რა არის არსი და ფენომენი. სახელმწიფოს არსი

არსი და ფენომენი- ფილოსოფიური დისკურსის კატეგორიები, რომლებიც ახასიათებს სტაბილურს, უცვლელს, ცვალებადისაგან განსხვავებით.

არსი არის ობიექტის შინაგანი შინაარსი, რომელიც გამოიხატება მისი არსების ყველა მრავალფეროვანი და წინააღმდეგობრივი ფორმის სტაბილურ ერთობაში; ფენომენი - საგნის ესა თუ ის აღმოჩენა, მისი არსებობის გარეგანი ფორმები. აზროვნებაში ეს კატეგორიები გამოხატავენ გადასვლას ობიექტის ცვალებადი ფორმების მრავალფეროვნებიდან მის შინაგან შინაარსზე და ერთიანობაზე - კონცეფციაზე. საგნის არსის და მისი ცნების შინაარსის გააზრება მეცნიერების ამოცანაა.

IN უძველესი ფილოსოფიაარსი იყო ჩაფიქრებული, როგორც საგნების გაგების „დასაწყისი“ და ამავე დროს, როგორც მათი რეალური წარმოშობის წყარო, ხოლო ფენომენი – როგორც საგნების ხილული, ცვალებადი გამოსახულება ან როგორც რაღაც, რომელიც არსებობს მხოლოდ „აზრზე“. დემოკრიტეს აზრით, ნივთის არსი განუყოფელია თავად ნივთისაგან და მომდინარეობს იმ ატომებისგან, რომელთაგანაც იგი შედგება. პლატონის აზრით, არსი („იდეა“) შეუქცევადია სხეულებრივ-გრძნობადი არსებამდე; მას აქვს ზეგრძნობადი არამატერიალური ხასიათი, მარადიული და უსასრულო. არისტოტელეს არსებითად ესმის საგანთა არსებობის მარადიული პრინციპი (მეტაფიზიკა, VII, 1043a 21). არსი ცნებაშია გააზრებული (Met., VII 4, 1030ab). არისტოტელეში, პლატონისგან განსხვავებით, არსი („ნივთების ფორმა“) ცალკე ცალკეული საგნების გარდა არ არსებობს. შუა საუკუნეების სქოლასტიკა განასხვავებს არსს (essentia) და არსებობას (existentia). ყოველი ნივთი არის არსება და არსებობა. არსი ახასიათებს თვით ნივთის კვიდიტას (რა არის). ასე რომ, თომა აკვინელის აზრით, არსი არის ის, რაც გამოიხატება განსაზღვრებაში, რომელიც მოიცავს ზოგად საფუძვლებს (Summa theol., I, q.29). ნივთის არსი შედგება ზოგადი ფორმისა და მატერიისგან ზოგადი საფუძვლების შესაბამისად. ამავდროულად, არისტოტელესეული განსხვავება ფორმასა და მატერიას შორის მისთვის განსხვავებულ მნიშვნელობას იძენს, ვინაიდან არსი ჰიპოსტასის და სახის მეშვეობით დგინდება, ე.ი. თეოლოგიურ-შემოქმედებითი შინაარსით აღსავსე.

IN ახალი ფილოსოფიაარსი ასოცირდება უბედურ შემთხვევებთან, რომლებიც სხეულს ანიჭებენ კონკრეტულ სახელს ( ჰობსი თ.ფავორიტი პროდ., ტ.1. მ., 1964, გვ. 148). ბ. სპინოზა არსს განიხილავდა როგორც „ის, რის გარეშეც ნივთი და, პირიქით, ნივთის გარეშე არც შეიძლება იყოს და არც იყოს წარმოდგენილი“ (ეთიკა, II, განმარტება 2). დ.ლოკი არსს უწოდებს საგნების რეალურ სტრუქტურას, შინაგან სტრუქტურას, რომელზედაც დამოკიდებულია შემეცნებითი თვისებები, განასხვავებს ნომინალურ და რეალურ არსს. ლაიბნიცი არსს უწოდებს იმის შესაძლებლობას, რაც არის დასმული და გამოხატული განმარტებებში (ახალი ექსპერიმენტები, III. , 3 § 15). X. Wolf-ისთვის არსი არის ის, რაც არის მარადიული, აუცილებელი და უცვლელი, რაც ქმნის ნივთის საფუძველს. თანამედროვეობის ფილოსოფიაში არსის და ფენომენის დაპირისპირება ეპისტემოლოგიურ ხასიათს იძენს და თავის გამოხატვას პირველადი და მეორეხარისხოვანი თვისებების ცნებაში ჰპოვებს. კანტი, რომელიც აღიარებდა არსის ობიექტურობას, თვლიდა, რომ არსი ახასიათებს ნივთის სტაბილურ აუცილებელ თვისებებს; ფენომენი, კანტის მიხედვით, სუბიექტური წარმოდგენა, რომელიც გამოწვეულია არსით. არსის და ფენომენის დაპირისპირების დაძლევისას, ჰეგელი ამტკიცებდა, რომ არსი არის და ფენომენი არის არსის ფენომენი, განიხილავს მათ, როგორც რეფლექსურ განმარტებებს, როგორც შემომსაზღვრელ ცნებას, როგორც აბსოლუტურ, გამოხატულს არსებობაში.

ნეოპოზიტივიზმი უარყოფს არსის ობიექტურობას, რეალურად აღიარებს მხოლოდ „გონივრული მოცემულობის“ მოვლენებს; ფენომენოლოგია განიხილავს ფენომენს, როგორც თვითმხილველ არსებას, ხოლო არსს, როგორც წმინდა იდეალურ ფორმირებას; ეგზისტენციალიზმში არსის კატეგორიას ყოფნის ცნება ანაცვლებს. IN მარქსისტული ფილოსოფიაარსი და ფენომენი ობიექტური სამყაროს უნივერსალური ობიექტური მახასიათებლებია; შემეცნების პროცესში ისინი მოქმედებენ როგორც საგნის გააზრების ეტაპები. ისინი განუყოფლად არიან დაკავშირებული: ფენომენი არის არსის გამოვლენის ფორმა, ეს უკანასკნელი ვლინდება ფენომენებში. თუმცა მათი ერთიანობა არ ნიშნავს მათ იდენტურობას: „... თუ მანიფესტაციის ფორმა და საგანთა არსი პირდაპირ დაემთხვა, მაშინ ნებისმიერი მეცნიერება ზედმეტი იქნებოდა...“ (კ. მარქსი, იხ. მარქს კ., ენგელს ფ.შრომები, ტ.25, ნაწილი 2. გვ. 384).

ფენომენი უფრო მდიდარია, ვიდრე არსი, რადგან ის მოიცავს არა მხოლოდ შინაგანი შინაარსის აღმოჩენას, ობიექტის არსებით კავშირებს, არამედ ყველა სახის შემთხვევით ურთიერთობას. ფენომენები დინამიური, ცვალებადია, ხოლო არსი ქმნის რაღაცას, რომელიც გრძელდება ყველა ცვლილებაში. მაგრამ ფენომენთან მიმართებაში სტაბილური არსიაც იცვლება. ობიექტის არსის თეორიული ცოდნა დაკავშირებულია მისი ფუნქციონირებისა და განვითარების კანონების გამჟღავნებასთან. ადამიანის შემეცნების განვითარების აღწერისას ვ.ი.ლენინი წერდა: „ადამიანის აზროვნება უსაზღვროდ ღრმავდება ფენომენიდან არსებამდე, პირველის, ასე ვთქვათ, წესრიგის არსიდან, მეორე რიგის არსებამდე და ა.შ. დასასრულის გარეშე" ლენინი V.I.სრული კოლ. ციტ., ტ.29, გვ. 227).

ლიტერატურა:

1. ილიენკოვი ე.ვ.აბსტრაქტულისა და კონკრეტულის დიალექტიკა კ.მარქსის „კაპიტალში“. მ, 1960;

2. ბოგდანოვი იუ.ა.არსი და ფენომენი. კ., 1962;

3. მარქსისტული დიალექტიკის ისტორია. მ., 1971, განყოფილება. 2, ch. ცხრა.

ნებისმიერი ობიექტი ან ფენომენი მრავალდონიანი წარმონაქმნია. ასე რომ, მას ყოველთვის აქვს ადგილი , ერთ მხარეს, ზედაპირული, გარე მონახაზები და სხვასთან ერთად, ღრმა, შინაგანი, არსებითი მახასიათებლები. ამიტომ, ფილოსოფიაში ამ საპირისპირო პარამეტრების აღსანიშნავად, დიალექტიკური კატეგორიები„არსი“ და „ფენომენი“.

როდესაც ეს შეუსაბამობა გამოხატულია, ობიექტი ან ფენომენი ასახავს ფორმას ხილვადობაან გარეგნობა, ე.ი. არა - არსის ადეკვატური, დამახინჯებული გამოვლინება. Მაგალითად, ხილვადობაარის ფანქრის გამრუდება ჭიქა წყალში ან მზის ბრუნვა დედამიწის გარშემო და. და ა.შ. საბოლოო ჯამში, ხილვადობა არ არის ჩვენი ცნობიერების პროდუქტი, რადგან ის ობიექტურია და წარმოიქმნება დაკვირვების ობიექტური პირობების გამო.

მაგრამ დიალექტიკის კატეგორიები, რომლებსაც ჩვენ განვიხილავთ, ერთმანეთთან მჭიდროდ არის დაკავშირებული: ფენომენი არის არსის გამოვლინება, მისი გარეგანი გამოვლენა (მაგალითად, გაციების ინფექცია ვლინდება სხეულის ამაღლებულ ტემპერატურაზე, სურდოში და ა.შ.) მაგრამ, ერთი გზა. ან სხვა, შემეცნებითი პროცესი ყოველთვის იწყება ფენომენების ცოდნით, შემდეგ კი არსის 1 (პირველი), 2 (მეორე) და არსების ცოდნაზე გადასვლა. და ა.შ. შეკვეთა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არსი არის და ფენომენი არსებითია.

თუ ფენომენი და არსი, ერთ მხარეს,არ იყვნენ ერთმანეთთან დაკავშირებული დიალექტიკური კავშირით, მაშინ სამყაროს არსის ცოდნა უბრალოდ შეუძლებელი იქნებოდა, რაც ნიშნავს, რომ თავად მეცნიერების საჭიროება გაქრება. Მეორეს მხრივ,თუ ისინი აბსოლუტურად ემთხვეოდნენ, მაშინ, როგორც კ.მარქსი ამტკიცებდა, „ნებისმიერი მეცნიერება ზედმეტი იქნებოდა“. მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, მეცნიერება თავის თავს აყენებს დავალებას: სხვადასხვა საგნებისა თუ ფენომენების გარეგანი სიმრავლის მიღმა ეძიოს, გამოავლინოს შემეცნებითი სამყაროს შინაგანი, არსებითი კანონები. ასეთია შემეცნებითი საქმიანობის ობიექტური ისტორია და ლოგიკა.

ფილოსოფიის ისტორიაში ვხვდებით, რომ რიგი ფილოსოფოსები - სუბიექტური იდეალისტები (მაგალითად, ჯ. ბერკლი, ე. მახი, რ. ავენარიუსი და სხვები) თვლიდნენ, რომ ფენომენების გარდა, არსი არ არსებობს.

ასე რომ, ე.მახისთვის „სამყარო არის ინდივიდუალური ადამიანური შეგრძნებების კრებული“ და მეტი არაფერი.

არაერთი სხვა ფილოსოფოსი - ობიექტური იდეალისტები (პლატონი, ჰეგელი, ა. უაიტჰედი და სხვ.) აღიარებენ არსის ობიექტურ არსებობას, მაგრამ რომელსაც აქვს იდეალური ხასიათი. Მაგალითად, გერმანელი ფილოსოფოსიი.კანტი თვლიდა, რომ ფენომენები გამოწვეულია არსებით, მაგრამ ისინი არანაირად არ ემთხვევა ერთმანეთს, რადგან ობიექტი არის ე.წ.

უნდა აღინიშნოს, რომ კატეგორიები, რომლებსაც განვიხილავთ, ძალიან მოძრავი და შედარებითი ხასიათისაა. თავად „არსის“ ცნება არ გულისხმობს რეალობის რაიმე ხისტად ფიქსირებულ დონეს ან შემეცნების გარკვეულ ზღვარს. ზემოთ აღვნიშნე, რომ შემეცნებითი პროცესი „მიდის“ ფენომენიდან და არსიდან, პირველი რიგის არსიდან მეორე რიგის არსებამდე და ა.შ. დასასრულის გარეშე.

კატეგორიის "არსი" და "ფენომენის" შედარებითი ბუნება მდგომარეობს იმაში, რომ ესა თუ ის პროცესი მოქმედებს როგორც ფენომენი ღრმა პროცესებთან მიმართებაში, მაგრამ როგორც ქვედა რიგის ერთეული საკუთარ გამოვლინებებთან მიმართებაში.

ეს კატეგორიები მიგვანიშნებს, რომ შემეცნების პროცესი არის შემცნობი სუბიექტის მარადიული და გაუთავებელი ჩაღრმავების პროცესი შეცნობადი სამყაროს არსში და მის ცალკეულ ელემენტებში, თავდაპირველად მისი გარეგანი გამოვლინებების გაგებით.

არსი და ფენომენი

ფილოსოფია ობიექტური სამყაროს უნივერსალური ფორმებისა და ადამიანის მიერ მისი შემეცნების ამსახველი კატეგორიები. არსი არის შიდაობიექტის შინაარსი, რომელიც გამოიხატება მისი არსებობის ყველა მრავალფეროვანი და წინააღმდეგობრივი ფორმის ერთიანობაში; ფენომენი - რაღაცა თუ სხვა (გამოხატვა)საგანი, გარემისი არსებობის ფორმა. აზროვნების კატეგორიაში S. და I. გამოხატავს გადასვლას ობიექტის ხელმისაწვდომი ფორმების მრავალფეროვნებიდან მასზე შიდაშინაარსი და ერთიანობა – ცნებამდე. საგნის არსის გააზრება მეცნიერების ამოცანაა.

IN ანტიკურიფილოსოფიაში, არსი იყო ჩაფიქრებული, როგორც საგნების გაგების „დასაწყისი“ და ამავე დროს მათი რეალური წარმოშობის წყარო, ხოლო ფენომენი – როგორც საგნების ხილული, მოჩვენებითი გამოსახულება ან როგორც რაღაც, რომელიც არსებობს მხოლოდ „აზრზე“. დემოკრიტეს აზრით, ნივთის არსი განუყოფელია თავად ნივთისაგან და მომდინარეობს იმ ატომებისგან, რომელთაგანაც იგი შედგება. პლატონის აზრით, არსი ("იდეა")შეუქცევადი სხეულის გრძნობებისთვის. ყოფნა, ე.ი.კონკრეტული ფენომენების ნაკრები; მას აქვს ზეგრძნობები. არამატერიალური ბუნება, მარადიული და უსასრულო. არისტოტელეში პლატონისგან განსხვავებით არსი ("ნივთების ფორმა")არ არსებობს ცალკე, ცალკეული საგნების გარდა; მეორე მხრივ, არსი, არისტოტელეს აზრით, არ არის მიღებული იმ „მატერიიდან“, საიდანაც ნივთი აგებულია. ოთხ-ს.ფილოსოფიას, არსი მკვეთრად უპირისპირდება ფენომენს: არსის მატარებელი აქ ღმერთია, მიწიერი არსებობა კი არაჭეშმარიტად, მოჩვენებითად ითვლება. თანამედროვეობის ფილოსოფიაში ს და ი. იძენს გნო-სეოლოგიურ. ხასიათი და თავის გამოხატვას პოულობს პირველადი და მეორეხარისხოვანი თვისებების კონცეფციაში.

კანტი, არსის ობიექტურობის აღიარება ("საგანი თავისთავად"), თვლიდა, რომ არსი პრინციპში ვერ შეიცნობს ადამიანს თავდაპირველ არსებობაში. ფენომენი, კანტის აზრით, არის არა ობიექტური არსის გამოხატულება, არამედ მხოლოდ ამ უკანასკნელით გამოწვეული სუბიექტური წარმოდგენა. მეტაფიზიკის დაძლევა ს და ი.-ს დაპირისპირებით, ჰეგელი ამტკიცებდა, რომ არსი არის და ფენომენი არის არსის ფენომენი. თუმცა დიალექტიკაში ჰეგელის იდეალიზმმა ეს ფენომენი განმარტა, როგორც "აბს" სენსუალურად კონკრეტული გამოხატულება. იდეები“, რომელიც მოჰყვა დაუძლეველ წინააღმდეგობებს.

IN ბურჟუაზიულიფილოსოფია 20 in.კატეგორია C. და I. გახდი იდეალისტი. ინტერპრეტაცია: ნეოპოზიტივიზმი უარყოფს არსის ობიექტურობას, რეალურად აღიარებს მხოლოდ ფენომენებს, „გრძნობებს. მონაცემები"; ფენომენოლოგია განიხილავს ფენომენს, როგორც თვითმხილველ არსებას, ხოლო არსს, როგორც წმინდა იდეალურ ფორმირებას; ეგზისტენციალიზმში არსის კატეგორიას ცვლის ყოფიერების ცნება, ფენომენი კი სუბიექტური სულისკვეთებით განიხილება.

ს-სა და ი.-ს შორის ურთიერთობის ნამდვილი შინაარსი. პირველად მარქსისტულმა ფილოსოფიამ გამოავლინა. ს და ი - უნივერსალურიობიექტური სამყაროს ობიექტური მახასიათებლები; შემეცნების პროცესში ისინი მოქმედებენ როგორც საგნის გააზრების ეტაპები. C. და I კატეგორიები. ყოველთვის განუყოფლად არის დაკავშირებული: ფენომენი არის არსის გამოვლენის ფორმა, ეს უკანასკნელი ფენომენში ვლინდება. თუმცა ერთობა ს-ისა და ი. არ ნიშნავს მათ დამთხვევას, იდენტურობას: „... თუ პირდაპირ დაემთხვა მანიფესტაციის ფორმა და საგანთა არსი, მაშინ ყოველგვარი ვაუნა ზედმეტი იქნებოდა...“ (ნიშნავს კ., სმ.მარქს კ და ენგელს ფ. ნაშრომები, თ. 25, ნაწილი 2, შესახებ. 384) .

ფენომენი უფრო მდიდარია, ვიდრე არსი, რადგან ის მოიცავს არა მხოლოდ აღმოჩენას შიდაშინაარსი, არსებები. ობიექტის კავშირები, არამედ ყველა სახის შემთხვევითი ურთიერთობა, ამ უკანასკნელის განსაკუთრებული მახასიათებლები. ფენომენები დინამიური, ცვალებადია, ხოლო არსი ქმნის რაღაცას, რომელიც გრძელდება ყველა ცვლილებაში. მაგრამ ფენომენთან მიმართებაში სტაბილური არსიაც იცვლება: „...მოვლენები არა მხოლოდ გარდამავალი, მოძრავი, თხევადი... არამედ საგანთა არსიცაა...“ (ლენინ V, I., PSS, თ. 29, დან. 227) . თეორიული ობიექტის არსის შემეცნება დაკავშირებულია მისი განვითარების კანონების გამჟღავნებასთან: ”... კანონი და კონცეფციის არსი ერთგვაროვანია... გამოხატავს ადამიანის ცოდნის გაღრმავებას ფენომენებზე, სამყაროზე.. .” (იქვე, დან. 136) . ადამიანის განვითარების აღწერა. ცოდნის შესახებ ვ.ი. ლენინი წერდა: „ადამიანის აზროვნება უსასრულოდ ღრმავდება ფენომენიდან არსებამდე, პირველის, ასე ვთქვათ, წესრიგის არსიდან, მეორე რიგის არსებამდე და თ.დასასრულის გარეშე" (იქვე, დან. 227) .

