის შენობა, 71 საწყალო სახლი, 6 ბავშვთა სახლი და 31 საავადმყოფო.

შეირჩა საეკლესიო ნივთების წარმოების ყველა საწარმო და სახელოსნო. ამიერიდან რელიგიურ გაერთიანებებს ეკრძალებოდათ საკუთარი თავისთვის „თაყვანისცემის საგნების“, ჯვრების, ჟილეტების და ა.შ. რელიგიურ საზოგადოებებს არ ჰქონდათ უფლება შეექმნათ სანთლების მაღაზიები ან ჰქონოდათ სტამბები.

პარადოქსულად, 1920 წელს მრევლებმა სანთლები იყიდეს ... ეკონომიკური საბჭოსგან.

მონასტრების ლიკვიდაცია

1918 წლის დასაწყისში რუსეთში იყო 1253 მონასტერი, მათ შორის საეპისკოპოსო სახლები (82), მეურნეობები (50), მცირე მონასტერი (75).

1918 წელს მონასტრების ლიკვიდაციის „ოპერაციას“ მოჰყვა მათი ძარცვის კამპანია.

ძალიან საყურადღებო პასუხი მიიღო იუსტიციის სახალხო კომისარიატიდან იაროსლავის განყოფილებამ საეკლესიო და სამონასტრო ქონების ლიკვიდაციისთვის მის თხოვნაზე, შეეძლო თუ არა დამოუკიდებლად ჩხრეკა ეკლესიებში, ასევე მონასტრების კელიებში "ძვირფასი ლითონების საძიებლად. ." - რათქმაუნდა შეგიძლიათო, უთხრეს იუსტიციის სახალხო კომისარიატში.

სამონასტრო ეკლესიები ექვემდებარებოდა ლიკვიდაციას „ზოგადად“. ბევრ პროვინციაში, "მონასტრების კომისრის" სპეციალური თანამდებობა.

კომისარი იყო „საბჭოთა ხელისუფლების სრულუფლებიანი წარმომადგენელი მონასტერში, რომელიც ახორციელებდა ადმინისტრაციულ და პოლიტიკურ ზედამხედველობას სამონასტრო მოსახლეობის ცხოვრებასა და საქმიანობაზე“, ანუ, ფაქტობრივად, ხელმძღვანელობდა სამონასტრო ცხოვრების ყველა ასპექტს.

ბოლშევიკებზე დამოკიდებული რიგი გარემოებების გამო, სამონასტრო ქონებისა და მონასტრების ნაციონალიზაცია გაგრძელდა რამდენიმე წლის განმავლობაში და დასრულდა ძირითადად მხოლოდ 1921 წელს, თუმცა თავდაპირველად ხელისუფლება აპირებდა ამის განხორციელებას რამდენიმე თვეში. 1918 წლის ბოლოსთვის მონასტრების ლიკვიდაციის შესახებ ინფორმაცია მოვიდა მხოლოდ რამდენიმე პროვინციიდან, მათ შორის კოსტრომადან, სადაც ეს პროცესი ჯერ კიდევ განკარგულების გამოცემამდე დაიწყო.

ამ სიტუაციით შეშფოთებულმა, NKYu-მ დეკემბერში "შეახსენა" პროვინციულ აღმასრულებელ კომიტეტებს, რომ ბრძანებულების განხორციელების ინსტრუქციები ბრძანებდა ეკლესიის (რა თქმა უნდა, სამონასტრო) ქონების ნაციონალიზაციას მისი გამოქვეყნების დღიდან (30 აგვისტო) ორი თვის განმავლობაში. და იმავდროულად, აღმასრულებელი კომიტეტების უმეტესობამ არ გაავრცელა ინფორმაცია "ამ ქმედების განხორციელების შესახებ". ცენტრალური ხელისუფლების დირექტივით წახალისებულმა ადგილობრივმა ხელისუფლებამ ხელები აიშალა.

უკვე მომავალი წლის დასაწყისში, კალუგის იუსტიციის დეპარტამენტმა განაცხადა, რომ პროვინციის ფარგლებში მდებარე 16-ვე მონასტრიდან და თემიდან ბერები და მონაზვნები გამოასახლეს.

კურსკის ხელისუფლებამ ასევე გაავრცელა ინფორმაცია, რომ მონასტრების მაცხოვრებლებს თავიანთი შენობიდან ასახლებდნენ. პერმის პროვინციულმა აღმასრულებელმა კომიტეტმა სერიოზულად ჰკითხა მოსკოვის ხელმძღვანელობას, უნდა არსებობდეს თუ არა ბერობის ინსტიტუტი მომავალში. მოთხოვნის კონტექსტი ისეთი იყო, რომ თუ ზევით მყოფ ხალხს სჯერა, რომ „არ უნდა“, მაშინ პერმის ბოლშევიკები მზად არიან იხელმძღვანელონ. ისეაზრი.

მოსკოვში, წლის შუა რიცხვებში, მონასტრების უმეტესი ნაწილიდან ბერები და მონაზვნები გამოასახლეს. მოსკოვის საქალაქო საბჭოს გადაწყვეტილებით, ყველა ყოფილი მონასტრის შენობა ექსკლუზიურად უნდა ყოფილიყო სახალხო განათლების დეპარტამენტის იურისდიქციაში. მაგრამ პრაქტიკაში მათ იყენებდნენ სხვადასხვა მიზნებისთვის, ყველაზე ხშირად დაწესებულებებში, რომლებსაც „ზოგადად სასარგებლო ღირებულება ჰქონდათ“.

სპასო-ანდრონიევსკის მონასტერში პროლეტარული ბინები მოეწყო.

ნოვოსპასკის მონასტერი კონცენტრაციად გადაიქცა ბანაკი.

ვნებიანი მონასტერი დაკავებულია სამხედრო კომისარიატის მიერ.

კოოპერატივი მდებარეობს კრემლის სასწაულის მონასტერში "კომუნისტი".

სამება-სერგიუს ლავრა სერგიევ პოსადში დაიხურა "აქტიური კონტრრევოლუციური საქმიანობისთვის". ქალაქს ეწოდა ზაგორსკი.

1920 წლის ბოლოსთვის ქვეყანაში ლიკვიდირებული იქნა 673 მონასტერი, 1921 წელს - კიდევ 49, ანუ სულ 722 მონასტერი. მაცხოვრებლები მონასტრებიდან ქუჩებში გამოასახლეს.

მათგან 287-ში საბჭოთა და სამხედრო (188) დაწესებულებაა განთავსებული (გახსოვთ დადგენილება „საერთოდ სასარგებლო მნიშვნელობის შესახებ?“).

ათი საუკუნის განმავლობაში ათასობით ასკეტის სულიერი ძალისხმევით აშენებული ბერმონაზვნობის ინსტიტუტი ბოლშევიკებმა რამდენიმე წელიწადში გაანადგურეს.

საეკლესიო ფასეულობების გატანა

საერთო პოლიტიკურმა, ეკონომიკურმა და კულტურულმა განადგურებამ, რომელშიც ბოლშევიკებმა ჩაძირეს რუსეთი რევოლუციის შედეგად, 1921 წელს რუსეთის ისტორიაში უპრეცედენტო შიმშილობა გამოიწვია ქვეყნის ერთ-ერთ უმდიდრეს რეგიონში - ვოლგის რეგიონში. იყო კანიბალიზმის შემთხვევები.

1 აპრილს რაიონის 32 მილიონი მოსახლეობიდან 20 113 800 ადამიანი შიმშილობდა. ასეთი ზუსტი საბჭოთა სტატისტიკა საგანგაშოა, მაგრამ ჩვენ მისგან განვახორციელებთ, რადგან სხვა უბრალოდ არ არსებობს. ვოლგის რეგიონის შიმშილით დაზარალებულ რაიონებში საკვების დეფიციტმა შეადგინა 200 მილიონი პუდი, ანუ 3,2 მილიონი ტონა მარცვლეული.

სად ვიშოვო ფული? „ბურჟუათა და მემამულეთა“ კაპიტალი დიდი ხანია მიტაცებული და გაფლანგა. დარჩა მხოლოდ ერთი ეკლესია. დაქანცული, გაძარცული, გატანჯული, მაგრამ მაინც ფლობდა უზარმაზარ სიმდიდრეს.

„გამოყოფის შესახებ“ დადგენილებით საეკლესიო ქონება „ნაციონალიზებულ იქნა“, მაგრამ ის ასევე დარჩა საეკლესიო თემების სარგებლობაში.

ყადაღის დადების განკარგულების გამოცემამდე ადგილობრივ ხელისუფლებას უკვე ჰქონდა ჩამორთმეული საეკლესიო ძვირფასეულობა, მაგრამ მოგების მიზნით საეკლესიო ქონება მიჰყიდეს იმავე მორწმუნეთა ჯგუფებს, რომლებსაც ის ჩამოართვეს. კვლავ, მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესია გაძარცვეს, ძვირფასი ნივთები მის იურისდიქციაში დარჩა. „გამოყოფის შესახებ“ დადგენილებით საეკლესიო ქონება „ნაციონალიზებულ იქნა“, მაგრამ ის ასევე დარჩა საეკლესიო თემების სარგებლობაში.

ასე რომ, 1921 წლის 27 დეკემბერს გამოიცა ბრძანებულება, რომლის თანახმად, ეკლესია-მონასტრებში არსებული ფასეულობები უბრალოდ ჩამორთმეული იქნა.

ეს „საკანონმდებლო უკანონობა“ იყო მთავარი „საეკლესიო“ კანონის - განკარგულების თანმიმდევრული განვითარება. პირველი (დადგენილებით) საეკლესიო ფასეულობებით „ნაციონალიზებულ იქნა“ საეკლესიო საკუთრება, მეორეთი კი დაყადაღდა. ამ ორ ბრძანებულებას შორის, 1920 წელს, გათავისუფლების "არაოფიციალურმა" ტალღამ, ასე ვთქვათ, გადაიარა.

შიმშილის ფონზე, პატრიარქმა ტიხონმა 1921 წლის შემოდგომაზე, ანუ ბოლშევიკების დაკავების ბრძანებულებამდე, მორწმუნეებს სპეციალური მიმართვა გაუწოდა, მოუწოდა მათ, შემოწირულიყვნენ შიმშილის დასახმარებლად, ხოლო სასულიერო პირები ამაში დახმარებოდნენ. მოკლე დროში 9 მილიონი რუბლი შეგროვდა.

ეს პროცესი ბუნებრივი გზით უნდა დაჩქარებულიყო და გაფართოვებულიყო მომავალში და ეჭვი არავის ჰქონდა. თუმცა ეს პოზიცია არ აწყობდა ბოლშევიკებს. ეკლესიაში მათ არ სურდათ მოკავშირის დანახვა შიმშილის წინააღმდეგ ბრძოლაში, ყოველთვის ხედავდნენ მასში მხოლოდ მტერს. ერთ-ერთი ყველაზე ცუდი. 1922 წლის თებერვალში გამოიცა ახალი დადგენილება - საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევის შესახებ.

საეკლესიო ფასეულობების საკითხი დაისვა ხელისუფლების უმაღლეს დონეზე. ახლა უკვე საყოველთაოდ ცნობილია, რომ ლენინის საიდუმლო წერილი პოლიტბიუროს წევრებს, სადაც ის დემონური ეშმაკობით სთავაზობდა შიმშილის გამოყენებას ეკლესიის გადამწყვეტი და საბოლოო დამარცხებისთვის.

„რაც მეტი წარმომადგენელი ... რეაქციული სამღვდელოების ჩვენ მოვახერხოთ სროლა ამ შემთხვევაში, - წერდა ის ამ წერილში, - მით უკეთესი. ახლა აუცილებელია ამ აუდიტორიას ასწავლოს გაკვეთილი, რათა რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში მათ ვერ გაბედონ რაიმე წინააღმდეგობის გაწევა. ”

დასრულდა სამოქალაქო ომი, დაიწყო ომი ეკლესიასთან. ტყავის ქურთუკებში ხალხი შედიოდა ტაძრებში, რათა ძალით მიეღოთ ოქროსა და ვერცხლის ნივთები, ძვირფასი ქვებით მორთული წმინდა ჭურჭელი. აღელვებული და საუკეთესო გრძნობებით შეურაცხყოფილი ხალხის ბრბო მივარდა ამ ფასეულობების დასაცავად. განგაშის ზარის რეკვა, ქალების კივილი, სროლა და სისხლი - ასეთია შეტევის თანხლება.

და პატრიარქი ტიხონი, რომელმაც სპეციალურ გზავნილში აღიარა ძვირფასი საეკლესიო ნივთების გამოყენების შესაძლებლობა, რომლებსაც საკრალური ღირებულება არ გააჩნია (კულონები, ჯაჭვები, სამაჯურები, ყელსაბამები, ოქროსა და ვერცხლის ჩარჩოები ხატებისთვის და ა.შ.) მშიერ პატრიარქ ტიხონს. 28 თებერვალს, ანუ სიტყვასიტყვით გაყვანის შესახებ განკარგულების შემდეგ, აქვეყნებს ქვეყნებს, რომლებიც ახლახანს მოუწოდებდნენ შემოწირულობებისკენ, ხედავდნენ, თუ როგორ ართმევენ ეკლესიას ეკლესიის წმინდა ქონებას, რაოდენ მკრეხელურად ართმევენ თავს ეკლესიას, რისი გაკეთებაც შეეძლო და სურდა. ახალი ეპისტოლე, რომელშიც ის მოითხოვს ეკლესიის საკუთრების დაცვას.

მსგავსი მიმართვა მოსკოვის მთავარეპისკოპოსმა ნიკანდრმა (ფენომენოვმა) გააკეთა. ის ბრძანებს ეპარქიის დეკანოზს:

„არ მისცეს ძვირფასი ნივთები, არ აირჩიონ მათი წარმომადგენლები ჩამორთმევის კომისიაში, საბჭოთა ხელისუფლების წარმომადგენლების ჩამორთმევის შემთხვევაში, საზოგადოების ყველა უმუშევარ წევრს გამოეცხადონ ეკლესიის ქონების დასაცავად“.

შეხლა-შემოხლა დაიწყო საეროებს, მრევლსა და ჩამორთმევის კომისიებს შორის. შეტაკებები სულ უფრო მძაფრი ხდებოდა, იყო მსხვერპლი მორწმუნეების მხრიდან, მაგრამ მოხდა ისე, რომ კომისიის ზოგიერთ წევრს ძალადობა ექვემდებარებოდა, იშვიათ შემთხვევებში იყო მათი მკვლელობის შემთხვევები.

საბჭოთა პრესის ცნობით, რუსეთში საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევასთან დაკავშირებით, მოხდა 1414 სისხლიანი ექსცესი.

თითქმის თხუთმეტას სისხლიანი შეტაკება, ათიათასობით ადამიანის სიცოცხლე! ეს არის ძალადობრივი ღონისძიების შედეგი ვოლგის რეგიონის მოშიმშილე ხალხის გადასარჩენად, რომლებსაც ბოლშევიკები არასოდეს აჭმევდნენ და მათგან პურის ნაჭერს არ ელოდნენ. სისხლი დაიღვარა იმ ადამიანებისგან, ვისი სახელითაც მოხდა ძალადობა.

ყველაზე დატვირთული თვე, რომელიც მოიცავს სისხლიანი კრუნჩხვითი მოვლენების უმეტესობას, იყო 1922 წლის მარტი. ხალხის აღშფოთება მართლაც დიდი იყო. აღშფოთება ჩამორთმევისას. ყადაღის დადებასთან დაკავშირებით რესპუბლიკაში სულ 250-მდე სასამართლო საქმე მოეწყო. დევნისა და სიკვდილით დასჯილთა საერთო რიცხვიდან მღვდლები მხოლოდ მესამედს შეადგენდნენ. ამრიგად, ხელისუფლების ხელში ჩაგდებას, ძირითადად, თავად ხალხი უწევდა წინააღმდეგობას.

* * *

საინტერესოა ციფრულად წარმოჩენა საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევის ოპერაციის მასშტაბები, რომელიც ჯამში წელიწადნახევარი გაგრძელდა.

ყადაღის „არაოფიციალური“ ტალღის დროს, 1920 წელს, ეკლესიიდან წაიღეს 7 150 000 000 მანეთი. ეს არის იმ ტერიტორიაზე, რომელიც არ მოიცავს უკრაინას, კავკასიას და ციმბირს.

და მაინც, ეკლესიაში ჯერ კიდევ იყო მნიშვნელოვანი ფასეულობები. გათვლილი იყო (ბოლშევიკებს ბოლო დღეებამდე უყვარდათ ეკლესიის სახსრების დათვლა):

ა) შეაგროვეს ძვირფასი ნივთები ყველა იმ ტაძრიდან, რომელიც იმ დროისთვის არსებობდა რესპუბლიკაში, შემდეგ შეეძლოთ 7 მილის სიგრძის მატარებლის ჩატვირთვა;

გ) ყველა იმდროინდელი საეკლესიო სიმდიდრე (ოქრო, პლატინა, ბრილიანტი და სხვა ძვირფასი ქვები) ვერცხლად რომ გადაკეთდეს, მაშინ გამოვიდოდა 525 ათასი პუდი, ანუ 8400 ტონა.

34 ფუნტი ოქრო, 23,998 ფუნტი ვერცხლი,

82 ფუნტი 10 ფუნტი სხვა ძვირფასი ლითონები,

33,456 ცალი ბრილიანტი და ბრილიანტი,

10 ფუნტი 76 კოჭები (1/96 ფუნტი) მარგალიტი,

72,383 ცალი სხვა ძვირფასი ქვები,

ოქროს მონეტები 1,595 ათასი რუბლისთვის,

ვერცხლის მონეტები 19,064 ათასი რუბლისთვის,

49 ფუნტი 24 ფუნტი ნივთები ძვირფასი ქვებით.

ზოგადად, 1922 წლის სექტემბრისთვის საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევის "ოპერაციამ" ბოლშევიკებს წარმოუდგენელი, ფანტასტიკური თანხა მოუტანა 8,000,000,000,000 რუბლს (ფანტასტიკურია თუნდაც რუბლის გაუფასურების გათვალისწინებით, რომელმაც მიაღწია 200%).

ოქრო - 26 ფუნტი 8 ფუნტი 36 კოჭები,

ვერცხლი - 24,565 ფუნტი 9 ფუნტი 51 კოჭები,

ვერცხლის მონეტები - 229 ფუნტი 34 ფუნტი 66 კოჭები,

პროდუქტები მარგალიტით - 2 პუდი 29 კოჭით,

ბრილიანტები და სხვა ძვირფასი ქვები - 1 პუდი 34 ფუნტი 18 კოჭები.

ამ თემაზე საუბრისას არ უნდა დავივიწყოთ მშიერი რუსი ხალხის მიმართ სოლიდარობის საერთაშორისო გამოვლინებები.

მხოლოდ ამერიკულმა საქველმოქმედო ორგანიზაციამ (ARA) გასცა 66 მილიონი დოლარის ღირებულების საკვები და საქონელი რუსეთში.

ეკლესიიდან ჩამორთმეული ყველა ძვირფასი ნივთისთვის ბოლშევიკებმა საზღვარგარეთ იყიდეს მხოლოდ „3 მილიონი პუდი (ანუ სულ 48 ათასი ტონა) პური და გარკვეული რაოდენობის სხვა საკვები.

საეკლესიო ფასეულობები, მაქსიმალური დათვლის მიხედვით, გამოყენებული იყო მშიერების საჭიროებისთვის არაუმეტეს 0,6 პროცენტისა! Სად წავიდნენ ისინი?

სად არის ნატალია ნარიშკინას მიერ დიდი მიძინების ტაძრისთვის შეწირული სახარება, რომელიც ეკატერინე II-მ 2 მილიონ რუბლად შეაფასა?

სად არის სერგიუს ლავრას სამების საკათედრო ტაძრის ხუთსართულიანი კანკელი გამოდევნილი ოქროსა და ვერცხლის ჩარჩო? ახლა ცოტამ თუ იცის, რომ ასეთი რამ საერთოდ არსებობდა.

სად არის კიევ-პეჩერსკის ლავრიდან ორი მიტრი, რომელთაგან თითოეული შეფასდა 50 000 000 რუბლს?

ამ და ბევრ სხვა კითხვებზე პასუხი არ არსებობს, ისევე როგორც არ იყო პასუხი (მით უმეტეს) იმ დროს.

ყველაზე სავარაუდო ვარაუდი არის ის, რომ ყველა ეს ღირებულებები წავიდა ლენინური კამარილას პირად საჭიროებებზე, უზარმაზარი არმიის შენარჩუნებაზე, მსოფლიო რევოლუციის მომზადებაზე, ლენინისა და ბოლშევიკების უცხოელი მეგობრების ჯილდოზე და დასავლეთისთვის სპეკულაციურ მიყიდვაზე. , სადაც ჯერ კიდევ იმართება ჩვენი ეკლესიის საგანძურის ფანტასტიკური აუქციონი.

რეპრესიები კრუნჩხვასთან დაკავშირებით

საეკლესიო ფასეულობების კონფისკაციაზე წინააღმდეგობის გაწევის საფუძველზე საბჭოთა მთავრობამ დაიწყო სასამართლო პროცესის ფართო ტალღა სასულიერო პირების წინააღმდეგ. მიტაცებისადმი წინააღმდეგობა აღმოჩნდა ძალიან მოსახერხებელი საბაბი ეკლესიის ნებისმიერი არასასურველი წევრის გასამართლებლად. პატრიარქი ტიხონი გვერდით ვერ დატოვა.

1922 წლის 11 აპრილს იგი, მოსკოვის ეპარქიის ადმინისტრატორთან, მთავარეპისკოპოს ნიკანდრ (ფენომენოვთან), საპატრიარქოს კანცელარიის მეთაურ გურიევთან და ნოვგოროდის მიტროპოლიტ არსენთან (სტადნიცკი) სისხლის სამართლის პასუხისგებაში მიცემული იქნა.

19 მაისის ღამეს პატრიარქი გადაიყვანეს დონსკოის მონასტერში და დაცვაში, გარე სამყაროსგან სრულ იზოლირებულად, დააპატიმრეს მონასტრის კარიბჭეზე მდებარე პატარა ბინაში (ადრე მასში დასვენებული ეპისკოპოსები ცხოვრობდნენ. ). დღეში მხოლოდ ერთხელ, შუადღისას, დაპატიმრებულ პატრიარქს აივანზე გასვლის უფლებას აძლევდნენ. და ყოველ ჯერზე, როცა ამას აკეთებდა, შორიდან ხედავდა ადამიანთა ჯგუფებს, რომლებიც თავის გარეგნობის გამო თავს იყრიდნენ. შორიდან დალოცა ისინი. ასეთ პირობებში სრულიად რუსეთის პატრიარქს ზუსტად ერთი წელი მოუწია ყოფნა.

26 ნოემბერს აქ პატრიარქის სიცოცხლის მოსპობა განხორციელდა. ბრძანა, რომ მკვლელებმა დახვრიტეს მისი საკნის თანამშრომელი იაკოვ პოლოზოვი. ის დაკრძალეს, სხვათა შორის, პატრიარქის გვერდით, მოსკოვის დონსკის მონასტერში. მათ მხოლოდ ტაძრის კედელი ჰყოფს.

თითქმის ერთი წელი სასამართლო პროცესისა და გამოძიების გარეშე პატრიარქი პატიმრობაში იმყოფებოდა. 12-ჯერ დაკითხეს. მას ბრალი სისხლის სამართლის კოდექსის ერთდროულად შვიდი მუხლით წაუყენეს - 59, 62, 69, 72, 73, 119, 120. მას ბრალი წაუყენეს საეკლესიო ფასეულობების ძალადობრივი ჩამორთმევის შედეგად გამოწვეულ თხუთმეტასივე სისხლიან ექსცესში. 1923 წლის 3 მაისს პატრიარქი ლუბიანკაზე GPU-ში გადაიყვანეს. 30 დღის განმავლობაში, როდესაც ის აქ იჯდა, ე.ტუჩკოვი (სპეციალისტი რელიგიურ საკითხებში GPU-დან) რეგულარულ „საუბრებს“ აწარმოებდა მასთან.

23 ივნისს პატრიარქი გაათავისუფლეს. ჩვენ არ ვიცით მისი გათავისუფლების ყველა გარემოება. მაგრამ ერთი რამ ცხადია: ეს გამოშვება ბევრს არ ნიშნავდა. ჯერ ერთი, კერძო ამნისტიით გაათავისუფლეს და მეორეც, კიდევ უფრო ბნელი: წინააღმდეგ ბრძოლა ეკლესია არ დასრულებულა.

საბჭოთა ხელისუფლება არ შეწყვეტს ბრძოლას მანამ, სანამ მტერი არ დამარცხდება და ბოლომდე არ ამოიწურება.

მარტ-აპრილში მოსკოვის რიგ ეკლესიაში მომხდარი შეტაკებების შემდეგ (საეკლესიო ფასეულობების კონფისკაციასთან დაკავშირებით), მოსკოვის სასულიერო პირებს შორის დაიწყო დაპატიმრებები. ხარების რამდენიმე დღის შემდეგ ისინი დააპატიმრეს:

დეკანოზი ე.სოკოლოვი, არბატის წმინდა ნიკოლოზ იავლენის ეკლესიის რექტორი, მოსკოვის ცენტრალური რეგიონის ეკლესიების დეკანოზი, დეკანოზი ზაოზერსკი, პარასკევას ეკლესიის რექტორი, ზამოსკვორეცკის რაიონის ეკლესიების დეკანოზი, ფრ. . ა.დობროლიუბოვი და მრავალი სხვა.

26 აპრილს, პოლიტექნიკური მუზეუმის შენობაში, ეს გახმაურებული სასამართლო პროცესი დაიწყო მოსკოვში საეკლესიო ფასეულობების კონფისკაციის წინააღმდეგ წინააღმდეგობის გაწევის საქმეზე. საქმეს ხელმძღვანელობდა რევოლუციური ტრიბუნალი ბეკის ხელმძღვანელობით.

დოკზე სხვადასხვა კლასისა და სტატუსის 17 ადამიანია. ცნობილი სამღვდელოების გვერდით არიან ინჟინერი და დეკადენტი პოეტი, ძველი სამართლის პროფესორი და 22 წლის გოგონა. განაჩენი გამოცხადდა კვირას, 7 მაისს, 14 საათზე:

დეკანოზი ა.ზაოზერსკი (42 წლის),

დეკანოზი ა.დობროლიუბოვი (56 წლის),

დეკანოზი ჰ.ნადეჟდინი (56 წლის),

V.P. ვიშნიაკოვი (50 წლის),

A.P. ორლოვი (40 წლის),

S. I. Fryazinov (42 წლის),

მ. Η. ტელეგინი (46 წლის),

V.I.Brusilova (22 წლის),

ს.ფ.ტიხომიროვი (57 წლის) და

მ. Η. როზანოვი (43 წლის)

მიესაჯა „სოციალური დაცვის“ უმაღლესი ზომა - აღსრულება. უფრო მეტიც, ქონების ჩამორთმევით. შედეგად (კასაციის შემდეგ): სამი გაამართლეს, სამს მიესაჯა სხვადასხვა ვადით თავისუფლების აღკვეთა. ოთხი: პროტ. დახვრიტეს ზაოზერსკი, მ.როზანოვი, ვ.ვიშნიაკოვი და ა.ორლოვი.

