2. ა.ა. ბოგდანოვი მარქსისტი პოზიტივისტია რუს მეცნიერებს შორის, რომლებმაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს მეცნიერების მეცნიერებაში, არ შეიძლება არ დავასახელოთ ორი გამოჩენილი ენციკლოპედისტი: ვ.ი. ვერნადსკი და ა.ა. ბოგდანოვი. თუმცა ვერნადსკის საქმიანობა უფრო მეტად უკავშირდება

თავი II. „მატერიალიზმის დეისტური ფორმა“, თუმცა, ადრეული ახალგაზრდული ნაწარმოებებიდანვე, ვოლტერი ურყევად დარწმუნებულია, რომ ადამიანის ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად არსებობს ბუნება, რომელიც არის უსასრულო რაოდენობის სხვადასხვა მასალის კომბინაცია.

მარქსიზმი დიალექტიკური მატერიალიზმი ფოიერბახი

კარლ მარქსი და ფრიდრიხ ენგელსი გახდნენ მარქსიზმის ფუძემდებელი, რომლის ფილოსოფია იყო დიალექტიკური მატერიალიზმი. ნებისმიერი ფილოსოფიური მიმართულების მსგავსად, დიალექტიკურ მატერიალიზმსაც აქვს თავისი ძირითადი დებულებები.

დიალექტიკური მატერიალიზმი არის მსოფლმხედველობა, ბუნების, ადამიანთა საზოგადოების და აზროვნების ფენომენების შესწავლის მეთოდი არის დიალექტიკური, ანტიმეტაფიზიკური, ხოლო მისი წარმოდგენა სამყაროზე, მისი ფილოსოფიური თეორია თანმიმდევრული მეცნიერული - მატერიალისტურია. დიალექტიკური მეთოდი და ფილოსოფიური მატერიალიზმი ურთიერთშეღწევადია ერთმანეთში, განუყოფელ ერთობაშია და ქმნიან განუყოფელ ფილოსოფიურ მსოფლმხედველობას. შექმნეს დიალექტიკური მატერიალიზმი, მარქსმა და ენგელსმა გაავრცელეს იგი სოციალური ფენომენების ცოდნამდე.

დიალექტიკური მატერიალიზმი წარმოიშვა, როგორც პროლეტარული სოციალიზმის თეორიის განუყოფელი ნაწილი და განვითარდა რევოლუციური შრომითი მოძრაობის პრაქტიკასთან მჭიდრო კავშირში.

ორმა ფილოსოფოსმა შეძლო დიალექტიკისა და მატერიალიზმის შერწყმა. საზოგადოებისა და სოციალური ცხოვრების პრობლემები მარქსიზმის ფილოსოფიის ყურადღების ცენტრში აღმოჩნდა. კარლ მარქსი თვლიდა, რომ ნებისმიერი სოციალური სისტემის მთავარი რგოლი დევს არა რელიგიის, არამედ საზოგადოების მატერიალურ და ეკონომიკურ სფეროში. მატერიალიზმი ყველაზე მარტივი და ხელმისაწვდომი ფილოსოფიაა: რწმენა საგნების, სხეულების, მატერიალური სიკეთეების, როგორც სამყაროს ერთადერთ ჭეშმარიტ რეალობაში. თუ მატერია არსების ყველაზე დაბალი და მარტივი დონეა, მაშინ მატერიალიზმი არის ფილოსოფიის ყველაზე დაბალი და მარტივი დონე.

მეორეს მხრივ, ასეთი მატერიალიზმი ამცირებს მეცნიერების, კულტურის, სულიერებისა და ზნეობის სამყაროს. მარქსი თვლიდა, რომ განვითარების საფუძველი კლასების წინააღმდეგობა და ბრძოლაა. ასე უყურებდა და ესმოდა ისტორიას.

ენგელსი წერდა, რომ დიალექტიკური მატერიალიზმის ამოცანა იყო საზოგადოების მეცნიერების დაყვანა „მატერიალისტურ საფუძვლამდე“. ასეთი „მატერიალისტური ფუნდამენტის“ როლი უნდა იყოს პრაქტიკა, როგორც ადამიანების სოციალური გარდამქმნელი საქმიანობა. ძირითადად, ჩვენ ვსაუბრობთკონკრეტულად მათ საწარმოო საქმიანობაზე, მატერიალური საქონლის წარმოების მეთოდზე და მის საფუძველზე განვითარებულ საწარმოო და ეკონომიკურ ურთიერთობებზე თავად ადამიანებს შორის. ეს ფაქტორები პირდაპირ თუ ირიბად გავლენას ახდენს ადამიანების შემეცნებითი საქმიანობის შინაარსზე და, საბოლოო ჯამში, საზოგადოებაში მათი ცხოვრების ყველა ასპექტზე. მარქსმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ თეორია ხდება მატერიალური ძალა, როდესაც ის იწყებს ხალხის მასების ხელში ჩაგდებას. და ეს მოხდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ეს თეორია გამოხატავს მასების ინტერესებს.

კარლ მარქსი თვლიდა, რომ ათეიზმის მიმდევრები სინამდვილეში ახალი რელიგიის წინასწარმეტყველები იყვნენ. ფილოსოფოსისთვის ასეთი რელიგია იყო „კომუნისტური საზოგადოების რელიგია“, ხოლო ის აკრიტიკებდა საზოგადოების კაპიტალისტურ სისტემას. ამ მხრივ, დიალექტიკური მატერიალიზმის ფილოსოფიაში მრავალი წინააღმდეგობა იყო. მატერიალისტ მარქსს, ერთის მხრივ, სჯეროდა იდეალების, ნათელი კომუნისტური მომავლის, მეორე მხრივ, ადგილი უტოვებდა იდეალიზმს.

დიალექტიკურ მატერიალიზმს საზოგადოება მატერიალისტურად ესმის და სწორედ ასეთი პოზიციებიდან უყურებს მას. საჭიროა საზოგადოების მეცნიერების შექმნა, მაგრამ როგორი იქნება მეცნიერული კანონები? ყოველივე ამის შემდეგ, თითოეული ადამიანი ინდივიდუალურია, აქვს საკუთარი ხასიათი და ცნობიერება. როგორ დაქვემდებარება მთელი საზოგადოება განვითარების ზოგად კანონებს, თუ მასში თითოეული ცალკეული ერთეული პიროვნებაა. მაშასადამე, მარქსი შინაგან სულიერ სამყაროს გარე სამყაროსთან შედარებით მეორეხარისხოვნად მიიჩნევს.

დიალექტიკურ-მატერიალისტური აზროვნების ძირითადი მიღწევები შეიძლება გამოიკვეთოს შემდეგი პოზიციებით:

• - კაპიტალიზმის ნაკლოვანებების კრიტიკა;
• -პრაქტიკის პრობლემის განვითარება;
• - საზოგადოების ბუნების გაგება.

მაგრამ საზოგადოების როლის გაზვიადებას ხშირად თან ახლდა ადამიანური - ინდივიდუალური, პიროვნული, ადამიანის დაკარგვა. მარქსისტებმა აღიარეს სამყაროს მატერიალურობა, იმის აღიარება, რომ სამყარო ვითარდება მატერიის მოძრაობის კანონების მიხედვით. მატერია, მარქსის აზრით, პირველადია, ხოლო ცნობიერება მეორეხარისხოვანია.

მარქსისტული მატერიალიზმი ამტკიცებს, რომ ბუნების ყველა მრავალფეროვანი სხეული - უმცირესი ნაწილაკებიდან გიგანტურ პლანეტებამდე, უმცირესი ბაქტერიებიდან მაღალ ცხოველებამდე და ადამიანებამდე - მატერიაშია. სხვადასხვა ფორმებიდა მისი განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე. მარქსისტულ ფილოსოფიას ღრმად უცხოა გარემომცველი რეალობის მიმართ პასიური, ჭვრეტით დამოკიდებულება. დიალექტიკური მატერიალიზმი არის ინსტრუმენტი საზოგადოების რეორგანიზაციისთვის კომუნიზმის სულისკვეთებით.

ამრიგად, მარქსისტული ფილოსოფია ცალსახად წყვეტს ურთიერთობას ყოფიერებასა და აზროვნებას, ბუნებასა და სულს შორის. ერთის მხრივ, იგი აღიარებს მატერიას, როგორც პირველადს, ხოლო ცნობიერებას, როგორც მეორადს, მეორე მხრივ, განიხილავს მათ ორაზროვან, რთულ და წინააღმდეგობრივ ურთიერთქმედებებს, ზოგჯერ მთავარ როლს ცნობიერებას ანიჭებს. მარქსიზმი ეყრდნობა საბუნებისმეტყველო და სოციალური მეცნიერებების წარმატებებს; და აცხადებს, რომ სამყარო ცნობადია და მასში მთავარი პრობლემა რჩება - საზოგადოებისა და საზოგადოების პრობლემა.

დიალექტიკური მატერიალიზმი- კ.მარქსისა და ფ.ენგელსის მატერიალისტური იდეებიდან მიღებული ფილოსოფიური მიმართულება, კ.მარქსისა და ფ.ენგელსის ფილოსოფიური შეხედულებების სისტემა.

ენგელსმა ამ სისტემას უწოდა მსოფლმხედველობადა დაუპირისპირდა მას როგორც იდეალისტურ ფილოსოფიას, ასევე ყველა წინა მატერიალისტურ ფილოსოფიას. ეს მსოფლმხედველობა უარყოფს ნებისმიერ ფილოსოფიურ დოქტრინას, რომელიც აცხადებს, რომ არის „მეცნიერებათა მეცნიერება“ კონკრეტულ მეცნიერებაზე მაღლა და არსებობს პრაქტიკული პრობლემებისგან განცალკევებით.

სსრკ-ში ეს კონცეფცია აღნიშნავდა მარქსიზმის თეორიულ ასპექტს და გამოიყენებოდა CPSU-ს მიერ საბჭოთა ფილოსოფიის ოფიციალური სახელწოდებისთვის 1930-1980-იან წლებში.

ენციკლოპედიური YouTube

• 1 / 5

  კ.მარქსს არ გამოუყენებია ტერმინი „დიალექტიკური მატერიალიზმი“. 1887 წელს ეს ტერმინი პირველად გამოიყენა ჯოზეფ დიცგენმა თავის ნაშრომში "სოციალისტის ექსკურსიები ცოდნის თეორიის სფეროში", თუმცა ამ ცნებამ მნიშვნელოვანი როლის თამაში დაიწყო მარქსიზმში მხოლოდ მას შემდეგ, რაც პლეხანოვი გამოიყენა 1891 წელს. ეძღვნება ჰეგელის გარდაცვალების 60 წლისთავს. V. I. ლენინის თვალსაზრისით, იოსებ დიცგენმა გამოიყენა ეს ტერმინი, რათა გამოეყო დიალექტიკოსების „თანამედროვე“ მატერიალიზმი „ძველი“ მექანიკური მატერიალიზმისგან, როგორც მათ ენგელსმა უწოდა.

  ანტი-დირინგში ენგელსი წერდა, რომ "თანამედროვე" მატერიალიზმი განსხვავდება "ძველი" მატერიალიზმისგან, როგორც უარყოფა-უარყოფა, ანუ ის ავსებს მატერიალიზმს იდეებით, რომლებიც განვითარდა ძირითადად იდეალისტური ფილოსოფიის, ბუნებისმეტყველების და თავად ისტორიის ხანგრძლივი განვითარების პროცესში. მაგრამ ამავე დროს ინარჩუნებს თავის მუდმივ საფუძველს – მატერიალური ყოფიერების პირველობას. ენგელსის გადმოსახედიდან, „თანამედროვე“ მატერიალიზმმა შეწყვიტა ფილოსოფია და იქცა მსოფლმხედველობად:

  1. არ სჭირდება მეცნიერებათა სპეციალური ფილოსოფიური მეცნიერება, როგორიცაა ჰეგელიანიზმი.
  2. ვინც ფილოსოფიას სძლევს ფორმაში - როგორც მეცნიერებაზე მაღლა მდგომი, მაგრამ სასარგებლო შინაარსის თვალსაზრისით მისი შენარჩუნების - როგორც შემეცნების მეთოდი.
  3. კერძო მეცნიერებების მიღწევებში სხვა მსოფლმხედველობაზე უპირატესობის დადასტურება.

  თანამედროვე მკვლევარის პოლ თომას თვალსაზრისით, მთავარი როლიდიალექტიკური მატერიალიზმის კონცეფციის შექმნისას ეკუთვნის ენგელსი, რომელიც ცდილობდა შეეთავსებინა ფილოსოფია და მეცნიერება და გაეერთიანებინა მარქსისა და დარვინის ევოლუციის თეორიის შეხედულებები. თომას აზრით, ენგელსს, ისევე როგორც ბევრს ვიქტორიანულ ეპოქაში, გაუჭირდა დარვინის ბუნებრივი გადარჩევის პრინციპის შემთხვევითი და არათეოლოგიური ხასიათის მიღება. ენგელსი სოციალურ ან ისტორიულ ევოლუციას ბიოლოგიური ევოლუციის ერთ-ერთ ასპექტად თვლიდა, ამიტომ როგორც სოციალურ-ისტორიული, ასევე ბიოლოგიური ცვლილებები მის გაგებაში ერთსა და იმავე გაგებას ექვემდებარებოდა. დიალექტიკური კანონები» .

  ტერმინი „დიალექტიკური მატერიალიზმი“ რუსულ ლიტერატურაში შემოიტანა გ.ვ.პლეხანოვმა. ვ.ი.ლენინი აქტიურად იყენებდა ტერმინს, დიალექტიკურ მატერიალიზმს უწოდებდა „მარქსიზმის ფილოსოფიას“ და ამბობდა, რომ ეს განცხადება ენგელსს ეკუთვნის.

  1. აღიარებს თუ არა რეფერენტი, რომ მარქსიზმის ფილოსოფია არის დიალექტიკური მატერიალიზმი?
  თუ არა, მაშინ რატომ ერთხელაც არ გააანალიზა ენგელსის უთვალავი განცხადება ამის შესახებ?

  ვ.ლენინი „ათი შეკითხვა რეფერენტს“, 1908 წ

  დიალექტიკური მატერიალიზმი, როგორც ფილოსოფიის უარყოფა

  ენგელსის აზრით, დიალექტიკური მატერიალიზმი არ არის ფილოსოფია ცალკეული მეცნიერებებისაგან განცალკევებული და ზემოთ. მსოფლმხედველობა. ეს მსოფლმხედველობა გულისხმობს ნებისმიერი ფილოსოფიის გაუქმებას, რომელიც მაღლა დგას კონკრეტულ მეცნიერებებზე რაღაცის შესახებ.

  ... მთელი ყოფილი ფილოსოფიიდან, დამოუკიდებელი არსებობა კვლავ ინარჩუნებს აზროვნების დოქტრინას და მის კანონებს - ფორმალური ლოგიკასა და დიალექტიკას. ყველაფერი დანარჩენი შედის ბუნებისა და ისტორიის პოზიტიურ მეცნიერებაში.

  ენგელსი ფ. ანტი-დიურინგი.

  ევალდ ილიენკოვმა ხაზი გაუსვა ამ საკითხს შემდეგნაირად.

  მარქსიზმ-ლენინიზმის კლასიკოსები არასოდეს და არსად არ აკისრებდნენ ფილოსოფიას ვალდებულებას „პოზიტიური მეცნიერებების“ შედეგებიდან ააშენონ „მთლიანად სამყაროს“ რაიმე სახის განზოგადებული სურათი-სისტემა. კიდევ უფრო ნაკლები საფუძველია მივაწეროთ მათ მოსაზრება, რომ ასეთი „ფილოსოფია“ - და მხოლოდ ამ „ფილოსოფიამ“ უნდა აღჭურვოს ადამიანები „მსოფლიო ხედვით“... ფ. ენგელსი უპირობოდ თვლის, როგორც ვალდებულებას, საუკეთესო შემთხვევაში, ზედმეტს და უსარგებლო...

