წაიკითხეთ იოანეს სახარება 1 თავი. იოანეს სახარების (ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარეთის) ინტერპრეტაცია

ახლა, რაც შეეხება პირველ (ა) ტერმინს ლოგოსის მთავარ მნიშვნელობას, უნდა ითქვას, რომ როგორც ამ ტერმინის ფილოლოგიური პირდაპირი მნიშვნელობის, ისე იოანეს სახარების მთელი სწავლების საფუძველზე. უფალი იესო ქრისტეს პიროვნება, ეს მნიშვნელობა - "სიტყვა" - ერთადერთი მისაღებია მოცემულ შემთხვევაში. მაგრამ ამ სახელის ამგვარად გაგებით, როგორც ქრისტეს მიმართ, უნდა გვახსოვდეს, რომ მახარებელმა, რა თქმა უნდა, უწოდა ქრისტეს "სიტყვა" არა ამ ტერმინის მარტივი (გრამატიკული) გაგებით, ეს ესმოდა "სიტყვა" არა როგორც მარტივი კომბინაცია. ხმის ჟღერადობა, მაგრამ უმაღლესი (ლოგიკური) გაგებით. ), როგორც ღმერთის ღრმა არსების გამოხატულება. როგორც თავად ქრისტეს სიტყვაში გამოვლინდა მისი შინაგანი არსი, ასევე მარადიულ სიტყვაში - ლოგოსში - ყოველთვის ცხადდებოდა ღმრთეების შინაგანი არსი. იქ არის სული და სადაც არის სული, იქ არის სიტყვა, მაშასადამე, „სიტყვა“ ყოველთვის ღმერთთან იყო. ლოგოსის არსებობა თავისთავად „არავითარ შემთხვევაში არ არის განპირობებული იმით, რომ იგი არის მამა ღმერთის გამოცხადება სამყაროსთვის, ე.ი. არავითარ შემთხვევაში არ არის განპირობებული სამყაროს არსებობით, პირიქით, სამყაროს არსებობა დამოკიდებულია იმაზე, რომ ლოგოსი ხდება სამყაროსთვის მამა ღმერთის გამოცხადება - მაგრამ ის აუცილებლად უნდა იყოს წარმოდგენა, როგორც ეს არის მოცემული მამა ღმერთის არსებობა“ (ზნამენსკი, გვ. 9).

ეკლესიის მამები ქრისტეს „სიტყვად“ წოდების მნიშვნელობას ძირითადად ქრისტეს სიტყვის ადამიანის „სიტყვასთან“ შედარებით ხსნიდნენ. მათი თქმით, როგორც აზრი და სიტყვა განსხვავდება ერთმანეთისგან, ასევე „სიტყვა“ - ქრისტე ყოველთვის მამისაგან განცალკევებული პიროვნება იყო. შემდეგ მათ აღნიშნეს, რომ სიტყვა იბადება აზროვნებით და, უფრო მეტიც, იბადება არა მოწყვეტით ან გადინებით, არამედ ისე, რომ აზრი ან გონება რჩება თავის შემადგენლობაში, ასე რომ, ქრისტე არის ძე ღვთისა, რომლის დაბადებიდანაც. არანაირი ცვლილება არ მომხდარა მამის არსში. გარდა ამისა, ეკლესიის მამებმა, იმის გათვალისწინებით, რომ სიტყვა, რომელიც განსხვავდება აზროვნებისგან ყოფიერების სახით, ყოველთვის რჩება აზროვნებასთან ყოფიერების შინაარსით ან არსით, მათ აქედან დაასკვნეს, რომ ძე ერთია არსებით. მამა ღმერთი და ამ ერთიანობის წყალობით არსებითად არაფერი არ არის განცალკევებული მამისგან ერთი წუთით. ამრიგად, ტერმინი „სიტყვა“ ღვთის ძის აღნიშვნად განიხილება, ეკლესიის მამებმა ამ ტერმინში აღმოაჩინეს ღვთის ძის, მისი პიროვნების და მამასთან თანაარსებული მარადიულობის მითითება. მამისგან უვნებელი დაბადება. გარდა ამისა, იმის გათვალისწინებით, რომ ეს ტერმინი ასევე შეიძლება ნიშნავდეს სალაპარაკო სიტყვას და არა მხოლოდ სიტყვას, რომელიც არსებობს აზროვნებაში (შინაგანი), ეკლესიის მამებმა ეს ტერმინი გაიგეს, როგორც ქრისტეს მიმართ და როგორც აღნიშვნა იმისა, რომ ძე ამჟღავნებს. მამა სამყაროსთვის, რომ ის არის მამის გამოცხადება სამყაროსთვის. პირველ გაგებას შეიძლება ეწოდოს მეტაფიზიკური, ხოლო მეორეს - ისტორიული.

კრიტიკული ტენდენციის უახლეს თეოლოგებს შორის დადგინდა მოსაზრება, რომ ტერმინ ლოგოსს იოანეს აქვს მხოლოდ ეგრეთ წოდებული „ისტორიული პრედიკატის“ მნიშვნელობა და საერთოდ არ განსაზღვრავს ქრისტეს მაცხოვრის პიროვნების არსს. ევანგელისტს თითქოს სურდა ამ ტერმინის გამოყენება იმის სათქმელად, რომ ქრისტე არის გამოცხადება ღვთის სამყარო. ამრიგად, ცანის მიხედვით, ლოგოსი არის სახელი, რომელიც არავის ეკუთვნის, გარდა ისტორიული ქრისტეს, ეს არის ქრისტეს იგივე პრედიკატი ან განსაზღვრება, ისევე როგორც "სინათლის", "ჭეშმარიტების" და "სიცოცხლის" განმარტებები, რომლებიც მოჰყვება. პროლოგში. ქრისტე განსახიერებამდე ლოგოსი არ იყო, მაგრამ მხოლოდ განსახიერების შემდეგ გახდა ასეთი. ზანის ამ შეხედულებას უახლოვდება ლუთარდტის აზრი, რომლის მიხედვითაც ქრისტეს იოანე ლოგოსი უწოდებს მხოლოდ იმ გაგებით, რომ მთელმა მთლიანობამ იპოვა მასში დასრულება. ღვთაებრივი გამოცხადებები. და ბოლოს, ჰოფმანის აზრით, იოანეს ლოგოსი უნდა გავიგოთ, როგორც სამოციქულო სიტყვა ან ქადაგება ქრისტეს შესახებ. რუსი მეცნიერებიდან ამ მკვლევართა მხარეს იყო პრინცი. ს.ნ. ტრუბეცკოი, თავის დისერტაციაში ლოგოსის შესახებ (მოსკოვი, 1900).

მაგრამ იოანეში მოცემული ტერმინის ამგვარი გაგების საწინააღმდეგოდ მეტყველებს თვით მახარებლის ყველაზე ნათელი მითითება, რომელიც მდებარეობს პროლოგის მე-14 სტროფში: "და სიტყვა გახდა ხორცი". ის, რაც გარკვეულ დროს ხორცს იღებდა, ცხადია, ამ დრომდე უნდა არსებობდეს უხორცოდ. ცხადია, რომ მახარებელს სწამდა ქრისტეს, როგორც ღვთის ძის, როგორც ღვთის მარადიული სიტყვის არსებობა. მაშინ იოანეს სახარების მთელი შინაარსი ხმამაღლა იძახის გერმანელი ეგზეგეტების ასეთი ვიწრო გაგების წინააღმდეგ. უფლის სიტყვებით, რომელსაც იოანე მოჰყავს, ყველგან არის რწმენა ქრისტეს მარადიულ არსებობაში, მამასთან მის თანასუბსტანციალურობაში. მაგრამ ზუსტად იგივე იდეები შედის „სიტყვის“ ანუ ლოგოსის განხილული კონცეფციის შინაარსში. და რატომ დაიწყებდა მახარებელი ასეთი საზეიმო თქმის მინიჭებას თავის პროლოგისთვის, თუ ის ქრისტეს ეხება მხოლოდ როგორც უხილავი ღმერთის გამოცხადებას? რადგან ასეთი გამოცხადებები მოხდა ჩვენი ხსნის დარიგების ისტორიაში და მასში ძველი აღთქმა(მაგალითად, უფლის ანგელოზის გამოჩენები) და ამასობაში, თავისი პროლოგით იოანეს სურს გახსნას, ასე ვთქვათ, სრულიად ახალი ერა ხსნის ისტორიაში...

ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ როდესაც ჩვენ დაჟინებით ვამტკიცებთ, რომ იოანეში ტერმინი ლოგოსი ნიშნავს „სიტყვას“ და არა „მიზეზს“, მაშინ არ უარვყოფთ, რომ სიტყვა ამავე დროს არის უმაღლესი გონება. და ადამიანის სიტყვაარ არსებობს იმ აზრის მიმართ, რომლის გამოხატულებაც არის. ანალოგიურად, ახალი აღთქმის ყველა მოწმობა ღვთის ძის შესახებ, როგორც ჭეშმარიტებისა და ჭეშმარიტების წყაროს შესახებ, ეჭვს არ ტოვებს, რომ ღვთის სიტყვა ასევე არის აბსოლუტური „ღვთის გონება“ (იხ. ზნამენსკი, გვ. 175).

იმის შესახებ, თუ სად მიიღო იოანემ ეს განმარტება - ლოგოსი, იხილეთ ქვემოთ, პროლოგის მე-18 მუხლის განმარტებაში.

. თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი.

"თავიდან იყო სიტყვა". ამ სიტყვებით მახარებელი აღნიშნავს სიტყვის მარადისობას. უკვე გამოთქმა „დასაწყისში“ (ἐν ἀρχῇ ) ნათლად მიუთითებს, რომ ლოგოსის არსება მთლიანად ამოღებულია დროის დაქვემდებარებიდან, როგორც ნებისმიერი შექმნილი არსების ფორმა, რომ ლოგოსი არსებობდა „ყოველ წარმოდგენამდე და საუკუნეების წინ“. (წმ. იოანე ოქროპირი). სიტყვის მარადიულობის ეს იდეა კიდევ უფრო მძაფრად არის გამოხატული გამოთქმაში „დასაწყისში“ ზმნის „იყო“ (-ἦν) დამატებით. ზმნა „იყოს“ (εἶναι), უპირველეს ყოვლისა, არის პიროვნული და დამოუკიდებელი ყოფნის აღნიშვნა, განსხვავებით ზმნისა „გაქცევა“ (γίνεσθαι), რომელიც აღნიშნავს რაღაცის გამოჩენას გარკვეულ დროს. მეორეც, ზმნა „იყოს“ აქ გამოიყენება წარსულში არასრულყოფილი დროით, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ლოგოსი უკვე იმ დროს იყო, როდესაც შექმნა მხოლოდ უნდა დაწყებულიყო.

"და სიტყვა იყო ღმერთთან". აქ მახარებელი ამბობს, რომ ლოგოსი დამოუკიდებელი პიროვნება იყო. ამაზე ნათლად მიუთითებს გამოთქმა, რომელიც მან გამოიყენა „ღმერთთან იყო“ – ამიტომ უკეთესი და ზუსტი იქნება ბერძნული გამოთქმის πρὸς τὸν Θεόν თარგმნა. იოანე ამით გულისხმობს, რომ ლოგოსი გარკვეულ ურთიერთობაში იდგა მამა ღმერთთან, როგორც ცალკე დამოუკიდებელი პიროვნება. იგი არ არის განცალკევებული მამა ღმერთისაგან (რაც ასე იქნებოდა, თუ სიტყვა τὸν Θεόν ჰქონდა წინდებული პარა - „ახლოს“), მაგრამ არ ერწყმის მას (რაზეც მიუთითებს წინადადება ἐν - „ში“). მაგრამ მკვიდრობს მამასთან პიროვნულ და შინაგან ურთიერთობაში - განუყოფელი და შეუზავებელი. და ამ მხრივ ლოგოსი ყოველთვის რჩებოდა მამასთან, როგორც ზმნა „იყო“ აქ ისევ წარსულ არასრულყოფილ დროში გვიჩვენებს. რაც შეეხება კითხვას, თუ რატომ უწოდებს იოანე ღმერთს მამა ღმერთს უბრალოდ ღმერთს, მაშინ ამ კითხვაზე შეიძლება პასუხი გასცეს შემდეგნაირად: სიტყვა „ღმერთი“ ზოგადად გამოიყენება ახალ აღთქმაში მამა ღმერთის აღსანიშნავად და შემდეგ იოანეს (როგორც ლოისი ამბობს) შეეძლო. ჯერ არ გამოიყენო აქ სიტყვა "მამა", რადგან მას ჯერ არ უთქვამს სიტყვა "ძე".