ილიენკოვი ე.ვ., აბსტრაქტულისა და კონკრეტულის დიალექტიკა, კ.მარქსის „კაპიტალში“, მ., I960; ბოგდანოვი Yu.A. S. და I., რ., 1963; ნაუმენკო L.K., მონიზმი, როგორც დიალექტიკის პრინციპი. ლოგიკა, ᲐᲐ., 1968; მარქსისტული დიალექტიკის ისტორია, მ., 1971 წ. წმ. 2, ჩვ.ცხრა; მატერიალისტური დიალექტიკა. მოკლე ნარკვევი თეორიაზე, მ., 1980; მარქსისტულ-ლენინური ფილოსოფიის საფუძვლები, ?., 19805 წ.

A.A. სოროკინი.

ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია.ჩ. რედაქტორები: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov.1983 .

არსი და გარეგნობა

ობიექტური სამყაროს უნივერსალური ფორმები და მისი განვითარება ადამიანის მიერ. არსს ქმედება ჰქვია. ობიექტის შინაარსი, რომელიც გამოიხატება მისი არსებობის ყველა მრავალფეროვანი და წინააღმდეგობრივი ფორმის ერთიანობაში; ფენომენს ეწოდება საგნის ესა თუ ის აღმოჩენა (გამოხატვა) - მისი ემპირიულად დადგენადი, არსებობის გარეგანი ფორმები. აზროვნების კატეგორიაში S. და I. გამოხატავს გადასვლის აუცილებლობას და თავად გადასვლას ობიექტის ყოფნის არსებული ფორმების მრავალფეროვნებიდან მის შინაგანზე. შინაარსი და ერთიანობა – ცნებამდე. საგნის არსის გააზრება მეცნიერების ამოცანაა.

C. და I კატეგორიის მკაფიო დაყოფა. უკვე ანტიკურობისთვის დამახასიათებელი. ფილოსოფია (გარდა სოფისტებისა). არსი აქ განმარტებულია, როგორც საგნების გაგების „დასაწყისი“ და ამავე დროს, როგორც მათი რეალური გენეზის ამოსავალი წერტილი. ანტიჩ. ფილოსოფოსებმა აჩვენეს, რომ უშუალოდ, ჭვრეტისას, საგნები ხშირად ჩნდებიან არა მათი არსებითი (ჭეშმარიტი) სახით, არამედ შეცდომაში შემყვანი აჩრდილების სამოსში; მაშასადამე, ამოცანაა ასახვის გზით შეაღწიოთ საგნების ჭეშმარიტ არსში, იმაში, რაც ისინი არიან „ჭეშმარიტებაში“. დემოკრიტეს აზრით, ნივთის არსი („იდეა“) განუყოფელია თვით ნივთისაგან და მომდინარეობს იმ ატომებისგან, რომელთაგანაც იგი შედგება. ამავდროულად, ის, როგორც მთლიანობა, სრულიად აუხსნელი რჩება. ატომების დაწყვილების წესრიგი (გამოსახულება, ფორმა, „იდეა“) გარკვეულ ერთიანობაში - ნივთად - რეალურად ჩნდება როგორც რაღაც შემთხვევითი, დამოუკიდებლობისგან მოკლებული. ამის საპირისპიროდ პლატონი ავითარებს მთელის (არსის) პრიორიტეტის თეზისს მის შემადგენელ ელემენტებზე. „იდეა“, ნივთის არსი, დაიწყო გაგება, როგორც თავდაპირველად დამოუკიდებელი, სხეულებრივ განცდებზე შემცირების გარეშე. კონკრეტული ფენომენების დღევანდელ მთლიანობამდე ყოფნა; ის ყოველთვის რჩება რაღაც მეტი, ვიდრე მისი მრავალი გრძნობა. ინკარნაციები, რადგან ის ინარჩუნებს თავის გამოხატვის უნარს ახალ სურათებში. ამ განსხვავებას მკვეთრად უსვამს ხაზს არსის ზეგრძნობადი, არამატერიალური ბუნების, მისი მარადისობის, უსასრულობის, უცვლელობის მტკიცება. პრობლემა S. და მე. ცენტრს იკავებს. ადგილი არისტოტელეს სისტემაში, რომელიც ცდილობდა დემოკრიტესა და პლატონის შეხედულებების ანტინომიის დაძლევას.

არსის დამოუკიდებლად აღიარებაზე უარის თქმა. რეალობა, მისი განცალკევება კონკრეტული გრძნობებისგან. რამ, არისტოტელე, პლატონისგან განსხვავებით, გამომდინარეობს იქიდან, რომ შეუძლებელია, „... რომ არსი და ის, რისი არსიც არის, ცალკე იყოს“ (Met. I, 9, 991 in 5; რუსული თარგმანი, მ., 1934). არსი, „ნივთის ფორმა“ არის ნივთის უნივერსალური ზოგადი განმარტება: არაფერი უნივერსალური არ არსებობს ცალკე, ცალკეული საგნების გარდა. ამავდროულად, არისტოტელე ასევე ეწინააღმდეგება ნივთის არსის დემოკრიტეს დაქვეითებას მის შემადგენელ ელემენტებზე და ამტკიცებს, რომ იდეა, ნივთის ფორმა არ არის მიღებული იმ „მატერიიდან“, საიდანაც აგებულია ნივთი (მაგ. , სახლის ფორმა აგურისგან არ არის მიღებული). აზროვნების ამ ხაზს მიჰყავს არისტოტელე დასკვნამდე იმ ნივთების საბოლოო, გარდამავალი ბუნების შესახებ, რომლებიც განიცდიან აღმოცენებას და სიკვდილს, და ამ მახასიათებლების არარსებობის შესახებ საგნების ფორმებში (ანუ არსების ტიპებში): „...არა. ადამიანი ქმნის ან აწარმოებს ფორმას, მაგრამ შეაქვს მას გარკვეულ მასალაში და შედეგი არის ნივთი, რომელიც შედგება ფორმისა და მატერიისგან“ (ibid., VIII 4, 1043 at 16). ამრიგად, არისტოტელე რიგ პუნქტებში იძულებულია დაუბრუნდეს ტ.სპ. პლატონი.

ოთხ-ს. ქრისტიანობის უშუალო გავლენით განვითარებული ფილოსოფია აკავშირებს ს.-სა და ი. მკვეთრი კონტრასტით ზეციურ სამყაროსა და მიწიერ სამყაროს შორის. არსის მატარებელი აქ არის ღმერთი და ამქვეყნიური არსებობა განიხილება როგორც მცდარი, მოჩვენებითი.

ახალი დროის ფილოსოფია, სქოლასტიკოსთან გაწყვეტა. ტრადიცია, იმავდროულად აღიქვამს და ახორციელებს იმას, რაც ასახულია იხ. საუკუნეებში, ს-ისა და ი-ს გაყოფა, ეპისტემოლოგიის ნიადაგზე გადატანა. ამ გაყოფის ერთ-ერთი გამოხატულება იყო პირველადი და მეორადი თვისებების ცნება (იხ. პირველადი თვისებები). მთავარი შეუსაბამობები არსის გაგებაში და მისი ურთიერთობა ფენომენებთან, ადამიანებთან. თეორიის საფუძვლად არსებული ზოგადი ცნებების ბუნების პრობლემაში გამოვლენილი გამოცდილება. რეალობის ახსნა და საგნების ღრმა არსის გამოხატვა. ამ საკითხთან დაკავშირებით რაციონალიზმისა და ემპირიზმის პოზიციები დაუპირისპირდა.

კანტი ცდილობდა დაძლიოს წარმოშობილი სირთულეები. კანტი აცნობიერებს რეალობის, „თავისთავად ნივთის“ ობიექტურობას, არსს, ამტკიცებს, რომ ეს არსი პრინციპში ვერ შეიცნობს ადამიანს თავდაპირველ არსებობაში. ფენომენი არ არის ობიექტური არსის („საგანი თავისთავად“) გამოხატულება, არამედ მხოლოდ სუბიექტური წარმოდგენა, რომელზეც გავლენას ახდენს „საგნები თავისთავად“ (იხ., მაგალითად, ი. კანტი, სოჭ., ტ. 3, მ. , 1964, გვ. 240). ცოდნის მგრძნობელობასთან ურთიერთობის საკითხის გადაწყვეტისას კანტი აყენებს ცნობიერებაში ფენომენის სენსუალურად მოცემული მრავალფეროვნების რეპროდუცირების ობიექტურობის პრობლემას (იხ. იქვე, გვ. 262), ე.ი. ერთიანობის პრობლემა, სუბიექტურისა და ობიექტურის იდენტურობა, მაგრამ ეს მოთხოვნა სუბიექტის (ფენომენის რეპროდუქციის თანმიმდევრობა ცოდნაში, კონცეფციაში) ობიექტთან დამთხვევის მოთხოვნა ჯერ კიდევ სუბიექტურობის ფარგლებში რჩება. . გონების დოქტრინაში პრეტენზია ცოდნის შემადგენლობაში სპეციალური იდეების არსებობის შესახებ, რომლებიც ასრულებენ ცოდნის ჰოლისტურ თეორიად ორგანიზების ფუნქციას. სისტემა და ადასტურებს მათ აუცილებლობას, ნაყოფიერებას, კანტი ამავდროულად უარყოფს ამ უპირობო იდეებს „კონსტიტუციური“ (ანუ ობიექტური) მნიშვნელობით, არ განიხილავს მათ შინაგანად. თვით გრძნობების ერთიანობა. ჯიშები (იხ. იქვე, გვ. 367 და სხვ.).

სუბიექტურისა და ობიექტურის კანტიანური დუალიზმის დაძლევით ჰეგელი დიალექტიკას აშენებს. ს და მე-ს გაგება. ეფუძნება „კონცეფციის ობიექტურობის“, აზროვნებისა და ყოფნის იდენტურობის კონცეფციას. ის, რაც კანტში წარმოადგენდა დაუძლეველ წინააღმდეგობას სუბიექტურსა და ობიექტურს შორის, ჰეგელში მხოლოდ შინაგანის გამოხატვის ფორმად გამოჩნდა. თვით რეალობის შეუსაბამობა – მისი განცდები.-ემპირიული. გარეგნობა და მისი შინაგანი შინაარსი. სუბიექტის წინააღმდეგობა (უთანასწორობა), მისი ცოდნა ობიექტისა და თავად ობიექტის შესახებ მხოლოდ ობიექტის, რეალობის წინააღმდეგობის გამოხატვის ფორმაა. მაშასადამე, ნივთის ნებისმიერი გამოვლინება ცნობიერებისადმი, რომელიც არ შეესაბამება თავად ნივთს, არის არა ნივთის დამახინჯება ცნობიერების მიერ, არამედ მისივე ცრუ გარეგნობის გამოხატულება, რომელიც წარმოიქმნება თავად ნივთიდან. ჰეგელი სძლევს კანტის მეტაფიზიკურ მახასიათებელს. ს-ისა და ი-ს წინააღმდეგობა. მისთვის არსი „ფენომენის მიღმა ან გარეგნობის მიღმა არ დგას, არამედ სწორედ იმიტომ, რომ არსი არის ის, რაც არსებობს, არსებული არის ფენომენი“ (Soch., t 1, M.–L., 1929, გვ. 221). ). ჰეგელის ეს იდეა ლენინმა ძალიან დააფასა. ფენომენი არ არის გაუგებარი „თვითონ საგნის“ სუბიექტური გამოხატულება, არამედ საკუთარი. გამოხატვა და გაფართოება. ამავდროულად, ფენომენში არსი არა მხოლოდ გამოხატულია, არამედ ნიღბიანი, ხშირად ჩნდება უცხო, „უარსობრივი“ ფორმით. აქედან გამომდინარე, ამოცანა თეორიული ცოდნა არის მყისიერის კრიტიკულად გაგება. საგნების ხილვადობა („სენსორული სიზუსტე“) და შეაღწიოს რეალობის ჭეშმარიტ შინაარსში, გაიაზროს მისი „იდეა“, რომლითაც ჰეგელი ესმის რეალობის უნივერსალურ განმარტებებს მათ კავშირში და ერთიანობაში. ფენომენი იდეის მხოლოდ საბოლოო, სენსუალურად კონკრეტული გამოხატულებაა, რომელიც დამოუკიდებელი, თვითგანვითარებადი სუბსტანციაა. ამ ოპოზიციის განვითარება აბს-ის პრიორიტეტულობის ხაზგასმით. იდეებმა განაპირობა ჰეგელისეული კონცეფცია S. და I. წინააღმდეგობებს, რომლებსაც ფოიერბახი და მარქსი ახასიათებდნენ, როგორც ამ კონცეფციის „დუალიზმს“.

ჰეგელის კრიტიკა ბიფურკაციისა და გაუცხოების გამო იდეის სახელით მუშაობს. სამყარო თავისთავად, აზროვნების, ბუნების, ადამიანის არსის რაღაც ტრანსცენდენტურად გადაქცევისთვის, ფოიერბახი განიხილავს სენსუალურობას, ობიექტურ სამყაროს ერთადერთ და ჭეშმარიტ რეალობად (იხ. L. Feuerbach, Selected Philosophical Works, ტ. 1, მ. 1955, გვ. 115). მაგრამ იდეალისტურის უგულებელყოფა პრობლემის, როგორც სუბიექტური აბსტრაქციის ნაყოფის პერვერსია, ოპ უგულებელყოფს რეალურ შინაარსს, რაც ამ გარყვნილებაში იყო გამოხატული. შედეგად, იგი უახლოვდება არსის იდენტიფიკაციას ემპირიზმისთვის დამახასიათებელ არსებასთან, ყველა შემდგომ სისუსტეებთან და წინააღმდეგობებთან.

ფოიერბახისგან განსხვავებით, მარქსი 40-იანი წლების ნაწარმოებებში. მართებულად მიუთითებს. ს-სა და ი-ს შორის ურთიერთობის ჰეგელისეული გაუკუღმართების საფუძველი. მარქსისთვის ეს „გარყვნილება“ მხოლოდ თეორიული ფაქტი არ არის. ცნობიერება, არამედ რეალური ისტორიული პროცესი. აქედან ჩნდება არსის ყოფიერებისგან, ყოფიერების ფორმებისგან განცალკევების მექანიზმის გამოვლენა და ამ ფორმებით მოჩვენებითი, მოჩვენებითი არსის შეძენის ამოცანა. ამ მექანიზმის შესწავლამ აიძულა მარქსი ჩამოეყალიბებინა ტრანსფორმირებული ფორმის კონცეფცია. „კაპიტალში“ მარქსი გვიჩვენებს, რომ ნივთის არსი არ არის რაიმე სახის „იდეა“, რომელიც რეალიზდება ნივთში და ძირეულად განსხვავდება მისგან, ან რაიმე სხვა „დასაწყისი“ ჰეტეროგენული თავად ობიექტისთვის, არამედ არის შინაგანი. კავშირი, ყველა ემპირიული ერთიანობა. ნივთების გამოვლინებები. არსი არის მოცემული ობიექტის ადგილი სხვა ობიექტების სისტემაში, რომელიც განსაზღვრავს მის მთელ სპეციფიკას. თავისებურებები. ყოველი ნივთის და სინამდვილის მთლიანობაში ისტორიულად გათვალისწინება პროცესი, მარქსი გვიჩვენებს, თუ როგორ ყალიბდება ამ პროცესში ობიექტის სტრუქტურა - შინაგანის ერთიანობა. შინაარსი (მოძრაობის შინაგანი კანონები) და გარეგანი, ზედაპირული ფენომენები, რომლებიც პირდაპირ არ ემთხვევა ერთმანეთს და ხშირად ეწინააღმდეგება არსს. ობიექტის ყოფნის უმარტივესი ფორმები მათი უფრო განვითარებულ ფორმებად გადაქცევის პროცესში არა მხოლოდ შემორჩენილია (ხშირად გარდაქმნილი ფორმით) ამ უფრო განვითარებული ფორმების გვერდით, არამედ მათშიც შედის, როგორც საფუძველი, როგორც მათი შინაგანი. შინაარსი და საფუძველი, რომელზეც ისინი იზრდებიან - ისტორიულად და ლოგიკურად. როდესაც ობიექტი ყალიბდება, როგორც განვითარებული კონკრეტული მთლიანობა, არსი - უნივერსალური საფუძველი და მისი არსებობის კანონი - იწყებს მოქმედებას, როგორც რაღაც განსხვავებული და განცალკევებული ობიექტის მანიფესტაციის ყოველი "კერძო" ფორმისგან, მათგან განსხვავებით. . როგორც ჩანს, ყველა სახის კონკრეტული გრძნობები. ობიექტის ყოფა გამომდინარეობს (ეყრდნობა) არსიდან. თუმცა, სინამდვილეში, მოძრაობა „არსებიდან ყოფიერებამდე“ და მისი ახლანდელი ფორმები არის მოძრაობა ობიექტის ყოფნის ზოგიერთი - უმარტივესი და ადრეული, საწყისი - ფორმებიდან სხვებისკენ, საბოლოო ჯამში, ყოფიერების უშუალოდ მყოფი, გრძნობით კონკრეტული ფორმებისკენ. ობიექტი მათი განვითარების გზით. მაშასადამე, ფაქტობრივად, ობიექტის არსებობის „უშუალო“, ემპირიულად მოცემული ფორმები აღმოჩნდება ყველაზე შუამავალი, „საბოლოო“ ფორმები. მაშასადამე, ფენომენი მეცნიერულად შეიძლება გავიგოთ არა თავისთავად, არამედ მხოლოდ არსიდან და მის საფუძველზე. ფენომენი თავისთავად ავლენს თავის დამოუკიდებლობის ნაკლებობას, სიცრუეს იმავე ობიექტის სხვა ფენომენის წინააღმდეგობით. ამიტომ მეცნიერება ვერ შემოიფარგლება სისტემატიზაციით, ფენომენების მარტივი „განზოგადებით“ და მათი აშკარა კავშირით, არამედ უნდა კრიტიკულად გააანალიზოს ისინი, შეაღწიოს მათ არსებით შინაარსში. განსხვავებები, გამოვლინების ფორმების გამოყოფა vnutr-ისგან. შინაარსი, არსებითად, არის თავად არსის წინააღმდეგობების ისტორიის შედეგი. დამთხვევა, ვინაობა ს. და მე. მიიღწევა მხოლოდ არსებითი შინაარსის შუამავლობით, შუალედური რგოლების ანალიზით (იხ. კ. მარქსი, წიგნში: კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, სოჭ., მე-2 გამოცემა, ტ. 23, გვ. 316). . არსის წინააღმდეგობა, ვნუტრ. კანონი და თეორია, რომელიც გამოხატავს მას ფენომენით, საგანთა მოჩვენებითი მდგომარეობით, წყდება აბსტრაქტულიდან კონკრეტულზე ასვლის კონტექსტში. ამავდროულად, წინა წარმოდგენები არ არის უგულებელყოფილი ახალი მნიშვნელობის ფორმირებისას, მაგრამ შენარჩუნებულია კრიტიკულად გადააზრებული ფორმით, როგორც "ფენომენების ზედაპირის" გამოხატულება. აქედან ტ.სპ. ემპირიულ-პოზიტივისტური მეთოდოლოგია არაკრიტიკულის გამოხატულებაა. ემპირიზმისადმი დამოკიდებულება, საგნებისადმი დამოკიდებულება „როგორც ისინი გვეჩვენება“, და არა ისეთი, როგორიც სინამდვილეშია.