  დიალექტიკური მატერიალიზმი არის მსოფლმხედველობა, უფრო მეტიც, მეცნიერული მსოფლმხედველობა, ე.ი. მეცნიერული იდეების ერთობლიობა ბუნების, საზოგადოებისა და ადამიანის აზროვნების შესახებ; როგორც ასეთი, ის არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება აშენდეს მხოლოდ "ფილოსოფიის" ძალებით, არამედ მხოლოდ ყველა "რეალური" მეცნიერების ერთობლივი ძალისხმევით, მათ შორის, რა თქმა უნდა, სამეცნიერო ფილოსოფიასაც. მსოფლმხედველობა, რომელსაც ეწოდება დიალექტიკური მატერიალიზმი, არ არის ფილოსოფია ამ სიტყვის ძველი გაგებით, რომელიც ასრულებდა ამოცანას, რომლის შესრულებაც მხოლოდ მთელ სამეცნიერო ცოდნას შეუძლია და შემდეგ მხოლოდ მომავალში. თუკი „ყოფილმა ფილოსოფიამ“ თავის თავს დაუსვა ეს უტოპიური ამოცანა, მაშინ მისი პრეტენზიის ერთადერთი დასაბუთება სხვა მეცნიერებათა ისტორიული განუვითარებლობა იყო. მაგრამ „როგორც კი ყოველი ცალკე მეცნიერებაჩნდება მოთხოვნა, გაარკვიოს საკუთარი ადგილი საგნების უნივერსალურ კავშირში და საგნების შესახებ ცოდნა, ამ უნივერსალური კავშირის რაიმე განსაკუთრებული მეცნიერება ზედმეტი ხდება“ 6, დაუღალავად იმეორებს ფ. ენგელსი და პირდაპირ აკავშირებს ამ გაგებას მატერიალიზმის არსთან.

  ფ. ენგელსმა უარყო სამყაროს ფილოსოფიური სურათის შექმნა, მაგრამ არა სამყაროს განზოგადებული სქემატური სურათის შექმნის იდეა, რომელიც ეფუძნება "რეალური", პოზიტიური მეცნიერებების მთელ ცვალებად კომპლექტს.

  თუ სამყაროს სქემებს მივიღებთ არა თავიდან, არამედ მხოლოდ თავის დახმარებით რეალური სამყაროდან, თუ ყოფიერების პრინციპები გამომდინარეობს იქიდან, რაც არის, მაშინ ამისთვის ჩვენ გვჭირდება არა ფილოსოფია, არამედ პოზიტიური ცოდნა. სამყარო და იმის შესახებ, თუ რა ხდება მასში; რაც ასეთი მუშაობის შედეგად მიიღება, ასევე არის არა ფილოსოფია, არამედ პოზიტიური მეცნიერება.

  ფ.ენგელსი, კ.მარქსი, ფ.ენგელსი შრომები, ტ.20, გვ. 35.

  სამყაროს ფილოსოფიური სურათის შექმნა ასევე არ მიიღო ვ.ლენინმა.

  Ისე. Ისე. „არსების უნივერსალური თეორია“ ხელახლა აღმოაჩინა ს. სუვოროვმა მას შემდეგ, რაც იგი მრავალჯერ იქნა აღმოჩენილი ფილოსოფიური სქოლასტიკის მრავალი წარმომადგენლის მიერ სხვადასხვა ფორმით. ვულოცავთ რუს მაჩისტებს ახალ „ყოფიერების ზოგად თეორიას“! იმედი ვიქონიოთ, რომ ისინი მომავალ კოლექტიური შრომას მთლიანად დაუთმობენ ამ დიდი აღმოჩენის დასაბუთებასა და განვითარებას!

  იხილეთ: ლენინ V.I. სრული შრომები, ტ.18, გვ. 355

  დიალექტიკური მატერიალიზმის მსოფლმხედველობა განუწყვეტლივ ვითარდება და იხვეწება ყოველი ახალი კონკრეტული კვლევისა და აღმოჩენით ბუნებისა და ისტორიის ნებისმიერ სფეროში.

  მეცნიერული მეთოდი, როგორც დიალექტიკური მატერიალიზმის საფუძველი

  დიალექტიკური მატერიალიზმის მსოფლმხედველობის საფუძველია მეცნიერული მეთოდი, რომელიც აღმოცენდა გაუცხოების მატერიალისტური გაგებისა და ჰეგელის ლოგიკური მეთოდის შესაბამისი გაგებიდან.

  ჰეგელი „მსოფლიო სულის“ შემოქმედებითი საქმიანობის უნივერსალურ სქემას უწოდებს აბსოლუტურ იდეას, ხოლო ამ აბსოლუტური იდეის მეცნიერულ-თეორიულ „თვითცნობიერებას“ უწოდებს ლოგიკას და ლოგიკის მეცნიერებას. შედეგი არის ის, რომ „ფენომენოლოგიის სულის“ მეთოდი არის აბსოლუტური იდეის ლოგიკის განსაკუთრებული შემთხვევა, რომელსაც ჰეგელი შემდგომში იკვლევს „ლოგიკის მეცნიერებაში“.

  „ლოგიკის მეცნიერებაში“ ჰეგელი თავისი დროის ლოგიკის კრიტიკულ ტრანსფორმაციას ახორციელებს და „აბსოლუტური იდეა“ შინაარსობრივად ვლინდება, როგორც კატეგორიების სისტემა. ჰეგელი აცხადებს ამ უნივერსალურ აზროვნებას „სუბიექტად“, ისტორიის მიერ შემუშავებული ყველაფრის შემქმნელად და ზოგადად შემოქმედებითი საქმიანობის მარადიულ, მარადიულ სქემად, იდეის კონცეფციას ღმერთის კონცეფციასთან მიახლოებით, მაგრამ განსხვავებით. ღმერთო, იდეას არ გააჩნია ცნობიერება, ნება და პიროვნება გარდა ადამიანისა და არსებობს როგორც შინაგანი ლოგიკური აუცილებლობა.

  ჰეგელმა კვლავ წამოაყენა საკითხი სუბსტანციასა და სუბიექტს შორის უფსკრულის გადალახვის აუცილებლობის შესახებ, თვლიდა, რომ ცნობიერების მეცნიერების დონეზე განვითარებით, სუბსტანცია თანაბრად უნდა იქნას გაგებული, როგორც სუბიექტი. მაგრამ შუა საუკუნეების ფილოსოფიისგან განსხვავებით, სუბიექტი აქ ჩნდება აბსოლუტური სულის ობიექტურ ფორმაში და სუბსტანციას აქვს თვითგანვითარებისა და თვითრეფლექსიის უნარი (სუბსტანციის სუბიექტის ცნება).

  ჩემი აზრით, რომელიც მხოლოდ თავად სისტემის ექსპოზიციით უნდა იყოს გამართლებული, მთელი საქმეა ჭეშმარიტის გაგება და გამოხატვა არა მხოლოდ როგორც სუბსტანცია, არამედ როგორც სუბიექტი.

  ჰეგელი G.V.F. სულის ფენომენოლოგია. პეტერბურგი: „მეცნიერება“, 1992 წ

  ჰეგელის დიალექტიკაში ცენტრალური ადგილი უკავია წინააღმდეგობის კატეგორიას, როგორც ურთიერთგამომრიცხავი და ამავე დროს ურთიერთგამომრიცხავი დაპირისპირებების (პოლარული ცნებების) ერთიანობას. წინააღმდეგობა აქ გაგებულია, როგორც განვითარების შინაგანი იმპულსი.

  ჰეგელის აზრით, აბსოლუტური იდეის ლოგიკა საფუძვლად უდევს მატერიალურ სამყაროს, წინ უსწრებს მის გამოჩენას დროში და აუცილებლად არის განსახიერებული ნებისმიერ მატერიალურ ობიექტში, მათ შორის ადამიანის სამეცნიერო და თეორიულ აზროვნებაში. ჰეგელიანიზმში, აბსოლუტური იდეის ლოგიკა თავდაპირველად არისმსოფლიო ისტორიული პროცესის სუბსტანციასაც და საგანსაც და საკუთარ თავს აცნობიერებს ადამიანური აზროვნების სუბიექტური დიალექტიკის მეშვეობით, რაც თავის სრულ დასრულებას ჰეგელის მეთოდში ჰპოვებს. ჰეგელი თვლიდა, რომ ნებისმიერი ჭეშმარიტად სამეცნიერო კვლევის ჭეშმარიტი არსი უნდა იყოს აბსოლუტური იდეის იდენტიფიცირება და დემონსტრირება და მისი განსახიერების ფორმა კვლევის ამ კონკრეტულ საგანში.

  დიალექტიკური მატერიალიზმის მსოფლმხედველობაში მატერიალური ბუნების სუბსტანცია ხდებაისტორიული პროცესის საგანი პრაქტიკის (შრომის) სახითრითაც ხდება რაციონალური აზროვნების, აუცილებლობით აზროვნების გამოჩენის მიზეზი. დიალექტიკური მატერიალიზმი პირდაპირ მემკვიდრეობით იღებს სპინოზიზმსა და ჰეგელიანიზმს.

  ერთადერთი „სხეული“ რომ ფიქრობს აუცილებლობითმის განსაკუთრებულ „ბუნებაში“ (ანუ მის სპეციფიკურ სტრუქტურაში) სულაც არ არის ცალკე ტვინი და არც მთლიანი ადამიანი ტვინით, გულითა და ხელებით, მისთვის თანდაყოლილი ყველა ანატომიური თვისებით. . სპინოზას აზრით, მხოლოდ სუბსტანციას გააჩნია აზროვნების აუცილებლობა. აზროვნებას აქვს როგორც აუცილებელი წინაპირობა და sine qua non ზოგადად მთელი ბუნება.

  მაგრამ ესეც არ არის საკმარისი, დასძინა მარქსმა. მარქსის აზრით, მხოლოდ ბუნება, რომელმაც მიაღწია იმ სტადიას, რომ ადამიანი სოციალურად აწარმოებს თავის სიცოცხლეს, ფიქრობს აუცილებლობით, ბუნება, რომელიც იცვლება და ახორციელებს საკუთარ თავს პიროვნების ან მის მსგავს პიროვნებაში მითითებულ მიმართებაში (და არა სახით. ცხვირი ან თავის ქალა) ყოფნა ...

  შრომა – სოციალური ადამიანის მოქმედებით ბუნების შეცვლის პროცესი – არის „სუბიექტი“, რომელსაც „აზროვნება“ ეკუთვნის, როგორც „პრედიკატი“. ხოლო ბუნება - ბუნების უნივერსალური მატერია - მისი სუბსტანციაა. სუბსტანცია, რომელიც სუბიექტად იქცა ადამიანშიყველა მისი ცვლილება (causa sui), მიზეზი თავისთავად.

  ამ მხრივ განსხვავებაა მარქსისა და ჰეგელის მეცნიერული კვლევის მეთოდებში და მათი განსხვავებული დამოკიდებულება რეალობის ობიექტურ დიალექტიკასთან (ჰეგელის აბსოლუტური იდეის დიალექტიკა).

  ჩემი დიალექტიკური მეთოდი ძირეულად არა მხოლოდ განსხვავდება ჰეგელიანისგან, არამედ არის მისი პირდაპირი საპირისპირო. ჰეგელისთვის აზროვნების პროცესი, რომელსაც იგი იდეის სახელითაც კი გარდაქმნის დამოუკიდებელ სუბიექტად, არის რეალის დემიურგი, რომელიც მხოლოდ მის გარეგნულ გამოვლინებას წარმოადგენს. ჩემთან, პირიქით, იდეალი სხვა არაფერია, თუ არა მასალა, ადამიანის თავში გადანერგილი და მასში გარდაქმნილი.

  ლოგიკის კანონები სხვა არაფერია, თუ არა ბუნებრივი და სოციალურ-ისტორიული განვითარების უნივერსალური კანონები, რომლებიც აისახება ადამიანის თავში (და დამოწმებული ადამიანური პრაქტიკის ათასწლეულებით).

  ჰეგელის მთელი ფილოსოფიური სისტემის ამ ფუნდამენტის მატერიალისტური გაგების მიხედვით, აბსოლუტური იდეის ლოგიკა სისულელეა. ლოგიკაში ჰეგელი ააღმერთებს რეალურ ადამიანურ აზროვნებას, რომელსაც იგი სწავლობს უნივერსალური ლოგიკური ფორმებისა და კანონების ასპექტში, რომლებიც წარმოიქმნება კუმულაციური ისტორიული პროცესით. რაც მისტიფიცირებულია და მისტიკურად იძენს დამოუკიდებელ არსებობას, რაც თანდაყოლილია ყველაზე მატერიალურ რეალობაში.

  მისტიფიკაცია, რომელიც დიალექტიკამ განიცადა ჰეგელის ხელში, არავითარ შემთხვევაში არ უშლიდა ხელს იმ ფაქტს, რომ ჰეგელი იყო პირველი, ვინც მისცა ყოვლისმომცველი და შეგნებული წარმოდგენა მისი უნივერსალური მოძრაობის ფორმების შესახებ. ჰეგელს თავზე აქვს დიალექტიკა. აუცილებელია მისი ფეხზე დაყენება, რათა რაციონალური მარცვალი გაიხსნას მისტიკური გარსის ქვეშ

  Marx K. "კაპიტალის" 1-ლი ტომის მეორე გერმანული გამოცემის შემდგომი სიტყვა.

  ობიექტური მატერიალური რეალობის დიალექტიკა ასევე აისახება მომუშავე ჰომინიდის ტვინის აზრების სუბიექტური დიალექტიკის სახით.

  ეგრეთ წოდებული ობიექტური დიალექტიკა სუფევს ყველა ბუნებაში, ხოლო ეგრეთ წოდებული სუბიექტური დიალექტიკური, დიალექტიკური აზროვნება, მხოლოდ ასახავს მოძრაობას, რომელიც ჭარბობს ყველა ბუნებაში დაპირისპირებების მეშვეობით, რომლებიც განსაზღვრავენ ბუნების ცხოვრებას მათი მუდმივი ბრძოლით და მათი საბოლოო გზით. ერთმანეთში გადასვლა, ანუ მაღალი ფორმები.

  ენგელსი ფ. ბუნების დიალექტიკა. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, გვ. 526

  დიალექტიკური მატერიალიზმი ხდება „ფილოსოფია“, რომელიც უარყოფს ფილოსოფიას. დიალექტიკურ მატერიალიზმში ამ სამეცნიერო კვლევის მიზანია წარმოაჩინოს მატერიალური რეალობის დიალექტიკა მის დეტალებში, მის დეტალურ ისტორიულ განვითარებაში მარტივიდან რთულამდე. ფილოსოფიის ყოფილი საგანი (სამეცნიერო-თეორიული აზროვნება) ხდება მრავალი კერძო კონკრეტული მეცნიერების - დიალექტიკური ლოგიკის საგანი.

  ბუნებიდან და ისტორიიდან განდევნილი, ფილოსოფია ამგვარად რჩება მხოლოდ წმინდა აზროვნების სფეროდ, რამდენადაც ის ჯერ კიდევ რჩება: აზროვნების პროცესის კანონების დოქტრინა, ლოგიკა და დიალექტიკა.

  ენგელს ფ. ლუდვიგ ფოიერბახი და კლასიკური გერმანული ფილოსოფიის დასასრული. - Marx K., Engels F. Soch., v. 21, გვ. 316.

  მარქსი ღიად დასცინოდა ფილოსოფოსებს, რომელთა მეცნიერული ინტერესი მხოლოდ ფილოსოფიით შემოიფარგლებოდა.

  ადამიანმა უნდა „განზე მიატოვოს ფილოსოფია“, უნდა გადმოხტე მისგან და, როგორც უბრალო ადამიანმა, რეალობის შესწავლა დაიწყო. ამ მიზნით ლიტერატურაში ასევე არის ვრცელი მასალა, რომელიც, რა თქმა უნდა, არ არის ცნობილი ფილოსოფოსებისთვის. როდესაც ამის შემდეგ ადამიანი კვლავ პირისპირ აღმოჩნდება კრუმმახერის ან „შტირნერის“ მსგავს ადამიანებთან, აღმოაჩენს, რომ ისინი დიდი ხანია რჩებიან „უკან“, ქვედა საფეხურზე. ფილოსოფია და რეალური სამყაროს შესწავლა ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, როგორც მასტურბაცია და სექსუალური სიყვარული.

