გონივრული ეგოიზმის თეორია ბურჟუაზიული ცივილიზაციის შესახებ. გონივრული ეგოიზმის თეორია: აღწერა, არსი და ძირითადი კონცეფცია

ბავშვობიდან გვასწავლიან სუსტებს დავეხმაროთ, ვიყოთ მზრუნველი და ყურადღებიანი სხვების მიმართ, ვიმოქმედოთ და ზოგიერთ შემთხვევაში კი მსხვერპლშეწირვამათი ღირებულებები რაღაცის ან ვიღაცის სასიკეთოდ. და ამ ყველაფერთან ერთად, ჩვენ თვითონ უნდა ვიგრძნოთ თავი დამნაშავედ ეგოიზმიოდესმე გამოვლენილი. ერთის მხრივ, ეს პოზიცია აბსოლუტურად სწორია და არ საჭიროებს უარყოფას. მაგრამ თუ ამას ფსიქოლოგიური თვალსაზრისით შეხედავთ, მაშინ ჩვენ ვხსნით რამდენიმე ნიუანსს, რომლის გარკვევაც არ დააზარალებს.

ფსიქოლოგია ამტკიცებს, რომ ადამიანის მიერ შესრულებული ყველა ქმედება, იქნება ეს კარგი თუ ცუდი, კეთდება მხოლოდ იმისთვის. საკუთარი სიკეთე.ყველა ადამიანის ყველაზე ძლიერი მოტივაცია ნებისმიერი მოქმედების შესრულებისას არის სწორედ უიმედო ეგოიზმი. რა თქმა უნდა, ამაოება არ არის ჩვენი საქმიანობის ერთადერთი მამოძრავებელი ძალა, მაგრამ ის ყოველთვის არის და ეს უდავო ფაქტია!

სინამდვილეში, ეგოიზმი თავისთავად არ წარმოადგენს რაიმე ცუდს. კაცობრიობის წინააღმდეგ ბრძოლა ხომ წასვლაა წინააღმდეგთვითგადარჩენის ინსტინქტი. ის იდეალები და ზნე-ჩვეულებები, რომლებიც ჩვილობიდანვე ჩაგვინერგეს, ცოტაა არასწორია, იმის გათვალისწინებით, რომ ისინი ადამიანს დაბადებიდან მანკიერად თვლიან და ყველანაირად ცდილობენ, ადამიანი მორალის ბორკილებში ჩაკეტონ. მაგრამ, როგორც წესი, ეს არის დადგენილი ჩარჩო პროვოცირებაადამიანი ბულინგისა და სისასტიკეებისკენ.

არსებობს მოსაზრება, რომ ეგოიზმის განცდა უარყოფითად მოქმედებს საზოგადოებაზე და თანდათან ანგრევს მას, რის შედეგადაც ის აუცილებლად უნდა განადგურდეს. მაგრამ მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ ეგოიზმის უპირველესი მოტივი გადარჩენაა. იმ შემთხვევაში, როდესაც საზოგადოებაში წესრიგი და პოზიცია ობიექტური თვალსაზრისით იქნება საკმაოდ ეფექტური ცხოვრების წესი, მაშინ თვით ეგოიზმს მხოლოდ გაუხარდება ეს განლაგება.

ბუნებრივია, ამ მეთოდს, როგორც გადარჩენის საშუალებას, თავისი ჯიშები აქვს. არსებობს ორი სახის ეგოიზმი:

• გონივრული;
• არაგონივრული.

უსაფუძვლოეგოიზმს ახასიათებს აშკარა ფიქსაცია საკუთარ თავზე, საკუთარ სურვილებზე, საჭიროებებზე და ა.შ. ამავდროულად, გარშემომყოფების ინტერესები შესამჩნევად გადადის არა მხოლოდ უკანა პლანზე, არამედ პრაქტიკულად იგნორირებულია. ფუნქცია არა გონივრული ეგოიზმიიმაში, რომ მას ტანჯვა მოაქვს ყველას და უფრო მეტად მის მატარებელს. ხშირად ამ ტიპის ეგოიზმი მიმართულია ექსკლუზიურად ფინანსური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაზე და სულაც არ არის დაინტერესებული სულიერი მოთხოვნილებებით, რაც შედეგად მხოლოდ უბედურებას იწვევს.

მაგრამ დღეს ჩვენ ვსაუბრობთ გონივრულ ეგოიზმზე, რომელსაც აქვს კოლოსალური განსხვავება წინაგან.

ეს გამოიხატება ცხოვრებისა და საკუთარი თავის მნიშვნელობის ღრმა გააზრებაში. რა თქმა უნდა, ის შეიძლება მიმართული იყოს გარკვეული მატერიალური სურვილებისკენ, მაგრამ მნიშვნელოვანი მიზნების მიღწევის გზა გამოირჩევა განსაკუთრებული სიბრძნით, გონიერებით და საკუთარი პიროვნების არაადეკვატური ფიქსაციის არარსებობით. გონივრულ ეგოისტებს ესმით, რომ ყველაფერს უნდა ჰქონდეს საზომი და რომ გადაჭარბებულმა სიყვარულმა შეიძლება გამოიწვიოს უარყოფითი შედეგები. ამ ყველაფერთან ერთად, ისინი ცდილობენ გამოიყენონ ის მეთოდები სასურველების მიღებისას, რაც მინიმალურ უხერხულობას და გამოცდილებას მოაქვს როგორც სხვებს, ასევე უშუალოდ მათ. გონივრული ეგოიზმი ხასიათდება ეთიკის, ურთიერთპატივისცემის, აგრესიის ნაკლებობით, ასევე სხვა ადამიანებთან თანამშრომლობისადმი მიდრეკილებით.