თანამედროვეობის უმეტეს სფეროებში ბურჟუაზიული ფილოსოფიის პრობლემა S. and I. არ განიხილება მის ტრადიციებში. ფორმა, ან ნიჰილისტური ინტერპრეტაცია. ეს უკანასკნელი ყველაზე მკვეთრად გამოიხატება ნეოპოზიტივიზმში, რომელიც რეალურად აღიარებს მხოლოდ ფენომენებს, „სენსორული მონაცემებს“ და უარყოფს ობიექტურ არსებობას ერთეულებს. მაგალითად, რასელი არსის საკითხს წმინდა ლინგვისტურად მიიჩნევს, ვინაიდან, მისი აზრით, არსს შეიძლება ჰქონდეს სიტყვა და არა ნივთი (იხ. გვ 221–22). ფ. ფრანკი არსის ცნებას ასევე სუბიექტური სულისკვეთებით განმარტავს (იხ., მაგალითად, ფ. ფრანკი, მეცნიერების ფილოსოფია, ინგლისურიდან თარგმანი, M., 1960, გვ. 65). ეგზისტენციალიზმში პრობლემა სიიაა. განზე გადადებული არსებობის პრობლემის წინა პლანზე წამოწევასთან დაკავშირებით. პრეკანტიანური მეტაფიზიკის სულისკვეთებით არის ინტერპრეტირებული ს-ის და მე-ს კატეგორიები. ნეოტომიზმში.

ნათ.:ილიენკოვი ე.ვ., აბსტრაქტული და კონკრეტულის დიალექტიკა „კაპიტალში“ კ.მარქსი, მ., 1960; ბოგდანოვი იუ.ა., არსი და ფენომენი, კ., 1962; ვახტომინ ნ.კ., კატეგორიების როლის შესახებ S. და I. ცოდნაში, მ., 1963; ნიკიჩენკო B.C., კორელაცია C. და I კატეგორიებს შორის. მარქსისტულ-ლენინურ ფილოსოფიაში, ტაშ., 1966; ნაუმენკო L.K., მონიზმი, როგორც დიალექტიკის პრინციპი. ლოგიკა, ა.-ა., 1968 წ.

ა.სოროკინი. მოსკოვი.

ფილოსოფიური ენციკლოპედია. 5 ტომად - მ .: საბჭოთა ენციკლოპედია.რედაქტორი F.V. კონსტანტინოვი.1960-1970 .

არსი და ფენომენი

არსი არის ობიექტის შინაგანი შინაარსი, რომელიც გამოიხატება მისი არსების ყველა მრავალფეროვანი და წინააღმდეგობრივი ფორმის სტაბილურ ერთობაში; ფენომენი - საგნის ესა თუ ის აღმოჩენა, მისი არსებობის გარეგანი ფორმები. აზროვნებაში ეს კატეგორიები გამოხატავენ გადასვლას ობიექტის ცვალებადი ფორმების მრავალფეროვნებიდან მის შინაგან შინაარსზე და ერთიანობაზე - კონცეფციაზე. საგნის არსის და მისი ცნების შინაარსის გააზრება მეცნიერების ამოცანაა.

ძველ ფილოსოფიაში არსი იყო ჩაფიქრებული, როგორც საგნების გაგების „დასაწყისი“ და ამავე დროს მათი რეალური წარმოშობის წყარო, ხოლო ფენომენი, როგორც საგნების ხილული, ცვალებადი გამოსახულება ან როგორც რაღაც, რომელიც არსებობს მხოლოდ „აზრის მიხედვით“. . დემოკრიტეს აზრით, ნივთის არსი განუყოფელია თავად ნივთისაგან და მომდინარეობს იმ ატომებისგან, რომელთაგანაც იგი შედგება. პლატონის მიხედვით, არსი („იდეა“) შეუქცევადია სხეულებრივ-გრძნობადი არსებამდე; მას აქვს ზეგრძნობადი არამატერიალური ხასიათი, მარადიული და უსასრულო. არისტოტელეს არსებითად ესმის საგანთა არსებობის მარადიული პრინციპი (მეტაფიზიკა, VII, 1043a 21). არსი ცნებაშია გააზრებული (Met, VII 4, 103b). არისტოტელეში, პლატონისგან განსხვავებით, არსი („ნივთების ფორმა“) ცალკე ცალკეული საგნების გარდა არ არსებობს. შუა საუკუნეების სქოლასტიკა განასხვავებს არსს (essentia) და არსებობას (existentia). ყოველი ნივთი არის არსება და არსებობა. არსი ახასიათებს თვით ნივთის კვიდიტას (რა არის). ასე რომ, თომას აკვინემიკის მიხედვით, არსი არის ის, რაც გამოიხატება განსაზღვრებაში, რომელიც მოიცავს ზოგად საფუძვლებს (Summatheol., I, q.29). ნივთის არსი შედგება ზოგადი ფორმისა და მატერიისგან ზოგადი საფუძვლების შესაბამისად. თუმცა არისტოტელესეული განსხვავება

ფორმისა და მატერიის ცნება მისთვის განსხვავებულ მნიშვნელობას იძენს, ვინაიდან არსი ჰიპოსტასისა და სახის მეშვეობით დგინდება, ანუ ივსება თეოლოგიურ-შემოქმედებითი შინაარსით.

ახალ ფილოსოფიაში არსი ასოცირდება უბედურ შემთხვევებთან, რომლებიც სხეულს ანიჭებენ კონკრეტულ სახელს (Hobbes T. Selected works, ტ. 1. M., 1964, გვ. 148). ბ. სპინოზა არსს განიხილავდა როგორც „ის, რის გარეშეც ნივთი და, პირიქით, ნივთის გარეშე არც შეიძლება იყოს და არც იყოს წარმოდგენილი“ (ეთიკა, II, განმარტება 2). დ.ლოკი არსს უწოდებს საგნების რეალურ სტრუქტურას, შინაგან სტრუქტურას, რომელზედაც დამოკიდებულია შემეცნებითი თვისებები, განასხვავებს სახელობით და რეალურ არსს. ლაიბნიცი არსს უწოდებს იმის შესაძლებლობას, რაც არის დასმული და გამოხატული განმარტებებში (ახალი გამოცდილება, III, 3 § 15). ჰ.ვოლფისთვის არსი არის ის, რაც არის მარადიული, აუცილებელი და უცვლელი, რაც ქმნის ნივთის საფუძველს. თანამედროვეობის ფილოსოფიაში არსის და ფენომენის დაპირისპირება ეპისტემოლოგიურ ხასიათს იძენს და თავის გამოხატვას პირველადი და მეორეხარისხოვანი თვისებების ცნებაში ჰპოვებს.

კანტი, რომელიც აღიარებდა არსის ობიექტურობას, თვლიდა, რომ არსი ახასიათებს ნივთის სტაბილურ აუცილებელ თვისებებს; ფენომენი, კანტის მიხედვით, სუბიექტური წარმოდგენა, რომელიც გამოწვეულია არსით. არსის და ფენომენის დაპირისპირების დაძლევისას, ჰეგელი ამტკიცებდა, რომ არსი არის და ფენომენი არის არსის ფენომენი, განიხილავს მათ, როგორც რეფლექსურ განმარტებებს, როგორც შემომსაზღვრელ ცნებას, როგორც აბსოლუტურ, გამოხატულს არსებობაში.

ნეოპოზიტივიზმი უარყოფს არსის ობიექტურობას, რეალურად აღიარებს მხოლოდ ისეთ ფენომენებს, რომლებიც არის „გრძნობითი მონაცემები“; ფენომენოლოგია განიხილავს ფენომენს, როგორც თვითმხილველ არსებას, ხოლო არსს, როგორც წმინდა იდეალურ ფორმირებას; ეგზისტენციალიზმში არსის კატეგორიას ყოფნის ცნება ანაცვლებს. მარქსისტულ ფილოსოფიაში არსი და ფენომენი ობიექტური სამყაროს უნივერსალური ობიექტური მახასიათებლებია; შემეცნების პროცესში ისინი მოქმედებენ როგორც საგნის გააზრების ეტაპები. ისინი განუყოფლად არიან დაკავშირებული: ფენომენი არის არსის გამოვლენის ფორმა, ეს უკანასკნელი ვლინდება ფენომენებში. თუმცა, მათი ერთიანობა არ ნიშნავს მათ იდენტურობას: „... თუ მანიფესტაციის ფორმა და საგნების არსი პირდაპირ დაემთხვა, მაშინ ნებისმიერი მეცნიერება ზედმეტი იქნებოდა...“ (კ. მარქსი, იხ. Marx K., Engels F. სოჭ., ტ.25, ნაწილი 2, გვ.384).

ფენომენი უფრო მდიდარია, ვიდრე არსი, რადგან ის მოიცავს არა მხოლოდ შინაგანი შინაარსის აღმოჩენას, ობიექტის არსებით კავშირებს, არამედ ყველა სახის შემთხვევით ურთიერთობას. ფენომენები დინამიური, ცვალებადია, ხოლო არსი ქმნის რაღაცას, რომელიც გრძელდება ყველა ცვლილებაში. მაგრამ ფენომენთან მიმართებაში სტაბილური არსიაც იცვლება. ობიექტის არსის თეორიული ცოდნა დაკავშირებულია მისი ფუნქციონირებისა და განვითარების კანონების გამჟღავნებასთან. ადამიანის შემეცნების განვითარების აღწერისას VI ლენინი წერდა: „ადამიანის აზროვნება უსასრულოდ ღრმავდება ფენომენიდან არსებამდე, პირველის, ასე ვთქვათ, წესრიგის არსიდან, მეორე რიგის არსებამდე და ა.შ. დასასრული“ (ლენინ VI პოლნის კრებული, ტ. 29, გვ. 227).

ლიტ.: ილიენკოვი E.V. აბსტრაქტული და კონკრეტულის დიალექტიკა კ.მარქსის "კაპიტალში". მ., 1960; ბოგდანოვი Yu.A. არსი და ფენომენი. კ., 1962; მარქსისტული დიალექტიკის ისტორია. მ., 1971, განყოფილება. 2, ch. ცხრა.

ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია: 4 ტომში. მ.: ფიქრობდა.რედაქტირებულია V.S. Stepin-ის მიერ.2001 .

ფორმა, როგორც ნივთის იდეა. უკვე ანტიკურ ხანაში შინაარსისა და ფორმის ცნებები, მათი დიალექტიკა ექვემდებარებოდა სკრუპულოზურ ანალიზს. ძველი ბერძნებისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო ჰარმონიის, სილამაზის, პროპორციის, გონებისა და სხეულის სრულყოფის გრძნობა. ფორმის ცნება მათ ენაში იდეის ცნების სინონიმი იყო, რომლის წყალობითაც ბუნების ინერტული მასალა ლამაზ მონახაზებს იძენს. იდეალის სამყარო, გატეხილი ფორმების სამყარო, მშვენიერი სიზმარივით ტრიალებს ყოველდღიურ ცხოვრებაზე და გიბიძგებთ, რომ დაძაბოთ თქვენი ძალისხმევა, რომ ცოტათი მაინც მიუახლოვდეთ ამ იდეალს. ასე რომ, პლატონი ფიქრობდა და ესმოდა ფორმა თითქმის ისევე, როგორც არისტოტელემ, რომლისთვისაც არ არსებობს იდეა, ანუ ფორმა და მატერიისგან განცალკევება (როგორც მასალა, რომელიც განსაზღვრავს შესაძლებლობას). მაგრამ თუ ძველ საბერძნეთში შინაარსისა და ფორმის პრობლემა იყო ქტაპლენში, მაშინ გვიან ათასწლეულში ეს პრობლემა გადაჭრეს სხვადასხვა მიმართულების ბევრმა მოაზროვნემ. როგორ ესმით დღეს შინაარსისა და ფორმის დიალექტიკა? ლოგიკაში გაგების შინაარსი მისი არსებითი მახასიათებლების მთლიანობაა.

ფილოსოფიაში შინაარსი არსებობს ნაწილების გარკვეული მოწესრიგებული ნაკრები, ელემენტები, რომლებიც ქმნიან მის საფუძველს და განსაზღვრავენ მის არსებობას, განვითარებას და ფორმების შეცვლას. როგორც ხედავთ, შინაარსისა და ლოგიკის ცნება და ფილოსოფია არ გამორიცხავს, ​​არამედ ავსებენ ერთმანეთს. Ფორმა- შინაგანი კავშირი, რომელიც ახასიათებს საგნის სტრუქტურას, სტრუქტურას, ორგანიზების მეთოდს, შინაარსის ელემენტების ურთიერთქმედებას ერთმანეთთან და გარე პირობებთან. უკვე შინაარსისა და ფორმის თავად განსაზღვრებებსა და ცნებებში ვამჩნევთ მათ მსგავსებას, ვინაიდან სტრუქტურა, შინაგანი წესრიგი როგორც შინაარსის, ასევე ფორმის აუცილებელი კომპონენტია. მაშასადამე, შინაარსის გამოყოფა ფორმისგან მხოლოდ აბსტრაქციულად არის შესაძლებელი. მხოლოდ ორი მსგავსი შინაარსის შედარებისას შეიძლება განვასხვავოთ, გამოვყოთ ფორმალური მომენტები. არა მხოლოდ შინაარსია „ფორმულირებული“, არამედ ფორმაც აზრიანია. ამრიგად, ერთი და იგივე მხარე, ელემენტი შეიძლება იყოს როგორც ერთი ობიექტის ფორმა, ასევე მეორის შინაარსი.

ფორმასა და შინაარსს შორის ურთიერთობა გამოიხატება იმაში, რომ სუბიექტის ორივე ეს საპირისპირო მხარე ურთიერთზემოქმედებას ახდენს ერთმანეთზე. ანტიკურ ხანაში გადამწყვეტი მნიშვნელობა შინაარსისა და ფორმის დიალექტიკაში ენიჭებოდა ფორმას, რომლის წყალობითაც ნივთი არსებობს როგორც გარკვეული მოცემულობა, რომელიც შეესაბამება მის იდეას (ფორმას) ან მიზანს (მიზანს). მომავალში, მეცნიერების განვითარებასთან და ფილოსოფიაზე მისი გავლენის მატებასთან ერთად, დაიხვეწა შინაარსისა და ფორმის ურთიერთმიმართების იდეაც. მარტივი საღი აზრი გვეუბნება, რომ ფორმა შეიძლება იყოს ფორმა რაღაცანუ გარკვეული შინაარსი, რომ შინაარსის გარეშე ფორმა ცარიელია, ანუ უბრალოდ შეუძლებელია. ამიტომ ფორმალიზმის კრიტიკა საკმაოდ სამართლიანია. ცდილობს ითამაშოს სუფთა ფორმები” ხელოვნებაში, მაგალითად, მარცხდება ზუსტად იმიტომ, რომ შინაარსი ჯერ კიდევ არსებობს ნიჭიერი ხელოვანის შემოქმედებაში, რომელიც თავს ფორმალისტად თვლის. იგივე ხდება ბიუროკრატიის შემთხვევაშიც, როგორც ერთგვარი ფორმალიზმი ხელისუფლებაში. ბიუროკრატი თავის საქმიანობას ემორჩილება წმინდა ფორმალურ პროცედურებს, აშენებს დაბრკოლებების პალიზას საღი აზრიფაქტობრივად, არის გარკვეული სახელმწიფო სისტემის წარმომადგენელი, რომლისთვისაც ავტორიტეტის უფლებამოსილება თავისთავად ღირებულია. მაგრამ მართლა ასე ღირებულია? მე ვფიქრობ, რომ ეს არის სახელმწიფოს სრულიად აზრიანი სისტემა, რომელიც ემსახურება ბიუროკრატიული და ბიუროკრატიული ელიტის ინტერესებს. ფორმალიზმის განსაკუთრებული შემთხვევაა სამართლის პოზიტივისტური გაგება, რომლის მიხედვითაც სამართალი არის უმაღლესი პრინციპი, რომელსაც არ სჭირდება ეკონომიკური, პოლიტიკური, მორალური თუ სხვა დასაბუთება. კანონის ეს ფორმალური დოგმატური გაგება ხსნის კანონმდებლის თვითნებობას. შედეგად, კანონები მტკიცდება შტატში უკანონო.მაგრამ ნუ ვიჩქარებთ დასკვნებს შინაარსისა და ფორმის დიალექტიკაზე. ბოლოს და ბოლოს, ფორმის გარეშეც კი არაფერია. უფრო მეტიც, ფორმა აქტიურად ახდენს გავლენას შინაარსზე, აწვდის საგნებს იმ თვისებებს, რაც მას შეიძლება არ ჰქონდეს. ავიღოთ, მაგალითად, ქვანახშირი, გრაფიტი და ბრილიანტი. მათი განსხვავება მხოლოდ მოლეკულის სტრუქტურაშია, ანუ ფორმაში. მაგრამ არც ერთი ჩვენგანი არ ამოიცნობს ამ ნივთიერებებს ერთმანეთთან. "ტონი ქმნის მუსიკას", - ამბობს ანდაზა. ფორმა აქტიურად ახდენს გავლენას შინაარსზე, ან შინაარსის გაუმჯობესებით, ან მის განხორციელებაში დაბრკოლებების შექმნით. ფორმა შედარებით დამოუკიდებელია შინაარსისგან. ეს გამოიხატება იმაში, რომ არსებობს ერთი და იგივე შინაარსის მრავალი ფორმა, ასევე შინაარსის ფორმის წინსვლაში ან ჩამორჩენაში. მაშასადამე, განუყოფელი ფორმები და შიგთავსები საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ მათ ერთიანობაზე, რომლებშიც თითოეულ შემთხვევაში პრიორიტეტი შეიძლება ეკუთვნოდეს ან ფორმას ან შინაარსს. ფორმისა და შინაარსის დიალექტიკა, რომელშიც ჩნდება მათი შეუსაბამობა ან წინააღმდეგობა, არის ცვლილებისა და განვითარების შიდა წყარო.

არსის ცნება. თანამედროვეში ფილოსოფიური ლიტერატურა არსიგანისაზღვრება, როგორც ობიექტის შინაგანი შინაარსი, რომელიც წარმოადგენს მისი არსების ყველა მრავალფეროვანი და წინააღმდეგობრივი ფორმის სტაბილურ ერთიანობას. ერთეული არის კოლექცია ღრმაკავშირები, ურთიერთობები, თვისებები და შინაგანი კანონები, რომლებიც განსაზღვრავენ ნებისმიერი სისტემის განვითარების ძირითად მახასიათებლებსა და ტენდენციებს. ეტიმოლოგიურად სიტყვა „არსი“ მომდინარეობს „არსებულიდან“, „არსებულიდან“. და ეს შემთხვევითი არ არის. არსებობას სჭირდება საფუძველი, აქვს რაღაც დასაწყისი, წყარო, მოდის რაღაციდან, რაც განაპირობებს მთავარს არსებულში. ამიტომ არსებობა განპირობებულია მთავარი, მნიშვნელოვანიგანსაზღვრავს მის დინამიკას და ცვლილების მიმართულებას. Ფენომენირუსულად გამოიყენება ორი მნიშვნელობით. პირველი, ფენომენი გაგებულია, როგორც მოვლენა, პროცესების ერთობლიობა ბუნებასა და საზოგადოებაში. ეს ნიშნავს ამ პროცესების „გამოჩენას“ ჩვენს ცნობიერებაში, აღქმაში, პირველ რიგში. ელვა, ცისარტყელა, გვარდი, თოვლი, წყალდიდობა, მიწისძვრები, ვულკანური ამოფრქვევები - ეს ყველაფერი და მრავალი სხვა არის არსი ფენომენებსბუნება. ადამიანი ცდილობდა გაეგო, აეხსნა ბუნების ფენომენები და აღმოაჩინა გარკვეული შეუსაბამობა მათ აღქმასა და მათ შორის „რეალურ ლოტში“. ბუნების ფენომენები ახასიათებს გარეგნულ, ცვალებადი, ის, რაც არის „ზედაპირზე“, რომელსაც ადამიანი აღიქვამს პირველ რიგში და რაც საბოლოოდ ატყუებს მას, აშორებს მას არსიდან დაღმავალის სამყაროში. "აზრების" სამყარო, მაგრამ არა ჭეშმარიტება. ასე ჩნდება ფენომენის კატეგორიის ფაქტობრივი ფილოსოფიური მნიშვნელობა, როგორც არსის საპირისპირო.