  მარქს კ., გერმანული იდეოლოგია

  დიალექტიკური მატერიალიზმის მსოფლმხედველობის ძირითადი დებულებები

  დიალექტიკური მატერიალიზმის მიხედვით:

  მატერია, როგორც ასეთი, არის აზროვნების წმინდა ქმნილება და აბსტრაქცია. ჩვენ აბსტრაციას ვახდენთ ნივთების ხარისხობრივი განსხვავებებისგან, როდესაც მათ, როგორც ფიზიკურად არსებულს, მატერიის ცნების ქვეშ ვაერთიანებთ. ამრიგად, მატერია, როგორც ასეთი, გარკვეული, არსებული საკითხებისგან განსხვავებით, არ არის რაღაც გონივრულად არსებული. როდესაც საბუნებისმეტყველო მეცნიერება მიზნად ისახავს იპოვნოს ერთიანი მატერია, როგორც ასეთი და შეამციროს ხარისხობრივი განსხვავებები წმინდა რაოდენობრივ განსხვავებებამდე, რომლებიც წარმოიქმნება იდენტური უმცირესი ნაწილაკების კომბინაციით, მაშინ ის მოქმედებს ისევე, როგორც ალუბლის, მსხლის, ვაშლის ნაცვლად სურდა ხილის ნახვა. როგორც ასეთი, კატების ნაცვლად, ძაღლები, ცხვრები და ა.შ. - ძუძუმწოვარი, როგორც ასეთი, გაზი, როგორც ასეთი, ლითონი, როგორც ასეთი, ქვა, როგორც ასეთი, ქიმიური ნაერთი, როგორც ასეთი, მოძრაობა, როგორც ასეთი.

  ენგელსი ფ. ბუნების დიალექტიკა.

  მარადისობა დროში, უსასრულობა სივრცეში - როგორც ერთი შეხედვით ცხადია და შეესაბამება ამ სიტყვების პირდაპირ მნიშვნელობას - მდგომარეობს იმაში, რომ არ არსებობს დასასრული არც ერთი მიმართულებით - არც წინ და არც უკან, არც ზემოთ და არც ქვემოთ, არც მარჯვნივ და არც ქვევით. დატოვა. ეს უსასრულობა საკმაოდ განსხვავდება იმისგან, რაც თანდაყოლილია უსასრულო სერიისთვის, რადგან ეს უკანასკნელი ყოველთვის იწყება პირდაპირ ერთიდან, სერიის პირველი წევრიდან.

  ენგელსი ფ. ანტი-დიურინგი. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, გვ. 49

  ელექტრონი ატომივით ამოუწურავია, ბუნება უსასრულო...

  ლენინი V.I. მატერიალიზმი და ემპირიოკრიტიკა. - PSS, ტ.18, გვ. 278.

  • მოძრაობა არის გონებრივი აბსტრაქცია, რომელიც აღნიშნავს სხეულში არსებული სახის მოძრაობის ზოგად ხარისხს;

  გვეუბნებიან, რომ ჩვენც არ ვიცით რა არის მატერია და მოძრაობა! რა თქმა უნდა, ჩვენ არ ვიცით, რადგან ჯერ არავის უნახავს მატერია, როგორც ასეთი და მოძრაობა, როგორც ასეთი და არ განუცდია იგი სხვა გონივრული გზით; ადამიანებს საქმე აქვთ მხოლოდ რეალურ ცხოვრებაში არსებულ სხვადასხვა ნივთიერებებთან და მოძრაობის ფორმებთან. სუბსტანცია, მატერია, სხვა არაფერია, თუ არა სუბსტანციების ერთობლიობა, საიდანაც ეს ცნება არის აბსტრაქტული; მოძრაობა, როგორც ასეთი, სხვა არაფერია, თუ არა მოძრაობის ყველა გრძნობად აღქმული ფორმის მთლიანობა; ისეთი სიტყვები, როგორიცაა "მატერია" და "მოძრაობა" სხვა არაფერია, თუ არა აბრევიატურები, რომლებშიც ჩვენ ვგულისხმობთ, მათი მიხედვით. ზოგადი თვისებები, მრავალი განსხვავებული სენსუალურად აღქმული რამ. მაშასადამე, მატერიისა და მოძრაობის შეცნობა შესაძლებელია მხოლოდ ცალკეული ნივთიერებისა და მოძრაობის ცალკეული ფორმების შესწავლით; და რამდენადაც ჩვენ ვიცით ეს უკანასკნელი, ჩვენ ასევე ვიცით მატერია და მოძრაობა, როგორც ასეთი.

  ენგელსი ფ. ბუნების დიალექტიკა

  მოძრაობა არის დროისა და სივრცის არსი. ამ არსს გამოხატავს ორი ძირითადი ცნება: (უსასრულო) უწყვეტობა (Kontinuitat) და „პუნქტუალურობა“ (=განგრძობადობის უარყოფა, შეუწყვეტლობა). მოძრაობა არის უწყვეტობის (დრო და სივრცე) და უწყვეტობის (დრო და სივრცე) ერთიანობა. მოძრაობა არის წინააღმდეგობა, არსებობს წინააღმდეგობების ერთიანობა.

  ლენინი V.I. ფილოსოფიური რვეულები. - სავსე. კოლ. ციტ., ტ.29, გვ. 231.

  • მოძრაობის ბუნება დიალექტიკურია, ანუ ამ მოძრაობის ორი ურთიერთსაწინააღმდეგო მხარის მატერიალური, რეალური თანაარსებობის გამო;

  ორი ურთიერთსაწინააღმდეგო მხარის თანაარსებობა, მათი ბრძოლა და ახალ კატეგორიაში შერწყმა წარმოადგენს დიალექტიკური მოძრაობის არსს. ვინც ბოროტი მხარის აღმოფხვრას დავალებას აყენებს, მხოლოდ ამით დაუყოვნებლივ წყვეტს დიალექტიკურ მოძრაობას.

  მარქსი კ. ფილოსოფიის სიღარიბე. - Marx K., Engels F. Soch., ტ.4, გვ. 136.

  ჩვენ არ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, გამოვხატოთ, გავზომოთ, გამოვსახოთ მოძრაობა უწყვეტის შეწყვეტის, გამარტივების, გაუხეშების, გაყოფის, ცოცხალის დაღუპვის გარეშე. მოძრაობის გამოსახვა აზრის მიერ ყოველთვის უხეშია, მკვდარია და არა მხოლოდ აზროვნებით, არამედ შეგრძნებითაც და არა მხოლოდ მოძრაობით, არამედ ნებისმიერი კონცეფციით. და ეს არის დიალექტიკის არსი. ეს არსი გამოიხატება ფორმულით: ერთიანობა, დაპირისპირებულთა იდენტურობა.

  ლენინი V.I. ფილოსოფიური რვეულები. - სავსე. კოლ. ციტ., ტ.29, გვ. 232-233 წწ.

  • ობიექტებისა და ფენომენების ურთიერთდაკავშირება უნივერსალურია - თითოეულ ობიექტს და ფენომენს აქვს ურთიერთკავშირი ყველა დანარჩენთან;

  ... ნებისმიერ, ყველაზე უმნიშვნელო და „უმნიშვნელო“ ობიექტს, რეალურად, აქვს ფაქტობრივად უსასრულო რაოდენობის მხარეები, კავშირები და შუამავლები მთელ მის გარშემო არსებულ სამყაროსთან. წყლის ყოველი წვეთი ასახავს სამყაროს სიმდიდრეს. ბაღში ოხრახუშიც კი, მილიარდობით შუამავალი რგოლებით, უკავშირდება ბიძას კიევში, ნაპოლეონის სურდოც კი კვლავ იყო "ფაქტორი" ბოროდინოს ბრძოლაში ...

  • მოძრაობის უმაღლესი ფორმა აზროვნებაა(და არა ცხოველთა თანდაყოლილი გონებრივი პროცესის აზროვნება);

  მოძრაობა, განხილული სიტყვის ყველაზე ზოგადი გაგებით, ანუ გაგებული, როგორც მატერიის არსებობის გზა, როგორც მატერიის თანდაყოლილი ატრიბუტი, მოიცავს სამყაროში მიმდინარე ყველა ცვლილებას და პროცესს, დაწყებული მარტივი მოძრაობიდან აზროვნებამდე;

  ენგელსი ფ. ბუნების დიალექტიკა, - Marx K., Engels F. Soch., ტ.20, გვ. 391

  • მატერიისა და აზრის დაპირისპირება მხოლოდ ადამიანის აბსტრაქტული აზროვნების სპეკულაციის ფარგლებში არსებობს;

  ...მატერიისა და ცნობიერების დაპირისპირებას აქვს აბსოლუტური მნიშვნელობა მხოლოდ ძალიან შეზღუდულ არეალში: ამ შემთხვევაში, ექსკლუზიურად მთავარი ეპისტემოლოგიური საკითხის ფარგლებში, თუ რა უნდა ვაღიაროთ პირველადად და რა მეორადად. ამ საზღვრებს მიღმა, ამ ოპოზიციის ფარდობითობა უდაოა.

  ვ.ლენინი, „მატერიალიზმი და ემპირიოკრიტიკა“, ციტატა PSS v.18, გვ. 151

  • მატერია განუყოფელია აზროვნებისგან;

  მაგრამ მატერიის მოძრაობა არ არის მხოლოდ უხეში მექანიკური მოძრაობა, არა მხოლოდ გადაადგილება; ეს არის სითბო და სინათლე, ელექტრული და მაგნიტური დაძაბულობა, ქიმიური კომბინაცია და დაშლა, სიცოცხლე და ბოლოს ცნობიერება. იმის თქმა, რომ მატერიას თავისი უსასრულო არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში ჰქონდა მხოლოდ ერთი დრო - და შემდეგ მხოლოდ ერთი წამით მისი არსებობის მარადისობასთან შედარებით - შესაძლებლობა განასხვავოს თავისი მოძრაობა და ამით გაამჟღავნო ამ მოძრაობის მთელი სიმდიდრე, და რომ მანამდე და შემდეგ ის სამუდამოდ შემოიფარგლებოდა ერთი მარტივი მოძრაობით - ამის თქმა ნიშნავს იმის დადასტურებას, რომ მატერია მოკვდავია და მოძრაობა გარდამავალი. მოძრაობის ურღვევობა უნდა გავიგოთ არა მხოლოდ რაოდენობრივი, არამედ თვისობრივი გაგებით.

  ენგელსი ფ. ბუნების დიალექტიკა. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, გვ. 360

  • აზროვნება ყოველთვის არსებობდა; ამ საკითხში მარქსიზმი პირდაპირ მემკვიდრეობით იღებს ჰეგელისა და სპინოზას ტრადიციებს, რომლებშიც თავად სამყარო ფიქრობს.

  გონება ყოველთვის არსებობდა, მაგრამ არა ყოველთვის გონივრულ ფორმაში.

  მარქსი კ. წერილი რუგეს. კრეიზნახი, 1843 წლის სექტემბერი.

  • ასახვა მატერიის თვისებაამატერიალური, ბუნებრივი და ობიექტური პროცესი, რომელშიც მატერია თავის თავს ირეკლავს.

  ბოგდანოვის მსჯელობა 1899 წელს „საგანთა უცვლელ არსზე“, ვალენტინოვისა და იუშკევიჩის მსჯელობა „სუბსტანციაზე“ და ა.შ. - ეს ყველაფერი დიალექტიკის უცოდინარობის იგივე ნაყოფია. უცვლელად, ენგელსის თვალსაზრისით, მხოლოდ ერთი რამ: ეს არის ადამიანის ცნობიერების ასახვა (როდესაც არსებობს ადამიანის ცნობიერება) გარე სამყაროს, რომელიც არსებობს და ვითარდება მისგან დამოუკიდებლად. მარქსისა და ენგელსისთვის არ არსებობს სხვა „უცვლელობა“, სხვა „არსი“, „აბსოლუტური სუბსტანცია“ იმ გაგებით, რომლითაც ეს ცნებები დახატული იყო ცარიელი პროფესორული ფილოსოფიით.

  ლენინი V.I., PSS, მე-5 გამოცემა, ტ.18, გვ. 277

  ... ლოგიკურია ვივარაუდოთ, რომ ყველა მატერიას აქვს თვისება, რომელიც არსებითად დაკავშირებულია შეგრძნებასთან, ასახვის თვისებასთან.

  ლენინი V.I., სრული შრომები, მე-5 გამოცემა, ტ.18, გვ. 91

  • ცნობიერება, შემეცნება და თვითშეგნება არის თვით მატერიის ასახვის მაღალგანვითარებული ფორმები მოაზროვნე ორგანოს - ტვინის მიერ.

  „შემეცნების მატერიალისტური თეორია, - წერდა ი. დიცგენი, - დაყვანილია იმის აღიარებამდე, რომ შემეცნების ადამიანის ორგანო არ ასხივებს რაიმე მეტაფიზიკურ შუქს, მაგრამ არის ბუნების ნაწილი, რომელიც ასახავს ბუნების სხვა ნაწილებს.

  ლენინი V.I. ჯოზეფ დიცგენის გარდაცვალების ოცდამეხუთე წლისთავზე. - სავსე. კოლ. ციტ., ტ.23, გვ. 119

  • ასახვის უმაღლესი ფორმა არის ინდივიდის აზროვნება(აბსტრაქტული ადამიანური აზროვნება და არა გონებრივი პროცესის აზროვნება, თანდაყოლილი ცხოველებისთვის). მატერიალური სინამდვილის შესახებ ყოველი ადამიანური აზრი ყოველთვის და მხოლოდ აზრის სახით არის გამოხატულება მატერიალური სინამდვილის მიმართების საკუთარ თავთან;

  ... არა ადამიანი ასახავს რეალობას, არამედ თავად რეალობა აისახება ადამიანში.

  მეორე პოზიტივიზმის კრიტიკა

  XX საუკუნის დასაწყისში ზოგიერთი რუსი მარქსისტი ცდილობდა მარქსისტული სწავლების გაერთიანებას ნეოკანტიელების, ე.მახის, რ.ავენარიუსის ეპისტემოლოგიასთან. ეს მცდელობები მკაცრად გააკრიტიკა V.I. ლენინმა თავის ნაშრომში "მატერიალიზმი და ემპირიოკრიტიზმი", როგორც მეთოდიდან გადახრა. პოლ თომას მიაჩნია, რომ ლენინი ენგელსისა და პლეხანოვის მიდგომებს თვლიდა საკუთარი რეფლექსიის თეორიის დამატებად. როგორც საბჭოთა მარქსიზმის ისტორიკოსი ჯორჯ ლიხტაიმი წერდა, ლენინის რეფლექსიის თეორია

  ... განსხვავდებოდა ენგელსის მიდგომისგან, რადგან ამ უკანასკნელისთვის მატერიალიზმი არ იყო იდენტური ეპისტემოლოგიური რეალიზმისა ... მისი მეტაფიზიკური მატერიალიზმისა და ჰეგელის დიალექტიკის ნაზავი ... შეინარჩუნა ლენინმა, მაგრამ ლენინის ცოდნის თეორია - ერთადერთი, რაც მნიშვნელოვანი იყო. ლენინი - მკაცრი გაგებით არ იყო დამოკიდებული ენგელსზე. დოქტრინას, რომელიც უბრალოდ ამტკიცებდა, რომ აზროვნებას შეუძლია საყოველთაოდ ჭეშმარიტი დასკვნების გამოტანა გრძნობად მოცემული გარე სამყაროს შესახებ, არ სჭირდებოდა მატერიას, როგორც სამყაროს აბსოლუტურ სუბსტანციას ან შემადგენელ ელემენტს.

  დაპირისპირება "დებორინტებსა" და "მექანიკოსებს" შორის.

  1920-იან წლებში მწვავე მეტოქეობა წარმოიშვა სსრკ-ში "დიალექტიკასა" და "მექანიკოსებს" შორის, რაც დასრულდა 1929 წელს "დიალექტიკის" გამარჯვებით, რომელსაც ხელმძღვანელობდა A.M.Deborin 1929 წელს.

  ახალი ფილოსოფიური სახელმძღვანელო

  Მიხედვით [ სად?] ისეთი მკვლევარები, როგორებიცაა პ.ტილიხი, ს. მარქსიზმ-ლენინიზმის“, ციტატები, საიდანაც იყო უნივერსალური და უდავო არგუმენტები ნებისმიერ სამეცნიერო დისკუსიაში, და თითქმის ყველა სერიოზული სამეცნიერო პუბლიკაცია (დისერტაცია, მონოგრაფია და ა. მმართველი პარტიის მომდევნო ყრილობებისა თუ პლენუმების. ეს ტენდენცია გაძლიერდა მაოისტურ ჩინეთსა და DPRK-ში.

  1950-იან წლებში დაიწყო დიალექტიკური მატერიალიზმის დაშლა. ეს მოხდა საბჭოთა მეცნიერების წინააღმდეგობის შედეგად, რომლებიც იბრძოდნენ მეცნიერებაში იდეოლოგიური ჩარევის წინააღმდეგ და ასევე მრავალი საბჭოთა ფილოსოფოსის ძალისხმევის წყალობით (E.V. .