"და სიტყვა იყო ღმერთი". ამ სიტყვებით იოანე აღნიშნავს სიტყვის ღვთაებას. სიტყვა არ არის მხოლოდ ღვთაებრივი (θεῖος), არამედ არის ჭეშმარიტი ღმერთი. ვინაიდან ბერძნულ ტექსტში სიტყვა „ღმერთი“ (Θεός) გამოიყენება სიტყვის შესახებ სტატიის გარეშე, ხოლო მამა ღმერთის შესახებ ის აქ სტატიასთან ერთად გამოიყენება, ზოგიერთმა ღვთისმეტყველმა (ძველ დროში, მაგალითად, ორიგენე) ნახა ამაში. იმის მანიშნებელია, რომ სიტყვა უფრო დაბალია, ვიდრე მამა ღმერთი. მაგრამ ასეთი დასკვნის სისწორეს ეწინააღმდეგება ის გარემოება, რომ ახალ აღთქმაში გამოთქმა Θεός სტატიის გარეშე ზოგჯერ გამოიყენება მამა ღმერთის შესახებ (; ). შემდეგ კი, მოცემულ შემთხვევაში, გამოთქმა Θεός ზმნასთან ერთად ἦν წარმოადგენს პრედიკატს გამოთქმისთვის ὁ λόγος და შესაბამისად. ზოგადი წესიუნდა იყოს სტატიის გარეშე.

. ეს იყო თავიდან ღმერთთან.

"ეს იყო თავიდან ღმერთთან". ვინმემ ლოგოსის ღვთაება მამის ღვთაებაზე ნაკლებს არ მიიჩნიოს, მახარებელი ამბობს, რომ ის არის „დასაწყისში“, ე.ი. უწინ, ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მარადიულად იდგა მამასთან მიმართებაში, როგორც სრულიად დამოუკიდებელი პიროვნება, ბუნებით არანაირად არ განსხვავდება მამა ღმერთისაგან. ასე აჯამებს მახარებელი ყველაფერს, რაც მან თქვა სიტყვაზე 1 მუხლში. ამავდროულად, ეს ლექსი ემსახურება როგორც გადასვლას სამყაროში ლოგოსის გამოცხადების შემდეგ ასახვაზე.

. ყველაფერი მისი მეშვეობით გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა, რაც გაჩნდა.

"ყველაფერი" მოხდა "მისი მეშვეობით და მის გარეშე არაფერი შექმნილა"მოხდა. აქ ჯერ პოზიტიურად, შემდეგ კი უარყოფითად გამოიხატება აზრი, რომ ლოგოსი მსოფლიოში პირველ რიგში გამოვლინდა, როგორც მისი შემოქმედი. მან შექმნა ყველაფერი (πάντα ), ე.ი. ყოველი შექმნილი არსება, ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე. მაგრამ ზოგიერთმა თეოლოგმა, როგორც ძველმა, ისე ახალმა, გამოთქმაში „მისი მეშვეობით“ დაინახა ლოგოსის ღირსების დაკნინება და აღმოაჩინეს, რომ ეს გამოთქმა ლოგოსში მიუთითებს მხოლოდ იმ ინსტრუმენტზე, რომელიც მან გამოიყენა სამყაროს შესაქმნელად და არა პირველი მიზეზი. თუმცა, ასეთი მსჯელობა არ შეიძლება ჩაითვალოს მყარად, რადგან ახალ აღთქმაში წინათქმა „შუა“ (διά) ზოგჯერ გამოიყენება სამყაროსთან მიმართებაში მამა ღმერთის მოღვაწეობის შესახებ (;). მახარებელს, ცხადია, სურდა გამოეყენებინა ეს გამოთქმა იმ განსხვავების აღსანიშნავად, რაც არსებობს მამასა და ძეს შორის, არ სურდა „ვინმეს ძე დაუბადებლად მიიჩნიოს“ (წმ. იოანე ოქროპირი), ე.ი. და პირადად არაფრით განსხვავდება მამისაგან. უნდა აღინიშნოს, რომ მახარებელი ყველა ქმნილების წარმოშობის შესახებ იყენებს ზმნას, რომელიც ნიშნავს „იწყო არსებობას“ (γίνεσθαι) და, შესაბამისად, აღიარებს ლოგოსს არა მხოლოდ როგორც სამყაროს ორგანიზატორს მზა მატერიიდან, არამედ პირდაპირი მნიშვნელობით როგორც სამყაროს შემოქმედი არაფრისგან.

. მასში იყო სიცოცხლე და სიცოცხლე იყო ადამიანთა ნათელი.

"მასში იყო სიცოცხლე და სიცოცხლე იყო ადამიანთა ნათელი". ცხოვრება, რომელიც იყო ლოგოსში, არის ცხოვრება ამ სიტყვის ფართო გაგებით (რატომ შეიცავს ბერძნულ ტექსტს სიტყვა ცხოვრება - "სიცოცხლე", სტატიის გარეშე). ყოფიერების ყველა სფეროს ლოგოსიდან აქვს გამოყვანილი ძალები, რომლებიც აუცილებელია ყოველი შექმნილი არსებისთვის თავისი შესაძლებლობების გამოსავლენად. შეიძლება ითქვას, რომ ლოგოსი თავად იყო „სიცოცხლე“, ე.ი. იყო ღვთაებრივი, რადგან სიცოცხლე ღმერთშია.

კერძოდ, ადამიანებთან მიმართებაში, ლოგოსის ეს გამაცოცხლებელი ქმედება გამოიხატა ადამიანთა განმანათლებლობაში: ამ ცხოვრებამ (აქ სიტყვა ცხოვრება უკვე მითითებულია სტატიასთან, როგორც ლექსის პირველი ნახევრიდან ცნობილი კონცეფცია) კაცობრიობას მისცა. ჭეშმარიტი ღვთისმეტყველების სინათლე და ხალხი ღვთისმოსაწონი ცხოვრების გზაზე წარმართული: ცხოვრება მსუბუქი იყო ადამიანებისთვის. ისევე, როგორც მატერიალური სინათლის გარეშე სამყაროში სიცოცხლე არ შეიძლებოდა, ასევე ლოგოსის განმანათლებლური მოქმედების გარეშე ადამიანებისთვის შეუძლებელი იქნებოდა სულ მცირე რამდენიმე ნაბიჯის გადადგმა ზნეობრივი თვითსრულყოფის გზაზე. ლოგოსმა გაანათლა როგორც ღვთის რჩეული ხალხი პირდაპირი გამოცხადებებითა და თეოფანიით და საუკეთესო ხალხიწარმართული სამყაროდან, რომლებიც ამოწმებენ ჭეშმარიტებას გონებაში და სინდისში.

. და სინათლე ანათებს სიბნელეში და სიბნელემ ვერ გაიაზრა იგი.

"და სინათლე ანათებს სიბნელეში და სიბნელემ ვერ გაიაზრა იგი". ვინაიდან წინა ლექსის ბოლო პოზიცია შეიძლება მკითხველს არ ემთხვეოდეს რეალობას: წარმართული სამყაროს მდგომარეობა, და ებრაულიც კი, მათ ეჩვენებოდათ, როგორც უკიდურესი მორალური დაცემის და ცოდვის გამკვრივების მდგომარეობა, და, შესაბამისად, მახარებელი საჭიროდ მიიჩნევს დაარწმუნოს ისინი, რომ სინათლე არის ლოგოსი, მართლაც, ყოველთვის ანათებს და აგრძელებს ბრწყინავს (φαίνει, აწმყო დრო მოქმედების მუდმივობის აღსანიშნავად) თუნდაც ადამიანური უმეცრებისა და ყოველგვარი გახრწნის სიბნელეში ("სიბნელე" - σκοτία და ნიშნავს დაცემის მდგომარეობას და ღვთის ნებაზე წინააღმდეგობის გაწევას, შდრ.;).

"სიბნელემ არ მოიცვა იგი". რუსული თარგმანის მნიშვნელობა ასეთია: სიბნელე ვერ დაიხრჩო, ჩაქრა ლოგოსის მოქმედება ადამიანებში. ამ გაგებით, ეს გამოთქმა განმარტა ეკლესიის მრავალმა ძველმა მამამ და მოძღვარმა, ისევე როგორც ბევრმა უახლესმა ეგზეგეტმა. და ეს ინტერპრეტაცია საკმაოდ სწორი ჩანს, თუ ყურადღებას მივაქცევთ იოანეს სახარების პარალელურ მონაკვეთს: "იარეთ სანამ არის სინათლე, რათა სიბნელემ არ დაგასწროს"(). აქ იგივე ზმნა (καταλαμβάνειν) გამოიყენება „ჩახუტების“ ცნების აღსანიშნავად და აბსოლუტურად არანაირი საფუძველი არ არსებობს ამ ზმნის განსხვავებულად ინტერპრეტაციისთვის, ვიდრე ჩვენი რუსული თარგმანი განმარტავს. ზოგიერთი (მაგალითად, ზნამენსკი, გვ. 46-47) შიშობს, რომ ამგვარ თარგმანს მოუწევს აღიაროს, რომ იოანემ დაუშვა იდეა „სინათლისა და სიბნელის საწყისებს შორის რაიმე სახის ბრძოლის შესახებ და, შესაბამისად, მათ რეალურად მიაჩნდა. სუბიექტები. იმავდროულად, რეალობა მეტაფიზიკური გაგებით მხოლოდ ცნობილი პრინციპის პიროვნულ მატარებლებს შეუძლიათ და არა თავად პრინციპს.

მაგრამ ასეთი მსჯელობა არ არის საფუძვლიანი. სინათლესა და სიბნელეს შორის ბრძოლის იდეა, შეიძლება ითქვას, არის იოანეს მსოფლმხედველობის ძირითადი იდეა და მტკიცედ დევს მის ყველა ნაწერში. უფრო მეტიც, იოანე, რა თქმა უნდა, სიბნელის მცდელობებზე საუბრობდა სინათლის ჩაქრობისთვის, ფიქრობდა პიროვნებებზე, რომლებშიც სინათლე ან სიბნელე ყველაზე ძლიერ გამოხატულებას პოულობდა. ამრიგად, ძველი თარგმანის მიღებით, ჩვენ ვხატავთ ჩვენთვის დიდებულ და საშინელ სურათს ყველა ბნელი ძალის ბრძოლის შესახებ ლოგოსის ღვთაებრივი განმანათლებლური მოქმედების წინააღმდეგ, ბრძოლა, რომელიც იმართებოდა რამდენიმე ათასწლეულის განმავლობაში და რომელიც უკიდურესად წარუმატებლად დასრულდა სიბნელისთვის: ღვთაებრივი შუქურა კვლავ ანათებს ყველას, ვინც მიცურავს სიცოცხლის სახიფათო ზღვაში და იცავს მათ გემს საშიში კლდეებისგან.

. იყო ღვთისგან გამოგზავნილი კაცი; მისი სახელია იოანე.

აქამდე იოანე საუბრობდა ლოგოსზე თავის ინკარნაციამდე არსებულ მდგომარეობაში. ახლა მან უნდა დაიწყოს თავისი საქმიანობის ადამიანის ხორცში გამოსახვა, ან, რაც იგივეა, დაიწყოს თავისი სახარებისეული თხრობა. ის ამას აკეთებს იმავე წერტილიდან, რომლითაც მარკოზმა დაიწყო თავისი სახარება, კერძოდ, წინასწარმეტყველისა და წინამორბედის იოანეს ჩვენებიდან ქრისტეს შესახებ.

"იყო", უფრო ზუსტად: "მოქმედებდა" ან "გამოჩნდა" (ἐγένετο - შდრ.), "ღვთისგან გამოგზავნილი ადამიანი". მახარებელი აქ, რა თქმა უნდა, ნიშნავს, რომ ღვთის გადაწყვეტილება იოანე ნათლისმცემლის მოსვლის შესახებ უკვე გამოთქმული იყო წინასწარმეტყველ მალაქიას წიგნში (ებრაული ბიბლიის მიხედვით). მახარებელიც ასახელებს ღვთის ამ მოციქულს, თითქოს სურს აჩვენოს, რომ იოანეს სახელით (ებრაულიდან - „ღვთის მადლი“) მისი დიდი მისია არის ნაწინასწარმეტყველები.

. მოვიდა მოწმედ, რათა დაემოწმებინა სინათლის შესახებ, რათა ყველამ ირწმუნოს მისი მეშვეობით.

იოანეს გამოსვლის მიზანი იყო მოწმე ყოფილიყო და ზუსტად "სინათლის მოწმე"იმათ. ლოგოსის ან ქრისტეს შესახებ (შდრ. მუხლი 5), რათა ყველას მოუწოდოს, წავიდნენ ამ სინათლემდე, როგორც სიცოცხლის ნამდვილ ნათელთან. მისი მოწმობით, ყველას - ებრაელებსაც და წარმართებსაც - უნდა ერწმუნათ ქრისტე, როგორც სამყაროს მხსნელი (შდრ.).

. ის არ იყო სინათლე, არამედ გაგზავნეს სინათლის დასამოწმებლად.