არსი და არსებობა. პლატონმა განსაზღვრა არსი, როგორც იდეა, NR დაყვანილი ნივთების სხეულებრივ-სენსორული არსებამდე. როგორც ნებისმიერი ნაბიჯი,არსი არამატერიალური, უცვლელი და მარადიულია. არისტოტელეს ესმოდა მარადიულის არსი ყოფნის პრინციპინივთების. ის დარწმუნებული იყო, რომ ნივთის არსს ფორმა განსაზღვრავს, მაგრამ არა ინერტული მატერიით. შეგახსენებთ, რომ ძველ ტრადიციაში „ფორმის“ და „იდეის“ ცნებებს ერთი და იგივე მნიშვნელობა აქვს. თუმცა, პლატონისგან განსხვავებით, არისტოტელე არ გამოყოფს ფორმას (იდეას) და მატერიას, არამედ ადასტურებს მათ განუყოფელ კავშირს. შუა საუკუნეების სურნელს შორის განსხვავება არსიდა არსებობა.არსი შეიცავს გარკვეულ მიზანს, მიზანს, არსის განათლებაში გამოიხატება განმარტებები(განმარტება), რომელიც შეესაბამება მის ზოგად საფუძველს. აღნიშნულია შუა საუკუნეების ფილოსოფიაარსსა და არსებობას შორის განსხვავებას შორსმიმავალი შედეგები მოჰყვა. ეს განსხვავება გაგებულია, როგორც შეუსაბამობა არსსა და ფენომენს შორის, რომელიც შეიძლება იყოს შემთხვევითი, ერთჯერადი და შორს წავიდეს ფუნდამენტური პრინციპის, ანუ შემოქმედის განზრახვისგან, რომელმაც შექმნა ნივთი მისი არსებითი თვისებებით. ეს არის ესენციალიზმის საწყისი წინაპირობა, ანუ არსის იდეა, როგორც რაღაც საბოლოო რეალობა, რომლის ცოდნა ნიშნავს აბსოლუტურად ჭეშმარიტი ცოდნის შეძენას.

ხილვადობა. განსხვავება ნივთის შინაგან შინაარსსა და მის სენსორულ-ემპირიულ გარეგნობას შორის ჩვენს გონებაში დადასტურდა თანამედროვეობაში ხმის ტალღური ბუნებისა და სინათლის კორპუსკულური ბუნების აღმოჩენებში. Რას ნიშნავს? დავუშვათ, რომ გვაქვს ვარდის სასიამოვნო სუნი. საიდან გაჩნდა ეს გრძნობა? ზე არის ვარდებისუნი ან გვაქვს განცდასუნი? გამოდის, რომ ვარდს აქვს ეთერზეთები, რომლებიც ადვილად აორთქლდება, მოქმედებს ჩვენს ყნოსვის ორგანოზე, რის შედეგადაც ხდება სასიამოვნო სუნის შეგრძნება. საკითხავია არის თუ არა მსგავსება ჩვენს შორის იგრძენივარდის სურნელი ეთერზეთი? ერთი მხრივ ასეთი მსგავსება არ არის, მაგრამ მეორეში ნამდვილად არის. რადგან ყნოსვა არაფრის შედეგი არ არის, მაგრამ ეთერზეთი. განცდა სასიამოვნოსუნი წარმოიქმნება ასეთი ზეთის გარკვეული ქიმიური შემადგენლობით. ის სასიამოვნოა მხოლოდ ადამიანისთვის და, უფრო მეტიც, ჩამოყალიბებულია გარკვეული კულტურის პირობებში. ანალოგიურად, ვარდის ფერის ვიზუალური შეგრძნება. მართლაც, ბუნებაში არ არის ფერი, მაგრამ არის სხვადასხვა სიგრძის მსუბუქი ტალღები. ჩვენს აღქმასა და საგნების რეალურ თვისებებს შორის განსხვავებამ ლოკს საშუალება მისცა წამოეყენებინა პირველადი და მეორადი თვისებების იდეა. მას სჯეროდა, რომ არსებობს თვისებები, რომლებიც განუყოფელია ობიექტისგან, ისინი ჩვენს აღქმას ეძლევა იმ ფორმით, როგორშიც ისინი არსებობენ ბუნებაში. ეს არის პირველადი თვისებები (ფიგურა, სიგრძე, შეუღწევადობა, შეკრულობა და ნაწილაკების ურთიერთგანლაგება, მოძრაობა, დასვენება, ხანგრძლივობა და ა.შ.). მეორად ლოკს უწოდებენ ფერს, სუნს, ხმას, გემოს და ა.შ. ეს ის თვისებებია, რომლებიც, როგორც პირველადი, გამოწვეულია გარე ობიექტებში ფესვგადგმული ძალებით, მაგრამ ჩვენი შეგრძნებების მსგავსება ამ ძალებთან პრობლემურია.

ლოკის იდეების ეპისტემოლოგიური მნიშვნელობა, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობდა იმაში, რომ ისინი ძირს უთხრეს საგნების იდენტურობისა და ჩვენი შეგრძნებების იდეას, მიუთითებდნენ არსსა და ფენომენს შორის განსხვავებაზე, ცოდნის ორიენტირებაზე ღრმა, მეცნიერებისთვის უცნობი, მნიშვნელოვანის გამჟღავნებაზე. არსებითი) ნივთებისა და ურთიერთობების თვისებები, რომლებიც მნიშვნელოვანია ადამიანისთვის. კანტმა შეიმუშავა და შეავსო ლოკის კონცეფცია. მან განსაზღვრა ფენომენი, როგორც საგნების არსებობის ექსპერიმენტული გაგების ფორმა. ნივთის ობიექტურობის „თავისთავად“ აღიარებით, მას სჯეროდა, რომ განსხვავება ნივთის არსსა და მის შესახებ ჩვენს წარმოდგენებს შორის გადაულახავია. იგი ამტკიცებდა ამ თეზისს, პირველ რიგში, იმით, რომ ნივთის არსი ამოუწურავია მის ობიექტურ არსებობაში. ნაშრომში "მატერიალიზმი და ემპირიო-კრიტიკა", ვ.ი. ლენინმა ასევე გამოხატა მატერიის ამოუწურვის იდეა: "ელექტრონიც ამოუწურავია, ისევე როგორც ატომს". არსსა და მის შესახებ ჩვენს წარმოდგენას (ფენომენს) შორის შეუსაბამობის მეორე მიზეზი არის ის, რომ ჩვენი ცოდნა შესაძლებელია აპრიორული ცნებების წყალობით, ანუ კაცობრიობის წინა გამოცდილებიდან აღებული. ამიტომ, კანტის აზრით, ჩვენი ცოდნა საგნების შესახებ გარკვეული გაგებით (ზუსტად კოგნიტური საქმიანობის აპრიორული ფორმების, ადამიანის აზროვნების გამოყენების გამო) არასოდეს იქნება საბოლოო და ამომწურავი.

ფენომენი და არსი დიალექტიკურადორ საპირისპიროდ გადახლართული. მათი წინააღმდეგობა განსაკუთრებით მკაფიოდ მჟღავნდება, როცა ფენომენი ამახინჯებს არსს და საგნები ჩვენს წინაშე ჩნდებიან შეცდომაში შემყვანი აჩრდილების სამოსით. მირაჟი უდაბნოში არის ნათელი, მაგრამ ამის ერთადერთი დადასტურება. ტბის მშვიდი სივრცე გვიმალავს მორევს, რომელსაც შეუძლია მოკლას გამოცდილი მოცურავეც კი. ასეთ წინააღმდეგობებს უწოდებენ გარეგნობას ან „გარეგნობას“. ხილვადობა განპირობებულია რეალური ურთიერთობების ობიექტური მახასიათებლებით და ყოფნის თვისებებით. ეს შეიძლება აიხსნას ჩვენი აღქმის თავისებურებებითაც. თანამედროვე ფსიქოლოგიაში აღქმის შეცდომების შესწავლა და მათი მიზეზების დადგენა აჩვენებს სუბიექტური ფაქტორის მნიშვნელობას კოგნიტურ პროცესში. მაშასადამე, აშკარასა და რეალურს შორის განსხვავება იმდენად აუცილებელია. მაგრამ ყველა სხვა შემთხვევაში ფენომენი განსხვავდება არსისგან, ანუ ღრმა პროცესისგან, რამაც გამოიწვია მოცემული ფენომენი. ამრიგად, დაავადება ვლინდება სიმპტომების სახით. მაგრამ გამოცდილი ექიმიც კი ყოველთვის ვერ დაინახავს ზოგიერთი სიმპტომის მიღმა ზუსტად იმ დაავადებას, რომლის გამოვლინებასაც ისინი წარმოადგენენ.

არსის და ფენომენის დიალექტიკა. ხილვადობის მოყვანილი მაგალითები საერთოდ არ მიუთითებს იმაზე, რომ ფენომენი და არსი ერთმანეთთან არ არის დაკავშირებული. „გარეგნობა“ (გარეგნობა) არა მხოლოდ არ გვაშორებს არსის შეცნობას, არამედ საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ მისი მატყუარა გარეგნობის მიღმა ღრმა არსებითი ასპექტები, ნივთის თვისებები. მარქსისტულ ფილოსოფიაში არსის და ფენომენის კატეგორიები განიხილება მატერიალური სამყაროს უნივერსალურ მახასიათებლებად, ხოლო შემეცნების პროცესი განიხილება როგორც ფენომენიდან არსებამდე, პირველის არსიდან მეორის არსებამდე აღმასვლის საფეხურებად. , მესამე და ასე შემდეგ შეკვეთა. მარქსს და ენგელსს შორს არ სჯეროდათ, ჰეგელის მსგავსად, რომ არსის შეცნობის პროცესი ოდესმე მომავალში დასრულდება. ისინი თავიანთი დიალექტიკურ-მატერიალისტური მსოფლმხედველობის დასაბუთებას უკავშირებდნენ მეცნიერების მიღწევებს, ყოველი ახალი წარმოადგენს ეპოქას, რომლის აღმოჩენაც ფილოსოფიას ახალ სახეს ანიჭებს.

ფენომენი არის ერთეულის აღმოჩენის გზა. ის წარმოიქმნება, როგორც წესი, საგნების ურთიერთქმედების დროს, როცა არსი იშლება, თავს იჩენს. რა არის საგანი, ასეთია ამ კავშირებისა და ურთიერთქმედებების ბუნება. ასე რომ, მტაცებელი რჩება მტაცებლად, რაც არ უნდა ეცადონ მას ვეგეტარიანად აქციონ. თუმცა, მისი ქცევა განსხვავდება გარემოსა და მისი მადის პოტენციური მსხვერპლის მიხედვით, რომელსაც აწყდება. ამიტომაც ფენომენი ასე თუ ისე ვლინდება, ხაზს უსვამს ობიექტის არსს, ანუ მის შინაგან და მნიშვნელოვან თვისებას.

შემეცნების ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა ცოდნის მიღება, რომელიც აკმაყოფილებს ჭეშმარიტების კრიტერიუმს. ასეთი ცოდნა არის შეღწევა შესასწავლი ობიექტის არსში. არსის შემეცნება გამჟღავნებას გულისხმობს ღრმაკავშირები, ურთიერთობები, კანონები, რომლებიც განსაზღვრავენ განვითარების ძირითად მახასიათებლებსა და ტენდენციებს. და რადგან ბუნების არსი ამოუწურავია, მისი შემეცნების პროცესიც დაუსრულებელია. არსის ცნებას აქვს მნიშვნელობა მარეგულირებელი პრინციპი,ადამიანის შემეცნების მიმართულება სრული, ამომწურავი ცოდნის მისაღწევად. ფენომენის ცნება აქვს მეთოდოლოგიური ღირებულება,მიუთითებს იმაზე გზა,როგორ არის შესაძლებელი არსის შეცნობის რეალიზება. შემთხვევითი არ არის, რომ სამეცნიერო ექსპერიმენტი, რომელშიც შესწავლილი ობიექტი მისთვის უჩვეულო პირობებშია მოთავსებული, შესაძლებელს ხდის ფუნდამენტურად ახალი ფენომენების ჩაწერას და ამით მისი ფორმირებისა და ფუნქციონირების მანამდე უცნობი კანონების აღმოჩენას.

შესავალი

მნიშვნელოვანი ადგილიდიალექტიკაში დაკავებულია ფენომენების უნივერსალური ურთიერთკავშირის იდეა. საგნების, მოვლენების შეერთების ფაქტი არ არის რთული შესამჩნევი: ცხოვრება ყოველ საათში, ყოველ წუთში ამის უამრავ მაგალითს იძლევა. უფრო რთულია იმის გაგება, რომ ურთიერთდამოკიდებულება, ზოგიერთი ფენომენის სხვაზე გადასვლა, ასახავს მოძრავი მატერიის უნივერსალურ თვისებას, მოქმედებს როგორც საგნების უნივერსალური უნივერსალური კავშირის გამოვლინება, „ყველაფერი ყველაფერთან“. კაცობრიობა ამ აზრამდე მივიდა გრძელი და რთული გზით. დიალექტიკის ყურადღება დიდი ხანია იყო მიმართული უნივერსალურ კავშირებზე, რომლებიც გაჟღენთილია ყველა არსებაზე. დიახ, ერთ-ერთი ცენტრალური საკითხებიანტიკური ფილოსოფია, რომლის რეფლექსიაზეც ჩამოყალიბდა დიალექტიკური ხელოვნება, იყო „ერთის და მრავალის“ პრობლემა. მას დღემდე არ დაუკარგავს თავისი მნიშვნელობა.

განსხვავება ქვეყნებს, ხალხებს, ადამიანებს შორის და უნივერსალური ღირებულებები, ინტერესები - ეს არის ამ „მარადიული“ პრობლემის ერთ-ერთი თანამედროვე გამოვლინება. საუკუნეების განმავლობაში მან შეიძინა ახალი სახეები: კავშირი ინდივიდსა და ზოგადს, ნაწილსა და მთლიანს, უცვლელსა და ცვლადს შორის და ა.შ. ყოფიერების ასეთი უნივერსალური კავშირები დიალექტიკის მნიშვნელოვან საგანად იქცა. დიალექტიკის კატეგორიები ემსახურება ყოფიერების რთული, მოქნილი, წინააღმდეგობრივი უნივერსალური კავშირების შემეცნების ფორმას. ზოგიერთი კავშირი თანდათან დიალექტიკურ კანონზომიერებად იქნა აღქმული.

ფილოსოფიური აზროვნება ავლენს უნივერსალურ მახასიათებლებს, ურთიერთობებს, რომლებიც თან ახლავს არა გარკვეული ტიპის ფენომენებს, პროცესებს, არამედ ყველა არსებას. ამ სახის ცოდნა გამოიხატება ადამიანის აზროვნების უნივერსალურ ფორმებში - კატეგორიებში. ფილოსოფიური ცნებები, რომლებშიც ყოფიერების უნივერსალური კავშირები მათი რთული, მოქნილი, წინააღმდეგობრივი დინამიკით არის გაგებული, ქმნიან დიალექტიკის კატეგორიების ჯგუფს. მათი ურთიერთკავშირი გამოხატავს გაგების, კვლევის უნივერსალურ პრინციპებს.

დიალექტიკას ახასიათებს დაწყვილებული კატეგორიების ჩამოყალიბება, რომლებიც ასახავს ინტეგრალური ფენომენებისა და პროცესების „პოლარული“ მხარეებს. ურთიერთობების "მიზეზი - შედეგი", "შემთხვევა - აუცილებლობა", "შესაძლებლობა - რეალობა" და სხვათა დიალექტიკური ბუნება გამოიხატება საპირისპირო, მაგრამ განუყოფლად დაკავშირებულ ცნებებში, მათ ერთიანობაში, ერთმანეთში გადასვლებში, ურთიერთქმედებაში. კომბინაციაში, კომპლემენტარულობაში, დიალექტიკის კატეგორიები ქმნიან უნივერსალური კონცეფციების მობილურ ქსელს, რომელსაც შეუძლია ასახოს ცოცხალი მობილურობა, გადასვლები, წინააღმდეგობები. ამის გაკეთება შეუძლებელია აზროვნების მკაცრი ფორმებით. ცნებები უნდა იყოს „მოქნილი, მობილური, ურთიერთდაკავშირებული, გაერთიანებული დაპირისპირებებში, რათა მოიცვას სამყარო“. კარგად შემუშავებული აპარატი დიალექტიკური ცნებები- ფილოსოფიური აზროვნების, მსოფლმხედველობის სიმწიფის მაჩვენებელი.

დიალექტიკის კატეგორიები ყალიბდება საზოგადოების ისტორიული განვითარების გარკვეულ ეტაპებზე. თანდათან ღრმავდება, მდიდრდება, სისტემაში შემოდის კაცობრიობის ცოდნა ყოფიერების უნივერსალური კავშირების შესახებ. ასე იყო, მაგალითად, ობიექტების ხარისხობრივ და რაოდენობრივ მახასიათებლებს შორის კავშირების ცოდნა. გულუბრყვილო ვარაუდებით დაწყებული, მან საბოლოოდ მიაღწია სექსუალურ გამოხატულებას. განსაკუთრებული ფილოსოფიური ცნებები(ხარისხი, რაოდენობა, ზომა, ნახტომი) და მათი დახმარებით ყალიბდება შესაბამისი კანონი.

დიალექტიკის კატეგორიებში მჭიდროდ არის დაკავშირებული ობიექტური ცოდნა ფენომენებს შორის კავშირის შესაბამისი ფორმის (მიზეზობრიობა, კანონი და სხვა) და აზროვნების ფორმა - შემეცნებითი მეთოდი, რომლის მეშვეობითაც ხდება ასეთი კავშირის გაგება და გაგება. და რაც უფრო სრულყოფილია კონცეპტუალური საშუალებები, გარკვეული კავშირების გააზრების გზები, მით უფრო წარმატებით შეიძლება განხორციელდეს მათი რეალური აღმოჩენა და ინტერპრეტაცია პრინციპში. ერთი გულისხმობს მეორეს. ამასთან დაკავშირებით ფილოსოფოსები საუბრობენ კატეგორიების ონტოლოგიური (არსების ობიექტური ცოდნის) და ეპისტემოლოგიური (შემეცნებითი ტექნიკა) მნიშვნელობის ერთიანობაზე.

შემეცნების ისტორიაში მიკვლეულია ისეთი კატეგორიული სერია, სადაც გამოხატულია დეტერმინაციის უნივერსალური კავშირები: „ფენომენი – არსი“, „მიზეზი – შედეგი“, „შესაძლებლობა – აუცილებლობა“, „შესაძლებლობა – რეალობა“ და ა.შ. პირველი. უნივერსალური კავშირების ანალიზისადმი მიდგომა პირობითად შეიძლება ეწოდოს "ჰორიზონტალური", მეორე - "ვერტიკალური". ორივე მათგანის სემანტიკური ახსნა დავიწყოთ მათ გამომსახველი კატეგორიული წყვილებით „ერთადერთი – ზოგადი“ და „ფენომენი – არსი“. უფრო დეტალურად ვისაუბრებ კატეგორიებზე „ფენომენი - არსი“.