29 მაისს სანკტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტმა ბენიამინმა (ყაზანმა), ალექსანდრე ნეველის ლავრაში, სადაც ის ცხოვრობდა, ღვთისმსახურების შემდეგ დაბრუნდა, იპოვა "სტუმრები": გამომძიებელი, აგენტები და მცველები. მას ეძებდნენ, საფუძვლიანად, მაგრამ რევოლუციური თვალსაზრისით, არაეფექტური.

მიუხედავად ამისა, მიტროპოლიტს განუცხადეს, რომ მის და სხვა პირების მიმართ აღიძრა სისხლის სამართლის საქმე საეკლესიო ნივთების ჩამორთმევის წინააღმდეგ წინააღმდეგობის გაწევასთან დაკავშირებით და რომ იმ მომენტიდან იგი შინაპატიმრობაში იმყოფებოდა. 2-3 დღის შემდეგ გადაიყვანეს „წინასწარი პატიმრობის“ სახლში, სადაც დარჩა მთელი დრო, მოწამეობამდე. "სასამართლო" საქმე საბჭოთა "სამართლიანობის" მომზადებულ ლიანდაგზე გადავიდა.

მიტროპოლიტის გარდა, „საქმეში“ იყო ჩართული „მართლმადიდებლური სამრევლოების საზოგადოების საბჭოს“ წევრების უმრავლესობა, პეტროგრადის თითქმის ყველა ეკლესიის რექტორები, სასულიერო აკადემიის, სასულიერო ინსტიტუტისა და უნივერსიტეტის პროფესორები. , სამღვდელოების წევრები და სამართლიანი ადამიანები „სხვადასხვა წოდებისა და წოდების“, რომლებიც ბოლშევიკებს მკლავებში ჩაუვარდათ საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევის დროს ქუჩის არეულობის დროს. სულ - 87 ადამიანი.

მიტროპოლიტი ბენიამინი,

ლადოგას ეპისკოპოსი ბენედიქტე (პლოტნიკოვი),

სამების-სერგიუსის ეზოს რექტორი არქიმ. სერგი (შეინი),

საკათედრო ტაძრის რექტორი, სასულიერო ინსტიტუტის რექტორი, დეკანოზი. ნათლისღება,

ყაზანის საკათედრო ტაძრის რექტორი დეკანოზი ნ.ჩუკოვი (შემდგომში ლენინგრადის მიტროპოლიტი გრიგოლი), წმინდა ისააკის ტაძრის წინამძღვარი, დეკანოზი. ჩელცოვი, სამხედრო სამართლის აკადემიის პროფესორი, დეკანოზი ნ.ოგნევი, პ.ნოვიცკი, ი.კოვშაროვი, ნ.ელაგინი.

დანარჩენ ბრალდებულებს თავისუფლების აღკვეთა სხვადასხვა ვადით შეეფარდათ. გასაჩივრების შემდეგ ექვს ბრალდებულს აღსრულება გრძელვადიანი პატიმრობით შეეცვალა. მიტროპოლიტი ბენიამინი, არქიმანდრიტი სერგი, ნოვიცკი და კოვშაროვი დახვრიტეს 13 აგვისტოს ღამით, პეტროგრადიდან რამდენიმე მილის დაშორებით. 87 ადამიანის სასამართლო პროცესი ბოლშევიკებს მხოლოდ ორი თვე დასჭირდა საქმის აღძვრის მომენტიდან ათი სიკვდილით დასჯის განაჩენის გამოტანამდე. მაგრამ ყოფილა შემთხვევები, რომლებიც უფრო "ოპერატიულია".

21 ოქტომბერს პეტროგრადის ეპარქიის ვიკარი, იამბურგის ეპისკოპოსი ალექსი (სიმანსკი) დააპატიმრეს და სემიპალატინსკში გადაასახლეს. ბოლო დრომდე მომავალი პატრიარქის ცხოვრებაში ეს მოვლენა მის არცერთ ბიოგრაფიაში არ ყოფილა ნახსენები.

2 ნოემბერს მოსკოვში დაიწყო 116 ბრალდებულის სიდიდით მეორე სასამართლო პროცესი („ეკლესიურთა მეორე ჯგუფის სასამართლო პროცესი“). პროკურორი ყველა ყველაზე აქტიური ბრალდებულისთვის სიკვდილით დასჯას ითხოვდა.

1922-1923 წლების ზამთარში. მთელი ქვეყნის მასშტაბით „ეკლესიების“ გაუთავებელი განსაცდელი იყო. „სასამართლო-სამართლებრივ“ ნაწილში შემუშავდა ტრაფარეტი: საეკლესიო ფასეულობების მიტაცების წინააღმდეგობის გაწევისთვის. როგორც წესი, ადგილობრივი ეპისკოპოსი იყო ჩართული და ეკლესიის „სავსების“ მიზნით - 10–12 პატივცემული მღვდელი და ყველაზე აქტიური საეროები. მოკლე დროში რევოლუციურმა ტრიბუნალებმა განიხილეს, როგორც ზემოთ აღინიშნა, 250 საქმე ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევისთვის წინააღმდეგობის გაწევის ბრალდებით. მხოლოდ პეტროგრადში 41 ასეთი „საქმე შეიქმნა გაზაფხულის თვენახევარში“.

ეს პროცესები იძულებითი აღსრულებით დასრულდა. ა.ვვედენსკიმ ერთ-ერთ გამოსვლაში მოიხსენია „ახალი“ შემთხვევა, როდესაც დედაქალაქში „სასამართლო“ სასამართლო პროცესის შედეგად 11 მღვდელს ერთდროულად მიესაჯა სიკვდილი.

რუსეთის სამღვდელოების მნიშვნელოვანი ნაწილი 1922-23 წლებში დახვრიტეს ან დააპატიმრეს. ბევრ მოწამეს სახელითაც კი არ ვიცნობთ. მაგრამ მაინც არის რამდენიმე რიცხვი:

მთავარანგელოზის 99 მოწამე.

84 მოწამე ასტრახანისა.

ბარნაულის 41 მოწამე.

ბობრუისკის 29 მოწამე.

ვლადიკავკაზის 72 მოწამე.

ვოლოგდას 27 მოწამე.

დონის 97 მოწამე.

ეკატერინბურგის 29 მოწამე.

ეკატერინოდარის 69 მოწამე.

ეკატერინოსლავსკის 92 მოწამე.

ივანოვო-ვოზნესენსკის 54 მოწამე.

ყაზანის 24 მოწამე.

კოსტრომის 72 მოწამე.

44 ყირიმელი მოწამე.

კურსკის 68 მოწამე.

მინსკის 49 მოწამე.

მოგილევის 61 მოწამე.

მოსკოვის 36 მოწამე.

ნიჟნი ნოვგოროდის 68 მოწამე.

68 ნოვგოროდის მოწამე.

ოდესის 191 მოწამე.

ომსკის 19 მოწამე.

ორლოვსკის 78 მოწამე.

პერმის 42 მოწამე.

პეტროგრადის 36 მოწამე.

124 პოლტავის მოწამე.

ფსკოვის 31 მოწამე.

სამარას 61 მოწამე.

სარატოვის 52 მოწამე.

სემიპალატინსკის 12 მოწამე.

სიმბირსკის 47 მოწამე.

სმოლენსკის 62 მოწამე

139 სტავროპოლის მოწამე.

ტაგანროგის 36 მოწამე.

ტამბოვის 41 მოწამე.

ტვერის 94 მოწამე.

ტულას 61 მოწამე.

ურალის 49 მოწამე.

უფას 28 მოწამე.

ხარკოვის 98 მოწამე.

ჩელიაბინსკის 20 მოწამე.

ჩერნიგოვის 78 მოწამე.

37 შავი ზღვის მოწამე.

მხოლოდ 1922 წელს დახვრიტეს 8 ათასზე მეტი სასულიერო პირი - მღვდლები, ბერები და მონაზვნები. და როგორც კი მსჯავრდებულებს შორის სამღვდელოებამ ერთი მესამედი შეადგინა (დანარჩენი ხალხია), მივიღებთ, რომ წელს 25 ათასი ადამიანი დაიღუპა დაყადაღებისთვის წინააღმდეგობის გაწევისთვის.

საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევის დაწყებიდან და მთელი 23-ე წლის განმავლობაში, მიტროპოლიტი პეტრე (პოლიანსკი), საპატრიარქო ტახტის მომავალი ადგილი, ციხის თასს სვამდა.

ოქტომბრის დასაწყისში დააკავეს პატრიარქ ტიხონის უახლოესი თანაშემწე, არქიეპისკოპოსი ილარიონი (ტროიცკი). ის იჯდა იაროსლავის ციხეში, რომელიც ცნობილია როგორც "ძროხა". მას თავისუფლების ხილვა აღარ ჰქონდა განზრახული.

სარემონტო გაყოფილი

1922 წლის ქარიშხლიანი გაზაფხულის თვეებში პეტროგრადში შეიქმნა ე.წ. "პროგრესული სამღვდელოების პეტროგრადის ჯგუფი".

29 მარტს პრავდაში 12 მღვდელმა გააკეთა განცხადება, რომელშიც საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევასთან დაკავშირებით მათ დაიკავეს პოზიცია, რომელიც ძალიან მიმზიდველი იყო საბჭოთა ხელისუფლებისთვის. ამ დროიდან ჯგუფმა, ბოლშევიკების აშკარა მხარდაჭერით, სწრაფად დაიწყო უფრო და უფრო მეტი ძალების შეძენა.

12 მაისს, მოსკოვის დიდი "სასამართლოდან" რამდენიმე დღეში, საღამოს 23 საათზე, ოთხი მღვდელი შევიდა სამების კომპლექსში, სადაც პატრიარქი ტიხონი იყო დაპატიმრებული, GPU-ს ორი თანამშრომლის თანხლებით:

ა.ვვედენსკი (პეტროგრადი), ვ.კრასნიცკი (პეტროგრადი), ა.ბელკოვი (პეტროგრადი) ა.კალინოვსკი (მოსკოვი).

რაც შეეხება ახლად დასრულებულ სასამართლო პროცესს, რომლის შედეგადაც 10 სასიკვდილო განაჩენი გამოიტანა, უდანაშაულო მსხვერპლთა სისხლი, ამ ჯგუფმა პატრიარქს არაფერი უყოყმანია.

საკრალური კალინოვსკიმ აღნიშნა, რომ ეკლესიის ჩართვა კონტრრევოლუციურ საქმიანობაში ზოგადად პატრიარქის სახელს უკავშირდება. პატრიარქის „ბრალდების“ პუნქტები იყო:

2) ეპისკოპოს ჰერმოგენეს მეშვეობით ნიკოლაი რომანოვს ეკატერინბურგში კურთხევისა და პროსფორის გაგზავნა;

4) მღვდელმთავრად ხელდასხმა აუცილებლად მონარქიული განწყობის მქონე პირთა.

აქედან გამომდინარე, ჯგუფი პატრიარქისგან მოითხოვდა საკრებულოს დაუყონებლივ მოწვევას, ხოლო საკრებულოს გადაწყვეტილების მიღებამდე - პატრიარქის სრული მოხსნა ეკლესიის ხელმძღვანელობიდან.

გარკვეული ფიქრის შემდეგ, პატრიარქმა ხელი მოაწერა წერილს კალინინს (მთლიანად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის თავმჯდომარეს) უფლებამოსილების დროებითი (პატიმრობის პერიოდისთვის) გადაცემის შესახებ ერთ-ერთ მიტროპოლიტზე - ბენიამინზე ან აგაფანგელზე (მიტროპოლიტი აგაფანგელი იყო). გადასახლებიდან მალე დაბრუნდეს).

„საპატრიარქოს ყოველთვის ჯვარივით ვუყურებდი; თუ ოდესმე მოვახერხე მისი მოშორება, მადლობას ვუხდი ღმერთს“, - აღნიშნა მან ამის დროს. თუმცა მოვლენები სხვაგვარად განვითარდა.

მეორე დღეს, 13 მაისს, „იზვესტიამ“ გამოაქვეყნა „ცოცხალი ეკლესიის“ დეკლარაცია, რომელსაც ხელი მოაწერეს ეპისკოპოსმა ანტონინმა (გრანოვსკი), 8 მღვდელმთავარი და მეფსალმუნე სტადნიკი. ეს შეიძლება ჩაითვალოს პირველ პროგრამულ დოკუმენტად, რომელსაც ერთობლივად მოაწერეს ხელი მოსკოვის, პეტროგრადისა და სარატოვის რემონტისტებმა. "რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მორწმუნე შვილებს" - ასე ერქვა ამ დოკუმენტს.

დეკლარაციაში საუბარი იყო ეკლესიის მეთაურების კონტრრევოლუციურ ქმედებებზე, პატრიარქ ტიხონის პასუხისმგებლობაზე „სისხლის დაღვრაზე“ საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევისას და გამოცხადდა კრების დაუყოვნებლივ მოწვევის მოთხოვნა:

„აუცილებლად მიგვაჩნია სასწრაფოდ მოვიწვიოთ ადგილობრივი საბჭო, რათა გაასამართლოს ეკლესიის ნგრევის ჩამდენი პირები, გადაწყვიტოს ეკლესიის მართვისა და მასსა და საბჭოთა ხელისუფლებას შორის ნორმალური ურთიერთობების დამყარება. ეკლესიის სამოქალაქო ომი სახელმწიფოს წინააღმდეგ, რომელსაც ხელმძღვანელობენ უმაღლესი იერარქები, უნდა დასრულდეს“.

15 მაისს რემონტისტები თბილად მიიღო კალინინმა, რომელსაც აუხსნა არსებული საეკლესიო ვითარება. კალინინს არ განუხორციელებია საეკლესიო ძალაუფლების გადაცემა პატრიარქის წინა დადგენილების კონტექსტში, ეშმაკურად მიუთითებდა იმაზე, რომ „საბჭოთა კონსტიტუცია ითვალისწინებს ეკლესიის გამოყოფას სახელმწიფოსგან“.

16 მაისს გაიმართა პეტროგრადის რემონტისტების მეორე შეხვედრა პატრიარქთან. კრასნიცკის გზავნილის მოსმენის შემდეგ კალინინის პასუხის შესახებ პატრიარქმა მაშინვე წერილი მისწერა მიტროპოლიტს. აგაფანგელი უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების აღების წინადადებით.

„ეკლესიის ადმინისტრაციის უკიდურესი სირთულის გამო, - ნათქვამია პატრიარქის დადგენილებაში, - სამოქალაქო სასამართლოში მიყვანის გამო, მიმაჩნია, რომ სასარგებლოა ეკლესიის საკეთილდღეოდ თქვენი უწმინდესობის დაყენება ეკლესიის ადმინისტრაციის სათავეში მოწვევამდე. საბჭო. ამაზე ასევე არის სამოქალაქო ხელისუფლების თანხმობა და ამიტომ, გთხოვთ, დაუყოვნებლად მობრძანდეთ მოსკოვში. ”

კრასნიცკი მეორე დღეს გაემგზავრა იაროსლავლში მიტროპოლიტთან მოლაპარაკებისთვის. აგაფანგელი.

18 მაისს, რენოვაციონიზმის ერთ-ერთი წამყვანი ფიგურის, კრასნიცკის არყოფნის პირობებში, შედგა რენოვაციონისტი აქტივისტების მესამე და ბოლო შეხვედრა პატრიარქთან. მათ პატრიარქს წარუდგინეს დოკუმენტი, რომელშიც მოხსენიებულია ეკლესიის ადმინისტრაციის დროებით არყოფნა (პატრიარქი დატოვა ხელისუფლებაში და მის მოადგილეს ჯერ არ მიუღია ძალაუფლება), ითხოვდნენ კურთხევას პატრიარქის დროებითი კანცელარიის გახსნისთვის. მათ უკვე ჰქონდათ ამ ნაბიჯის გადადგმის ნებართვა ბოლშევიკური მთავრობისგან) მოსკოვში მყოფი წმინდანების მონაწილეობით. მემორანდუმში, რომელიც მათ პატრიარქს წარუდგინეს, ნათქვამია:

„თქვენი უწმინდესობის ეკლესიის ხელმძღვანელობიდან გადაყენების გათვალისწინებით, ამიერიდან, საბჭოს მოწვევამდე, ძალაუფლების ერთ-ერთ უძველეს იერარქზე გადაცემით, ფაქტობრივად ახლა ეკლესია დარჩა ყოველგვარი მთავრობის გარეშე. ეს უკიდურესად საზიანოა მიმდინარე საეკლესიო ცხოვრებისთვის, განსაკუთრებით მოსკოვისთვის, რაც იწვევს გონების ამ გადაჭარბებულ დაბნეულობას.

ჩვენ, ქვემორე ხელმომწერებმა, მოვითხოვეთ მთავრობის თანხმობა თქვენი უწმინდესობის კანცელარიის გახსნისა და ფუნქციონირების შესახებ. ამით ჩვენ შვილად ვითხოვთ თქვენი უწმინდესობის კურთხევას ამისთვის, რათა არ გაგრძელდეს ეკლესიის ადმინისტრაციის საქმეების დამღუპველი შეჩერება. თქვენი მოადგილის ჩამოსვლისთანავე ის დაუყოვნებლივ აიღებს თავის მოვალეობას. ჩვენ დროებით ვმუშაობთ კანცელარიაში, სანამ უზენაესი საეკლესიო ადმინისტრაციის საბოლოო ჩამოყალიბებას ელოდება თქვენი მოადგილის, მოსკოვში მყოფი წმინდანების ხელმძღვანელობით.

პატრიარქმა მას შემდეგი დადგენილება დააკისრა: „ქვემოთ დასახელებულ პირებს (ანუ „დელეგაციის“ წევრებს) ევალება, მოსკოვში ჩასვლისთანავე მიიღონ და გადასცენ მის უწმინდესობას მიტროპოლიტ აგაფანგელს, სინოდის საქმეებში მონაწილეობით. მდივან ნაუმოვის, ხოლო მოსკოვის ეპარქიისთვის - მის მადლმოსილ ინოკენტისთან, კლინსკის ეპისკოპოსთან და მის მოსვლამდე - მის მადლი ლეონიდთან, ვერნინსკის ეპისკოპოსთან, ნეველის მეთაურის მონაწილეობით...“

„არ არის ცნობილი, ვისი ინიციატივით შედგა ეს მესამე შეხვედრა პატრიარქთან. როგორც ჩანს, ა.ი.ვვედენსკის ინიციატივით, მაგრამ სწორედ ამ შეხვედრის შედეგად გაჩნდა სამართლებრივი შესაძლებლობა ახალი უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციის ჩამოყალიბებისთვის. იმავე დღეს ჩამოყალიბდა. 1922 წლის 18 მაისს დაიბადა ახალი საეკლესიო ავტორიტეტი, რომელიც აღიარებულია მხოლოდ მორწმუნეთა ნაწილმა. ეკლესიის განხეთქილებაში ეს დღე ფაქტი გახდა ”(ა. ლევიტინ-კრასნოვი).

საღამოს, სასტუმროს ერთ-ერთ ნომერში, სადაც ვვედენსკი იმყოფებოდა, ახალი „მენეჯმენტის“ პირველი შეხვედრა შედგა. ამ შეხვედრას ლეგიტიმურობის სახე მისცა აქ მყოფმა ვერნინსკის ეპისკოპოსმა ლეონიდმა. სხვათა შორის, იყო ასევე დროებითი მთავრობის სინოდის ყოფილი მთავარი პროკურორი ვ.ლვოვი, რომელიც გახდა „სმენოვეხი“ და საზღვარგარეთიდან მოსკოვში დაბრუნდა.

პორტფელი "გამოიყო":

1. აპარატის თავმჯდომარე - ეპისკოპოსი ლეონიდი, ქ.

2. თავმჯდომარის მოადგილეები - ვვედენსკი და კრასნიცკი.

3. VTsU-ს წევრები - კალინოვსკი და ბელკოვი (აგვისტოში კალინოვსკიმ დატოვა VTsU, ჩამოართვა წოდება და გახდა პროფესიონალი ანტირელიგიური).

მეორე დღეს პატრიარქი გადაიყვანეს დონსკოის მონასტერში, ხოლო ახალი ადმინისტრაცია სამების ეზოში დასახლდა. VTsU-ს მეთაურობდა არქიეპისკოპოსი. ანტონინი (გრანოვსკი).

საბჭოთა ხელისუფლების ძლიერი ზეწოლის გარეშე, რამდენიმე ეპისკოპოსი შეუერთდა რემონტისტებს: ივანოვო-ვოზნესენსკის იეროფეოსი, ვიტალი ტულაელი (მომავალი რემონტისტი პირველი იერარქი). მაგრამ რემონტისტები შეშფოთებულნი იყვნენ პეტროგრადის ძლიერი ეპარქიის გამო.

პეტროგრადში გაგზავნილი ვვედენსკი 25 მაისს გამოცხადდა მიტროპოლიტთან. ბენიამინს და აჩვენა VTsU-ს მოწმობა, რომელშიც ნათქვამია, რომ ის არის VTsU-ს სრულუფლებიანი წევრი პეტროგრადის ეპარქიის საკითხებში.

მიტროპოლიტი. ბენიამინმა პეტროგრადის სამწყსოს მიმართა გზავნილით (28 მაისი), რომელშიც მან მოახსენა ეკლესიაში ძალაუფლების უზურპატორთა გამოჩენის შესახებ, რომლებიც „თავს დგანან მათ მდგომარეობაში, ვინც ჩამოშორდა წმიდა ეკლესიასთან ზიარებას, სანამ ისინი სინანული წარუდგინონ თავიანთ ეპისკოპოსს. ყველა, ვინც მათ უერთდება, ექვემდებარება ასეთ განკვეთას. ”

ამრიგად, მიტროპოლიტ. ბენიამინი ეკლესიიდან განდევნის ვვედენსკის და მის მსგავსებს. არაუფლებამოსილ ადამიანებს სინანულისკენ მოუწოდებს და ეპარქიას მოსალოდნელი საფრთხის შესახებ აფრთხილებს, მიტროპოლიტ. ბენიამინმა მოუწოდა, ჭეშმარიტი უზენაესი საეკლესიო ადმინისტრაციის საქმიანობის შეწყვეტის შემთხვევაში, გადასულიყო ეპარქიების თვითმმართველობაზე.

„ეკლესიის სწავლებით, - ნათქვამია შეტყობინებაში, - ეპარქიას, რატომღაც მოკლებულია პატრიარქისგან ბრძანებების მიღების შესაძლებლობას, მართავს საკუთარი ეპისკოპოსი, რომელიც სულიერ კავშირშია პატრიარქთან. ეპარქიის წინამძღვარია ეპარქიის ეპისკოპოსი. ეპარქია უნდა დაემორჩილოს თავის ეპარქიის ეპისკოპოსს და იყოს მასთან ზიარებაში. „ვინც არ არის ეპისკოპოსთან, არ არის ეკლესიაში“, - ამბობს წმიდა მოციქული იგნატი ღვთისმშობელი...

მეორე დღეს დააკავეს. დაკავებისას ვვედენსკიც იმყოფებოდა, რომელიც მიტროპოლიტის კანცელარიის მიმღები აღმოჩნდა. იამბურგის ეპისკოპოსმა ალექსიმ (სიმანსკი, მომავალი პატრიარქი) აიღო პეტროგრადის ეპარქიის გუბერნატორის მოვალეობა. თანამდებობის დაკავებისთანავე ეპისკოპოსი ალექსი დაიბარეს გპუ-ში და წარუდგინეს ულტიმატუმი: ან სამი განკვეთილ მღვდელს დაუბრუნებდნენ უფლებებს, ან მიტროპოლიტს დახვრიტეს.

4 ივნისს, სამების დღესასწაულზე, გავრცელდა ეპისკოპოსი ალექსის მიმართვა, რომელმაც აღადგინა განკვეთილთა ზიარება ეკლესიასთან.

იმ განსაკუთრებული პირობების გათვალისწინებით, რომლებშიც პეტროგრადის ეკლესია იყო მოთავსებული ღვთის განგებით და ვერ გავბედე საეკლესიო სამყაროს რაიმე ყოყმანის დაქვემდებარება მომავალში, მე მოვუწოდე უფალს და მის ზეციურ დახმარებას. უზენაესი საეკლესიო ადმინისტრაციის თანხმობით, ჩემ მიერ შეცვლილი ვლადიკას მიტროპოლიტის მთელი უფლებამოსილებით, საქმის ყველა გარემოების გათვალისწინებით, ძალადაკარგულად ვცნობ მიტროპოლიტ ბენიამინის ბრძანებულებას დეკანოზის უკანონო ქმედებების შესახებ. ა.ვვედენსკი და სხვა პირები, რომლებიც მოხსენიებულია ვლადიკას მიტროპოლიტის გზავნილში და მათ ზიარებაში აღდგენილ ეკლესიასთან ... "

VTsU-მ თავისი დადგენილებით დააჩქარა მიტროპოლიტს მღვდლობისა და ბერობის ჩამორთმევა. რენოვაციონისტთა ხელმძღვანელობის არც ერთ მოქმედებას არ გაუცხოებია მართლმადიდებელი მასები რენოვაციონიზმისგან, როგორც ეს.

ანათემის მოხსნის ამბის მიუხედავად, ეპისკოპოსმა ალექსიმ, რომელსაც 24 ივნისს კრასნიცკის ულტიმატუმი წარუდგინა, უარი თქვა სრულიად რუსეთის ცენტრალური უნივერსიტეტის აღიარებაზე და მაშინვე წერილობით გამოაცხადა, რომ გაათავისუფლებდა პეტროგრადის ადმინისტრატორის მოვალეობებს. ეპარქია. აგვისტოში კი გადასახლებაში გაგზავნეს. მაგრამ მისმა გზავნილმა თავისი საქმე გააკეთა და გზა გაუხსნა რემონტისტებს.

20 ივნისი, მიტროპოლიტი. სერგი ნიჟეგოროდსკი (ასევე მომავალი პატრიარქი) აქვეყნებს მიმართვას ჟურნალში ჟივაია ცერკოვი (რემონტისტული ჟურნალი, რომელიც გამოვიდა ამ თვეებში), სადაც ის მოუწოდებს როგორც საკუთარი, ისე სხვა ეპარქიების მორწმუნეებს მიჰყვნენ მის მაგალითს და აღიარონ. VCU, როგორც ერთადერთი, კანონიკური, კანონიერი, უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლება.

ჩვენ, ვლადიმირისა და შუისკის მიტროპოლიტი სერგიუს (სტრაგოროდსკი), - ნათქვამია შეტყობინებაში, - მთავარეპისკოპოსი ევდოკიმი (მეშჩერსკი). ნიჟნი ნოვგოროდი და არზამასი და სერაფიმ (მეშჩერიაკოვი), მთავარეპისკოპოსი. კოსტრომა და გალიჩსკი, განიხილეს დროებითი საეკლესიო ადმინისტრაციის პლატფორმა, აცხადებენ, რომ ჩვენ სრულად ვიზიარებთ ეკლესიის ადმინისტრაციის საქმიანობას, მივიჩნევთ მას ერთადერთ კანონიკურად ლეგიტიმურ უზენაეს საეკლესიო ხელისუფლებად და მიგვაჩნია, რომ მისგან გამომდინარე ყველა ბრძანება სრულიად კანონიერია და სავალდებულოა.