ვინაიდან ბევრი უყურებდა იოანეს, როგორც ქრისტეს (შდრ. მუხლი 20), მახარებელი კვლავ განსაკუთრებული ხაზგასმით ამბობს, რომ იოანე არ იყო „ნათელი“, ე.ი. ქრისტე, ანუ მესია, მაგრამ მოვიდა მხოლოდ სინათლის, ანუ მესიის დასამოწმებლად.

. იყო ჭეშმარიტი შუქი, რომელიც ანათებს ყველა ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში.

"იყო ჭეშმარიტი შუქი". უძველესი თარჯიმნების უმეტესობამ დაინახა ლოგოსის მდგომარეობის მითითება განსახიერებამდე და თარგმნა ეს გამოთქმა შემდეგნაირად: "არსებობდა უხსოვარი დროიდან (ἦν) ჭეშმარიტი ნათელი". ამრიგად, აქ ნახავთ ლოგოსის მარადიული არსებობის წინააღმდეგობას წინამორბედის დროებით და გარდამავალ არსებობასთან. ბევრი ახალი თარჯიმანი, პირიქით, განხილულ გამოთქმაში ხედავს მინიშნებას, რომ ლოგოსი, ჭეშმარიტი ნათელი, უკვე მოვიდა დედამიწაზე, როდესაც წინამორბედმა დაიწყო მის დამოწმება. ისინი ჩვენს ადგილს აძლევენ შემდეგ თარგმანს: „ჭეშმარიტი სინათლე უკვე მოვიდა“, ან, სხვა თარგმანის მიხედვით, „უკვე გამოვიდა დაფარვის მდგომარეობიდან“ (რომელშიც მისი სიცოცხლე გავიდა 30 წლამდე). ამ თარგმანით ბერძნულ ზმნას ἦν ენიჭება არა დამოუკიდებელი პრედიკატის, არამედ მარტივი შემაერთებელის მნიშვნელობა, რომელიც დაკავშირებულია ლექსის ბოლო გამოთქმასთან. ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον .

ჩვენი თარჯიმნები (მათ შორის ზნამენსკი) იცავენ პირველ აზრს, გამოთქმების მეორე კომბინაციას "ზედმეტად ხელოვნურად" მიაჩნიათ. მაგრამ გვეჩვენება, რომ მეორე ინტერპრეტაციაში ჩვენ თავიდან ავიცილებთ აზროვნების ნაკადის შეფერხებას, რაც აუცილებლად პირველი თარგმანის დაშვების შედეგია. მართლაც, თუ აქ ვიპოვით სინათლის არსებობის მითითებას ინკარნაციამდე, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ მახარებელი უაზროდ დაუბრუნდა თავის დისკურსს ლოგოსის შესახებ, რომელიც მან უკვე დაასრულა, როდესაც მან დაიწყო ლაპარაკი წინამორბედის გამოჩენაზე. (მუხლი 6). ამასობაში მეორე თარგმანში სრულიად დაცულია აზრთა თანმიმდევრობა: მოვიდა იოანე; იგი გაგზავნილი იქნა ჭეშმარიტი სინათლის დასამოწმებლად; ეს ჭეშმარიტი შუქი იმ დროს უკვე გამოჩნდა სამყაროში და ამიტომ იოანეს მოწმობა სურდა მის შესახებ.

შემდგომ, თუ გამონათქვამში ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον იხილეთ განცხადება τὸν ἄνθρωπον, მაშინ ეს გამოთქმა სრულიად ზედმეტი იქნება, ის არაფერს დაამატებს ცნებას „ადამიანი“ (ὁ ἄνθρωπος). და ბოლოს, თუ ზოგს არაბუნებრივი ეჩვენება, copula ἦν ზმნის ასეთი დაყოფა პრედიკატიდან. ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον , მაშინ ეჭვმიტანილებს შეუძლიათ მიუთითონ სხვა მსგავსი კომბინაციები იოანეს სახარებაში (). ხოლო სინოპტიკოსთა შორის მსგავსი გამოთქმა ἐρχόμενος აღნიშნავს მესიას, ე.ი. ლოგოსი ინკარნაციის მდგომარეობაშია (; ).

რა გაგებით უწოდა მახარებელმა ქრისტეს „ჭეშმარიტი ნათელი“? სიტყვა ἀληθινός - „ჭეშმარიტი“, შეიძლება ნიშნავდეს: რეალურ, საიმედო, გულწრფელს, საკუთარ თავთან ერთგული, სამართლიანი, მაგრამ აქ ყველაზე შესაფერისია ამ ზედსართავი სახელის განსაკუთრებული მნიშვნელობა: იდეის სრულად გაცნობიერება, რომელიც საფუძვლად უდევს ამა თუ იმ საგნის არსებობას, სრულად. მისი სახელის შესაბამისი. ასე რომ, ჩვენ ვიყენებთ ამ გამოთქმას, როდესაც ვამბობთ: ჭეშმარიტი თავისუფლება, ნამდვილი გმირი. თუ იოანე ამბობს ღმერთზე, რომ ის არის Θεός ἀληθινός, მაშინ ამით მას სურს მიუთითოს, რომ ის არის ერთადერთი, ვისაც ეს სახელი "ღმერთი" შეეფერება. (შდრ. ;). როდესაც ის იყენებს ზედსართავ სახელს ἀληθής ღმერთის შესახებ, იგი ამით მიუთითებს ღვთის დაპირებების ჭეშმარიტებაზე, ღმერთის ერთგულებაზე მისი სიტყვებისადმი (). ამრიგად, ქრისტეს აქ ჭეშმარიტ სინათლეს (ἀληθινόν) უწოდებს, იოანე ამით გულისხმობს ნებისმიერ სხვა სინათლეს - იქნება ეს გრძნობადი, ჩვენი თვალებისთვის თუ სულიერი სინათლე, რომლის გავრცელებასაც ცდილობდა კაცობრიობის ზოგიერთი საუკეთესო წარმომადგენელი მსოფლიოში. ღვთისგან გამოგზავნილიც კი, იოანე ნათლისმცემლის მსგავსად, ღირსეულად ვერ მიუახლოვდა ქრისტეს, რომელიც მხოლოდ შეესაბამება იმ კონცეფციას, რომელიც ჩვენ გვაქვს სინათლის შესახებ.

. ის იყო სამყაროში და სამყარო მისი მეშვეობით გაჩნდა და სამყარომ არ იცნობდა მას.

თავის კონცეფციაში ლოგოსის იდენტიფიცირება, რომელსაც აქ ასევე უწოდებენ სინათლეს და სიცოცხლეს, და ადამიანს - იესოს, იოანე აქ და შემდგომში საუბრობს სინათლეზე, როგორც ადამიანზე ("მან" - αὐτόν "არ იცოდა": αὐτόν - მამაკაცური). მესია უკვე სამყაროში იყო, როცა იოანე ნათლისმცემელმა დაიწყო მის შესახებ ჩვენება და ასევე იყო მას შემდეგ, როცა ღვთის მიერ გამოგზავნილი მოწმე უკვე სამუდამოდ გაჩუმდა და ბუნებრივი იყო ვიფიქროთ, რომ ოდესღაც მის მიერ შექმნილი სამყარო იცნობდა მას. როგორც მისი შემოქმედი. მაგრამ ეს, რა გასაკვირია, არ მოხდა: სამყარომ არ იცნო იგი და არ მიიღო იგი. მახარებელი არ საუბრობს ასეთი უცნაური ფენომენის მიზეზზე.

. თავისთან მივიდა და მისმა არ მიიღო იგი.

კიდევ უფრო იდუმალი იყო იმ ხალხის დამოკიდებულება მესიის - ხორცშესხმული ლოგოსის მიმართ, რომლის შესახებაც მესიას შეეძლო ეთქვა: „ესენი არიან ჩემი ხალხი“ (შდრ.). ებრაელებმა, მესიასთან ყველაზე ახლოს მყოფმა ამ ადამიანებმა, არ მიიღეს იგი (παρέλαβον - მიუთითებს, რომ მათ უნდა მიეღოთ ქრისტე მათთან მუდმივი ყოფნისთვის, შდრ.).

. და მათ, ვინც მიიღეს იგი, მათ, ვისაც სწამდა მისი სახელი, მან მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები,

თუმცა, იყვნენ ადამიანები, როგორც ებრაელებიდან, ასევე წარმართებიდან (გამოთქმა ὅσοι, რუსულად - „ისინი, ვინც“ აღნიშნავს მორწმუნეებს წარმოშობის განსხვავების გარეშე), რომლებიც შეცდომით თვლიდნენ მას, ვინც მან გამოაცხადა თავი. მახარებელი მათ, ვინც ქრისტე მიიღო, მორწმუნეებს უწოდებს მის „სახელში“, ე.ი. მისი ძალაუფლება, როგორც ღვთის ძე (შდრ.). მათ, ვინც მიიღო იგი, ქრისტემ მისცა „ძალაუფლება“ (ἐξουσίαν ), ე.ი. არა მხოლოდ უფლება, არამედ უნარი, ძალა, გახდე ღმერთის შვილები (რუსული თარგმანი აქ არასწორად იყენებს ზმნას "იყოს"; ზმნა γενέσθαι აქ ნიშნავს ზუსტად "გაქცევას", "გაქცევას"). ამრიგად, ქრისტიანები ხდებიან ღმერთის ნამდვილი შვილები თანდათანობით, ცოდვილი მიდრეკილებების ნარჩენებთან გამძაფრებული ბრძოლის გზით. მათ ყოველთვის შეიძლება ეწოდოს ღვთის შვილები ().

. რომლებიც არ დაიბადნენ არც სისხლით, არც ხორცის ნებით და არც ადამიანის ნებით, არამედ ღვთისგან.

აქ მახარებელი უფრო ზუსტად განმარტავს რას ნიშნავს იყო ღვთის შვილი. იყო ღვთის შვილი ნიშნავს იყო შეუდარებლად უფრო მჭიდრო ურთიერთობა ღმერთთან, ვიდრე ბავშვები მშობლებთან. ღმერთისგან სულიერი დაბადება, რა თქმა უნდა, ადამიანს შეუდარებლად უფრო დიდ ძალას ანიჭებს სიცოცხლისთვის, ვიდრე ჩვეულებრივი მშობლები გადასცემენ შვილებს, თავად არიან სუსტები (ამაზე მიუთითებს გამოთქმები „ხორცი“ და „ქმარი“, შდრ.; ).

აქ შეუძლებელია არ აღინიშნოს ცანგის მიერ გაკეთებული ამ ლექსის ახალი წაკითხვის დადგენის მცდელობა. გაუგებრად მიაჩნია, რომ მახარებელი აქ ასე დეტალურად განმარტავს, თუ რას ნიშნავს ღვთისგან შობა, ცანგი ვარაუდობს, რომ თავდაპირველი სახით ეს ლექსი ასე იკითხებოდა: » (ἐγεννήθη ნაცვლად ἐγεννήθησαν ). ამრიგად, ცანგის მიხედვით, აქ ჩვენ ვსაუბრობთქრისტეს უთესლო შობის შესახებ - აზრი ასე მკაფიოდ გამოხატული წმიდა მათესა და ლუკას მიერ. მისი წაკითხვის დასტურს ცანგი წმინდა მამათა ზოგიერთ თხზულებაშიც პოულობს. ის კი ამტკიცებს, რომ მის მიერ შემოთავაზებული კითხვა იყო დომინანტი დასავლეთში მეორედან მეოთხე საუკუნემდე. მაგრამ რაც არ უნდა წარმატებული ჩანდეს ტექსტის ეს შესწორება, მიუხედავად ამისა, ახალი აღთქმის ყველა უძველესი კოდექსის თანმიმდევრული ჩვენება შეუძლებელს ხდის ჩვენთვის ცანის წაკითხვის მიღებას.

. და სიტყვა იქცა ხორცად და დამკვიდრდა ჩვენ შორის მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე; და ვიხილეთ მისი დიდება, დიდება მამისაგან მხოლოდშობილისა.

აქ იწყება პროლოგის მესამე ნაწილი, რომელშიც მახარებელი უფრო ზუსტად განსაზღვრავს ლოგოსის მოსვლას, როგორც განსახიერებას და ასახავს ხსნის სისავსეს, რომელიც განსხეულებულმა ლოგოსმა მოიტანა.