არსი და ფენომენი - ფილოსოფიური კატეგორიებიასახავს ობიექტური სამყაროს უნივერსალურ ფორმებს და მის ცოდნას ადამიანის მიერ. არსი არის საგნის შინაგანი შინაარსი, რომელიც გამოიხატება მისი არსების ყველა მრავალფეროვანი და წინააღმდეგობრივი ფორმის ერთიანობაში; ფენომენი - საგნის ესა თუ ის აღმოჩენა, მისი არსებობის გარეგანი ფორმა. აზროვნებაში კატეგორიები „არსი“ და „ფენომენი“ გამოხატავს გადასვლას ობიექტის ხელმისაწვდომი ფორმების მრავალფეროვნებიდან მის შინაგან შინაარსზე და ერთიანობაზე - ცნებაზე. საგნის არსის გააზრება ფილოსოფიის მეცნიერების ამოცანაა.

1. „არსის“ ცნების განმარტება

ძველ ფილოსოფიაში არსი იყო ჩაფიქრებული, როგორც საგნების გაგების „დასაწყისი“ და ამავე დროს, როგორც მათი რეალური წარმოშობის წყარო, ხოლო ფენომენი - როგორც საგნების ხილული, მოჩვენებითი გამოსახულება ან როგორც რაღაც, რომელიც არსებობს მხოლოდ „აზრით. ". დემოკრიტეს აზრით, ნივთის არსი განუყოფელია თავად ნივთისაგან და მომდინარეობს იმ ატომებისგან, რომელთაგანაც იგი შედგება. პლატონის აზრით, არსი („იდეა“) შეუქცევადია სხეულებრივ-გრძნობითი არსებამდე, ე.ი. კონკრეტული ფენომენების ნაკრები; მას აქვს ზეგრძნობადი, არამატერიალური ხასიათი, მარადიული და უსასრულო. არისტოტელეში, პლატონისგან განსხვავებით, არსი („ნივთების ფორმა“) ცალკე, ცალკეული საგნების გარდა, არ არსებობს; მეორე მხრივ, არსი, არისტოტელეს აზრით, არ არის მიღებული იმ „მატერიიდან“, საიდანაც ნივთი აგებულია. შუა საუკუნეების ფილოსოფიაში არსი მკვეთრად უპირისპირდება ფენომენს: აქ ღმერთი მოქმედებს როგორც არსის მატარებელი, ხოლო მიწიერი არსებობა განიხილება როგორც არაჭეშმარიტი, მოჩვენებითი. თანამედროვეობის ფილოსოფიაში არსის და ფენომენის დაპირისპირება ეპისტემოლოგიურ ხასიათს იძენს და თავის გამოხატვას პირველადი და მეორეხარისხოვანი თვისებების ცნებაში ჰპოვებს.

არსი არის მოცემული ნივთის მნიშვნელობა, რა არის ის თავისთავად, ყველა სხვა ნივთისგან განსხვავებით და გარკვეული გარემოებების გავლენის ქვეშ მყოფი ნივთის ცვალებადი მდგომარეობისგან განსხვავებით. არსის ცნება ძალზე მნიშვნელოვანია ნებისმიერი ფილოსოფიური სისტემისთვის, ამ სისტემების გამორჩევის თვალსაზრისით, გადაწყვიტოს საკითხი, თუ როგორ უკავშირდება არსი ყოფიერებას და როგორ უკავშირდება საგნების არსი ცნობიერებას, აზროვნებას. ობიექტური იდეალიზმისთვის ყოფიერება, რეალობა და არსებობა დამოკიდებულია საგნების არსზე, რომელიც განიხილება როგორც რაღაც დამოუკიდებელი, უცვლელი და აბსოლუტური. ამ შემთხვევაში საგანთა არსი ქმნის განსაკუთრებულ იდეალურ რეალობას, რომელიც ქმნის ყველაფერს და მართავს მათ. ასე თქვა მათ ნაშრომებში პლატონი, ჰეგელი.

„არსების დოქტრინაში ჰეგელი გამოყოფს რაღაც გადამწყვეტს, მთავარს: ეს არის არსი და არსი განსაზღვრული ფენომენი. არსი, თავისი შინაგანი შეუსაბამობის გამო, იბრუნებს საკუთარ თავს და გადადის ფენომენში, არსებობაში. ამრიგად, მოძრაობის წყაროა არსის წინააღმდეგობა, მასში დაპირისპირებების არსებობა.

კანტი, რომელიც აღიარებდა არსის ობიექტურობას („სამშობლო თავისთავად“), თვლიდა, რომ არსი ადამიანმა პრინციპულად ვერ შეიცნობს მის თავდაპირველ არსებობაში. ფენომენი, კანტის აზრით, არის არა ობიექტური არსის გამოხატულება, არამედ მხოლოდ ამ უკანასკნელით გამოწვეული სუბიექტური წარმოდგენა. არსის და ფენომენის მეტაფიზიკური წინააღმდეგობის დაძლევისას ჰეგელი ამტკიცებდა, რომ არსი არის და ფენომენი არის არსის ფენომენი. ამავდროულად, ჰეგელის დიალექტიკურ იდეალიზმში ფენომენი განიმარტა, როგორც "აბსოლუტური იდეის" სენსუალურად კონკრეტული გამოხატულება, რომელიც მოჰყვა განუკითხავ წინააღმდეგობებს.

მე-20 საუკუნის ფილოსოფიაში არსის და ფენომენის კატეგორიები იღებენ იდეალისტურ ინტერპრეტაციას: ნეოპოზიტივიზმი უარყოფს არსის ობიექტურობას, აღიარებს მხოლოდ ფენომენებს, „გრძნობის მონაცემებს“ რეალურად; ფენომენოლოგია განიხილავს ფენომენს, როგორც თვითმხილველ არსებას, ხოლო არსს, როგორც წმინდა იდეალურ ფორმირებას; ეგზისტენციალიზმში არსის კატეგორიას ცვლის ყოფიერების ცნება, ფენომენი კი სუბიექტური სულისკვეთებით განიხილება.

არსის სუბიექტურ-იდეალისტური მიმართულებებისთვის არის საგნის შექმნა, რომელიც მას საგნების სახით აპროექტებს. ერთადერთი სწორი მიდგომა არის საგნების ობიექტური არსის რეალობის აღიარება და მისი ასახვა ცნობიერებაში. არსი ხდება არა საგნების გარეთ, არამედ მათში და მათი მეშვეობით, როგორც მათი საერთო მთავარი საკუთრება, როგორც მათი კანონი. და ადამიანური ცოდნა თანდათან ეუფლება ობიექტური სამყაროს არსს, უფრო და უფრო ღრმავდება მასში. ეს ცოდნა გამოიყენება ობიექტურ სამყაროზე საპირისპირო ზემოქმედებისთვის, მისი პრაქტიკული ტრანსფორმაციის მიზნით. არსის არსი და გარეგნობა განსხვავებულია და ამავე დროს განუყოფელი. არსი გადადის ფენომენში, რომელიც აქედან ხდება არსის გამოვლინება და არსის ფენომენი გამოხატავს არსს, რომელიც მხოლოდ ამიტომ იძლევა ფენომენების ქაოტური ელემენტის ფორმირებას და მათ გააზრებას.

შემეცნების პროცესში მთავარია, ძირითადად, არსის ჩაწვა, სისტემის ძირითადი კანონით გამოხატული მისი ზოგადი, წამყვანი სტრუქტურის გამოვლენა. ეს ასახავს კონკრეტულობას არსის დონეების დიალექტიკაში, მიუთითებს მის მთავარ სტრუქტურულ ერთეულზე, მაგრამ ამავე დროს არ ბლოკავს შემდგომ მოძრაობას არსის დონეზე, განსაკუთრებით განვითარებადი, მუდმივად ცვალებადი არსის დონეზე.

ბუნებაში რთული სისტემების შემეცნების პროცესი მრავალსაფეხურიანია, რთული და დაკავშირებულია ძირითადი, განმსაზღვრელი არსებითი სტრუქტურების ძიებასთან. თუ, მაგალითად, ავთვისებიანი სიმსივნეების ცოდნის გზაზე, კანცეროგენულ თეორიასთან დაკავშირებული სტადიები (რომელიც პირობითად შეიძლება იყოს დაკავშირებული ამ პროცესის არსის პირველ დონესთან), ასევე ვიროგენეტიკურ თეორიასთან (არსი ასე ვთქვათ, მეორე რიგის), და ამ ეტაპებზე კიბოს მკურნალობის შესაძლებლობები გარკვეულწილად ფართოვდება, მაშინ ეჭვგარეშეა, რომ მიაღწევს დონეს, რომელიც დაკავშირებული იქნება სტრუქტურების აღმოჩენასთან, რომლებიც აკონტროლებენ მექანიზმებს. პათოლოგიური ნეოპლაზმები ზოგადად. არსის ცოდნა (ისევე როგორც ფორმისა და შინაარსის, ელემენტებისა და სისტემების ცოდნა) მნიშვნელოვანია არა თავისთავად, არამედ მისი დაუფლებისთვის, სისტემების მართვისთვის.

მატერიალური სისტემების შესახებ ცოდნის განვითარებასთან ერთად, აღმოჩნდა, რომ ფენომენის ფარგლები ფართოვდება ამ პროცესის განმავლობაში. რა იყო გუშინ პირველი რიგის არსი, დღეს, მეორე რიგის არსთან შედარებით, ანუ იმას, რაც განსაზღვრავს პირველ არსს, შეიძლება ფენომენად იქცეს. ჩვენს მაგალითში ავთვისებიანი დაავადების არა მხოლოდ დაავადების გარეგანი სიმპტომები, რომლებიც დგინდება თერაპიული დიაგნოზის დროს, არამედ ის პროცესები, ნიშნები, რომლებიც ფიქსირდება საწყის-არსებით დონეზე კანცეროგენული თეორიით, მაგრამ სრულად არ არის ახსნილი. ფენომენის ფარგლებს ხვდებიან და არ არიან ეფექტურად „მართული“ ამის საფუძველზე. ლიტერატურაში მოყვანილია შემდეგი ფაქტიც: ატომური წონა ერთი მხრივ (ელემენტების ქიმიური თვისებების მიმართ) მოქმედებს როგორც არსი, ხოლო მეორეში (უფრო ღრმა არსით - ატომის ბირთვის მუხტი) - როგორც ფენომენი. ზოგადად, შეიმჩნევა შემდეგი სურათი: თვისება „D“ ნებისმიერი მატერიალური სისტემის, როგორც ერთეული „C“ თვისებასთან მიმართებაში, ამავე დროს მოქმედებს როგორც ფენომენი უფრო ღრმა არსთან „E“-სთან მიმართებაში; თავის მხრივ, „E“ იქნება ფენომენი (ან მისი ნაწილი) „P“-ს კიდევ უფრო ღრმა არსთან მიმართებაში და ა.შ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ერთი და იგივე სტრუქტურა შეიძლება ერთდროულად იყოს როგორც ფენომენი, ასევე არსი: ფენომენი ერთი თვალსაზრისით, არსი მეორეში.

„აქედან გამომდინარეობს არსის იმ გაგების ერთგულება, რომელიც აკავშირებს მას განპირობებულობასთან. არსი განისაზღვრება მხოლოდ რაღაც სისტემასთან მიმართებაში. შეუძლებელია ვიკითხო, არის თუ არა გარკვეული მახასიათებელი არსებითი თუ არა, მიუხედავად ნებისმიერი სისტემისა თუ ამ სისტემაში განპირობებული მახასიათებლების ურთიერთობის სპეციფიკისა. კონკრეტული საგანი ობიექტურად წარმოადგენს სხვადასხვა სისტემების (ან ქვესისტემების) ერთობლიობას. თითოეულ მათგანთან დაკავშირებით შეიძლება გამოვლინდეს მისი არსი. მაგრამ საგნის არსის გამოვლენა და არსის დადგენა ორი განსხვავებული რამ არის. ჩვენ განვსაზღვრავთ არსის ცნებას არა ყველა სისტემასთან, არამედ თითოეულ სისტემასთან მიმართებაში.

ეს არის სისტემურობის, როგორც მატერიის ატრიბუტის, ძირითადი მახასიათებლები, რომლებიც გამოიხატება ცნებებით „სტრუქტურა – ელემენტი – სისტემა“, „მთელი – ნაწილი“, „შინაარსი – ფორმა“, „არსი – ფენომენი“. კატეგორიების ამ ჯგუფს, რომელიც ახასიათებს მატერიის სისტემურ ხასიათს, ასევე შედის „საგანი - საკუთრება - მიმართება“; „ერთჯერადი – სპეციალური – ზოგადი“ და რამდენიმე სხვა კატეგორია.

არსისკენ მოძრაობა იწყება საფუძვლის - ძირითადი (განმსაზღვრელი) მხარეების, ურთიერთობების იდენტიფიცირებით. ძირითადი მხარეები, ურთიერთობები განსაზღვრავენ მატერიალური განათლების ყველა სხვა ასპექტის ჩამოყალიბებას, ფუნქციონირებას, ცვლილების მიმართულებას და განვითარებას. ამიტომ, მათი ამოსავალი წერტილიდან გამომდინარე, ჩვენ შევძლებთ ეტაპობრივად რეპროდუცირებას სხვა მხარეების არსებული ურთიერთობის გონებაში, შევძლებთ განვსაზღვროთ თითოეული მათგანის ადგილი, როლი და მნიშვნელობა.

საფუძველი ეხება შინაგან არეალს, არის არსის მომენტი. თუმცა, საგნის შესწავლას მისი გარე მხარეების, თვისებების, ფენომენის აღწერიდან დაწყებული, ადამიანები ეძებენ მას (საფუძველს) თვისებებსა და კავშირებს შორის, რომლებიც დევს ფენომენის ზედაპირზე. შემცნობი სუბიექტის მიერ საფუძვლად გამოყოფილი გარეგანი ასპექტები და კავშირები ფორმალური საფუძვლად მოქმედებს. მაგალითად, ელექტროენერგიის ცოდნის საწყის ეტაპებზე ამ ფენომენის საფუძველს წარმოადგენდა „ელექტრული ძალა“, სითბოს საფუძველი „კალორიულობა“ და ა.შ. ფორმალურ საფუძველს არ აქვს რაიმე მნიშვნელოვანი შემეცნებითი ღირებულება: ის ტოვებს შემცნობი ფენომენის ჩარჩოში, ფიქსაცია ინდივიდუალური და ზოგადი, თვისებრივი და რაოდენობრივი მახასიათებლები. ფორმალური საფუძვლით შემეცნებითი სუბიექტი ვერ აცნობიერებს აუცილებელ კავშირსა და დამოკიდებულებას ინდივიდუალურ და მის მიერ გამოვლენილ ზოგად, თვისობრივ და რაოდენობრივ მახასიათებლებს შორის, ის მათ არსებულად წარმოაჩენს.

მაგრამ შემეცნების შემდგომი განვითარების პროცესში ადამიანი გარედან შინაგანზე გადადის, ინდივიდუალური და ზოგადი, ხარისხობრივი და რაოდენობრივი მახასიათებლების ზედაპირზე დაფიქსირებული ფენომენების აღწერიდან მათ მხარეთა შინაგანი ურთიერთქმედებიდან ახსნამდე. შესწავლილი ობიექტი, ეფექტის დაფიქსირებიდან მის გამომწვევი მიზეზის იდენტიფიცირებამდე. შემეცნების ამ მოძრაობის დროს საფუძვლის იდეა მნიშვნელოვნად იცვლება, ის ახლა რეალური საფუძვლის სახით ჩნდება.

რეალური საფუძველი გამოხატავს რეალურ მიზეზს, რომელიც წარმოშობს ნივთის შინაარსის გარკვეულ მომენტებს. მათზე დაყრდნობით შესაძლებელია მისი გარკვეული თვისებებისა და კავშირების ახსნა. მაგრამ მთელი შინაარსი, მისი ყველა ასპექტი და კავშირი არ შეიძლება გამოიტანოს მითითებული რეალური საფუძვლიდან, რადგან მთელი რიგი ასპექტები და კავშირები წარმოიქმნება არა ამ გამოვლენილი მიზეზით, არამედ სხვა მიზეზებით, სხვა რეალური მიზეზებით. შედეგად, საჭირო ხდება მრავალი რეალური საფუძვლის გაერთიანება, რომელსაც გააჩნია შესასწავლ ფენომენს და მათ მიერ განსაზღვრული თვისებები ერთ მთლიანობაში, მათი ახსნა ერთი პრინციპიდან, ანუ გადასვლა ახალ, უფრო ღრმა ნიადაგზე. , სრული გრუნტის ე.წ.

სრულ საფუძველს ქმნიან ძირითადი (მთავარი) მხარეები, შესასწავლი ობიექტის ურთიერთობები. ძირითადი ასპექტები, ურთიერთობები განსაზღვრავს მატერიალური ფორმირების ყველა სხვა ასპექტის ფორმირებას, ცვლილებას და ურთიერთკავშირს, ამიტომ მათზე დაყრდნობით ჩვენ შევძლებთ ავხსნათ მისი ყველა ასპექტი, დავადგინოთ მათ შორის ურთიერთობა და განვსაზღვროთ ადგილი, როლი და მნიშვნელობა. თითოეული მათგანი. ქიმიური ელემენტისთვის, მაგალითად, ატომის ბირთვის მუხტი იქნება სრული მიზეზი, რადგან მასზე დაყრდნობით ჩვენ შეგვიძლია ავხსნათ ყველა მეტ-ნაკლებად არსებითი თვისება და კავშირი, რაც მას აქვს, მათ შორის, რომლებიც ემსახურება როგორც „რეალურ საფუძველს“. "სხვა ქონებისთვის; ელექტრული ფენომენებისთვის ეს საფუძველი იქნება ელექტრონებისა და პროტონების ურთიერთქმედება, რომლის საფუძველზეც ახსნილია ელექტროენერგიისთვის დამახასიათებელი ყველა სხვა თვისება და მიმართება. რაც შეეხება კაპიტალიზმის იმპერიალისტურ სტადიას, ეკონომიკურ სფეროში მონოპოლიების დომინირება სრული საფუძველია. ამ გარემოებიდან გამომდინარე, შეიძლება აიხსნას იმპერიალიზმის სხვა მახასიათებლები.

”მიაღწია საფუძველს, რომელიც მოქმედებს სრული საძირკვლის სახით, შემეცნებითი სუბიექტი, მასზე დაყრდნობით, იწყებს ახსნას ყველა სხვა აუცილებელი ასპექტისა და კავშირის ახსნას, რომელიც შეადგენს შესწავლილი ობიექტის არსს, ცნობიერებაში რეპროდუცირებას. ცნებების სისტემა აუცილებელი ურთიერთდამოკიდებულება, რომელიც არსებობს მათ შორის“.

ვინაიდან არსი ვლინდება მხოლოდ ფენომენის მეშვეობით და ეს უკანასკნელი გამოხატავს მას გარდაქმნილი, ხშირად დამახინჯებული სახით, მაშინ, პირველ რიგში, შემეცნებაში არ შეიძლება შემოიფარგლოთ მატერიალური წარმონაქმნების ზედაპირზე არსებულის დაფიქსირებით, უნდა ეცადოს ნივთებში შეღწევას. და ამოიცნოთ რეალური არსი ფენომენის მიღმა; მეორეც, პრაქტიკულ საქმიანობაში არ შეიძლება ცალკეული ფენომენებიდან გამომდინარე, უნდა იხელმძღვანელო პირველ რიგში არსის, ფუნქციონირებისა და რეალობის განვითარების კანონების ცოდნით. ბუნებრივი და სოციალური რეალობის არსი, კანონები აღმოჩენილია მეცნიერების მიერ.