ჩვენ მოვუწოდებთ ეკლესიის ყველა ჭეშმარიტ მოძღვარს და მორწმუნე შვილებს, როგორც ჩვენთვის მინდობილებს, ასევე სხვა ეპარქიებს, მიბაძონ ჩვენს მაგალითს. ”

ამ გზავნილის დესტრუქციული მნიშვნელობის ზედმეტად ხაზგასმა შეუძლებელია. ბევრი გამოჩენილი იერარქის არყოფნისას მიტროპოლიტ. სერგიუსი, სანქტ-პეტერბურგის აკადემიის ყოფილი რექტორი, „ყველა სინოდის წევრი“, პატივცემული ეპისკოპოსი, რომელიც სარგებლობდა გამოჩენილი ღვთისმეტყველისა და კანონისტის რეპუტაციით, იყო ქცევის მოდელი ბევრისთვის, განსაკუთრებით ახალგაზრდებისთვის, ეპისკოპოსებისთვის და მღვდლებისთვის.

მიტროპოლიტი. მანუელი (ლემეშევსკი), მიტროპოლიტის მომხრე და თაყვანისმცემელი. სერგიუსმა, მოგვიანებით თავის ეპისკოპოსთა ლექსიკონში დაწერა: „ჩვენ არ გვაქვს უფლება დავიმალოთ ისტორიიდან ის სამწუხარო შოკისმომგვრელი გადახრები რუსული ეკლესიის ერთიანობისგან, რომელიც მასობრივად მოხდა ჟურნალ Living Church-ში წერილის მიმართვის გამოქვეყნების შემდეგ. სამი ცნობილი ეპისკოპოსის. ბევრი ეპისკოპოსი და სასულიერო პირი გულუბრყვილოდ და ჭეშმარიტად ასე მსჯელობდა: "თუ ბრძენი სერგიუსი ცნო, რომ შესაძლებელია VCU-ს მორჩილება, მაშინ გასაგებია, რომ ჩვენ უნდა მივბაძოთ მის მაგალითს".

ასეთი მოვლენების ფონზე ხალხმა იმედები ამყარა რუსეთის ეკლესიის ფაქტობრივ (პატრიარქის დადგენილების მიხედვით) მეთაურზე, მიტროპოლიტზე. აგაფანგელა.

პატრიარქის მოადგილედ დანიშვნის შესახებ ცნობის მიღების შემდეგ, მიტროპოლიტმა. აგაფანგელი ერთი თვის განმავლობაში არ ავრცელებდა თავის შესახებ ინფორმაციას. მიტროპოლიტის ეს საქციელი მართლაც უცნაური იყო, თუ არ იცით, რომ ერთი თვის განმავლობაში ფარული მოლაპარაკებები მიმდინარეობდა ე.ა.ტუჩკოვსა და მიტროპოლიტ აგაფანგელს შორის. ე.ა.ტუჩკოვმა, რომელსაც VTsU-მ თავის მთავარ მხარდაჭერად მიიჩნია, მიტროპოლიტთან მოლაპარაკებებში გამოთქვა სურვილი, რაც შეიძლება მალე დაეღწია ამ არაკეთილსინდისიერი ინსტიტუტი და მხარი დაუჭიროს აგაფანგელს.

თუმცა, აგაფანგელისგან არაერთი დათმობა იყო მოსალოდნელი; მას უნდა გამოეცხადებინა პატრიარქ ტიხონის პოლიტიკური ხაზიდან წასვლის შესახებ. თვიანი მოლაპარაკებების შემდეგ, როდესაც დაინახა, რომ საქმეები არ წყდებოდა, მიტროპოლიტი აგაფანგელი 18 ივნისს მოულოდნელად მიმართა რუსეთის ეკლესიას მიმართვით, რომელიც დაიბეჭდა ზოგიერთ მიწისქვეშა სტამბაში და ძალიან სწრაფად გავრცელდა მოსკოვსა და სხვა ქალაქებში.

შეტყობინებაში, კერძოდ, ნათქვამია:

„...მე განზრახული მქონდა სასწრაფოდ შემესრულებინა ჩემთვის მინდობილი ეკლესიის მსახურება და მეჩქარებოდა მოსკოვში, მაგრამ ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ, ჩემს კონტროლის მიღმა არსებული გარემოებების გამო, მე მაინც მოკლებული ვარ მსახურების ადგილზე წასვლის შესაძლებლობას. ..

უფალში საყვარელო, უწმინდესო მთავარპასტორებო!

უმაღლეს ხელმძღვანელობას დროებით მოკლებული, თქვენ ახლა დამოუკიდებლად მართავთ თქვენს ეპარქიებს, წმინდა წერილების, წმინდა კანონების შესაბამისად; უზენაესი საეკლესიო უფლებამოსილების აღდგენამდე მივიღოთ საბოლოო გადაწყვეტილებები იმ საკითხებზე, რომლებზეც ადრე ითხოვდნენ წმინდა სინოდის ნებართვას და საეჭვო შემთხვევებში მიმართეთ ჩვენს თავმდაბლობას...“

შეტყობინებაში ასევე ნათქვამია, რომ VCU-ს მიერ აღებული ძალაუფლება უკანონოა. ეს იყო ალბათ ყველაზე უსიამოვნო რამ საბჭოთა რეჟიმისთვის. ტუჩკოვი გაოგნებული იყო. VTsU-იც გაოგნებული იყო. მიტროპოლიტი. აგაფანგელი მაშინვე დააპატიმრეს და გადაასახლეს ნარიმის რაიონში.

იმავე ზაფხულში, რენოვაციონისტთა მოძრაობის ფარგლებში, ჩამოყალიბდა დამოუკიდებელი ე.წ. „ცოცხალი ეკლესია“, რომელსაც სათავეში ედგა მღვდელი. ვ.კრასნიცკი. თავდაპირველად, ასე ერქვა ჟურნალს (სახელი გამოიგონა კალინოვსკიმ), მაგრამ მალე ამ სახელმა (ცოცხალი საეკლესიო მსახურები) დაიწყო მთელი რენოვაციონისტული მოძრაობის დარქმევა.

"ცოცხალი ეკლესიის" ლოზუნგები:

ა) თეთრი ეპისკოპოსი (8 ოქტომბერს გამოჩნდება პირველი დაქორწინებული ეპისკოპოსი - ტომსკისა და ციმბირის მიტროპოლიტი პეტრე ბლინოვი),

6) პრესვიტერიის ადმინისტრაცია,

გ) ერთი საეკლესიო სალარო.

კრასნიცკის თქმით, ცოცხალი ეკლესიის სტრუქტურა კომუნისტურ პარტიას უნდა ჰგავდეს და, როგორც ეს იყო, მისი განშტოება სასულიერო პირებს შორის.

„ცოცხალი ეკლესიის“ აშკარად არამიმზიდველი პრინციპების მიუხედავად, მან ერთ წელიწადში 60-ზე მეტი მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი ჩართო მის დაქვემდებარებაში.

იმ ეპისკოპოსების დაპატიმრების ახალი ტალღა, რომლებმაც არ აღიარეს VCU, დაიწყო მთელ ქვეყანაში. განაჩენი, როგორც წესი, შემდეგნაირად იკითხება: „საეკლესიო ფასეულობების დამალვის (ან წინააღმდეგობის გაწევის მიზნით), კონტრრევოლუციური საქმიანობისა და ცოცხალი ეკლესიის მხარდამჭერების დევნისთვის...“

დაკავებულთა ნაცვლად ახალი ეპისკოპოსები დანიშნეს. მაგალითად, 11 თვის განმავლობაში (1922 წლის 3 ივნისიდან) ხელდასხმული იქნა 53 ახალი ეპისკოპოსი.

6-დან 17 აგვისტომდე მოსკოვში ჩატარდა ცოცხალი ეკლესიის ჯგუფის პირველი სრულიად რუსული კონგრესი. ყრილობის პირველივე დღეს მოსკოვის ეპარქიის ადმინისტრატორი ეპისკოპოსი ლეონიდი გადაყვანილია (საკავშირო ცენტრალური უნივერსიტეტის ნებით) პენზაში და ქრება ისტორიული სცენიდან. მთავარეპისკოპოსი ინიშნება მოსკოვის განყოფილებაში. ანტონინი და მალე აიყვანეს მიტროპოლიტის ხარისხში.

ცოცხალი საეკლესიო მსახურების კონგრესი იმპულსი გახდა რემონტისტებს შორის განხეთქილებისკენ. 25 აგვისტოს, რემონტისტული მოძრაობის სიღრმეში, ვლადიკა ანტონინმა შექმნა ახალი ჯგუფი, რომელსაც უწოდა ეკლესიის აღორძინების კავშირი, რომლის ცენტრი იყო ზაიკონოსპასკის მონასტერში და გამოაქვეყნა ამ ჯგუფის პროგრამა. მალევე ჩამოყალიბდა სხვა სარემონტო ჯგუფები, კერძოდ: თავისუფალი შრომის ეკლესია (მოსკოვი) და რელიგიური შრომითი თემების კავშირი (პეტროგრადი).

სექტემბერში ბოლშევიკებმა წამოიწყეს უპრეცედენტო ანტირელიგიური კამპანია, რამაც აჩვენა, რომ როგორც პატრიარქალური, ასევე რემონტისტული პოზიციები მათ მიმართ თანაბრად მტრული იყო. სკვორცოვ-სტეპანოვის გამოსვლაში ჩამოყალიბდა პროგრამა: მასების გამიჯვნა ნებისმიერი სამღვდელოებისგან და ნებისმიერი რელიგიისგან.

5 სექტემბერს პეტროგრადში და სხვა ქალაქებში სარემონტო ჯგუფი გადავიდა ეპ. ანტონინა. სექტემბრის ბოლოს მოსკოვში მიღწეული იქნა კონსენსუსი: კრასნიცკი, რომელსაც ამ დროისთვის დიქტატორული პოზიცია ჰქონდა, დათმობაზე წავიდა. VTsU-ში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ეპისკოპოსი ანტონინ, ყველა რემონტისტული ჯგუფი თანაბრად იყო წარმოდგენილი. მიტროპოლიტი შეიყვანეს VTsU-ს წევრად. სერგი და მთავარეპისკოპოსი. ევდოკიმი, აყვანილი მიტროპოლიტის ხარისხში. მაგრამ ერთობა მყიფე აღმოჩნდა. თეთრი საეპისკოპოსო საკითხისადმი მისი მიდგომის საფუძველზე, ანტონინს ჩამოშორდა ახალი ჯგუფი, სახელწოდებით ძველი სამოციქულო ეკლესიის თემთა კავშირი (სოდატები), რომელსაც ხელმძღვანელობდა ვვედენსკი.

თუმცა, სექტემბერში პეტროგრადში მოხდა მოვლენა, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში ელოდა რუსეთის ეკლესიის მომავალ პოზიციას. გააცნობიერეს, რომ საბჭოთა ხელისუფლების "თაფლობის თვე" რემონტისტებთან უკან დარჩა, პეტროგრადის ვიკარებმა ალექსიმ და ნიკოლაიმ შეიტანეს განცხადება სმოლნიში, რომელშიც ცდილობდნენ საბჭოთა ხელისუფლებისადმი პოლიტიკური ლოიალობის გაერთიანებას და არსებული ეკლესიის მიმდევრობის სურვილს. კანონები.

უპირობოდ აღიარებენ ბოლშევიკებს და ასევე უპირობოდ უარყოფენ საკავშირო ცენტრალური უნივერსიტეტის კანონიკურობას, ეპისკოპოსები აცხადებს ავტოკეფალური პეტროგრადის ეკლესიის შექმნას და ითხოვენ მის რეგისტრაციას პეტროგრადის საბჭოში. ეპისკოპოსი ალექსი კურთხევით უფროსი იყო, მაგრამ მალე ის სამი წლით გადავიდა ურალის მიღმა სემიპალატინსკში და ეპისკოპოსი ნიკოლაი გახდა ავტოკეფალიის მთავარი ლიდერი. მის ირგვლივ გაერთიანდა პეტროგრადის ეპარქიის ყველა მართლმადიდებელი ხალხი. სხვა ეპარქიები და ეპარქიების გაერთიანებები მიჰყვნენ პეტროგრადელთა მაგალითს.

მალე, როგორც მოსალოდნელი იყო, ეპისკოპოსი ნიკოლაი დააპატიმრეს და გადაასახლეს კომი-ზირიანის მხარეში. შემოდგომის მღელვარე მოვლენების შემდეგ, რამაც თითქმის გამოიწვია ცალკეული რემონტისტული ჯგუფების ცენტრიდანული გაფართოება, მდუმარე ზავი მიღწეული იქნა ადგილობრივი საბჭოს მოწვევამდე. რენოვაციონიზმი, მიუხედავად შინაგანი წინააღმდეგობებისა, რამაც ის გაანადგურა, საბჭოთა რეჟიმის დახმარებით, მრავალ ეპარქიაში გარეგნულად ძლიერი პოზიციების დაკავება მოახერხა.

1923 წლის აპრილში მთელი ქვეყნის მასშტაბით გაიმართა ეპარქიის კრებები, რომლებიც აირჩიეს მომავალ საბჭოს 500 დელეგატს. საბჭოზე ვერ მიაღწიეს ერთიანობას, რომელსაც საბჭოთა რეჟიმი ელოდა. გარდა უკვე ხსენებული რენოვაციონისტური ჯგუფებისა ("ცოცხალი ეკლესია", "SODATS" და "აღორძინება"), საბჭოში კიდევ ორი ​​იყო წარმოდგენილი: ციმბირის "ცოცხალი ეკლესია" და უკრაინელი ცოცხალი საეკლესიო მოღვაწეები, რომლებიც მოითხოვდნენ ავტოკეფალიას საკუთარი თავისთვის.

საკათედრო ტაძარი (მას ეწოდა "მეორე სრულიადრუსული") გაიხსნა 29 აპრილს ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში. საბჭოს წევრთა შემადგენლობა:

სულ - 476 ადამიანი, მათ შორის:

287 არჩეულ იქნა ეპარქიებიდან,

VTsU-მ დანიშნა 139 ადამიანი, დანიშნულთა შორის - 62 ეპისკოპოსი.

VCU-ის 56 საეპარქიო კომისარი,

70 - სხვადასხვა სარემონტო ცენტრალური კომიტეტებიდან ჯგუფები და VTsU წევრები,

32 - "ცოცხალი ეკლესიიდან",

20 - ცენტრალური კომიტეტიდან "SODATS",

12 - ცენტრალური კომიტეტიდან "რენესანსი",

VTsU-ის 6 წევრი,

1 - პროფ. ბ.ტიტლინოვი არის სასულიერო მეცნიერებების წარმომადგენელი.

74 ეპარქიიდან წარმოდგენილი იყო 72.

საბჭოს დღის წესრიგი, გარდა მიმდინარე საკითხებისა, შედგებოდა 10 პუნქტისგან:

1 ... გახსნა, პრეზიდიუმის არჩევა, დებულებისა და დღის წესრიგის დამტკიცება. მისალმების მოსმენა.

2 ... მოხსენება მართლმადიდებლური რუსული ეკლესიის დამოკიდებულების შესახებ სოციალური რევოლუციის, საბჭოთა ხელისუფლებისა და პატრიარქ ტიხონის მიმართ.

3 ... თეთრი საეპისკოპოსო საკითხი.

4 ... რელიქვიების საკითხი.

5 ... ბერმონაზვნობისა და მონასტრების საკითხი.

6 ... კალენდარული რეფორმა.

7 ... ადმინისტრაციული ორგანიზაციისა და მართვის პროექტი რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში.

8 ... სრულიად რუსეთის ცენტრალური მართვის ორგანოს არჩევნები.

9 ... საეკლესიო ცხოვრების რეფორმების შესახებ სარემონტო ჯგუფების წარმომადგენლების საინფორმაციო ანგარიშები, რომლებიც ჯგუფის მიერ წარდგენილია ამ საბჭოს მომდევნო სესიაზე განსახილველად და განსახილველად.

საბჭოს მრავალ გადაწყვეტილებას შორის გამოვყოფთ რამდენიმეს:

1. პატრიარქ ტიხონის მიერ საბჭოთა ხელისუფლების ანათემატიზაცია ჩაითვლება ძალადაკარგულად.

3. ამიერიდან ეკლესია კათოლიკურობით უნდა იმართებოდეს.

ამ გადაწყვეტილებების მიღების დღე, განსაკუთრებით მეორე პუნქტი, შეიძლება ჩაითვალოს რენოვაციონიზმის სიკვდილის დაწყების დღედ. საყურადღებოა პატრიარქ ტიხონის დადგენილება საკრებულოს გადაწყვეტილების შესახებ, რომელიც მას (პატიმარს) იმავე დღეს მიუტანეს რენოვაციონიზმის ლიდერებმა: „წავიკითხე. საბჭომ არ დამიბარა, არ ვიცი მისი კომპეტენცია და ამიტომ მის გადაწყვეტილებას კანონიერად ვერ ვაღიარებ. პატრიარქი ტიხონი.

საბჭომ მუშაობა 9 მაისს დაასრულა ლოცვით, სადაც პირველად გაისმა უცნაური მრავალი წელი: „რუსეთის ქვეყანას და მის მთავრობას, რომელიც აწესრიგებს ხალხის ბედს შრომისა და ზოგადი წესებით. კეთილდღეობა."

თავიანთი „კანონიკური“ საფუძვლის გასამყარებლად, რენოვაციონისტებმა მიმართეს აღმოსავლელი პატრიარქების დახმარებას. მსოფლიო ტახტის ტრაგიკულმა მდგომარეობამ, რომელიც დაექვემდებარა უმძიმეს რეპრესიებს ქემალ ათათურქის მთავრობის მიერ, აიძულა კონსტანტინოპოლის პატრიარქები და მათთან მჭიდროდ დაკავშირებული სხვა აღმოსავლური ეკლესიების მეთაურები, ეცადონ გაევლო ნაცემი გზა, ეძიათ პოლიტიკური მხარდაჭერა. რუსეთის ხელისუფლებისგან. რემონტისტები დაჰპირდნენ, რომ მიიღებდნენ ასეთ მხარდაჭერას და ყოველმხრივ ამაღლებდნენ აღმოსავლეთის პატრიარქების ავტორიტეტს, რომლებიც აღიარებდნენ რემონტისტთა სინოდს, როგორც რუსეთის ეკლესიის ერთადერთ ლეგიტიმურ წინამძღოლს, ხოლო პატრიარქ ტიხონს, როგორც ეკლესიის განადგურების დამნაშავეს. რევოლუციური ეპოქის არანორმალურ პირობებში დაბადებული საპატრიარქო რუსეთის ეკლესიისთვის შეუფერებელი და საზიანო იყო.

მართლმადიდებლურ ეკლესიას 1923 წელს ეკიდა რეალური საფრთხე „ყაჩაღური“ საეკლესიო კრების, რომელშიც საბჭოთა რემონტისტები უნდა გაბატონდნენ. 1927 წელს, როდესაც ორჯერ დანიშნული და გადადებული „საეკლესიო კრების“ მოწვევის ყველა დაბრკოლება მოიხსნა, იერუსალიმსა და მის შემოგარენში ძლიერი მიწისძვრა მოხდა (11 ივლისს), რის გამოც იერუსალიმის პატრიარქი აიძულა უარი ეთქვა მონაწილეობაზე. საბჭოს მომზადებაში და ის კვლავ განუსაზღვრელი ვადით გადაიდო.

და მაინც, აღმოსავლეთის პატრიარქების მიერ რემონტისტების მხარდაჭერა იყო ერთ-ერთი უდიდესი სულიერი უბედურება, რომელიც დაატყდა თავს რუსეთის ეკლესიას.

როგორც ჩანს, საბჭოს დახურვის შემდეგ რემონტისტების პოზიცია დასტაბილურდა. მაგრამ ერთმა მოვლენამ საეკლესიო ცხოვრების მიმდინარეობა სრულიად მოულოდნელი მიმართულებით შეცვალა.

ეს მოვლენა, რომელიც მორწმუნეთა მიერ სამართლიანად აღიქმება, როგორც სასწაული, არის პატრიარქ ტიხონის გათავისუფლება 1923 წლის 25 ივნისს.

მსოფლიო საზოგადოებრივი აზრის ზეწოლის ქვეშ, ეგოისტური გულგრილობისგან გამოღვიძებულმა, უპირველეს ყოვლისა, ჰეტეროდოქსული ეკლესიების პრიმატების - კათოლიკური და ანგლიკანური ძალისხმევით - სამოქალაქო ხელისუფლებამ მიატოვა პატრიარქ ტიხონთან გამეორების იდეა, რაც გაკეთდა მიტროპოლიტ ბენიამინთან. პატრიარქი დახვრეტის ნაცვლად, მოულოდნელად გაათავისუფლეს პატიმრობიდან.

ამ იძულებითი გათავისუფლების პირობა იყო პატრიარქის განცხადება საბჭოთა რეჟიმისადმი დამოკიდებულების „მტრულიდან“ „ერთგულად“ შეცვლაზე.

პატრიარქმა ტიხონმა მიიღო ეს პირობა და საჯაროდ გამოაცხადა თავისი "მონანიება" წინა "ანტისაბჭოთა საქმიანობისთვის". ზოგს შერცხვა ეს გადაწყვეტილება, ზოგმა შვების გრძნობით მიიღო. მთავარი ის არის, რომ პატრიარქმა ტიხონმა არავის უღალატა, არანაირად არ დაარღვია საეკლესიო სიყვარულის სულისკვეთება, ერთგული რჩებოდა სამოციქულო განკარგულებებისა, პირდაპირი თუ ირიბი იძულებით არავის აკისრებდა თავის პირად პოლიტიკურ ორიენტაციას ეკლესიაში. .

მოუწოდა ეკლესიას აპოლიტიკურად, რაც მას აღარ ესმოდა, როგორც ეკლესიის წევრების პოლიტიკური საქმიანობის თავისუფლება, არამედ როგორც სრული და უპრეტენზიო მორჩილება არსებული სამოქალაქო ხელისუფლებისადმი, მან დაგმო ჩარლზის საბჭოს პოლიტიკური მიმართვა, რომელიც რუსეთის სახელით. ეკლესიამ გამოაცხადა რუსეთში მონარქიული სისტემის აღდგენის აუცილებლობა. თუმცა, საბჭოთა მთავრობამ ვერანაირად ვერ აიძულა მას აეკრძალა კარლოვინსკის ეპისკოპოსები სამინისტროში, რადგან ასეთი აკრძალვა იქნებოდა საბჭოს დადგენილების დარღვევა, რომელიც გააუქმებდა ეკლესიის სასჯელებს პოლიტიკური მიზეზების გამო.

შინაგანი ეპისკოპოსების წინააღმდეგობა, ე.წ. „დანილოვსკაიამ“ ასევე არ გამოიწვია პატრიარქის მხრიდან საპასუხო ქმედებების პროვოცირება, თუმცა ოპოზიციის მეთაური - გამოჩენილი იერარქი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო მოსკოვის აკადემიის რექტორი, რომელიც სარგებლობდა მაღალი პრესტიჟით ეპისკოპოსებსა და სასულიერო პირებს შორის, - მთავარეპისკოპოსი თეოდორე (პოზდეევსკი) არა მხოლოდ არ მოიწონა ძალიან კომპრომისი, არამედ მისი აზრით, პატრიარქის პოლიტიკური ორიენტაცია, არამედ უარი თქვა მისგან პეტროგრადის ეპარქიის გუბერნატორის დანიშვნაზე. უფრო მეტიც, მთავარეპისკოპოსი. თეოდორემ თავის გარშემო გააერთიანა იერარქთა ჯგუფი, რომლებმაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს რუსეთის ეკლესიაზე თავიანთი ავტორიტეტით საბჭოთა იდეოლოგიისადმი უფრო დიდი შეურიგებლობისა და რემონტისტების მიდრეკილების მიმართულებით „გაერთიანების“ საფარქვეშ, რათა მთელი რუსული ეკლესია აინფიცირებდნენ მათ. სული. პატრიარქის დამოკიდებულება დანილოვის ჯგუფის მიმართ ცხადყოფს, რომ ის მაინც აღიარებდა ყველას უფლებას იხელმძღვანელოს საკუთარი სინდისით საბჭოთა ხელისუფლებასთან მიმართებაში.

პატრიარქ ტიხონის დაბრუნება საეკლესიო მმართველობაში მძიმე დარტყმა იყო რენოვაციონიზმისთვის, საიდანაც იგი ვეღარ გამოჯანმრთელდა. მორწმუნე რუსმა ხალხმა რიგ-რიგობით მიატოვა ეს ცრუ მწყემსები, რომლებიც ებრაული ცოდვით იყო შეღებილი და გაერთიანდნენ თავიანთი პატრიარქ-აღმსარებლის გარშემო.

მიუხედავად ამისა, Renovationism მაინც იყო ძლიერი ორგანიზაცია, რომელიც განაგრძობდა ხელისუფლების მხარდაჭერით. ეს მხარდაჭერა გამოიხატა, უპირველეს ყოვლისა, ეგრეთ წოდებულ „ლეგალიზაციაში“, რომელსაც რემონტისტებმა მიაღწიეს დაარსების თავიდანვე. ტერმინი "ლეგალიზაცია" – ძალიან სპეციფიკური და ძნელად გასაგები საბჭოთა საკანონმდებლო სისტემის განსაკუთრებული „ორიგინალობის“ გამო.

მაგრამ გაზვიადების გარეშე შეიძლება ითქვას, რომ პატრიარქ ტიხონის განთავისუფლების შემდეგ რენოვაციონიზმი ნელა, მაგრამ სტაბილურად დაეცა და ომის შემდეგ საბოლოოდ გაქრა ისტორიული სცენიდან, თუმცა მისმა შედეგებმა ტრაგიკული კვალი დატოვა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაზე. რემონტისტებისა და მათი მფარველების ბოლო იმედად დარჩა პატრიარქ ტიხონის სიკვდილი, იმედი იმისა, რომ პატრიარქალური ეკლესიის წინამძღოლობის დაკარგვის შემდეგ რუსი ეპისკოპოსები არ დარჩნენ. შეძლებს დამოუკიდებლად მართოს ეკლესია და კვლავ მიაღწიოს რემონტისტულ სინოდს, რომელიც გამოყვანილია ისეთი ძნელად აღმოსაფხვრეული ჩვევით, რომ ჰქონდეთ მაინც რაიმე სახის „ლიდერობა“. პატრიარქის გარდაცვალების ეს იმედები საოცრად მალე გამართლდა.

პატრიარქი ტიხონი განთავისუფლების შემდეგ

29 ივნისს, სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის „იზვესტიამ“ სათაურით „ეკლესიურთა შორის“ გამოაქვეყნა პატრიარქის ეპისტოლე, რომელიც მის მიერ წინა დღეს გამოქვეყნდა: „მართლმადიდებელი ეკლესიის მთავარპასტორებს, მწყემსებს და სამწყსოს“.

მასში პატრიარქმა უარი თქვა "ცოცხალი საეკლესიო საბჭოს" განაჩენის აღიარებაზე და უარყო ამ საბჭოს მიერ მის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებები: ის უდანაშაულო იყო პოლიტიკური კონტრრევოლუციის მიმართ, რადგან უკვე 1919 წელს ოფიციალურ დოკუმენტში ე.წ. ეკლესიაში პოლიტიკაში ჩაურევლობის შესახებ.