გონივრული ეგოიზმის გამოვლინებაარის:

• თვითგანვითარება ან სულიერი ზრდა.თუ ადამიანი ეწევა საკუთარი თავის გაუმჯობესებას, ეს ნიშნავს, რომ მას სურს გააუმჯობესოს საკუთარი ჯანმრთელობა, სულიერი მდგომარეობა და სხვა ადამიანები საერთოდ არ არის გათვალისწინებული. ბუნებრივია, ეს ითვლება ეგოიზმად, მაგრამ საკმაოდ გონივრულად და საკმაოდ გონივრულად. ბოლოს და ბოლოს, რა უკეთესი კაციიგრძნობს, მით უფრო გამოასხივებს დადებითს, სიკეთეს და შთაგონებას. საბოლოო ჯამში ყველა ისარგებლებს.
• საზოგადოების დახმარება, თავდაუზოგავი საქმიანობა... რაც არ უნდა უცნაური იყოს, მაგრამ ესეც ეგოიზმის ცალკე შემთხვევაა. ეთანხმებით, რომ თუ დახმარება, რომელსაც ადამიანი უწევს სხვებს, არ მოუტანს მას უფრო დადებით ემოციებს, გააკეთებდა ის ამას და თუნდაც უფასოდ? ნაკლებად სავარაუდოა.

მეცნიერები ამტკიცებენ, რომ წმინდა ცნობიერებას არ გააჩნია ეგოიზმის ბუნება. ეს ნიშნავს, რომ ადამიანის ხასიათში ასეთი ფენომენი დროთა განმავლობაში იძენს და არის ექსკლუზიურად ფიზიკური სხეულისა და გონების ატრიბუტი, მაგრამ არა სუფთა ცნობიერების.

გაუმჯობესებათქვენი სხეული, სულიერი განვითარება, გონებრივი უნარები - ეს ყველაფერი ნიშანია გონივრულიეგოიზმი, რომელსაც შეუძლია მიიყვანოს ადამიანი თვითშემეცნებამდე, განმანათლებლობამდე და სულისა და სხეულის დაუსრულებელი ჰარმონიისაკენ. მაგრამ ეს შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ რაიმე დაუსაბუთებელი ეგოიზმის ნიშნები მთლიანად აღმოიფხვრება. მაგრამ შეუძლებელი იქნება ეგოიზმისგან თავის დაღწევა, რომელიც ვლინდება პოზიტიური ადამიანის მხრიდან, სანამ მისი გონება ცოცხალია და ფუნქციონირებს.

როგორც წესი, სულიერ სფეროში ადამიანს ყველაზე მეტად აინტერესებს საკუთარი თავის შეცნობა და სასურველი სიმაღლეების მიღწევა. ასობით კითხვა, რომელიც ყოველთვის ჩნდება ჩვენს თავში, ართულებს დასვენებას და სიამოვნებას ჯანსაღიურთიერთობა საკუთარ თავთან, ჩვენს გარშემო მყოფ ადამიანებთან და მთლიანად სამყაროსთან. ყველა ეს კითხვა, ასე თუ ისე, ყოველთვის ერთ რამემდე მივყავართ – საკუთარ აღქმასა და პიროვნულ ღირებულებებს.

ვ თვითშემეცნებისა და საკუთარი თავის პოვნის სკოლათქვენთვის საინტერესო საკითხებიდან ბევრი განიხილება და ჩნდება თვითშეფასების, ფულისადმი დამოკიდებულების, ადამიანური აზროვნების, ურთიერთობების და მრავალი სხვა თემები. ცალკე უფასო კურსი, რომელიც შედის სასკოლო სასწავლო გეგმაში, "" არის 7 ეფექტური პრაქტიკული სესია, რომლის წყალობითაც შეისწავლით ქვეცნობიერის ნიუანსებს, თქვენი სურვილების სწორ დამოკიდებულებას, ადეკვატურ თვითშეფასებას, პირად მოტივაციას და რაც მთავარია გიყვარდეს საკუთარი თავი, მაგრამ ამავდროულად მოიშორეთ ყველასთვის არაჯანსაღი ეგოიზმი.

რომანში ხშირად საუბარია ეგოიზმზე, როგორც ადამიანის ქმედებების შინაგან სტიმულზე. ყველაზე პრიმიტიული ეგოიზმი არის მარია ალექსეევნას ეგოიზმი, რომელიც არავის ზიანს არ აყენებს ფულადი გადახდების გარეშე. მდიდარი ადამიანების ეგოიზმი ბევრად უფრო ბოროტია. საზრუნავი სიჭარბეზე, უსაქმურობის სურვილი - ეს არის ნიადაგი, რომელზეც იზრდება მათი ეგოიზმი (ფანტასტიკური ნიადაგი). ამის მაგალითია ჟან სოლოვიოვი, რომელიც სიყვარულს თამაშობს კატია პოლოზოვას მიმართ მისი მემკვიდრეობის გამო.