  მესამე პოზიტივიზმთან დაპირისპირება

  თუმცა, 2016 წელს მარქსის ფილოსოფიის საფუძვლების და, კერძოდ, დიალექტიკური მატერიალიზმის ცოდნა აუცილებელია მაგისტრანტებისთვის, რომლებიც გაივლიან კანდიდატის მინიმუმს მეცნიერების ისტორიასა და ფილოსოფიაში, განათლების სამინისტროს ბრძანებით დამტკიცებული პროგრამის მიხედვით. და რუსეთის მეცნიერება და დღემდე იბეჭდება სამეცნიერო შრომები დიალექტიკურ მატერიალიზმზე.

  იხილეთ ასევე

  შენიშვნები

  1. დიალექტიკური მატერიალიზმი ბრიტანიკაში (განუსაზღვრელი) .
  2. ოიზერმანი, ტ. დიალექტიკური მატერიალიზმი// ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია / სამეცნიერო და სარედაქციო კოლეგიის წარმომადგენელი ვ.ს. სტეპინი. - მოსკოვი: "ფიქრი", 2000. - ISBN 978-5-244-01115-9.
  3. ფილატოვი, ვ.პ. დიალექტიკური მატერიალიზმი// ენციკლოპედია ეპისტემოლოგია და ფილოსოფია მეცნიერება / კრებული და ზოგადი გამოცემა. I. T. კასავინი. - მოსკოვი: "Kanon +" ROOI "რეაბილიტაცია", 2009. - S. 188-189. - 1248 გვ. - 800 ეგზემპლარი. - ISBN 978-5-88373-089-3.
  4. თომა, პავლე.დიალექტიკური მატერი // უილიამ დარიტი, უმცროსი, მთავარი რედაქტორი.სოციალური მეცნიერებების საერთაშორისო ენციკლოპედია. მე-2 გამოცემა. - დეტროიტი და სხვ.: Macmillan Reference USA, 2008. - ტ. 5. - გვ 21-23. - ISBN 978-0-02-866117-9.
  5. გრიცანოვი A.A.დიალექტიკური მატერიალიზმი // კომპ. და ჩ. სამეცნიერო რედ. A. A. გრიცანოვი.ფილოსოფიის ისტორია: ენციკლოპედია. - მინსკი: ინტერპრესსერვისი; წიგნის სახლი, 2002. - S. 315-316. - ISBN 985-6656-20-6.
  6. ტონი ბერნსი.ჯოზეფ-დიცგენი-და-მარქსიზმის ისტორია // მეცნიერება და საზოგადოება. - 2002. - ტ. 66, No2. - გვ 202-227.
  7. რობ ბიმიში. დიალექტიკური მატერიალიზმი// The Blackwell Encyclopedia of Sociology / ჯორჯ რიცერის რედაქტორი. - მალდენი, MA: Blackwell Pub., 2007. - ISBN 9781405124331.
  8. E.V. Ilyenkov, დიალექტიკა და მსოფლმხედველობა, "მატერიალისტური დიალექტიკა, როგორც ლოგიკა", ალმა-ატა, 1979, გვ. 103-113 წწ
  9. ჰეგელი. ფილოსოფიურ-ენციკლოპედიური ლექსიკონი. მოსკოვი,  1982 წ
  10. ჰეგელი. დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია, ტ. 6, გვ.176-177
  11. , თან. ასი.
  12. , თან. 274–276 წწ.
  13. გ.ლუკაჩიისტორია და კლასობრივი ცნობიერება
  14. კორშ კ.მარქსიზმი და ფილოსოფია
  15. Graham L. R. მეცნიერება რუსეთსა და საბჭოთა კავშირში. მოკლე ისტორია. სერია: კემბრიჯის კვლევები მეცნიერების ისტორიაში. კემბრიჯის უნივერსიტეტის პრესი, 2004 ISBN 978-0-521-28789-0
  16. ალექსანდროვი-ვ.-ია.საბჭოთა ბიოლოგიის რთული წლები
  17. კარლ-რ.-პოპერი.რა არის დიალექტიკა? // კითხვები ფილოსოფია: ჟურნალი. - მ., 1995. - გამოცემა. ერთი . - გვ.118-138. - ISSN 0042-8744.
  18. უმაღლესი საატესტაციო კომისია (HAC) რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტროსთან. დოქტორანტურის პროგრამები. (განუსაზღვრელი) (2007 წლის 8 ოქტომბერი).
  19. ლობოვიკოვი.

  

  დიალექტიკური მატერიალიზმი

  დიალექტიკური მატერიალიზმი,მარქსიზმ-ლენინიზმის ფილოსოფია, მეცნიერული მსოფლმხედველობა, სამყაროს შემეცნების ზოგადი მეთოდი, ბუნების, საზოგადოებისა და ცნობიერების მოძრაობისა და განვითარების ყველაზე ზოგადი კანონების მეცნიერება. D.m. ეფუძნება თანამედროვე მეცნიერების მიღწევებს და მოწინავე სოციალურ პრაქტიკას, რომელიც მუდმივად ვითარდება და მდიდრდება მათ პროგრესთან ერთად. იგი წარმოადგენს მარქსიზმ-ლენინიზმის სწავლების ზოგად თეორიულ საფუძველს. მარქსიზმის ფილოსოფია მატერიალისტურია, რადგან ის გამომდინარეობს მატერიის, როგორც სამყაროს ერთადერთ საფუძვლის აღიარებიდან, განიხილავს ცნობიერებას, როგორც მატერიის მოძრაობის უაღრესად ორგანიზებული, სოციალური ფორმის საკუთრებას, ტვინის ფუნქციას, ასახვას. ობიექტური სამყარო; მას დიალექტიკური ეწოდება, რადგან ის აღიარებს სამყაროს საგნებისა და ფენომენების უნივერსალურ ურთიერთკავშირს, სამყაროს მოძრაობას და განვითარებას მასში მოქმედი შინაგანი წინააღმდეგობების შედეგად. D.m არის თანამედროვე მატერიალიზმის უმაღლესი ფორმა, რომელიც არის ფილოსოფიური აზროვნების განვითარების მთელი წინა ისტორიის შედეგი.

  დიალექტიკური მატერიალიზმის გაჩენა და განვითარება (დ.მ.)

  მარქსიზმი მთლიანობაში და მათემატიკის დიალექტიკა, მისი შემადგენელი ნაწილი, წარმოიშვა 1940-იან წლებში. მე-19 საუკუნე, როდესაც პროლეტარიატის ბრძოლა მისი სოციალური ემანსიპაციისთვის იმპერიულად მოითხოვდა საზოგადოების განვითარების კანონების ცოდნას, რაც შეუძლებელი იყო მატერიალისტური დიალექტიკის, ისტორიის მატერიალისტური ახსნის გარეშე. D.m.-ის დამფუძნებლებმა - კ.მარქსმა და ფ. ენგელსმა, ჩაუტარეს სოციალური რეალობა ღრმა და ყოვლისმომცველ ანალიზს, კრიტიკულად გადაამუშავეს და აითვისეს ყველაფერი დადებითი, რაც მათამდე იყო შექმნილი ფილოსოფიის და ისტორიის სფეროში, შექმნეს თვისობრივად. ახალი მსოფლმხედველობა, რომელიც გახდა მეცნიერული კომუნიზმის თეორიისა და მუშათა რევოლუციური მოძრაობის პრაქტიკის ფილოსოფიური საფუძველი. მათ ბურჟუაზიული მსოფლმხედველობის სხვადასხვა ფორმების წინააღმდეგ მწვავე იდეოლოგიურ ბრძოლაში განავითარეს დ.მ.

  მარქსიზმის პირდაპირი იდეოლოგიური წყაროები იყო XVIII საუკუნის ბოლოსა და XIX საუკუნის პირველი ნახევრის ძირითადი ფილოსოფიური, ეკონომიკური და პოლიტიკური სწავლებები. მარქსმა და ენგელსმა შემოქმედებითად გადაამუშავეს ჰეგელის იდეალისტური დიალექტიკა და წინა ფილოსოფიური მატერიალიზმი, განსაკუთრებით ფოიერბახის სწავლება. ჰეგელის დიალექტიკაში მათ გამოავლინეს რევოლუციური მომენტები - განვითარების იდეა და წინააღმდეგობა, როგორც მისი წყარო და მამოძრავებელი ძალა. მარქსიზმის ჩამოყალიბებაში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა კლასიკური ბურჟუაზიული პოლიტიკური ეკონომიკის წარმომადგენელთა (ა. სმიტი, დ. რიკარდო და სხვები) იდეებს; უტოპიური სოციალისტების (C. A. Saint-Simon, F. M. S. Fourier, R. Owen და სხვები) და რესტავრაციის ფრანგი ისტორიკოსების (J. H. O. Thierry, F. P. G. Guizot, F. O. M. Mignet) ნაშრომები. დიალექტიკური მათემატიკის განვითარებაში დიდი როლი ითამაშა მე-18-მე-19 საუკუნეების ბოლოს საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მიღწევებმა, რომლებშიც დიალექტიკამ სპონტანურად გაიარა გზა.

  მარქსისა და ენგელსის მიერ ფილოსოფიაში განხორციელებული რევოლუციური რევოლუციის არსი და ძირითადი მახასიათებლები მდგომარეობს მატერიალიზმის გავრცელებაში საზოგადოების ისტორიის გაგებამდე, სოციალური პრაქტიკის როლის დასაბუთებაში ადამიანების განვითარებაში, მათ ცნობიერებაში, ორგანულში. მატერიალიზმისა და დიალექტიკის შერწყმა და შემოქმედებითი განვითარება. „მატერიალისტური დიალექტიკის გამოყენება მთელი პოლიტიკური ეკონომიკის გადამუშავებაში, მისი დაარსებიდან, ისტორიამდე, ბუნებისმეტყველებამდე, ფილოსოფიამდე, მუშათა კლასის პოლიტიკასა და ტაქტიკებამდე - ეს არის ის, რაც ყველაზე მეტად აინტერესებს მარქსს და ენგელსს. სწორედ აქ ისინი უწყობენ ხელს ყველაზე არსებით და ახალს, ეს არის მათი ბრწყინვალე წინგადადგმული ნაბიჯი რევოლუციური აზროვნების ისტორიაში“ (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., 5th ed., ტ. 24, გვ. 264).

  ადამიანის აზროვნების უდიდესი მიღწევაა ისტორიული მატერიალიზმის განვითარება, რომლის ფონზე მხოლოდ მეცნიერულად იყო შესაძლებელი პრაქტიკის ფუნდამენტური როლის გაგება სოციალურ არსებობასა და სამყაროს ცოდნაში, მატერიალისტურად გადაჭრა ცნობიერების აქტიური როლის საკითხი. .

  „... თეორია მატერიალურ ძალად იქცევა, როგორც კი მასებს დაეუფლება“ (კ. მარქსი, იხ. კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, სოჭ., მე-2 გამოცემა, ტ. 1, გვ. 422).

  მარქსიზმი სოციალურ არსებას განიხილავს არა მხოლოდ ობიექტის სახით, რომელიც ეწინააღმდეგება ადამიანს, არამედ სუბიექტურად, ადამიანის კონკრეტული ისტორიული პრაქტიკული საქმიანობის სახით. ამრიგად, მარქსიზმმა გადალახა წინა მატერიალიზმის აბსტრაქტული ჭვრეტა, რომელიც არ აფასებდა სუბიექტის აქტიურ როლს, ხოლო იდეალიზმმა აბსოლუტირება მოახდინა ცნობიერების აქტიურ როლზე, თვლიდა, რომ ის აშენებს სამყაროს.

  მარქსიზმმა თეორიულად დაასაბუთა და პრაქტიკულად განახორციელა თეორიისა და პრაქტიკის შეგნებული შერწყმა. თეორია პრაქტიკიდან გამომდინარე, მან დაუქვემდებარა მსოფლიოს რევოლუციური ტრანსფორმაციის ინტერესებს. ეს არის მარქსის ცნობილი მეთერთმეტე თეზისი ფოიერბახის შესახებ: „ფილოსოფოსები მხოლოდ სამყაროს სხვადასხვაგვარად ხსნიდნენ, მაგრამ საქმე მისი შეცვლაა“ (იქვე, ტ. 3, გვ. 4). მომავლის მკაცრად მეცნიერული პროგნოზი და კაცობრიობის ორიენტაცია მის მიღწევაზე - სპეციფიკური თვისებებიმარქსიზმ-ლენინიზმის ფილოსოფია.

  ფუნდამენტური განსხვავება მარქსიზმის ფილოსოფიასა და ყველა წინა ფილოსოფიურ სისტემას შორის არის ის, რომ მისი იდეები შეაღწევს ხალხის მასებს და რეალიზდება მათ მიერ; ის თავად ვითარდება სწორედ პოპულარული მასების ისტორიული პრაქტიკის საფუძველზე.

  „როგორც ფილოსოფია პოულობს თავის მატერიალურ იარაღს პროლეტარიატში, ასევე პროლეტარიატი პოულობს თავის სულიერ იარაღს ფილოსოფიაში...“ (მარქს კ., იქვე, ტ. 1, გვ. 428).

  ფილოსოფიამ მუშათა კლასი საზოგადოების რევოლუციური ტრანსფორმაციისკენ, ახალი, კომუნისტური საზოგადოების შექმნისკენ მიმართა.

  მარქსისა და ენგელსის სიკვდილის შემდეგ ბევრი გაკეთდა დემოკრატიული მათემატიკის დებულებების შემუშავებაში, ძირითადად მის პროპაგანდასა და დაცვაში, ბურჟუაზიული იდეოლოგიის წინააღმდეგ ბრძოლაში, მათმა ყველაზე გამოჩენილმა სტუდენტებმა და მიმდევრებმა სხვადასხვა ქვეყანაში: გერმანიაში. ფ.მერინგი, საფრანგეთში პ.ლაფარგი, იტალიაში ა.ლაბრიოლა, რუსეთში გ.ვ.პლეხანოვი, რომელიც დიდი ნიჭითა და ბრწყინვალებით აკრიტიკებდა იდეალიზმს და ფილოსოფიურ რევიზიონიზმს. პლეხანოვის ფილოსოფიური ნაშრომები XIX საუკუნის ბოლოს და XX საუკუნის დასაწყისში. ლენინმა შეაფასა როგორც საუკეთესო მთელ საერთაშორისოში ფილოსოფიური ლიტერატურამარქსიზმი.

  განვითარების ახალი, უმაღლესი ეტაპი მარქსისტული ფილოსოფიაარის VI ლენინის თეორიული მოღვაწეობა. ლენინის დემოკრატიის დაცვა რევიზიონიზმისა და ბურჟუაზიული იდეოლოგიის შემოტევისგან და დემოკრატიის შემოქმედებითი განვითარება მჭიდროდ იყო დაკავშირებული სოციალისტური რევოლუციის თეორიის განვითარებასთან, პროლეტარიატის დიქტატურის დოქტრინასთან, რევოლუციური პარტიის, მშრომელთა ალიანსთან. კლასი გლეხობასთან, სოციალისტურ სახელმწიფოსთან, სოციალიზმის მშენებლობაზე და სოციალიზმიდან კომუნიზმზე გადასვლაზე.

  დიალექტიკური მათემატიკის განვითარება ორგანულად იყო შერწყმული ლენინის ნაშრომში დიალექტიკური მეთოდის გამოყენებასთან საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მიღწევების კონკრეტულ ანალიზში. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების უახლესი მიღწევების შეჯამებით დინამიური მათემატიკის თვალსაზრისით, ლენინმა განმარტა ფიზიკაში მეთოდოლოგიური კრიზისის მიზეზები და მიუთითა მისი დაძლევის გზები: ”ფიზიკის მატერიალისტური ძირითადი სული, ისევე როგორც ყველა თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერება, გადალახავს ყველაფერს. და ყველა კრიზისი, მაგრამ მხოლოდ მეტაფიზიკური მატერიალიზმის დიალექტიკური მატერიალიზმის შეუცვლელი ჩანაცვლებით“ (პოლნ. სობრ. სოჩ., მე-5 გამოცემა, ტ. 18, გვ. 324). ფილოსოფიური აზროვნების იდეალისტური ტენდენციების წინააღმდეგ ბრძოლაში დიალექტიკური მატერიალიზმის განვითარებით, ლენინმა გააღრმავა მატერიალისტური დიალექტიკის ძირითადი კატეგორიების და, უპირველეს ყოვლისა, მატერიის კატეგორიის გაგება. მეცნიერების, ფილოსოფიის და სოციალური პრაქტიკის მიღწევების შეჯამებით, ლენინმა ჩამოაყალიბა მატერიის განმარტება მისი ონტოლოგიური და ეპისტემოლოგიური ასპექტების ერთობლიობაში, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მატერიის ერთადერთი თვისება, რომლის აღიარებასთან ასოცირდება ფილოსოფიური მატერიალიზმი, არის ყოფიერების საკუთრება. ჩვენი ცნობიერების გარეთ არსებული ობიექტური რეალობა.