. "ფენომენის" ცნების განმარტება

შესწავლილი ობიექტის ინდივიდუალური აუცილებელი თვისებებისა და ურთიერთობების ცოდნის დაგროვებით, ცალკეული კანონების დამკვიდრებით, რომლებიც არეგულირებენ მის ფუნქციონირებასა და განვითარებას, საჭიროა ცოდნის გაერთიანება, მათი ერთ მთლიანობაში მოყვანა. შემეცნების განვითარების ეს მომენტი არის არსის, როგორც საგნის აუცილებელი თვისებებისა და კავშირების (კანონების) ერთობლიობის რეპროდუქციის ეტაპი, აღებული მათ ბუნებრივ ურთიერთდამოკიდებულებაში, მათ „ცოცხალ ცხოვრებაში“ (ვ. ი. ლენინი). ვინაიდან არსი არის მთლიანობა, დაყოფილია მრავალ ურთიერთდაკავშირებულ მხარედ, ურთიერთობები, რომლებიც წარმოადგენს აუცილებელს მისი სუფთა სახით, მისი რეპროდუცირება შესაძლებელია მხოლოდ იდეალური გამოსახულების, კონცეფციების სისტემის საშუალებით, მხოლოდ შესაბამისი თეორიის აგებით.

ნივთში შინაგანი, აუცილებელის ასახვით, ჩნდება, ყალიბდება და ვითარდება კატეგორია „ფენომენთან“ ერთად კატეგორია „არსი“. ფენომენი არის ნივთში შინაგანის აღმოჩენა ზედაპირზე, შემთხვევითი თვისებების და კავშირების მასის მეშვეობით, რომლებიც ვლინდება მისი სხვა ნივთებთან ურთიერთქმედების შედეგად.

ამრიგად, არსი არის ნივთის ყველა აუცილებელი თვისებისა და კავშირის ერთობლიობა, აღებული მათი ფუნქციონირებისა და განვითარების კანონების ბუნებრივ ურთიერთდამოკიდებულებაში. ფენომენების სფერო მოიცავს ყველა ამ ასპექტისა და კავშირის (კანონების) გარეგნულ გამოვლინებებს.

იდეალისტები ან საერთოდ უარყოფენ არსის არსებობას, ან უარყოფენ მის მატერიალურობას. არ ცნობდა არსის არსებობას, მაგალითად, ბერკლი. ეს ასევე დამახასიათებელია მახისა და ავენარიუსის შეხედულებებისთვის. სხვა ფილოსოფოსები (მაგალითად, პლატონი, ჰეგელი) აღიარებენ ერთეულების ობიექტურ რეალურ არსებობას, მაგრამ თვლიან მათ იდეალურად. პლატონში ეს არსებები ქმნიან განსაკუთრებულ სამყაროს, რომელიც არის ჭეშმარიტი რეალობა და წარმოადგენს უმაღლეს არსებას. ჰეგელისთვის არსი არის ამა თუ იმ ობიექტის კონცეფცია, რომელიც ინარჩუნებს თავს ყველა ცვლილებაში.

დიალექტიკური მატერიალიზმი თვლის, რომ ასეთი ცნებების არსებობის არეალი არ არის გარემომცველი რეალობა, არა გარე სამყარო, არამედ ცნობიერება. ცნობიერებაში არსებული, ისინი არამარტო არ წარმოადგენენ გარე სამყაროსთან შედარებით მაღალ არსებას, არამედ დაქვემდებარებულნი არიან ამ სამყაროს, მასზე დამოკიდებულნი, რადგან მათი შინაარსი ამ სამყაროდან არის ამოღებული, ეს არის კადრი, ასლი ერთი მხრიდან. ან სხვა, ან ობიექტური რეალობის კავშირები.

ცალკეულ მატერიალურ სისტემებს, ისევე როგორც ასეთი სისტემებისგან შემდგარ ობიექტებს, აქვთ კიდევ ერთი სტრუქტურული პარამეტრი - ურთიერთობა ფენომენსა და არსს შორის, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ურთიერთობა ფენომენალურ და ესენციალისტურ მხარეებს შორის. სისტემების ეს ასპექტი ყველაზე მნიშვნელოვანია მატერიალური ობიექტის ატრიბუტებს შორის; შემეცნების პროცესის სტრუქტურა მასთან მჭიდრო კავშირშია. ყველა სხვა ასპექტი, რომელიც გამოხატულია კატეგორიების "სისტემა - ელემენტი", "მთლიანი - ნაწილი", "შინაარსი - ფორმა" თანაფარდობებში, მათ კონკრეტულ გარდაქმნაში "საგან თავისთავად" "ჩვენში ნივთად" აქვს ფენომენი, როგორც მათი. საწყისი ბმული. ვ.პ.ბრანსკის მიერ შემუშავებული მატერიალური ობიექტის ატრიბუტურ მოდელში ფენომენი და არსი იკავებს ფუნდამენტურ, ყველაზე რთულ ატრიბუტებს; ყველა სხვა ატრიბუტი (ხარისხი, ცვლილება, კანონი, შესაძლებლობა, მიზეზობრიობა და ა.შ.) ახასიათებს ამ ატრიბუტების სხვადასხვა ასპექტს ან მათ შორის ურთიერთობის სხვადასხვა ასპექტს.

ფენომენის ცნება განისაზღვრება, როგორც არსის გამოვლინების ფორმა, როგორც არსის გარეგანი აღმოჩენა, ანუ როგორც გარეგანი თვისებები და მათი სისტემური სტრუქტურა. ასეთი განმარტება არ არის ძალიან ინფორმატიული, თუ არ არის გამჟღავნებული ცნება „არსი“ (მსგავსი სიტუაცია, რომელიც შეიქმნა „სისტემის“ ცნების განმარტებაში). არსი ჩვეულებრივ გაგებულია, როგორც მთავარი, ძირითადი, განმსაზღვრელი სისტემის შინაარსში, ყველა ცვლილების საფუძველი, რომელიც ხდება მასთან სხვა ობიექტებთან ურთიერთობისას. ეს განმარტება არ არის საკმარისად სწორი იმ თვალსაზრისით, რომ მასში არსი და მასთან ერთად ფენომენი მოკლებულია მობილობას; იმავდროულად, ისინი დინამიურები არიან ურთიერთობაში, რაც, ჩვენი აზრით, არსის თავდაპირველ განმარტებაში უნდა აისახოს.

ეს შეიძლება იყოს არსის გაგება, როგორც სისტემის მიმართებები ან თვისებები, რომელზედაც დამოკიდებულია მისი სხვა მიმართებები ან თვისებები. ერთეულის კატეგორია ემსახურება სისტემაში ხაზს უსვამს მის თვისებებსა და ურთიერთობებს, რომლებიც განსაზღვრავს მის სხვა თვისებებსა და ურთიერთობებს. ყველა მატერიალურ სისტემას, რომელიც შეიცავს მიზეზობრივ კავშირებს თავის შინაარსში, აქვს პირობითი და პირობითი. არ არსებობს სისტემა, რომელსაც აქვს ერთი და არა აქვს მეორე; არ არსებობს არსი მისი გამოვლინების გარეშე, არ არსებობს ფენომენი არსის გარეშე. არსი და ფენომენი განუყოფლად არის დაკავშირებული ერთმანეთთან.

ისინი ასევე დაკავშირებულია, როდესაც არსი ვლინდება არაადეკვატურად, ხილვადობის სახით. ხილვადობა გამოწვეულია გრძნობების მოტყუებით (ჰალუცინაციები, გამწვავებები და ა.შ.), არასაკმარისი ცნობიერების გამო, რომელიც ამახინჯებს რეალობის სურათს, ცოდნის სუბიექტის სოციალური ჯგუფის პოზიციის გამო და ა.შ. ამ სუბიექტური ილუზიებისგან განსხვავებით. სხვათა შორის, რაღაც რეალური საფუძველი), ობიექტურ მსგავსებას უშუალო სრული საფუძველი აქვს ფაქტობრივი არსის სტრუქტურაში ან ასეთი არსის ურთიერთქმედებაში. მაგალითად, ხელფასი მოქმედებს როგორც გადახდა ყველა შესრულებული სამუშაოსთვის; ფაქტობრივად, ეს არის შრომითი ძალის ღირებულების ფულადი გამოხატულება და განისაზღვრება საწარმოო ურთიერთობების სტრუქტურით. ზემოთ მოყვანილი მაგალითი ეხება ინტრაესენციალურ გარეგნობას. ე.პ. ნიკიტინი გვთავაზობს გამოვყოთ გარეგნობის სხვა სახეობა - პირობითი, ან საინტერესო გარეგნობა. ეს უკანასკნელი მოიცავს წყალში ნაწილობრივ ჩაძირული ობიექტების ხაზების აშკარა რღვევას. აქ არ არის გრძნობათა ორგანოების მოტყუება: ისინი, ჭეშმარიტად, გადასცემენ სინათლის სხივების რეფრაქციას სხვადასხვა ზედაპირიდან. ეს გარეგნობა გამოწვეულია ორი ერთეულის, ორი სტრუქტურის ურთიერთქმედებით და არის შესაბამისი პირობების შედეგი. აქედან მომდინარეობს სახელი - "ინტერესული", ან "პირობითი" (conditio - პირობა), გარეგნობა. ამ პირობების გარეთ ის არ არსებობს. ორივე შემთხვევაში გარეგნობა არსის საპირისპიროა. გარეგნობა დამახინჯებულად გამოხატავს არსს. მაგრამ არსების საპირისპირო ყოფნისაც კი, მისი დამახინჯებული გამოხატულება, ის რჩება ობიექტური, ფენომენთან ერთობაშია.

ფენომენები, როგორც ვხედავთ, ორი ტიპისაა:

) ადეკვატური;

) არაადეკვატურია.

გარეგნობა, როგორც არაადეკვატური ფენომენის ქვეტიპი (გამოჩენა), ასევე იყოფა ორ ტიპად:

ა) ინტრა-ესენციალური;

ბ) პირობითი (ინტერესციული).

„ფენომენის“ და „არსის“ კატეგორიების განხილვისას იგულისხმება ფენომენის ორივე ტიპი (გაითვალისწინეთ, რომ ტერმინი „ფენომენი“, თუნდაც ფილოსოფიურ ლიტერატურაში, ხშირად გამოიყენება „მატერიალური ობიექტის“, „მოვლენის“ ცნებების იდენტური მნიშვნელობებით. , „პროცესი“, „არსებობა“, „რეალობა“ და არა მხოლოდ როგორც არსის გამოვლინება).

ასე, მაგალითად, ბრუნოს ცოდნის თეორიაში დევს ფენომენების უნივერსალური ურთიერთკავშირისა და დიალექტიკური შეუსაბამობის იდეა. ”ცოდნის თეორიის ცენტრალური წერტილი,” წერს V.A. ივლიევი არის მოძღვრება დაპირისპირებათა ერთიანობისა და ბრძოლის შესახებ“, რომელიც გამომდინარეობს იქიდან, რომ თითოეული ფენომენი „იზოლირებულად არ არსებობს“.

3. არსის და ფენომენის ურთიერთობის დიალექტიკა

არსის ფენომენის მატერიის თანმიმდევრულობა

ყოფიერების უნივერსალური კავშირების გაგების კიდევ ერთი მიდგომა დაკავშირებულია რეალობის ზედაპირული და ღრმა დონეების კორელაციასთან. მისი ყველაზე ზოგადი გამოხატულებაა კატეგორიების „არსი“ და „ფენომენის“ დიალექტიკური გამოყენების გამოცდილება.

არსი და ფენომენი არის ფილოსოფიური კატეგორიები, რომლებიც ასახავს მსოფლიოს ყველა ობიექტისა და პროცესის უნივერსალურ აუცილებელ ასპექტს. არსი არის ღრმა კავშირების, ურთიერთობებისა და შინაგანი კანონების ერთობლიობა, რომელიც განსაზღვრავს მატერიალური სისტემის განვითარების ძირითად მახასიათებლებსა და ტენდენციებს. ფენომენი - ეს არის კონკრეტული მოვლენები, თვისებები ან პროცესები, რომლებიც გამოხატავს რეალობის გარეგნულ ასპექტებს და წარმოადგენს რაიმე არსების გამოვლინებისა და აღმოჩენის ფორმას.

Მიხედვით დიალექტიკური მატერიალიზმი, საგნების არსი არის მატერიალური, არის აუცილებელი ასპექტებისა და კავშირების ერთობლიობა და არსებობს ადამიანის ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად. რეალურად არსებული, ორგანულად არის დაკავშირებული ფენომენთან, ავლენს მის შინაარსს მხოლოდ მასში, მისი მეშვეობით. ფენომენი, თავის მხრივ, ასევე განუყოფლად არის დაკავშირებული არსთან, მის გარეშე ვერ იარსებებს. ვ.ი.ლენინი, რომელიც ხაზს უსვამდა არსის და ფენომენის განუყოფელ კავშირს, წერდა: „... ჩნდება არსი. ფენომენი მნიშვნელოვანია.

ფენომენი, რომელიც წარმოადგენს არსის გამოვლინების ფორმას, განსხვავდება მისგან: მასში არსებული არსი ხშირად გამოხატულია დამახინჯებული ფორმით. სასაქონლო წარმოების გამოკვლევით კ.მარქსმა აჩვენა, რომ საქონლის ღირებულების არსი, რომელიც წარმოადგენს მის წარმოებაზე დახარჯული სოციალურად საჭირო შრომის მთლიანობას, ვლინდება ამ საქონლის ფასით, რომელიც, როგორც წესი, არ შეესაბამება. არსებითად, არ ემთხვევა მას, მაგრამ გადაიხრება ამა თუ მეორე მხარეს.

არსის გამოხატვით, ფენომენი მოაქვს იმას, რაც არსიდან მოდის, ახალ მომენტებს, თავისებურებებს, გარე გარემოებების გამო, რომლებშიც ნივთი არსებობს, ნივთის ურთიერთქმედება მის გარემომცველ პირობებთან. ამიტომ, გარეგნობა ყოველთვის უფრო მდიდარია, ვიდრე არსი. ამის დანახვა მარტივია საქონლის ღირებულებასა და მათ ფასებს შორის ურთიერთობის ზემოთ მოცემულ მაგალითში. ამა თუ იმ საქონლის ფასები ყოველთვის უფრო მრავალფეროვანია (და ამ თვალსაზრისით უფრო მდიდარი), ვიდრე მისი ღირებულება, რადგან ისინი გამოხატავენ არა მხოლოდ დამოკიდებულებას ამ საქონლის ერთეულის წარმოებისთვის საჭირო სოციალური შრომის რაოდენობაზე, არამედ გარე ფაქტორების რაოდენობა, კერძოდ, ბაზარზე ამ პროდუქტზე მოთხოვნა-მიწოდების თანაფარდობა.

თუ ფენომენი განისაზღვრება არა მხოლოდ არსით - ნივთის შინაგანი აუცილებელი ასპექტებისა და კავშირების მთლიანობით - არამედ მისი არსებობის გარეგანი პირობებით, სხვა ნივთებთან ურთიერთქმედებით და ეს უკანასკნელი მუდმივად იცვლება, მაშინ შინაარსი. ფენომენები უნდა იყოს თხევადი, ცვალებადი, ხოლო არსი არის რაღაც სტაბილური, რომელიც ინარჩუნებს თავს ყველა ამ ცვლილებაში. მაგალითად, კონკრეტული საქონლის ფასები მუდმივად იცვლება, ხოლო მისი ღირებულება გარკვეული დროის განმავლობაში უცვლელი რჩება. ანალოგიური ვითარებაა ადამიანების, კერძოდ, კაპიტალისტური საზოგადოების მუშაკების მატერიალურ მდგომარეობაში. იგი იცვლება ერთი მუშაკიდან მეორეზე, წარმოების განვითარების ერთი პერიოდიდან (ან ფაზაში) მეორეზე, კერძოდ, გამოჯანმრთელებიდან ბუმამდე, კრიზისამდე და დეპრესიამდე. თუმცა, ადამიანთა საწარმოო ურთიერთობების მთლიანობა (არსი), რომელიც განაპირობებს ადამიანების მატერიალურ მდგომარეობას, რჩება უცვლელი და სტაბილური. არსის და ფენომენის ურთიერთობის ამ კანონზომიერების გამოხატვისას, ვ.ი. ლენინი წერდა: „... უმნიშვნელო, აშკარა, ზედაპირული უფრო ხშირად ქრება, არ იჭერს ისე „მჭიდროდ“, არ „ზის“ ისე მჭიდროდ, როგორც „არსი“.

ფენომენთან მიმართებაში სტაბილური არსი არ რჩება სრულიად უცვლელი. ის იცვლება, მაგრამ უფრო ნელა, ვიდრე ფენომენი. მისი ცვლილება განპირობებულია იმით, რომ მატერიალური განათლების განვითარების პროცესში ზოგიერთი აუცილებელი ასპექტი და კავშირი იწყებს გამძაფრებას, დიდ როლს თამაშობს, ზოგი კი უკანა პლანზე გადადის ან საერთოდ ქრება. მატერიალური განათლების განვითარების პროცესში არსის ცვლილების მაგალითია კაპიტალიზმის გადასვლა მონოპოლიამდელი ეტაპიდან იმპერიალიზმის საფეხურზე. თუ კაპიტალიზმის თავისუფალი კონკურენციის არსებობის წინა მონოპოლიურ პერიოდში დომინირებდა საქონლის ექსპორტი და მონოპოლიები არ თამაშობდნენ რაიმე მნიშვნელოვან როლს, მაშინ იმპერიალიზმის პერიოდში თავისუფალი კონკურენცია, თუმცა ის განაგრძობს არსებობას, არსებითად შემოიფარგლება მონოპოლიით. , რომელიც აქ ზოგად ფენომენად იქცევა და იწყებს გადამწყვეტ როლს.საზოგადოებრივ ცხოვრებაში საქონლის ექსპორტი უკანა პლანზე გადადის, კაპიტალის ექსპორტი ხდება დომინანტი და ა.შ.. ეს ყველაფერი იმაზე მიუთითებს, რომ კაპიტალიზმის შემოსვლით იმპერიალიზმის სტადიაზე, მისმა არსმა განიცადა გარკვეული ცვლილებები, თუმცა მისი ბუნება იგივე დარჩა. ჰეგელის წიგნის „ლექციები ფილოსოფიის ისტორიის შესახებ“ ხაზგასმით ლენინი წერდა: „...არა მხოლოდ ფენომენები არის გარდამავალი, მოძრავი, თხევადი, გამოყოფილი მხოლოდ პირობითი საზღვრებით, არამედ საგნების არსიაც“.

ფილოსოფიური აზროვნების განვითარების ადრეულ საფეხურზეც კი შეინიშნებოდა, რომ საგნების ჩვეულებრივი, ჩვეული აღქმა, გაგება ხშირად ზედაპირულია, მსუბუქად, არ სწვდება მათ არსს. წარმოშობილი თეორიული აზროვნება, როგორც ფილოსოფიაში, ასევე სპეციალურ მეცნიერებებში, აცნობიერებდა თავის თავს, როგორც განსაკუთრებულს. შემეცნებითი აქტივობაშექმნილია რეალობის ღრმა ფენების გასაგებად. ამან აუცილებლად აიძულა ფილოსოფოსები და მეცნიერები ფენომენისა და არსის პრობლემის დასადგენად. არსისა და ფენომენის განსხვავება ერთ-ერთ აუცილებელ მომენტად იქცა მეცნიერული ცოდნადა ფილოსოფიური სიბრძნე.