"რა თქმა უნდა, - წერს პატრიარქი, - მე არ ვიქნებოდი პრეტენზია, რომ ვყოფილიყავი ასეთი გულშემატკივარი. საბჭოთა ძალაუფლებაროგორც ეკლესიის რემონტისტებმა გამოაცხადეს თავი, მაგრამ რა თქმა უნდა არა ისეთი კონტრრევოლუციონერი, როგორსაც სობორი წარმომიდგენია. პატრიარქმა მაშინვე გამოაცხადა: „... მე მკაცრად ვგმობ ყოველგვარ ხელყოფას საბჭოთა ხელისუფლების მიმართ, საიდანაც არ უნდა მოდიოდეს ეს“.

ეს იყო ყველაზე დასაშვები დათმობა საბჭოთა ხელისუფლებისთვის სრული ძალადობის პირობებში. პატრიარქი ტიხონის ციხიდან გამოსვლის მომენტი თვითმხილველებმა დააფიქსირეს: „ათასობით ხალხმა დიდი ხნის წინ დატბორა ციხის მიმდებარე ტერიტორია. შორს ეტლი იდგა. ბრბოს ორივე მხარეს ჩეკისტების დიდმა რაზმმა ციხის კარიბჭიდან ვაგონამდე დერეფანი შექმნა. დიდი ხნის ლოდინის შემდეგ ჭიშკარი გაიღო და პატრიარქი გამოჩნდა. გრძელი ნაცრისფერი თმა, დაბურული წვერი, ღრმა ჩაძირული თვალები ჩაძირულ სახეზე, დაღლილი ჯარისკაცის ქურთუკი, შიშველზე გამოწყობილი სხეული. პატრიარქი ფეხშიშველი იყო...

შოკირებული მრავალათასიანი ბრბო, როგორც ერთი ადამიანი,დაიჩოქა და დაეცა... პატრიარქი ნელი ნაბიჯით გაემართა ეტლისკენ, ორივე ხელით აკურთხა ბრბო და ცრემლები ჩამოუგორდა გაწამებულ სახეზე...“

პატრიარქის შეხვედრის სიხარულს გარკვეულწილად დაჩრდილა საბჭოთა რეჟიმის წინ გამოქვეყნებული „მონანიება“.

რამ განაპირობა ეს და როგორ უნდა აიხსნას პატრიარქის საქციელი, რომელიც მანამდე ცოტა ხნით ადრე ანათემებდა საბჭოთა რეჟიმს და მოულოდნელად... მორჩილებისკენ მოუწოდებს?

ძნელია ასეთ ბუნებრივ კითხვაზე პასუხის გაცემა. მაგრამ ცნობილია, რა ეშმაკურად თამაშობდნენ ბოლშევიკები მის სიყვარულზე ხალხისა და ეკლესიის მიმართ. მათ ხელიდან არ გაუშვეს შესაძლებლობა, აღენიშნათ, რომ მორწმუნეების მიერ დაღვრილი მთელი სისხლი პატრიარქის თანამდებობის დამსახურებაა. ამ თვალსაზრისით განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო მოსკოვის 1922 წლის მაისის სასამართლო პროცესი, რომელშიც პატრიარქი მოწმე იყო.

ყველა ეს თავგანწირვა პატრიარქ ტიხონს მის საეკლესიო-პოლიტიკურ პოზიციასთან დაკავშირებით დააბრალეს. იქნებ მისი გადაჭარბებული სინანული ამ უდანაშაულო ტანჯვის მიმართ ხსნის მის "მონანიებას?"

პატრიარქ ტიხონის გათავისუფლებით ჩვენს თვალწინ დაიწყო განახლების ეკლესიამ დნობა. და რენოვაციონისტების საქმიანობა გარკვეულწილად უფრო საშიში იყო მართლმადიდებლობისთვის, ვიდრე ბოლშევიკების საქმიანობა, რომელიც ღია იყო მის მიმართ სიძულვილით. ეკლესიის შიგნით ტყუილი უფრო საშინელია, ვიდრე სხვაგან.

პატრიარქმა რემონტისტების ყველა განკარგულება ბათილად ცნო. ეკლესიიდან მოშორებული რემონტისტების (ეპისკოპოსები და მღვდლები) მიერ შესრულებული მოქმედებები და საიდუმლოებები მან მადლის გარეშე და უძლური გამოაცხადა.

პატრიარქმა მოუწოდა ყველა, ვინც ზურგს აქცევდა, მღვდლებად და ეპისკოპოსებად მოეტანათ მონანიება და დაბრუნებულიყვნენ ერთი მსოფლიო მართლმადიდებლური ეკლესიის სამწყსოში. ბევრმა მოინანია. მოვლენების ამგვარმა განვითარებამ აიძულა საბჭოთა ხელისუფლება შეეცვალა თავისი „ეკლესიური“ პოლიტიკა და ეკლესიის დაშლის ახალი ტაქტიკა მიეღო. მათ დაიწყეს ასეთის ძებნა კანონიკურად უნაკლოეპისკოპოსი, რომელიც თანახმა იყო ემსახუროს მას კანონების დარღვევის გარეშე.

ყველა ის დათმობა, რაც პატრიარქმა ტიხონმა გააკეთა, საბჭოთა ხელისუფლებას არ აკმაყოფილებდა. პატრიარქმა ტიხონმა სულიერი თავისუფლება არ მისცა... კანონიკურად განლაგებული პატრიარქი, მთელი თავისი „მონანიების“ მიუხედავად, არ დათანხმდა საბჭოთა რეჟიმს ისე ემსახურა, როგორც მას სურს. იმ ეპისკოპოსებმა, რომლებიც დათანხმდნენ ასეთ მსახურებას, დაარღვიეს სწორედ ეს კანონები. პატრიარქი ტიხონი არასოდეს გადალახა ეს მშვენიერი ზღვარი.

1925 წლის 25 მარტს ხარების დღეს გარდაიცვალა პატრიარქი ტიხონი. არსებობს ვერსია, რომ ის საავადმყოფოში მოწამლეს. მეორე დღეს გამოქვეყნდა მისი მომაკვდავი მიმართვა, რომელსაც ექსპერტები დიდი ხანია მრავალი მიზეზის გამო ყალბად მიიჩნევენ და რომელშიც ის სამწყსოს საბჭოთა რეჟიმის ერთგულებისკენ მოუწოდებს.

უცხოური წარმომადგენლის ერთ-ერთ გვირგვინი ეწერა: რელიგიის წამებულს.”

მხოლოდ მიტროპოლიტის შემდეგ. სერგიუსმა მოახერხა საბჭოთა ხელისუფლებისადმი ისეთივე „ნდობის“ მიღწევა, როგორიც რენოვაციონისტებმა, აღმოსავლელმა პატრიარქებმაც აღიარეს მისი სინოდი და დაიწყეს რუსეთის ეკლესიის ორი ნაწილის გაერთიანებისკენ მოწოდება (განახლების და სერგიანის).

დაუვიწყარი შთაბეჭდილება მოახდინა მის თანამედროვეებზე თვინიერებისა და მამობრივი მიტევების სულისკვეთებით, რაც პატრიარქმა ტიხონმა გამოავლინა, როცა მონანიებული განახლებულები ზიარებაში მიიღო. გამოჩენილი იერარქების მონანიება განსაკუთრებული ზეიმით იყო აღბეჭდილი. მიტროპოლიტ სერგიუსის მონანიების სურათი, რომელიც მისმა მხარდამჭერმა და აპოლოგეტმა მიტროპოლიტმა დახატა, ღრმა სიმბოლურად გამოიყურება. მანუელ. & $ ”ერთი შეხედვით, მათთვის, ვინც იცის განახლების სქიზმის ისტორია, გაუგებარი იქნება, რატომ მიმართა პატრიარქმა ტიხონმა, უსაზღვრო სიყვარულისა და უსაზღვრო წყალობის პერსონიფიკაციამ, ასეთი სიმკაცრით ამ უხუცესს, როდესაც მიიღო სხვა დაცემული ეპისკოპოსები. თავის საკანში შევიდა რემონტიზმში და აპატია მის ქმედებებს პირადად... ის (მიტროპოლიტი სერგიუსი) იყო დიდი გემის საჭე, ის იყო „სიბრძნის პალატა“, ის იყო გამოჩენილი იერარქი და არა უღიმღამო... და $ თავისი ... თვისებებით, მიღწევებითა და წვლილით მან მიაღწია თავის თანამემამულეებს შორის აშკარა უპირატესობას. თავმდაბალმა უწმინდესმა ტიხონმაც კი აღიარა, რომ ვლადიკა სერგიუსმა გაანადგურა გარშემომყოფები თავისი ინტელექტით, გაანადგურა თავისი ღრმა ცოდნით ყველა სფეროში და თეოლოგიის და ენათმეცნიერების მრავალფეროვან დისციპლინაში. და ამიტომ, უწმიდესმა ტიხონმა მოაწყო მიტროპოლიტის მონანიების რიტუალი და მიღება. სერგიუსი შესაბამის დიდებულ ატმოსფეროში, რომელიც აძლიერებდა მის ცრუ თავმდაბლობას და გულის სინანულს. და ახლა, ეს რუსული თანამედროვე თეოლოგიური აზროვნების ყველა მისწრაფების მამა, ეს დაუღალავი მკვლევარი სასულიერო მეცნიერებების ყველა სფეროში (მიტროპოლიტი მანუელის მახასიათებლები) დგას ამბიონზე, მოკლებულია მონანიების წამს ეპისკოპოსის მანტიას, კლობუკს, პანაგიას და ჯვარს... იგი ქედს იხრის უწმიდესი ტიხონის წინაშე, რომელიც ამბიონზე იჯდა, სრული დამცირების შეგნებაში. და მისი აღიარებული დანაშაული, მას მოაქვს თავისი მონანიება ემოციებისგან კანკალით, ამჯერად მშვიდი ხმით. იატაკზე ეცემა და საპატრიარქო ქვედიაკონებისა და დეკანოზების თანხლებით ჩუმად ჩამოდის სოლეიდან და უახლოვდება თავისი ბედის მბრძანებელს, თვინიერ და მიმტევებელ წმიდა ტიხონს. ისევ დაიხარე. უწმინდესის ხელიდან თანდათან აჩუქა პანაგია ჯვრით, თეთრი კვერთხით, მანტიით და კვერთხით. პატრიარქი ტიხონი ორიოდე სიტყვით თბილად, ტირილით მიესალმება თავის ძმას ქრისტესმიერ ძმას ურთიერთ ამბორით და სინანულის რიტუალით შეწყვეტილი, საათების კითხვა განახლდება. სირცხვილის ყველა მტკივნეული გამოცდილება და სინანულის ტკივილები ახლა უკან დარჩა. მიტროპოლიტი სერგიუსი მონაწილეობს პატრიარქ ტიხონთან საღმრთო ყოვლისშემრიგებელ ლიტურგიაზე... ”და $ რამდენიმე შტრიხი მიტროპოლიტის მახასიათებლებზე. სერგიუსი. ჯერ კიდევ არქიეპისკოპოსი. ფინელი, ის შეუერთდა არხანგელსკის ეპისკოპოსის იოანიკის ცნობად არაკანონიკურ აზრს დაქვრივებული სასულიერო პირებისთვის მეორე ქორწინების დაშვების შესახებ და $ თებერვლის რევოლუციის შემდეგ, როდესაც ახალმა მთავარმა პროკურორმა ლვოვმა დაიწყო თვითნებობა, მთელი სინოდი, მათ შორის არქიეპისკოპოსი. სერგიუსი ოტსტვკაში შევიდა. მაგრამ რამდენიმე დღის შემდეგ ლვოვმა ჩამოაყალიბა სინოდის ახალი შემადგენლობა, რომელშიც შედიოდა მთავარეპისკოპოსი. სერგიუსი და $ ოქტომბრის გადატრიალების შემდეგ, მიტროპოლიტი. სერგიუსი ციხეში ხვდება, მაგრამ უცნაურ ვითარებაში სწრაფად გადის იქიდან. მანამდე ცოტა ხნით ადრე მას ციხეში ეწვია ცნობილი ვლადიმერი, იხვის ჭუკი, რომელსაც 1917 წლის კრებამ ჩამოართვა საეპისკოპოსო ღირსება და განდევნილი ეკლესიიდან (იმ დროს იგი ძალიან დაუახლოვდა ბოლშევიკებს). მასთან იდუმალი მოლაპარაკებების შედეგად მიტროპოლიტი სერგიუსი გაათავისუფლეს ციხიდან და მალევე დაწერა მოხსენება პატრიარქ ტიხონსა და სინოდს პუტიატას დასაცავად. პატრიარქმა და სინოდმა, რა თქმა უნდა, უარყვეს შუამდგომლობა და $ საეკლესიო ფასეულობების კონფისკაციის დროს მიტროპოლიტმა. სერგიუსი ეწინააღმდეგებოდა პატრიარქის პოზიციას ამ საკითხთან დაკავშირებით.

- თქვენ ბრძანეთ თქვენი მიმართვის საჯაროდ წაკითხვა და ხალხს ხელისუფლების დაუმორჩილებლობისკენ მოუწოდებთ? - ეკითხება სასამართლოს თავმჯდომარე მოწმეს. და $ - ხელისუფლებამ კარგად იცის, - მშვიდად უპასუხა პატრიარქმა, - რომ ჩემს მიმართვაში არ არის ხელისუფლების წინააღმდეგობის გაწევის მოწოდება, არამედ მხოლოდ მათი სიწმინდეების დაცვის მოწოდება. მათი შენარჩუნების სახელით, ხელისუფლება ითხოვს ნებართვას, გადაიხადოს მათი ღირებულება ფულით და ეხმარება ამ მშიერ ძმებს თავიანთი სალოცავების შენარჩუნებაში. ფერწერული ჟესტი ნავსაყუდელთან და $ - მე ყოველთვის ვამბობდი და ვაგრძელებ იმის თქმას, როგორც და ყველა ხალხს, რომ ყველაფერში მხოლოდ მე ვარ დამნაშავე და ეს მხოლოდ ჩემი ქრისტეს არმიაა, რომელიც მორჩილად ასრულებს ბრძანებებს. ღვთის მიერ გამოგზავნილი თავისა. მაგრამ თუ გამოსასყიდი მსხვერპლია საჭირო, ქრისტეს სამწყსოს უდანაშაულო ცხვრების დაღუპვაა საჭირო, - აქ პატრიარქის ხმა ამოვიდა, უზარმაზარი დარბაზის ყველა კუთხეში გაისმა და ბრალდებულს მიმართა, ხელი ასწია, დალოცა და დალოცა. ხმამაღლა და მკაფიოდ წარმოთქმული - ვაკურთხებ უფალ იესო ქრისტეს ერთგულ მსახურებს ტანჯვასა და სიკვდილს მისთვის. და $ ბრალდებულებმა დაიჩოქეს. & $ 25 აპრილის გამთენიისას გამოიტანეს განაჩენი „სამართლიან და მიუკერძოებელ სახალხო სასამართლოზე: 18 ადამიანს მიესაჯა სიკვდილით დასჯა, დანარჩენებს კი სხვადასხვა ვადით თავისუფლების აღკვეთა. სასამართლოს თავმჯდომარის წინადადებით ზემდგომ ორგანოებს შეწყალების თხოვნით, დეკანოზ. ზაოზერსკიმ, ყველა მსჯავრდებულის სახელით, უარი თქვა. ამავდროულად, შვებით ამოისუნთქა დარბაზი.

1992 წელს სუკ-ის არქივში იპოვეს ამ აღთქმის ავტოგრაფიული ტექსტი, რომელიც დაწერილი იყო პატრიარქ ტიხონის ხელზე.

100 წლის წინ, 1918 წლის 23 იანვარს (5 თებერვალს) ოფიციალურად გამოქვეყნდა ბრძანებულება "ეკლესიის სახელმწიფოსგან და სკოლის ეკლესიისგან გამოყოფის შესახებ", რომელიც შემდეგ 70 წლის განმავლობაში ემსახურებოდა მართლმადიდებლური ეკლესიის დისკრიმინაციის იურიდიულ საფარს. და ამავე დროს სხვა რელიგიური თემები.ჩვენს ქვეყანაში.

განკარგულების მომზადება

ამ აქტის გამოქვეყნების საფუძველი შემდეგია: 1917 წლის ნოემბერში, კოლტოვის პეტროგრადის უფლის ფერისცვალების ეკლესიის რექტორი, მღვდელი მიხაილ გალკინი, სმოლნიში ვიზიტის შემდეგ და 10 წუთიანი საუბრის შემდეგ ვ.ი. ლენინმა ამ დაწესებულებას მიმართა წერილობითი საჩივრით, რომ ცხოვრობდა „ოფიციალური ეკლესიის პოლიტიკის სრული ურწმუნოების მძიმე ქვით“. ამ მიმართვაში გალკინმა დაადანაშაულა სასულიერო პირები საბჭოთა ხელისუფლებასთან კარგი ურთიერთობის დამყარების სურვილში და შესთავაზა „დომინანტი“ ეკლესიის სამართლებრივი სტატუსის რადიკალურად შეცვლა, რისთვისაც მან რეკომენდაცია გაუწია სამოქალაქო ქორწინებას, გრიგორიანული კალენდრის შემოღებას, საეკლესიო ქონების ნაციონალიზაციას და სასულიერო პირებს პრივილეგიების ჩამორთმევა. ამ იდეების განსახორციელებლად მან მთავრობას თავისი მომსახურება შესთავაზა. მისი ეს პროექტი საბჭოთა ლიდერების სასამართლომდე მივიდა და 1917 წლის 3 დეკემბერს გამოქვეყნდა გაზეთ „პრავდაში“.

არ უნდა ვიფიქროთ, რომ გალკინი იყო განკარგულების გამოცემის ნამდვილი ინიციატორი, რომ მსგავსი იდეები ადრე არ მოსვლიათ ბოლშევიკ ლიდერებს, მაგრამ მან შესთავაზა მათ, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყვნენ ეკლესიასთან მიმართებაში. თავის მხრივ, მხოლოდ დროზე, ან დროზე ადრეც კი გამოთქვა დახმარება: „რა გინდა? მე ყველაფრისთვის მზად ვარ, ”მაგრამ პროპაგანდისტული მიზნებისთვის მოსახერხებელი აღმოჩნდა მღვდლის მიერ წამოყენებული რადიკალური ანტიეკლესიური პროექტის გასაჯაროება. შემდგომში და ძალიან მალე, უკვე 1918 წელს, გალკინმა საჯაროდ გამოაცხადა ღირსებაზე უარის თქმა და აიღო მაშინდელი მომგებიანი ბიზნესი - ათეიზმის პროპაგანდა, თუმცა, უკვე გორევის ფსევდონიმით და 1919 წლის 1 იანვარს იგი მიიღეს RCP-ში. (ბ). 30 ვერცხლის ამ მოყვარულის შემდგომი ბედი არ არის განსაკუთრებული ინტერესი დღევანდელ კონტექსტში.

პეტროგრადის მიტროპოლიტ ბენიამინის წერილის წაკითხვის შემდეგ ლენინმა განკარგულების მომზადების დაჩქარება მოითხოვა.

როგორც არ უნდა იყოს, 11 დეკემბერს სახალხო კომისართა საბჭომ შექმნა კომისია ეკლესიის გამოყოფის შესახებ დადგენილების მოსამზადებლად, რომელშიც შედიოდა იუსტიციის სახალხო კომისარი პ.სტუჩკა; განათლების სახალხო კომისარი ა. ლუნაჩარსკი; პ.კრასიკოვი, იუსტიციის სახალხო კომისარიატის კოლეგიის წევრი, რომელმაც თავისი კვალი დატოვა ისტორიაში, ძირითადად, როგორც პროკურორმა ტანჯული მოწამეებისა და აღმსარებლების წინააღმდეგ და მასთან ერთად სასამართლო პროცესზე; პეტროგრადის უნივერსიტეტის სამართლის პროფესორი მ. რაისნერი - ცნობილი რევოლუციონერის ლარისა რაისნერის მამა - და მიხაილ გალკინი. 31 დეკემბერს სოციალისტ-რევოლუციურმა გაზეთმა Delo Narodu-მ გამოაქვეყნა ამ კომისიის ნაჩქარევი საქმიანობის პროდუქტი - დადგენილების პროექტი, რომელიც აცხადებდა სინდისის თავისუფლებას და ითვალისწინებდა სამოქალაქო სტატუსის აქტების სახელმწიფო რეგისტრაციის შემოღებას, სწავლების აკრძალვას. რელიგიური დისციპლინები საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში და მართლმადიდებლური ეკლესიის მთელი ქონების ნაციონალიზაცია და სხვა აღმსარებლობა - ამიერიდან მათი ჩამორთმეული ეკლესიების რელიგიურ თემებს მათში საღვთო მსახურების შესასრულებლად გამოსაყენებლად - და ბოლოს, ყველა რელიგიური საზოგადოებისთვის იურიდიული პირის უფლებების ჩამორთმევას.

ეკლესია-სახელმწიფოს ურთიერთობების რეფორმა, მათ შორის ეკლესიის გამოყოფა სახელმწიფოსგან, დროებითი მთავრობის სხვადასხვა კერძო აქტებისა და დროებითი მინისტრების საჯარო განცხადებების მიხედვით, მოსალოდნელი იყო ჯერ კიდევ ბოლშევიკების ხელისუფლებაში მოსვლამდე: 1917 წლის 20 ივნისს, ქ. დროებითმა მთავრობამ გამოსცა დადგენილება სახალხო განათლების სამინისტროს მიერ მართული სამრევლო სკოლებისა და მასწავლებელთა სემინარიების გადაცემის შესახებ; კანონი სინდისის თავისუფლების შესახებ, რომელიც 14 ივლისს გამოქვეყნდა, გამოაცხადა რელიგიური თვითგამორკვევის თავისუფლება ყველა მოქალაქისთვის 14 წლის ასაკის მიღწევის შემდეგ, როდესაც ბავშვები ჯერ კიდევ სკოლაში არიან; 5 აგვისტოს დროებითმა მთავრობამ გააუქმა ობერ-პროკურატურა და დააარსა აღიარების სამინისტრო. ეს ქმედებები აშკარად არაკონფესიური სახელმწიფოს შექმნისკენ იყო მიმართული, მაგრამ დროებითი მთავრობის მიერ დაწყებული მართლმადიდებელი ეკლესიისა და რუსეთის სახელმწიფოს მრავალსაუკუნოვანი კავშირის რღვევა საბჭოთა მთავრობამ უკვე დაასრულა.

გამოქვეყნებულმა გამოყოფის პროექტმა ეკლესიების და მთელი საეკლესიო ქონების კონფისკაციით, რელიგიური საზოგადოებების საკუთრების უფლების ჩამორთმევით, საეკლესიო გარემოზე განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილება მოახდინა თავისი რადიკალიზმით, თუმცა ადრე არსებობდა პერსპექტივები ურთიერთობის დამყარების შესახებ. ეკლესია და სახელმწიფო პესიმისტურ ჭრილში გამოიყურებოდა. ეს პროექტი იყო ბოლშევიკური ელიტის ერთგვარი პასუხი ადგილობრივი საბჭოს მიერ წინა დღით მიღებულ „სახელმწიფოში ეკლესიის სამართლებრივი სტატუსის შესახებ“ - პასუხი, რომელიც ნიშნავდა კატეგორიულ უარს ეკლესიასთან კომპრომისზე.

ამ პროექტზე საეკლესიო რეაქცია გამოხატული იყო წერილში, რომელიც შემდეგ პეტროგრადის მიტროპოლიტმა ბენიამინმა სახალხო კომისართა საბჭოს მიმართა.

”ამ პროექტის განხორციელება, - წერს ის, - ემუქრება მართლმადიდებელ რუს ხალხს დიდი მწუხარებითა და ტანჯვით... ჩემს მორალურ მოვალეობად მიმაჩნია ვუთხრა ხელისუფლებაში მყოფ ხალხს, გააფრთხილონ ისინი, არ შეასრულონ შემოთავაზებული დადგენილების პროექტი. ეკლესიის ქონების კონფისკაცია. ”…

წმიდა მოწამე ბენიამინის მხრიდან კრიტიკა მიმართული იყო არა თვით სეცესიის აქტის წინააღმდეგ, არამედ ძირითადად ეკლესიების და მთელი საეკლესიო ქონების კონფისკაციის წინააღმდეგ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეკლესიის დაგეგმილი ძარცვის წინააღმდეგ. ამ წერილის წაკითხვის შემდეგ, სახალხო კომისართა საბჭოს თავმჯდომარე ვ.ი. ლენინმა დააწესა რეზოლუცია დადგენილების საბოლოო ფორმულირების დაჩქარების მოთხოვნით. დეკანოზმა სახალხო კომისართა საბჭოსგან მის მიმართვაზე ოფიციალური პასუხი არ მიიღო.

ძალაუფლება ძალაშია, თუმცა დადგენილება ჯერ არ არსებობს

გამოყოფის შესახებ სამართლებრივი აქტის ოფიციალური გამოქვეყნების მოლოდინის გარეშე, ხელისუფლებამ დაიწყო გამოქვეყნებული პროექტის დებულებების შესრულება. მათ დაიწყეს სასამართლო განყოფილების ეკლესიების დახურვით - ზამთრის სასახლის დიდი საკათედრო ტაძარი, ანიჩკოვის სასახლის ეკლესია, სასახლის ეკლესია გაჩინაში, პეტრე და პავლეს ტაძარი პეტერჰოფში. 1918 წლის 14 იანვარს სახელმწიფო ქონების სახალხო კომისრის მოადგილე იუ.ნ. ფლაქსერმანმა ხელი მოაწერა განკარგულებას სასამართლოს სამღვდელოების ინსტიტუტის გაუქმებისა და სასამართლო ტაძრების შენობებისა და ქონების კონფისკაციის შესახებ. 16 იანვარს სამხედრო საქმეების სახალხო კომისარიატმა გამოსცა ბრძანება, რომლითაც სამსახურიდან გაათავისუფლეს ყველა აღმსარებლობის სამხედრო სამღვდელოება, გაუქმდა სამხედრო სამღვდელოების განყოფილება, ხოლო სამხედრო ტაძრების ქონება და სახსრები ექვემდებარებოდა კონფისკაციას. განათლების კომისარიატის ბრძანებით 1918 წლის 3 იანვარს სინოდალური სტამბა ჩამოართვეს.

