თავის დროზე, ისევე როგორც ჩერნიშევსკის მთელი ფილოსოფია, ის ძირითადად მიმართული იყო იდეალიზმის, რელიგიისა და თეოლოგიური მორალის წინააღმდეგ.

ჩერნიშევსკი თავის ფილოსოფიურ კონსტრუქციებში მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ „ადამიანს უპირველეს ყოვლისა საკუთარი თავი უყვარს“. ის არის ეგოისტი, ხოლო ეგოიზმი არის იმპულსი, რომელიც აკონტროლებს ადამიანის ქმედებებს.

და მიუთითებს ადამიანის თავგანწირვისა და თავგანწირვის ისტორიულ მაგალითებზე. ემპედოკლე მეცნიერული აღმოჩენის გასაკეთებლად თავს კრატერში აგდებს. ლუკრეცია ღირსების გადასარჩენად ხანჯლით თავს იჭრის. და ჩერნიშევსკი ამბობს, რომ, როგორც ადრე, მათ ვერ აეხსნათ ერთი მეცნიერული პრინციპიერთი კანონი, ქვის დაცემა მიწაზე და ორთქლის ამოსვლა მიწიდან, ამიტომ არ არსებობდა მეცნიერული საშუალება, რომ ზემოაღნიშნული მაგალითების მსგავსი ფენომენი ერთი კანონით აეხსნა. და საჭიროდ თვლის ყველა, ხშირად ურთიერთგამომრიცხავი, ადამიანის ქმედება ერთი პრინციპით დაიყვანოს.

ჩერნიშევსკი გამომდინარეობს იქიდან, რომ ადამიანის მოტივებში არ არის ორი განსხვავებული ბუნება, არამედ მოქმედების ადამიანის მოტივების მთელი მრავალფეროვნება, როგორც მთლიანობაში. ადამიანის სიცოცხლე, იგივე ბუნებიდან მოდის, იგივე კანონის მიხედვით.

და ეს კანონი არის გონივრული ეგოიზმი.

ადამიანის სხვადასხვა ქმედებების საფუძველია

ადამიანის ფიქრი მის პირად სარგებელზე, პირად სარგებელზე. ჩერნიშევსკი თავის თეორიას შემდეგნაირად ამტკიცებს: „თუ ცოლ-ქმარი ერთმანეთთან კარგად ცხოვრობდნენ“, ამტკიცებს ის, „ცოლი გულწრფელად და ღრმად მწუხარებულია ქმრის გარდაცვალების გამო, მაგრამ როგორ გამოხატავს თავის მწუხარებას? „ვის დამტოვე? რა ვქნა შენს გარეშე? მეზარება შენს გარეშე ცხოვრება!" ჩერნიშევსკი, ნ.გ. შერჩეული ნამუშევრები-მ .: Direct-Media, M., 2008. სიტყვებში: „მე, მე, მე“ ჩერნიშევსკი ხედავს ჩივილის მნიშვნელობას, სევდის სათავეს. ასევე, ჩერნიშევსკის აზრით, კიდევ უფრო მაღალი გრძნობაა, დედის გრძნობა ბავშვის მიმართ. მისი ტირილი ბავშვის გარდაცვალებაზე იგივეა: "როგორ მიყვარდი!" ჩერნიშევსკი ასევე ხედავს ეგოისტურ საფუძველს ყველაზე ნაზ მეგობრობაში. და როცა ადამიანი სიცოცხლეს სწირავს საყვარელი საგნის გამო, მაშინ, მისი აზრით, საფუძველი პირადი გათვლაა ან ეგოიზმის იმპულსი.

მეცნიერებმა, რომლებსაც ჩვეულებრივ ფანატიკოსებს ეძახიან, რომლებმაც მთლიანად მიუძღვნეს კვლევას, რა თქმა უნდა, მიაღწიეს დიდ წარმატებას, როგორც ჩერნიშევსკიც ფიქრობს. მაგრამ აქაც ხედავს ეგოისტურ გრძნობას, რომლის დაკმაყოფილებაც სასიამოვნოა. უძლიერესი ვნება იპყრობს ნაკლებად ძლიერ ძრავებს და სწირავს მათ.

ფოიერბახის აბსტრაქტულ კონცეფციებზე დაყრდნობით ადამიანის ბუნებაჩერნიშევსკი თვლიდა, რომ რაციონალური ეგოიზმის თეორიით ის ამაღლებს ადამიანს. ის მოითხოვდა ადამიანისგან, რომ პირადი, ინდივიდუალური ინტერესები არ განსხვავდებოდეს საზოგადოებრივ ინტერესებს, არ ეწინააღმდეგებოდეს მათ, მთელი საზოგადოების სარგებელსა და სიკეთეს, არამედ ემთხვეოდეს მათ, შეესაბამებოდეს მათ. მხოლოდ ასეთი გონივრული ეგოიზმი მიიღო და იქადაგა. მან აღამაღლა ისინი, ვისაც სურდა ყოფილიყო „სრულიად ადამიანები“, რომლებიც ზრუნავდნენ საკუთარ კეთილდღეობაზე, უყვარდათ სხვა ადამიანები, ეწეოდნენ საზოგადოებისთვის სასარგებლო საქმიანობას და ცდილობდნენ ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლას. მან განიხილა "რაციონალური ეგოიზმის თეორია, როგორც "ახალი ხალხის" მორალური თეორია.

არის უსაფრთხოება ციფრებში.
(ანდაზა)

ღმერთს უყვარს დიდი ბატალიონები.
(ხალხური სიბრძნე)

თუ ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროს დავყოფთ მატერიალურ და არამატერიალურ, მაშინ გამოდის, რომ მატერიალური სამყაროს კანონები საკმაოდ მარტივია და მას მხოლოდ ორი ძირითადი რამ მართავს: უხეში ფიზიკური ძალა (ძლიერის უფლება) და ეგოიზმი.

თუმცა, თუ ფიზიკური ძალით ყველაფერი უკიდურესად ნათელია - ის, ვინც უფრო ძლიერია, იღებს ყველაფერს, რაც მას სურს, მაშინ ეგოიზმის კონცეფცია მოითხოვს გარკვევას. ეგოიზმი უნდა ჩაითვალოს არა მხოლოდ საკუთარი ინტერესების (ინდივიდუალური ეგოიზმი) ქმედებები, არამედ ისეთი ქმედებები, რომლებიც სრულდება იმ სოციალური ჯგუფის ინტერესებიდან, რომელსაც ეკუთვნის ეგოიზმის მატარებელი.

უფრო მეტიც, თავად ეს ჯგუფები იყოფა ტიპებად და განლაგებულია გარკვეულ იერარქიაში (ეგოიზმის დონეები).

ეგოიზმის დონეები

☞ ინდივიდუალური (როდესაც ადამიანი მხოლოდ საკუთარ თავზე და თავის ინტერესებზე ფიქრობს და არ ზრუნავს სხვებზე (მათ შორის ოჯახის წევრებზე))

☞ ოჯახი-კლანი (როდესაც ადამიანი მოქმედებს ადამიანთა ვიწრო ჯგუფის (მისი ოჯახის წევრების ან მისი კლანის) ინტერესებიდან გამომდინარე და სხვა ჯგუფების ინტერესები მისთვის არ არის მნიშვნელოვანი)

☞ ქონების დონე (როდესაც ადამიანი, როგორც ერთ-ერთი მამულის წარმომადგენელი, იბრძვის მზეში ადგილისთვის თავისი კლასებისთვის ერთ საზოგადოებაში, უგულებელყოფს სხვა სოციალური ჯგუფების ინტერესებს).

☞ ერის, ხალხის დონე (მაგალითად, როდესაც ადამიანი, როგორც ერთი ხალხის წარმომადგენელი, იბრძვის მისთვის განსაკუთრებული პრივილეგიებისთვის სხვა ერებთან მიმართებაში).

☞ ცივილიზაციური დონე - როდესაც ადამიანი, როგორც ერთ ცივილიზაციაში გაერთიანებული ერთ-ერთი ხალხის წარმომადგენელი, იბრძვის თავისი ცივილიზაციის არსებობისა და გადარჩენისთვის სხვა ცივილიზაციების წინააღმდეგ.

☞ მთლიანობის დონე - როდესაც ადამიანი მოქმედებს დედამიწაზე მცხოვრები ყველა ადამიანის ინტერესებიდან გამომდინარე.

მნიშვნელოვანი შენიშვნა: ადამიანი, რომელიც ეგოიზმის უფრო მაღალ დონეზეა, გარკვეულ პირობებში, მზად არის შესწიროს არა მარტო სიცოცხლე, არამედ ინტერესები და თვით არსებობაც კი, უფრო დაბალი პრიორიტეტული ჯგუფების არსებობა.

ასე რომ, ადამიანი, რომელიც იცავს თავის ოჯახს, მზად არის სიკვდილამდე წავიდეს, დაიცვას თავისი კლასის ინტერესები, ის მზად არის შესწიროს თავისი ოჯახის წევრები, თავისი ხალხის ინტერესებისთვის ის მზად არის წავიდეს თავისი კლასის განადგურებამდე. , და თავისი ცივილიზაციის ინტერესებიდან გამომდინარე, ის მზადაა შესწიროს თავისი ხალხის, თავისი ოჯახის და საკუთარი ინტერესები.

ისე, ეგოიზმის უმაღლესი ხარისხის მფლობელი, საერთო სიკეთის გულისთვის, მზად არის შესწიროს აბსოლუტურად ყველაფერი - მისი სიცოცხლე, მისი ოჯახის წევრების სიცოცხლე, მისი სოციალური კლასის ყველა წარმომადგენლის სიცოცხლე, მისი არსებობა. ხალხი და თუნდაც ცივილიზაცია, რომელსაც ის ეკუთვნის.

ეგოისტური პრიორიტეტების ასეთი არჩევანის შესანიშნავი მაგალითია ისტორიაში უკვე შემხვედრი სიტუაცია, როდესაც ომის წამყვანი შეიარაღებული ძალების მთავარსარდალი უარს ამბობს დატყვევებული რიგითი (საკუთარი შვილის) გაცვლაზე მტრის ჯარის გენერალზე.

თავისთავად, ეგოიზმის ეს იერარქია არ არის მნიშვნელოვანი (სხვადასხვა ტიპის ეგოისტური ცნობიერების მქონე ადამიანებს შეუძლიათ ძალიან განსხვავებული პოზიციები დაიკავონ ამ ცხოვრებაში და, ალბათ, არ არსებობს პირდაპირი კავშირი ცნობიერების ტიპსა და სოციალურ როლს შორის).

თუმცა, თუ თავად საზოგადოება სტრუქტურირებულია ეგოიზმის ტიპების ამ იერარქიის მიხედვით, მაშინ გამოდის, რომ საზოგადოებისთვის მას საკვანძო მნიშვნელობა აქვს.