"და სიტყვა გახდა ხორცი". აგრძელებს საუბარს ლოგოსზე და მის სამყაროში გამოჩენაზე, მახარებელი ამბობს, რომ ლოგოსი ხორცი გახდა, ე.ი. პიროვნება (გამოთქმა „ხორცი“, ჩვეულებრივ, წმინდა წერილში ნიშნავს პიროვნებას ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით - სულითა და სხეულით; შდრ.; ის. 40 და სხვა). თუმცა, ამავე დროს, მახარებელი არ აკეთებს ოდნავადაც მინიშნებას, რომ მისი განსახიერებით სიტყვა განიცდის რაიმე დაკნინებას მის ღვთაებრივ ბუნებაში. დეროგაცია ეხებოდა მხოლოდ არსებობის „ფორმას“ და არა „არსს“. ლოგოსი, როგორც ეს იყო, და დარჩა ღმერთად ყველა ღვთაებრივი თვისებით, და ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნება მასში განუყოფლად და განუყოფლად ცხოვრობდა.

"და დასახლდა ჩვენ შორის". ლოგოსი, რომელმაც ადამიანის ხორცი მიიღო, „დასახლდა“, ე.ი. ცხოვრობდა და მოაქცია მოციქულთა შორის, რომელთაც მახარებელიც თვლის თავს. იმის თქმა, რომ ლოგოსი "დასახლდა" (ἐσκήνωσε) მოციქულებთან, მახარებელს სურს თქვას, რომ ამ გზით შესრულდა ღვთის დაპირება ადამიანებთან დასახლების შესახებ (, 43 და სხვ.).

"და ჩვენ დავინახეთ მისი დიდება". უფრო სწორედ: ჩავფიქრდით, გაკვირვებით, პატივმოყვარეობით (ἐθεασάμεθα ) ვუყურებდით მის დიდებას, ე.ი. ინკარნირებული ლოგოსი. მისი დიდება გამოვლინდა ძირითადად მის სასწაულებში, მაგალითად, ფერისცვალებაში, რომლის ხილვაც მხოლოდ სამ მოციქულს, მათ შორის იოანეს, ჰქონდა პატივი, ისევე როგორც მის სწავლებაში და თვით დამცირებაშიც კი.

"დიდება მამისაგან მხოლოდშობილს", ე.ი. ისეთი დიდება, როგორიც მას უნდა ჰქონოდა, როგორც მხოლოდ ღვთის ძეს, რომელსაც შეუდარებლად დიდი წილი ჰქონდა, ვიდრე ღვთის სხვა შვილები, რომლებიც ასე გახდნენ მადლით. გამოთქმა „მამისაგან“ (παρὰ πατρός) არ შეიძლება ეხებოდეს სიტყვას „მხოლოდ შობილი“ (მაშინ წინადადება ἐκ დაიდება წინადადების ნაცვლად παρ). ეს გამოთქმა განსაზღვრავს „დიდებას“, რაც ჰქონდა ლოგოსს: ეს დიდება მიიღო მის მიერ მამისაგან.

"მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე". ეს სიტყვები ლექსის ბოლოს უნდა იყოს, როგორც ბერძნულ და სლავურ ტექსტებში. ბერძნულ ტექსტში სიტყვა "სრული" (πλήρης) არ ეთანხმება უახლოეს არსებით სახელს "დიდება", ასევე არ ეთანხმება ნაცვალსახელს "მისი". მიუხედავად ამისა, ყველაზე ბუნებრივია ამ გამოთქმის მიკუთვნება ნაცვალსახელს „მისი“ და გრამატიკული თვალსაზრისით, ასეთი შეთანხმება გასაკვირი არ იქნება, რადგან ბერძნებში (დაახლოებით R. X.) სიტყვა πλήρης ხშირად გამოიყენებოდა, როგორც უხამსი. (გოლტსმანი, გვ. 45). ამრიგად, ლოგოსს აქ უწოდებენ "მადლით სავსეს", ე.ი. ღვთაებრივი სიყვარული და წყალობა ადამიანებისადმი, „და ჭეშმარიტება“, რომელიც გამოიხატებოდა მის სწავლებასა და ცხოვრებაში, რომელშიც არაფერი იყო მხოლოდ ცხადი, არამედ ყველაფერი რეალური, ასე რომ სიტყვა ყოველთვის საქმის შესაბამისად იყო.

. იოანე მოწმობს მასზე და ყვირილი ამბობს: ეს იყო ის, ვისზეც ვთქვი, რომ ჩემს შემდეგ მომავალი, ჩემზე უსწრებს, რადგან ჩემზე ადრე იყო.

"იოანე მოწმობს მასზე..."მახარებელი ხორცშესხმული ლოგოსის დიდების გამოვლინებების მოგონებებს წყვეტს ქრისტეს შესახებ წინამორბედის მიერ მიცემული ჩვენებით. ძალიან სავარაუდოა, რომ მათ შორის, ვისთვისაც მან განიზრახა თავისი სახარება, იყო მრავალი ადამიანი, ვინც დიდ პატივს სცემდა ბაპტისტს და ვისთვისაც იყო მისი ჩვენება ქრისტეს შესახებ. დიდი მნიშვნელობა. მახარებელს, როგორც იქნა, ახლა ესმის ნათლისმცემლის ხმამაღალი ხმა (ზმნა κέκραγεν აქ აწმყოს მნიშვნელობა აქვს), რადგან ის, მახარებელს სურს თქვას, სრულად იყო დარწმუნებული ქრისტეს ღვთაებრივ დიდებულებაში.

"ეს იყო ერთი...". სიტყვით „ეს“, ბაპტისტმა მიუთითა თავის მოწაფეებს იესო ქრისტეზე, რომლებიც მათთან მივიდა (შდრ. მუხლი 29) და დაასახელა ის იმ ადამიანთან, რომლის შესახებაც მან ადრე უთხრა მათ სიტყვებს, რომლებსაც ახლა იმეორებს აქ: "მომყვება"და ა.შ.

"ის, ვინც მიყვება, ჩემზე უსწრებს". ამ სიტყვებით ნათლისმცემელს სურს თქვას, რომ ქრისტე ჯერ მის უკან დადიოდა, შემდეგ კი, ახლა კი, წინ მიდის, ასე ვთქვათ, ნათლისმცემელს გაუსწრო. რაზეც ბაპტისტმა დააფუძნა თავისი იდეა იესოს შესახებ ამჟამად, არ ჩანს: იმ დროს იესოს რაიმე წარმატებებზე საუბარი ჯერ კიდევ არ იყო (შდრ.). მაგრამ ბაპტისტი აღიარებს იესოს მიერ მის ასეთ მოლოდინს, როგორც სრულიად ბუნებრივ, იმის გათვალისწინებით, რომ ის მის წინაშე იყო. ბოლო სიტყვებს აშკარად აქვს ქრისტეს მარადისობის განსაზღვრის მნიშვნელობა. ნათლისმცემელი, ეჭვგარეშეა, რომ წინასწარმეტყველური აღტაცების მდგომარეობაშია, უცხადებს თავის მოწაფეებს დიდი საიდუმლოქრისტეს ადრე არსებობა. ქრისტე იყო, ე.ი. არსებობდა ნათლისმცემელზე ადრე, თუმცა ის მასზე გვიან დაიბადა. მაშასადამე, ის სხვა სამყაროში არსებობდა (შდრ.). ქრისტეს მარადიული არსებობის ეს იდეა ბერძნულ ტექსტში გამოხატულია დადებითი ხარისხის πρῶτός μου შედარებითი προτερός μου-ს ნაცვლად, რაც ბუნებრივი იქნებოდა აქ მოლოდინი.

. და მისი სისრულისგან ჩვენ ყველამ მივიღეთ და მადლი მადლზე,

"და მისი სისრულისგან ჩვენ ყველამ მივიღეთ". აქ მახარებელი კვლავ აგრძელებს სიტყვას ქრისტეს შესახებ. ახლა კი ის გულისხმობს არა მარტო იმას, რასაც მხოლოდ მოციქულები ჭვრეტდნენ (შდრ. მუხლი 14), არამედ ამბობს, რომ ყველა, ვინც ქრისტეს სწამს, მიიღო "სისრულისგან", ე.ი. სულიერი კურთხევების არაჩვეულებრივი სიმრავლისგან, რომელიც ქრისტეს შეეძლო მიანიჭოს, როგორც მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე. რაც, ფაქტობრივად, მიიღეს მოციქულებმა და სხვა მორწმუნეებმა - არ ამბობს მახარებელი, უფრო სწრაფად მიუთითებს ძღვენთაგან უმაღლესზე - "მადლზე" ( χάριν ἀντὶ χάριτος ). ზოგიერთი (მაგალითად, პროფ. მურეტოვი) გამოთქმა "მადლი მადლისთვის"ჩანაცვლებულია გამოთქმით „მადლი მადლისთვის“, ვარაუდით, რომ მახარებელი აქ ნიშნავს, რომ ქრისტე არის ჩვენი მადლისთვის, ე.ი. ადამიანებისადმი სიყვარული, თავის მხრივ პასუხობს მადლითა თუ სიყვარულით (Spirit. Thu. 1903, p. 670). მაგრამ ჩვენ ვერ დავეთანხმებით ასეთ თარგმანს, რადგან მორწმუნეთა სიყვარული ქრისტესადმი ძნელად შეიძლება იმავე დონეზე დადგეს, როგორც ქრისტეს სიყვარული მორწმუნეების მიმართ (შდრ.). გარდა ამისა, სიტყვა „მადლი“ ახალ აღთქმაში არ არის გამოყენებული მორწმუნის ქრისტესთან ურთიერთობის აღსანიშნავად. უფრო სწორი იქნება, რომ აქ დავინახოთ მადლის ზოგიერთი ნიჭის სხვებით ჩანაცვლება, ყველა უფრო მაღალი და მაღალი (ἀντί აქ ნიშნავს „ნაცვლად“). ქრისტემ მოწაფეების მოწოდებით დაჰპირდა მათ, რომ ღირსნი იქნებოდნენ მისგან იმაზე მეტი ენახათ, ვიდრე ახლახან ნახეს (მუხლი 50). ამის შემდეგ, ამ დაპირების შესრულება მალევე დაიწყო () და ბოლოს, მორწმუნეებმა ქრისტესგან მიიღეს მადლის უმაღლესი საჩუქარი - სულიწმიდა.

. რადგან რჯული მოსეს მეშვეობით იყო მოცემული; მადლი და ჭეშმარიტება მოვიდა იესო ქრისტეს მეშვეობით.

მახარებელი აქ ადასტურებს მოსაზრებას, რომ მორწმუნეები იღებენ მადლს ქრისტესგან, მიუთითებს იმაზე, რომ მადლი და ჭეშმარიტება მართლაც მოვიდა ქრისტესგან, გამოჩნდა. და რამდენად მნიშვნელოვანია ეს საჩუქრები, აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ ძველი აღთქმის ყველაზე გამორჩეულმა ადამიანმა, მოსემ ადამიანებს მხოლოდ ღვთის კანონი მისცა. ეს კანონი მხოლოდ მოთხოვნებს უყენებდა ადამიანს, მაგრამ არ აძლევდა ძალას ამ მოთხოვნების შესასრულებლად, რადგან ვერ გაანადგურა მათში ცოდვისადმი მემკვიდრეობითი მიდრეკილება. უფრო მეტიც, მოსე იყო მხოლოდ მსახური, პასიური იარაღი იეჰოვას ხელში, როგორც მასზე გამოყენებული გამოთქმა ცხადყოფს: "რჯული მოსეს მეშვეობით იყო მოცემული", ხოლო ახალი აღთქმა, როგორც ამბობენ, წარმოიშვა (ἐγένετο ) ქრისტეს მეშვეობით, როგორც მისი ბატონისგან (ბლ. თეოფილაქტე).

. ღმერთი არავის უნახავს; მხოლოდშობილი ძე, რომელიც არის მამის წიაღში, მან გამოავლინა.

მოსეს წინაშე ქრისტეს ასეთი ამაღლების წინააღმდეგ ებრაელებს შეეძლოთ ეთქვათ: „მაგრამ მოსე ღმერთის ხილვის ღირსი იყო!“ (შდრ.). ამ სავარაუდო წინააღმდეგობის საპასუხოდ, მახარებელი აღნიშნავს, რომ სინამდვილეში არავის, მოსესაც კი, არ უხილავს ღმერთი: ადამიანებს ხანდახან პატივი სცემდნენ ღვთის დიდებას რაიმე სახის საფარის ქვეშ ენახათ, მაგრამ არავინ ფიქრობდა ამ დიდებაზე ხელშეუხებელი სახით (იხ. .), და მახარებელი ამას მხოლოდ მორწმუნეებისთვის ცნობს მომავალი ცხოვრება(შდრ.). მხოლოდ მხოლოდშობილი ძე, მარადიულად - და ხორცშესხმამდეც და განსახიერებამდეც - მამის წიაღში მყოფი - მან იხილა და ხედავს ღმერთს მის სიდიადეში და ამიტომ გარკვეულ დროს გამოუცხადა იგი სამყაროს, ე.ი. ერთის მხრივ, ღმერთს ავლენდა ხალხს, როგორც მამის მოყვარულს და ამჟღავნებდა მის დამოკიდებულებას ღმერთის მიმართ, მეორე მხრივ, თავის საქმიანობაში ახორციელებდა ღვთის განზრახვებს ადამიანთა გადარჩენის შესახებ და ამით, რა თქმა უნდა, კიდევ უფრო განმარტავდა მათ.