მატერიალისტური დიალექტიკის თვალსაზრისით ფენომენი და არსი სხვადასხვა დონეა ობიექტური რეალობა. არსი გაგებულია, როგორც ობიექტის, ფენომენის, პროცესის შიდა, ღრმა, ფარული, შედარებით სტაბილური მხარე, რომელიც განსაზღვრავს მის ბუნებას, მახასიათებლების ერთობლიობას და სხვა მახასიათებლებს. ფენომენი არის ობიექტის გარეგანი, დაკვირვებადი, ჩვეულებრივ უფრო მობილური, ცვალებადი მახასიათებლები, ობიექტური რეალობის დამოუკიდებელ არეალთან შედარებით. გარეგნობა და არსი დიალექტიკურად დაკავშირებული დაპირისპირებებია. ისინი არ ემთხვევა ერთმანეთს. ზოგჯერ მათი შეუსაბამობა გამოხატულია: ობიექტის გარეგანი, ზედაპირული ნიშნები ამახინჯებს მის არსს. ასეთ შემთხვევებში ისინი საუბრობენ ხილვადობაზე, წნევაზე. ხილვადობის მაგალითია მირაჟი - ვიზუალური ხედვა, რომელიც ჩნდება ატმოსფეროს მიერ სინათლის სხივების გამრუდების გამო. ფასმა შეიძლება მნიშვნელოვნად დაამახინჯოს ღირებულების ურთიერთობა, რომლის გამოვლინებაც ის პრინციპშია.

თუმცა, ფენომენი და არსი, როგორც წესი, ჩვეულებრივ სიტუაციებში ერთმანეთს არ ემთხვევა. როგორც ჰეგელმა თქვა, ნივთების უშუალო არსება არის ქერქი ან ფარდა, რომლის მიღმაც იმალება არსი. კანტი ახასიათებდა ფენომენს, როგორც ადამიანის მიერ განცდილი საგნების არსებობის ფორმას. სინამდვილეში, საგნები ადამიანის აღქმას ეძლევა მათი ამა თუ იმ მხარის მიერ („პროექციები“), ასპექტები, რაც დამოკიდებულია მათ მიმართ პრაქტიკული ან შემეცნებითი ინტერესის ბუნებაზე, დაკვირვების საშუალებებზე, რომლებიც ხელმისაწვდომია ადამიანებისთვის მოცემულ პერიოდში და მრავალი სხვა. მეტი. მაგრამ ყოველ ჯერზე ფენომენი განსხვავებულად გამოიყურება, ვიდრე ღრმა პროცესი, რამაც გამოიწვია იგი. ასე რომ, ცისარტყელა არის ფენომენი, რომლის არსი არის სინათლის გარდატეხა წყლის წვეთებში. დაავადება ვლინდება მისი შესამჩნევი ნიშნებით - სიმპტომებით. მუყაოზე რკინის ნარჩენების განლაგება, რომლის ქვეშაც მოთავსებულია მაგნიტი, ერთ-ერთი ფენომენია, რომელშიც მაგნეტიზმის ბუნება ვლინდება.

არსის და ფენომენის კატეგორიები ყოველთვის განუყოფლად არის დაკავშირებული. მსოფლიოში არ არსებობს არსება, რომელიც არ გამომჟღავნდეს გარეთ და იყოს შეუცნობელი, ისევე როგორც არ არსებობს ფენომენი, რომელიც არ შეიცავდეს ინფორმაციას ამ არსების შესახებ.

მაგრამ არსის და ფენომენის ერთიანობა არ ნიშნავს მათ დამთხვევას, რადგან არსი ყოველთვის იმალება ფენომენის ზედაპირის მიღმა და რაც უფრო ღრმაა იგი, მით უფრო რთული და გრძელი ხდება მისი თეორიული შეცნობა: „.. თუ მანიფესტაციის ფორმა და საგნების არსი პირდაპირ დაემთხვა, მაშინ ნებისმიერი მეცნიერება ზედმეტი იქნებოდა...“ (Marx K., Engels F., ტ. 25, ნაწილი II, გვ. 384).

არსის შეცნობა მხოლოდ საფუძველზეა შესაძლებელი აბსტრაქტული აზროვნებადა შესწავლილი პროცესის თეორიის შექმნა. იგი წარმოადგენს ხარისხობრივ ნახტომს ცოდნის ემპირიულიდან თეორიულ დონემდე, რომელიც დაკავშირებულია ობიექტებში მთავარი განმსაზღვრელი ფაქტორის, მათი ცვლილებისა და განვითარების კანონების გამჟღავნებასთან. ამას თან ახლავს ფენომენის აღწერიდან ახსნაზე გადასვლა, მათი მიზეზებისა და საფუძვლების გამჟღავნებაზე. არსის გაგების ერთ-ერთი კრიტერიუმია ობიექტების მოძრაობისა და განვითარების კანონების ზუსტი ფორმულირება და ამ კანონებიდან გამომდინარე პროგნოზების გადამოწმება და მათი მოქმედების პირობები. გარდა ამისა, ერთეული შეიძლება ჩაითვალოს შეცნობად, თუ დამატებით არის ცნობილი ობიექტის გაჩენის მიზეზები და განვითარების წყაროები. შემდეგ ვლინდება მისი ფორმირების ან ტექნიკური რეპროდუქციის გზები, თუ თეორიულად თუ პრაქტიკაში შეიქმნა მისი სანდო მოდელი (მოდელირება), რომლის თვისებები შეესაბამება ორიგინალის თვისებებს. არსის შემეცნება შესაძლებელს ხდის ფენომენის ობიექტური ჭეშმარიტი შინაარსის გამოყოფას მისი გარეგნობისგან, აღმოფხვრას კვლევისას დამახინჯების და სუბიექტურობის ელემენტი. ცოდნის ამოცანის არსის გამჟღავნება არ არის ამოწურული. აუცილებელია წინასწარ ჩამოყალიბებული კანონების თეორიული ახსნა და დასაბუთება, მათი ფარგლები, სხვა კანონებთან კორელაცია და ა.შ. ამ საკითხების გადაწყვეტა დაკავშირებულია მატერიის უფრო ღრმა სტრუქტურული დონეების ცოდნაზე გადასვლასთან ან სისტემის გამჟღავნებასთან. უფრო ზოგადი კავშირებისა და მიმართებების, რომელიც მოიცავს განსახილველ ფენომენს.როგორც ელემენტს. ეს მოითხოვს ყოფიერების უფრო ზოგადი და ფუნდამენტური კანონების ცოდნას, საიდანაც მომდინარეობს ადრე აღმოჩენილი კანონები და პროცესები მათი კონკრეტული გამოვლინების სახით. მიმდინარეობს გადასვლა უფრო ღრმა არსზე, მატერიის ახალ სტრუქტურულ დონეზე. „ადამიანის აზროვნება უსასრულოდ ღრმავდება ფენომენიდან არსებამდე, პირველის, ასე ვთქვათ, წესრიგის არსიდან, მეორე რიგის არსებამდე და ა.შ.“ (ლენინი V.I.). არსისა და ფენომენის ურთიერთობაში ვლინდება ერთიანობისა და მრავალფეროვნების დიალექტიკა. ერთსა და იმავე ერთეულს შეიძლება ჰქონდეს მრავალი განსხვავებული გამოვლინება, ისევე როგორც ნებისმიერი საკმაოდ რთული ფენომენი შეიძლება განისაზღვროს მატერიის სხვადასხვა სტრუქტურულ დონეს მიეკუთვნება რამდენიმე ერთეულით. არსი ყოველთვის უფრო სტაბილურია, ვიდრე კონკრეტული ფენომენი, მაგრამ, საბოლოო ჯამში, მსოფლიოში ყველა სისტემისა და პროცესის არსი ასევე იცვლება უნივერსალურის შესაბამისად. დიალექტიკური კანონებიმატერიის განვითარება. კანონებისა და ღრმა ურთიერთობების ეს ნაკრები, რომელიც მოქმედებს როგორც პირველი რიგის არსი გრძნობად აღქმულ ფენომენთან მიმართებაში, თავად იქნება უფრო ღრმა წესრიგის არსის გამოვლინება და ა.შ. ფენომენების არსს, რომელსაც იგი სწავლობს და თურმე შეუძლია განჭვრიტოს მათი სამომავლო ცვლილებები არა მხოლოდ ფენომენების, არამედ არსების სფეროშიც. აგნოსტიციზმი უსაფუძვლოდ არღვევს არსს და ფენომენებს, არსს განიხილავს როგორც შეუცნობელ „თვითონ“, ვითომ ფენომენებში არ მოიპოვება და ცოდნისთვის მიუწვდომელია. მეორეს მხრივ, იდეალისტები საგანთა არსს იდეალურ, ღვთაებრივ საწყისს მიაწერენ და მას პირველ რიგში თვლიან სამყაროში არსებულ მატერიალურ ნივთებთან მიმართებაში (პლატონის ზოგად არსთა იდეალური სამყარო, ჰეგელის „აბსოლუტური იდეა“, თანამედროვე ნეოტომიზმი). იდეალიზმის ზოგიერთი წარმომადგენელი უარყოფს არსის ობიექტურობას, თვლის, რომ გონება "კარნახობს" ბუნების კანონებს და ფენომენებს იდენტიფიცირებს "სამყაროს ელემენტებთან", რომლებიც გაგებულია, როგორც ფიზიკური და გონებრივი ერთობლიობა.

„... თუ მანიფესტაციის ფორმა და საგნების არსი პირდაპირ დაემთხვა, მაშინ ნებისმიერი მეცნიერება ზედმეტი იქნებოდა...“ - განმარტა კ.მარქსმა. ამასთან, ფენომენი და არსი რომ არ იყოს ურთიერთდაკავშირებული, მაშინ საგნების არსის ცოდნა შეუძლებელი იქნებოდა. შემეცნების შესაძლებლობას, მის მოძრაობას გარეგანი, ზედაპირული დაკვირვებებიდან მათი მიზეზების, კანონზომიერებების გამჟღავნებამდე უზრუნველყოფს არსის და ფენომენის დიალექტიკური კავშირით. არსი ფენომენებში ვლინდება, ფენომენი კი არსის გამოვლინებაა. არსის შეცნობა ფენომენების ცოდნით მიიღწევა. ადამიანს არ აქვს შემეცნების უნარი, მხოლოდ ინტელექტით უშუალოდ დაინახოს არსი.

ფენომენისა და არსის კატეგორიები განუყოფლად არის დაკავშირებული. ერთი მათგანი გულისხმობს მეორეს. ამ ცნებების დიალექტიკური ბუნება ასევე აისახება მათ მოქნილობასა და ფარდობითობაზე. არსის ცნება არ გულისხმობს რეალობის გარკვეულ ხისტად დაფიქსირებულ დონეს ან შემეცნების გარკვეულ ზღვარს. ადამიანის ცოდნა გადადის ფენომენებიდან არსებამდე, უფრო ღრმავდება პირველი რიგის არსიდან მეორე რიგის არსებამდე და ა. ამრიგად, დარვინის თეორია მნიშვნელოვანი ნაბიჯი იყო ბიოლოგიური ევოლუციის კანონების ცოდნაში, მაგრამ მათი შესწავლა აქ არ გაჩერებულა. დღეს კი მეცნიერებას, ევოლუციური გენეტიკა და სხვა კვლევების გათვალისწინებით, უფრო ღრმა ცოდნა აქვს ველური ბუნების შესახებ. ასეთი მაგალითები ბევრია. ამრიგად, "არსისა და ფენომენის" ცნებების შედარებითი ბუნება ნიშნავს, რომ კონკრეტული პროცესი მოქმედებს როგორც ფენომენი უფრო ღრმა პროცესებთან მიმართებაში, მაგრამ როგორც არსი ("ქვედა" რიგის) - საკუთარ გამოვლინებებთან მიმართებაში.

ეს გარკვეულწილად ცხადყოფს, რომ ჩვენ ვსაუბრობთარა რაღაც ხისტ ცნებებზე, რომლებიც შეიძლება მიეკუთვნებოდეს რეალობის მუდმივ დონეებს. ფენომენი და არსი არის ცნებები, რომლებიც მიუთითებენ მიმართულებაზე, გზაზე მარადიული, გაუთავებელი გაღრმავებისა. ადამიანის ცოდნა. გარკვეული გაგებით, არასწორია იმის თქმა: „ეს არის არსი“, „არსი ცნობილია“, „არსი ასეთია“. მისი სპეციფიკური ფორმით გამჟღავნების, არსის გაგების პროცესი გამოვლინდება სტრუქტურის, მთლიანობის, საგნის მიზეზების, მისი ფორმირების, ფუნქციონირების კანონების ცოდნაში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არსის და ფენომენის კატეგორიები გამოხატავს ცოდნის გარკვეულ „ვექტორს“, მის ზოგად ორიენტაციას. კანტმა ასეთ იდეებს მარეგულირებელი უწოდა.

ფენომენსა და არსს შორის ურთიერთობის დიალექტიკა ვლინდება რამდენიმე გეგმაში, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იქნება სისტემების ურთიერთქმედება (მოძრაობა), სისტემების განვითარება, სისტემების ცოდნა. ურთიერთქმედების მიღმა, სისტემები რჩება "საგანი თავისთავად", არ არის "არის", შესაბამისად, მათი არსების შესახებ ვერაფერს ვიგებთ. მხოლოდ ურთიერთქმედება ავლენს მათ ბუნებას, მათ ხასიათს, შინაგან სტრუქტურას. განუყოფლად არის დაკავშირებული თავის არსთან, ფენომენი, ამ სისტემის სხვასთან ურთიერთქმედების შედეგად, არა მხოლოდ ავლენს ამ არსს, არამედ ატარებს სხვა არსის შტამპს, ფენომენის სპეციფიკის ასახვას და სხვის არსს. სისტემა. ფენომენი გარკვეულწილად - და "სხვებისთვის - ყოფა".

„ბევრ სხვა მატერიალურ სისტემასთან ურთიერთქმედებისას ეს სისტემა იძენს თავისი ყოფიერების მრავალ გამოვლინებას („თვითყოფნაში“). თითოეული მათგანი ავლენს სისტემის არსის ერთ-ერთ მხარეს, მის ერთ-ერთ სახეს, ერთ-ერთ მომენტს. საკუთარ სტრუქტურულ შიდა ურთიერთკავშირში ეს მომენტები, ასპექტები, მხარეები ქმნიან ერთიანობას (როგორც ერთიან), რომლებიც ვლინდება სხვა სისტემებთან კავშირების სიმრავლეში. არსი ერთია, ფენომენი ბევრი. ამავე საფუძველზე, ფენომენები, რადგან ისინი ასევე არიან "სხვებისთვის - ყოფნისთვის", მთლიანობაში უფრო მდიდარია ვიდრე არსება (თუმცა უდავოა, რომ არსი უფრო ღრმაა, ვიდრე მისი ნებისმიერი გამოვლინება, უფრო ღრმაა, ვიდრე მისი მთელი კომპლექსი. ფენომენები). ფენომენში, გარდა აუცილებელი, ზოგადი და არსებითისა, არის მთელი რიგი შემთხვევითი, ინდივიდუალური, დროებითი მომენტები... უზარმაზარობის, თვისებების მოცულობის გაგებით, ფენომენი უფრო მდიდარია ვიდრე არსი, მაგრამ სიღრმის გრძნობა, არსი უფრო მდიდარია, ვიდრე ფენომენი ”(ნიკიტინის EP “არსი და ფენომენი. კატეგორიები ”არსი” და ”ფენომენი” და სამეცნიერო კვლევის მეთოდოლოგია”, მოსკოვი, 1961, გვ. 11-12). ფენომენი გამოხატავს არსის მხოლოდ ერთ მხარეს და არასოდეს ემთხვევა მთელ არსს. თავის მხრივ, არსი მთლიანად არასოდეს ემთხვევა მის ფენომენებს, ცალკე აღებულს ან მთლიანობაში.

განვითარებადი სისტემების არსის და ფენომენის დიალექტიკაში მთავარი როლი არსს ეკუთვნის; ამ უკანასკნელის გამოვლინებები, თავისთავად მრავალფეროვანი, გავლენას ახდენს მათი საფუძვლის, მათი არსების განვითარებაზე. შემეცნება გადადის ფენომენებიდან არსებამდე და ნაკლებად ღრმა არსებამდე. მაგრამ არსის შემეცნების უსასრულობა არ არის ფარდობითობა, რომელიც იწვევს სკეპტიციზმს, როგორც სასიცოცხლო პესიმისტურ დამოკიდებულებას. მრავალმხრივი ერთეულის აღიარება არ გამორიცხავს, ​​მაგრამ ვარაუდობს მის შესაძლებლობას ობიექტური ასახვადა მისი პირველი „აბსოლუტური“ ეტაპების მიღწევა – კანონი, რომელიც საშუალებას გაძლევთ აგიხსნათ ამ არსის განვითარების ძირითადი მიმართულებები. ყველა ცვლილების ჯამი „მათი განშტოებებით ვერ ჩაწვდა კაპიტალისტურ მსოფლიო ეკონომიკაში 70 მარქსსაც კი. მაქსიმუმ, ვი.ი.ლენინმა აღნიშნა, რომ ამ ცვლილებების კანონები აღმოჩენილია, ნაჩვენებია ამ ცვლილებების ძირითადი და ძირითადად ობიექტური ლოგიკა და მათი ისტორიული განვითარება. კაცობრიობის უმაღლესი ამოცანაა მოიცვას ეკონომიკური ევოლუციის ეს ობიექტური ლოგიკა (სოციალური არსების ევოლუცია) ზოგადი და ძირითადი თვალსაზრისით, რათა მოერგოს ჩვენს საზოგადოებრივი ცნობიერება(ლენინი).

და. ლენინი ჰეგელის დიალექტიკას „აზროვნების ისტორიის განზოგადებად“ მიიჩნევდა. ეს კიდევ უფრო მეტად ეხება მარქსისტულ, მატერიალისტურ დიალექტიკას, რომელიც მეცნიერულად აზოგადებს ცოდნის რეალურ ისტორიას. და ეს ნიშნავს, რომ ისტორიულად განვითარებადი ცოდნის მეთოდურად რეალიზებული და ლოგიკურად გამოხატული რეალური დიალექტიკა ყველაზე მნიშვნელოვანი შინაარსია. დიალექტიკური მეთოდი. ამიტომ მარქსისტული დიალექტიკის განვითარება შეიძლება სწორად იქნას გაგებული მხოლოდ როგორც ცოდნის ისტორიის ეპისტემოლოგიური შედეგი. ”მხოლოდ ამ ისტორიული პროცესის ცოდნის განვითარება და გააზრება იძლევა იმის გაგებას, რომ არსი არის და ფენომენი (მათ შორის გარეგნობა, რომელიც ხშირად უგულებელყოფილია) აუცილებელია, რომ კვლევა, ჩვეულებრივი საღი აზრის იდეების საწინააღმდეგოდ, არ არის შემოიფარგლება არსის ცოდნით, მაგრამ გამოდის არსიდან, ასე ვთქვათ, პირველი რიგის არსებამდე მეორე რიგის არსებამდე, მესამე რიგის არსებამდე და ა.შ. სანამ არ მიიღწევა კვლევა (კონკრეტული თეორიული ან პრაქტიკული ამოცანებით ნაკარნახევი და შეზღუდული ამ მეცნიერების საგნით, მისი განვითარების დონით, კვლევის ხელმისაწვდომი საშუალებებით).

4. საინჟინრო საქმიანობის არსი

ნებისმიერი ფენომენის მეცნიერული შესწავლის მთავარი ამოცანაა მისი არსის გააზრება. საინჟინრო საქმიანობის არსის გამოსავლენად აუცილებელია გარეგანი მახასიათებლების აღწერიდან მის შიდა შინაარსზე გადასვლა.

ფენომენის დონეზე საინჟინრო საქმიანობის განხილვისას არ იყო საჭირო განსხვავებების შემოღება მისთვის ისეთ ძირითად ცნებებს შორის, როგორიცაა "შრომა", "აქტიურობა", "წარმოება", "მართვა". ასეთი განსხვავება მეთოდოლოგიურად მნიშვნელოვანია მისი არსის ანალიზისთვის.