1918 წლის 13 იანვარს ხელისუფლებამ მოსთხოვა ალექსანდრე ნეველის ლავრის ძმებს მონასტერი დაეტოვებინათ და გაეთავისუფლებინათ მისი შენობა ლაზარეთში. ლავრის ხელისუფლება დათანხმდა დაჭრილების მონასტერში მოთავსებას, მაგრამ უარი თქვა ბერების მონასტრის დატოვების ბრძანების შესრულებაზე. ექვსი დღის შემდეგ, 19 იანვარს, ლავრაში ჩავიდა მეზღვაურთა და წითელი გვარდიის რაზმი ქონების ჩამორთმევის ბრძანებით, რომელსაც ხელს აწერდა კომისარი ა.კოლონტაი. მაგრამ განგაში გაისმა და ეკლესიების გადარჩენის მოწოდებებმა უამრავი ხალხი მიიზიდა და წითელი გვარდიელები იძულებულნი გახდნენ გაქცეულიყვნენ ლავრიდან. თუმცა მალევე დაბრუნდნენ და ცეცხლის გახსნის მუქარით ცდილობდნენ ბერების მონასტრიდან გაძევებას. ხალხი არ დაიშალა და მოხუცმა დეკანოზმა პიოტრ სკეპტროვმა, წმიდა ვნების მატარებელთა ტაძრის წინამძღვარმა ბორისისა და გლების თხოვნით მიმართა მოძალადეებს, შეეჩერებინათ და არ შეურაცხყოთ სალოცავები. საპასუხოდ სროლები გაისმა და მღვდელი სასიკვდილოდ დაიჭრა. 21 იანვარს გაიმართა ეროვნული მსვლელობა სანქტ-პეტერბურგის ყველა ეკლესიიდან ალექსანდრე ნეველის ლავრამდე და შემდეგ ნეველის პროსპექტის გასწვრივ ყაზანის საკათედრო ტაძრისკენ. მიტროპოლიტმა ბენიამინმა მოსახლეობას დამშვიდების თხოვნით მიმართა და გარდაცვლილ სალოცავის დამცველს, დეკანოზ პეტრეს პანიკიდა გადაუხადა. მეორე დღეს, ხალხის დიდი შეკრების წინაშე, მღვდელმსახურებმა წმინდა ბენიამინის მეთაურობით, ეპისკოპოსებმა პროკოპიუსმა და არტემიამ აღავლინეს წმინდა მოწამე პეტრე სკიპეტროვის პანაშვიდი ეკლესიაში, სადაც ის რექტორი იყო.

— გონს მოდი, გიჟებო!

„[ეკლესიის მტრებს] არ აქვთ უფლება უწოდონ თავს ხალხის სიკეთის დამცველები... რადგან ისინი მოქმედებენ ხალხის სინდისის საწინააღმდეგოდ“.

1918 წლის 19 იანვარს (1 თებერვალს) მან გამოაქვეყნა „გამოცხადება“, რომელშიც ანათემას აძლევდა „შეშლილებს“ - უდანაშაულო ადამიანების სისხლიანი ხოცვა-ჟლეტის მონაწილეებს, რომლებმაც ხელები აღმართეს ეკლესიის სალოცავებზე და ღვთის მსახურებზე:

„ყველაზე სასტიკი დევნა აღმართეს ქრისტეს წმიდა ეკლესიას... წმინდა ეკლესიები ან ნადგურდება სასიკვდილო იარაღიდან სროლით (მოსკოვის კრემლის წმინდა ტაძრები), ან ძარცვითა და მკრეხელური შეურაცხყოფით (მაცხოვრის სამლოცველო პეტროგრადში); მორწმუნე ხალხის მიერ პატივცემული წმინდა მონასტრები (როგორიცაა ალექსანდრე ნევსკი და პოჩაევსკის ლავრა) ამ საუკუნის სიბნელის უღმერთო ოსტატებმა შეიპყრეს და გამოცხადდნენ ერთგვარ სავარაუდო ეროვნულ საგანძურად; მართლმადიდებლური ეკლესიის ხარჯზე შენახული სკოლები და ეკლესიის გაწვრთნილი მწყემსები და სარწმუნოების მასწავლებლები აღიარებულნი არიან ზედმეტად და მიმართავენ ან ურწმუნოების სკოლებს, ან თუნდაც პირდაპირ უზნეობის გამრავლებას. მართლმადიდებლური მონასტრებისა და ეკლესიების საკუთრება შერჩეულია იმ საბაბით, რომ ეს არის ეროვნული საკუთრება, მაგრამ ყოველგვარი უფლების გარეშე და თვით ხალხის კანონიერ ნებაზე გათვალისწინების სურვილის გარეშეც... ყველგან მხოლოდ ყველაზე აღვირახსნილი ნებისყოფა და უწყვეტი ძალადობა. ყველას წინააღმდეგ და განსაკუთრებით – წმინდა მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ“.

მიუხედავად პატრიარქის მიერ გამოყენებული მკაცრი გამონათქვამებისა, გზავნილი არ შეიცავს პოლიტიკური ხასიათის განსჯას, არ არის შეფასებები ახალი სახელმწიფო სისტემის შესახებ მისი პოლიტიკური მიზანშეწონილობის თვალსაზრისით; იგი მხოლოდ გამოხატავს შეშფოთებას ეკლესიის მდგომარეობით და გმობს სისხლიანი არეულობების გამო. განცხადებაში მოწოდებული იყო ეკლესიის არაძალადობრივი დაცვა:

„ეკლესიის მტრები მასზე და მის ქონებაზე ძალაუფლებას იპყრობენ მომაკვდინებელი იარაღის ძალით, თქვენ კი მათ ეწინააღმდეგებით თქვენი სახალხო ძახილის რწმენის ძალით, რომელიც შეაჩერებს შეშლილებს და აჩვენებს, რომ მათ არ აქვთ უფლება დარეკონ. თავად ხალხის სიკეთის დამცველები, ახალი ცხოვრების მშენებლები ხალხის გონების ბრძანებით, რადგან ისინი პირდაპირ ეწინააღმდეგებიან ხალხის სინდისს. ”

მიმართვა დასრულდა საშინელი გაფრთხილებით:

„გონს მობრძანდით, გიჟებო, შეწყვიტეთ სისხლიანი ხოცვა-ჟლეტა. ყოველივე ამის შემდეგ, რასაც თქვენ აკეთებთ, არ არის მხოლოდ სასტიკი საქციელი: ეს არის ჭეშმარიტად სატანური საქციელი, რისთვისაც თქვენ ექვემდებარებით ჯოჯოხეთის ცეცხლს მომავალ ცხოვრებაში - შემდგომ ცხოვრებაში და შთამომავლობის საშინელი წყევლა აწმყოში. დედამიწა. ჩვენ გიკრძალავთ ქრისტეს საიდუმლოებების მიახლოებას ღმერთის მიერ ჩვენთვის მონიჭებულ ძალასთან, ანათემას ვაძლევთ, თუ თქვენ ჯერ კიდევ ატარებთ ქრისტიანულ სახელებს და მიუხედავად იმისა, რომ დაბადებით ეკუთვნით მართლმადიდებელ ეკლესიას. ”

პატრიარქი ანათემას უწევს არა საბჭოთა სისტემას, როგორც ეს დოკუმენტი ბევრმა თანამედროვემ გაიგო, ასევე მოგვიანებით ეკლესიის და არაეკლესიური ისტორიკოსები, არამედ უდანაშაულო ადამიანების ხოცვა-ჟლეტის მონაწილეები, მათი პოლიტიკური კუთვნილების განსაზღვრის გარეშე.

22 იანვარს ადგილობრივმა საბჭომ, რომელმაც მუშაობა საშობაო არდადეგებიდან ერთი დღით ადრე განაახლა, პირველად განიხილა პატრიარქის „მიმართვა“ და მიიღო დადგენილება, რომლითაც მოიწონა მისი შინაარსი და მოუწოდა მართლმადიდებელ ხალხს „დღეს გაერთიანდნენ პატრიარქის გარშემო, რათა არ დავუშვათ ჩვენი რწმენის შეურაცხყოფა“.

განკარგულების გამოცემა და მისი შინაარსი

სიტყვები: „რელიგია ყოველი მოქალაქის პირადი საქმეა“ – ლენინმა შეცვალა: „ეკლესია გამოყოფილია სახელმწიფოსგან“.

ამასობაში, 20 იანვარს, სახალხო კომისართა საბჭომ განიხილა უკვე გამოქვეყნებული ბრძანებულების პროექტი, რომელზედაც ლენინმა არაერთი ცვლილება შეიტანა, ასე რომ, მოგვიანებით საბჭოთა ჟურნალისტიკაში ამ აქტს ეწოდა ლენინის ბრძანებულება, რომელიც, სავარაუდოდ, მიზნად ისახავდა აურის მინიჭებას. ერთგვარი „სიწმინდის“. ლენინის შესწორებები მიზნად ისახავდა მისი დებულებების გამკაცრებას. ასე რომ, პროექტის 1-ლი მუხლის ფორმულირება: „რელიგია არის რუსეთის რესპუბლიკის თითოეული მოქალაქის პირადი საქმე“ - მან შეცვალა: „ეკლესია გამოყოფილია სახელმწიფოსგან“, რამაც გამოიწვია მოგვიანებით ცვლილება. ამ დოკუმენტის სახელი. პირველ გამოცემაში განსხვავებული და საკმაოდ ნეიტრალური იყო: „დეკრეტი სინდისის, ეკლესიისა და რელიგიური საზოგადოებების თავისუფლების შესახებ“. მესამე მუხლს, სადაც ნათქვამია: „ყველა მოქალაქეს შეუძლია ნებისმიერი რელიგიის აღიარება ან არ აღიაროს რომელიმე. ნებისმიერი კანონიერი პრივილეგია, რომელიც დაკავშირებულია ნებისმიერი რწმენის აღიარებასთან ან რაიმე სარწმუნოების არ აღიარებასთან, გაუქმებულია, ”ლენინმა შენიშვნად დაამატა შემდეგი დებულება:” ყველა ოფიციალური აქტიდან ამოღებულია ნებისმიერი მინიშნება რელიგიური კუთვნილების ან მოქალაქეების მიუღებლობის შესახებ. " მას ასევე ეკუთვნის მე-13 მუხლის ტექსტის ნაწილი, რომელშიც ეკლესიისა და რელიგიური თემების მთელი ქონება გამოცხადებულია ეროვნულ საკუთრებად, კერძოდ: „შენობები და საგნები, რომლებიც განკუთვნილია სპეციალურად ლიტურგიული მიზნებისთვის, მოცემულია ადგილობრივი ან ცენტრალური სპეციალური დადგენილებებით. სახელმწიფო ხელისუფლების ორგანოები, შესაბამისი რელიგიური საზოგადოებების თავისუფალ გამოყენებაში.“

სახალხო კომისართა საბჭომ დაამტკიცა დოკუმენტის საბოლოო ტექსტი. ამ აქტს ხელი მოაწერეს მთავრობის წევრებმა მათი თავმჯდომარის ხელმძღვანელობით: ლენინი, პოდვოისკი, ალგასოვი, ტრუტოვსკი, შლიხტერი, პროშიანი, მენჟინსკი, შლიაპნიკოვი, პეტროვსკი და სახალხო კომისართა საბჭოს ხელმძღვანელმა ბონჩ-ბრუევიჩი. 21 იანვარს ბრძანებულება გამოქვეყნდა გაზეთებში „პრავდასა“ და „იზვესტიაში“, ხოლო ორი დღის შემდეგ, 23 იანვარს, გამოქვეყნდა სახალხო კომისართა საბჭოს ოფიციალურმა ორგანომ, მუშათა და გლეხთა მთავრობის გაზეტამ. ეს რიცხვი განკარგულების გამოცემის თარიღად ითვლება, მაგრამ მისი სახელის საბოლოო ვერსია მან მიიღო ცოტა მოგვიანებით - 26 იანვარს, როდესაც გამოვიდა "რსფსრ ლეგალიზაციების კრებულის" მე-18 ნომერში. სათაური „ეკლესიის სახელმწიფოსგან და სკოლის ეკლესიისგან გამიჯვნის შესახებ“, დოკუმენტის პირველი და ბოლო მუხლის ტექსტის გამეორებით.

განკარგულებაში, კერძოდ, შემდეგი დებულებები იყო ნათქვამი:

"2. რესპუბლიკაში აკრძალულია ნებისმიერი ადგილობრივი კანონის ან რეგულაციის გამოცემა, რომელიც შეაფერხებს ან შეზღუდავს სინდისის თავისუფლებას, ან დაამყარებს რაიმე უპირატესობას ან პრივილეგიას მოქალაქეთა რელიგიის საფუძველზე... 4. სახელმწიფო და სხვა საჯარო სამართლის საჯარო დაწესებულებების ქმედებები არის არ ახლდა რელიგიური რიტუალები ან ცერემონიები. 5. რელიგიური რიტუალების თავისუფლად შესრულება უზრუნველყოფილია იმდენად, რამდენადაც ისინი არ არღვევენ საზოგადოებრივ წესრიგს და არ ახლავს საბჭოთა რესპუბლიკის მოქალაქეთა უფლებების ხელყოფას. ადგილობრივ ხელისუფლებას უფლება აქვს მიიღოს ყველა საჭირო ზომა ამ შემთხვევებში საზოგადოებრივი წესრიგისა და უსაფრთხოების უზრუნველსაყოფად. 6. არავის შეუძლია, რელიგიური მრწამსიდან გამომდინარე, თავი აარიდოს თავისი სამოქალაქო მოვალეობების შესრულებას. ამ დებულებიდან გამონაკლისი ერთი სამოქალაქო ვალდებულების მეორით ჩანაცვლების პირობით, ყოველ ცალკეულ შემთხვევაში დასაშვებია სახალხო სასამართლოს გადაწყვეტილებით. 7. რელიგიური ფიცი ან ფიცი უქმდება. საჭიროების შემთხვევაში, მხოლოდ საზეიმო დაპირება ეძლევა. 8. სამოქალაქო მდგომარეობის აქტებს ახორციელებს მხოლოდ სამოქალაქო ორგანო: ქორწინებისა და დაბადების აღრიცხვის განყოფილებები.“.

ძირითადად, ეს ნორმები შეესაბამებოდა იმ ნორმებს, რომლებიც იმ დროს მოქმედებდა ზოგიერთ დასავლურ შტატში: აშშ-ში, საფრანგეთში, შვეიცარიაში და ახლა ისინი შევიდნენ მრავალი სხვა ქვეყნის სამართლებრივ სისტემაში. სხვადასხვა ნაწილებისვეტა. საბჭოთა, ან, როგორც ამას ჩვეულებრივ უწოდებდნენ, ლენინის ბრძანებულების ფუნდამენტური სიახლე მის ბოლო მუხლებში იყო:

"12. არცერთ საეკლესიო და რელიგიურ საზოგადოებას არ აქვს საკუთრების უფლება. მათ არ აქვთ იურიდიული პირის უფლებები. 13. რუსეთში არსებული საეკლესიო და რელიგიური საზოგადოებების მთელი ქონება გამოცხადდება ეროვნულ საკუთრებად“.

მართლმადიდებლური ეკლესია გამოეყო სახელმწიფოს, მაგრამ ამავდროულად არ მიიღო კერძო რელიგიური საზოგადოების უფლებები და ყველა რელიგიური საზოგადოების თანაბარ საფუძველზე ჩამოერთვა საკუთრების უფლება, ისევე როგორც უფლება იურიდიული პირი. გარკვეულწილად, ანალოგიურ ნორმას შეიცავს საფრანგეთის კანონმდებლობა: 1905 წლის აქტი, რომელმაც გამოაცხადა ეკლესიის სახელმწიფოსგან და სკოლის ეკლესიისგან საბოლოო გამოყოფა, ლეგალიზებული იყო საეკლესიო ქონების ადრე ადმინისტრაციულად განხორციელებული ნაციონალიზაცია, მათ შორის თავად ეკლესიები. გადაეცა მორწმუნე მოქალაქეთა გაერთიანებების გამოყენებას, მაგრამ ამ გაერთიანებებს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თემებს ან სამრევლოებს, არ ჩამოერთვათ საბჭოთა ბრძანებულებისგან განსხვავებით, იურიდიული პირის უფლებები და, შესაბამისად, გაგრძელების უფლება. აშენებენ და ფლობენ ეკლესიებს. ამგვარად, საბჭოთა კავშირის დადგენილების მე-12 და მე-13 მუხლები გამოყოფის შესახებ ეკლესიის მიმართ უპრეცედენტო დრაკონის ხასიათს ატარებდა.

დისკრიმინაციული ხასიათი აქვს დადგენილების მე-9 მუხლს, რომლის მიხედვითაც „სკოლა გამოყოფილია ეკლესიისაგან“, ვინაიდან მას თან ახლდა შემდეგი დებულება:

„სწავლება რელიგიური რწმენაყველა სახელმწიფო და საჯარო, ასევე კერძო საგანმანათლებლო დაწესებულებაში, სადაც ზოგადსაგანმანათლებლო საგნები ისწავლება, დაუშვებელია. მოქალაქეებს შეუძლიათ რელიგიის სწავლება და შესწავლა პირადად“.

თუკი ეს დებულება კიდევ ერთხელ შევადარებთ საფრანგეთის კანონმდებლობის შესაბამის ნორმას, „სეპარაციის“ პრინციპის განსაკუთრებულ რადიკალიზმს, მაშინ იგი სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში რელიგიის სწავლების აკრძალვით ნებას რთავს საჯარო და კერძო ზოგად განათლებაში. და უმაღლესი სკოლები, მათ შორის სკოლებში დაარსებული და ადმინისტრირებული კათოლიკური ეკლესიის და სხვა რელიგიური საზოგადოებების მიერ.

1918 წლის საბჭოთა დადგენილების მე-10 მუხლი ასევე არ არის პირდაპირ დისკრიმინაციული, მაგრამ გულწრფელად არამეგობრული:

„ყველა საეკლესიო და რელიგიური საზოგადოება ექვემდებარება ზოგად დებულებებს კერძო საზოგადოებებისა და გაერთიანებების შესახებ და არ სარგებლობს რაიმე უპირატესობითა და სუბსიდიით არც სახელმწიფოსგან, არც მისი ადგილობრივი ავტონომიური და თვითმმართველი ინსტიტუტებისგან“.

დადგენილების მე-11 მუხლი, კერძოდ მისი დასკვნითი ნაწილი, არ არის მოკლებული გაურკვევლობას:

„საეკლესიო და რელიგიური საზოგადოებების სასარგებლოდ მოსაკრებლებისა და გადასახადების სავალდებულო აკრეფა, აგრეთვე ამ საზოგადოებების მიერ მათი წევრების მიმართ იძულების ან დასჯის ზომები დაუშვებელია“.

ფაქტია, რომ მოგვიანებით, კანონიკური ეკლესიის წინააღმდეგობის დროს განახლებისა და თვითმმართველობის ხელდასხმის დროს, საეკლესიო ხელისუფლების მიერ გამოყენებული აკრძალვები სქიზმატიკოსებთან მიმართებაში ხშირად განიმარტებოდა სამოქალაქო ხელისუფლების მიერ, როგორც სანქციები, რომლებიც ეწინააღმდეგება სასჯელის გამოყენების აკრძალვას. რელიგიური საზოგადოებების მიერ მათ წევრებთან მიმართებაში და ემსახურებოდა სასამართლო დევნის ან სასამართლოგარეშე, ადმინისტრაციულად დაწესებული, სადამსჯელო ზომების საფუძველს.

1918 წლის დადგენილებით მართლმადიდებელი ეკლესია გამოირიცხა საბჭოთა სახელმწიფოს ტერიტორიაზე სამოქალაქო სამართლის სუბიექტების სიიდან. ეს განკარგულება არა მხოლოდ აღნიშნავდა ეკლესიისა და სახელმწიფოს მრავალსაუკუნოვანი კავშირის რღვევას, არამედ ემსახურებოდა როგორც საეკლესიო ფასეულობების კონფისკაციას, მონასტრებისა და სასულიერო სკოლების დახურვას, სასულიერო პირების უკანონო სასამართლო პროცესებს და ანგარიშსწორებას. და ღვთისმოსავი საეროები.

მართლმადიდებელი სამღვდელოება და კეთილსინდისიერი საეროები, რბილად რომ ვთქვათ, ენთუზიაზმით არ მიესალმნენ ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის აქტს, რადგან ეს არღვევდა მათი მჭიდრო კავშირის ტრადიციას, მაგრამ განცალკევების შესახებ დადგენილების დისკრიმინაციულმა მუხლებმა განსაკუთრებული გამოიწვია. შეშფოთება და განგაში საეკლესიო წრეებში. არსებობდა საფუძვლიანი შიში, რომ მისი განხორციელება შეუძლებელი იქნებოდა მრევლების, მონასტრებისა და სასულიერო სასწავლებლების შედარებით ნორმალურ ცხოვრებასაც კი.

ამ განკარგულების გამოცემა მომდინარეობდა ბოლშევიკური ელიტის მიერ ათეისტური მსოფლმხედველობის შეურიგებელი იდეოლოგიური ანტაგონიზმის გაცნობიერებით, რომელსაც მაშინ ბევრი ბოლშევიკი ფანატიკური, კვაზირელიგიური მონდომებითა და რელიგიით, განსაკუთრებით ქრისტიანული რწმენის გათვალისწინებით, აღიარებდა. ქვეყნის მოსახლეობის უმრავლესობის მართლმადიდებლური აღმსარებლობა, რომელიც მათ დაისაკუთრეს, მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ხედავდნენ მათ მთავარ მტერს და მასთან ერთად მზად იყვნენ ებრძოლათ არა მხოლოდ იდეოლოგიურ სფეროში, არამედ ნებისმიერი საშუალებით. იდეოკრატიულ სახელმწიფოში დისკრიმინაცია მსოფლმხედველობის მატარებლების მიმართ, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა იმ მსოფლმხედველობას, რომელსაც ეწინააღმდეგებოდნენ ხელისუფლებაში მყოფები, გასაგები ფენომენია, მაგრამ ეს იყო უკიდურესად წარუმატებელი პოლიტიკა, რადგან მან შექმნა ღრმა განხეთქილება საზოგადოებაში, რამაც დიდი ხნის განმავლობაში. ტერმინმა რეჟიმი გარდაუვალი დამარცხებისთვის განწირა. მართლმადიდებელი ეკლესიის დადგენილებით ომი გამოცხადდა და ეკლესიამ მაშინ მიიღო ეს გამოწვევა.

განკარგულების ნაყოფი

1918 წლის 25 იანვარს, ბრძანებულების ოფიციალური გამოქვეყნებიდან ერთი დღის შემდეგ, ადგილობრივმა საბჭომ გამოსცა თავისი მოკლე, მაგრამ საკმაოდ კატეგორიული "რეზოლუცია სახალხო კომისართა საბჭოს ბრძანებულების შესახებ ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის შესახებ":

"1. ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის შესახებ სახალხო კომისართა საბჭოს მიერ გამოცემული დადგენილება სინდისის თავისუფლების შესახებ კანონის საფარქვეშ წარმოადგენს ბოროტ თავდასხმას მართლმადიდებელი ეკლესიის ცხოვრების მთელ სისტემაზე და ღია დევნის აქტს. მის წინააღმდეგ. 2. ნებისმიერი მონაწილეობა, როგორც ეკლესიისადმი მტრულად განწყობილი ამ ლეგალიზაციის გამოქვეყნებაში, ასევე მისი პრაქტიკაში განხორციელების მცდელობაში, შეუთავსებელია მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან და იწვევს დამნაშავეს სასჯელად ეკლესიიდან განკვეთამდე (73-ე ს. წმიდა მოციქულთა კანონი და მე-13 კანონი VII მსოფლიო კრება).

ეკლესიებში წაიკითხეს საკრებულო განკარგულება. 1923 წლამდე, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქია მათ აქტებში არ შეესაბამებოდა განკარგულების დებულებებს გამოყოფის შესახებ, როგორც, სხვათა შორის, და საბჭოთა ხელისუფლების სხვა აქტები, რომლებიც უკანონო იყო ეკლესიის თვალსაზრისით.

რელიგიური მსვლელობა, რომლის დროსაც ეკლესიის გადარჩენისთვის ლოცულობდნენ, ხელისუფლებამ დაარბია.

ამ დროს რუსეთის ქალაქებსა და სოფლებში ჯვრის მსვლელობის ტალღამ მოიცვა, რომლის დროსაც ეკლესიის გადარჩენისთვის ლოცვები აღევლინებოდა. რელიგიური მსვლელობები გაიმართა მოსკოვში, ნიჟნი ნოვგოროდში, ოდესაში, ვორონეჟსა და სხვა ქალაქებში. ყველგან მშვიდად არ გაივლიდნენ. ნიჟნი ნოვგოროდში, ხარკოვში, სარატოვში, ვლადიმირში, ვორონეჟში, ტულაში, შაცკში, ვიატკაში ადგილობრივი ხელისუფლების ნებართვის გარეშე მოწყობილმა რელიგიურმა მსვლელობებმა გამოიწვია შეტაკებები, რამაც გამოიწვია სისხლისღვრა და ადამიანის სიცოცხლე. სოლიგალიჩში მსვლელობის მონაწილეთა მასობრივი სიკვდილით დასჯა მოხდა მისი გამართვიდან რამდენიმე დღეში. საერთო ჯამში, ოფიციალური საბჭოთა წყაროების მიხედვით, 1918 წლის იანვრიდან მაისამდე, მორწმუნეების მცდელობამ დაეცვა საეკლესიო ქონება, 687 ადამიანის სიცოცხლე შეიწირა.

იმავდროულად, ავის მომასწავებელი დადგენილების დებულებები დაზუსტდა და დაემატა მათგან მომდინარე ან გამკაცრებული ინსტრუქციებითა და ბრძანებებით. 1918 წლის 1 თებერვალს (14 თებერვალი) პირველად პეტროგრადში დაიწყო მოსახლეობის რეგისტრაცია სამოქალაქო რეესტრის ოფისის (ZAGS) მიერ. შემდეგ ყველგან დაიწყო რეესტრის ოფისების გახსნა. მათ განათლებას თან ახლდა სამრევლო და საეპარქიო დოკუმენტაციის ჩამორთმევა და ამ დაწესებულებებისთვის გადაცემა. 1918 წლის 24 აგვისტოს იუსტიციის სახალხო კომისარიატმა გამოაქვეყნა "ინსტრუქციები 1918 წლის 23 იანვრის ბრძანებულების შესრულების შესახებ", რომელიც ადგილობრივ საბჭოებს დაავალა დაეპყრო მთელი საეკლესიო ქონება და სახსრები, რომლებიც ინახება "ადგილობრივი ეკლესიების სალაროებში და სამლოცველო სახლები, ეკლესიის უხუცესებისგან ორი თვის განმავლობაში", ხაზინადარები, სამრევლო საბჭოები და კოლექტივები, ეკლესიების რექტორებთან, დეკანოზებთან, სამრევლო სკოლების ეპარქიასთან და რაიონულ დამკვირვებლებთან ... ყოფილ სულიერ კონსისტორიებში, ეპარქიის ეპისკოპოსების დედაქალაქში, სინოდში, უზენაეს საეკლესიო საბჭოში, ე.წ. „საპატრიარქო ხაზინაში“... ტაძრები და ლიტურგიკული ნივთები ინვენტარის მიხედვით ნებადართული იყო „მორწმუნეთა თემებისთვის“ გამოსაყენებლად. სკოლებში რელიგიის სწავლებისთვის ადრე გამოყოფილი სესხები დაუყონებლივ დაიხურა, რადგან „არცერთ სახელმწიფოს ან სხვა საჯარო იურიდიულ დაწესებულებას არ აქვს უფლება გადაუხადოს რელიგიის მასწავლებლებს, როგორც ამჟამინდელი, ისე იანვრიდან გასული თვისთვის. 1918 წელი წელიწადის დრო. ”

აკრძალული იყო ღვთის კანონის კერძო სწავლება, თუმცა ეს დაშვებული იყო დადგენილებით.