რადგან ამ მატერიალური სამყაროს სარგებლობისთვის ეგოისტების კონკურენციაში ძალაუფლების უპირატესობის მოსაპოვებლად საკმარისი არ არის ადამიანების რაოდენობისა და შესაძლებლობების თვალსაზრისით უდიდეს ჯგუფში გაერთიანება, ასევე აუცილებელია ეს ჯგუფი კარგად იყოს ორგანიზებული. და მართავს ამ ჯგუფის ყველა წევრის ინტერესებს.

თუ ვინმე ჯგუფში, რომელსაც აქვს ეგოიზმის უფრო პრიმიტიული დონე, ვიდრე ჯგუფში მისთვის მინიჭებული სოციალური როლი, დაიწყებს საბანის გადატანას საკუთარ თავზე, ეს საფრთხეს უქმნის მთელი ჯგუფის არსებობას. და ეს საფრთხე ყველაზე დიდია, როდესაც ჯგუფს ხელმძღვანელობს და ხელმძღვანელობს ადამიანი, რომელიც არ მოქმედებს მთელი ჯგუფის ინტერესებიდან გამომდინარე, არამედ მხოლოდ საკუთარი პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე, მისი ოჯახის, კლანის, კლასის ან ხალხის ინტერესებიდან გამომდინარე. (ანუ როცა ჯგუფის ზომა აღემატება იმ პირთა ჯგუფის ზომას, რომლის ინტერესებშიც მოქმედებს ჯგუფის ლიდერი).

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჯგუფის სრულყოფილად ფუნქციონირებისთვის ყველა უნდა იყოს თავის ადგილზე (რაც ყოველთვის არ არის შესაძლებელი).

ამავდროულად, ჯგუფში ურთიერთობები (ჩვეულებრივ) არ არის აგებული ეგოისტური კონკურენციისა და ძლიერების უფლების საფუძველზე. პირიქით, იმისთვის, რომ ჯგუფმა უფრო წარმატებული კონკურენცია გაუწიოს სხვა ჯგუფებს, ეს ურთიერთობები უნდა დაემსგავსოს ოჯახურ ურთიერთობებს - მეგობრობას, ურთიერთდახმარებას, ხელსაყრელ ფსიქოლოგიურ გარემოს, მოქმედებების კოორდინაციას და ჯგუფის თითოეული წევრის პოტენციალის მაქსიმალურად სრულად გამოვლენას. .

მეორეს მხრივ, თუ საზოგადოებაში ყველა ადამიანი ემორჩილება ინდივიდუალური ეგოიზმის მოდელს, მაშინ არაფერი აკავშირებს ასეთ საზოგადოებას ერთ ჯგუფად და ეს ნიშნავს ყველას ომს ყველას წინააღმდეგ და უწყვეტ ქაოსს, რომელშიც ადამიანთა ნებისმიერი ჯგუფია. შეუძლია ეგოიზმის საფუძველზე უფრო მეტად გაერთიანება მაღალი დონე (10 ბოროტი ხალხიკლუბებთან ერთად, ყველაზე გამოცდილი ინდივიდი გაიმარჯვებს ნებისმიერ დავაში და ასი კარგად ორგანიზებული ადამიანი ყოველთვის უფრო დამაჯერებელია ვიდრე ათი).

ეს იგივე წესია: „მინდორში მეომარი არ არის“, ან „ღმერთს უყვარს დიდი ბატალიონები“. ამ თვალსაზრისით, ფიზიკური ძალა ყოველთვის აღმოჩნდება ადამიანთა უდიდესი ჯგუფის მხარეს, იმ პირობით, რომ მისი ყველა წევრი გაერთიანებულია და მას აქვს საჭირო ძალა და ინტელექტუალური პოტენციალი (ატომური ბომბის ან სხვა ტიპის გამომგონებელი. ინტელექტუალური იარაღი არანაკლებ მნიშვნელოვანია ძალაუფლების თვალსაზრისით, ვიდრე ხელკეტით შეიარაღებული ბოდიბილდერი).

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეგოიზმის დონეების იერარქია არის კაცობრიობის ორგანიზებული ძალაუფლების ჯგუფების იერარქია.

პირამიდის ბოლოში არის მარტოხელა ადამიანი - ის მარტოა და მხოლოდ საკუთარ ძალებს შეუძლია დაეყრდნოს. ის ყველაზე სუსტია და არ შეუძლია საკუთარი ინტერესების დაცვა.

კლანში გაერთიანებული ოჯახები უკვე უფრო დიდი ძალაა, ვიდრე მარტო ოჯახი ან მარტოხელა. ერთი კლასის კარგად ორგანიზებული (წინაპირობა) წარმომადგენლები, ალბათ, უფრო ძლიერები და, რა თქმა უნდა, უფრო მრავალრიცხოვანია, ვიდრე ერთი კლანის წარმომადგენლები, მთელი ხალხი უფრო ძლიერია, ვიდრე რომელიმე ცალკეული კლასი, და ნებისმიერი ცივილიზაცია უფრო ძლიერი, ორგანიზებული და კონკურენტუნარიანია ერთ ხალხთან მიმართებაში.

კარგად, თუ მივიყვანთ საკითხებს აბსოლუტურამდე და ვივარაუდებთ, რომ დედამიწაზე ყველა ადამიანი შეიძლება გაერთიანდეს ერთ ჯგუფად, მაშინ ეს ჯგუფი, ერთის მხრივ, იქნება უფრო ძლიერი ვიდრე დედამიწაზე ცნობილი ყველა ცივილიზაცია (რადგან ის უფრო მრავალრიცხოვანი და ორგანიზებული იქნება ყოველი გაგებით), და მეორეს მხრივ, ყველა ცივილიზაცია დროებით შეწყვეტს არსებობას - ვინაიდან, სანამ დედამიწაზე ყველა ადამიანის ერთიანი, კარგად ორგანიზებული საზოგადოებაა, ყველა ცივილიზაცია ან განადგურდება, ან მხოლოდ პრეტენზია ექნებათ. ნაწილი ამ მთელისა.

მაგრამ დავუბრუნდეთ ეგოიზმის დონეების იერარქიას.

ასე რომ, თუ ხალხის, სახელმწიფოს ან ცივილიზაციის მეთაური აღმოჩნდება ადამიანი, რომელსაც აქვს ეგოიზმის დონე იმ ამოცანების დონეზე, რომელსაც ის წყვეტს, მაშინ ასეთ ხალხს, სახელმწიფოს ან ცივილიზაციას დიდი საფრთხე ემუქრება - ასეთ ადამიანს, საკუთარი გამდიდრების ან მისი ოჯახის ან კლანის წევრების გასამდიდრებლად, შეუძლია გაყიდოს მთელი ქვეყნის ქონება, ცივილიზაციაში შესული მცირე თუ დიდი ხალხის წარმომადგენელს შეუძლია უგულებელყოს მთელი ცივილიზაციის ინტერესები. მთელი თავისი ინტერესების გულისთვის, ადამიანი, რომელიც ცივილიზაციის კატეგორიებში აზროვნებს მის სასარგებლოდ, მზად არის საფრთხე შეუქმნას დედამიწაზე მცხოვრები ყველა სხვა ადამიანის ინტერესებს და ა.შ.

და, რა თქმა უნდა, ყველაზე უპრინციპო ადამიანი ინდივიდუალური ეგოისტია. საკუთარი მატერიალური სარგებლობისთვის ის მზადაა გასწიროს არა მხოლოდ კაცობრიობის და თავისი ქვეყნის ბედი, არამედ შეუძლია ღალატოს და გაყიდოს საკუთარი ნათესავები (არა დიდი მიზნებისთვის, არამედ საკუთარი წვრილმანი).

გარდა ამისა, ეგოიზმის ინდივიდუალური დონის მხოლოდ ასეთი წარმომადგენელი არ არის მზად რაიმეს შესწიროს. რადგან მას მხოლოდ საკუთარი ცხოვრება და საკუთარი ეგოისტური ინტერესები აქვს.

ანუ, მას არ სჭირდება სიცოცხლესთან განშორება ეგოისტური ინტერესების გამო, რადგან სიცოცხლის დაკარგვით ყველა ეგოისტური ინტერესი აზრს კარგავს (რაც ეგოიზმის ყველა სხვა დონეზე არ ხდება).

ფაქტობრივად, ეს გარემოება (სიცოცხლის გაწირვის უუნარობა რაღაც უფრო მნიშვნელოვანისთვის) ინდივიდუალურ ეგოისტებს ცხოველთა კატეგორიაში გადააქვს.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როდესაც გეუბნებიან: იყავით ინდივიდუალური, მხოლოდ თქვენ და თქვენი სურვილებია მნიშვნელოვანიმაშინ გიწვევთ, გადააგდოთ ცივილიზაციის ყველა მიღწევა და დაბრუნდეთ პრიმიტიული ბუნების სამყაროში, სადაც თითოეული ადამიანი მგელია მეორესთვის, სადაც არის უწყვეტი ომი ყველასა და ყველას შორის, სადაც თქვენ გარშემორტყმული ხართ მტაცებლების მუდმივი დაპირისპირება ერთმანეთში, სადაც სუსტები არიან და ბალახისმჭამელები მხოლოდ საკუთარ სწრაფ ფეხებს და შენიღბვის უნარებს დაეყრდნონ (1990-იანი წლები პოსტსაბჭოთა სივრცეში შეიძლება აქ ანალოგი იყოს, როდესაც სახელმწიფო ძალაუფლება ბევრ სფეროში დატოვა და საკუთარ თავზე დარჩენილმა საზოგადოებამ დაიწყო საკუთარი თავის რესტრუქტურიზაცია.

მხოლოდ მატერიალური სამყაროს ამ ორი ძირითადი პრინციპის საფუძველზე - ფიზიკური ძალის პრიმატი და ეგოიზმის იერარქია).

P.S. უხილავი (არამატერიალური) სამყარო მატერიალურს უნდა გამოეყო. და, ალბათ, ის მოქმედებს სხვა კანონებით.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

"გონივრული ეგოიზმის" თეორია

დასრულებული

თუჩინ ეფიმ ანდრიანოვიჩი

• შესავალი
• 1. „გონივრული ეგოიზმის თეორიის“ განვითარების ისტორია.
• 2. „გონივრული ეგოიზმის“ თეორია ფილოსოფოსთა მოძღვრების ფონზე.
• გამომავალი
• ბიბლიოგრაფია

შესავალი

გონივრული ეგოიზმის თეორია

გონივრული ეგოიზმი არის თითოეული ადამიანის უნარი, დამოუკიდებლად გადაჭრას საკითხები და გადალახოს თავისი ყოველდღიური ცხოვრების სირთულეები, პირველ რიგში, საკუთარი ინტერესებიდან გამომდინარე, მაგრამ ამავე დროს სხვისი ინტერესების გათვალისწინებით.