„ახალი ხალხის“ ეგოიზმიც ინდივიდის გათვლასა და სარგებელს ეფუძნება. ”ყველა ყველაზე მეტად საკუთარ თავზე ფიქრობს”, - ამბობს ვერა პავლოვნა ლოპუხოვი. მაგრამ ეს არის ფუნდამენტურად ახალი მორალური კოდექსი. მისი არსი იმაში მდგომარეობს, რომ „ახალი ხალხის“ ეგოიზმი ემორჩილება ბუნებრივ სწრაფვას ბედნიერებისა და სიკეთისკენ. პიროვნების პირადი სარგებელი უნდა შეესაბამებოდეს ზოგად ადამიანურ ინტერესს, რომელიც ჩერნიშევსკიმ აიგივებდა მშრომელთა ინტერესებთან. არ არსებობს მარტოხელა ბედნიერება, ერთი ადამიანის ბედნიერება საზოგადოების კეთილდღეობაზეა დამოკიდებული. რომანში „გონივრული ეგოისტები“ არ განასხვავებენ თავიანთ სარგებელს, ბედნიერების იდეას სხვა ადამიანების ბედნიერებისგან. ლოპუხოვი ვერას იძულებითი ქორწინებისგან ათავისუფლებს და როდესაც დარწმუნდება, რომ მას უყვარს კირსანოვი, ის "ტოვებს სცენას". კირსანოვი ეხმარება კატია პოლოზოვას, ვერა აწყობს სახელოსნოს, რახმეტოვი ეხმარება დრამატული სიტუაციის მოგვარებაში. მორალური კოდექსის ცისარტყელას გამოვლინებაა აქტიური მონაწილეობა საზოგადოების გაუმჯობესებასა და ტრანსფორმაციაში.

ასე რომ, რომანის გმირების „გონივრული ეგოიზმი“ არაფერ შუაშია ეგოიზმთან, ინტერესთან, ინდივიდუალიზმთან. მაშინ რატომ "ეგოიზმი"? ფაქტია, რომ ჩერნიშევსკიმ, უარყო ძველი საზოგადოების მორალი, უარყო ღვთაებრივი წარმოშობა. მორალური კანონები, ვინაიდან იგი გამოიყენებოდა მმართველი კლასების ინტერესებისთვის. მან ასევე ააგო თავისი სისტემა ფილოსოფიურ მატერიალიზმზე, კერძოდ ანთროპოლოგიაზე. ცენტრში არის არა ღმერთი, არამედ ადამიანი. ხაზს უსვამს პოზიტიურ გათვლას, ადამიანის უფლებებს, ჩერნიშევსკიმ ამით უარყო რელიგია ადამიანის ბედნიერების სახელით.

გონივრული ეგოიზმის თეორიის დაცვა ნიშნავს ქცევის ეთიკურად უნაკლო ხაზის არჩევას ისე, რომ პირადი ინტერესების გავლენით არ დაირღვეს საზოგადოების სამართლიანობა, არ დაარღვიოს სხვა ადამიანების უფლებები. ამ მიზნით, ჩერნიშევსკის გმირები ერთვებიან ინტროსპექციაში, ობიექტურად აფასებენ გრძნობებსა და პოზიციებს, ანუ გონიერებას.

მათი კულტურული და ეთიკური შეხედულებების მიხედვით (მაგალითად, ბაზაროვისგან განსხვავებით), "ახალი ხალხის" მიმდევრები " გონივრული ეგოიზმის თეორიები". თეორია, რომელსაც ლოპუხოვი ვერა პავლოვნას უხსნის, ხდება „ახალი ხალხის“ შეხედულებების საფუძველი. ”ამაღლებული გრძნობები,” ეუბნება მას, არაფერს ნიშნავს, ”სანამ ყველა საკუთარი სიკეთისთვის იბრძვის<…>ელოდეთ იმას, რაც არის თქვენთვის საუკეთესო ... უფრო მეტად თქვენი ინტერესების შესაბამისად<…>შენი პიროვნება... ფაქტია; თქვენი ქმედებები არის აუცილებელი დასკვნები ამ ფაქტიდან, გამოტანილი საგნების ბუნებით. ” ჩერნიშევსკი ნ.გ. Რა უნდა ვქნა. / ნამუშევრების სრული კოლექცია მ., 1949, T. XI. S. 113 ..

ამრიგად, ჩერნიშევსკი ცდილობს დაასაბუთოს ადამიანის ქცევის მორალური ნორმების მიწიერი წარმოშობა, რომლის ყველა მოქმედება ნაკარნახევია პრაქტიკული სარგებლით, რაც შეესაბამება მის პოზიტიურ შეხედულებებს.

„გონივრული ეგოისტები“ არიან ლოპუხოვი, კირსანოვი, ვერა პავლოვნა, მერცალოვები და სხვები მათ მიმდებარე „ახალი“ ადამიანების წრიდან. ჩერნიშევსკი მათ ძალიან დეტალურად აღწერს. თავდაპირველად, განზოგადებული მახასიათებელი: ”ყველა მათი მკვეთრად გამორჩეული თვისება არ არის ცალკეული პიროვნების თვისება, არამედ ტიპის ... თითოეული მათგანი მამაცი ადამიანია, არ ყოყმანობს, არ იხევს უკან, რომელმაც იცის, როგორ დაკავდეს საქმეში ... ეს მათი თვისებების ერთი მხარეა; მეორეს მხრივ, თითოეული მათგანი უნაკლო პატიოსნების პიროვნებაა, ისეთი, რომ აზრადაც არ მოსდის კითხვა: „შეიძლება თუ არა ამ ადამიანს ყველაფერში უპირობოდ დაეყრდნო? ეს ისეთივე ნათელია, როგორც ის ფაქტი, რომ ის მკერდით სუნთქავს; სანამ ეს გულმკერდი სუნთქავს, ის ცხელია და უცვლელი - თავისუფლად დადე თავი მასზე, შეგიძლია დაისვენო. ” ჩერნიშევსკი ნ.გ. Რა უნდა ვქნა. / ნამუშევრების სრული კოლექცია მ., 1949, T. XI. გვ. 116.