  ლენინმა შეიმუშავა ასახვის თეორიის ძირითადი პრობლემები, შემოქმედებითად განავითარა მარქსიზმის სწავლება სოციალური პრაქტიკის როლზე ცოდნის თეორიაში, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „ცხოვრების, პრაქტიკის თვალსაზრისი უნდა იყოს პირველი და მთავარი თვალსაზრისი. ცოდნის თეორიისა“ (იქვე, გვ. 145). ადამიანის შემეცნების ძირითადი ეტაპების გაანალიზებით და შემეცნების პროცესის საფუძვლად და ჭეშმარიტების კრიტერიუმად პრაქტიკის მიჩნევისას, ლენინმა აჩვენა, რომ შემეცნება ცოცხალი ჭვრეტიდან იწყება. აბსტრაქტული აზროვნებადა მისგან პრაქტიკაში.

  მაჩიზმის კრიტიკასთან დაკავშირებით, რომელიც იდგა სუბიექტური იდეალიზმისა და რელატივიზმის პოზიციებზე, ლენინმა კიდევ უფრო განავითარა მარქსისტული დოქტრინა ობიექტური, ფარდობითი და აბსოლუტური სიმართლედა აჩვენა მათი დიალექტიკური ურთიერთობა. ლენინის ჭეშმარიტების დოქტრინაში ჭეშმარიტების სიზუსტის პრობლემა ცენტრალურ ადგილს იკავებს:

  „... რა არის თვით არსი, რა ცოცხალი სული Marxism: A Concrete Analysis of a Concrete Situation“ (იქვე, ტ. 41, გვ. 136).

  ლენინმა ჩამოაყალიბა პოზიცია დიალექტიკის, ლოგიკისა და ცოდნის თეორიის ერთიანობის შესახებ და განსაზღვრა დიალექტიკური ლოგიკის ძირითადი პრინციპები. ლენინმა ხაზი გაუსვა ადამიანის აზროვნების, მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების ისტორიის კრიტიკული შესწავლისა და დიალექტიკური დამუშავების აუცილებლობას. ისტორიული მეთოდი, ლენინის აზრით, არის დ.მ.-ის მთავარი ბირთვი. „მარქსიზმის მთელი სული, მთელი მისი სისტემა მოითხოვს, რომ თითოეული წინადადება განიხილებოდეს მხოლოდ (ა) ისტორიულად; ბ) მხოლოდ სხვებთან დაკავშირებით; ზ) მხოლოდ ისტორიის კონკრეტულ გამოცდილებასთან დაკავშირებით“ (იქვე, ტ. 49, გვ. 329).

  მისი თეორიული საფუძვლის მარქსისტულ-ლენინური მსოფლმხედველობის შემუშავებაში - დ.მ., ამ მსოფლმხედველობის დამახინჯებასთან ბრძოლაში, ასევე მის განხორციელებაში შრომითი მოძრაობის პრაქტიკაში, სოციალიზმისა და კომუნიზმის მშენებლობაში. დიდი მნიშვნელობააქვს კომუნისტური და მუშათა პარტიების თეორიული და პრაქტიკული საქმიანობა. Ზე დღევანდელი ეტაპიმრავალ ქვეყანაში მარქსისტების შემოქმედებითი მოღვაწეობის შედეგია დ.მ.

  მატერია და ცნობიერება.

  რაც არ უნდა მრავალფეროვანი იყოს ფილოსოფიური სწავლება, ყველა მათგანს, აშკარად თუ იმპლიციურად, ამოსავალი წერტილი აქვს ცნობიერების მატერიასთან, აზროვნების ყოფიერებასთან ურთიერთობის თეორიული საკითხი. ეს კითხვა არის მთავარი, ან უმაღლესი კითხვა ნებისმიერი ფილოსოფიის, მათ შორის დ.მ. ის სათავეს იღებს თავად ცხოვრების ფუნდამენტურ ფაქტებში, მატერიალური და სულიერი ფენომენების არსებობასა და მათ ურთიერთობაში. ყველა ფილოსოფოსი იყოფა ორ ბანაკად - მატერიალიზმად და იდეალიზმად - იმისდა მიხედვით, თუ როგორ წყვეტენ ამ საკითხს: მატერიალიზმი გამომდინარეობს მატერიის პრიმატის და ცნობიერების წარმოებულის აღიარებიდან, ხოლო იდეალიზმი პირიქით. დ.მ., მატერიალისტური მონიზმის პრინციპიდან გამომდინარე, თვლის, რომ სამყარო მოძრავი მატერიაა. მატერია, როგორც ობიექტური რეალობა არის შეუქმნელი, მარადიული და უსასრულო. მატერიას ახასიათებს მისი არსებობის ისეთი უნივერსალური ფორმები, როგორიცაა მოძრაობა, სივრცე და დრო. მოძრაობა მატერიის არსებობის უნივერსალური გზაა. არ არსებობს მატერია მოძრაობის გარეთ და მოძრაობა არ შეიძლება არსებობდეს მატერიის გარეთ.

  სამყარო არის ამოუწურავი მრავალფეროვნების სურათი: არაორგანული და ორგანული ბუნება, მექანიკური, ფიზიკური და ქიმიური მოვლენები, მცენარეებისა და ცხოველების ცხოვრება, საზოგადოების ცხოვრება, ადამიანი და მისი ცნობიერება. მაგრამ სამყაროს შემადგენელი საგნებისა და პროცესების მთელი ხარისხობრივი მრავალფეროვნებით, სამყარო ერთია, რადგან ყველაფერი, რაც მის შემადგენლობაში შედის, არის მხოლოდ მოძრავი მატერიის სხვადასხვა ფორმები, ტიპები და სახეობები, რომლებიც ექვემდებარება გარკვეულ უნივერსალურ კანონებს.

  მატერიალური სამყაროს ყველა შემადგენელ ნაწილს აქვს თავისი განვითარების ისტორია, რომლის დროსაც, მაგალითად, პლანეტა დედამიწაზე, მოხდა გადასვლა არაორგანულიდან ორგანულ ნივთიერებებზე (ფლორისა და ფაუნის სახით) და ბოლოს, ადამიანზე და საზოგადოება.

  მატერია არსებობდა ცნობიერების გაჩენამდე, მის „საფუძველში“ მხოლოდ შეგრძნების მსგავსი თვისება, ასახვის თვისება, ხოლო ცოცხალი ორგანიზაციის დონეზე მატერიას აქვს გაღიზიანების უნარი, შეგრძნება, აღქმა და ელემენტარული ინტელექტი. უმაღლესი ცხოველები. ადამიანთა საზოგადოების გაჩენასთან ერთად წარმოიქმნება მატერიის მოძრაობის სოციალური ფორმა, რომლის მატარებელია ადამიანი; როგორც სოციალური პრაქტიკის სუბიექტს აქვს ცნობიერება და თვითშეგნება. მიაღწია მაღალ ორგანიზაციას მის განვითარებაში, მსოფლიო ინარჩუნებს თავის მატერიალურ ერთიანობას. ცნობიერება განუყოფელია მატერიისგან. ფსიქიკა, ცნობიერება წარმოადგენს უაღრესად ორგანიზებული მატერიის განსაკუთრებულ თვისებას, ისინი მოქმედებენ როგორც უმაღლესი, თვისობრივად ახალი რგოლი მატერიალური სამყაროს სხვადასხვა თვისებებში.

  დ.მ.-ს მიხედვით, ცნობიერება არის ტვინის ფუნქცია, ობიექტური სამყაროს ანარეკლი. სამყაროს გაგების პროცესი და ზოგადად გონებრივი აქტივობა წარმოიქმნება და ვითარდება ადამიანის სამყაროსთან რეალური ურთიერთქმედებიდან მისი სოციალური ურთიერთობებით. ამრიგად, ეპისტემოლოგიის მიღმა, ცნობიერება არ ეწინააღმდეგება მატერიას და „სხვაობა იდეალსა და მატერიალურს შორის ... არ არის უპირობო, არა überschwenglich (ზედმეტად. - წითელი.)“, (ლენინ V.I., იქვე, ტ. 29, გვ. 104). ობიექტები, მათი თვისებები და ურთიერთობები, რომლებიც აისახება ტვინში, არსებობს მასში გამოსახულების სახით - იდეალურად. იდეალი არ არის განსაკუთრებული სუბსტანცია, არამედ ტვინის აქტივობის პროდუქტი, ობიექტური სამყაროს სუბიექტური სურათი.

  აგნოსტიციზმისგან განსხვავებით, დ.მ. გამომდინარეობს იქიდან, რომ სამყარო ცნობადია და მეცნიერება უფრო და უფრო ღრმად აღწევს ყოფიერების კანონებში. სამყაროს შემეცნების შესაძლებლობა შეუზღუდავია, იმ პირობით, რომ თავად შემეცნების პროცესი უსასრულოა.

  ცოდნის თეორია.

  დ.მ.-ს ცოდნის თეორიის ამოსავალი წერტილებია აზროვნების ყოფიერებასთან ურთიერთობის საკითხის მატერიალისტური გადაწყვეტა და სოციალური პრაქტიკის შემეცნების პროცესის საფუძვლის აღიარება, რაც არის პიროვნების ურთიერთქმედება. გარე სამყარო სოციალური ცხოვრების კონკრეტულ ისტორიულ პირობებში. პრაქტიკა არის ცოდნის ფორმირებისა და წყაროს საფუძველი, ცოდნის მთავარი სტიმული და მიზანი, ცოდნის ფარგლები, შემეცნების პროცესის შედეგების ჭეშმარიტების კრიტერიუმი და „...განმსაზღვრელი კავშირის საგნით, რაც ადამიანს სჭირდება“ (ლენინ VI, იქვე, ტ. 42, გვ. 290).

  შემეცნების პროცესი იწყება შეგრძნებებითა და აღქმებით, ანუ სენსორული დონიდან და ადის აბსტრაქტული ლოგიკური აზროვნების დონემდე. სენსორული შემეცნებიდან ლოგიკურ აზროვნებაზე გადასვლა არის ნახტომი ინდივიდუალური, შემთხვევითი და გარეგანი ცოდნიდან განზოგადებულ ცოდნაზე არსებითი, რეგულარული. როგორც სამყაროს შემეცნების თვისობრივად განსხვავებული დონეები, სენსორული ასახვა და აზროვნება განუყოფლად არის დაკავშირებული, ქმნიან ერთი შემეცნებითი პროცესის თანმიმდევრულად აღმავალ კავშირებს.

  ადამიანის აზროვნება არის ისტორიული ფენომენი, რომელიც გულისხმობს თაობიდან თაობაში შეძენილი ცოდნის უწყვეტობას და, შესაბამისად, ენის საშუალებით მათი დაფიქსირების შესაძლებლობას, რომელთანაც აზროვნება განუყოფლად არის დაკავშირებული. ინდივიდის მიერ სამყაროს ცოდნა ყოვლისმომცველი შუამავალია მთელი კაცობრიობის მიერ სამყაროს ცოდნის განვითარებით. მაშასადამე, თანამედროვე ადამიანის აზროვნება არის სოციალურ-ისტორიული პროცესის პროდუქტი. ადამიანის შემეცნების ისტორიულობიდან და, უპირველეს ყოვლისა, შემეცნების ობიექტის ისტორიულობიდან გამომდინარეობს ისტორიული მეთოდის საჭიროება, რომელიც დიალექტიკურ ერთობაშია ლოგიკურ მეთოდთან (იხ. ისტორიციზმი, ლოგიკური და ისტორიული).

  შემეცნების აუცილებელი მეთოდებია შედარება, ანალიზი, სინთეზი, განზოგადება, აბსტრაქცია, ინდუქცია და დედუქცია, რომლებიც შემეცნების სხვადასხვა დონეზე სხვადასხვაგვარად ვლინდება. შემეცნების პროცესის შედეგებს, ვინაიდან ისინი საგნების, მათი თვისებებისა და ურთიერთობების ადეკვატური ანარეკლია, ყოველთვის აქვთ ობიექტური შინაარსი და ქმნიან ობიექტურ ჭეშმარიტებას.

  ადამიანურ ცოდნას არ შეუძლია დაუყოვნებლივ სრულად გაამრავლოს და ამოწუროს ობიექტის შინაარსი. ნებისმიერი თეორია ისტორიულად არის განპირობებული და, შესაბამისად, შეიცავს არა სრულ, არამედ შედარებით ჭეშმარიტებას. მაგრამ ადამიანის აზროვნება შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ როგორც წარსული, აწმყო და მომავალი თაობების აზროვნება და ამ თვალსაზრისით შემეცნების შესაძლებლობები უსასრულოა. შემეცნება არის ჭეშმარიტების განვითარება და ეს უკანასკნელი მოქმედებს როგორც შემეცნების დაუსრულებელი პროცესის ისტორიულად განსაზღვრული ეტაპის გამოხატულება. ცოდნის ფარდობითობის აღიარებიდან გამომდინარე სრული ცოდნისადმი მიდგომის საზღვრების ისტორიული კონვენციის გაგებით, დ.მ. უარყოფს რელატივიზმის უკიდურეს დასკვნებს, რომლის მიხედვითაც პერსონაჟი ადამიანის ცოდნაგამორიცხავს ობიექტური ჭეშმარიტების აღიარებას.

  თითოეულ ობიექტს, საერთო მახასიათებლებთან ერთად, აქვს თავისი უნიკალური თვისებები, თითოეული სოციალური ფენომენი განპირობებულია ადგილისა და დროის სპეციფიკური გარემოებებით. ამიტომ განზოგადებულთან ერთად საჭიროა ცოდნის ობიექტისადმი სპეციფიკური მიდგომა, რაც პრინციპულად გამოიხატება: არ არსებობს აბსტრაქტული ჭეშმარიტება, ჭეშმარიტება კონკრეტულია. ჭეშმარიტების კონკრეტულობა, უპირველეს ყოვლისა, გულისხმობს ობიექტის განხილვის ყოვლისმომცველობას და მთლიანობას, იმის გათვალისწინებით, რომ ის მუდმივად იცვლება და, შესაბამისად, არ შეიძლება სწორად აისახოს ფიქსირებულ კატეგორიებში. სიმართლისადმი არაკონკრეტულ მიდგომასთან დაკავშირებული შეცდომების გაფრთხილებისას, ლენინი წერდა, რომ „...ნებისმიერი ჭეშმარიტება, თუ ის „გადაჭარბებულია“ ... შეიძლება აბსურდობამდე მიიყვანოს და ისიც კი აუცილებლად, მითითებულ პირობებში, აბსურდში გადაიქცევა“ (იქვე, ტ. 41, გვ. 46).

  კატეგორიები და კანონები დიალექტიკური მატერიალიზმი

  კატეგორიები - ყველაზე ზოგადი, ძირითადი ცნებები და, ამავდროულად, არსებითი განმარტებები ყოფიერების ფორმებისა და საგანთა მიმართებებისა; კატეგორიები ზოგადად გამოხატავს ყოფიერებისა და შემეცნების უნივერსალურ ფორმებს (იხ. კატეგორიები). მათ დააგროვეს კაცობრიობის მთელი წინა შემეცნებითი გამოცდილება, რომელმაც გაიარა სოციალური პრაქტიკის გამოცდა.

  მატერიალისტური დიალექტიკის სისტემაში თითოეულ კატეგორიას იკავებს გარკვეული ადგილი, არის სამყაროს შესახებ ცოდნის განვითარების შესაბამისი ეტაპის განზოგადებული გამოხატულება. ლენინი კატეგორიებს განიხილავდა, როგორც საფეხურებს, საკვანძო პუნქტებს სამყაროს შემეცნებაში. მატერიალისტური დიალექტიკის ისტორიულად განვითარებადი სისტემა უნდა ემყარებოდეს კატეგორიას, რომელსაც არ სჭირდება რაიმე წინაპირობა და თავად წარმოადგენს ყველა სხვა კატეგორიის განვითარების საწყის წინაპირობას. ასეთია მატერიის კატეგორია. მატერიის კატეგორიას მოსდევს მატერიის არსებობის ძირითადი ფორმები: მოძრაობა, სივრცე და დრო.