ეს შეიძლება იყოს „გონივრული ეგოიზმის“ კონცეფციის ინტერპრეტაცია თანამედროვე მსოფლმხედველობის ფონზე, რომელიც მოცემულია რუსული უნივერსიტეტის საშუალო სტუდენტის მიერ (შემდგომში „ობიექტი“).

რასაკვირველია, შემდეგი განმარტება არ გვაძლევს ზემოაღნიშნული ფენომენის სრულყოფილ გაგებას, არ ჩადის სიღრმეში, არ ხსნის ამ ტერმინის მრავალმხრივობას და ბუნდოვანებას; მაგრამ მხოლოდ ავლენს ერთ-ერთ მხარეს, აჩვენებს ამ კონცეფციის ზოგად კონცეფციას. თუმცა, კონტექსტზე დაყრდნობით, რომელშიც გაკეთდა შემდეგი დასკვნა და უშუალოდ განმარტებაზე, შეიძლება გამოვიტანოთ ორი საყურადღებო დასკვნა, რომელიც გახდება ესეს დაწერის მიზეზი თემაზე „გონივრული ეგოიზმის თეორია“.

დასკვნა 1: იმ სოციალური პირობების გათვალისწინებით, რომელშიც „ობიექტი“ მდებარეობს, ინტუიციის, ცხოვრებისეული გამოცდილების და გონებრივი მუშაობის შედეგების საფუძველზე მოცემული განმარტება სწორი მიმართულებით არის გაკეთებული. შესაბამისად, ამ ნარკვევის თემამ შეიძლება დააინტერესოს „ობიექტი“, ვინაიდან მისი აზრი ნაწილობრივ ემთხვევა დიდი ფილოსოფოსების აზრს, რომლებიც ამ საკითხს დიდი ხნის განმავლობაში სწავლობდნენ.

დასკვნა 2: „ობიექტის“ მიერ მოცემული განმარტება არ გამოხატავს კითხვის სისრულეს და ორაზროვნებას, არ აჩვენებს განსხვავებას „გონივრული ეგოიზმსა“ და მის მიმდებარე ცნებებს შორის, როგორიცაა: „ეგოიზმი“, „ალტრუიზმი“ და ა.შ. ., არ გვაძლევს არგუმენტებს სასარგებლოდ, ან პრაქტიკაში „გონივრული ეგოიზმის“ გამოყენების საზიანოდ და ა.შ. ამიტომ, „ობიექტს“ აქვს მცირე ინფორმაცია ამ თემაზე (რაც განპირობებულია ფაქტორების დიდი რაოდენობა: მასალაზე შეზღუდული წვდომიდან, არასრულყოფილებამდე თანამედროვე სისტემაგანათლება) შეუძლია უფრო დეტალურად დაინტერესდეს „გონივრული ეგოიზმის“ თეორიით დამატებითი მასალის ჩართვით მომავალი პრაქტიკული გამოყენებისთვის.

ამრიგად, ჩვენ დავამტკიცეთ ამ სტატიის თემის აქტუალობა.

აბსტრაქტის მიზანი: „გონივრული ეგოიზმის“ ცნების გამჟღავნება; „გონივრული ეგოიზმის თეორიის“ (შემდგომში „RET“) გაჩენის შესწავლა, მისი განვითარება; მის შექმნასა და განვითარებაში მონაწილე ფილოსოფოსების ნაშრომების აღწერა, აგრეთვე თეორიის პრაქტიკულობისა და მიზანშეწონილობის იდენტიფიცირება თანამედროვე სამყაროში.

1 ... "გონივრული ეგოიზმის თეორიის" განვითარების ისტორია.

დასაწყისისთვის, მოდით მივცეთ „გონივრული ეგოიზმის“ თეორიის განმარტება:

„გონივრული ეგოიზმის“ თეორია არის ეთიკური თეორია, რომელიც ითვალისწინებს:

1) რომ ადამიანის ყველა ქმედება ეფუძნება ეგოისტურ მოტივს (საკუთარი თავის სიკეთის სურვილს),

2) ეს მიზეზი შესაძლებელს ხდის მოტივების მთლიანი მოცულობიდან გამოყოს ის, რაც წარმოადგენს სწორად გააზრებულ პირად ინტერესს, ე.ი. აღმოაჩინოს იმ ეგოისტური მოტივაციის ბირთვი, რომელიც შეესაბამება ადამიანის რაციონალურ ბუნებას და მისი ცხოვრების სოციალურ ხასიათს. ამ ოპერაციის შესაძლო შედეგებიდან პირველი არის ეთიკურ-ნორმატიული პროგრამა, რომელიც, ქცევის ერთიანი (ეგოისტური) საფუძვლის შენარჩუნებისას, გულისხმობს ეთიკურად სავალდებულო არა მხოლოდ სხვა პირების ინტერესების გათვალისწინებას, არამედ ქმედებების განზრახ ჩადენას. მიზნად ისახავს საერთო სიკეთეს (მათ შორის კარგი საქმეები, თავგანწირვა და ა.შ.).

ვ ანტიკური ეპოქა, "R.E.T."-ის წარმოშობის პერიოდში. ინარჩუნებს ფილოსოფიისთვის პერიფერიულ ხასიათს. არისტოტელეც კი, რომელმაც ეს თეორია ყველაზე სრულად განავითარა, მას მეგობრობის პრობლემის მხოლოდ ერთ-ერთი კომპონენტის როლს ანიჭებს. ის აყენებს პოზიციას, რომ „სათნო უნდა იყოს საკუთარი თავის სიყვარული“ და თავგანწირვას ხსნის სათნოებასთან დაკავშირებული მაქსიმალური სიამოვნებით. რენესანსის დროს, უძველესი ეთიკური ცნებების მიღებამ (პირველ რიგში ეპიკურეანიზმი სიამოვნების სწრაფვაზე აქცენტით) გადააქცია იდეა "R.E.T." სრულფასოვან ფილოსოფიურ და ეთიკურ თეორიაში. ლორენცო ვალას აზრით, პირადი ინტერესი, რომელიც მიზნად ისახავს სიამოვნების მიღებას, მოითხოვს სწორ გაგებას და შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ შესრულდება ნორმატიული მოთხოვნა "ისწავლო სხვა ადამიანების სარგებლით სარგებლობა". შემდგომ პერიოდში "R.et." ვრცელდება ფრანგულ განმანათლებლობაში. კლოდ ადრიან ჰელვეციუსის აზრით, რაციონალური ბალანსი ინდივიდის ეგოისტურ ვნებასა და საზოგადოებრივ სიკეთეს შორის ბუნებრივად არ შეიძლება მოხდეს. მხოლოდ დაუღალავი ეთიკური კანონმდებელი, სახელმწიფო ძალაუფლების დახმარებით, ჯილდოებისა და სასჯელების გამოყენებით, შეუძლია მიაღწიოს კანონის შექმნას, რომელიც უზრუნველყოფს სარგებელს „ალბათ მეტიხალხი ”და” დაფუძნებული სათნოება ინდივიდის სასარგებლოდ”. მხოლოდ ის ახერხებს პირადი და საერთო ინტერესების შერწყმას ისე, რომ ეგოისტ ინდივიდებს შორის „მხოლოდ შეშლილი იყოს მანკიერი“.

„R.E.T.“-ის უფრო დეტალურად განხილვა მიღებული ლ.ფოიერბახის შემდგომ ნაშრომებში. მორალი, ფოიერბახის აზრით, ემყარება სხვისი დაკმაყოფილებისგან თვითკმაყოფილების განცდას. მთავარი ანალოგია (მოდელი) არის ურთიერთობა სქესებს შორის, მორგებული სიამოვნების უშუალობის სხვადასხვა ხარისხზე. ფოიერბახი ცდილობს ერთი შეხედვით ანტიევდემონისტური მორალური ქმედებები (პირველ რიგში, თავგანწირვა) „რ. ე.ტ“-ის ქმედებამდე დაიყვანოს. ინდივიდუალური. ვინაიდან მე-ს ბედნიერება აუცილებლად გულისხმობს შენს დაკმაყოფილებას, მაშინ ბედნიერებისკენ სწრაფვა, როგორც ყველაზე ძლევამოსილი მოტივი, შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს თვითგადარჩენას.

"R.et." ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკი ეყრდნობა ეგოისტური სუბიექტის სპეციალურ ანთროპოლოგიურ ინტერპრეტაციას, რომლის მიხედვითაც სარგებლობის ჭეშმარიტი გამოხატულება, რომელიც სიკეთის იდენტურია, შედგება „ზოგადად ადამიანის სარგებლობაში“. ამის გამო, როცა კერძო, კორპორატიული და ადამიანური ინტერესები ერთმანეთს ეჯახება, ეს უკანასკნელი უნდა ჭარბობდეს. თუმცა, ადამიანის ნების გარე გარემოებებზე მკაცრი დამოკიდებულების და უმარტივესის დაკმაყოფილებამდე უმაღლესი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების შეუძლებლობის გამო, ეგოიზმის გონივრული კორექტირება, მისი აზრით, ეფექტურია მხოლოდ საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის შეცვლასთან ერთად.

ვ დასავლური ფილოსოფიამე-19 საუკუნე "R.E.T."-ის პირველი ვერსიის მსგავსი იდეები გამოთქვეს ი. ბენტამმა, ჯ.ს. მილმა, გ. სპენსერმა, გ. თანხმოვან დებულებებს შეიცავს „ეთიკური ეგოიზმის“ ცნებები, რ.ჰარეს პრესკრიპტივიზმი და სხვა.

"R.et"-ის ზოგადი ლოგიკის მეორე შედეგი. შეიძლება იყოს მარტივი განცხადება, რომ ნებისმიერი სურვილი საკუთარი სარგებლისთვის, თუ ის არ არღვევს ძალადობასთან და მოტყუებასთან დაკავშირებულ ზოგადად მოქმედ აკრძალვებს, ავტომატურად უწყობს ხელს სხვების სარგებლობას, ე.ი. არის გონივრული. ეს პოზიცია უბრუნდება მოყვასისადმი „ობიექტურად უპიროვნო“ (მ. ვებერი) სიყვარულის, პროტესტანტული ეკონომიკური ეთოსისთვის დამახასიათებელ იდეას, რომელიც იდენტურია პროფესიული მოვალეობის სკრუპულოზური შესრულებისა. როდესაც პროფესიული დავალიანება განიხილება მეწარმის პირადი ინტერესების კატეგორიებში, მაშინ წარმოიქმნება წარმოებისა და განაწილების საბაზრო სისტემის ფარგლებში ეგოისტური მისწრაფებების სპონტანური ჰარმონიზაციის იდეა. მსგავსი გაგება "R.et." ა. სმიტის („უხილავი ხელის“ ცნება), ფ.ფონ ჰაიეკის („ადამიანთა თანამშრომლობის გაფართოებული წესრიგის“ კონცეფცია) და მრავალი სხვას დამახასიათებელი ლიბერალური ეკონომიკური ეთიკი.