კირსანოვის თეორიის მიხედვით, ეს არ არის მტკივნეული, არამედ სასიამოვნოც კი; ყოველივე ამის შემდეგ, რაც უფრო რთულია ამოცანა, მით უფრო გიხარიათ (თვითშეფასების გამო) თქვენი სიძლიერითა და მოხერხებულობით და წარმატებით ასრულებთ მას. როცა ვინმესთვის კარგ საქმეს აკეთებ, მადლიერება არ უნდა მიიღო. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ამ საქმის აზრი იკარგება. ახალი ადამიანების ცხოვრებაში არ არის უთანხმოება მიზიდულობასა და მორალურ მოვალეობას შორის; ეგოიზმსა და ქველმოქმედებას შორის.

ჩერნიშევსკის გმირები თავიანთ ქმედებებში ნდობას შთააგონებენ და მკითხველს სურს ცდილობდეს ასე იცხოვროს: ”ხედავთ, ისინი ყველაზე დიდ სიამოვნებას იღებენ იმით, რომ ადამიანები, რომლებსაც პატივს სცემენ, მათ კეთილშობილ ადამიანებად თვლიან და ამისათვის, ჩემო ბატონო, ისინი... თქვენზე არანაკლებ გულმოდგინედ იგონებენ ყველანაირ საკითხს საკუთარი მიზნებისთვის, მხოლოდ თქვენ გაქვთ განსხვავებული მიზნები... თქვენ იფიქრებთ უაზრო, სხვებისთვის საზიანო და ისინი გამოდიან პატიოსანი, სასარგებლო. სხვებისთვის. " იმავე ადგილას. გვ 131.

ვერამ თქვა: „მე მინდა გავაკეთო მხოლოდ ის, რაც მე მინდა და სხვებმაც იგივე გააკეთონ“. მაგრამ რა მოხდება, თუ ორი ადამიანის სურვილები ერთმანეთს დაეჯახება? შეგიძლიათ დარწმუნებული იყოთ, რომ "გონივრული ეგოისტი" უარს იტყვის მისი სურვილის შესრულებაზე და ამას ახსნის არა თავადაზნაურობით, არამედ პირადი სარგებლით.

ლოპუხოვმა კარგად თქვა ამ თეორიის ჰუმანიზმზე: „ასანთი ცივია, ყუთის კედელი, რომელსაც ის ეფერება, ცივია, შეშა ცივი, მაგრამ მათგან ცეცხლი, რომელიც ამზადებს თბილ საჭმელს და ათბობს ადამიანს“ იქვე. S. 114 ..

არსებობს ამ თეორიის პოზიტივისტური ეთიკა, ვინაიდან იგი განიხილავს ადამიანს, ერთის მხრივ, როგორც ექსკლუზიურად ბიოლოგიურ არსებას, ხოლო მეორეს მხრივ, მაინც ითვალისწინებს მისი ცოცხალი ადამიანური ბუნების სულიერ მორალურ პრინციპს, რომელიც გამოიხატება სხვათა სასიკეთოდ მოქმედების სურვილი, მოვალეობის კატეგორიიდან გამომდინარე და არა მოვალეობის ცნებიდან, არამედ ბედნიერებისკენ შეუზღუდავი, ბუნებრივი სწრაფვით (ეს არის ის, რასაც აკეთებს ლოპუხოვი, როდესაც ის ქრება ვერა პავლოვნას ცხოვრებიდან, არ სურს ჩარევა. კირსანოვთან ბედნიერებით, როცა უმაღლეს სიამოვნებას პოულობს თავის საქმეში; იმავე თეორიით ხელმძღვანელობით, რახმეტოვი განზრახ უარს ამბობს სიყვარულზე; და ვერა პავლოვნა, რომელიც აწყობს სამკერვალო სახელოსნოებს და იღებს ნამდვილ სიამოვნებას სამუშაოში, ასევე მიჰყვება ამ თეორიის მიმართულებას). „ჩვენ ვითხოვთ ადამიანების ცხოვრებით სრულ სიამოვნებას“ ჩერნიშევსკი ნ.გ. Რა უნდა ვქნა. / ნამუშევრების სრული კოლექცია მ., 1949, T. XI. S. 201., - იტყვის რახმეტოვი და ჩერნიშევსკი, თავისი გმირის განცხადების მოლოდინში, ხაზს უსვამს განვითარებული პიროვნების ეგოიზმის გარდაუვალ ადამიანურობას: „...ჩვენი ბედნიერება შეუძლებელია სხვისი ბედნიერების გარეშე“. ადამიანს არ შეუძლია ჭეშმარიტად დატკბეს ცხოვრებით მარტო, მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, მხოლოდ საკუთარი თავისთვის; მისი ბედნიერების პირობაა "ბოროტების უფსკრულის" არარსებობა ირგვლივ: "მე ვგრძნობ სიხარულს და ბედნიერებას" - ნიშნავს "მინდა, რომ ყველა ადამიანი იყოს მხიარული და ბედნიერი" - ადამიანურად.< ... >ეს ორი აზრი ერთია ”იქვე. გვ. 57 .. ამ თეორიის შემოქმედებითი ძალა და ძალა დიდია, ვინაიდან იგი დაფუძნებულია ღრმად ადამიანურ აზროვნებაზე თავგანწირვის შესახებ!

ამ თეორიის მინუსი ძირითადად იმაში მდგომარეობს იმაში, რომ ის მხოლოდ თეორიაა, რომლის განსახიერებაც ნამდვილი ცხოვრებაადამიანები ძნელად შესაძლებელია, რადგან მთელი კაცობრიობის სიყვარულის პრაქტიკული და სულიერი გამოცდილების გარეშე, პირადი სიყვარულის უნარის გარეშე, სიყვარული გადაიქცევა აბსტრაქციად, რომელიც შეიძლება გადაიზარდოს დესპოტიზმში და ძალადობაში.