1918 წლის თებერვალში განათლების სახალხო კომისარიატმა გააუქმა ყველა სარწმუნოების სამართლის მასწავლებლის თანამდებობები. 1918 წლის აგვისტოში განათლების სახალხო კომისარიატმა მოითხოვა საგანმანათლებლო დაწესებულებებში საშინაო ეკლესიების დახურვა. იმავე თვეში დაიხურა ყველა სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულება, მათი შენობები გადაეცა ადგილობრივი საბჭოების იურისდიქციას. დაშვებული იყო მხოლოდ სასულიერო კურსების გახსნა საეკლესიო ფონდებში მოზარდების განათლებით, მაგრამ ამ ნებართვის გამოყენება უკიდურესად რთული იყო სახსრების მწვავე დეფიციტის გამო. ზოგადსაგანმანათლებლო სკოლებიდან კანონის მასწავლებელთა გარიცხვას მოჰყვა ღვთის კანონის სწავლების აკრძალვა სკოლის გარეთ - ეკლესიებში, ასევე კერძო ბინებსა და სახლში, თუმცა განკარგულების ტექსტი ნებადართული იყო რელიგიის სწავლების კერძო რეჟიმში. .

ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის შესახებ დადგენილებამ გაართულა საბჭოთა სახელმწიფოში ყველა რელიგიისა და აღმსარებლობის არსებობა, მაგრამ განსაკუთრებით მძიმე დარტყმა მიაყენა მართლმადიდებელ ეკლესიას, რომელიც წარსულში მჭიდრო კავშირში იყო სახელმწიფოსთან. თუმცა ზოგიერთი რელიგიური თემის მდგომარეობა საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში თავად ამ თემებმა შეაფასეს უფრო ხელსაყრელად, ვიდრე აქამდე იყო. ასე რომ, 1919 წლის იანვარში გამოიცა რსფსრ სახალხო კომისართა საბჭოს ბრძანებულება "რელიგიური მრწამსისთვის სამხედრო სამსახურიდან გათავისუფლების შესახებ", რომლის მიხედვითაც მენონიტები, დუხობორები და ტოლსტოიანები გათავისუფლდნენ სამხედრო სამსახურიდან. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ეს პრივილეგია ბაპტისტებსა და ორმოცდაათიანელებზეც ვრცელდებოდა.

ბაპტისტები მოწონებით შეხვდნენ ბრძანებულებას ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის შესახებ. ისინი საკმაოდ კმაყოფილი დარჩნენ დეკრეტით გამოცხადებული სინდისის თავისუფლებით, მოქალაქეთა რელიგიის შესახებ ინსტრუქციების ოფიციალური დოკუმენტებიდან ამოღებითა და სამოქალაქო სტატუსის აქტების სამოქალაქო რეგისტრაციის შემოღებით. ისინი აკრიტიკებდნენ დადგენილების მხოლოდ ერთ დებულებას - რელიგიურ ორგანიზაციებს საკუთრების უფლებისა და იურიდიული პირის უფლებების ჩამორთმევის შესახებ. დადგენილების გამოცემიდან პირველი 12 წელი, ბაპტისტებმა მოგვიანებით უწოდეს მათ "ოქროს ხანა". წლების განმავლობაში ბაპტისტური კრებების რაოდენობა ექსპონენტურად გაიზარდა. მასობრივი რეპრესიები მათ მხოლოდ 1930-იან წლებში არ გადაურჩა.

დადგენილება საბჭოთა სახელმწიფოში მოქმედებდა თითქმის არსებობის ბოლომდე და მხოლოდ რსფსრ უმაღლესი საბჭოს 1990 წლის 25 ოქტომბრის დადგენილებით გამოცხადდა ძალადაკარგულად. მსგავსი აქტები მაშინ გამოიცა სხვა საკავშირო რესპუბლიკებში სსრკ-ს დაშლის წინა დღეს.

20 მილიონი სქიზმატიკოსი
1905 წლის 7 აპრილს ნიკოლოზ II-მ ხელი მოაწერა ბრძანებულებას „რელიგიური ტოლერანტობის პრინციპების განმტკიცების შესახებ“, რომელიც გაათანაბრა ყველა კონფესიის წარმომადგენლის უფლებები. ახლა ნებადართული იყო ერთი რელიგიიდან მეორეზე გადასვლა (ადრე „მართლმადიდებლობისგან ჩამოშორება“ სისხლისსამართლებრივ პასუხისმგებლობას მოჰყვა), მოიხსნა შეზღუდვები არამართლმადიდებლური ეკლესიების, სამლოცველო სახლების მშენებლობაზე, რელიგიური ლიტერატურის გამოცემაზე და ა.შ.
ამ დადგენილებამ მართლმადიდებლები უკიდურესად არახელსაყრელ მდგომარეობაში ჩააგდო. თუ სხვა კონფესიები თავისუფლებას იღებდნენ, მართლმადიდებლური ეკლესიის ცხოვრება, როგორც პეტრე დიდის მიერ იყო დადგენილი, სახელმწიფოს კონტროლს ექვემდებარებოდა. ეს მეურვეობა ანაქრონიზმად იქცა 1861 წლის რეფორმის შემდეგ, როდესაც იმპერიის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილის ეკონომიკური სუვერენიტეტი მათი სულიერი ცხოვრების ფაქტი გახდა. დისკრედიტირებული ძალაუფლების ჩრდილი სახელმწიფო რელიგიაზე იყო და ახალმა რუსებმა (თავისუფალმა გლეხებმა, მეწარმეებმა, იურისტებმა, კულტურულმა მოღვაწეებმა) ამჯობინეს პასუხი ეძიათ ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ კითხვებზე არა მართლმადიდებლურ ეკლესიებში, არამედ ძველ მორწმუნეებს შორის. მრავალი სექტა: სწორედ მაშინ გავრცელდა მოძრაობა რუსეთში დუხობორები, სტუნდისტები, მორბენალი, ხლისტი, არამალაკი, მენონიტები, მოლოკანები, ბაპტისტები და ა.შ. ისტორიკოს პაველ მილუკოვის თქმით, ოფიციალურმა ეკლესიამ იმ წლებში დაკარგა დაახლოებით 20 მილიონი მრევლი.
მწვავე კრიზისში მყოფი სასულიერო პირები და საეროები ეძებდნენ გამოსავალს სიტუაციიდან, რასაც ართულებდა ეკლესია არაერთი სახელმწიფო ფუნქციის შესრულებას. ამრიგად, სამრევლოებმა შეინარჩუნეს სამოქალაქო სტატუსის აქტები და სინოდს ევალებოდა დაწყებითი სკოლების 44%-ზე მეტი, დაფინანსებული სახელმწიფო ბიუჯეტიდან, რომელიც დაამტკიცა დუმამ.
ეკლესია-სახელმწიფოს ურთიერთობის მოდელის შემუშავება ფართო საზოგადოებრივი განხილვის საგანი გახდა. ითვლებოდა, რომ საეკლესიო მმართველობის ახალი ფორმები შემუშავდებოდა ადგილობრივ საბჭოზე, რომლის მოწვევა, თუმცა, გადაიდო.
საბჭო მხოლოდ თებერვლის რევოლუციის შემდეგ მოიწვიეს. დროებითი მთავრობა მხარს უჭერდა ეკლესიის თვითგამორკვევის მისწრაფებებს. მან მართლმადიდებლურ ეკლესიას განსაკუთრებული ადგილი დაუთმო სახელმწიფოში, რომელიც, თუმცა, სინდისის თავისუფლების პრინციპებს ეფუძნებოდა. დროებითი მთავრობის 1917 წლის 14 ივნისის დადგენილებამ გამოაცხადა, რომ რუსეთის მაცხოვრებლების პოლიტიკური და სამოქალაქო უფლებები არ არის დამოკიდებული მათ რელიგიაზე.
რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივი საკათედრო ტაძარი გაიხსნა 1917 წლის აგვისტოში. საბჭოს დელეგატების არჩევაში მონაწილეობა მიიღო ქვეყნის მთელმა მართლმადიდებელმა მოსახლეობამ, ამიტომ, ბოლშევიკების ხელისუფლებაში მოსვლისა და დამფუძნებელი კრების დაშლის შემდეგ, საბჭო გარკვეული პერიოდის განმავლობაში დარჩა ერთადერთ საჯარო დაწესებულებად, რომლის ლეგიტიმაცია იყო. ეჭვი არ ეპარება. ტაძარმა შეიმუშავა ეკლესიის მმართველობის სქემა და ეკლესია-სახელმწიფოს ურთიერთობის მოდელი. სინოდალური ადმინისტრაცია საპატრიარქომ შეცვალა, ეკლესია თვითმმართველი გახდა. თუმცა, ამავდროულად, უნდა შეენარჩუნებინა მართლმადიდებლობის ყველა პრივილეგია, როგორც დომინანტური აღმსარებლობა: სახელმწიფოს მეთაური უნდა ყოფილიყო მართლმადიდებელი, ღვთის კანონი რჩებოდა სავალდებულო სასკოლო საგანად და საეკლესიო დღესასწაულები- სახელმწიფო.
მაგრამ ეკლესიის რეაქცია ძალიან გვიან იყო. ქვეყანაში ძალაუფლება უკვე ბოლშევიკებს ეკუთვნოდათ.

გალკინსკის ბრძანებულება ეკლესიის გამოყოფის შესახებ
ითვლება, რომ ხელისუფლებაში მოსვლის დროს ბოლშევიკებს უკვე ჰქონდათ ეკლესია-სახელმწიფოს ურთიერთობის პროგრამა, რაც გულისხმობდა ეკლესიის გამოყოფას სახელმწიფოსგან. მაგრამ ეს ასე არ არის. ცნობილია, მაგალითად, წითელი არმიის ქვედანაყოფების ბრძანებები, რომლებიც შობას და აღდგომას რევოლუციურ დღესასწაულებად აცხადებენ: იესო, კომისრების აზრით, ხელმძღვანელობდა ღარიბების აჯანყებას მდიდრების მმართველობის წინააღმდეგ, რაც ნიშნავს "ჩვენს". იმდროინდელი ბოლშევიკების მთელი პოლიტიკა სინოდალური ეპოქის ყველაზე უარეს ტრადიციებში ეკლესიის საქმეებში ღია ჩარევით შემცირდა. პროვინციებიდან ცენტრამდე არაერთი საჩივარი იყო კომისრების წინააღმდეგ, რომლებიც აიძულებდნენ მღვდლებს საეკლესიო კანონის დარღვევას. საბჭოთა ხელისუფლების წარმომადგენლები, მაგალითად, მღვდელს სიკვდილით დასჯით ემუქრებოდნენ იმის გამო, რომ უარს ამბობდა ხელახლა დაქორწინებაზე მათზე, ვისი განქორწინებაც დამტკიცებული იყო სამოქალაქო კანონით, მაგრამ არ იყო აღიარებული ეკლესიის მიერ. მღვდლის უარი ამ შემთხვევაში კონტრრევოლუციურ საქმიანობად იქნა მიჩნეული.
სიტუაცია სწრაფად შეიცვალა. ბოლშევიკები მუქარიდან მალევე გადავიდნენ მოქმედებაზე. 1918 წლის იანვარში, საზოგადოებრივი საქველმოქმედო კომისარმა ალექსანდრა კოლონტაიმ მეზღვაურთა რაზმთან ერთად სცადა ალექსანდრე ნეველის ლავრას რეკვიზიცია. განგაშის ზარზე მორწმუნეთა ბრბო შეიკრიბა და ლავრის რეკვიზიცია გადაიდო. ლავრის წარუმატებელი აღების შემდეგ პეტროგრადში, რომელიც მაშინ ჯერ კიდევ დედაქალაქი იყო, გაიმართა გრანდიოზული მსვლელობა. ბოლშევიკები ამ ქმედებამ შეაშინა. ეკლესია-სახელმწიფოს ურთიერთობის საკანონმდებლო მოწესრიგების აუცილებლობის საკითხი პრიორიტეტულად იქცა. ალექსანდრა კოლონტაიმ გაიხსენა, თუ როგორ ლანძღავდა მას თვითნებობის გამო, ლენინმა მიუსაჯა, რომ დროა მიეღო კანონი ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის შესახებ.
პირველ პოსტრევოლუციურ თვეებში მღვდელმა მიხეილ გალკინმა ეკლესია-სახელმწიფოს ურთიერთობის პრობლემა კერძო ინიციატივით აიღო. 1917 წლის ნოემბერში მან თავისი მომსახურება შესთავაზა სახალხო კომისართა საბჭოს და მალე პრავდამ გამოაქვეყნა მიხაილ გალკინის სტატია „პირველი ნაბიჯები ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფისკენ“.
რევოლუციონერი მღვდლის პროგრამა ასე გამოიყურებოდა.
რელიგია გამოცხადებულია თითოეული ადამიანის პირად საქმედ. ეკლესია და რელიგიური თემები იქცევა კერძო გაერთიანებებად, სრულიად თავისუფალნი თავიანთი საქმეების მართვაში. ღვთის კანონის სწავლება საშუალო სკოლაში, საშუალო სკოლაში და დაბალ სკოლაში არჩევითია. შობადობის, ქორწინებისა და გარდაცვალების აღრიცხვა ეკლესიების განკარგულებიდან გადადის სპეციალურ სამთავრობო ორგანოებზე. ყველას თავისუფალ სინდისზეა დამოკიდებული, შეასრულებს თუ არა ამა თუ იმ საეკლესიო რიტუალს. შესაბამისად, არაკონფესიური სახელმწიფო ნორმად იქცევა. დაარსდა სამოქალაქო ქორწინების ინსტიტუტი. ყველა კონფესიის სასაფლაოს ადმინისტრაციას არ აქვს უფლება დააბრკოლოს სასაფლაოების ტერიტორიაზე სამოქალაქო პანაშვიდების ორგანიზებას. დაშვებული იყო გვამების კრემაცია.
ფულადი და ნატურალური ვალდებულებების შესრულებისას, გალკინის აზრით, ყველა აღმსარებლობის მღვდელმსახურები, ისევე როგორც მონაზვნები, უნდა გაიგივდეს რუსეთის რესპუბლიკის ყველა მოქალაქესთან. ეს ადამიანები - მათი ასაკის მიხედვით - შეიძლება ჩაერთონ სამხედრო სამსახურში, რომელიც მათ აქვთ უფლება იმსახურონ არასაბრძოლო კომპანიებში (ორდერები, კლერკები, სატელეფონო ოპერატორები და ა.შ.). ეკლესიისა და მისი სასულიერო პირების მოვლა-პატრონობისთვის ყველა სესხი უნდა დახურულიყო. მიტროპოლიტებმა, მთავარეპისკოპოსებმა, ეპისკოპოსებმა, არქიმანდრიტებმა და მღვდელმთავრებმა დაუყოვნებლივ უნდა გადასცენ ოქრო, ვერცხლი, ბრილიანტები და სხვა სამკაულები „ეროვნულ ხაზინას, რომელიც ცარიელი იყო დიდი აჯანყების დროს“. მღვდელმა გალკინმა ურჩია, რომ ყველა სასულიერო პირს თავისი სამოსელი ეცვა მხოლოდ მორიგე ეკლესიებში. ქუჩებში, მოედნებზე და ზოგადად რუსეთის რესპუბლიკის მოქალაქეების შეხვედრებზე - გამოჩნდნენ სამოქალაქო სამოსით. საბოლოოდ, 1918 წლის 7 იანვრიდან შემოგვთავაზეს გრიგორიანული კალენდრის შემოღება რუსეთის რესპუბლიკაში ყველგან.
თითქმის მთელი გალკას პროგრამა განხორციელდა. უკვე 1917 წლის დეკემბრის დასაწყისში სახალხო კომისართა საბჭომ განიხილა საეკლესიო დაწესებულებებისთვის სახსრების გაცემის აკრძალვის საკითხი. 18 და 19 დეკემბერს მიღებულ იქნა დეკრეტები, რომლებიც მხოლოდ სამოქალაქო ქორწინებას კანონიერ ძალაში ცნობდნენ. 1918 წლის იანვარში ადგილობრივ საბჭოებთან დაარსდა რეესტრის ოფისები. თებერვალში განათლების სახალხო კომისარიატმა გამოაქვეყნა ბრძანებულება სკოლებში სამართლის მასწავლებლის თანამდებობის გაუქმების შესახებ, ხოლო განათლების სახელმწიფო კომისიამ მიიღო დადგენილება საერო სკოლის შესახებ, რომლის მიხედვითაც სახელმწიფო ვერ ახორციელებს ბავშვების რელიგიურ განათლებას. . გრიგორიანული კალენდარი შემოღებულ იქნა თებერვალში. 7/20 ივლისს გამოქვეყნდა სახალხო კომისართა საბჭოს ბრძანებულება უკანა მილიციაში გაწვევის შესახებ, რომლითაც მღვდლები და ბერები სამხედრო სამსახურის ვალდებულებად ცნო. სექტემბერში, სრულიად რუსეთის ცენტრალურმა აღმასრულებელმა კომიტეტმა გამოსცა ცირკულარული პასპორტებში "რელიგიის" სვეტის გაუქმების შესახებ.

"რეფორმები ურყევი დარჩება"
ყველა ამ გადაწყვეტილებას, განკარგულებასა და დადგენილებას კანონიერი ძალა მიეცა დოკუმენტით, რომელიც ცნობილია როგორც ლენინის ბრძანებულება ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის შესახებ. იგი გამოიცა 1918 წლის 21 იანვარს / 3 თებერვალს და საკმაოდ ლიბერალურად ეწოდა: "განკარგულება სინდისის, ეკლესიისა და რელიგიური საზოგადოებების თავისუფლების შესახებ".
ლენინი ითვლება ამ დოკუმენტის, ისევე როგორც ბოლშევიკების რელიგიური პოლიტიკის მთელი კონცეფციის მთავარ ავტორად, თუმცა ცნობილია, რომ მისი როლი ამ დოკუმენტის მომზადებაში არც ისე დიდია. განკარგულების პროექტი შეიმუშავა კომისიამ, რომელშიც შედიოდნენ A.V. Lunacharsky, P. I. Stuchka, P. A. Krasikov, M. A. Reisner („რუსული რევოლუციის ქალის“ ლარისა რაისნერის მამა) და მღვდელი მ. გალკინი. ვ.ი.ლენინმა დოკუმენტში რამდენიმე ცვლილება შეიტანა. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი არის დეკრეტის პირველი პუნქტის ფორმულირება - ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის შესახებ, ფაქტიურად იმეორებს პარიზის კომუნის მსგავსი დადგენილების ფორმულას.
დადგენილება (დამატებული "ინსტრუქციით განხორციელების შესახებ" ბრძანებულება ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის შესახებ") გახდა არა იმდენად ახალი მთავრობის საკანონმდებლო აქტი, რამდენადაც ახალი რელიგიური პოლიტიკის მანიფესტი.
მანიფესტზე რეაქცია მკვეთრი და მშფოთვარე იყო (არ დაგვავიწყდეს, რომ ეკლესიაზე თავდასხმა საკრებულოს უწყვეტი მუშაობის ფონზე განხორციელდა). ზოგი მასში ხედავდა ეკლესიის დევნის სამართლებრივ საფუძველს (ეკლესიას იურიდიული პირის უფლებების ჩამორთმევა), ზოგი იმედოვნებდა, რომ კანონის მიღება, თუმცა არასრულყოფილი, საშუალებას მისცემს ცივილიზებულ პოლემიკას ბოლშევიკებთან, ზოგი კი უხაროდა. თვით ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის ფაქტი.

ბროშურა, რომელიც მოსკოვის ქუჩებში გამოჩნდა განკარგულების გამოქვეყნებიდან მალევე (გამოქვეყნდა პირველად)
რუსი ხალხი!
ბოლშევიკები ძმურ სისხლს ღვრიან, გერმანელებს აძლევენ რუსულ მიწას, ანგრევენ ქალაქებსა და სოფლებს, ანადგურებენ მრეწველობასა და ვაჭრობას; დაარბია დამფუძნებელი კრება, გაანადგურა სასამართლო.
მაგრამ ეს ყველაფერი მათთვის საკმარისი არ არის. ოქტომბერსა და ნოემბერში მათ გაანადგურეს კრემლის სალოცავები, ახლა კი საბოლოოდ გადაწყვიტეს რუსეთში ეკლესიის დანგრევა.
მიეცი კეისრისა კეისარს და ღვთისა ღმერთს, თქვა მაცხოვარმა. ბოლშევიკებმა კი ყველაფერი წაართვეს, რაც კეისარს იყო და ღმერთს ართმევენ ყველაფერს. მათ გადაწყვიტეს წაერთმიათ ეკლესიები, საეკლესიო ქონება, თუნდაც წმინდა ნივთები.
მათი ახალი განკარგულებით ეკლესია აღარ ფლობს არც ჯვარს, არც თასს წმიდა ძღვენით, არც ხატებსა და წმინდანთა ნაწილები. ეს ყველაფერი ეკუთვნის ბოლშევიკ კომისრებს, რომლებიც თავად არ აღიარებენ არცერთ რელიგიას, არ აღიარებენ არცერთ საიდუმლოს.
კესარია - კეისართან, ამიტომ ბოლშევიკ კომისარს ქალბატონ კოლონტაის შეუძლია დაქორწინდეს რამდენიც სურს ეკლესიის გარეშე, სამოქალაქო ქორწინებაში, მეზღვაურებთან, მაგრამ ღმერთი ღვთისთვის და, შესაბამისად, ქალბატონ კოლონტაის არ აქვს უფლება ჩაიდინოს აღშფოთება და ხელში ჩაიგდოს. ალექსანდრე ნეველის ლავრამ ეს გააკეთა.
კეისარს - კეისარს, მაშასადამე, ლენინ-ულიანოვმა და ტროცკი-ბრონშტეინმა, თავი კეისარებად რომ წარმოადგინონ, შეუძლიათ ბანკების გაძარცვა, ღმერთის კი - ღმერთს და ამიტომ ვერ ბედავენ შენი სალოცავის გაძარცვას, რუს ხალხს! ისინი ვერ ბედავენ ტაძრის შეკრების და კინემატოგრაფიის ადგილად გადაქცევას, ვერ გაბედავენ აკრძალოთ თქვენს შვილებს ასწავლოთ ღვთის კანონი. ეკლესიის საკურთხევლის მართვა არ არის ლენინი ან ტროცკი-ბრონშტეინი.
შეურაცხყოფილია ეკლესიები. ლავრა რეკვიზირებულია. დეკანოზი მოკლეს. ჩხრეკა ჩაუტარდა თავად პატრიარქს და მორწმუნეებმა მას უკვე სთხოვეს, შესაძლო მოწამეობრივი გარდაცვალების შემთხვევაში მისთვის მემკვიდრის დანიშვნა.
ყველა წმინდანს აგინებენ. მართლა დაუშვებთ ამის გაკეთებას? თქვენც არ შეგიძლიათ, რუსი ხალხი, აქაც შუამავლოთ?!

მიტროპოლიტ არსენის (სტადნიცკის) გამოსვლიდან საბჭოს სხდომაზე 1918 წლის 18/30 აგვისტოს.
ჩვენ ვერ წარმოვიდგენდით, რომ განკარგულების ზოგადი იდეა განხორციელდა ასეთი თანმიმდევრობით, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ეკლესიასთან დაკავშირებული დადგენილებები, რომლებიც ახლახან გამოჩნდა, იყო, თითქოს, მოსამზადებელი ნაბიჯი იმ გადამწყვეტი ბრძანებისთვის, რომელიც გუშინ გამოჩნდა. ეკლესია თავისი მიწიერი გამოვლინებით (ქველმოქმედების, საგანმანათლებლო მხარის გვერდით) ნადგურდება არა მხოლოდ იმის გამო, რომ კარგავს ქონებას, რაც, რა თქმა უნდა, არ არის გულგრილი ეკლესიის ცხოვრების მიმართ, არამედ აქ არის დარტყმა ეკლესიაზე, როგორც მადლის ძალა. აქ ჩვენ მოკლებული ვართ ყველაფერს: რელიგიური გრძნობების გამოვლენის უფლებას, სამწყსოზე სასარგებლო გავლენის უფლებას - ასეთი გავლენის შესაძლებლობა ახლა აღარ არის, რადგან ტაძრები ჩვენი აღარ არის. ჩვენ მოკლებული გვაქვს ის, რაც ჩვენი წმინდა მოვალეობაა, ქადაგების უფლება, გვაფრთხილებენ, რომ არაფერი ვთქვათ საბჭოთა რეჟიმის წინააღმდეგ და ვიცით, რომ ყველა ხედავს იმას, რაც სურს... ჩვენ განვიცდით ერთ წამს. , არ აქვს მაგალითი არა მხოლოდ რუსეთის სახელმწიფოს ისტორიაში, არამედ მსოფლიოში.

სოციალისტ-რევოლუციური გაზეთის რედაქტორის ვ. დესნიცკის სტატიიდან. Ახალი ცხოვრება"
სახალხო კომისართა საბჭოს დადგენილებით გადაწყდა ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის საკითხი, რასაც მოჰყვა ყველა შედეგი და, სავარაუდოდ, გადაწყდა შეუქცევადად და საბოლოოდ. როგორიც არ უნდა იყოს რევოლუციურ-დემოკრატიული მთავრობა ჩაანაცვლებს სახალხო კომისართა საბჭოს, მას არ შეუძლია და არ უნდა მოექცეს ბოლშევიკური ეპოქის ყველა ღონისძიებას მათი უპირობო და გადამწყვეტი უარყოფის თანმიმდევრობით. და ეკლესიის რეფორმა უნდა გახდეს იმ რევოლუციური მემკვიდრეობის ნაწილი, რომელსაც დატოვებს ბოლშევიკური მთავრობა. ახალი რუსეთიომის საშინელებიდან და სმოლნის „სოციალისტური“ ნახტომიდან გამოცოცხლებული. შეიძლება იყოს შეკითხვა ზოგიერთი შესწორების, დამატებების, ნაწილების დამუშავების შესახებ. მაგრამ რეფორმის ძირითადი დებულებები ურყევი დარჩება.