2 ... „გონივრული ეგოიზმის“ თეორია ფილოსოფოსთა მოძღვრების ფონზე

ფილოსოფოსი გონივრული ეგოიზმი

2.1 მე-18 საუკუნის ფრანგი ფილოსოფოსების „გონივრული ეგოიზმის“ თეორია.

რაციონალური ეგოიზმის თეორია სათავეს იღებს მე-17 საუკუნის ისეთი გამოჩენილი მოაზროვნეების ფილოსოფიური კონსტრუქციებიდან, როგორებიც არიან ლოკი, ჰობსი, პუფენდორფი, გროციუსი. „მარტოხელა რობინსონის“ იდეა, რომელიც თავის ბუნებრივ მდგომარეობაში ფლობდა უსაზღვრო თავისუფლებას და შეცვალა ეს ბუნებრივი თავისუფლება საჯარო უფლებებითა და მოვალეობებით, განხორციელდა მუშაობისა და მართვის ახალი მეთოდით და შეესაბამებოდა ინდივიდის პოზიციას. ინდუსტრიულ საზოგადოებაში, სადაც ყველა ფლობდა რაიმე სახის საკუთრებას (დაუშვათ თუნდაც მხოლოდ საკუთარი სამუშაო ძალისთვის), ე.ი. მოქმედებდა როგორც კერძო მესაკუთრე და ეყრდნობოდა, მაშასადამე, საკუთარ თავს, საკუთარ საღი განსჯას სამყაროსა და გადაწყვეტილების შესახებ. ის საკუთარი ინტერესებიდან გამომდინარეობდა და მათი დაკლება არანაირად არ შეიძლებოდა, ვინაიდან ახალი ტიპის ეკონომიკა, უპირველეს ყოვლისა სამრეწველო წარმოება, მატერიალური ინტერესის პრინციპს ეფუძნება.

ეს ახალი სოციალური მდგომარეობააისახა განმანათლებელთა იდეებში ადამიანის, როგორც ბუნებრივი, ბუნებრივი არსების შესახებ, რომლის ყველა თვისება, მათ შორის პირადი ინტერესი, ბუნებით არის განსაზღვრული. მართლაც, თავისი სხეულებრივი არსის შესაბამისად, ყველა ცდილობს მიიღოს სიამოვნება და თავიდან აიცილოს ტანჯვა, რაც ასოცირდება საკუთარი თავის სიყვარულთან, ანუ თვითსიყვარულთან, რომელიც დაფუძნებულია ყველაზე მნიშვნელოვან ინსტინქტზე - თვითგადარჩენის ინსტინქტზე. ასე ფიქრობს ყველა, მათ შორის რუსოც, თუმცა ის გარკვეულწილად „ჩამოვარდნილი“ მსჯელობის ზოგადი ხაზიდან, გონივრულ ეგოიზმთან ერთად ალტრუიზმს აღიარებს. მაგრამ ის ასევე საკმაოდ ხშირად მიმართავს თავის სიყვარულს: ”ჩვენი ვნებების წყარო, სხვათა დასაწყისი და საფუძველი, ერთადერთი ვნება, რომელიც იბადება ადამიანთან და არ ტოვებს მას, სანამ ის ცოცხალია, არის საკუთარი თავის სიყვარული; ეს ვნებაა. არის თავდაპირველი, თანდაყოლილი, წინ უსწრებს სხვას: ყველა სხვა გარკვეული გაგებით მხოლოდ მისი მოდიფიკაციებია... საკუთარი თავის სიყვარული ყოველთვის შესაფერისია და ყოველთვის საგანთა წესრიგის შესაბამისად; რადგან ყველას, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი თავის გადარჩენა ევალება. მისი საზრუნავი პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი არის - და უნდა ჩანდეს - ეს არის თვითგადარჩენის მუდმივი საზრუნავი და როგორ ვიზრუნოთ ამაზე, თუ ამაში ჩვენს მთავარ ინტერესს ვერ ვხედავთ? რუსო, ჯ. ემილი ან განათლების შესახებ - მ .: პედაგოგიკა, - მ., 1981 წ.

ასე რომ, თითოეული ინდივიდი ყველა თავის მოქმედებაში გამოდის საკუთარი თავის სიყვარულიდან. მაგრამ, გონების შუქით გაბრწყინებული, ის იწყებს იმის გაგებას, რომ თუ ის მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობს და ყველაფერს მხოლოდ საკუთარი თავისთვის მიაღწევს, უამრავ სირთულეს წააწყდება, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ ყველას ერთი და იგივე სურს - მათი დაკმაყოფილება. საჭიროებები, რომელთა სახსრები ჯერ კიდევ ძალიან მცირეა. ამიტომ ადამიანები თანდათან მიდიან იმ დასკვნამდე, რომ აზრი აქვს გარკვეულწილად შეზღუდონ; ეს სულაც არ ხდება სხვების სიყვარულით, არამედ საკუთარი თავის სიყვარულით; შესაბამისად, საუბარია არა ალტრუიზმზე, არამედ გონივრულ ეგოიზმზე, მაგრამ ასეთი გრძნობა მშვიდი და ნორმალური ერთად ცხოვრების გარანტია. XVIII საუკუნე ამ შეხედულებებში საკუთარ კორექტირებას აკეთებს. პირველ რიგში, ისინი ეხება საღ აზრს: გონივრული ეგოიზმის მოთხოვნების შესრულებას უბიძგებს საღი აზრირადგან საზოგადოების სხვა წევრების ინტერესების გათვალისწინების გარეშე, მათთან კომპრომისების გარეშე, შეუძლებელია ნორმალური ყოველდღიური ცხოვრების აშენება, შეუძლებელია ეკონომიკური სისტემის შეუფერხებელი ფუნქციონირების უზრუნველყოფა. დამოუკიდებელი ინდივიდი, რომელიც ეყრდნობა საკუთარ თავს, მფლობელი ამ დასკვნამდე დამოუკიდებლად მიდის მხოლოდ იმიტომ, რომ საღი აზროვნებით არის დაჯილდოებული.

კიდევ ერთი დამატება ეხება სამოქალაქო საზოგადოების პრინციპების შემუშავებას (რაზეც მოგვიანებით იქნება საუბარი). და ბოლო ეხება განათლების წესებს. ამ გზაზე, გარკვეული უთანხმოება წარმოიქმნება მათ შორის, ვინც შეიმუშავა განათლების თეორია, უპირველეს ყოვლისა, ჰელვეციუსსა და რუსოს შორის. დემოკრატია და ჰუმანიზმი თანაბრად ახასიათებს მათ ცნებებს განათლების შესახებ: ორივე დარწმუნებულია, რომ აუცილებელია ყველა ადამიანს მიეცეს განათლების თანაბარი შესაძლებლობები, რის შედეგადაც ყველას შეუძლია გახდეს საზოგადოების სათნო და განათლებული წევრი. ბუნებრივი თანასწორობის მტკიცებით, ჰელვეციუსი, თუმცა, იწყებს იმის მტკიცებას, რომ ადამიანების ყველა უნარი და ნიჭი ბუნებით აბსოლუტურად იდენტურია და მათ შორის განსხვავებები იქმნება მხოლოდ აღზრდით და უზარმაზარი როლი ენიჭება შემთხვევითობას. სწორედ იმ მიზეზით, რომ შემთხვევითობა ყველა გეგმაში შემოიჭრება, შედეგები ხშირად სრულიად განსხვავებული აღმოჩნდება იმისგან, რაც თავდაპირველად ფიქრობდა. ჩვენი ცხოვრება, დარწმუნებულია ჰელვეციუსი, ხშირად დამოკიდებულია უმცირეს უბედურ შემთხვევებზე, მაგრამ რადგან ჩვენ არ ვიცნობთ მათ, გვეჩვენება, რომ მთელი ჩვენი ქონება მხოლოდ ბუნებას გვმართებს, მაგრამ ეს ასე არ არის.

რუსო, ჰელვეციუსისგან განსხვავებით, არ ანიჭებდა ასეთ მნიშვნელობას ავარიებს, ის არ ამტკიცებდა აბსოლუტურ ბუნებრივ იდენტობას. პირიქით, მისი აზრით, ადამიანებს ბუნებით განსხვავებული მიდრეკილებები აქვთ. თუმცა, რა გამოდის ადამიანიდან, დიდწილად აღზრდაც განისაზღვრება. რუსო იყო პირველი, ვინც დაადგინა ბავშვის ცხოვრების სხვადასხვა ასაკობრივი პერიოდი; თითოეულ პერიოდში ყველაზე ნაყოფიერად აღიქმება ერთი კონკრეტული საგანმანათლებლო გავლენა. ასე რომ, ცხოვრების პირველ პერიოდში აუცილებელია განვითარდეს ფიზიკური მიდრეკილებები, შემდეგ გრძნობები, შემდეგ გონებრივი შესაძლებლობები და ბოლოს მორალური ცნებები. რუსო მოუწოდებდა აღმზრდელებს, მოუსმინონ ბუნების ხმას, არ აიძულონ ბავშვის ბუნება, მოეპყრონ მას, როგორც სრულფასოვან პიროვნებას. განათლების წინა სქოლასტიკური მეთოდების კრიტიკის წყალობით, ბუნების კანონებზე ინსტალაციისა და „ბუნებრივი განათლების“ პრინციპების დეტალური შესწავლის წყალობით (როგორც ვხედავთ, რუსოში მხოლოდ რელიგია არ არის „ბუნებრივი“ - განათლება. ასევე "ბუნებრივია") რუსომ შეძლო შეექმნა მეცნიერების ახალი მიმართულება - პედაგოგიკა და უზარმაზარი გავლენა იქონია მისადმი ერთგულ ბევრ მოაზროვნეზე (ლ.