უნდა აღინიშნოს, რომ ახალი აღთქმის მრავალ უძველეს კოდექსში გამოთქმის ნაცვლად "მხოლოდშობილი ძე"არის გამოთქმა „მხოლოდშობილი ღმერთი“. მაგრამ კითხვაში განსხვავება არ ცვლის საკითხის არსს: როგორც ერთიდან, ასევე მეორე კითხვით ირკვევა, რომ მახარებელს სურდა გამოეხატა ქრისტეს ღვთაებრიობის იდეა. რაც შეეხება ჩვენს კითხვას, რომელიც აღებულია ალექსანდრიული კოდექსიდან, ის უფრო უხდება საუბრის კონტექსტს და სიტყვა „ძე“ საუკეთესოდ შეესაბამება გამოთქმას „მხოლოდშობილი“.

საიდან მიიღო იოანე ღვთისმეტყველმა თავისი მოძღვრება ლოგოსის შესახებ? დასავლეთში ყველაზე გავრცელებულია იოანეს სწავლების წარმოშობა ლოგოსის შესახებ იუდეო-ალექსანდრიული ფილოსოფიის გავლენით, რომელსაც ასევე ჰქონდა ლოგოსის იდეა, როგორც შუამავალი სამყაროსა და ღმერთს შორის. ამ იდეის მთავარ გამომსახველად, უახლესი მეცნიერები მიიჩნევენ ალექსანდრიელ ებრაელ ფილოს (გარდაიცვალა 41 წ.). მაგრამ ჩვენ ვერ დავეთანხმებით ასეთ ვარაუდს, რადგან ფილონის ლოგოსი სულაც არ არის იგივე, რაც იოანეს ლოგოსი. ფილონის მიხედვით, ლოგოსი სხვა არაფერია, თუ არა მსოფლიო სული, მატერიაში მოქმედი მსოფლიო გონება, ხოლო იოანე ლოგოსს აქვს პიროვნება, ქრისტეს ცოცხალი ისტორიული სახე. ფილონ ლოგოსს უწოდებს მეორე ღმერთს, ღვთაებრივი ძალების მთლიანობას და ღმერთის გონებას. ისიც კი შეიძლება ითქვას, რომ თავად ფილო იდეალური დამოკიდებულებამისი სამყარო არის ლოგოსი, ხოლო იოანეს ლოგოსი არსად არის იდენტიფიცირებული მამა ღმერთთან და დგას მარადიულ პირად ურთიერთობაში მამა ღმერთთან. მაშინ, ფილონის მიხედვით, ლოგოსი არის არა სამყაროს შემოქმედი არაფრისგან, არამედ მხოლოდ სამყაროს ყოფილი, ღვთის მსახური, ხოლო იოანეში არის სამყაროს შემოქმედი, ჭეშმარიტი ღმერთი. ფილონის აზრით, ლოგოსი არ არის მარადიული - ის არის შექმნილი არსება, მაგრამ იოანეს სწავლებით - მარადიული. მიზანი, რომელიც ფილონის აზრით, ლოგოსს აქვს - სამყაროს ღმერთთან შერიგება - ვერ მიიღწევა, რადგან სამყარო მატერიასთან, რომელიც ბოროტია, გარდაუვალი კავშირის გამო, ღმერთს ვერ უახლოვდება. ამიტომ ფილონს არც კი შეეძლო იფიქრა ლოგოსმა ადამიანის ხორცზე, ხოლო ინკარნაციის იდეა ლოგოსის შესახებ იოანეს სწავლების არსია. ამრიგად, მხოლოდ იოანესა და ფილონის ლოგოსის მოძღვრებას შორის შეიძლება საუბარი გარეგნულ მსგავსებაზე, მაშინ როცა იოანესა და ფილონისთვის საერთო თეზისების შინაგანი მნიშვნელობა, როგორც ჩანს, სრულიად განსხვავებულია ორივესთვის. სწავლების ფორმაც კი ორივეში განსხვავებულია: ფილონში მეცნიერულ-დიალექტიკურია, იოანეში კი ნათელი და მარტივი.

სხვა ეგზეგეტები თვლიან, რომ იოანე, ლოგოსის მოძღვრებაში, ეფუძნება ძველ ებრაულ დოქტრინას მემრას, უზენაეს არსებას, რომელშიც ის გამოვლინდა და რომლის მეშვეობითაც იგი შედის ზიარებაში ებრაელ ხალხთან და სხვა ხალხთან. ეს არსება პიროვნულია, თითქმის იგივეა, რაც იეჰოვას ანგელოზი, მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, არა ღმერთი და არც მესია. აქედან ირკვევა, რომ იოანესა და მემრას ლოგოსებს შორის ზედაპირული მსგავსებაც კი არ არის, რის გამოც ზოგიერთი ეგზეგეტი პირდაპირ მიმართა ძველ აღთქმას, რათა ეპოვა იოანეს სწავლების წყარო ლოგოსის შესახებ. აქ ისინი პოულობენ პირდაპირ, მათი აზრით, პრეცედენტს იოანეს სწავლებებისთვის იმ ადგილებში, სადაც გამოსახულია უფლის ანგელოზის პიროვნება და მოღვაწეობა. ეს ანგელოზი მართლაც მოქმედებს და ლაპარაკობს, როგორც თავად ღმერთი (; ) და მას უფალსაც კი უწოდებენ (). მაგრამ მიუხედავად ამისა, უფლის ანგელოზს არსად უწოდებენ სამყაროს შემოქმედს და ის მაინც მხოლოდ შუამავალია ღმერთსა და რჩეულ ხალხს შორის.

დაბოლოს, ზოგიერთი ეგზეგეტი ხედავს იოანეს სწავლების დამოკიდებულებას ლოგოსის შესახებ ძველი აღთქმის ზოგიერთი წიგნის სწავლებებზე უფლის შემოქმედებითი სიტყვის () და ღვთის სიბრძნის შესახებ (). მაგრამ ასეთი ვარაუდის საწინააღმდეგოდ არის ის გარემოება, რომ ასეთი აზრის დამცველთა მიერ მითითებულ ადგილებში ზედმეტად ნაკლებად ჩანს ღვთაებრივი სიტყვის ჰიპოსტატური თავისებურების თვისება. ეს უნდა ითქვას თუნდაც ასეთი აზრის მთავარ საყრდენზე - ადგილის შესახებ სოლომონის სიბრძნის წიგნიდან ().

იმის გათვალისწინებით, რომ არადამაკმაყოფილებელი ვარაუდი, რომ იოანემ თავისი დოქტრინა ლოგოსის შესახებ ისესხა რომელიმე ებრაელი ან, მით უმეტეს, წარმართული წყაროდან, სავსებით სამართლიანია დავასკვნათ, რომ მან ეს მოძღვრება ისწავლა პირდაპირი გამოცხადებიდან, რომელიც მან მიიღო. ხშირი საუბარი ქრისტესთან. ის თავად მოწმობს, რომ მან მიიღო ჭეშმარიტება განსხეულებული ლოგოსის სისავსიდან. „მხოლოდ ხორცშესხმულ ლოგოსს თავისი ცხოვრებით, საქმითა და სწავლებით შეეძლო მოციქულებს ძველი აღთქმის ლოგოლოგიის საიდუმლოებების გაგების გასაღები. მხოლოდ ქრისტეს მიერ ღია იდეალოგოსმა მათ საშუალება მისცა სწორად გაეგოთ ლოგოსის იდეის ძველი აღთქმის კვალი“ (პროფ. მ. მურეტოვი მართლმადიდებლური მიმოხილვაში, 1882, ტ. 2, გვ. 721). თვით სახელი "ლოგოსი" ასევე შეიძლებოდა მიეღო იოანეს მიერ პირდაპირი გამოცხადებით, რომელიც იყო მისთვის ფრ. Patmos ().

. და აი, იოანეს ჩვენება, როცა ებრაელებმა გაგზავნეს იერუსალიმიდან მღვდლები და ლევიანები, რათა ეკითხათ: ვინ ხარ შენ?

"და აი, იოანეს ჩვენება". 6-8 და 15 მუხლებში მახარებელმა უკვე თქვა, რომ იოანე მოწმობდა ქრისტეზე. ახლა ის საუბრობს იმაზე, თუ როგორ ამოწმებდა ქრისტეს შესახებ იუდეველთა (მუხლები 19-28), ხალხისა და მოწაფეების (მუხლები 29-34) და ბოლოს მხოლოდ მისი ორი მოწაფის წინაშე (მუხლები 35-36).

"ებრაელები". ეს სიტყვა აქ აღნიშნავს ებრაელ ხალხს ან მთელი ებრაელი ხალხის რეალურ წარმომადგენლობას - დიდ ებრაულ სინედრიონს იერუსალიმში. ფაქტობრივად, მხოლოდ სინედრიონის თავმჯდომარეს, მღვდელმთავარს, შეეძლო მღვდლებისა და ლევიანების გაგზავნა იოანესთან, როგორც ოფიციალური დეპუტაცია, რომელიც იოანეს უნდა დაეკითხა. ლევიანები მღვდლებზე იყვნენ მიმაგრებული, როგორც მათ თანმხლები მცველები, ისინი ასრულებდნენ პოლიციის მოვალეობებს სინედრიონის ქვეშ (შდრ. და სლ.; ა.შ.). ვინაიდან გზა იერუსალიმიდან იერიხონამდე და, შესაბამისად, იორდანესკენ, სადაც იოანე მოინათლა, არ იყო უსაფრთხო (), მღვდლების მხრიდან მცველების წაყვანა ზედმეტი არ იყო. მაგრამ ამას გარდა, მცველები წაიყვანეს, რათა საელჩოს მკაცრად ოფიციალური ხასიათი მიეცა.

"Ვინ ხარ?" ეს კითხვა იმაზე მეტყველებს, რომ იმ დროს ჯონზე ჭორები ვრცელდებოდა, რომლებშიც მისი მნიშვნელობა ძალიან გაზვიადებული იყო. როგორც ლუკას სახარებიდან ჩანს, ხალხმა დაიწყო იოანეს მესიად შეხედვა ().

. მან განაცხადა და არ უარყო და განაცხადა, რომ მე არ ვარ ქრისტე.

იოანე ზუსტად მიხვდა მისთვის დასმულ კითხვას, რომ კითხვის მონაწილეებს ამის საწინააღმდეგო არაფერი ექნებოდათ, თუ ის საკუთარ თავს მესიად აღიარებდა. ამიტომაც იგი განსაკუთრებული ძალით უარყოფს მესიის ღირსებას: "განაცხადა მან და არ თქვა უარი"- ამბობს მახარებელი. მაგრამ ძნელად შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მღვდლები იოანეში ნამდვილ მესიას აღიარებდნენ. მათ, რა თქმა უნდა, იცოდნენ, რომ მესია დავითის შთამომავლობაში უნდა დაბადებულიყო და არა აარონი, რომლისგანაც იყო ნათლისმცემელი. უფრო სავარაუდოა ოქროპირის და სხვა უძველესი თარჯიმნების ვარაუდი, რომ მღვდლები, რომლებმაც აიძულეს იოანეს აღიარება, რომ ის იყო მესია, დააპატიმრებდნენ მას იმ ღირსების მითვისებისთვის, რომელიც მას არ ეკუთვნოდა.

. და ჰკითხეს: რა არის ეს? შენ ხარ ელია? მან თქვა არა. წინასწარმეტყველი? მან უპასუხა: არა.

იუდეველთა მეორე შეკითხვა დაუსვეს იოანეს იმის გათვალისწინებით, რომ ებრაელები ელოდნენ წინასწარმეტყველ ელიას მესიის მოსვლამდე (). ვინაიდან იოანე ღვთისადმი ცეცხლოვანი მოშურნეობით დაემსგავსა ელიას (შდრ.), ებრაელები მას ეკითხებიან, არის თუ არა ის ელია, რომელიც ზეციდან მოვიდა? იოანე არ იყო ასეთი ელია, თუმცა ის იყო გაგზავნილი "ელიას სულითა და ძალით"(), რატომ გასცა უარყოფითი პასუხი მღვდლებისა და ლევიანების კითხვაზე. იოანემ ზუსტად ასე უპასუხა ებრაული დეპუტაციის მესამე კითხვას, იყო თუ არა ის წინასწარმეტყველი. ებრაელებმა მას ეს კითხვა დაუსვეს, რადგან მოელოდნენ, რომ მესიის მოსვლამდე გამოჩნდებოდა წინასწარმეტყველი იერემია ან ძველი აღთქმის სხვა დიდი წინასწარმეტყველები (შდრ.). ნათელია, რომ ჯონს შეეძლო ამ კითხვაზე მხოლოდ უარყოფითი პასუხის გაცემა.