  მატერიის ფორმების უსასრულო მრავალფეროვნების შესწავლა იწყება ობიექტის იზოლირებით, მისი არსებობის, ანუ არსებობის მტკიცებით და მიზნად ისახავს ობიექტის თვისებებისა და მიმართებების გამოვლენას. თითოეული ობიექტი ჩნდება მანამდე თითქმის მოქმედი კაციმისი ხარისხის მხარე. ამრიგად, მატერიალური საგნების ცოდნა იწყება უშუალოდ შეგრძნებით, „... და ხარისხი მასში გარდაუვალია...“ (ლენინი V.I., იქვე, ტ. 29, გვ. 301). ხარისხი არის მოცემული ობიექტის სპეციფიკა, მისი ორიგინალობა, მისი განსხვავება სხვა ობიექტებისგან. ხარისხის გაცნობიერება წინ უსწრებს რაოდენობის ცოდნას. ნებისმიერი ობიექტი არის რაოდენობისა და ხარისხის ერთიანობა, ანუ რაოდენობრივად განსაზღვრული ხარისხი ან ზომა. საგანთა თვისებრივი და რაოდენობრივი სიზუსტის გამოვლენით, ადამიანი ამავე დროს ადგენს მათ განსხვავებას და იდენტობას.

  ყველა ობიექტს აქვს გარეგანი ასპექტები, რომლებიც უშუალოდ აღიქმება შეგრძნებასა და აღქმაში, და შინაგანი, რომლის ცოდნა მიიღწევა არაპირდაპირი გზით, აბსტრაქტული აზროვნებით. შემეცნების დონეებში ეს განსხვავება გამოიხატება გარე და შიდა კატეგორიებში. ამ კატეგორიების ფორმირება ადამიანის გონებაში ამზადებს მიზეზობრიობის ან მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობის გააზრებას, რომელთა ურთიერთობა თავდაპირველად მხოლოდ ფენომენთა თანმიმდევრობად იყო ჩაფიქრებული დროში. შემეცნება მიდის „თანაცხოვრებიდან მიზეზობრიობამდე და კავშირისა და ურთიერთდამოკიდებულების ერთი ფორმიდან მეორეში, უფრო ღრმა, უფრო ზოგადი“ (იქვე, გვ. 203). აზროვნების განვითარების შემდგომ პროცესში ადამიანმა დაიწყო იმის გააზრება, რომ მიზეზი არა მხოლოდ წარმოშობს მოქმედებას, არამედ ითვალისწინებს მას, როგორც საწინააღმდეგო მოქმედებას; ამრიგად, მიზეზ-შედეგობრივი კავშირი განისაზღვრება, როგორც ურთიერთქმედება, ანუ როგორც საგნებისა და პროცესების უნივერსალური კავშირი, რომელიც გამოიხატება მათ ურთიერთცვლილებებში. ობიექტების ურთიერთქმედება ერთმანეთთან და სხვადასხვა ასპექტებს შორის, ობიექტში მომენტები, გამოხატული საპირისპირო ბრძოლაში, არის უნივერსალური მიზეზი, რომელიც ფესვგადგმულია საგნების ბუნებაში მათი ცვლილებისა და განვითარებისთვის, რაც ხდება არა გარეგანი იმპულსის შედეგად, როგორც ცალმხრივი მოქმედება, მაგრამ ურთიერთქმედების და წინააღმდეგობის გამო. ნებისმიერი ობიექტის შინაგანი შეუსაბამობა მდგომარეობს იმაში, რომ ერთ ობიექტში ერთდროულად ხდება ურთიერთშეღწევა და დაპირისპირების ურთიერთგამორიცხვა. განვითარება არის ობიექტის გადასვლა ერთი მდგომარეობიდან თვისობრივად განსხვავებულ მდგომარეობაში, ერთი სტრუქტურიდან მეორეზე. განვითარება არის როგორც უწყვეტი, ისე უწყვეტი პროცესი, როგორც ევოლუციური, ასევე რევოლუციური, სპაზმური.

  ფენომენთა ჯაჭვის ყოველი გაჩენილი რგოლი მოიცავს საკუთარ უარყოფას, ანუ ყოფიერების ახალ ფორმაში გადასვლის შესაძლებლობას. რომ. ცხადი ხდება, რომ საგნების არსებობა არ შემოიფარგლება მათი ამჟამინდელი არსებით, რომ საგნები შეიცავს ფარულ, პოტენციურ ან „მომავალ არსებას“, ანუ შესაძლებლობას, რომელიც მის აწმყო არსებად გარდაქმნამდე არსებობს საგნების ბუნებაში, როგორც მათი განვითარების ტენდენცია (იხ. შესაძლებლობა და რეალობა). ამავდროულად, გამოდის, რომ სინამდვილეში არსებობს სხვადასხვა შესაძლებლობა, მაგრამ მხოლოდ ის, რისი რეალიზებისთვისაც არის აუცილებელი პირობები, გარდაიქმნება არსებობად.

  გარეგანი და შინაგანი კავშირის სიღრმისეული გაცნობიერება ვლინდება ფორმისა და შინაარსის კატეგორიებში. ადამიანების პრაქტიკული ურთიერთქმედება მრავალ მსგავს და განსხვავებულ ნივთებთან საფუძვლად დაედო ინდივიდუალური, განსაკუთრებული და ზოგადი კატეგორიების ჩამოყალიბებას. ბუნებაში ობიექტებზე და ფენომენებზე მუდმივმა დაკვირვებამ და საწარმოო საქმიანობამ ადამიანებს მიიყვანა იმის გაგება, რომ ზოგიერთი კავშირი სტაბილურია, მუდმივად მეორდება, ზოგი კი იშვიათად ჩნდება. ეს ემსახურებოდა აუცილებლობისა და შემთხვევითობის კატეგორიების ჩამოყალიბებას. არსის გააზრება და განვითარების უფრო მაღალ საფეხურზე - არსთა რიგის გამჟღავნება ნიშნავს ობიექტში შემავალი შინაგანი საფუძვლის გამჟღავნებას ყველა იმ ცვლილების შესახებ, რაც მას ხდება სხვა ობიექტებთან ურთიერთობისას. ფენომენების შემეცნება ნიშნავს იმის გამოვლენას, თუ როგორ ვლინდება არსი. არსი და გარეგნობა ვლინდება როგორც რეალობის მომენტები, რაც რეალური შესაძლებლობიდან არსებობის გაჩენის შედეგია. რეალობა უფრო მდიდარია, უფრო კონკრეტული ვიდრე შესაძლებლობა, რადგან ეს უკანასკნელი წარმოადგენს რეალობის მხოლოდ ერთ მომენტს, რომელიც არის რეალიზებული შესაძლებლობის ერთიანობა და ახალი შესაძლებლობების წყარო. რეალურ შესაძლებლობას აქვს რეალობაში მისი წარმოშობის პირობები და თავად არის რეალობის ნაწილი.

  დ.მ.-ს თვალსაზრისით, აზროვნების ფორმები, კატეგორიები არის სოციალური ადამიანის ობიექტური საქმიანობის უნივერსალური ფორმების გონებაში ასახვა, რომელიც გარდაქმნის რეალობას. დ.მ. გამომდინარეობს ყოფისა და აზროვნების კანონების ერთიანობის მტკიცებიდან. „... ჩვენი სუბიექტური აზროვნება და ობიექტური სამყარო ექვემდებარება ერთსა და იმავე კანონებს...“ (Engels F., Dialectics of Nature, 1969, გვ. 231). ობიექტური და სულიერი სამყაროს განვითარების ყოველი უნივერსალური კანონი, გარკვეული გაგებით, არის ამავე დროს ცოდნის კანონი: ნებისმიერი კანონი, რომელიც ასახავს იმას, რაც სინამდვილეშია, ასევე მიუთითებს იმაზე, თუ როგორ უნდა იფიქროს სწორად ადამიანმა შესაბამისი სფეროს შესახებ. რეალობა.

  დ.მ-ის შემადგენლობაში ლოგიკური კატეგორიების განვითარების თანმიმდევრობა ნაკარნახევია, პირველ რიგში, ცოდნის განვითარების ობიექტური თანმიმდევრობით. თითოეული კატეგორია არის ობიექტური რეალობის განზოგადებული ასახვა, მრავალსაუკუნოვანი სოციალურ-ისტორიული პრაქტიკის შედეგი. ლოგიკური კატეგორიები „... არის შერჩევის საფეხურები, ანუ სამყაროს ცოდნა, ქსელის საკვანძო წერტილები ( ბუნებრივი ფენომენი, ბუნება. - წითელი.), ეხმარება მის შეცნობასა და დაუფლებაში ”(V.I. Lenin, Poln. sobr. soch., 5th ed., ტ. 29, გვ. 85). ნებისმიერი ლოგიკური კატეგორია განისაზღვრება მხოლოდ მისი კავშირის ყველა დანარჩენთან სისტემატური კვალიფიკაციის გზით, მხოლოდ კატეგორიების სისტემის შიგნით და მისი მეშვეობით. ამ წინადადების ახსნისას ლენინი ასახავს ლოგიკური კატეგორიების განვითარების ზოგად თანმიმდევრობას:

  ”ჯერ შთაბეჭდილებები ციმციმებს, შემდეგ რაღაც ჩნდება, - შემდეგ ვითარდება ხარისხის ცნებები... (საგნის ან ფენომენის განმარტება) და რაოდენობა. შემდეგ შესწავლა და ასახვა მიმართავს აზრს იდენტობის - განსხვავება - საფუძველი - არსის (დაკავშირებით. -) ცოდნამდე. წითელი.) ფენომენები, - მიზეზობრიობა და ა.შ. შემეცნების ყველა ეს მომენტი (ნაბიჯი, საფეხური, პროცესი) მიმართულია სუბიექტიდან ობიექტზე, პრაქტიკით გამოცდის და ამ გამოცდის მეშვეობით ჭეშმარიტებამდე მიდის...“ (იქვე, გვ. 301).

  დიალექტიკის კატეგორიები განუყოფლად არის დაკავშირებული მის კანონებთან. ბუნების, საზოგადოებისა და აზროვნების თითოეულ სფეროს აქვს განვითარების საკუთარი კანონები. მაგრამ სამყაროს მატერიალური ერთიანობის გამო მასში არსებობს განვითარების გარკვეული ზოგადი კანონები. მათი მოქმედება ვრცელდება ყოფისა და აზროვნების ყველა სფეროზე, თითოეულ მათგანში განსხვავებულად ვითარდება. დიალექტიკა არის ზუსტად ყველა განვითარების კანონების შესწავლა. მატერიალისტური დიალექტიკის ყველაზე ზოგადი კანონებია: რაოდენობრივი ცვლილებების ხარისხობრივზე გადასვლა, დაპირისპირეთა ერთიანობა და ბრძოლა, უარყოფის უარყოფის კანონი. ეს კანონები გამოხატავს მატერიალური სამყაროს განვითარებისა და მისი შემეცნების უნივერსალურ ფორმებს და წარმოადგენს უნივერსალურ მეთოდს დიალექტიკური აზროვნება. დაპირისპირეთა ერთიანობისა და ბრძოლის კანონი მდგომარეობს იმაში, რომ ობიექტური სამყაროსა და ცოდნის განვითარება ხორციელდება ერთის ურთიერთგამომრიცხავ საპირისპირო მომენტებად, ასპექტებად, ტენდენციებად დაყოფით; მათი ურთიერთობა, „ბრძოლა“ და წინააღმდეგობების გადაწყვეტა, ერთი მხრივ, ახასიათებს ამა თუ იმ სისტემას, როგორც რაღაც მთლიანს, თვისობრივად განსაზღვრულს და მეორე მხრივ, წარმოადგენს მისი ცვლილების, განვითარების, ახალ თვისებად გადაქცევის შინაგან იმპულსს. .

  რაოდენობრივი ცვლილებების ხარისხობრივში ურთიერთ გადასვლის კანონი ავლენს განვითარების ყველაზე ზოგად მექანიზმს: ობიექტის ხარისხის ცვლილება ხდება მაშინ, როდესაც რაოდენობრივი ცვლილებების დაგროვება აღწევს გარკვეულ ზღვარს, ხდება ნახტომი, ანუ ცვლილება ერთიდან. ხარისხი სხვას. უარყოფის უარყოფის კანონი ახასიათებს განვითარების მიმართულებას. მისი ძირითადი შინაარსი გამოიხატება პროგრესულობის, პროგრესულობისა და განვითარების უწყვეტობის ერთიანობაში, ახლის გაჩენასა და ადრე არსებული ზოგიერთი ელემენტის შედარებით გამეორებაში. უნივერსალური კანონების ცოდნა არის სახელმძღვანელო საფუძველი კონკრეტული კანონების შესწავლისთვის. თავის მხრივ, სამყაროსა და ცოდნის განვითარების უნივერსალური კანონები და მათი გამოვლენის სპეციფიკური ფორმების შესწავლა შესაძლებელია მხოლოდ კონკრეტული კანონების შესწავლასა და განზოგადებასთან მჭიდრო კავშირში და საფუძველზე. ზოგადი და კონკრეტული კანონების ეს ურთიერთმიმართება წარმოადგენს ობიექტურ საფუძველს დინამიურ მათემატიკასა და კონკრეტულ მეცნიერებებს შორის ურთიერთდაკავშირებისთვის. როგორც დამოუკიდებელი ფილოსოფიური მეცნიერება, დინამიური მათემატიკა მეცნიერებს აძლევს შემეცნების ერთადერთ მეცნიერულ მეთოდს, რომელიც ადეკვატურია ობიექტური სამყაროს კანონებისთვის. ასეთი მეთოდია მატერიალისტური დიალექტიკა, „...რადგან მხოლოდ ის წარმოადგენს ბუნებაში მიმდინარე განვითარების პროცესების, ბუნების უნივერსალური კავშირების, კვლევის ერთი სფეროდან მეორეზე გადასვლის ანალოგს და ამდენად ახსნის მეთოდს“ ( Engels F., იხილეთ Marx K. and F. Engels, Soch., 2nd ed., ტ.20, გვ.367). რა თქმა უნდა, საგნების უნივერსალური თვისებები და ურთიერთობები ვლინდება სხვადასხვა გზით, რაც დამოკიდებულია კონკრეტული მეცნიერების მიერ შესწავლილი სფეროს სპეციფიკაზე.

  დიალექტიკური მატერიალიზმიდა კონკრეტული მეცნიერებები.

  დ.მ.-ის ისტორიული მისიაა მეცნიერული მსოფლმხედველობის შემოქმედებითი განვითარება და კვლევის ზოგადი მეთოდოლოგიური პრინციპები საბუნებისმეტყველო და სოციალურ მეცნიერებათა სფეროში, პროგრესული სოციალური ძალების პრაქტიკული ბრძოლის სწორ თეორიულ ორიენტაციაში. იგი ეყრდნობა მყარ საფუძველს მთელი მეცნიერებისა და სოციალური პრაქტიკისთვის. დ.მ., როგორც ენგელსმა აღნიშნა, არის „... მსოფლმხედველობა, რომელმაც უნდა მოიპოვოს დადასტურება თავისთვის და გამოვლინდეს არა რაიმე განსაკუთრებულ მეცნიერებაში, არამედ რეალურ მეცნიერებებში“ (იქვე, გვ. 142). ყოველი მეცნიერება იკვლევს კანონზომიერებათა თვისობრივად განსაზღვრულ სისტემას მსოფლიოში. თუმცა, არც ერთი სპეციალური მეცნიერება არ სწავლობს ყოფისა და აზროვნების საერთო ნიმუშებს. ეს ზოგადი შაბლონები არის საგანი ფილოსოფიური ცოდნა. დ.მ.-მ გადალახა ხელოვნური უფსკრული ყოფიერების დოქტრინას (ონტოლოგია), ცოდნის თეორიას (ეპისტემოლოგია) და ლოგიკას შორის. დ.მ განსაკუთრებული მეცნიერებებისაგან განსხვავდება საგნის თვისებრივი ორიგინალურობით, უნივერსალური, ყოვლისმომცველი ხასიათით. თითოეული სპეციალური მეცნიერების ფარგლებში არსებობს განზოგადების სხვადასხვა დონე. დინამიურ მათემატიკაში განზოგადებას ექვემდებარება თავად სპეციალური მეცნიერებების განზოგადება. ამრიგად, ფილოსოფიური განზოგადება იზრდება ადამიანის გონების ინტეგრირებული მუშაობის უმაღლეს „სართულებამდე“. D.m აერთიანებს კვლევის შედეგებს მეცნიერების ყველა სფეროში, რითაც ქმნის ცოდნის სინთეზს უნივერსალური კანონებიყოფნა და აზროვნება. მეცნიერული ცოდნის საგანი ასევე განსაზღვრავს მისადმი მიდგომისას გამოყენებული მეთოდების ხასიათს. დ.მ. არ იყენებს კერძო მეცნიერებების სპეციალურ მეთოდებს. ფილოსოფიური ცოდნის მთავარი ინსტრუმენტია თეორიული აზროვნება, რომელიც დაფუძნებულია კაცობრიობის კუმულაციურ გამოცდილებაზე, ყველა მეცნიერებისა და მთლიანად კულტურის მიღწევებზე.