თავის დროზე, ისევე როგორც ჩერნიშევსკის მთელი ფილოსოფია, ის ძირითადად მიმართული იყო იდეალიზმის, რელიგიისა და თეოლოგიური მორალის წინააღმდეგ.

ჩერნიშევსკი თავის ფილოსოფიურ კონსტრუქციებში მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ „ადამიანს უპირველეს ყოვლისა საკუთარი თავი უყვარს“. ის არის ეგოისტი, ხოლო ეგოიზმი არის იმპულსი, რომელიც აკონტროლებს ადამიანის ქმედებებს.

და მიუთითებს ადამიანის თავგანწირვისა და თავგანწირვის ისტორიულ მაგალითებზე. ემპედოკლე მეცნიერული აღმოჩენის გასაკეთებლად თავს კრატერში აგდებს. ლუკრეცია ღირსების გადასარჩენად ხანჯლით თავს იჭრის. და ჩერნიშევსკი ამბობს, რომ, როგორც ადრე, მათ ვერ აეხსნათ ერთი მეცნიერული პრინციპიერთი კანონი, ქვის დაცემა მიწაზე და ორთქლის ამოსვლა მიწიდან, ამიტომ არ არსებობდა მეცნიერული საშუალება, რომ ზემოაღნიშნული მაგალითების მსგავსი ფენომენი ერთი კანონით აეხსნა. და საჭიროდ თვლის ყველა, ხშირად ურთიერთგამომრიცხავი, ადამიანის ქმედება ერთი პრინციპით დაიყვანოს.

ჩერნიშევსკი გამომდინარეობს იქიდან, რომ ადამიანის მოტივებში არ არის ორი განსხვავებული ბუნება, არამედ მოქმედების ადამიანის მოტივების მთელი მრავალფეროვნება, როგორც მთლიანობაში. ადამიანის სიცოცხლე, იგივე ბუნებიდან მოდის, იგივე კანონის მიხედვით.

და ეს კანონი არის გონივრული ეგოიზმი.

ადამიანის სხვადასხვა ქმედებების საფუძველია

ადამიანის ფიქრი მის პირად სარგებელზე, პირად სარგებაზე. ჩერნიშევსკი თავის თეორიას შემდეგნაირად ამტკიცებს: „თუ ცოლ-ქმარი ერთმანეთთან კარგად ცხოვრობდნენ“, ამტკიცებს ის, „ცოლი გულწრფელად და ღრმად მწუხარებულია ქმრის გარდაცვალების გამო, მაგრამ როგორ გამოხატავს თავის მწუხარებას? „ვის დამტოვე? რა ვქნა შენს გარეშე? მეზარება შენს გარეშე ცხოვრება!" ჩერნიშევსკი, ნ.გ. რჩეული ნამუშევრები-მ.: Direct-Media, M., 2008. სიტყვებში: „მე, მე, მე“ ჩერნიშევსკი ხედავს ჩივილის მნიშვნელობას, სევდის საწყისებს. ასევე, ჩერნიშევსკის აზრით, კიდევ უფრო მაღალი გრძნობაა, დედის გრძნობა ბავშვის მიმართ. მისი ტირილი ბავშვის გარდაცვალებაზე იგივეა: "როგორ მიყვარდი!" ჩერნიშევსკი ასევე ხედავს ეგოისტურ საფუძველს ყველაზე ნაზ მეგობრობაში. და როცა ადამიანი სიცოცხლეს სწირავს საყვარელი საგნის გამო, მაშინ, მისი აზრით, საფუძველი პირადი გათვლაა ან ეგოიზმის იმპულსი.

მეცნიერებმა, რომლებსაც ჩვეულებრივ ფანატიკოსებს ეძახიან, რომლებმაც მთლიანად მიუძღვნეს კვლევას, რა თქმა უნდა, მიაღწიეს დიდ წარმატებას, როგორც ჩერნიშევსკიც ფიქრობს. მაგრამ აქაც ხედავს ეგოისტურ გრძნობას, რომლის დაკმაყოფილებაც სასიამოვნოა. უძლიერესი ვნება იპყრობს ნაკლებად ძლიერ ძრავებს და სწირავს მათ.

ფოიერბახის აბსტრაქტულ კონცეფციებზე დაყრდნობით ადამიანის ბუნებაჩერნიშევსკი თვლიდა, რომ რაციონალური ეგოიზმის თეორიით ის ამაღლებს ადამიანს. ის მოითხოვდა ადამიანისგან, რომ პირადი, ინდივიდუალური ინტერესები არ განსხვავდებოდეს საზოგადოებრივ ინტერესებს, არ ეწინააღმდეგებოდეს მათ, მთელი საზოგადოების სარგებელსა და სიკეთეს, არამედ ემთხვეოდეს მათ, შეესაბამებოდეს მათ. მხოლოდ ასეთი გონივრული ეგოიზმი მიიღო და იქადაგა. მან აღამაღლა ისინი, ვისაც სურდა ყოფილიყო „სრულიად ადამიანები“, რომლებიც ზრუნავდნენ საკუთარ კეთილდღეობაზე, უყვარდათ სხვა ადამიანები, ეწეოდნენ საზოგადოებისთვის სასარგებლო საქმიანობას და ცდილობდნენ ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლას. მან განიხილა "რაციონალური ეგოიზმის თეორია, როგორც "ახალი ხალხის" მორალური თეორია.