მინისტრები სანთლებით
სოციალრევოლუციური ჟურნალისტი მართალი აღმოჩნდა: ბოლშევიკური პოლიტიკის ძირითადი დებულებები ეკლესიის მიმართ ურყევი დარჩა - ისინი არ შეცვლილა 1917 წლიდან პერესტროიკამდე, როდესაც სკკპ ცენტრალური კომიტეტის პატრონაჟით ეკლესიამ ათასწლეული აღნიშნა. რუსის ნათლობის შესახებ.
სამოცდაათი წლის განმავლობაში სსრკ-ში მართლმადიდებლობა ხელისუფლებისა და კგბ-ს მკაცრი კონტროლის ქვეშ იყო, ვინაიდან ითვლებოდა, რომ ჩვენ უნდა გვქონდეს ერთი რელიგია - კომუნისტური. ამ უდავო კონკურენციის პირობებში გადარჩენის მცდელობისას, მართლმადიდებლური ეკლესიის წინამძღვარმა, მიტროპოლიტმა სერგიუსმა (სტრაგოროდსკიმ) 1927 წელს გამოაქვეყნა ცნობილი დეკლარაცია, რომელშიც მოუწოდებდა სასულიერო პირებს და მორწმუნეებს თანამშრომლობისკენ ათეისტურ მთავრობასთან. 1943 წელს სტალინმა, რომელიც ცდილობდა გაეფართოებინა „პატრიოტული ბაზის“ ფაშიზმთან ბრძოლაში და დასავლეთის თვალში ბოლშევიკური იმიჯის გაკეთილშობილება, ეკლესიას უფლება მისცა მონაწილეობა მიეღო საზოგადოებრივ საქმიანობაში, მაგრამ ამავე დროს შეცვალა თავისი ყოფილი სახელი - რუსული - ვიწრო - რუსული (რაც რელიგიური თვალსაზრისით არ არის უვნებელი: ქრისტიანობის "ნაციონალიზაცია" განდგომის ცოდვაა - ქრისტესგან ჩამოშორება). ხრუშჩოვიც და ბრეჟნევიც ცდილობდნენ ეკლესიის მეთაურობას მინისტრთა საბჭოსთან არსებული სტალინის მიერ შექმნილი რელიგიურ საქმეთა საბჭოს მეშვეობით.
1991 წლის შემდეგ ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობაში პრობლემები შეიცვალა, მაგრამ არ დაუკარგავს სიმწვავე. მოუწოდებს სახელმწიფოს მკვეთრად შეზღუდოს უცხოელი მქადაგებლების საქმიანობა რუსეთში და მიანიჭოს მართლმადიდებელ ეკლესიას სპეციალური სტატუსი, მოსკოვის საპატრიარქო, კრიტიკოსების აზრით, მიმართავს სინოდალური ეპოქით დათარიღებულ ტრადიციებს და ართმევს ეკლესიას ავტონომიურ მორალურს. ავტორიტეტი. პატრიარქის ჟესტმა, რომელიც საშობაო წირვაზე პრეზიდენტ პუტინთან და კანცლერ შრედერთან შეხვედრას ამჯობინებდა, ბევრი მორწმუნე შოკში ჩააგდო და კასტიანურმა ჟურნალისტებმა მაშინვე გაიხსენეს ეკლესიის წარსული აბსოლუტური დაქვემდებარება საერო სახელმწიფოს მიმართ.
თუმცა სახელმწიფო რელიგიური პოლიტიკა გაურკვეველი რჩება. მსახურები ეკლესიებში სანთლებით მარჯვენა ხელი(რომელიც უნდა მოინათლოს) უფრო კარნავალია „მათ ვინც მხედველობა შეკვეთით მიიღო“ ვიდრე პოლიტიკა. და ბიუროკრატიული ფლირტი მართლმადიდებლობასთან (რომელიც წარმოდგენილია რუსეთში, სხვათა შორის, რამდენიმე რეგისტრირებული აღმსარებლობით) 15 მილიონი გაოგნებული რუსი მუსულმანის წინაშე, რომელთა წინაპრები ალაჰს ლოცულობდნენ ამ მიწაზე ათასი წლის წინ, სრულიად აბსურდულად გამოიყურება. ამ ფონზე ბოლშევიკების ანტიეკლესიური პოლიტიკა მაინც თანმიმდევრულად გამოიყურება.
ალექსანდრე მალახოვი

დროებითი მთავრობის დადგენილებიდან „სინდისის თავისუფლების შესახებ“ (1917 წლის 14 ივლისი) 1. რუსეთის სახელმწიფოს თითოეულ მოქალაქეს გარანტირებული აქვს სინდისის თავისუფლება. მაშასადამე, სამოქალაქო და პოლიტიკური უფლებებით სარგებლობა არ არის დამოკიდებული რელიგიისადმი მიკუთვნებულობაზე და ვერავინ შეიძლება იყოს დევნა და შეზღუდოს რაიმე უფლება რწმენის საკითხებში... 2. ათ წლამდე არასრულწლოვანთა რელიგია ეკუთვნის მათ მშობლებს ... 4. თოთხმეტი წლის ასაკს მიღწეულთა ერთი აღმსარებლიდან მეორეზე გადასვლისთვის, ან იმის აღიარებით, რომ რაიმე სარწმუნოებას არ მიეკუთვნება, არც ნებართვა და არც რაიმე ხელისუფლების განცხადება არ არის საჭირო. ადგილობრივი საბჭოს დეფინიციიდან "მართლმადიდებელი რუსული ეკლესიის სამართლებრივი სტატუსის შესახებ" (1917 წლის 2 დეკემბერი) 1. მართლმადიდებლური რუსული ეკლესია, როგორც ქრისტეს ერთი საეკლესიო ეკლესიის ნაწილი, რუსეთის სახელმწიფოში იკავებს საჯარო-სამართლებრივ პოზიციას, რომელიც უმთავრესია სხვა კონფესიებს შორის, რაც მას შეეფერება, როგორც მოსახლეობის დიდი უმრავლესობის უდიდესი რელიქვია და როგორც დიდი ისტორიული ძალა, რომელმაც შექმნა რუსული სახელმწიფო. 2. მართლმადიდებელი ეკლესია რუსეთში ... სარგებლობს თვითგამორკვევისა და თვითმმართველობის უფლებებით საეკლესიო კანონმდებლობის, ადმინისტრაციისა და სასამართლოს საკითხებში... 4. მართლმადიდებელ ეკლესიასთან დაკავშირებული სახელმწიფო კანონები გამოიცემა მხოლოდ საეკლესიო ხელისუფლებასთან შეთანხმებით ... 6. მართლმადიდებელი ეკლესიის ორგანოების ქმედებები სახელმწიფო ხელისუფლების ზედამხედველობას ექვემდებარება მხოლოდ სასამართლო-ადმინისტრაციულ და სასამართლო წესრიგში სახელმწიფო კანონებთან შესაბამისობის თვალსაზრისით. 7. რუსეთის სახელმწიფოს მეთაური, აღმსარებლობის მინისტრი და სახალხო განათლების მინისტრი და მათი თანამებრძოლები უნდა იყვნენ მართლმადიდებლები... 9. მართლმადიდებლური კალენდარისახელმწიფო კალენდრით აღიარებული... 14. საეკლესიო ქორწილი მართლმადიდებლური წესით აღიარებულია ქორწინების კანონიერ ფორმად ... 17. საეკლესიო აღრიცხვები იწარმოება სახელმწიფო კანონმდებლობის შესაბამისად და აქვს სამოქალაქო სტატუსის აქტების მნიშვნელობა ... 19. ყველა საერო საჯარო და კერძო სკოლაში მართლმადიდებელი ბავშვების აღზრდა უნდა შეესაბამებოდეს მართლმადიდებელი ეკლესიის სულს: მართლმადიდებელი მოსწავლეებისთვის ღვთის კანონის სწავლება სავალდებულოა... როგორ შეუერთდა ეკლესია სახელმწიფოს ქრისტიანობის შემოტანის შემდეგ ბიზანტიიდან, სადაც საეკლესიო იერარქიაში იმპერატორი მხოლოდ დიაკვნად ითვლებოდა, რომლის ნების საწინააღმდეგოდ, ეკლესიაში არაფერი მოხდებოდა, რუსი მთავრები და მეფეები თანმიმდევრულად ცდილობდნენ ეკლესიის დაქვემდებარებას სუვერენის ნებაზე. ვასილი III-ის კოდექსის (კანონთა კოდექსის) ზოგადი ტენდენციაა საეკლესიო და სამონასტრო მიწათმფლობელობის შეზღუდვა. ვასილი III იყო პირველი, ვინც აქტიურად იმოქმედა ეკლესიის საკადრო საკითხებზე, ჩაერია მიტროპოლიტამდე იერარქების დანიშვნაში. მისი ვაჟის, ივანე IV-ის (საშინელის) საეკლესიო პოლიტიკა კიდევ უფრო მკაცრი იყო. ეკლესიის დამოუკიდებლობის ნაშთები გაანადგურა პეტრე I-მა, რომელმაც ევროპის პროტესტანტული სუვერენების (პირველ რიგში შვედეთის მეფე გუსტავ I ვასა) მაგალითზე გაანადგურა საეკლესიო მმართველობის დამოუკიდებლობა, შეცვალა პატრიარქი სახელმწიფო ორგანოთი - სინოდით. ეკლესიის განყოფილება გახდა ერთ-ერთი სამინისტრო, რომელიც იცავს სახელმწიფო ინტერესებს. 1722 წლის სულიერი წესდება, რომელიც მიღებულ იქნა პეტრეს ინიციატივით, დაწესდა მღვდლებისთვის, რომ დაარღვიონ აღიარების საიდუმლოებები და ეთანამშრომლათ საიდუმლო პოლიციასთან: მისი უდიდებულესობის გვარზე, მაშინ დაუყოვნებლივ გამოცხადდება უფლებამოსილებისთვის. (1722 წლის 2 მაისის სინოდის დადგენილებიდან). პეტრეს რეფორმა აღიქმებოდა, როგორც კურთხევა მათ მიერ, ვინც სახელმწიფოს ინტერესებს დასავლურ გამოგონებებზე მაღლა აყენებდა, როგორიცაა, მაგალითად, სინდისის თავისუფლება. საინტერესოა, რომ ერთ-ერთი პირველი რუსული უტოპიური რომანის ავტორი და პეტრეს დიდი თაყვანისმცემელი, პრინცი მ.შჩერბატოვი თვლიდა, რომ იდეალურ მდგომარეობაში მღვდლისა და პოლიციელის ფუნქციებს ერთი ადამიანი შეასრულებდა. 1860-იან წლებში პეტრე III-მ და მისმა ქვრივმა ეკატერინე II-მ საეკლესიო საკუთრება მოახდინეს სეკულარიზაციაზე. ევროპაში ეს მოვლენა გახდა რეფორმაციის ბირთვი - დიდი სულიერი რევოლუცია, რუსეთში - უბრალო სააღრიცხვო ოპერაცია, რომელმაც არ გამოიწვია სასულიერო პირებისა და საზოგადოების პროტესტი. მე-19 საუკუნეში მართლმადიდებლური ეკლესიის სახელით რუსეთის მთავრობამ დაიწყო დევნა კათოლიკეების, უნიატების, ებრაელების, ლუთერანების მიმართ, რის გამოც იმპერიის ასობით ათასი არამართლმადიდებელი ქვეშევრდომი აიძულა ემიგრაციაში წასულიყო. ლიბერალების თვალში მართლმადიდებლობა ასოცირდება ხელისუფლების კონსერვატიულ-შოვინისტურ პოლიტიკასთან. "თათრები უფრო პატივს სცემდნენ ჩვენს წმინდა რწმენას" ჩვენს წმიდა რუსეთში უხსოვარი დროიდან რაღაც გაუგონარი ხდება. ხალხმა, ვინც ხელისუფლებაში მოვიდა და საკუთარ თავს სახალხო კომისარებს უწოდა, თავს ქრისტიანობისთვის უცხო, ზოგიერთმა კი ნებისმიერი სარწმუნოებისადმი, გამოსცა დადგენილება (კანონი), რომელსაც უწოდეს "სინდისის თავისუფლების შესახებ", მაგრამ ფაქტობრივად აწესებს სრულ ძალადობას. მორწმუნეთა სინდისი. ამ კანონის მიხედვით, თუ ის განხორციელდება, როგორც ზოგან უკვე სრულდება, ღვთის ყველა ტაძარი თავისი წმინდა ქონებით შეიძლება წაგვართვეს ჩვენგან. სასწაულმოქმედი ხატებიმოიხსნება, წმინდა ჭურჭელი გადაისხმება ფულში ან გადაიქცევა რაიმეში, შემდეგ შეწყდება ზარის რეკვა, არ შესრულდება წმიდა წეს-ჩვეულებები, მიცვალებულებს დაკრძალავენ მიწაში მოუნანიებლად ეკლესიაში ...? ეს არასდროს მომხდარა. თათრებიც კი პატივს სცემდნენ ჩვენს წმინდა რწმენას, ვიდრე ჩვენი დღევანდელი კანონმდებელი. აქამდე რუსეთს წმინდანად ეძახდნენ, ახლა კი უნდათ დამპალი... გაერთიანდით, მართლმადიდებლებო, თქვენს ეკლესიებთან და მწყემსებთან, გააერთიანეთ ყველა - კაცი და ქალი, მოხუცები და ახალგაზრდები - გააკეთეთ კავშირი სანუკვარ სალოცავების დასაცავად. ეს სალოცავები თქვენი საკუთრებაა... მღვდლები მათთან ერთად არიან მხოლოდ სულიერი მცველი, რომელსაც ეს სალოცავი ევალება შესანახად. მაგრამ დადგა დრო, როცა თქვენ, მართლმადიდებლები, უნდა გადაიქცეთ მის ფხიზლად მცველებად და მცველებად, რადგან „ხალხის მმართველებს“ სურთ წაართვან ღვთის ეს ქონება მართლმადიდებელ ხალხს ისე, რომ არც კი გკითხოთ, რას ფიქრობთ ამის შესახებ. .. გული მიიღე, წმიდაო რუსეთო. წადი შენს გოლგოთაში. წმიდა ჯვარი შენთანაა, უძლეველი იარაღი.

რედაქტორისგან.სამწუხაროდ, ფოტოს წარწერაში შეცდომა გაჩნდა, რომელიც გამოქვეყნებულია ჟურნალის წინა ნომერში 61 გვერდზე. მასზე იური ანდროპოვთან ერთად გამოსახულ ადამიანებს არანაირი კავშირი არ აქვთ კგბ-ს „მკვლელობის განყოფილებასთან“. ბოდიშს ვუხდით მათ ოჯახს და მეგობრებს.

2. რესპუბლიკის საზღვრებში აკრძალულია ნებისმიერი ადგილობრივი კანონის ან რეგულაციის გამოცემა, რომელიც შეზღუდავს ან შეზღუდავს სინდისის თავისუფლებას, ან დაამყარებს რაიმე უპირატესობას ან პრივილეგიას მოქალაქეთა რელიგიის საფუძველზე.

3. ყველა მოქალაქეს შეუძლია აღიაროს ნებისმიერი რელიგია ან არ აღიაროს რომელიმე. გაუქმებულია კანონის ყველა უფლება, რომელიც დაკავშირებულია ნებისმიერი სახის რწმენის აღიარებასთან ან რაიმე რწმენის არაღიარებასთან.
Შენიშვნა. ყველა ოფიციალური აქტიდან ამოღებულია ყოველგვარი მითითება მოქალაქეთა რელიგიური კუთვნილებისა და მიუკუთვნებლობის შესახებ.
4. სახელმწიფო და სხვა საჯარო-სამართლებრივი საჯარო დაწესებულებების მოქმედებას არ ახლავს რაიმე რელიგიური რიტუალი ან ცერემონია.
5. რელიგიური რიტუალების თავისუფლად შესრულება უზრუნველყოფილია იმდენად, რამდენადაც ისინი არ არღვევენ საზოგადოებრივ წესრიგს და არ ახლავს მოქალაქეთა და საბჭოთა რესპუბლიკის უფლებების დარღვევას.
ადგილობრივ ხელისუფლებას უფლება აქვს მიიღოს ყველა საჭირო ზომა ამ შემთხვევებში საზოგადოებრივი წესრიგისა და უსაფრთხოების უზრუნველსაყოფად.
6. არავის შეუძლია, რელიგიური მრწამსიდან გამომდინარე, თავი აარიდოს თავისი სამოქალაქო მოვალეობების შესრულებას.
ამ დებულებიდან გამონაკლისი, რომელიც ექვემდებარება ერთი სამოქალაქო ვალდებულების მეორით ჩანაცვლებას, დასაშვებია თითოეულ ცალკეულ შემთხვევაში სახალხო სასამართლოს გადაწყვეტილებით.
7. რელიგიური ფიცი ან ფიცი უქმდება.
საჭიროების შემთხვევაში, მხოლოდ საზეიმო დაპირება ეძლევა.
8. სამოქალაქო მდგომარეობის აქტებს ახორციელებენ მხოლოდ სამოქალაქო ორგანოები: ქორწინებისა და დაბადების აღრიცხვის დეპარტამენტები.
9. სკოლა გამოყოფილია ეკლესიისაგან.
რელიგიური მრწამსის სწავლება ყველა სახელმწიფო და საჯარო, ასევე კერძო საგანმანათლებლო დაწესებულებაში, სადაც ზოგადი საგნები ისწავლება, დაუშვებელია.
მოქალაქეებს შეუძლიათ რელიგიის სწავლება და შესწავლა პირადად.
10. ყველა საეკლესიო და რელიგიური საზოგადოება ექვემდებარება ზოგად რეგლამენტს კერძო საზოგადოებებისა და გაერთიანებების შესახებ და არ სარგებლობს რაიმე შეღავათებითა და სუბსიდიებით არც სახელმწიფოსგან, არც მისი ადგილობრივი ავტონომიური და თვითმმართველი ინსტიტუტებისგან.
11. საეკლესიო ან რელიგიური საზოგადოებების სასარგებლოდ მოსაკრებლებისა და გადასახადების იძულებითი აკრეფა, აგრეთვე ამ საზოგადოებების მიერ მათი წევრების მიმართ იძულების ან დასჯის ღონისძიებები დაუშვებელია.
12. არცერთ საეკლესიო და რელიგიურ საზოგადოებას არა აქვს საკუთრების უფლება.
მათ არ აქვთ იურიდიული პირის უფლებები.
13. რუსეთში არსებული საეკლესიო და რელიგიური საზოგადოებების მთელი ქონება გამოცხადდება ეროვნულ საკუთრებად.
შენობები და საგნები, რომლებიც სპეციალურად ლიტურგიკული მიზნებისთვისაა განკუთვნილი, ადგილობრივი ან ცენტრალური სახელმწიფო ხელისუფლების სპეციალური დადგენილებების მიხედვით გადაეცემა შესაბამისი რელიგიური საზოგადოებების თავისუფალ სარგებლობას.

სახალხო კომისართა საბჭოს თავმჯდომარე
ვ.ულიანოვი (ლენინი).
სახალხო კომისრები:
ნ.პოდვოისკი, ვ.ალგასოვი, ვ.ტრუტოვსკი, ა.შლიხტერი, პ.პროშიანი, ვ.მენჟინსკი, ა.შლიაპნიკოვი, გ.პეტროვსკი.
ბიზნეს მენეჯერი ვლ. ბონჩ-ბრუევიჩი.
მდივანი ნ.გორბუნოვი.

სინდისის თავისუფლება
და დიდი თავისუფლების მებრძოლი

რუსეთისთვის სინდისის, ეკლესიისა და რელიგიური საზოგადოებების თავისუფლების შესახებ დადგენილება უაღრესად მნიშვნელოვანი დოკუმენტი იყო. ფორმალურად სინდისის თავისუფლება თებერვლის რევოლუციისთანავე გამოცხადდა. მართლმადიდებელი ეკლესია კი აქტიურად უჭერდა მხარს დროებით მთავრობას, მიესალმა მას წმინდა სინოდის სახელით. ფაქტიურად, 1917 წლის მარტის პირველ დღეებში, წმინდა სინოდმა, თებერვლის რევოლუციის შემდეგ პირველ სხდომაზე, ერთხმად გაათავისუფლა ყველა მორწმუნე ნიკოლოზ II-ის ერთგულების ფიცისგან და გააუქმა საეკლესიო ლოცვა "ყველაზე ღვთისმოსავი იმპერატორისთვის" და სინოდის წევრებმა სამეფო ტახტი სხდომათა დარბაზიდან საკუთარი ხელით გაიტანეს.
მონარქიის დაშლას იგივე ენთუზიაზმით შეხვდნენ სხვა რელიგიური ჯგუფები, მათ შორის მუსლიმები. მაგრამ აქ ლოგიკა ნათელია. მრავალეროვნულ და მრავალკონფესიურ რუსეთის იმპერიაში არსებობდა არა მხოლოდ სიტყვისა და რელიგიის თავისუფლება, არამედ მართლმადიდებლური ეკლესია თითქოს პრივილეგირებულ მდგომარეობაშიც კი აღმოჩნდა, არსებითად სახელმწიფო ინსტიტუტი იყო.
თუმცა, აშკარაა, რომ სწორედ ეს არის მართლმადიდებლური ეკლესიის სწრაფი უარის თქმის მიზეზი „ღვთის ცხებულებისგან“. წინა მდგომარეობა დაინგრა - საჭირო იყო ახალ რეალობაში მორგება, მათი ძალა და ქონების გადარჩენა. სულიერი გავლენა შორს იყო პირველისაგან. და ის დიდწილად დაირღვა. უსაფუძვლოა, რომ თებერვლის შემდეგ, როდესაც ჯარისკაცებისთვის სავალდებულო ზიარება გაუქმდა ჯარში, მხოლოდ დაახლოებით 10%-მა მიიღო ნებაყოფლობით ზიარება. მრავალი თვალსაზრისით, ეს მოხდა ზუსტად იმიტომ, რომ ეკლესია იყო სახელმწიფოს ნაწილი და, შესაბამისად, რუსულ სუბიექტებს შორის იგი ასოცირდებოდა სხვა სახელმწიფო სტრუქტურების აქტებთან, რამაც ქვეყანა უფსკრულამდე მიიყვანა.
და ეს არის კიდევ ერთი მიზეზი იმისა, თუ რატომ იყო თავად ეკლესია დაინტერესებული სახელმწიფოსგან განცალკევებით, თუ იგი განზრახული იყო საზოგადოების სულიერ საზრდოში ჩაერთოს, ასევე შიდა საეკლესიო საკითხების დამოუკიდებლად გადაჭრას. ეს იყო მონარქიის დაშლა, რამაც შესაძლებელი გახადა საპატრიარქოს აღდგენა, რომელიც გაუქმდა პეტრე I-ის დროსაც კი.
დიდი ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციის შემდეგ ხელისუფლებაში მოსული ბოლშევიკები დადებითად უყურებდნენ ასეთ შიდა საეკლესიო პროცესებს - პირველი აღდგენის შემდეგ, პატრიარქი ტიხონი აირჩიეს საბჭოთა ხელისუფლების პირველ კვირებში.
როგორც განკარგულების ტექსტიდან ხედავთ, ის პირველ რიგში მოქალაქეებს, როგორც მორწმუნეებს, ასევე ურწმუნოებს, უზრუნველჰყოფდა სინდისის თავისუფლებას და არ იყო რაიმე ამკრძალავი ხასიათის. პირიქით, ის იცავდა რელიგიურ ნიადაგზე დისკრიმინაციისგან, უზრუნველყოფდა საერო განათლების უფლებას და საშუალებას აძლევდა რელიგიური ცოდნის პირადად მიღებას.
ეკლესიასა და ახალგაზრდა საბჭოთა სახელმწიფოს შორის ურთიერთობა ადვილი არ იყო. გასულ წელს „საბჭოთა რუსეთმა“ გამოაქვეყნა გეორგი ხმურკინის რამდენიმე სტატია, რომელმაც საფუძვლიანად გამოიკვლია ამ თემის სხვადასხვა ასპექტი: საბჭოთა ხელმძღვანელობის დამოკიდებულება და ვ. ლენინი მორწმუნე მოქალაქეებს, საეკლესიო ქონებას, რელიგიურ კულტურულ და ისტორიულ მემკვიდრეობას.