როდესაც განვიხილავთ ადამიანის აღზრდას ფრანგი განმანათლებლებისთვის ასე მნიშვნელოვანი, კერძოდ, გონივრული ეგოიზმის თვალსაზრისით, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ გარკვეული პარადოქსები, რომლებიც გვხვდება თითქმის ყველაში, მაგრამ ძირითადად ჰელვეციუსში. ის თითქოს რიგში მოძრაობს ზოგადი შეხედულებებიეგოიზმისა და პირადი ინტერესის შესახებ, მაგრამ თავის აზრებს პარადოქსულ დასკვნებამდე მოაქვს. უპირველეს ყოვლისა, ის განმარტავს საკუთარ ინტერესს, როგორც მატერიალურ მოგებას. მეორეც, ჰელვეციუსი ამცირებს ადამიანის ცხოვრების ყველა ფენომენს, მის ყველა მოვლენას ამ გზით გაგებულ პირად ინტერესებამდე. ამრიგად, ის აღმოჩნდება უტილიტარიზმის ფუძემდებელი. სიყვარული და მეგობრობა, ძალაუფლებისკენ სწრაფვა და სოციალური კონტრაქტის პრინციპები, თუნდაც მორალი - ჰელვეციუსის მიერ ყველაფერს პიროვნულ ინტერესამდე აყვანს. ასე რომ, პატიოსნებას ჩვენ ვუწოდებთ „ყოველის ჩვევას მისთვის სასარგებლო ქმედებებისა“. როდესაც მე, ვთქვათ, ვტირი დაკარგულ მეგობარზე, სინამდვილეში მე მასზე კი არ ვტირი, არამედ საკუთარ თავზე, რადგან მის გარეშე არავინ მექნება ვისთან ვილაპარაკო საკუთარ თავზე, მივიღო დახმარება. რა თქმა უნდა, არ შეიძლება დაეთანხმო ჰელვეციუსის ყველა უტილიტარულ დასკვნას, არ შეიძლება შემცირდეს ყველა ადამიანური გრძნობა, მისი ყველა სახის საქმიანობა სარგებელი ან სარგებლის მიღების სურვილი. ზნეობრივი მცნებების დაცვა, მაგალითად, ზიანს აყენებს ინდივიდს, ვიდრე სარგებელს მოაქვს - მორალს არაფერი აქვს საერთო სარგებელთან. ადამიანური ურთიერთობები მხატვრული შემოქმედების სფეროში ასევე ვერ აღიწერება უტილიტარიზმის თვალსაზრისით. მსგავსი წინააღმდეგობა ჰელვეციუსის მიმართ უკვე თავის დროზე იყო და არა მხოლოდ მტრებისგან, არამედ მეგობრებისგანაც. ასე რომ, დიდრომ ჰკითხა, თუ რა სარგებელს ატარებდა თავად ჰელვეციუსი, რომელმაც შექმნა 1758 წელს წიგნი "გონების შესახებ" (სადაც პირველად იქნა ახსნილი უტილიტარიზმის კონცეფცია): ბოლოს და ბოლოს, იგი მაშინვე მიესაჯა დაწვას და ავტორს სამზე უარი უნდა ეთქვა. ჯერ და ამის შემდეგაც ეშინოდა, რომ იძულებული გახდებოდა (ლა მეტრიის მსგავსად) ემიგრაციაში წასულიყო საფრანგეთიდან. მაგრამ ჰელვეციუსს ეს ყველაფერი წინასწარ უნდა გათვალისწინებულიყო და მიუხედავად ამისა, მან გააკეთა ის, რაც გააკეთა. უფრო მეტიც, მას შემდეგ რაც განიცადა ტრაგედია, ჰელვეციუსმა დაიწყო წერა ახალი წიგნიჯერ იდეების განვითარება. ამასთან დაკავშირებით, დიდრო აღნიშნავს, რომ შეუძლებელია ყველაფრის დაყვანა მხოლოდ ფიზიკურ სიამოვნებაზე და მატერიალურ სარგებლობაზე და რომ პირადად ის ხშირად მზადაა ჩიყვის უმძიმესი შეტევა ამჯობინოს საკუთარი თავის ოდნავი ზიზღით.

და მაინც უნდა ვაღიაროთ, რომ ჰელვეციუსი მაინც ერთ საკითხში იყო მართალი - პირადი ინტერესი და მატერიალური ინტერესი თავს ამტკიცებს მატერიალური წარმოების სფეროში, ეკონომიკის სფეროში. საღი აზრი გვაიძულებს ვაღიაროთ აქ მისი თითოეული მონაწილის ინტერესი, ხოლო საღი აზრის ნაკლებობა, საკუთარი თავის მიტოვებისა და თავგანწირვის მოთხოვნა, ვითომ მთლიანის ინტერესების გულისთვის, იწვევს ტოტალიტარული მისწრაფებების ზრდას. სახელმწიფო, ასევე ქაოსი ეკონომიკაში. საღი აზრის გამართლება ამ სფეროში გადადის ინდივიდის, როგორც მესაკუთრის ინტერესების დაცვაში და სწორედ ამას ადანაშაულებდნენ და ახლაც ადანაშაულებენ ჰელვეციუსი. იმავდროულად, მართვის ახალი გზა დაფუძნებულია ზუსტად ისეთ დამოუკიდებელ სუბიექტზე, რომელსაც ხელმძღვანელობს საკუთარი საღი აზრი და პასუხისმგებელია მის გადაწყვეტილებებზე - საკუთრების და სამართლის სუბიექტზე.

გასული ათწლეულების განმავლობაში ჩვენ იმდენად მიჩვეულები ვართ კერძო საკუთრების უარყოფას, იმდენად შევეჩვიეთ ჩვენი ქმედებების უინტერესო და ენთუზიაზმით გამართლებას, რომ თითქმის დავკარგეთ საღი აზრი. მიუხედავად ამისა, კერძო საკუთრება და კერძო ინტერესი ინდუსტრიული ცივილიზაციის არსებითი ატრიბუტებია, რომელთა შინაარსი არ შემოიფარგლება მხოლოდ კლასობრივი ურთიერთქმედებით. რა თქმა უნდა, არ უნდა მოხდეს ამ ცივილიზაციის დამახასიათებელი საბაზრო ურთიერთობების იდეალიზება. მაგრამ იგივე ბაზარი, რომელიც აფართოებს მიწოდებისა და მოთხოვნის საზღვრებს, ხელს უწყობს სოციალური სიმდიდრის ზრდას, რეალურად ქმნის საფუძველს საზოგადოების წევრების სულიერი განვითარებისთვის, ინდივიდის გათავისუფლებისთვის მონობის კლანჭებიდან. ამასთან დაკავშირებით, უნდა აღინიშნოს, რომ ამოცანა დიდი ხანია გადაიფიქრა იმ ცნებებზე, რომლებიც ადრე მხოლოდ უარყოფითად იყო შეფასებული. ამრიგად, აუცილებელია გავიგოთ კერძო საკუთრება არა მხოლოდ როგორც ექსპლუატატორის საკუთრება, არამედ როგორც კერძო პირის საკუთრება, რომელიც თავისუფლად განკარგავს მას, თავისუფლად წყვეტს რა გააკეთოს და ეყრდნობა საკუთარ საღი განსჯას. უნდა გვახსოვდეს, რომ რთული ურთიერთობა წარმოების საშუალებების მფლობელებსა და მათი სამუშაო ძალის მფლობელებს შორის ამჟამად მნიშვნელოვნად იცვლება იმის გამო, რომ ჭარბი ღირებულების ზრდა სულ უფრო და უფრო ხდება და არა მითვისების გამო. სხვისი შრომის წილი, მაგრამ შრომის პროდუქტიულობის გაზრდის გამო. , კომპიუტერული საშუალებების განვითარება, ტექნიკური გამოგონებები, აღმოჩენები და ა.შ. აქაც მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს დემოკრატიული ტენდენციების გაძლიერება.

კერძო საკუთრების პრობლემა დღეს განსაკუთრებულ კვლევას მოითხოვს; აქ მხოლოდ კიდევ ერთხელ შეგვიძლია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ კერძო ინტერესების დასაცავად ჰელვეციუსი იცავდა ინდივიდს, როგორც მესაკუთრეს, როგორც ინდუსტრიულ წარმოებაში თანაბარ მონაწილეს და სოციალური კონტრაქტის წევრს, რომელიც დაიბადა და გაიზარდა დემოკრატიული გარდაქმნების საფუძველზე. ინდივიდუალურ და საზოგადოებრივ ინტერესებს შორის ურთიერთობის საკითხი გონივრული ეგოიზმისა და სოციალური კონტრაქტის საკითხამდე მიგვიყვანს.

2.2 „გონივრული ეგოიზმის“ თეორია ნ.გ. ჩერნიშევსკი

თავის დროზე, ისევე როგორც ჩერნიშევსკის მთელი ფილოსოფია, ის ძირითადად მიმართული იყო იდეალიზმის, რელიგიისა და თეოლოგიური მორალის წინააღმდეგ.

ჩერნიშევსკი თავის ფილოსოფიურ კონსტრუქციებში მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ „ადამიანს უპირველეს ყოვლისა საკუთარი თავი უყვარს“. ის არის ეგოისტი, ხოლო ეგოიზმი არის იმპულსი, რომელიც აკონტროლებს ადამიანის ქმედებებს.

და მიუთითებს ადამიანის თავგანწირვისა და თავგანწირვის ისტორიულ მაგალითებზე. ემპედოკლე მეცნიერული აღმოჩენის გასაკეთებლად თავს კრატერში აგდებს. ლუკრეცია ღირსების გადასარჩენად ხანჯლით თავს იჭრის. და ჩერნიშევსკი ამბობს, რომ როგორც ადრე მათ არ შეეძლოთ ერთი კანონის ერთი მეცნიერული პრინციპის ახსნა, ქვის მიწაზე დაცემა და მიწიდან ორთქლის აწევა, ასევე არ არსებობდა მეცნიერული საშუალებები მსგავსი ფენომენების ასახსნელად. ზემოთ მოყვანილი მაგალითები ერთი კანონით. და საჭიროდ თვლის ყველა, ხშირად ურთიერთგამომრიცხავი, ადამიანის ქმედება ერთი პრინციპით დაიყვანოს.

ჩერნიშევსკი გამომდინარეობს იქიდან, რომ არ არსებობს ორი განსხვავებული ბუნება პიროვნების მოტივებში, და მოქმედების ადამიანური მოტივების მთელი მრავალფეროვნება, როგორც მთელ ადამიანურ ცხოვრებაში, ერთი და იგივე ბუნებიდან მოდის, იგივე კანონის მიხედვით.

და ეს კანონი არის გონივრული ეგოიზმი.

ადამიანის სხვადასხვა ქმედებების საფუძველია

ადამიანის ფიქრი მის პირად სარგებელზე, პირად სარგებელზე. ჩერნიშევსკი თავის თეორიას შემდეგნაირად ამტკიცებს: „თუ ცოლ-ქმარი ერთმანეთთან კარგად ცხოვრობდნენ“, ამტკიცებს ის, „ცოლი გულწრფელად და ღრმად მწუხარებულია ქმრის გარდაცვალების გამო, მაგრამ როგორ გამოხატავს თავის მწუხარებას? „ვის დამტოვე? რა ვქნა შენს გარეშე? მეზარება შენს გარეშე ცხოვრება!" ჩერნიშევსკი, ნ.გ. რჩეული ნამუშევრები-მ .: Direct-Media, M., 2008. სიტყვებში: „მე, მე, მე“ ჩერნიშევსკი ხედავს ჩივილის მნიშვნელობას, სევდის საწყისებს. ასევე, ჩერნიშევსკის აზრით, კიდევ უფრო მაღალი გრძნობაა, დედის გრძნობა ბავშვის მიმართ. მისი ტირილი ბავშვის გარდაცვალებაზე იგივეა: "როგორ მიყვარდი!" ჩერნიშევსკი ასევე ხედავს ეგოისტურ საფუძველს ყველაზე ნაზ მეგობრობაში. და როცა ადამიანი სიცოცხლეს სწირავს საყვარელი საგნის გამო, მაშინ, მისი აზრით, საფუძველი პირადი გათვლაა ან ეგოიზმის იმპულსი.