ეგოიზმი არის ადამიანური ღირებულებითი სისტემა, რომელიც ხასიათდება პირადი საჭიროებების უპირატესობით სხვა ადამიანის ან სოციალური ჯგუფის ინტერესებთან და საჭიროებებთან მიმართებაში. ამასთან, უმაღლეს სიკეთედ ითვლება საკუთარი ინტერესების დაკმაყოფილება. ფსიქოლოგიურ და ეთიკურ თეორიებში ეგოიზმი განიხილება თანდაყოლილი თვისება, რომელიც უნდა დაიძლიოს.

ეგოიზმის თეორიები

ეგოიზმის პრობლემისადმი ორი ძირითადი მიდგომა არსებობს:

• ბუნებრივია, რომ ადამიანი სიამოვნებისკენ ისწრაფვის, ტანჯვას ერიდება;
• ადამიანი თავის მორალურ საქმიანობაში უნდა დაიცვას პირადი ინტერესები.

ვ უძველესი ფილოსოფიაგამოითქვა აზრი, რომ ადამიანები დაბადებიდან ეგოისტები არიან და მთელი მორალი აქედან უნდა წამოვიდეს. ფეოდალური ქრისტიანული მორალის წინააღმდეგ, რომელიც ქადაგებს ამქვეყნიური სიამოვნებების უარყოფას, ფრანგი მატერიალისტებიდემოკრიტეს და ეპიკურეს შემდეგ ამტკიცებდა, რომ მორალი წარმოშობს მხოლოდ ადამიანების მიწიერ ინტერესებს.

„გონივრული ეგოიზმის“ ეთიკური კონცეფციის არსი იყო ის, რომ ადამიანებმა უნდა დააკმაყოფილონ თავიანთი მოთხოვნილებები „რაციონალურად“, მაშინ ისინი არ ეწინააღმდეგებიან ინდივიდების და მთლიანად საზოგადოების ინტერესებს, არამედ, პირიქით, ემსახურებიან მათ. XIX საუკუნის ბოლოსთვის. ეს თეორია გადაგვარდა და ჩამოყალიბდა პირადი საჭიროებების ფუნდამენტური პრიორიტეტი სხვაზე. ჩვეულებრივ ცნობიერებაში რაციონალური ეგოიზმი არის საკუთარი ინტერესებით ცხოვრების უნარი, გარშემომყოფების ფასეულობების უგულებელყოფის გარეშე, რადგან ეს ამა თუ იმ მიზეზით არის შორსმჭვრეტელი და წამგებიანი.

სოციალური გაცვლის თეორია აყენებს არგუმენტებს ეგოიზმის სასარგებლოდ, რომლის მიხედვითაც ადამიანებს, შეგნებულად თუ გაუცნობიერებლად, სურთ მიიღონ მაქსიმალური ჯილდო ყველაზე დაბალ ფასად. ამ თეორიიდან გამომდინარეობს, რომ ნებისმიერი ქმედება სრულდება ეგოისტური მოტივებით ოპტიმალური წახალისების ან დასჯის თავიდან ასაცილებლად. ნაგულისხმევი სარგებელი, რომელიც ნაკარნახევია ერთი შეხედვით ალტრუისტული ქმედებებით, არის სოციალური მოწონების მოპოვება, თვითშეფასების გაზრდა, შფოთვის ან სინანულის გრძნობისგან თავის დაღწევა. ეგოიზმის პრობლემისადმი ეს მიდგომა არ ითვალისწინებს, რომ ეგოისტის საბოლოო მიზანი საკუთარი პოზიციის გაუმჯობესებაა, ალტრუისტი კი სხვა ადამიანზე ზრუნვა. ისეთი ფენომენები, როგორიცაა უპირობო სიყვარული, თანაგრძნობა და თანაგრძნობა ან არ არის გათვალისწინებული, ან ხელოვნურად ჯდება თეორიის პროკრუსტეს კალაპოტში.

ვინაიდან მიღებულია ეგოიზმის დაპირისპირება ალტრუიზმთან, არსებობს არაერთი თეორია, რომლის მიხედვითაც ეგოიზმმა და მის სასარგებლოდ არგუმენტებმა შეიძლება დაკარგოს ძალა სხვადასხვა მიზეზის გამო. მაგალითად, სოციალური ნორმების კონცეფცია ემყარება იმ ფაქტს, რომ დახმარების გაწევა ასოცირდება საზოგადოებაში გარკვეული წესების არსებობასთან, რაც აიძულებს ადამიანს უარი თქვას ეგოისტურ ქცევაზე მათი შესრულების მიზნით. ურთიერთობის ნორმა აიძულებს ადამიანს უპასუხოს სიკეთით და არა ბოროტებით მათ, ვინც მის დასახმარებლად მივიდა. სოციალური პასუხისმგებლობის ნორმა განსაზღვრავს მათზე ზრუნვას, ვისაც ეს სჭირდება, მიუხედავად გატარებული დროისა და სანაცვლოდ მიღებული მადლობისა.

ეგოიზმი ხშირად იღებს საზოგადოების უარყოფით შეფასებას და ქცევის ასეთი სტრატეგიის შეგნებული არჩევანი ამორალურად ითვლება. ეს თვისება დაგმობილია ყველა დონეზე: ფილოსოფიაში, რელიგიაში, მთავრობაში და ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

ითვლება, რომ ეგოიზმი იწყებს დომინირებას, თუ აღზრდის ტაქტიკა მიმართულია გადაჭარბებული თვითშეფასების და ეგოცენტრიზმის განმტკიცებაზე. შედეგად ყალიბდება სტაბილური ორიენტაცია პირად გამოცდილებაზე, ინტერესებსა და საჭიროებებზე. შემდგომში, ეგოიზმი და გულგრილობა სხვა ადამიანებისა და მათი მიმართ შინაგანი მშვიდობაშეიძლება გამოიწვიოს მარტოობა და თქვენს ირგვლივ სამყარო მტრულად აღიქმება.