  გარკვეული სპეციფიკის მქონე, DM არის ამავე დროს ზოგადი მეცნიერება, რომელიც ასრულებს მსოფლმხედველობისა და მეთოდოლოგიის როლს ცოდნის კონკრეტული სფეროებისთვის. მეცნიერული ცოდნის სხვადასხვა დარგში, მუდმივად და შემდგომში, უფრო და უფრო ჩნდება შინაგანი მოთხოვნილება განიხილოს ლოგიკური აპარატურა, შემეცნებითი აქტივობა, თეორიის ბუნება და მისი აგების მეთოდები, ცოდნის ემპირიული და თეორიული დონეების ანალიზი. , მეცნიერების საწყისი ცნებები და ჭეშმარიტების გააზრების მეთოდები. ეს ყველაფერი პირდაპირი პასუხისმგებლობაა. ფილოსოფიური გამოკვლევა. ამ პრობლემების გადაწყვეტა გულისხმობს სპეციალური მეცნიერებებისა და ფილოსოფიის წარმომადგენლების ძალისხმევის გაერთიანებას. დინამიური მათემატიკის პრინციპების, კანონებისა და კატეგორიების მეთოდოლოგიური მნიშვნელობა არ შეიძლება გამარტივებულად იქნას გაგებული, იმ გაგებით, რომ მათ გარეშე შეუძლებელია ერთი კონკრეტული პრობლემის გადაჭრა. როდესაც მათ მხედველობაში აქვთ დინამიური მათემატიკის ადგილი და როლი სამეცნიერო ცოდნის სისტემაში, მაშინ ჩვენ ვსაუბრობთ არა ცალკეულ ექსპერიმენტებზე ან გამოთვლებზე, არამედ მთლიანად მეცნიერების განვითარებაზე, ჰიპოთეზების წამოყენებაზე და დასაბუთებაზე, ბრძოლაზე. მოსაზრებების, თეორიის შექმნის, შინაგანი პრობლემების გადაჭრის შესახებ, წინააღმდეგობები ამ თეორიის ფარგლებში, მეცნიერების საწყისი ცნებების არსის გამოვლენის, ახალი ფაქტების გააზრებისა და მათგან მიღებული დასკვნების შეფასების, სამეცნიერო კვლევის მეთოდების შესახებ და ა.შ. . ვ თანამედროვე სამყარო რევოლუცია მეცნიერებაში გადაიქცა მეცნიერულ და ტექნოლოგიურ რევოლუციად. ამ პირობებში განსაკუთრებით აქტუალურია ენგელსის სიტყვები, ლენინის მიერ რეპროდუცირებული „მატერიალიზმსა და ემპირიოკრიტიზმში“, რომ „... „თითოეული აღმოჩენა, რომელიც წარმოადგენს ეპოქას, თუნდაც ბუნებრივი ისტორიის სფეროში... მატერიალიზმი აუცილებლად უნდა იყოს. შეცვალოს მისი ფორმა“...“ (პოლნ. სობრ. სოჭ., მე-5 გამოცემა, ტ. 18, გვ. 265). გარდაქმნები თანამედროვე მეცნიერებაში იმდენად ღრმაა, რომ სწორედ მის ეპისტემოლოგიურ საფუძვლებს ეხება. მეცნიერების განვითარების საჭიროებებმა გააცოცხლა მნიშვნელოვანი ცვლილებები D.m.-ის უმეტესი კატეგორიების ინტერპრეტაციაში - მატერია, სივრცე და დრო, ცნობიერება, მიზეზობრიობა, ნაწილი და მთელი და ა.შ. სამეცნიერო ცოდნის საგნის გართულება მკვეთრად მოხდა. გაართულა თავად პროცედურა, შემეცნებითი აქტივობის მეთოდები. თანამედროვე მეცნიერების განვითარებამ წამოაყენა არა მხოლოდ შემეცნების მრავალი ახალი ფაქტი და მეთოდი, დააყენა უფრო რთული ამოცანები ადამიანის შემეცნებითი საქმიანობისთვის, არამედ მრავალი ახალი კონცეფცია, ამავე დროს ხშირად მოითხოვს წინა იდეებისა და იდეების რადიკალურ გადახედვას. მეცნიერების პროგრესი არა მხოლოდ ახალ კითხვებს უსვამს დ.მ.-ს, არამედ ფილოსოფიური აზროვნების ყურადღებას ამახვილებს ძველი პრობლემების სხვა ასპექტებზე. თანამედროვე სამეცნიერო ცოდნის ერთ-ერთი სიმპტომური ფენომენი არის ტენდენცია, რომ რიგი სპეციალური ცნებები გახდეს ზოგადი სამეცნიერო და ფილოსოფიური კატეგორიები. მათ შორისაა ალბათობა, სტრუქტურა, სისტემა, ინფორმაცია, ალგორითმი, კონსტრუქციული ობიექტი, უკუკავშირი, კონტროლი, მოდელი, მოდელირება, იზომორფიზმი და ა.შ. კონკრეტული კონტაქტები მყარდება მარქსისტ ფილოსოფოსებსა და ცოდნის სხვა დარგის წარმომადგენლებს შორის. ეს ხელს უწყობს პროგრესს როგორც კითხვების ფორმულირებაში, ასევე მეცნიერების რიგი მნიშვნელოვანი მეთოდოლოგიური პრობლემების გადაწყვეტაში. მაგალითად, მიკროსამყაროს სტატისტიკური კანონზომიერების უნიკალურობის გაგებისას, მათი ობიექტურობის დასაბუთებას, თანამედროვე ფიზიკაში ინდეტერმინიზმის შეუსაბამობის ჩვენებას, ბიოლოგიურ კვლევაში ფიზიკის, ქიმიისა და კიბერნეტიკის გამოყენების მტკიცებულებას, „ადამიანი-მანქანის“ პრობლემის გარკვევას, ფიზიოლოგიური და გონებრივი ურთიერთობის პრობლემის შემუშავება, მეცნიერებათა ურთიერთქმედების გაგება ტვინის შესწავლაში და ა.შ. ცოდნის მზარდი აბსტრაქტულობა, ვიზუალიზაციისგან „გაქცევა“ თანამედროვე მეცნიერების ერთ-ერთი ტენდენციაა. დინამიური მათემატიკა გვიჩვენებს, რომ ყველა მეცნიერება ვითარდება აღწერილობითი კვლევის მეთოდებიდან თანდათანობით გადასვლის გზაზე ზუსტი მეთოდების, მათ შორის მათემატიკური, არა მხოლოდ ბუნებისმეტყველებაში, არამედ სოციალურ მეცნიერებებშიც. შემეცნების პროცესში სულ უფრო მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ხელოვნური ფორმალიზებული ენები და მათემატიკური სიმბოლოები. თეორიული განზოგადება უფრო და უფრო რთულდება შუამავლობით, რაც ასახავს ობიექტურ კავშირებს უფრო ღრმა დონეზე. დინამიური მათემატიკის პრინციპები, კანონები და კატეგორიები აქტიურად მონაწილეობენ ახალი სამეცნიერო იდეების სინთეზში, რა თქმა უნდა, შესაბამისი მეცნიერების ემპირიულ და თეორიულ იდეებთან მჭიდრო კავშირში. პერ ბოლო წლებიდეტალურად გამოიკვეთა დ.მ-ის ევრისტიკული როლი მსოფლიოს თანამედროვე სამეცნიერო სურათის სინთეზში.

  დიალექტიკური მატერიალიზმის პარტიული სული

  დ.მ.-ს აქვს კლასობრივი, პარტიული ხასიათი. ნებისმიერი ფილოსოფიის პარტიული სული, უპირველეს ყოვლისა, მიეკუთვნება ორი ძირითადი ფილოსოფიური მხარიდან ერთ-ერთს - მატერიალიზმს ან იდეალიზმს. მათ შორის ბრძოლა საბოლოოდ ასახავს წინააღმდეგობებს სოციალური განვითარების პროგრესულ და კონსერვატიულ ტენდენციებს შორის. დ.მ.-ის პარტიულობა გამოიხატება იმაში, რომ იგი თანმიმდევრულად ატარებს მატერიალიზმის პრინციპს, რომელიც სრულად შეესაბამება მეცნიერებისა და რევოლუციური სოციალური პრაქტიკის ინტერესებს.

  დ.მ წარმოიშვა როგორც თეორიული საფუძველირევოლუციური კლასის მსოფლმხედველობა - პროლეტარიატი და წარმოადგენს კომუნისტური და მუშათა პარტიების პროგრამის, სტრატეგიის, ტაქტიკისა და პოლიტიკის იდეოლოგიურ და მეთოდოლოგიურ საფუძველს. მარქსიზმის პოლიტიკური ხაზი ყოველთვის და ყველა საკითხში „... განუყოფლად არის დაკავშირებული მის ფილოსოფიურ საფუძვლებთან“ (ვ. ი. ლენინი, იქვე, ტ. 17, გვ. 418).

  ბურჟუაზიის იდეოლოგები და რევიზიონისტები ადიდებენ არაპარტიულობას, წამოაყენებენ ფილოსოფიაში „მესამე ხაზის“ იდეას. მსოფლმხედველობაში უპარტიოობის იდეა მცდარი აზრია. ლენინმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ უპარტიო „... სოციალური მეცნიერება ვერ იარსებებს კლასობრივ ბრძოლაზე აგებულ საზოგადოებაში“ (იქვე, ტ. 23, გვ. 40). რევიზიონისტები ამტკიცებენ, რომ პარტიულობა თითქოს შეუთავსებელია მეცნიერებასთან. ეს ნამდვილად შეუთავსებელია რეაქციულ მსოფლმხედველობაში. მაგრამ პარტიულობა საკმაოდ თავსებადია მეცნიერებასთან, თუ ვსაუბრობთ პროგრესულ მსოფლმხედველობაზე. ამავდროულად, კომუნისტური პარტიის წევრობა ნიშნავს ჭეშმარიტად მეცნიერულ მიდგომას რეალობის ფენომენებთან, ვინაიდან მუშათა კლასი და კომუნისტური პარტია სამყაროს რევოლუციურად გარდაქმნის მიზნით დაინტერესებულია მისი სწორი ცოდნით. პარტიულობის პრინციპი მოითხოვს თანმიმდევრულ და უკომპრომისო ბრძოლას ბურჟუაზიული თეორიებიდა შეხედულებები, ასევე მემარჯვენე და „მემარცხენე“ რევიზიონიზმის იდეები. დემოკრატიული მათემატიკის პარტიზანულობა მდგომარეობს იმაში, რომ სწორედ ეს მსოფლმხედველობა შეგნებულად და მიზანმიმართულად ემსახურება სოციალიზმისა და კომუნიზმის მშენებლობის დიდი საქმის ინტერესებს.

  დ.მ. ვითარდება თანამედროვე ბურჟუაზიული ფილოსოფიის სხვადასხვა ტენდენციების წინააღმდეგ ბრძოლაში. ბურჟუაზიული იდეოლოგები, დ.მ.-ში ხედავენ თავიანთი შეხედულებების გავრცელების მთავარ დაბრკოლებას, სულ უფრო ხშირად გამოდიან დ.მ.-ის კრიტიკით, ამახინჯებენ მის არსს. ზოგიერთი ბურჟუაზიული იდეოლოგი ცდილობს მატერიალისტური დიალექტიკის რევოლუციური შინაარსის ჩამორთმევას და, ამ ფორმით, საკუთარ საჭიროებებთან მისადაგებას. DM-ის თანამედროვე ბურჟუაზიული კრიტიკოსების უმრავლესობა ცდილობს მის ინტერპრეტაციას, როგორც ერთგვარ რელიგიურ სარწმუნოებას, უარყოს მისი სამეცნიერო ხასიათი, იპოვნოს საერთო ნიშნები DM-სა და კათოლიკურ ფილოსოფიას შორის - ნეო-თომიზმს. ბურჟუაზიული კრიტიკოსების ამ და სხვა „არგუმენტებს“ ასევე იყენებენ თანამედროვე რევიზიონიზმის სხვადასხვა წარმომადგენლები დ.მ.-ის ინდივიდუალური წინადადებების გადახედვისა და „გამოსწორების“ მცდელობებში.

  მემარჯვენე და „მემარცხენე“ რევიზიონისტები არსებითად უარყოფენ სოციალური კანონების ობიექტურ ბუნებას და რევოლუციური პარტიის მიერ ამ კანონების შესაბამისად მოქმედების აუცილებლობას. იგივე ეხება დიალექტიკის კანონებს. რეფორმისტი და მემარჯვენე რევიზიონისტი იდეოლოგები არ ცნობენ ბრძოლას, არამედ დაპირისპირებულთა შერიგებას, უარყოფენ თვისებრივ ცვლილებებს, მხარს უჭერენ მხოლოდ ბრტყელ ევოლუციონიზმს, ისინი არ ცნობენ უარყოფის უარყოფის კანონს. თავის მხრივ, მემარცხენე-რევიზიონისტი თეორეტიკოსები თვლიან მხოლოდ ანტაგონისტურ წინააღმდეგობებს და მათ ქაოტურ „ბრძოლას“ რეალურად, უარყოფენ რაოდენობრივ ცვლილებებს, მხარს უჭერენ უწყვეტ „ნახტომებს“ და მხარს უჭერენ ძველის სრულ უარყოფას მასში არსებული პოზიტივის შენარჩუნების გარეშე. რეფორმისტებისთვის და მემარჯვენე რევიზიონისტებისთვის ეს ემსახურება ოპორტუნიზმის გამართლების მეთოდოლოგიურ საფუძველს, ხოლო „მემარცხენე“ რევიზიონისტებისთვის მათი მეთოდოლოგია არის უკიდურესი ვოლუნტარიზმისა და სუბიექტივიზმის საფუძველი პოლიტიკაში.

  როგორც ბურჟუაზიული ფილოსოფიის წინააღმდეგ, ასევე თანამედროვე რევიზიონიზმისა და დოგმატიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში მარქსიზმი მუდმივად იცავს ფილოსოფიის პარტიზანულ პრინციპს, განიხილავს დიალექტიკური და ისტორიული მატერიალიზმის ფილოსოფიას, როგორც სამეცნიერო იარაღს მუშათა კლასისა და მშრომელი მასების ხელში. კაპიტალიზმისგან განთავისუფლება, კომუნიზმის გამარჯვებისთვის.

  ნათ.: Marx K. and Engels F., German ideaology, Soch., II ed., ტ.3; მარქს კ., თეზისები ფოიერბახის შესახებ, იქვე; Engels F., Anti-Dühring, იქვე, ტ.20; მისივე, ბუნების დიალექტიკა, იქვე; ლენინ V.I., მატერიალიზმი და ემპირიოკრიტიკა, პოლნ. კოლ. სოჭ., მე-5 გამოცემა, ტ.18; მისი, მარქსიზმის სამი წყარო და სამი კომპონენტი, იქვე, ტ.23; მისივე, ფილოსოფიური რვეულები, იქვე, ტ.29; Morochnik S. B., დიალექტიკური მატერიალიზმი, დუშანბე, 1963; რუტკევიჩ მ.ნ., დიალექტიკური მატერიალიზმი, მ., 1961; მარქსისტულ-ლენინური ფილოსოფია. დიალექტიკური მატერიალიზმი, მ., 1970; მარქსისტულ-ლენინური ფილოსოფიის საფუძვლები, მ., 1971 წ.

  ა.გ სპირკინი.