. უთხრეს: ვინ ხარ? რათა მივცეთ პასუხი მათ, ვინც გამოგვიგზავნა: რას იტყვი შენზე?

. მან თქვა: მე ვარ უდაბნოში მღაღადებულის ხმა: გაასწორეთ უფლის გზა, როგორც ესაია წინასწარმეტყველმა თქვა.

როდესაც დეპუტატმა მოითხოვა ნათლისმცემლისგან საბოლოო პასუხი მისი პიროვნების შესახებ, იოანემ უპასუხა, რომ ის იყო უდაბნოს ის ხმა, რომელიც, ესაიას წინასწარმეტყველების თანახმად, უნდა მოუწოდებდეს ხალხს მოემზადონ გზა მოსიარულე უფლისთვის. ამ სიტყვების ახსნა-განმარტებისთვის იხილეთ კომენტარები.

. ხოლო მოციქულნი იყვნენ ფარისეველთაგან;

ჩვეულებრივი ინტერპრეტაციით, აქ გრძელდება სინედრიონიდან გაგზავნილთა საუბარი ბაპტისტთან. მაგრამ ეს ინტერპრეტაცია არ შეიძლება იქნას მიღებული შემდეგი მიზეზების გამო:

1) უცნაური იქნებოდა, მახარებელმა, რომელმაც უკვე აღწერა დეპუტაცია, ახლა მხოლოდ მიუთითა, რომ იგი მთლიანად ფარისევლებისაგან შედგებოდა;

2) დაუჯერებელია, რომ სინედრიონმა, რომელშიც იერარქებმა, რომლებიც სადუკეველებს ეკუთვნოდნენ (ებრაული პარტიებისთვის, იხილეთ კომენტარები და შემდგომ.) დომინანტური პოზიცია ეკავათ (), იოანეს საქმის გამოძიებას ანდობდნენ. ფარისევლები, რომლებიც სადუკეველებისგან განსხვავდებოდნენ მესიის შესახებ თავიანთი შეხედულებებით;

3) ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მღვდლებსა და ლევიანებს შორის ბევრი ფარისეველი ყოფილიყო, რომლებიც თითქმის ყოველთვის მხოლოდ რაბინების გარშემო იკრიბებოდნენ;

4) მაშინ, როცა სინედრიონიდან დეპუტაციის ბოლო შეკითხვა მოწმობს მის სრულ გულგრილობას იოანეს საქმის მიმართ (იხ. მუხლი 22), ამ ფარისევლებს ძალიან აინტერესებთ იოანეს მიერ შესრულებული ნათლობა;

5) საუკეთესო კოდების მიხედვით, სიტყვა ἀπεσταλμένοι დგას სტატიის გარეშე ὁ, რის გამოც ეს ადგილი არ შეიძლება ითარგმნოს როგორც რუსულად: "და ისინი, ვინც გაგზავნეს, ფარისევლები იყვნენ", მაგრამ შემდეგნაირად უნდა ითარგმნოს: „და ფარისევლები გაგზავნეს“, ან: „ზოგიერთი ფარისეველი (ჯერ კიდევ) გაგზავნეს“.

ამრიგად, აქ მახარებელი გადმოსცემს ნათლისმცემლის პირად თხოვნას ფარისევლების მიერ, რომლებიც ასევე ჩამოვიდნენ იერუსალიმიდან მათი პარტიის სახელით. ეს თხოვნა მოჰყვა მაშინ, როცა ოფიციალური დეპუტაცია ახლახან წავიდა, რისი ხსენებაც მახარებელმა არ ჩათვალა საჭიროდ, ისევე როგორც არ ახსენებს, მაგალითად, ქრისტეს ნიკოდიმოსგან წასვლას ().

. და ჰკითხეს მას: რას ნათლავ, თუ არც ქრისტე ხარ, არც ელია და არც წინასწარმეტყველი?

ფარისევლებს სურთ იცოდნენ იოანეს ნათლობის მნიშვნელობა. ამ ნათლით აშკარად ყველას რაღაც ახლისკენ ეპატიჟება – რისგან შედგება ეს ახალი? აქვს თუ არა რაიმე კავშირი ბაპტისტის საქმიანობას მესიის სამეფოსთან, რომელსაც მაშინ ყველა ელოდა? ასეთია ფარისეველთა საკითხის აზრი.

. მიუგო იოანემ და უთხრა მათ: მე ვნათლავ წყლით; მაგრამ თქვენს შორის დგას ერთი, რომელსაც არ იცნობთ.

იოანე პასუხობს ფარისევლებს, რომ მისი ნათლობა არ არის ისეთი მნიშვნელოვანი, როგორც ნათლობა, რომელსაც ფარისევლები წარმოიდგენდნენ, რომ მესია ან რომელიმე წინასწარმეტყველი შეასრულებდა. ის, იოანე, მხოლოდ წყალში ნათლავს, აშკარად ეწინააღმდეგება მის ნათლობას სულიწმიდით ნათლობას, რომელსაც მესია შეასრულებს (). არა, როგორც იოანე ამბობს, მთელი თქვენი ყურადღება ჩემზე კი არ უნდა გაამახვილოთ, არამედ მასზე, ვინც უკვე თქვენთვის უცნობია თქვენ შორის, ანუ, რა თქმა უნდა, მესიაზე, რომელსაც ელოდებით.

. ის არის ის, ვინც მომყვება, მაგრამ ჩემზე უსწრებს. მე არ ვარ მისი ფეხსაცმლის შეხსნის ღირსი.

(იხილეთ მუხლი 15).

"გახსენი ქამარი"- სმ. .

. ეს მოხდა ბეთაბარაში, იორდანეს მახლობლად, სადაც იოანე ნათლავდა.

სახელის ნაცვლად "ბეთაბარა" (გადაკვეთის ადგილი), უძველეს კოდექსებში გამოყენებულია სახელი "ბეთანია". ეს ბეთანია უნდა გავიგოთ, როგორც ადგილი ამის შემდეგ, ე.ი. იორდანეს აღმოსავლეთ მხარეს (რუსულ ტექსტში არაზუსტია - „იორდანესთან“). ცანი მას აიგივებს ვეტონიმთან, რომელიც ნახსენებია ჯოშუას წიგნში (). ეს ადგილი იორდანედან 10 კილომეტრში მდებარეობს. ნათლისმცემელს, ალბათ, აქ ჰქონდა დარჩენა, როცა მის ირგვლივ მრავალი მოწაფე შეიკრიბა, რომლებიც სიცხესა და სიცივეში, თავშესაფრის გარეშე მუდმივად ვერ ჩერდებოდნენ უდაბნოში. აქედან ბაპტისტს შეეძლო ყოველდღე წასვლა იორდანეში და იქ ქადაგება.

. მეორე დღეს იოანე ხედავს მისკენ მომავალ იესოს და ამბობს: აჰა ღვთის კრავი, რომელიც წაართმევს სამყაროს.

მეორე დილით, სინედრიონის დეპუტატთან და ფარისევლებთან საუბრის შემდეგ, იოანემ, ალბათ იმავე ადგილას, მდინარე იორდანესთან, დაინახა, რომ იესო მიუახლოვდა, ხმამაღლა დაუმოწმა მის შესახებ გარშემომყოფების წინაშე, როგორც კრავის შესახებ. რომელიც ამყარებს სამყაროს. რატომ მივიდა იესო იოანესთან ამ დროს უცნობია. ბაპტისტმა ქრისტეს უწოდა ღმერთის კრავი (ὁ ἀμνός) იმ გაგებით, რომ მან თავად აირჩია და მოამზადა იგი ადამიანების ცოდვებისთვის შესაწირად, ისევე როგორც ებრაელები, ეგვიპტის დატოვებისას ამზადებდნენ კრავებს, რომელთა სისხლიც მათი სახლების გადასარჩენად იყო. ღვთის საშინელი სამსჯავროდან ( ). ღმერთმა უკვე აირჩია ეს კრავი (; ) დიდი ხნის წინ და ახლა აძლევდა მას ხალხს - ყველა ადამიანს გამონაკლისის გარეშე. ძნელად შესაძლებელია ბაპტისტის სიტყვებში დანახვა წინასწარმეტყველ ესაიას () მიერ გამოსახული ტანჯვისადმი დამოკიდებულება, როგორც ზოგიერთი ძველი და ახალი ეგზეგეტი თვლის. ესაიას წიგნის იმავე თავში მესიას პირდაპირ არ უწოდებენ კრავს, არამედ მხოლოდ მას ადარებენ და არ არის ჩვენი ცოდვები, არამედ ავადმყოფობა და მწუხარება.

"რომელიც იპყრობს სამყაროს"- უფრო ზუსტად: ის სამყაროს თავისთან იღებს. ბაპტისტი არ მიუთითებს იმ დროს, როდესაც ეს კრავი წაართმევს სამყაროს ცოდვებს. αἴρω ზმნის აწმყო დრო ნიშნავს, ასე ვთქვათ, მოქმედებას, რომელიც არ შემოიფარგლება ცნობილი დროით: ქრისტე „ყოველ დღე იღებს საკუთარ თავზე ჩვენს ცოდვებს, ზოგი ნათლობის გზით, ზოგიც მონანიებით“ (ნეტარი თეოფილაქტე).

. ეს არის ის, ვისზეც მე ვთქვი: ჩემს უკან მოდის კაცი, რომელიც ჩემს წინ იდგა, რადგან ჩემზე ადრე იყო.

იმეორებს ქრისტეს მასზე უპირატესობის მოწმობას, იოანე ქრისტეს უწოდებს "ქმარს", ალბათ იმას ნიშნავს, რომ ის არის ეკლესიის ნამდვილი ქმარი ან საქმრო, ხოლო თავად იოანე მხოლოდ საქმროს მეგობარია (შდრ.).

. მე არ ვიცნობდი მას; მაგრამ ამისთვის მოვიდა წყლით მოსანათლად, რათა გამოეცხადებინა ისრაელს.

. ხოლო იოანემ მოწმობდა და თქვა: ვიხილე სული ზეციდან მტრედივით ჩამომავალი და მასზე დამკვიდრებული.

. მე არ ვიცნობდი მას; მაგრამ ვინც მომავლინა წყლით მოსანათლად, მითხრა: ვისზეც ხედავ სული გადმოსულს და მასზე დარჩენილს, ის არის სულიწმიდით ნათლისმცემელი.

. და მე ვიხილე და დავამოწმე, რომ ეს არის ძე ღვთისა.

ბაპტისტის გარშემო მყოფმა მსმენელებმა შეიძლება ჰკითხონ საკუთარ თავს: რატომ საუბრობს იგი ასეთი თავდაჯერებულად გამოჩენილ ქრისტეზე? როგორ იცის მან ის დავალება, რომელიც ქრისტეს ეკისრება? იოანე, ასეთი დაბნეულობის ბუნებრიობის გაგებით, ამბობს, რომ მანაც არ იცნობდა ქრისტეს, ე.ი. არ იცოდა მისი მაღალი ბედის შესახებ, მაგრამ ასევე გაგზავნა ნათლობის აღსასრულებლად, რათა გამოეჩინა, მიენიშნებოდა ხალხისთვის მესია, რომელიც მანამდე თავად იცნობდა მას. და ბაპტისტმა იცნო მესია ღვთის მიერ გამოცხადებული განსაკუთრებული ნიშნით. ეს ნიშანი არის სულიწმიდის ჩამოსვლა და ყოფნა მესიის თავზე, რომელიც ზეციდან მტრედის სახით უნდა ჩამოსულიყო. იოანემ დაინახა ასეთი ნიშანი ქრისტეს თავზე და მიხვდა, რომ ის მესია იყო.

ამრიგად, ნათლისმცემლის ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ იოანემ თავიდან არ იცოდა, რომ ქრისტე იყო მესია, რომელსაც მაშინ ყველა ელოდა. ძალიან სავარაუდოა, რომ მან საერთოდ არ იცნობდა ქრისტეს, რადგან მან მთელი ცხოვრება გაატარა იუდაის უდაბნოში, ნაზარეთიდან მოშორებით, სადაც აქამდე იმყოფებოდა ქრისტე. მხოლოდ მისთვის მიცემული გამოცხადების შემდეგ და განსაკუთრებით ქრისტეს ნათლობის შემდეგ, იოანემ დაიწყო მოწმობა ქრისტეზე, როგორც ღვთის ძეზე (ზოგიერთი კოდის მიხედვით, როგორც „ღვთის რჩეული“, მაგრამ ტიშენდორფი და სხვა კრიტიკოსები უარყოფენ ბოლო კითხვა). ის ფაქტი, რომ ნათლისმცემელი, რომელიც საუბრობს ქრისტეზე, როგორც ღვთის ძეზე, აქ ესმოდა ქრისტეს, როგორც ძის ერთიანობას მამა ღმერთთან არსებითად და არა მხოლოდ მასზე დაყრდნობილ მადლში, ნათლად ჩანს იქიდან, რომ ბაპტისტმა არაერთხელ აღიარა ქრისტეს მარადიული არსებობა (იხ. მუხლები 15, 27, 30).