"გონივრული ეგოიზმის თეორია" NG ჩერნიშევსკი.

ჩერნიშევსკი თვლიდა, რომ ადამიანი არ შეიძლება იყოს ბედნიერი "საკუთარი თავით". მხოლოდ ადამიანებთან ურთიერთობისას შეიძლება ის იყოს ნამდვილად თავისუფალი. "ორის ბედნიერება" მთლიანად დამოკიდებულია ამდენი ადამიანის ცხოვრებაზე. და სწორედ ამ თვალსაზრისით არის განსაკუთრებული ინტერესი ჩერნიშევსკის ეთიკური თეორია.

არ არსებობს მარტოხელა ბედნიერება, ერთი ადამიანის ბედნიერება დამოკიდებულია სხვა ადამიანების ბედნიერებაზე, საზოგადოების საერთო კეთილდღეობაზე. თავის ერთ-ერთ ნაშრომში ჩერნიშევსკიმ ჩამოაყალიბა თავისი იდეა თანამედროვე ადამიანის მორალური და სოციალური იდეალის შესახებ: ”მხოლოდ მათ, ვისაც სურს იყოს სრულიად ადამიანი, ზრუნავს საკუთარ კეთილდღეობაზე, უყვარს სხვა ადამიანები (რადგან არ არსებობს მარტოხელა ბედნიერება), არიან პოზიტიურები, უარს ამბობენ ოცნებაზე, არ ემთხვევა ბუნების კანონებს, არ თმობს სასარგებლო საქმიანობას, პოულობს ბევრს მართლაც მშვენიერებას, არ უარყოფს იმას, რომ მასში ბევრი სხვა რამ არის ცუდი და იბრძვიან ძალების დახმარებით და ადამიანისთვის ხელსაყრელი გარემოებები, ებრძოლოს იმას, რაც ადამიანის ბედნიერებისთვის არახელსაყრელია. პოზიტიური ადამიანიჭეშმარიტი გაგებით შეიძლება იყოს მხოლოდ მოსიყვარულე და კეთილშობილი ადამიანი. ”

ჩერნიშევსკი არასოდეს იცავდა ეგოიზმს მისი პირდაპირი გაგებით. „ეგოიზმში ბედნიერების ძიება არაბუნებრივია და ეგოისტის ბედი სულაც არ არის შესაშური: ის არის მახინჯი, ხოლო ფრიად ყოფნა არასასიამოვნო და უსიამოვნოა“, - წერს ის ნარკვევებში რუსული ლიტერატურის გოგოლის პერიოდის შესახებ. "გონივრული ეგოისტები" რომანიდან "რა არის გასაკეთებელი?" მათი "სარგებელი", მათი იდეა ბედნიერების შესახებ არ არის გამოყოფილი სხვა ადამიანების ბედნიერებისგან. ლოპუხოვი ვერას ათავისუფლებს საშინაო ჩაგვრისა და იძულებითი ქორწინებისგან და როდესაც იგი დარწმუნდება, რომ უყვარს კირსანოვი, ის "ტოვებს სცენას" (მოგვიანებით, მისი საქციელის შესახებ, ის დაწერს: "რა დიდი სიამოვნებაა თავი კეთილშობილ ადამიანად გრძნობდე. ...).

ასე რომ, ჩერნიშევსკის გმირების „გონივრული ეგოიზმი“ არაფერ შუაშია ეგოიზმთან, თვითინტერესთან, ინდივიდუალიზმთან. ჩერნიშევსკი, რომელიც გვთავაზობს ახალ ეთიკურ სწავლებას, ეყრდნობა ფილოსოფიურ მატერიალიზმს. მისი ყურადღება გამახვილებულია ადამიანზე. ხაზს უსვამს ადამიანის უფლებებს, მის „სარგებელს“, „გათვლას“, მან ამით მოუწოდა უარი თქვას დესტრუქციულ ათვისებაზე, ადამიანური „ბუნებრივი“ ბედნიერების მიღწევის სახელით დაგროვებაზე, რაც არ უნდა იყოს არახელსაყრელი ცხოვრებისეული გარემოებები.

გადახედვა:

მომავალი რომანში ნ.გ. ჩერნიშევსკი "რა ვქნა?"

ჩერნიშევსკი იყო ნამდვილი რევოლუციონერი, მებრძოლი ხალხის ბედნიერებისთვის. მას სჯეროდა რევოლუციური გადატრიალების, რის შემდეგაც მხოლოდ, მისი აზრით, ხალხის ცხოვრება უკეთესობისკენ შეიცვლებოდა. და სწორედ ეს რწმენა რევოლუციისა და ხალხის ნათელი მომავლისა გაჟღენთილია მის შემოქმედებაში - რომანი "რა უნდა გაკეთდეს?", რომელიც მან ციხეში დაწერა.

რომანში ჩერნიშევსკიმ აჩვენა ძველი სამყაროს განადგურება და ახლის გაჩენა, წარმოაჩინა ახალი ადამიანები, რომლებიც იბრძოდნენ ხალხის ბედნიერებისთვის.

მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რა ასახავს ჩერნიშევსკიმ თავის რომანში „რა უნდა გაკეთდეს“? მომავლის საზოგადოება და მოახერხა იმის ჩვენება, თითქოს საკუთარი თვალით ნახა ეს საზოგადოება.