  დიალექტიკური მატერიალიზმი, სადაც მთავარი პოსტულატი იყო, რომ მატერია არსებობს ობიექტურად და ადამიანისგან დამოუკიდებლად და ვითარდება დიალექტიკის პრინციპების მიხედვით. დიალექტიკა არის მეცნიერება საზოგადოებისა და მეცნიერების განვითარების შესახებ. დიალექტიკა ყველაზე ზოგადი კანონებია. Კანონები:

  • კერძო კანონები.
  • ზოგადი კანონები.
  • უნივერსალური კანონები.

  მაგრამ ეს ყველაფერი მეცნიერების კანონებია და დიალექტიკის კანონები უნდა მოიცავდეს ყველა სფეროს. ყველა მეცნიერებაში შესაძლებელი იქნება დიალექტიკის კანონების ინტერპრეტაციების პოვნა. ჰეგელი: რაოდენობის ხარისხში გადასვლის კანონი, უარყოფის უარყოფის კანონი. მარქსი ამტკიცებს, რომ დიალექტიკის კანონები მოქმედებს ყველგან და ყოველთვის. კანონების მეშვეობით ჩვენ ვსწავლობთ, თუ როგორ ვითარდება ყველაფერი და ყველაფერი, მაგრამ განვითარებამდე აუცილებელია პოსტულაცია, საიდან მოდის განვითარება. ნებისმიერი განვითარება ეფუძნება მოძრაობას, თუმცა მოძრაობა შეიძლება იყოს განვითარების გარეშე. მოძრაობა მატერიის ატრიბუტია, მაგრამ გარდა ამისა, მოძრაობა ყოველთვის მექანიკური არ არის, მოძრაობა, როგორც კატეგორია ზოგადად ცვლილებაა და ამ მოძრაობის ფორმები შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს. ენგელსი აშენებს მოძრაობის ფორმების კლასიფიკაციას:

  • მექანიკური.
  • ფიზიკური.
  • ქიმიური.
  • ბიოლოგიური.
  • სოციალური.

  ისინი შერწყმულია დიალექტიკის პრინციპების საფუძველზე:

  · მოძრაობის ყოველი მომდევნო ფორმა ეფუძნება ყველა წინა სინთეზს.

  · მატერიის მოძრაობის უმაღლესი ფორმები არ არის შემცირებული ქვედა ფორმებამდე, ისინი არ მცირდება, ე.ი. უმაღლეს ფორმებს აქვთ საკუთარი კანონები.

  • ყოფიერების მოძღვრება.სადაც მატერიის პრობლემა განიხილება. ლენინის მიხედვით მატერიის კლასიკური განმარტება არის ობიექტური რეალობა, რომელიც მოცემულია ადამიანს შეგრძნებებში, რომელიც კოპირებულია, გადაღებულია ამ შეგრძნებებით და არსებობს მათგან დამოუკიდებლად. ასეთი განსაზღვრება ლოგიკურია იმდროინდელი ფიზიკის განვითარების დონეზე (მე-19-20 საუკუნეების მიჯნაზე - რადიოაქტიურობის აღმოჩენა). ლენინი: „ელექტრონიც ამოუწურავია, როგორც ატომი“, ე.ი. მატერია უსასრულოა. მატერიის დაყოფას საზღვარი არ აქვს.
  • მატერიის მოძრაობის ფორმა.პოსტულატები:
  • მოძრაობა მატერიის ატრიბუტია.
  • მოძრაობის საფუძველზე ხდება მატერიალური სისტემების განვითარება. მოძრაობის ფორმები ექვემდებარება პრინციპებს:
  • იერარქია.
  • უმაღლესი მოძრაობის ფორმები დაფუძნებულია ქვედა ფორმებზე.
  • უმაღლესი ფორმების შეუმცირებლობა დაბალთან მიმართებაში.
  • კანონების გრადაცია.
  • კერძო.
  • Საერთოა.
  • გენერალი.

  ვ.ი.ლენინის აზრით, დიალექტიკა არის განვითარების დოქტრინა მისი ყველაზე სრული, ღრმა და ცალმხრივობისგან თავისუფალი სახით, ადამიანური ცოდნის ფარდობითობის დოქტრინა, რომელიც გვაძლევს მუდმივად განვითარებად მატერიის ასახვას. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ დიალექტიკა, პირველ რიგში, მეცნიერებაა.

  მიზეზობრიობის საკითხი.

  მარქსი გამოდის მიზეზობრიობის პრინციპიდან. მიზეზობრიობა არის ობიექტური მიზეზობრიობა. მკვლევარი მხოლოდ მიზეზობრიობას აღმოაჩენს, მის გარეშე არაფერი ხდება. ეს არ არის მიზეზობრიობის გაგება, რაც ჰუმს ჰქონდა (მიზეზობრიობა არის გონების ასოციაცია). მარქსის აზრით, მიზეზობრიობა ობიექტურია. მიზეზობრიობა ენგელსში ახლოსაა ლაპლასურ დეტერმინიზმთან, ეპისტემოლოგიურ შემთხვევითობასთან. ახლა, ფიზიკის ახალი სტატისტიკური კანონების აღმოჩენით, დიალექტიკურ დეტერმინიზმში დაინერგება შემთხვევითობის შემდეგი ტიპები:

  • დინამიური - მაკროკოსმოსის დონეზე ცალსახა, მიზეზები შეიძლება ჩაითვალოს ორი სხეულის დონეზე.
  • სტატისტიკური - კანონზომიერების ვარიანტი მიკროსამყაროს დონეზე. მიზეზები განიხილება ანსამბლის დონეზე.

  მაგრამ მიზეზობრიობა არსად ქრება, ის სხვადასხვა ფორმებს იღებს. გარდა ამისა, მიზეზობრიობაზე საუბრისას, ჩნდება კიდევ ერთი კითხვა: კატეგორიების საკითხი. კატეგორიები განიხილება ისევე, როგორც ჰეგელში. მაგრამ კატეგორიების ბუნება სხვაგვარად აღიქმება. კატეგორიები კანტისთვის არის აპრიორი კონსტრუქციები ერთი ინდივიდის დონეზე, ჰეგელისთვის ისინი აბსოლუტური მიზეზის განვითარების, ტრიადის მეშვეობით სულის გაშლის მომენტებია. მარქსიზმში კი ეს არის ადამიანური გამოცდილების ყველაზე განზოგადებული ფორმები, ადამიანური პრაქტიკა, პრაქტიკა, კონკრეტული ისტორიული გამოცდილების განზოგადების ნაყოფი. სწავლისას ადამიანმა უნდა გაიაროს გარკვეული ისტორიული გამოცდილება. აქედან გამომდინარე, ჰეგელის ყველა კატეგორია არის ასახვა უკიდურესად აბსტრაქტულ ფორმებში საკმაოდ რეალური საგნებისა და რეალური სამყაროს პროცესების შესახებ. ამიტომ, დიალექტიკის კანონები, რომლებსაც მარქსიზმი ეთანხმებოდა, ჰეგელი ხდება თავად სამყაროს დიალექტიკის კანონები და არა სულის. უკვე შელინგი ცდილობდა გარკვეული ფუნდამენტური დაპირისპირებების შემოტანას თავად ბუნებაში პოლარული კატეგორიების საშუალებით. მაგრამ აქ მარქსიზმი ამტკიცებს, რომ ეს არ არის განვითარება რაიმე სახის ინვოლუციის შედეგად. სულიერება, და ეს თანდაყოლილია თავად მატერიაში. დასკვნა: ვინაიდან დიალექტიკური მატერიალიზმი ამტკიცებს, რომ დიალექტიკის კანონები თანდაყოლილია მატერიაში, მაშინ ამ კანონებს აქვს მეთოდოლოგიური მნიშვნელობა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებისთვის. მეცნიერებათა მთელი ზოგადი შენობა უნდა აშენდეს დიალექტიკის კანონებზე. ბევრმა მეცნიერმა აღიარა, რომ გამოიყენეს ეს პრინციპები და კარგი შედეგი მიიღეს. მაშასადამე, ბუნებისმეტყველის ამოცანაა გამოიყენოს დიალექტიკის კანონები ბუნების კონკრეტულ მოვლენებზე.

  ყველა ეს არგუმენტი ყოფნის შესახებ ეფუძნება ფილოსოფიის მთავარ კითხვას, რა არის პირველადი - მატერიალური თუ იდეალური. ბევრმა ფილოსოფოსმა განიხილა ეს საკითხი. ნებისმიერი ფილოსოფიური სისტემის მთავარი კითხვებია:

  · მატერიის თუ სულის უპირატესობა? კომპრომისის გარეშე. (ონტოლოგია).

  ჩვენ ვიცნობთ სამყაროს? (ეპისტემოლოგია).

  ჰეგელი თვლიდა, რომ ადამიანი სამყაროს აბსოლუტური მიზეზით ზიარების გაგებით იცნობს. მარქსიზმი ამბობს, რომ ჩვენ ვიცით თავად სამყარო. მარქსიზმი გამომდინარეობს იქიდან, რომ შემეცნება წარმოიქმნება გონებრივი აქტივობის გამოჩენასთან ერთად, დაწყებული უმარტივესი გონებრივი აქტივობიდან, გაღიზიანებადობით და დამთავრებული რთული გონებრივი აქტივობებით, გონებრივი აქტივობით. გონებრივი აქტივობის ევოლუციური სერია ვითარდება სამყაროს ევოლუციასთან ერთად, წინააღმდეგ შემთხვევაში ორგანიზმი უბრალოდ ვერ გადარჩებოდა, ეს ფრანგი მატერიალისტებივითაა. მარქსიზმი ასევე ასახავს რეფლექსიის პრობლემას, რომ გონებრივი გაღიზიანება გამოჩნდეს, მატერიის დონეზეც უნდა მოხდეს რაღაც (ფრანგი მატერიალისტები საუბრობდნენ ყრუ მგრძნობელობაზე). ანარეკლი მატერიის ფუნდამენტური მახასიათებელია, მაგრამ არა ყოველთვის გონებრივი აქტივობის ეს ფორმა (მაგალითად, ეს შეიძლება იყოს კვალი ქვიშაში ან ფოტო). შესაძლებელია არაორგანულ დონეზე ანარეკლების სერიების აგება და ასახვის სერიის შედეგად გონებრივ აქტივობაზე გადასვლა. ასახვის საფუძველში დევს შეგრძნებების მსგავსი თვისება, ეს არის ასახვა.

  ცოდნის თეორია.

  • სენსუალური ნაბიჯი.
  • გრძნობა ინდივიდუალური ორგანოების დონეზე, ინფორმაცია გარე სამყაროს შესახებ. ლენინი: "სენსაციები ობიექტური სამყაროს სუბიექტური სურათია".
  • ჰოლისტიკური ობიექტის აღქმა შეგრძნებების ერთობლიობაზე დაყრდნობით.
  • რეპრეზენტაცია არის მეხსიერების დახმარებით ობიექტის რეპროდუცირების უნარი მასთან უშუალო კონტაქტის გარეშე.
  • რაციონალური ნაბიჯი.
  • კონცეფცია, როგორც ობიექტის ან სუბიექტის უმნიშვნელოვანესი არსებითი ასპექტების განზოგადება, შედგენილი ფორმალიზებული ფორმით, ენით. ენა კულტურის საკუთრებაა. ობიექტის მნიშვნელოვანი თვისებები ჩნდება სიტყვიერი ფორმით.
  • განაჩენი. რაციონალური ცოდნა და მათ შორის შეკვრის ჩამოყალიბება. მაგალითი, განაჩენში: ეს ცხრილი ყავისფერია, არის ნათქვამი და ნათქვამის პრედიკატი.
  • დასკვნები თავად განსჯის თაიგულია. გამოცდილების გამოყენების გარეშე, განსჯა მხოლოდ ლოგიკას ეფუძნება. მაგალითი: ყველა ადამიანი მოკვდავია, სოკრატე კაცია, მაშასადამე, სოკრატე მოკვდავია.

  სენსუალური და რაციონალური ნაბიჯებიაუცილებელია თითოეული ადამიანისთვის, ადამიანი მხოლოდ ამა თუ იმით ვერ იმუშავებს. მე ვხედავ წითელს - განცდას, განსჯას - ეს ფერი წითელია. გრძნობის და რაციონალურის ერთიანობა. ეს ნებისმიერი ადამიანისთვის აუცილებელი ატრიბუტია. ადამიანი იწყება მაშინ, როცა ენას ეუფლება და ელემენტარული განსჯა შეუძლია.

  • Მეცნიერება.
  • ფაქტები არის მეცნიერების ენაზე ჩამოყალიბებული მსოფლიოში მიმდინარე რეალური პროცესები. წითელი ფერი არის ამა თუ იმ ტალღის სიგრძე.
  • ჰიპოთეზები. ჰიპოთეზები სამყაროს სტრუქტურის შესახებ ფაქტების ანალიზის საფუძველზე. მოდელები.
  • კერძო.
  • Საერთოა.
  • თეორიები მეცნიერების საბოლოო პროდუქტია. მეცნიერული თეორიის საფუძველზე ჩვენ ვქმნით სამყაროს მეცნიერულ სურათს, რომელიც დინამიურია.

  სიმართლის პრობლემა.

  ჭეშმარიტების პრობლემა, ეპისტემოლოგიის მთავარი პრობლემა, არსებობს არისტოტელეს დროიდან. სიმართლე ჩანს ასე:

  კორესპონდენციის თეორია - თქვენი განსჯის შინაარსი შეესაბამება საქმის რეალურ მდგომარეობას (არისტოტელე). პრეტენზია, რომ წინადადება ჭეშმარიტია რეალობასთან მიმართებაში.

  · თანმიმდევრული. ჭეშმარიტება გამოცდილების, აქსიომების, წესების დადგენისა და შედეგების მიღების გარეშე.

  · სიმართლის უტილიტარული, პრაგმატული წარმოდგენა. სიმართლე ყველაფერია და მხოლოდ ის, რასაც წარმატებამდე მივყავართ.

  მარქსიზმში, უპირველეს ყოვლისა, არის პრეტენზია შესაბამის ჭეშმარიტებაზე, ქ სამეცნიერო თეორიებიასახავს რეალურ სამყაროს. არსებობს აბსოლუტური და ფარდობითი ჭეშმარიტებები.

  რაც შეეხება სამყაროს ნაწილს, შეიძლება საუბარი აბსოლუტურ ჭეშმარიტებაზე, მაგალითად, სამყარო შედგება ატომებისგან. მაგრამ არასოდეს არ შეიძლება ლაპარაკი მთელი მსოფლიოს აბსოლუტურ ჭეშმარიტებაზე, ეს ფუნდამენტურად დაუსაბუთებელია, რადგან მატერია უსასრულოა ნებისმიერ პარამეტრში. ამრიგად, განვითარების თითოეულ საფეხურზე ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებთან დაკავშირებით, ჩვენ გვაქვს შედარებითი ჭეშმარიტება, ეს არის ობიექტური ჭეშმარიტება, მაგრამ არასრული. სამყაროს არასრულყოფილება მისი უსასრულობის შედეგია ყველა თვალსაზრისით. ჭეშმარიტების შეცნობის პროცესი რთული პროცესია, უფრო მეტიც, კონკრეტულ ისტორიულ მომენტში აღებული. ლენინი: „არ არსებობს აბსტრაქტული ჭეშმარიტება, ჭეშმარიტება ყოველთვის კონკრეტულია“. ზოგადად შემეცნების პროცესი არის პროცესი ცოცხალი ჭვრეტიდან (გრძნობის საშუალებით მიღებული ინფორმაცია) აბსტრაქტულ განსჯამდე და მათი მეშვეობით პრაქტიკამდე - პრაქტიკამდე. მარქსიზმში პრაქტიკა გაგებულია, როგორც:

  • ცოდნის წყარო. თავად მეცნიერები ზოგჯერ ვერ აცნობიერებენ რა პრაქტიკული ღირებულება აქვს ამა თუ იმ აღმოჩენას.
  • ცოდნის მიზანი.
  • შედეგის შეფასება.

  პრაქტიკა გასაგებია ძალიან ფართო გაგებით - ეს არ არის მხოლოდ ექსპერიმენტი, არამედ ადამიანის წარმოება და კულტურული საქმიანობა. მხოლოდ ახლა მოდის პრაქტიკაში იმის გაგება, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ესა თუ ის სამეცნიერო აღმოჩენა. საბოლოო ჯამში, მარქსი ცოდნის სოციალურ ობიექტთან, ე.ი. საზოგადოებასთან და არა საკუთარ თავზე, როგორც სხვა ფილოსოფოსებთან - ეს იყო ორიგინალური.