გამონათქვამების ახსნა: "სული, როგორც მტრედი"და: "სული წმიდით ნათლობა", იხილეთ კომენტარებში .

. მეორე დღეს იოანე კვლავ იდგა თავის ორ მოწაფესთან ერთად.

. და როცა დაინახა იესო მიმავალი, თქვა: აჰა, ღვთის კრავი.

. მისგან ეს სიტყვები რომ გაიგეს, ორივე მოწაფე იესოს გაჰყვა.

აქ არის ნათლისმცემლის მესამე ჩვენება ქრისტეს შესახებ, რომელიც წარმოთქმული იყო ნათლისმცემლის მიერ ქრისტეს შესახებ ხალხისა და მისი მოწაფეების წინაშე მოწმობის მეორე დღეს. თავისი ორი მოწაფის წინაშე, რომლებიც ამჯერად იოანესთან იყვნენ, ნათლისმცემელი მოკლედ იმეორებს იმას, რაც მან თქვა წინა დღეს ქრისტეს შესახებ, როდესაც ქრისტე გაიარა იმ ადგილას, სადაც იოანე იდგა. იოანემ „მზერა მიაპყრო“ იესოს (ἐμβλέψας, არაზუსტი რუსულად - „მხედველობა“), რომელიც იმ დროს რაღაც მანძილზე მიდიოდა, თითქოს ტერიტორიას ათვალიერებდა (περιπατοῦντι, არაზუსტი რუსულად - „სიარული“). ორი მოწაფე, ვინც ამჯერად მოისმინა იოანეს ჩვენება, იყო ანდრია (იხ. მუხლი 40) და, რა თქმა უნდა, იოანე მახარებელი, რომელიც, როგორც წესი, თავმდაბლობის გამო არ ასახელებს საკუთარ თავს სახელს (შდრ. 18 და სხვ.). ქრისტეს ჩვენების გამეორებამ ისეთი შთაბეჭდილება მოახდინა მათზე, რომ ქრისტეს გაჰყვნენ.

. მაგრამ იესო შებრუნდა და დაინახა ისინი მომავალი, უთხრა მათ: რა გინდათ? მათ უთხრეს: რაბი, რაც ნიშნავს მოძღვარს, სად ცხოვრობ?

. ეუბნება, წავიდნენ და ნახონ. წავიდნენ და ნახეს, სად ცხოვრობს; და დარჩნენ მასთან იმ დღეს. დაახლოებით ათი საათი იყო.

. ერთ-ერთი მათგანი, ვინც იოანესგან გაიგო იესოს შესახებ და გაჰყვა, იყო ანდრია, სიმონ პეტრეს ძმა.

ორივე მოწაფე ჩუმად გაჰყვა იესოს და ვერ ბედავდა მასთან საუბრის დაწყებას. შემდეგ ის, მათკენ მიბრუნებული, საუბარს იწყებს კითხვით: "Რა გჭირდება?"მოწაფეები, რომელთაც სურთ ესაუბრონ ქრისტეს ყველაფერზე, რაც მათთვის განსაკუთრებით საინტერესო იყო, ეკითხებიან მას, სად არის დარჩენილი (μένειν ნიშნავს არა "საკუთარ სახლში ცხოვრებას", არამედ "სტუმრად დარჩენას სხვის სახლში" , განსაკუთრებით „გაჩერდი ღამით“; შეადარეთ ;). შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ქრისტეს ასეთი რეზიდენცია იმ დროს იყო იორდანეს დასავლეთ მხარეს მდებარე რომელიღაც სოფელი, სადაც ზოგადად უფრო მეტი დასახლება იყო, ვიდრე აღმოსავლეთ სანაპიროზე.

დაახლოებით 10 საათი იყო, როცა ორი მოწაფე მივიდნენ სახლში, სადაც იესო იმყოფებოდა. ვინაიდან იოანე უდავოდ ითვლის ებრაული აღრიცხვის მიხედვით, რომელიც თავის დროზე იყო საერთო მთელ აღმოსავლეთში (შდრ.), მეათე საათი, ცხადია, უდრიდა ჩვენს მეოთხე საათს შუადღისას. ამიტომ მოწაფეები დარჩნენ ქრისტესთან დარჩენილი დღე და მთელი ღამე. ყოველ შემთხვევაში, მახარებელი არაფერს ამბობს მათ დაღამებაზე წასვლის შესახებ (იოანე ოქროპირი, თეოდორეტი და კირილე, ასევე ავგუსტინე). მას შემდეგ, რაც ანდრია ქრისტეს პირველ მოწაფედ დასახელდა ზუსტად ანდრიას სახელით, უძველესი დროიდან მან მიიღო მისთვის სახელი "პირველწოდებული".

. ის ჯერ იპოვის თავის ძმას სიმონს და ეუბნება: ვიპოვეთ მესია, რაც ნიშნავს: ქრისტე;

. და მიიყვანა იგი იესოსთან. მაგრამ იესომ შეხედა მას და უთხრა: შენ ხარ სიმონ იონას ძე; დაგიძახებენ კიფას, რაც ქვას ნიშნავს (პეტრე).

პენსიაზე გასვლის შემდეგ, სადაც იესო იმყოფებოდა, ანდრია პირველი იყო, ვინც შემთხვევით შეხვდა თავის ძმას, სიმონს, რომელიც, როგორც ჩანს, იორდანეში მიდიოდა ნათლისმცემლის მოსასმენად. ანდრია სიხარულით აცნობებს თავის ძმას, რომ ეს არის მესია, რომელსაც ებრაელები ამდენი ხანი ელოდებოდნენ. დამატებები, რომ ანდრიამ თავისი ძმა „პირველად“ იპოვა, ვარაუდობს, რომ მეორე მოწაფემ ასევე იპოვა თავისი ძმა, იაკობი, ცოტა მოგვიანებით. როდესაც ანდრიამ თავისი ძმა იესოსთან მიიყვანა, ქრისტემ მზერა პეტრეს მიაპყრო (აქ ისევ იგივე ზმნა, როგორც 36-ე სტროფში) და უთხრა, რომ იცოდა ვინ იყო („ჯონინის“ ნაცვლად, თითქმის ყველა დასავლურ კოდექსში იკითხებოდა „იოანე“, იხ. მაგალითად, ტიშენდორფი). ამავდროულად, ქრისტე უწინასწარმეტყველებს პეტრეს, რომ ის იქნება დროულად - დრო ზუსტად არ არის მითითებული - "იწოდება", ე.ი. ებრაულ ენაში ზმნის „იძახიან“ გამოყენების მიხედვით, გახდება უმაღლესი ხარისხის სიმტკიცე და ენერგიული პიროვნება (შდრ.). მართლაც, ასეთია ბერძნული სიტყვა πέτρος, რომელმაც ქრისტეს მიერ პეტრეს (უფრო ზუსტად, „კეიფა“, ებრაული სიტყვა „კეფ“ - კლდე, ქვა) და პეტრეს მინიჭებული არამეული სახელი „კეფა“ გადასცა. დროთა განმავლობაში მორწმუნეთა შორის ასეთი გახდა. მაშასადამე, ქრისტემ მოცემულ შემთხვევაში არ შეუცვალა სიმონის სახელი და არ უბრძანა მას დროთა განმავლობაში შეცვლა: ამგვარად მან სიმონს მხოლოდ დიდი მომავალი უწინასწარმეტყველა. ამიტომ, სიმონმა, უფლისადმი პატივისცემის გამო, აიღო ახალი სახელი პეტრე, არ მიატოვა პირველი, სიცოცხლის ბოლომდე საკუთარ თავს სიმონ პეტრეს () უწოდა.

. მეორე დღეს იესომ გალილეაში წასვლა მოინდომა, იპოვა ფილიპე და უთხრა: გამომყევი.

აქედან თავის ბოლომდე საუბარია ფილიპესა და ნათანაელის მოწოდებაზე. ფილიპე ქრისტე მოუწოდებს მიჰყვეთ მას მხოლოდ ორი სიტყვით ἀκολούθει μοι (გამომყევი, ანუ იყავი ჩემი მოწაფე, - შდრ.;). თუმცა, უნდა გვახსოვდეს, რომ ფილიპეს მოწოდება, ისევე როგორც სხვა მოწაფეები, ამჯერად ჯერ კიდევ არ იყო მოწოდება მათთვის მუდმივად მიჰყოლოდნენ ქრისტეს, მით უმეტეს, მოწოდება სამოციქულო მსახურებაზე. მოწაფეები ჯერ კიდევ მიდიოდნენ სახლში იმ პირველი ზარის შემდეგ და ზოგჯერ საკუთარ საქმეს ასრულებდნენ (შდრ. ). გარკვეული დრო დასჭირდა ქრისტეს მოწაფეებს, რათა გამხდარიყვნენ მისი მუდმივი თანამგზავრები და აეღოთ სამოციქულო მსახურების მძიმე ტვირთი.

. ფილიპე ბეთსაიდიდან იყო, იმავე ქალაქიდან, სადაც ანდრია და პეტრე.

აღნიშნავს, რომ ფილიპე იმავე ქალაქიდან, ბეთსაიდადან იყო, საიდანაც ანდრია და პეტრე მოვიდნენ, მახარებელს, რა თქმა უნდა, სურს თქვას, რომ ანდრიამ და მისმა ძმამ თავიანთ თანამემამულე ფილიპეს ქრისტეს შესახებ უამბეს, რის გამოც მას არ გამოუჩენია გაკვირვება. როცა ქრისტემ მოუწოდა, მიჰყევი შენს თავს. ბეთსაიდა, ანდრიას და პეტრეს დაბადების ადგილი (ისინი ცხოვრობდნენ არა ბეთსაიდაში, არამედ კაპერნაუმში, იხილეთ მარკოზი 1 და შემდგომ.), იყო ქალაქი გენესარეტის ზღვის ჩრდილო-აღმოსავლეთ სანაპიროზე, რომელიც აღჭურვილი იყო ტეტრარქის ფილიპეს მიერ და დაასახელა. მას ავგუსტუს ჯულიას ქალიშვილის პატივსაცემად. ამ ქალაქში, ზღვასთან უფრო ახლოს, იყო სოფელი, რომელსაც ასევე ეძახდნენ ბეთსაიდას („სათევზაო სახლი“; ბეთსაიდას შესახებ იხილეთ აგრეთვე კომენტარი).

"იოსების ძე". ასე უწოდებს ფილიპე ქრისტეს, რადგან ჯერ კიდევ არ იცოდა ქრისტეს წარმოშობის საიდუმლო.

. მაგრამ ნათანაელმა უთხრა მას: განა ნაზარეთიდან რაიმე კარგი მოდის? ფილიპე ეუბნება, რომ წავიდეს და ნახოს.

ნაზარეთი (იხ.) აშკარად ცუდი რეპუტაციით სარგებლობდა გალილეელებში, თუ ნათანაელი ასე ცუდად საუბრობს მასზე. ამიტომაც წარმოუდგენლად ეჩვენება ნათანაელს, რომ მესია წარმოიშვა ასეთი შეუსაბამო რეპუტაციის ქალაქიდან.

. იესომ დაინახა მისკენ მომავალი ნათანაელი და ლაპარაკობს მასზე: აჰა, ჭეშმარიტად ისრაელი, რომელშიც არ არის მოტყუება.

როდესაც ფილიპეს მიწვევით ნათანაელი წავიდა ქრისტესთან, ქრისტემ უთხრა თავის მოწაფეებს მის შესახებ, რომ ნათანაელი ნამდვილი ისრაელი იყო, ყოველგვარი სიცრუის გარეშე. არიან ისრაელები, რომლებიც არ იმსახურებენ ისრაელის წმინდა სახელის ტარებას, რომლებიც სულში ყველანაირი მანკიერებითაა სავსე (შდრ.), მაგრამ ნათანაელი ასეთი არ არის.

. ნათანაელი ეუბნება მას: რატომ მიცნობ? მიუგო იესომ და უთხრა მას: სანამ ფილიპე დაგიძახებდა, როცა ლეღვის ქვეშ იყავი, მე გნახე.

ნათანაელმა ქრისტეს მიერ მის შესახებ კარგი აზრი რომ გაიგო, გაკვირვებით ეკითხება ქრისტეს, რატომ იცნობს მას, რატომ იცის მისი ხასიათი? საპასუხოდ, ქრისტე მიუთითებს თავის ზებუნებრივ ცოდნაზე, შეახსენებს ნათანაელს მის ცხოვრებაში მომხდარ რაღაც ინციდენტს, რომლის შესახებაც მხოლოდ ნათანაელმა იცოდა. მაგრამ ეს ინციდენტი, როგორც ჩანს, ისეთი ხასიათისა იყო, რომ ნათანაელის ნამდვილი ისრაელის ღირსება გამოიხატა მასში.