ვერა პავლოვნას მეოთხე სიზმარში მკითხველი ხედავს მომავლის სამყაროს, ყველაფერში მშვენიერს: არ არსებობს ექსპლუატაცია, ყველა ადამიანი თავისუფალი და თანასწორია.

და მომავლის ხალხი არ ვითარდება ისე, როგორც თანამედროვე ჩერნიშევსკის დროინდელი ხალხი, სადაც ხალხის მდგომარეობა საშინელია, განათლება მიუწვდომელია ადამიანების უმეტესობისთვის და სადაც ადამიანი, განსაკუთრებით ქალი, არაფრის ღირსია. . მომავლის ყველა ადამიანი ჰარმონიულად არის განვითარებული.

მათ არ აქვთ წინააღმდეგობა გონებრივ და ფიზიკურ შრომას შორის და, გათავისუფლდნენ საჭიროებისგან და საზრუნავებისგან, შეუძლიათ სრულად გამოავლინონ თავიანთი ბუნების მთელი სიმდიდრე. და, რა თქმა უნდა, ასეთი მშვენიერი ცხოვრებიდან, მომავლის ადამიანები აყვავდებიან ჯამრთელობითა და ძალით, იქნებიან მოხდენილი და მოხდენილი. „მხოლოდ ასეთ ადამიანებს შეუძლიათ სრულად დატკბნენ და გაიგონ სიამოვნების სიამოვნება! როგორ ყვავის ისინი ჯამრთელობითა და ძალით, როგორი მოხდენილი და მოხდენილი არიან, როგორი ენერგიული და გამომხატველი თვისებები აქვთ! ”

მომავლის საზოგადოებაში ყველა ირჩევს პროფესიას თავისი გემოვნებით და მუშაობს როგორც საკუთარი თავისთვის, ასევე ხალხისთვის. ყველა ეს ადამიანი - მუსიკოსები, პოეტები, ფილოსოფოსები, მეცნიერები, მხატვრები, მაგრამ ისინი ასევე მუშაობენ მინდვრებში და ქარხნებში, მართავენ მათ მიერ შექმნილ თანამედროვე მანქანებს. "ისინი ყველა ბედნიერი სიმპათიური მამაკაცია, რომლებიც მუშაობენ თავისუფალ ცხოვრებასა და სიამოვნებაზე."

საოცარი გამჭრიახობით, ჩერნიშევსკიმ ასევე იწინასწარმეტყველა, რომ მომავლის საზოგადოება გაათავისუფლებს ქალებს შინაური მონობისაგან და მოაგვარებს ხანდაზმულთა უზრუნველყოფისა და ახალგაზრდა თაობის აღზრდის მნიშვნელოვან პრობლემებს.

მაგრამ ეს ყველაფერი, როგორც ჩერნიშევსკიმ თქვა, პიროვნულ თავისუფლებაზეა დაფუძნებული. ტყუილად არ ამბობს "ნათელი სილამაზე": "სადაც არ არის თავისუფლება, არც ბედნიერებაა...", ამ სიტყვებით ადასტურებს, რომ თავისუფლება აუცილებელია ადამიანებისთვის.

გადახედვა:

"განსაკუთრებული ადამიანი" რახმეტოვი ნ.გ. ჩერნიშევსკი ”რა ვქნა?

რახმეტოვი - მთავარი გმირირომანი "რა არის გასაკეთებელი?" დაბადებიდან დიდგვაროვანი, ის წყვეტს თავისი კლასის ხალხს და უკვე მე-17 წლის ნახევრიდან იწყებს მის ტრანსფორმაციას " განსაკუთრებული ადამიანიმანამდე ის იყო "ჩვეულებრივი, კარგი, საშუალო სკოლის მოსწავლე, რომელმაც კურსი დაასრულა". თავისუფალი სტუდენტის ცხოვრების ყველა "აღფრთოვანების" დაფასების შემდეგ, მან სწრაფად დაკარგა ინტერესი მათ მიმართ: მას სურდა რაღაც მეტი, აზრიანი და ბედმა მიიყვანა კირსანოვთან, რომელიც დაეხმარა მას აღორძინების გზაზე დადგმაში. მან გაუმაძღრობით დაიწყო ცოდნის ათვისება ყველა სფეროდან, კითხულობდა წიგნებს "მთვრალი", ვარჯიშობდა ფიზიკურ ძალას შრომისმოყვარეობით, ტანვარჯიშით და ატარებდა სპარტანულ ცხოვრების წესს ნებისყოფის გასაძლიერებლად: უარი თქვა ფუფუნებაზე ტანსაცმელში, იძინე თექაზე, მხოლოდ ეს არის. შეუძლია უბრალო ხალხს. ხალხთან სიახლოვის, მიზანდასახულობის, ხალხში განვითარებული სიძლიერის გამო, მან მიიღო მეტსახელი "ნიკიტა ლომოვი", ცნობილი ბარჟის საპატივცემულოდ, რომელიც გამოირჩეოდა ფიზიკური შესაძლებლობებით. მის მეგობრებს შორის მათ დაიწყეს მას "მკაცრად" უწოდეს, რადგან "მან მიიღო ორიგინალური პრინციპები მატერიალურ, მორალურ და გონებრივ ცხოვრებაში" და მოგვიანებით "ისინი ჩამოყალიბდნენ სრულ სისტემაში, რომელსაც იგი უცვლელად იცავდა". ეს არის უაღრესად მიზანდასახული და ნაყოფიერი ადამიანი, რომელიც მუშაობს სხვისი ბედნიერებისთვის და ზღუდავს საკუთარს, ცოტათი კმაყოფილი ვარ.