აქ მიზანშეწონილია მოვიყვანოთ ფრაგმენტი გ.?ხმურკინის ნარკვევიდან „ხატი და პორტრეტი. ლენინი და მორწმუნეები“.
„ლენინისა და გულწრფელი მორწმუნეების ურთიერთობის ილუსტრაციის სახით, მინდა მივმართო ერთ ნაკლებად ცნობილ ეპიზოდს. 1918 წლის 30 აგვისტოს ლენინის მკვლელობის მცდელობამ შეძრა ფართო მშრომელი მასები. ყველგან იკითხებოდა მისი ჯანმრთელობის შესახებ, უსურვებდა სწრაფ გამოჯანმრთელებას, ჯარისკაცები და მეზღვაურები სთავაზობდნენ სამხედრო ტანსაცმელს ლიდერის პირადი დაცვისთვის. მისი არყოფნა შეხვედრებზე, საგაზეთო სტატიების შესვენებამ გამოიწვია ჭორები ლენინის გარდაცვალების შესახებ. ”გულწრფელად მითხარი, როდის გარდაიცვალა ვლადიმერ ილიჩი? - ვცდილობ გამერკვია ვ.დ. ბონჩ-ბრუევიჩი კრემლის ერთ-ერთი თანამშრომელი. „ეს უნდა ვიცოდე. მე მას დიდ პატივს ვცემ... მორწმუნე ვარ და ღმერთს ვლოცულობ მისი უკვდავი სულისთვის“. ამ შემაშფოთებელ დღეებში ვლადიმერ ილიჩმა მიიღო უნიკალური საჩუქარი - ახალი აღთქმა, მისცა მას უბრალო მორწმუნე, ვიღაც ა. პონომარევი. აი, რას წერდა მან წიგნის სათაურ გვერდზე: „ეს ყველაზე ერთგული ტალიმენი: V.I. ულიანოვი-ლენინი! თვით ღმერთისაგან, მოსიყვარულე და ყოვლისშემძლე !!! წმიდა და კეთილ პ [ა] განადგურებაზე ღვთის ჭეშმარიტების დადასტურებისთვის უპარტიო [o] და ცოცხალი ღმერთის მსახურის სამ ეპისტოლეში (1918 წლის 31 აგვისტოდან [პირი], 7 და 10 სექტემბერი [ნოემბერი]. [ოდა]) ა.თან. პონომარევი თქვენი სახელით, რათა იყოთ სრულიად ჯანმრთელი [ო] თქვენ, ბედნიერი დედამიწაზე [და] კურთხეული [n] იქ სამუდამოდ, - თქვენი მაცხოვრის [მე] ფეხებთან ამიერიდან და სამუდამოდ! ამინ"...
უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების ვლადიმერ ილიჩ ლენინთან ურთიერთობის თემა ცალკე განხილვას იმსახურებს. ზემოხსენებული პატრიარქი ტიხონი ეკლესიას მთელი ლენინური „ხუთწლიანი გეგმის“ განმავლობაში ხელმძღვანელობდა და წინამძღვრის წასვლიდან ერთი წლის შემდეგ გარდაიცვალა. ტიხონის საპატრიარქოს დროს მოხდა პირველი ბოლშევიკური გარდაქმნები საეკლესიო სფეროში, სასტიკი სამოქალაქო ომი, შიმშილი, განადგურება და შემდეგ ქვეყნის ცხოვრების თანდათანობითი დაბრუნება ნორმალურ ვითარებაში. როგორც პირველმა იერარქმა არაერთხელ გამოხატა თავისი შეფასებები მომხდარის შესახებ, მიმართა მორწმუნეებს და ხელისუფლებას სხვადასხვა სახის მოწოდებებით. ამასთან დაკავშირებით, ისინი, როგორც წესი, იხსენებენ და უხვად მოჰყავთ მისი 1918 წლის 19 იანვრის საშინელი გზავნილი, რომელშიც მან ანათემას უწოდა ყველა, ვინც ჩაიდინა „სისხლიანი რეპრესიები“ და აღშფოთებული იყო ბოლშევიკების პოლიტიკით.
თუმცა, იგივე ავტორები ხშირად ჩუმად გადიან ტიხონის პოზიციას მომდევნო თვეებსა და წლებში. უკვე 1918 წლის სექტემბრის დასაწყისში, თვითმხილველების თქმით, მან საკმაოდ ნათლად გააცნობიერა, ვის მხარეს იყო მშრომელი მასების სიმპათიები. „როგორც ხალხის შვილი“, იხსენებს ეკლესიის ცნობილი ისტორიკოსი ა.ვ. კარტაშევი, - მაშინ პატრიარქი ტიხონი უკვე ინსტინქტურად გრძნობდა ხალხის ენთუზიაზმის ძალას და ხანგრძლივობას ბოლშევიზმისადმი, არ სჯეროდა თეთრი მოძრაობის გარდაუვალი გამარჯვების შესაძლებლობის ... ". ცოტა მოგვიანებით, 1919 წლის შემოდგომაზე, პატრიარქმა მიმართა მართლმადიდებელ სამღვდელოებასა და საერო პირებს მოწოდებით, არ ჩაერიონ პოლიტიკურ ბრძოლაში და დაემორჩილონ საბჭოთა ხელისუფლებას.
1923 წლიდან მის გარდაცვალებამდე 1925 წ. უწმიდესი პატრიარქიგამოიტანა არაერთი მიმართვა და განკარგულება, რომლებშიც მან მოინანია საბჭოთა ხელისუფლების წინა „განცხადებები“, აღიარა მისი პოპულარული ხასიათი, განშორდა შიდა და გარე მტრებს, მათ შორის მონარქიის აღდგენის იმედებს.
ამ რიგში ყველაზე თვალსაჩინო დოკუმენტი უდავოდ არის პატრიარქ ტიხონის ეპისტოლე, რომელიც გამოჩნდა 1925 წელს. ამჟამინდელი ავტორები ხშირად დუმს ამის შესახებ, რადგან ის არ ჯდება დღეს ჩვენთვის დაკისრებულ წარსულში. გაფართოებული, გულწრფელი, ეს გზავნილი საუბრობდა საბჭოთა ძალაუფლებაზე, როგორც ღვთის მიერ დამკვიდრებულ და ჭეშმარიტად პოპულარულზე, აღინიშნა კონსტიტუციით გამოცხადებული სინდისის თავისუფლების პრინციპის მნიშვნელობა და სისწორე. პატრიარქმა მოუწოდა მხურვალედ ევედრებოდეს ყოვლისშემძლეს დახმარების გამოგზავნა საბჭოთა ხელისუფლებისთვის, რომელიც ზრუნავს სსრკ-ს ხალხების კეთილდღეობაზე და კიდევ ერთხელ ურჩია უარი ეთქვა მის წინააღმდეგ კონტრრევოლუციური წინააღმდეგობის მცდელობებზე. გთავაზობთ ფრაგმენტებს პატრიარქის ამ ეპისტოლედან:
”დიდი სამოქალაქო განადგურების წლებში, ღვთის ნებით, რომლის გარეშეც არაფერი ხდება მსოფლიოში, საბჭოთა მთავრობა გახდა რუსეთის სახელმწიფოს მეთაური, თავის თავზე აიღო მძიმე მოვალეობა, აღმოფხვრა სისხლიანი ომის საშინელი შედეგები და საშინელი შიმშილი.<…>დროა მორწმუნეებმა გაიაზრონ ქრისტიანული თვალსაზრისი, რომ „ერათა ბედი უფლის მიერ არის მოწყობილი“ და ყველაფერი რაც მოხდა ღვთის ნების გამოხატულებად მიიღონ. ჩვენი რწმენისა და ეკლესიის წინააღმდეგ ცოდვის გარეშე, მათში არაფრის შეცვლის გარეშე, ერთი სიტყვით, რწმენის სფეროში რაიმე კომპრომისის ან დათმობის გარეშე, სამოქალაქო თვალსაზრისით, ჩვენ გულწრფელები უნდა ვიყოთ საბჭოთა მთავრობასთან და საქართველოს საქმიანობასთან მიმართებაში. სსრკ საერთო კეთილდღეობისთვის, იცავდა გარე საეკლესიო ცხოვრების წესს და მოქმედებდა ახალ სახელმწიფო სისტემასთან, გმობდა საბჭოთა ხელისუფლების მტრებთან ნებისმიერ საზოგადოებას და მის წინააღმდეგ აშკარა თუ ფარულ აგიტაციას.<…>მოვუწოდებთ მთავარმოძღვრებს, მოძღვრებს და ჩვენს ერთგულ (ტიხონ. - გ.ხ.) შვილებს ღვთის კურთხევას, გევედრებით მშვიდი სინდისით, წმინდა სარწმუნოების წინააღმდეგ შეცოდების შიშის გარეშე, დაემორჩილოთ საბჭოთა ხელისუფლებას არა შიშით. , ოღონდ სინდისისთვის გაიხსენეთ მოციქულის სიტყვები: „ყოველი სული დაემორჩილოს უმაღლეს ხელისუფლებას, რამეთუ არ არის ძალა ღვთისაგან, - არსებული ხელისუფალნი ღვთისგან არის დადგენილი“ (რომ. XIII, I).“
ყოველივე ამის შემდეგ, რაც ითქვა, სრულიად გამორჩეულად ჟღერს პატრიარქ ტიხონის სიტყვები ლენინის შესახებ, რომელიც მის მიერ წარმოთქმული იყო 1924 წელს წინამძღოლის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით:
„... ვლადიმერ ილიჩ ლენინი არ იყო განკვეთილი მართლმადიდებლური ეკლესიიდან უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების მიერ და ამიტომ ყოველ მორწმუნეს აქვს მისი ხსენების უფლება და შესაძლებლობა.
იდეალურ შემთხვევაში, მე და ვლადიმირ ილიჩ ლენინი, რა თქმა უნდა, დავშორდით, მაგრამ მე მაქვს ინფორმაცია მის შესახებ, როგორც ყველაზე კეთილი და ჭეშმარიტად ქრისტიანული სულის კაცი. ”
მიგვაჩნია, რომ აქ მიზანშეწონილია მოვიყვანოთ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მმართველი ორგანოს წმინდა სინოდის განცხადება ვლადიმერ ილიჩის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით:
„რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა სინოდი გამოთქვამს გულწრფელ სინანულს ჩვენი ხალხის დიდი განმათავისუფლებლის საუკუნოვანი ძალადობისა და ჩაგვრის სამეფოსგან სრული თავისუფლების გზაზე დაღუპვის გამო. და თვითდისციპლინა.
დაე, დიდი მებრძოლისა და ტანჯვის ნათელი სურათი ჩაგრულთა თავისუფლებისთვის, საყოველთაო ჭეშმარიტი ძმობის იდეებისთვის განუწყვეტლივ იცოცხლოს დარჩენილთა გულებში და ანათებდეს ყველასთვის დედამიწაზე ადამიანთა სრული ბედნიერების მისაღწევად ბრძოლაში. . ჩვენ ვიცით, რომ ხალხს ის ძალიან უყვარდა. დაე, ამ საფლავმა გააჩინოს მილიონობით ახალი ლენინი (ასეა ტექსტში. - გ.ხ.) და გააერთიანოს ყველა ერთ დიდ ძმურ, უძლეველ ოჯახად. და მომავალმა საუკუნეებმა არ წაშალოს მეხსიერებიდან ხალხის გზა ამ საფლავამდე, მთელი კაცობრიობის თავისუფლების აკვანში. ”

დეკრეტი სინდისის თავისუფლების შესახებ.

1918 წლის 20 იანვარს, სწორედ ადგილობრივი საბჭოს მეორე სესიის გახსნის დროს, გამოჩნდა ბრძანებულება, რომლითაც 1918 წლის 1 მარტიდან გაუქმდა ყველა სახელმწიფო გრანტი და სუბსიდია ეკლესიისა და სასულიერო პირებისთვის. საბჭოს მოთხოვნა, რომელიც ივარაუდებდა, რომ სახელმწიფო დააფინანსებდა ეკლესიას

სიცოცხლე, გაუქმდა და ეკლესია მხოლოდ საკუთარი ხარჯებით უნდა არსებობდეს.

1918 წლის 20 იანვარს მიღებულ იქნა დეკრეტი ეკლესიასა და რელიგიურ საზოგადოებებში სინდისის თავისუფლების შესახებ, რომელიც უნდა გამხდარიყო ეკლესიის მიმართ ბოლშევიკების პოლიტიკის საკანონმდებლო საფუძველი. ეს განკარგულება უფრო ცნობილია, როგორც დეკრეტი ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის შესახებ. ამ განკარგულებას უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა, რადგან იგი ნიშნავდა სრულ რევოლუციას რუსეთში ეკლესია-სახელმწიფო ურთიერთობებში. ეს იყო ამ ტიპის მთავარი კანონმდებლობა 1929 წლამდე, სანამ ახალი კანონმდებლობა მიიღეს.

ეს განკარგულება განიხილეს სახალხო კომისართა საბჭოს სხდომაზე. მის პროექტს რამდენიმე ადამიანი ამზადებდა: იუსტიციის სახალხო კომისარი სტუჩკო, განათლების სახალხო კომისარი ლუნაჩარსკი, იუსტიციის სახალხო კომისარი კრასიკოვი, პროფესორი რაისნერი (ადვოკატი, კომისარი ლარისა რაისნერის მამა, რასკოლნიკოვის ცოლი) და სამსახურიდან გათავისუფლებული მღვდელი გალკინი. სამღვდელოებამ, სამწუხაროდ, მაშინაც დაიწყო ეკლესიის მდევნელთა კადრების მიწოდება კონსულტანტად. პროექტი მომზადდა 1917 წლის დეკემბრის ბოლოს და შესწორებული იქნა სახალხო კომისართა საბჭომ. სახალხო კომისართა საბჭოს სხდომას ესწრებოდნენ: ლენინი, ბოგოლეპოვი, მენჟინსკი, ტრუტოვსკი, ზაქსი, პოკროვსკი, სტეინბერგი, პროშიანი, კოზმინი, სტუჩკო, კრასიკოვი, შლიაპნიკოვი, კოზლოვსკი, ვრონსკი, პეტროვსკი, შლიხტერი, ურიცკი, სვერდლოვი, დოლგასოვი, მარატამლოვი, მენდელი, მესტილავსკი, ბონჩ-ბრუევიჩი. ესეც ეგრეთ წოდებული „კოალიციური“ შემადგენლობა: არიან მემარცხენე სოციალისტ-რევოლუციონერები. ასე რომ, დოკუმენტი გამოვიდა, როგორც ამბობენ, საბჭოთა ხელისუფლების "წმინდათაგან". მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ ამ დოკუმენტს.

ეკლესია გამოყოფილია სახელმწიფოსგან.

რესპუბლიკაში აკრძალულია ნებისმიერი ადგილობრივი კანონის ან რეგულაციის გამოცემა, რომელიც შეზღუდავს ან შეზღუდავს სინდისის თავისუფლებას ან დაამყარებს რაიმე უპირატესობას ან პრივილეგიას მოქალაქეთა რელიგიის საფუძველზე.

მართლაც, კარგი იქნება, თუ არ გამოიცემა კანონები, რომლებიც პრივილეგიებს ანიჭებენ რელიგიური კუთვნილების მიხედვით, მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ თავდაპირველ ნაწილს: „... რაც შეაფერხებს ან შეზღუდავს სინდისის თავისუფლებას“. აქ არის შემოტანილი „სინდისის თავისუფლების“ ეს ცნება, იურიდიული თვალსაზრისით, ძალიან ბუნდოვანია. რელიგიური გაერთიანებების, აღმსარებლობის უფლებები რაღაც კონკრეტულია, თავისუფალი სინდისი კი სრულიად ბუნდოვანია. და თუ ასეა, მაშინ იურიდიული დოკუმენტი ასეთი ბუნდოვანი ფორმულირებით ხსნის ნებისმიერი თვითნებობის შესაძლებლობას.

ყველა მოქალაქეს შეუძლია აღიაროს ნებისმიერი რელიგია ან არ აღიაროს რომელიმე. გაუქმებულია კანონის ყველა უფლება, რომელიც დაკავშირებულია ნებისმიერი სახის რწმენის აღიარებასთან ან რაიმე რწმენის არაღიარებასთან. ყველა ოფიციალური აქტიდან ამოღებულია ყოველგვარი მითითება მოქალაქეთა რელიგიური კუთვნილებისა და მიუკუთვნებლობის შესახებ.

ეს თვისობრივად ახალი მომენტია. დროებითი მთავრობის კანონი ჯერ კიდევ ითვალისწინებდა რელიგიის ან არაკონფესიური სახელმწიფოს დოკუმენტებში მოხსენიებას.

სახელმწიფო ან სხვა საჯარო სამართლებრივი საჯარო დაწესებულებების ქმედებებს არ ახლავს რაიმე რელიგიური რიტუალი და ცერემონია.

გასაგებია რაზეა საუბარი. რელიგია აქ, უპირველეს ყოვლისა, მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას ნიშნავს. რა თქმა უნდა, უცნაური იქნებოდა სახალხო კომისართა საბჭოს სხდომების თანხლება ლოცვით ან ჩეკას გამგეობის მემორიალური წირვით. მართალია, წინ რომ ვიხედოთ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ბოლშევიკებს კვლავ ექნებათ რელიგიური სიმბოლიზმი და რელიგიური ატრიბუტები.

რელიგიური რიტუალების თავისუფლად შესრულება უზრუნველყოფილია იმდენად, რამდენადაც ისინი არ არღვევენ საზოგადოებრივ წესრიგს და არ ახლავს მოქალაქეთა და საბჭოთა რესპუბლიკის უფლებების დარღვევას... ადგილობრივ ხელისუფლებას უფლება აქვს მიიღოს ყველა საჭირო ზომა საზოგადოებრივი წესრიგისა და წესრიგის უზრუნველსაყოფად. უსაფრთხოება ამ შემთხვევებში.

დაფიქრდით ამ სისულელეზე: „რამდენადაც“. რას ნიშნავს იურიდიული თვალსაზრისით: „არ არღვევენ საზოგადოებრივ წესრიგს“? მსვლელობა გზაზე მიდის, ის უკვე არღვევს საზოგადოებრივ წესრიგს - ტრანსპორტი ვერ გადის, ურწმუნოები კი თავის გზას ვერ გაივლიან, განზე გადგომა სჭირდებათ. ასეთ აბსურდულ დონეზე პრეტენზიები ადგილზე იყო ამ კანონის მითითებით. ის, რომ საუკუნეების მანძილზე ჩვენი საზოგადოებრივი წესრიგი რელიგიური რიტუალებით არ ირღვევა, ყურადღება არ მიქცევია. დადგენილება ამგვარ ქმედებას აიგივებს ბოროტმოქმედებასთან ან ჩხუბთან, რომელიც არღვევს საზოგადოებრივ წესრიგს. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი აქ სხვაა - სამართლებრივი გაურკვევლობა, რაც ადგილობრივ ხელისუფლებას საშუალებას აძლევს გააკეთონ რაც უნდათ, რაც გულისხმობს ამას. და რა ზომების მიღება შეუძლიათ მათ? არაფერია მითითებული. თქვენ შეგიძლიათ გააკეთოთ აბსოლუტურად ყველაფერი, რასაც ადგილობრივი ხელისუფლება საჭიროდ მიიჩნევს, თუმცა კანონი სრულიად რუსულია; ადგილობრივი ხელისუფლება უფლებამოსილია გააკეთოს ის, რაც უნდა, თუ მათ მიაჩნიათ, რომ რაიმე სახის რელიგიური ქმედება არღვევს საზოგადოებრივ წესრიგს.

ვერავინ შეძლებს რელიგიური მრწამსის მითითებით თავი აარიდოს თავისი სამოქალაქო მოვალეობების შესრულებას. ამ დებულებიდან გამორიცხვა ერთი სამოქალაქო ვალდებულების მეორით ჩანაცვლების პირობით თითოეულ ცალკეულ შემთხვევაში დასაშვებია სახალხო სასამართლოს გადაწყვეტილებით.

იმის გათვალისწინებით, რომ ბოლშევიკების „სახალხო სასამართლო“ არსებითად არ იყო სასამართლო ორგანო, არამედ შურისძიების ორგანო, შეიძლება წარმოიდგინოთ, როგორ მოაგვარებდა ის ამ საკითხებს. და რაც მთავარია, ეს უკვე იგნორირებული იყო 1918 წლის ზაფხულიდან, როდესაც, მაგალითად, მათ დაიწყეს სავალდებულო მობილიზაციის განხორციელება წითელ არმიაში და სასულიერო პირების მობილიზებაც კი შეიძლებოდა. აქ არ არის ლაპარაკი შრომით სამსახურზე და ა.შ. ბოლოს და ბოლოს, რა არის შრომითი სამსახური? როცა „ექსპლუატატორი კლასების“ წარმომადგენლებს ბარათს ართმევდნენ, რაც იმას ნიშნავდა, რომ დღიურ პურს ართმევდნენ, რადგან ომის კომუნიზმის პირობებში ქალაქებში რაიმეს ყიდვა შეუძლებელი იყო (ყველაფერი ბანქოთ იყო განაწილებული). მათ შეეძლოთ რაიმე სახის რაციონი მიეღოთ მხოლოდ იმ პირობით, რომ რომელიმე მოხუცებული პროფესორი, გადამდგარი გენერალი ან რომელიმე ხელისუფლების ჩინოვნიკის ქვრივი წასულიყო სანგრების გათხრაზე. და მხოლოდ მაშინ მიიღეს ნაჭერი პური, ნაჭერი როჩი. ეს არის „შრომის სამსახური“. შრომითი გაწვევა ხელისუფლებას საშუალებას აძლევდა, არასასურველი ადამიანები პატიმართა მდგომარეობაში ჩაეყენებინათ, გადაეყვანათ ისინი ადგილიდან ადგილზე და შეენარჩუნებინათ ძალიან მძიმე პირობებში. ეს ყველაფერი ბუნებრივად ვრცელდებოდა სასულიერო პირებზეც. და სახალხო სასამართლოს შეეძლო ზოგ შემთხვევაში შეეცვალა ერთი შრომითი სამსახური მეორით.

რელიგიური ფიცი ან ფიცი უქმდება. საჭიროების შემთხვევაში, მხოლოდ საზეიმო დაპირება ეძლევა.

ეს არც ისე მნიშვნელოვანია, თუ სახელმწიფომ უარი თქვა თავისი საქმეების რელიგიურად განწმენდაზე.

სამოქალაქო სტატუსის აქტებს ახორციელებენ ექსკლუზიურად სამოქალაქო ორგანოები, ქორწინებისა და დაბადების აღრიცხვის დეპარტამენტები.

დროებით მთავრობასაც სურდა ამ აქტების ხელში ჩაგდება, ბოლშევიკებმა გააკეთეს ეს და ეს სავსებით გამართლებული იყო მათი აზრით.

სკოლა გამოყოფილია ეკლესიისგან. რელიგიური მრწამსის სწავლება ყველა სახელმწიფო, საჯარო და კერძო საგანმანათლებლო დაწესებულებაში, სადაც ზოგადსაგანმანათლებლო საგნები ისწავლება, დაუშვებელია. მოქალაქეებს შეუძლიათ რელიგიის სწავლება და შესწავლა პირადად.

შეადარეთ ეს ეკლესიის სამართლებრივი მდგომარეობის განსაზღვრის შესაბამის პუნქტს. ყველა ზოგადი განათლება ეწინააღმდეგება რელიგიურ განათლებას. ღირსშესანიშნავი ფორმულირება „კერძოდ“ ვარაუდობს, რომ სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებიც ვერ იარსებებს. მღვდელი შეიძლება ვინმესთან მივიდეს ან ვინმე პირადად მოიწვიოს და იქ რაღაც ასწავლოს, მაგრამ მღვდლების, თეოლოგების ჯგუფის შეკრება და საგანმანათლებლო დაწესებულების (არა საჯარო, კერძოს) გახსნა შეუძლებელია, აქედან გამომდინარე. ფორმულირება. მართლაც, როდესაც 1918 წელს დაიხურა სასულიერო სემინარიები და სასულიერო აკადემიები, უკიდურესად რთული იყო სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების საქმიანობის განახლება, თუნდაც არა სახელმწიფო.

ყველა საეკლესიო რელიგიური საზოგადოება ექვემდებარება ზოგად დებულებებს კერძო საზოგადოებებისა და გაერთიანებების შესახებ და არ სარგებლობს რაიმე უპირატესობით, არც სუბსიდიებით, არც სახელმწიფოსგან და არც მისი ადგილობრივი ავტონომიური თვითმმართველი ინსტიტუტებისგან.

სახელმწიფოს მხრიდან ეკლესიისთვის ნებისმიერი ფინანსური დახმარება წყდება და იგი ოფიციალურად შეწყდა 1918 წლის მარტში, შესაბამისი კანონის მიხედვით. აქ არის კიდევ ერთი მომენტი, ის ძალიან მზაკვრულია.

დაუშვებელია საეკლესიო და რელიგიური საზოგადოებების სასარგებლოდ მოსაკრებლებისა და გადასახადების იძულებითი აკრეფა, აგრეთვე ამ საზოგადოებების მიერ მათი წევრების მიმართ იძულების ან დასჯის ზომები.

პრაქტიკაში, ამან ადგილობრივ ხელისუფლებას ძალიან ფართო შესაძლებლობები მისცა. ასეთი ფორმულირებით ნებისმიერ ლოცვაზე შესაძლებელი იყო ფულის იძულებითი ჩამორთმევის გამოვლენა. თქვენ შეიკრიბეთ, ილოცეთ რაიმე მიზანმიმართული მიზეზის გამო და ხალხი გწირავთ, რაც ნიშნავს, რომ მათგან ფულს იღებთ. ანალოგიურად, მომსახურების საფასური.

საკმარისი იყო მრევლი არ დაეთანხმებოდა მღვდელს ნათლობის ან დაკრძალვის ფასში, რადგან მას საკმაოდ მშვიდად, ამ კანონის მითითებით, შეეძლო მიემართა სახელმწიფო დაწესებულებებისთვის და ეთქვა, რომ მღვდელი მისგან ფულს სძალავდა.

არცერთ საეკლესიო რელიგიურ საზოგადოებას არ აქვს საკუთრების უფლება. მათ არ აქვთ იურიდიული პირის უფლებები.

ეს სისტემა 1989 წლამდე გვქონდა. ყურადღება მიაქციეთ სიტყვას "არცერთი". რევოლუციამდე მრევლებს არ ჰქონდათ იურიდიული პიროვნების და ქონებრივი უფლებები, მაგრამ სხვა საეკლესიო ინსტიტუტებს შეეძლოთ ჰქონოდათ ეს უფლებები, მაგრამ აქ ეს ყველაფერი გაუქმებულია.

რუსეთში არსებული საეკლესიო რელიგიური საზოგადოებების მთელი ქონება გამოცხადდება ეროვნულ საკუთრებად. სპეციალურად ლიტურგიული მიზნებისთვის განკუთვნილი შენობები და ნივთები, ადგილობრივი და ცენტრალური სახელმწიფო ხელისუფლების სპეციალური განკარგულებების მიხედვით, უსასყიდლოდ გადაეცემა შესაბამისი რელიგიური საზოგადოებების მიერ.

ისიც კი, რაც ჯერ პრაქტიკულად არ არის ჩამორთმეული, აღარ არის ეკლესიური. ყველაფრის ინვენტარიზაცია, რისი გაკეთებაც ეკლესიას მოუწია, შემდეგ კი ადგილობრივ ხელისუფლებას შეეძლო, ზოგიერთ შემთხვევაში, რაღაც დაეტოვებინა ეკლესიას ახლა და დაუყოვნებლივ წაეღო რაღაც.

ეკლესიის უხალისობა რაიმეს დათმობაზე განიხილებოდა, როგორც წინააღმდეგობა სრულიად რუსული კანონის განხორციელებისთვის, მიუხედავად იმისა, თუ როგორ გამოჩნდა ეს ქონება ეკლესიაში. ეს ყველაფერი დაუყოვნებლივ სახელმწიფო საკუთრებაა და განწირულია წართმევისთვის.

ეს იყო დეკრეტი სინდისის თავისუფლების შესახებ.

1918 წლის 24 აგვისტოს გამოჩნდა განკარგულების ინსტრუქცია, რომელიც ითვალისწინებდა მის განხორციელების კონკრეტულ ზომებს. ამ ინსტრუქციაში ნათქვამია, რომ მრევლში პასუხისმგებლობა ყველაფერზე დაეკისრა 20 კაციან ჯგუფს. ასე გაჩნდა G20-ები და ეს იყო იდეალურად გააზრებული ღონისძიება. დაირღვა რექტორის ძალაუფლება, მღვდლის ძალაუფლება მრევლში და, უფრო მეტიც, იგი მოექცნენ ერისკაცთა კონტროლის ქვეშ, ამ ოცი, რადგან ისინი პასუხისმგებელნი იყვნენ სასულიერო პირის ნებისმიერ ქმედებაზე, რომელიც შეიძლება არ მოსწონდეს ხელისუფლებას. , და ამით იძულებულნი იყვნენ როგორმე ეკონტროლებინათ იგი. ბუნებრივია, ბევრად უფრო ადვილი იყო ერისკაცთა ჯგუფზე გავლენის მოხდენა, ვიდრე მღვდელზე. შეიძლება ერთი ერისკაცი დაებარებინათ და ეთქვათ, რომ მას ჩამოართმევენ ბარათს, თუ არ გააკეთებდა იმას, რაც საჭირო იყო, მეორეს შეშა ჩამოერთვათ, მესამეს შრომით სამსახურში გაგზავნა.

1918 წლის ზაფხულში ოცზე პასუხისმგებლობის გადატანა გულისხმობდა მრევლის დაყოფას, იღუმენის დაპირისპირებას საეროებზე და გავლენას მოახდენდა მრევლის ცხოვრებაზე სწორედ ამ საერო პირების მეშვეობით, რაც, რა თქმა უნდა, შეიძლება მოიცავდეს ხელისუფლებასთან დაკავშირებულ ადამიანებს.

1918 წლის 10 ივლისს საბჭოთა კავშირის პირველმა კონსტიტუციამ, მისმა 65-ე მუხლმა, სასულიერო პირები და ბერები გამოაცხადა არამშრომელ ელემენტებად, მოკლებულნი ხმის უფლებას და მათ შვილებს, ისევე როგორც „უფლებაშეზღუდულთა“ შვილებს, ჩამოერთვათ, მაგალითად, უმაღლეს სასწავლებლებში შესვლის უფლების. ანუ, უკვე პირველი მუშათა და გლეხების კონსტიტუციით ზოგიერთი სოციალური ჯგუფი, მათ შორის სასულიერო პირები, უუფლებო ადამიანთა კატეგორიაში შევიდა. და ეს არის უმაღლესი სახელმწიფო ხელისუფლების დონეზე.

სინდისზე როცა ადამიანი უფლის მიყოლის გზას ადგას, მას სურს იცხოვროს სახარების მცნებებთან და საკუთარ სინდისთან ჰარმონიაში. და იმის შესახებ, თუ რა არის სინდისი ბიბლიურ გაგებაში და რა გვაიძულებს სინდისის ხმაზე ყრუ, ჩვენ დღეს თქვენთან ვართ და

გაკვეთილი 3. სინდისის შესახებ როდესაც ღმერთმა შექმნა ადამიანი, მან მასში ჩაუნერგა რაღაც ღვთაებრივი, თითქოს ზოგიერთი აზროვნება, რომელსაც თავისთავად, როგორც ნაპერწკალი, აქვს მსუბუქიც და სითბოც; აზრი, რომელიც ანათებს გონებას და აჩვენებს, რა არის კარგი და რა არის ბოროტი: ამას ჰქვია სინდისი და