მეცნიერებმა, რომლებსაც ჩვეულებრივ ფანატიკოსებს ეძახიან, რომლებმაც მთლიანად მიუძღვნეს კვლევას, რა თქმა უნდა, მიაღწიეს დიდ წარმატებას, როგორც ჩერნიშევსკიც ფიქრობს. მაგრამ აქაც ხედავს ეგოისტურ გრძნობას, რომლის დაკმაყოფილებაც სასიამოვნოა. უძლიერესი ვნება იპყრობს ნაკლებად ძლიერ ძრავებს და სწირავს მათ.

ადამიანის ბუნების შესახებ ფეიერბახის აბსტრაქტული იდეებიდან გამომდინარე, ჩერნიშევსკი თვლიდა, რომ რაციონალური ეგოიზმის თეორიით მან ამაღლებინა ადამიანი. ის მოითხოვდა ადამიანისგან, რომ პირადი, ინდივიდუალური ინტერესები არ განსხვავდებოდეს საზოგადოებრივ ინტერესებს, არ ეწინააღმდეგებოდეს მათ, მთელი საზოგადოების სარგებელსა და სიკეთეს, არამედ ემთხვეოდეს მათ, შეესაბამებოდეს მათ. მხოლოდ ასეთი გონივრული ეგოიზმი მიიღო და იქადაგა. მან აღამაღლა ისინი, ვისაც სურდა ყოფილიყო „სრულიად ადამიანები“, რომლებიც ზრუნავდნენ საკუთარ კეთილდღეობაზე, უყვარდათ სხვა ადამიანები, ეწეოდნენ საზოგადოებისთვის სასარგებლო საქმიანობას და ცდილობდნენ ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლას. მან განიხილა "რაციონალური ეგოიზმის თეორია, როგორც "ახალი ხალხის" მორალური თეორია.

2.3 ადამ სმიტის „გონივრული ეგოიზმის“ თეორია

ადამ სმიტი (1723-1790), რომელიც დაიბადა კირკკალდიში ედინბურგის მახლობლად, შოტლანდია, საოცრად მშვიდი და შეუმჩნეველი ცხოვრებით ცხოვრობდა. ის იყო გლაზგოს უნივერსიტეტის პროფესორი და კითხულობდა ლექციებს თეოლოგიაში, ეთიკას, სამართალსა და პოლიტიკურ ეკონომიკაში. 1776 წელს ადამ სმიტმა გამოსცა სქელი წიგნი გრძელი სათაურით "გამოძიება ერების სიმდიდრის ბუნებისა და მიზეზების შესახებ" - ტრაქტატი, რომელმაც მას ეკონომიკის დამაარსებლის სახელი მოუტანა.

ამ წიგნში მან განიხილა ეკონომიკური თეორიის მრავალი ყველაზე მნიშვნელოვანი კითხვა: რატომ არის რაიმე საქონლის ან რესურსის ფასი „საბაზრო“ ან „ბუნებრივი“, რა განსაზღვრავს თავისუფლად რეპროდუქციული საქონლის ბუნებრივ ფასს, რატომ შეიძლება მიდრეკილი იყოს ხელფასი. მინიმალური საარსებო საშუალება, რატომ არის კაპიტალის მოგება სხვადასხვა დარგში და ა.შ. ამ და სხვა საკითხებზე მის მიერ გამოთქმული ბევრი იდეა შემდგომი წლების ეკონომიკური თეორიების მოლოდინად იქცა.

კერძოდ, სმიტი ცნობილია შრომის დანაწილების ანალიზით, რომელიც ეძღვნება მისი უკვდავი შემოქმედების პირველ თავს.

მაგრამ ამის გარდა, ადამ სმიტმა ჩამოაყალიბა საბაზრო ეკონომიკის ძირითადი პრინციპები, რომლებიც არის მისი წარმატებული განვითარების გასაღები მთავრობის ყოველგვარი ჩარევის გარეშე. რა იყო ეს პრინციპები?

ჯანსაღი ეგოიზმი თანდაყოლილია საზოგადოების ყველა ადამიანში. თითოეული ადამიანი ჰომოეკონომიუსია, რომელიც მხოლოდ საკუთარი სარგებლისთვის იბრძვის... მაგრამ ამაში ცუდი არაფერია! პირიქით, ეს არის ზუსტად მთელი საზოგადოების კეთილდღეობის გარანტი.

რატომ?

მეტი მოგების მისაღებად, მცხობელი ცდილობს ფუნთუშებს უფრო გემრიელი გახადოს (მოთხოვნის გასაზრდელად) და შეამციროს მათი დამზადების ღირებულება (კონკურენციაზე წინსვლისთვის). მთელი ძალით მიისწრაფვის ამ ეგოისტური მიზნისკენ, ის ... მუშაობს საერთო კეთილდღეობისთვის, რადგან საზოგადოება მხოლოდ იმით სარგებლობს, რომ ფუნთუშები იაფდება და გემრიელი ხდება! თავისთვის უკეთ რომ გააკეთოს, მცხობელმა პირველ რიგში უნდა მოემსახუროს საზოგადოების სხვა წევრებს, რომლებიც მას ამაში ფულით გადაუხდიან.

შემდეგი სიტყვები ხალხთა სიმდიდრედან, რომლებიც გადმოგვცემენ ამ იდეის მნიშვნელობას, შეტანილია ეკონომიკის ბევრ სახელმძღვანელოში:

„...ადამიანს გამუდმებით სჭირდება მეზობლების დახმარება და მხოლოდ მათი კეთილგანწყობისგან მოლოდინი უშედეგო იქნება. უფრო მალე მიაღწევს თავის მიზანს, თუ მათ ეგოიზმს მიმართავს მის დასახმარებლად... მომეცი რაც მჭირდება და თქვენ მიიღებთ იმას, რაც გჭირდებათ... ასე ვიღებთ ერთმანეთისგან ჩვენთვის საჭირო სერვისების უმეტეს ნაწილს, ჩვენ ველოდებით არა ჯალათის, ლუდსახარშის ან მცხობელის კეთილგანწყობას, რომ მივიღოთ ჩვენი ვახშამი, არამედ მათი დაცვით. საკუთარი ინტერესები. ჩვენ არ მივმართავთ მათ ადამიანურობას, არამედ ეგოიზმს და ყოველთვის ვსაუბრობთ არა ჩვენს საჭიროებებზე, არამედ მხოლოდ მათ სარგებელზე. არავის, გარდა მათხოვრისა, არ სურს დამოკიდებული იყოს თანამოქალაქეების კეთილ ნებაზე. ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხები ... "Smith, A. The Wealth of Nations, M .: Sotsegiz, M., 1962..

რაციონალური ეგოიზმისა და უხილავი ხელის ეს თეორია საფუძველი გახდა ფიზიოკრატების (ფრანგი ეკონომისტები F. Quesnay, ARJ Turgot და სხვები) უკვე არსებული თეორიისთვის საგანთა ბუნებრივი მიმდინარეობის შესახებ, რომელიც გამოხატული იყო გამონათქვამში "laissez faire, laissez passer". " (fr. "let them do, let them go"). მაგრამ თუ ფიზიოკრატებს უბრალოდ სჯეროდათ მთელი „ბუნების“ (მათ შორის ეკონომიკის) რაციონალურობის, მაშინ სმიტმა ამის რაციონალური ახსნა ჰომო ეკონომიუსის დახმარებით იპოვა.

მრავალი ათწლეულის მანძილზე ეს თეორია გახდა მთავარი არგუმენტი ეკონომიკის განვითარებაში ნებისმიერი სახის ჩარევის წინააღმდეგ. ირგვლივ მუდმივი ცხარე დისკუსია იყო მსგავსი პოლიტიკის სხვადასხვა პრობლემასთან დაკავშირებით (გარე ვაჭრობის თავისუფლება, შრომის ბაზრის რეგულირება, ბიუჯეტის ბალანსი და ა.შ.), მაგრამ ყველა ამ პრობლემაზე და მათი გადაჭრის გზებზე ცოტა მოგვიანებით ვისაუბრებთ.

გამომავალი

გონივრული ეგოისტი არის ადამიანი, რომელიც უპირველეს ყოვლისა საკუთარ თავზე ზრუნავს, მაგრამ აკეთებს ამას შეგნებულად და ჭკვიანურად. გონივრული ადამიანიმზადაა იზრუნოს არა მარტო საკუთარ თავზე და ამას სიამოვნებით გააკეთებს და დარწმუნებული იქნება - თუ ეს მის სასარგებლოდ არის.

თუ სოფელში ცხოვრობს, ეზოში საქონელს მოუვლის, რადგან ძროხა რძეს აძლევს, ქათამი კი კვერცხს. თუ ეს ქალაქელი გოგოა, მეგობრებზე იზრუნებს, რადგან მათ გარეშე სტატუსი არ აქვს და უბრალოდ მოწყენილია.

ბევრი ეგრეთ წოდებული წესიერი ადამიანი, ფაქტობრივად, ძალიან გონივრული ეგოისტია, რომლებიც ურჩევნიათ არ ეჩხუბონ ხალხთან და კანონთან: ასე იცხოვრებენ უფრო მარტივად და მშვიდად. მეტიც, სინდისი ამ შემთხვევაში მშვიდია და ადამიანებს უყვართ და პატივს სცემენ მათ.

დაუფიქრებელ არსებობასთან შედარებით, როცა ადამიანები საერთოდ არ ფიქრობენ და შესაძლოა საკუთარ თავზეც არ იზრუნონ, გონივრული ეგოიზმი უფრო მიმზიდველი და საკმაოდ ღირსეული ვარიანტია. ფიქრი კარგია, საკუთარ თავზე ზრუნვა სწორია. ამავდროულად, "რაციონალური ეგოიზმი" არ არის პიროვნების განვითარების სიმაღლე, მას აქვს საკუთარი შეზღუდვები, ამიტომ, მხოლოდ რაციონალური ეგოიზმის პრინციპებზე დაყრდნობა საკუთარ ქმედებებში სავსეა ადამიანის ცნობიერებისა და აზროვნების უფრო დაბალზე გადასვლით. , მატერიალური დონე.

საბოლოო დასკვნა: გონივრული ეგოიზმი არ არის სრულყოფილი გზაარსებობა, მაგრამ მხოლოდ ერთი საფეხური, რომელიც უნდა გაიაროს იმისათვის, რომ საკუთარ თავს უწოდოს ადამიანი.