საინჟინრო საქმიანობა არ არის მხოლოდ შრომა, არამედ ცოდნა და შემოქმედება. თუ საინჟინრო საქმიანობა შემოიფარგლება მხოლოდ ერთობლივი შრომით, მაშინ ის აღმოჩნდება კანტის „თვითონ საქმე“, ვინაიდან მისი ყველაზე არსებითი მახასიათებლები კვლევის ფარგლებს გარეთ აღმოჩნდება. შემთხვევითი არ არის, რომ საინჟინრო საქმიანობის მკაცრად რეგულირების მცდელობები ყოველთვის მარცხით მთავრდება. ინჟინრები ან პოულობენ, ზოგჯერ საკმაოდ დახვეწილ გზებს ამ რეგულაციის გვერდის ავლით, ან შეწყვეტენ ინჟინერიას, ფუნქციონირებას მათთვის დადგენილ ფარგლებში. ეს უკანასკნელი ვითარება მეტად არასასურველია საზოგადოების ტექნიკურ პროგრესზე უარყოფითი გავლენის გამო.

მიზნის დასახვის აქტივობის არსი არის მიზნის მისაღწევად საშუალებების შექმნა, ვინაიდან მიზანი რეალიზდება საშუალებების დახმარებით და საშუალება არ არსებობს გარკვეული მიზნის მიღმა. ზოგადად, მიზნების დასახვის აქტივობის მექანიზმი ჰეგელმა აღმოაჩინა. მიზნის დასახვის აქტივობა მან მიიჩნია „რეალიზაციის არაპირდაპირ გზად“, ხოლო აღნიშნა, რომ „პირდაპირი რეალიზაცია ისეთივე აუცილებელია“.

საინჟინრო საქმიანობა არსებითად შუამავალი საქმიანობაა. საინჟინრო მიდგომა მოიცავს არა მხოლოდ პრობლემის გადაჭრის მრავალვარიანტულობას, არამედ მის ტექნიკურ მედიაციას.

ინჟინერი აკონტროლებს ბუნებრივ და ტექნოლოგიურ პროცესებს, იყენებს მათ მიზნის მისაღწევად. ეს არის საინჟინრო „ხრიკების“ სპეციფიკა.

Მიხედვით მატერიალისტური გაგებაისტორია, სოციალური განვითარება ემყარება მატერიალური წარმოების პროგრესს, ინსტრუმენტებსა და საქმიანობის საშუალებებს და არა მოთხოვნილებებს, რომლებიც მხოლოდ წარმოებით შეიძლება დაკმაყოფილდეს.

კაცობრიობის შუამავალი საქმიანობის ისტორიულმა განვითარებამ გამოიწვია საინჟინრო საქმიანობის ჩამოყალიბება, რომლის არსი მდგომარეობს ტექნოლოგიების შექმნასა და გამოყენებაში პრაქტიკული საქმიანობის კოლექტიური ფორმების ცალკეული მიზნების დასახვაში. საინჟინრო საქმიანობის საწყისი და ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია საინჟინრო მიზნების დასახვის კოლექტიური ბუნება, ისევე როგორც მისი შედარებითი დამოუკიდებლობა და იზოლაცია.

ისტორიულ კონტექსტში, საინჟინრო საქმიანობა არ არსებობს შრომის სოციალური დანაწილების მიღმა. იგი საბოლოოდ ჩამოყალიბდა შრომის დანაწილების ისეთ ისტორიულ ეტაპზე, როდესაც მუშა და ინჟინერი გახდა მისი აუცილებელი სუბიექტები, მთლიანი მუშის შემადგენელი ელემენტები.

ინჟინრის იზოლირებული მიზნების დასახვა მისი ყველაზე აშკარა ფორმით მოქმედებს როგორც ტექნიკური დიზაინი. დიზაინი, არსებითად, არის მიზნის დასახვა, რომელიც განლაგებულია დროში. ტექნიკური დიზაინი აქ ფართო გაგებით არის გაგებული, როგორც ინჟინრების ყველა მიზნობრივი მოქმედების მთლიანობა, რომელიც ამზადებს მატერიალური და ტექნიკური წარმოების მთელ პროცესს.

მთლიანი მუშაკის ტექნიკური აქტივობა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს ზოგადი თვალსაზრისით, როგორც დიზაინის (მიზნის დასახვა) და წარმოების (მიზნის შესრულება) ერთიანობა. წარმოება, თავის მხრივ, შედგება ცოცხალი შრომისა და ბუნებრივი აგენტების აქტივობებისგან, რომლებიც ასრულებენ წარმოების პროცესის ენერგეტიკულ, სატრანსპორტო, ტექნოლოგიურ და სხვა ფუნქციებს. სოციალური წარმოება ხასიათდება საწარმოო ძალების განვითარების უწყვეტობით.

ტექნიკური დიზაინი, ფართო გაგებით, მოიცავს საკონტროლო ფუნქციებს. მენეჯმენტი მთლიანი მუშაკის საქმიანობის მნიშვნელოვანი მახასიათებელია. კ.მარქსი მენეჯმენტის აუცილებლობას ერთობლივ ატრიბუტულ თვისებად თვლიდა შრომითი საქმიანობა.

საინჟინრო მენეჯმენტი, არსებითად, არის შრომისა და წარმოების ტექნიკური და ტექნოლოგიური მართვა. ინჟინრის მენეჯერული ფუნქციები გამომდინარეობს საინჟინრო დიზაინიდან. ეს ფუნქციები განსაკუთრებით დიდ მოცულობას იკავებს ქარხნებში და სამშენებლო ობიექტებში მომუშავე წარმოების ინჟინრების საქმიანობაში, რადგან სწორედ აქ აკონტროლებენ ინჟინრები პროექტის რეალურ ტექნიკურ ობიექტად გადაქცევის პროცესს. წარმოებაში, საინჟინრო მიზნების მთელი ნაკრები რეალიზდება ძირითადი საგნის - მუშათა კლასის საქმიანობაში. მუშათა კლასის საწარმოო აქტივობის მართვა, წარმოების ინჟინერი აკავშირებს საინჟინრო პროექტს მუშების მიზანშეწონილ საქმიანობასთან. სამრეწველო ურთიერთობები აყალიბებს წარმოების მთელ პროცესს, მენეჯმენტის ინჟინრების ჩათვლით.

IN თანამედროვე საზოგადოებაინჟინრის მენეჯერული საქმიანობის სტრუქტურა მოიცავს მის საგანმანათლებლო საქმიანობას. ინჟინერი არის მოწინავე ტექნიკური კულტურის მატარებელი, უმაღლესი დონეპროდუქტიული ძალები, რომელთა სრული განვითარება შესაძლებელია მხოლოდ ისტორიულად ყველაზე პროგრესულ სოციალურ ურთიერთობებთან ერთად. ინჟინრების საგანმანათლებლო საქმიანობა სპეციფიკურია თავისი ფორმით და გამოიხატება მათი პროფესიული საქმიანობის მიმართულებით მატერიალურ-ტექნიკური ბაზის შექმნისკენ. ეს არის ინჟინრებისა და მუშების ინტერესების ღრმა და სრული დამთხვევა განვითარებულ საზოგადოებაში.

"საქმიანობის", "შრომის", "წარმოების", "მართვის" ცნებების ანალიზმა მიგვიყვანა დასკვნამდე, რომ შრომის სოციალური დანაწილების სისტემაში გარე ურთიერთობების მხრივ, საინჟინრო საქმიანობა, არსებითად, არის ტექნიკური. დიზაინი. შემდეგი, აუცილებელია საინჟინრო საქმიანობისთვის დამახასიათებელი შიდა კავშირების გამოვლენა.

დიზაინის პროცესი არის გადასვლა რეალურიდან შესაძლოზე. ამ პროცესის ყველაზე რთული ეტაპია შესაძლებელის ჩამოყალიბების ეტაპი, ე.ი. დიზაინი, შესაძლო საჭიროებების პროგნოზირება. საინჟინრო დიზაინის საჭიროების ჩამოყალიბების ეტაპს ეწოდება ტერმინები. ტექნიკური დავალება შეიცავს მოთხოვნებს დაპროექტებული ობიექტის მიმართ, განსაზღვრავს მის დანიშნულებას და ფუნქციებს, აგრეთვე მისი ექსპლუატაციის პირობებს.

საინჟინრო საქმიანობის "საწყისი უჯრედი" ან მოქმედება, რომელიც დამახასიათებელია ყველა ინჟინრისთვის გამონაკლისის გარეშე და, ამავე დროს, თანდაყოლილი მხოლოდ მათ საქმიანობაში, არის ლოგიკურად რთული იზოლირებული მიზნების დასახვა ტექნოლოგიების შექმნის პრაქტიკულ სფეროში. უფრო მეტიც, იზოლირებული მიზნების დასახვა, როგორც „წყაროს უჯრედი“, იძლევა საინჟინრო საქმიანობის აბსტრაქტულ, შინაარსობრივად დამოუკიდებელ მახასიათებელს, რომელიც უნდა დაემატოს არსებითი მახასიათებლებით.

პრაქტიკულ საქმიანობაში სოციალური ცხოვრების სფეროს მიკუთვნება საინჟინრო საქმიანობის არსებითი მახასიათებელია. საინჟინრო საქმიანობის ტექნიკური ორიენტაცია მისი აუცილებელი თვისებრივი მახასიათებელი და არსებითი თვისებაა. ინჟინერი მოკლებულია თავისი საქმიანობის ობიექტს ტექნოლოგიების გარეთ. მეცნიერებასთან ურთიერთობა, სამეცნიერო ვალიდობა ასევე საინჟინრო საქმიანობის არსებითი თვისებაა. ინჟინრის, როგორც ტექნოლოგიური პროგრესის აქტიური აგენტის, პროფესიული ამოცანაა მეცნიერების შეგნებული გამოყენება ამ პროგრესის უზრუნველსაყოფად. საინჟინრო მიდგომა არ შემოიფარგლება ტექნიკური პრობლემების ფორმალიზებული გადაწყვეტით, რადგან ასეთი გადაწყვეტილებები ზედაპირულია და არ ეფუძნება ბუნებრივი ფენომენების არსებით გაგებას. ამ მიდგომით შექმნილი ტექნიკური ობიექტი ან იქნება სრულიად უმოქმედო, ან არაეფექტური და არასანდო, რადგან ის ემსახურება ბუნებისა და საზოგადოების შესახებ ცოდნის ჭეშმარიტების კრიტერიუმს. საინტერესოა ჭეშმარიტების კრიტერიუმების შედარება მეცნიერებაში და ინჟინერიაში. მეცნიერის საქმიანობაში ბუნების კანონების ცოდნის ჭეშმარიტების კრიტერიუმი, როგორც წესი, არის სამეცნიერო ექსპერიმენტი ან შემეცნებითი პრაქტიკა. ინჟინრის საქმიანობაში სოციალური მოთხოვნილებების ცოდნის ჭეშმარიტების კრიტერიუმის როლს ასრულებს სოციალური წარმოება და მოხმარება, სოციალური პრაქტიკა.

ინჟინრების შრომითი საქმიანობა არ შეიძლება გამოვლინდეს, არსებითად, მათი შემოქმედებითი თვისებების მითითების გარეშე. ინჟინერი ყოველთვის იყო და რჩება ტექნოლოგიების შემქმნელად. თანამედროვე საინჟინრო საქმიანობა ხასიათდება მასში სამეცნიერო და ტექნიკური შემოქმედების არსებობით. საინჟინრო საქმიანობაში ტექნიკური კრეატიულობის კრიტერიუმი კანონიერად არის დაფიქსირებული „აღმოჩენების, გამოგონების და რაციონალიზაციის წინადადებების შესახებ დებულებაში“. ამ დოკუმენტის თანახმად, გამოგონება არის ახალი და მნიშვნელოვნად განსხვავებული ტექნიკური გადაწყვეტა ეროვნული ეკონომიკის, სოციალურ-კულტურული მშენებლობისა თუ ქვეყნის თავდაცვის ნებისმიერ სფეროში, რაც დადებითად მოქმედებს. ნებისმიერი არატექნიკური გადაწყვეტა, არატექნიკური იდეა, თუნდაც ბრწყინვალე, არ არის აღიარებული გამოგონებად მათში გამოგონების საგნის არარსებობის გამო.

საინჟინრო საქმიანობის არსებითი მთავარი მახასიათებელია ტექნოლოგიის მატერიალურ სუბსტრატზე მისი ზემოქმედების არაპირდაპირი. ტექნიკური საქმიანობის სფეროში მიზნების დასახვით, ინჟინერი, როგორც პროფესიონალი, არ მიდის მიზნის შესრულებაზე, არ ახორციელებს თავის პროექტს საკუთარ საქმიანობაში. სოციალურ-ტექნიკურ ასპექტში ინჟინერი ქმნის ტექნოლოგიას და მართავს ტექნოლოგიას ყოველთვის ირიბად, მუშათა კლასის საქმიანობით. ინჟინერი არის ელემენტი, მთლიანი მუშის ნაწილი. ეს ის აუცილებელი მახასიათებლებია, რაც შესაძლებელს ხდის საინჟინრო საქმიანობის გამოყოფას ბუნების ისტორიისა და შრომის სპეციალიზაციის სისტემაში.

საინჟინრო საქმიანობის ფორმების მთელი მრავალფეროვნება დაფარულია ტექნოლოგიის სფეროთი, ხოლო ინჟინრების შრომითი საქმიანობისთვის დამახასიათებელი ყველაზე სპეციფიკური მახასიათებლებია მეცნიერული ვალიდობა და პრაქტიკული დამოკიდებულება ტექნოლოგიებისადმი. სინამდვილეში, სწორედ ამ ორი მახასიათებლის ერთობლიობა გამოხატავს საინჟინრო საქმიანობის არსს, როგორც რეალობის მატერიალური და პრაქტიკული განვითარების ისტორიულად განსაზღვრულ მეთოდს. მხოლოდ საინჟინრო საქმიანობას აქვს ასეთი მახასიათებლების ნაკრები, განსხვავებით მუშების, მეცნიერების და სხვა ტექნიკური სპეციალისტების საქმიანობისგან. ამიტომ, ფილოსოფიური ინტერპრეტაციით, საინჟინრო საქმიანობა შეიძლება მოკლედ განისაზღვროს, როგორც ცალკეული მიზნის დასახვა ტექნოლოგიების შექმნის სფეროში.

სოციალურ-ტექნიკურ ასპექტში საინჟინრო საქმიანობა მუშათა კლასის მატერიალური და საწარმოო საქმიანობის შედარებით დამოუკიდებელი სულიერი მხარეა. როგორც კ.მარქსი წერდა, საინჟინრო საქმიანობა არის მეცნიერების შეგნებული ტექნიკური გამოყენება. ასე რომ, საინჟინრო საქმიანობა არის მეცნიერების ტექნიკური გამოყენება, რომელიც მიზნად ისახავს ტექნოლოგიების წარმოებას და სოციალური ტექნიკური საჭიროებების დაკმაყოფილებას.

დასკვნა

დასასრულს შეგვიძლია ვთქვათ შემდეგი: მის საკონტროლო ნაშრომში „არსი და ფენომენი. ამ კატეგორიების მნიშვნელობა საინჟინრო პრაქტიკისთვის ”, მე შევეცადე გამომეჩინა არსის და ფენომენის ზოგადი ცნებები, არსისა და ფენომენის ურთიერთობის დიალექტიკის შესახებ და არსის შემეცნების ნიმუშების შესახებ. რატომ მიმართავს თანამედროვე ინჟინერი ფილოსოფიური საფუძვლებისამეცნიერო და ტექნიკური ცოდნა და ტექნიკური შემოქმედება? რატომ იზიდავს მას დიალექტიკის კანონებისა და კატეგორიების ძირითადი კითხვები? როგორც ჩანს, რადგან მთელი თავისი სპეციალობით, მეცნიერი, ინჟინერი, მეხანძრე და ფილოლოგი რჩებიან ადამიანებად და მათ აწუხებთ ცხოვრების აზრი, მათ ირგვლივ სამყაროს საიდუმლო და მრავალი სხვა მსგავსი ფილოსოფიური კითხვა. . და ჩვენ შეგვიძლია უსაფრთხოდ ვივარაუდოთ, რომ რაც უფრო ღრმაა სპეციალობა, მით უფრო მწვავედ გრძნობს სპეციალისტი ფილოსოფიის საკითხების ზოგადი ცოდნის საჭიროებას.

Კვლევა ფილოსოფიური პრობლემებისაინჟინრო საქმიანობა აუცილებელია როგორც ფილოსოფიის განვითარებისთვის, ასევე თავად საინჟინრო საქმიანობის განვითარებისთვის. წარმოების ტექნოლოგიური მეთოდის და, შესაბამისად, წარმოების მეთოდის ტრანსფორმაციის ტემპი დიდწილად დამოკიდებულია საინჟინრო საქმიანობის განვითარებაში არსებული პრობლემებისა და წინააღმდეგობების თანამედროვე და მეცნიერულად დაფუძნებულ გადაწყვეტაზე. მატერიალური ცხოვრებათანამედროვე განვითარებული საზოგადოება. არცერთი სასწავლო ლიტერატურავერ ჩაანაცვლებს კულტურული და განათლებული ადამიანის საჭიროებებს ფილოსოფოსობაში. ფილოსოფიის საფუძვლების შესწავლის შემდეგ, არ შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ მივაღწევთ პროფესიულ საინჟინრო მომზადებას კანონებისა და დიალექტიკის კატეგორიების სფეროში. დიახ, ეს არ არის საჭირო, ჩემი აზრით, ინჟინრისთვის, რადგან ფილოსოფია არ ხდის ადამიანს უფრო ოსტატურად შეასრულოს თავისი პირადი პროფესიული მოვალეობები, არამედ ის მიმართულია ინდივიდზე. მისი ამოცანებია სულისა და გონების კულტივირება და მათი გამოყენების სპეციალური ნორმები პრაქტიკულ საინჟინრო საქმიანობაში.

ბიბლიოგრაფია

1.აბლეევი ს.რ. ფილოსოფიის საფუძვლები. - მ.: ჰუმანიტარული. რედ. ცენტრი VLADOS, 2003 წ.

2.ალექსეევი P.V., Panin A.V. ფილოსოფია. - M.: TEIS, 1996 წ.

.შესავალი ფილოსოფიაში. 14 საათზე ნაწილი 1 / გენერლის ქვეშ. რედ. ი.ტ. ფროლოვა. - მ.: პოლიტიზდატი, 1989 წ.

.შესავალი ფილოსოფიაში. 14 საათზე ნაწილი 2 / ფროლოვი ი.ტ., არაბ-ოგლი ე.ა., არეფიევა გ.ს. და ა.შ. - მ.: პოლიტიზდატი, 1989 წ.

.დიალექტიკური და ისტორიული მატერიალიზმი. / სულ ქვეშ. რედ. ა.პ. შეპტულინა. - მ.: პოლიტიზდატი, 1985 წ.

.დიალექტიკის ისტორია XIV - XVIII. - მ., „ფიქრი“, 1974 წ.

.კანკე V.A. ფილოსოფია. ისტორიული და სისტემატური კურსი. - მ .: გამომცემლობა და წიგნის გაყიდვა "ლოგოსი", 2002 წ.

.ფილოსოფიის საფუძვლები კითხვა-პასუხებში. Rostov n / D .: Phoenix Publishing House, 1997 წ.

.რიჩკოვი A.K., Yashin B.L. ფილოსოფია: 100 კითხვა - 100 პასუხი. - მ.: ჰუმანიტარული. რედ. ცენტრი VLADOS, 2000 წ.

.სკრიპკინი A.G. ფილოსოფია. - მ.: გარდარიკი, 2001 წ.გაგზავნეთ მოთხოვნა თემით ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.