ბიბლიოგრაფია

1.რუსო ჯ.ჯ. (1981). ემილი ან მშობელი. მოსკოვი: პედაგოგიკა.

2.Smith A. (1962). ერების სიმდიდრე. მოსკოვი: სოცეგიზი.

3. Chernyshevsky N. (2008). არჩეული ნამუშევრები. მოსკოვი: პირდაპირი მედია.

გამოქვეყნებულია Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

ძირითადი სასწავლო მიდგომები ფრანგი მატერიალისტებიგანმანათლებლობის საუკუნე. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მდგომარეობის ძირითადი ფაქტები მე-18 საუკუნეში. მეცნიერი ფიქრობდა ფილოსოფიაში. მექანიკური კომპონენტები ბუნების ინტერპრეტაციაში მე -18 საუკუნის ფრანგი მატერიალისტების მიერ.

რეზიუმე დამატებულია 29/12/2016


ადამიანის ცხოვრება არის სურვილების ძიების და შესრულების პროცესი. კაცი მნიშვნელობის ძიებაში. შექმნის მიზანი. ეგოიზმის, როგორც კაცობრიობის ევოლუციის აუცილებელი ეტაპის განვითარება. ცნობიერი და არაცნობიერი განვითარება.

რეზიუმე, დამატებულია 09/04/2007


იდეები ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ Უძველესი საბერძნეთიდა რომი, შუა საუკუნეების ევროპა და ინდოეთი. ამ საკითხის გააზრება ირაციონალიზმს, ეგზისტენციალიზმს. ადამიანის უფლება ბედნიერების შესახებ ჰუმანიზმის ფილოსოფოსების თეორიის მიხედვით. ცხოვრების მნიშვნელობის გაგება ფსიქოლოგიასა და მსოფლიო რელიგიებში.

რეზიუმე, დამატებულია 04/02/2015


ყოფიერების ძირითადი სუბსტანციები და სხვადასხვა დროის ფილოსოფოსების შეხედულებები. ფ.ენგელსის მატერიის მოძრაობის ფორმების ცნების არსი. ფარდობითობის თეორიის მთავარი ფილოსოფიური მნიშვნელობა. სამყაროს ფიზიკური სურათის შეცვლა. მოძრაობა, როგორც დროისა და სივრცის არსი.

ტესტი, დამატებულია 09/20/2015


იმანუელ კანტის ფილოსოფიის ძირითადი დებულებები, მათი გავლენა გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის შემდგომ განვითარებაზე. მე-18 საუკუნის ფრანგი მატერიალისტების ფილოსოფიური შეხედულებები. ცოდნის გაგების შედარება კანტისა და ფრანგი მატერიალისტების ფილოსოფიაში.

რეზიუმე დამატებულია 17/07/2013


ახსნა შემეცნებითი შესაძლებლობებიდა ადამიანის შესაძლებლობები ეფუძნება რეფლექსიის თეორიას, რელიგიურ და ყველა სახის ირაციონალურ კონცეფციას. რეფლექსიის თეორია სწავლობს შემეცნებას მეცნიერული და საერო პოზიციიდან. ცოდნის თეორია რეფლექსიის თეორიის ნაწილია.

რეზიუმე, დამატებულია 01/25/2011


აქსიოლოგიის, როგორც ღირებულებათა დოქტრინის დახასიათება. სიკეთე და ბოროტება ეთიკის ძირითადი კატეგორიებია. დანაშაულის ცნება, სინდისი, ბედნიერება, ეგოიზმი, მორალი, მოვალეობა, პატივი, ფატალიზმი, სამართლიანობა, ოპტიმიზმი, პესიმიზმი. ეთიკა, როგორც მორალისა და ეთიკის დოქტრინა.

ტესტი, დამატებულია 03/14/2011


ლოკის თეორია შემეცნების პროცესში ენობრივი გამონათქვამებისა და სტრუქტურების პრობლემების აბსტრაქციის შესახებ. აგრეგატის ფორმირება ფილოსოფიური სწავლებები- XX საუკუნის ეპისტემოლოგია. ოპერაციონალიზმის ცნება, ზოგადი სემანტიკა (ნიშანთა „ანთროპოლოგიური“ თეორია) და სტრუქტურალიზმი.

რეზიუმე, დამატებულია 01/25/2010


ადამიანის სულის შესახებ წარსულის მნიშვნელოვანი კვლევების ანალიზი, მის ბუნებაზე დიქოტომიური და ტრიქოტომიური შეხედულებები. ინდივიდუალური სულის ქრისტიანული გაგება: მოცემული კონცეფციის ლოგიკური აუცილებლობის იდენტიფიცირება ისტორიის გონივრული გაგების შედეგად.

ნაშრომი დამატებულია 16.07.2013


თეორიების გენეზის კატეგორიული აპარატი. სტანდარტული კონცეფცია მეცნიერული თეორია... კვლევის პრაქტიკა. თეორიის ფორმირების არსი და ლოგიკა. საწყისი ცნებების, პრინციპების ინტერპრეტაცია. თეორიის შემეცნებითი მდგომარეობა. არჩევანის რაციონალურობის დასაბუთება.

"გონივრული ეგოიზმის თეორია" NG ჩერნიშევსკი.

ჩერნიშევსკი თვლიდა, რომ ადამიანი არ შეიძლება იყოს ბედნიერი "საკუთარი თავით". მხოლოდ ადამიანებთან ურთიერთობისას შეიძლება ის იყოს ნამდვილად თავისუფალი. "ორის ბედნიერება" მთლიანად დამოკიდებულია ამდენი ადამიანის ცხოვრებაზე. და სწორედ ამ თვალსაზრისით არის განსაკუთრებული ინტერესი ჩერნიშევსკის ეთიკური თეორია.

არ არსებობს მარტოხელა ბედნიერება, ერთი ადამიანის ბედნიერება დამოკიდებულია სხვა ადამიანების ბედნიერებაზე, საზოგადოების საერთო კეთილდღეობაზე. თავის ერთ-ერთ ნაშრომში ჩერნიშევსკიმ ჩამოაყალიბა თავისი იდეა თანამედროვე ადამიანის მორალური და სოციალური იდეალის შესახებ: ”მხოლოდ მათ, ვისაც სურს იყოს სრულიად ადამიანი, ზრუნავს საკუთარ კეთილდღეობაზე, უყვარს სხვა ადამიანები (რადგან არ არსებობს მარტოხელა ბედნიერება), არიან პოზიტიურები, უარს ამბობენ ოცნებაზე, არ ემთხვევა ბუნების კანონებს, არ თმობს სასარგებლო საქმიანობას, პოულობს ბევრს მართლაც მშვენიერებას, არ უარყოფს იმას, რომ მასში ბევრი სხვა რამ არის ცუდი და იბრძვიან ძალების დახმარებით და ადამიანისთვის ხელსაყრელი გარემოებები, ებრძოლოს იმას, რაც ადამიანის ბედნიერებისთვის არახელსაყრელია. პოზიტიური ადამიანიჭეშმარიტი გაგებით შეიძლება იყოს მხოლოდ მოსიყვარულე და კეთილშობილი ადამიანი. ”

ჩერნიშევსკი არასოდეს იცავდა ეგოიზმს მისი პირდაპირი გაგებით. „ეგოიზმში ბედნიერების ძიება არაბუნებრივია და ეგოისტის ბედი სულაც არ არის შესაშური: ის არის მახინჯი, ხოლო ფრიად ყოფნა არასასიამოვნო და უსიამოვნოა“, წერს ის ნარკვევებში რუსული ლიტერატურის გოგოლის პერიოდის შესახებ. "გონივრული ეგოისტები" რომანიდან "რა არის გასაკეთებელი?" მათი "სარგებელი", მათი იდეა ბედნიერების შესახებ არ არის გამოყოფილი სხვა ადამიანების ბედნიერებისგან. ლოპუხოვი ვერას ათავისუფლებს საშინაო ჩაგვრისა და იძულებითი ქორწინებისგან და როდესაც იგი დარწმუნდება, რომ უყვარს კირსანოვი, ის "ტოვებს სცენას" (მოგვიანებით, მისი საქციელის შესახებ, ის დაწერს: "რა დიდი სიამოვნებაა თავი კეთილშობილ ადამიანად გრძნობდე. ...).

ასე რომ, ჩერნიშევსკის გმირების „გონივრული ეგოიზმი“ არაფერ შუაშია ეგოიზმთან, თვითინტერესთან, ინდივიდუალიზმთან. ჩერნიშევსკი, რომელიც გვთავაზობს ახალ ეთიკურ სწავლებას, ეყრდნობა ფილოსოფიურ მატერიალიზმს. მისი ყურადღება გამახვილებულია ადამიანზე. ხაზს უსვამს ადამიანის უფლებებს, მის „სარგებელს“, „გათვლას“, მან ამით მოუწოდა უარი თქვას დესტრუქციულ ათვისებაზე, ადამიანური „ბუნებრივი“ ბედნიერების მიღწევის სახელით დაგროვებაზე, რაც არ უნდა იყოს არახელსაყრელი ცხოვრებისეული გარემოებები.

გადახედვა:

მომავალი რომანში ნ.გ. ჩერნიშევსკი "რა ვქნა?"

ჩერნიშევსკი იყო ნამდვილი რევოლუციონერი, მებრძოლი ხალხის ბედნიერებისთვის. მას სჯეროდა რევოლუციური გადატრიალების, რის შემდეგაც მხოლოდ, მისი აზრით, ხალხის ცხოვრება უკეთესობისკენ შეიცვლებოდა. და სწორედ ეს რწმენა რევოლუციისა და ხალხის ნათელი მომავლისა გაჟღენთილია მის შემოქმედებაში - რომანი "რა უნდა გაკეთდეს?", რომელიც მან ციხეში დაწერა.

რომანში ჩერნიშევსკიმ აჩვენა ძველი სამყაროს განადგურება და ახლის გაჩენა, წარმოაჩინა ახალი ადამიანები, რომლებიც იბრძოდნენ ხალხის ბედნიერებისთვის.

მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რა ასახავს ჩერნიშევსკიმ თავის რომანში „რა უნდა გაკეთდეს“? მომავლის საზოგადოება და მოახერხა იმის ჩვენება, თითქოს საკუთარი თვალით ნახა ეს საზოგადოება.

ვერა პავლოვნას მეოთხე სიზმარში მკითხველი ხედავს მომავლის სამყაროს, ყველაფერში მშვენიერს: არ არსებობს ექსპლუატაცია, ყველა ადამიანი თავისუფალი და თანასწორია.

და მომავლის ხალხი არ ვითარდება ისე, როგორც თანამედროვე ჩერნიშევსკის დროინდელი ხალხი, სადაც ხალხის მდგომარეობა საშინელია, განათლება მიუწვდომელია ადამიანების უმეტესობისთვის და სადაც ადამიანი, განსაკუთრებით ქალი, არაფრის ღირსია. . მომავლის ყველა ადამიანი ჰარმონიულად არის განვითარებული.

მათ არ აქვთ წინააღმდეგობა გონებრივ და ფიზიკურ შრომას შორის და, გათავისუფლდნენ საჭიროებისგან და საზრუნავებისგან, შეუძლიათ სრულად გამოავლინონ თავიანთი ბუნების მთელი სიმდიდრე. და, რა თქმა უნდა, ასეთი მშვენიერი ცხოვრებიდან, მომავლის ადამიანები აყვავდებიან ჯანმრთელობითა და ძალით, ისინი გახდებიან მოხდენილი და მოხდენილი. „მხოლოდ ასეთ ადამიანებს შეუძლიათ სრულად დატკბნენ და გაიგონ სიამოვნების სიამოვნება! როგორ ყვავის ისინი ჯამრთელობითა და ძალით, როგორი მოხდენილი და მოხდენილი არიან, როგორი ენერგიული და გამომხატველი თვისებები აქვთ! ”

მომავლის საზოგადოებაში ყველა ირჩევს პროფესიას თავისი გემოვნებით და მუშაობს როგორც საკუთარი თავისთვის, ასევე ხალხისთვის. ყველა ეს ადამიანი - მუსიკოსები, პოეტები, ფილოსოფოსები, მეცნიერები, მხატვრები, მაგრამ ისინი ასევე მუშაობენ მინდვრებში და ქარხნებში, მართავენ მათ მიერ შექმნილ თანამედროვე მანქანებს. ”ისინი ყველანი ბედნიერი სიმპათიური მამაკაცები არიან, რომლებიც მუშაობენ თავისუფალ ცხოვრებასა და სიამოვნებაზე”.

საოცარი გამჭრიახობით, ჩერნიშევსკიმ ასევე იწინასწარმეტყველა, რომ მომავლის საზოგადოება გაათავისუფლებს ქალებს შინაური მონობისაგან და მოაგვარებს ხანდაზმულთა მოვლისა და ახალგაზრდა თაობის აღზრდის მნიშვნელოვან პრობლემებს.

მაგრამ ეს ყველაფერი, როგორც ჩერნიშევსკიმ თქვა, პიროვნულ თავისუფლებაზეა დაფუძნებული. ტყუილად არ ამბობს "ნათელი სილამაზე": "სადაც არ არის თავისუფლება, არც ბედნიერებაა...", ამ სიტყვებით ადასტურებს, რომ თავისუფლება აუცილებელია ადამიანებისთვის.

გადახედვა:

"განსაკუთრებული პიროვნება" რახმეტოვი ნ.გ. ჩერნიშევსკი ”რა ვქნა?

რახმეტოვი - მთავარი გმირირომანი "რა უნდა გაკეთდეს?" დაბადებიდან დიდგვაროვანი, ის წყვეტს თავისი კლასის ხალხს და უკვე მე-17 წლის ნახევრიდან იწყებს მის ტრანსფორმაციას " განსაკუთრებული ადამიანიმანამდე ის იყო "ჩვეულებრივი, კარგი, საშუალო სკოლის მოსწავლე, რომელმაც კურსი დაასრულა". თავისუფალი სტუდენტის ცხოვრების ყველა "აღფრთოვანების" დაფასების შემდეგ, მან სწრაფად დაკარგა ინტერესი მათ მიმართ: მას სურდა რაღაც მეტი, აზრიანი და ბედმა მიიყვანა კირსანოვთან, რომელიც დაეხმარა მას აღორძინების გზაზე დადგმაში. მან გაუმაძღრობით დაიწყო ცოდნის ათვისება ყველა სფეროდან, კითხულობდა წიგნებს "მთვრალი", ვარჯიშობდა ფიზიკურ ძალას შრომისმოყვარეობით, ტანვარჯიშით და სპარტანული ცხოვრების წესს უტარებდა ნებისყოფის გასაძლიერებლად: უარი თქვა ფუფუნებაზე ტანსაცმელში, იძინე თექაზე. რომელსაც შეუძლია უბრალო ხალხს. ხალხთან სიახლოვის, მიზანდასახულობის, ხალხში განვითარებული სიძლიერის გამო, მან მიიღო მეტსახელი "ნიკიტა ლომოვი", ცნობილი ბარჟის საპატივცემულოდ, რომელიც გამოირჩეოდა ფიზიკური შესაძლებლობებით. მეგობრების წრეში დაიწყეს მას "მკაცრად" უწოდეს, რადგან "მან მიიღო ორიგინალური პრინციპები მატერიალურ, მორალურ და გონებრივ ცხოვრებაში", შემდეგ კი "ისინი ჩამოყალიბდნენ სრულ სისტემაში, რომელსაც იგი ურყევად იცავდა". ეს არის უაღრესად მიზანდასახული და ნაყოფიერი ადამიანი, რომელიც მუშაობს სხვისი ბედნიერებისთვის და ზღუდავს საკუთარს, ცოტათი კმაყოფილი ვარ.

ინტელექტუალური ეგოიზმის თეორია- ეთიკური კონცეფცია, რომლის მიხედვითაც ადამიანი ბუნებით არა მხოლოდ ეგოისტური არსებაა, რომელიც ქცევაში ხელმძღვანელობს სარგებლობისა და სარგებლის მოსაზრებებით, ცდილობს მიიღოს რაც შეიძლება მეტი სიამოვნება ცხოვრებიდან, არამედ გონივრულიც, რომელსაც შეუძლია შეზღუდოს მისი ეგოისტური მისწრაფებები.

„გონივრული ეგოიზმის“ თეორია შეიმუშავეს ძალაში დარწმუნებულმა ფრანგმა განმანათლებლებმა ადამიანის გონება, რომელსაც შეუძლია მიმართოს ძალისხმევა „გონივრული საზოგადოების“ შესაქმნელად, რომელშიც ინდივიდის ინტერესები მოემსახურება სხვათა ინტერესებს. მიზეზი არის ის, რომ ადამიანმა სწორად გაიგოს თავისი ინტერესი, გააცნობიეროს მისი კავშირი საზოგადოებრივ ინტერესებთან და ამით შეძლოს მიაღწიოს მუდმივ ბედნიერებას და კეთილდღეობას.

„გონივრული ეგოიზმის“ თეორია, ერთი მხრივ, მიმართული იყო შუა საუკუნეების ზნეობის წინააღმდეგ, რომელიც მოითხოვდა მიწიერი სიკეთეების უარყოფას, მეორე მხრივ კი, ასაბუთებდა ყოველი ადამიანის უფლებას ღირსეული არსებობის, ბედნიერების შესახებ, ხელს უწყობდა მის საქმიანობას. მატერიალური წარმატებისა და სულიერი სარგებლის მიღწევაში, ამასთანავე ხაზს უსვამს საზოგადოებრივი ინტერესების როლსა და მნიშვნელობას.

ინტელექტუალური ეგოიზმის თეორია ჩერნიშევსკიეყრდნობა ეგოისტური სუბიექტის სპეციალურ ანთროპოლოგიურ ინტერპრეტაციას, რომლის მიხედვით სარგებლობის ჭეშმარიტი გამოხატულება, რომელიც სიკეთის იდენტურია, შედგება „ზოგადად ადამიანის სარგებლობაში“. ამის გამო, როცა კერძო, კორპორატიული და ადამიანური ინტერესები ერთმანეთს ეჯახება, ეს უკანასკნელი უნდა ჭარბობდეს. თუმცა, ადამიანის ნების გარე გარემოებებზე მკაცრი დამოკიდებულების და უმარტივესის დაკმაყოფილებამდე უმაღლესი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების შეუძლებლობის გამო, ეგოიზმის გონივრული კორექტირება, მისი აზრით, ეფექტურია მხოლოდ საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის შეცვლასთან ერთად. ჩერნიშევსკი თავის ფილოსოფიურ კონსტრუქციებში მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ „ადამიანს უპირველეს ყოვლისა საკუთარი თავი უყვარს“. ის არის ეგოისტი, ხოლო ეგოიზმი არის იმპულსი, რომელიც აკონტროლებს ადამიანის ქმედებებს. ჩერნიშევსკი გამომდინარეობს იქიდან, რომ არ არსებობს ორი განსხვავებული ბუნება პიროვნების მოტივებში, და მოქმედების ადამიანური მოტივების მთელი მრავალფეროვნება, როგორც მთელ ადამიანურ ცხოვრებაში, ერთი და იგივე ბუნებიდან მოდის, იგივე კანონის მიხედვით. და ეს კანონი არის გონივრული ეგოიზმი. სხვადასხვა ადამიანური ქმედებების გულში დევს ადამიანის აზრი მის პიროვნულ სარგებელს, პიროვნულ სიკეთეზე.

გონივრული ეგოიზმის თეორიის იდეა სპინოზაიყო ზნეობის შექმნის მცდელობა, რომელიც დაფუძნებული იყო მხოლოდ ადამიანთა მიწიერ ინტერესებზე და მიმართული იყო ფეოდალური ქრისტიანული მორალის წინააღმდეგ, დაფუძნებული ღვთის რწმენაზე და ამქვეყნიური სიამოვნების უარყოფის ქადაგებაზე. მისი არსი ასეთი იყო: თუ ადამიანს თავის ქმედებებში შეუძლია მიჰყვეს მხოლოდ საკუთარ ინტერესებს, მაშინ მას არ უნდა ასწავლოს ეგოიზმის უარყოფა, არამედ მისი ინტერესების „რაციონალურად“ გაგება, მისი ჭეშმარიტი „ბუნების“ მოთხოვნების დაცვა; თუ საზოგადოება არის ორგანიზებული იმავე „გონივრული“ გზით, მაშინ ინდივიდების ინტერესები არ ეწინააღმდეგება სხვათა და მთლიანად საზოგადოების ინტერესებს, არამედ, პირიქით, ემსახურება მათ.

ეთიკაში ჰოლბახირაციონალური ეგოიზმის თეორია გამოხატავდა მზარდი ბურჟუაზიის ინტერესებს ასკეტური ფეოდალურ-ქრისტიანული მორალის წინააღმდეგ ბრძოლაში, ემსახურებოდა როგორც იდეოლოგიურ მომზადებას ბურჟუაზიული რევოლუციებისთვის. ეს მოაზროვნე გამოდიოდა საჯარო და პირადი ინტერესების ჰარმონიული შერწყმის შესაძლებლობიდან კერძო საკუთრების შენარჩუნებით. გონივრული ეგოიზმის თეორია ასახავდა რევოლუციური ბურჟუაზიის პრაქტიკას, პირადი ინიციატივის თავისუფლებას, იდეალიზებულ კერძო მეწარმეობას და მასში „საჯარო ინტერესი“ რეალურად მოქმედებდა როგორც ბურჟუაზიის კლასობრივი ინტერესი.