. ნათანაელმა უპასუხა მას: რაბი! შენ ხარ ძე ღვთისა, შენ ხარ ისრაელის მეფე.

შემდეგ ნათანაელის ყველა ეჭვი გაქრა და მან გამოხატა თავისი მტკიცე რწმენა ქრისტეს, როგორც ღვთის ძისა და ისრაელის მეფის მიმართ. თუმცა, ზოგიერთი ეგზეგეტი ნათანაელის მიერ გამოყენებულ სახელს „ღვთის ძე“ განმარტავს ქრისტეს მესიანური ღირსების აღსანიშნავად - აღარაფერი, მას თვლის შემდეგი ტიტულის „ისრაელის მეფის“ სინონიმად. შესაძლოა, ამ ინტერპრეტაციას ამყარებს ის ფაქტი, რომ ნათანაელმა ჯერ კიდევ არ იცოდა ქრისტეს წარმოშობის შესახებ ღვთისგან და შემდგომში (იხილეთ, მაგალითად, ქრისტეს გამოსამშვიდობებელი საუბარი მოწაფეებთან) არ აჩვენა საკმარისად ნდობა ქრისტეს ღვთაებრიობაში. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ აქ ნათანაელმა გამოიყენა ტიტული „ღვთის ძე“ ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით. თუ ღვთის ძეში მესიას გულისხმობდა, წინასწარ უნდა დაეყენებინა მესიის უფრო ჩვეულებრივი სახელი - „ისრაელის მეფე“. უფრო მეტიც, ის ქრისტეს ღვთის ძეს უწოდებს განსაკუთრებული, ექსკლუზიური მნიშვნელობით, როგორც ამას მოწმობს სიტყვა υἱός წინ განთავსებული მუხლი ὁ. ახლა მისთვის სრულიად ნათელი გახდა, რა თქვა ადრე იოანე ნათლისმცემელმა ქრისტეს შესახებ (მუხლი 34). საბოლოოდ, ნათანაელს შეეძლო დაერწმუნებინა, რომ ქრისტე არის უმაღლესი, ღვთაებრივი ბუნების არსება, გაიხსენა მე-2 ფსალმუნის სიტყვები, სადაც გამოსახულია „დღევანდელი“, ე.ი. მარადიულად შობს ძეს, რით განსხვავდება ძე ყველა ადამიანისგან ().

. მიუგო იესომ და უთხრა მას: გწამს, რადგან გითხარი: ლეღვის ქვეშ გნახე; უფრო მეტს ნახავთ.

რწმენის ასეთი სურვილისთვის ქრისტე ჰპირდება ნათანაელს და, რა თქმა უნდა, მასთან ერთად სხვა მოწაფეებს, კიდევ უფრო დიდი სასწაულების ჩვენებას. ამავდროულად, ქრისტე აშკარად იღებს ნათანაელს, როგორც ერთ-ერთ მიმდევარს.

. და უთხრა მას: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, ამიერიდან იხილავ ცას გახსნილს და ღვთის ანგელოზებს, რომლებიც ამაღლდებიან და ჩამოდიან ადამიანის ძესთან.

მომავლის სურათი, რომელსაც აქ ქრისტე ხატავს, უდავოდ დაკავშირებულია იაკობის სიზმრის სურათთან (). როგორც იქ, ისე აქაც ანგელოზები ჯერ „აღმავალნი“ არიან, შემდეგ კი უკვე „დაღმავალი“. ეჭვგარეშეა, რომ თავად ქრისტე და მახარებელი, რომლებიც მოჰყავდათ ქრისტეს ეს სიტყვები ანგელოზების შესახებ, აღიარებდნენ, რომ ანგელოზები ნამდვილად არიან ღვთის მცნებების აღმსრულებლები ადამიანებთან დაკავშირებით (შდრ. ფსალმ. 102 და შ.;). მაგრამ რა დრო ჰქონდა მხედველობაში ქრისტეს, როცა იწინასწარმეტყველა, რომ მისი მოწაფეები დაინახავდნენ ღია ცას და დაღმავალ და აღმავალ ანგელოზებს? იოანეს შემდგომი მონათხრობიდან ჩვენ ვერ ვხედავთ, რომ ქრისტეს მოწაფეებს ოდესმე უნახავთ ანგელოზები. და ქრისტე ამბობს, რომ ისინი „ამიერიდან“ (ἀπ´ ἄρτι, საუბრის კონტექსტიდან გამომდინარე, უნდა იყოს აღიარებული, როგორც ჭეშმარიტი გამოთქმა, თუმცა ეს ბევრ კოდში არ არის ხელმისაწვდომი) დაინახავენ ამ ანგელოზებს. ცხადია, ანგელოზთა ეს აღზევება და დაღმართი გადატანითი მნიშვნელობით უნდა გავიგოთ და მოწაფეების მიერ ანგელოზების ხილვა სულით უნდა მომხდარიყო. უფალმა მოისურვა ამ შესანიშნავი სიტყვებით გამოხატოს, რომ ამიერიდან ის იქნება ღმერთსა და ადამიანს შორის თავისუფალი კომუნიკაციისა და უწყვეტი ერთიანობის ცენტრი, რომ მასში იქნება ცასა და დედამიწას შორის შეხვედრისა და შერიგების ადგილი. ამიერიდან, უწყვეტი კომუნიკაციები დამყარდება ცასა და დედამიწას შორის ამ კურთხეული სულების მეშვეობით, სახელწოდებით ანგელოზები (თხრილი).

ცანის მიხედვით, ქრისტე აქ საკუთარ თავს „კაცის ძეს“ უწოდებს იმავე მნიშვნელობით, რომლითაც ეს სახელი მას იყენებს სინოპტიკურ სახარებებში მოხსენიებულ გამოსვლებში და იქ, იგივე მეცნიერის აზრით, იგი აღნიშნავს ქრისტეს ნამდვილ კაცობრიობას. , აჩვენებს მასში ყველაზე იდეალურ პიროვნებას (იხ., 12 და განსაკუთრებით). მაგრამ ეს ინტერპრეტაცია არ შეიძლება იქნას მიღებული. უფალი აქ, 51-ე მუხლში, აშკარად აიგივებს საკუთარ თავს (კაცის ძეს) იეჰოვასთან, რომელიც სიზმარში ეჩვენა იაკობს, რომელიც იჯდა კიბის თავზე, რომლის გასწვრივაც ანგელოზები ავიდნენ მასთან. ის ფაქტი, რომ მას ამის მიზეზი ჰქონდა, აშკარაა დაბადების წიგნის 31-ე თავიდან, სადაც ნათქვამია, რომ ღმერთი არ გამოეცხადა იაკობს ბეთელში, არამედ ღვთის ანგელოზი (). ღვთისა და იეჰოვას ანგელოზი უნდა გავიგოთ, როგორც ღვთის მხოლოდშობილი ძე, რომელიც გამოეცხადა ძველი აღთქმის პატრიარქებს. ასე რომ, ქრისტე წინასწარმეტყველებს აქ, რომ ანგელოზები, როგორც ძველ აღთქმაში ემსახურებოდნენ მას (იაკობის ხილვა), ასევე ახლა ახალ აღთქმაში ისინი ემსახურებიან მას, როგორც მესიას ან, იგივე, როგორც ადამიანის ძეს (იხ. .), რა თქმა უნდა, მათი მესიანური სამეფოს ხალხში განაწილების საკითხში. „ხედავთ, – ამბობს წმიდა იოანე ოქროპირი, – როგორ აღადგენს ქრისტე ნელ-ნელა მიწიდან ნათანაელს და შთააგონებს, არ წარმოვიდგინოთ იგი უბრალო ადამიანად? ანგელოზთა მბრძანებელი. რაც შეეხება მეფის ჭეშმარიტ ძეს, ეს სამეფო მსახურები ამაღლდნენ და ჩამოვიდნენ ქრისტესთან, როგორიცაა: ტანჯვის დროს, აღდგომისა და ამაღლების დროს და მანამდეც კი მივიდნენ და ემსახურებოდნენ მას - როცა გამოაცხადეს მისი დაბადება, როცა. მათ წამოიძახეს: "დიდება ღმერთს უმაღლესში და მშვიდობა დედამიწაზე", ამატებს „სიცოცხლის“ დამატებას (ტ. I, გვ. 15-20). მაგრამ ყველაფერი, რასაც ტოლსტოი ამბობს თავისი თარგმანის მხარდასაჭერად, პროლოგის მთელ შინაარსს სრულიად ცრუ შუქზე წარმოაჩენს და, შეიძლება ითქვას, აქ ტოლსტოი იღებს ალეგორიზაციის ერთგვარ ორგიას, რომელიც მოგვაგონებს წმინდა წერილის იმ უკიდურესად თვითნებურ ინტერპრეტაციებს. გვხვდება ძველ ებრაელ რაბინებში...

ოთხ . იქ გამოყენებულია გამოთქმა ἀπ´ ἀρχῆς, რომელსაც იგივე მნიშვნელობა აქვს, რაც გამოთქმას ἐν ἀρχῇ . მაგრამ ეს უკანასკნელი უფრო ხაზს უსვამს განსხვავებას ლოგოსსა და შექმნილ არსებებს შორის, არა მხოლოდ დროში, არამედ ყოფიერების ბუნებაშიც... შეუძლებელია (როგორც გოდე) იოანეს გამოთქმის ἐν ἀρχῇ შედარება გამოთქმასთან ἐν ἀρχῇ მოსე () - შეუძლებელია, რადგან მოსე მიუთითებს შექმნილი არსებობის საწყის მომენტზე...

ზოგიერთ კოდექსში მე-3 მუხლის სიტყვები „რა მოხდა“ (ὃ γέγονεν) ეხება მე-4 ლექსს. მაგრამ ჩვენ ვერ დავეთანხმებით ასეთ კითხვას, ვინაიდან იგი არ იძლევა საკმარისად მკაფიო წარმოდგენას მე-4 მუხლიდან... მართლაც, თუ მე-4 მუხლს შემდეგნაირად წავიკითხავთ: „რა მოხდა, მასში სიცოცხლე იყო“ , ე.ი. მასში იყო მისი სიცოცხლის წყარო, მაშინ ასეთი აზრი შეუთავსებელი იქნება შემდეგ გამოთქმასთან: და სიცოცხლე იყო ადამიანთა სინათლე, რადგან აქ საუბარია შექმნილ სიცოცხლეზე, რომელსაც არ შეიძლება ეწოდოს „სინათლე ხალხისთვის“ (კეილი. , გვ 75 შენიშვნა).

ჰოლცმანი (გვ. 37) შესაძლებელს ხდის იოანე ღვთისმეტყველის ლოგოსის მოძღვრების შედარებას ბერძენი ფილოსოფოსის ჰერაკლიტეს სწავლებასთან.

ის ასევე შეიძლება ითარგმნოს: "ანადგურებს, თრგუნავს", როგორც 1 სამ. 25 სამოცდაათის თარგმანის მიხედვით (Fcine Theologie d. N. Testam. 1910, გვ. 683).

ღვთის ძის მარადიული დაბადება და თანდაყოლილობა
(იოანე 1:1-14)

სანამ მახარებლები მათე და ლუკა ყვებიან უფალი იესო ქრისტეს მიწიერი შობის შესახებ, წმინდა იოანე თავის სახარებას იწყებს თავისი მარადიული დაბადებისა და ღვთის მხოლოდშობილი ძის სახით განსახიერების დოქტრინაზე. პირველი სამი ევანგელისტი იწყებს თხრობას იმ მოვლენებით, რომლითაც ღმერთის სასუფეველმა დაიწყო დროში და სივრცეში - წმინდა იოანე, როგორც არწივი, ადის ამ სამეფოს მარადიულ საძირკველზე, ჭვრეტს მხოლოდ მისი მარადიულ არსებობას. „უკანასკნელ დღეებში“ (ებრ. 1:1) გახდა კაცი.
მეორე პირი წმინდა სამება– ძე ღვთისა – უწოდებს „სიტყვას“. აქ მნიშვნელოვანია იცოდეთ და გვახსოვდეს, რომ ეს "სიტყვა" ბერძნულად "ლოგოს" ნიშნავს არა მხოლოდ უკვე ნათქვამ სიტყვას, როგორც რუსულად, არამედ სიტყვით გამოხატულ აზრს, მიზეზს, სიბრძნეს. მაშასადამე, ღვთის ძის სახელი „სიტყვა“ იგივეა, რაც მისი „სიბრძნის“ სახელი (იხ. ლუკა 11:49 და შეადარე მათ. 23:34). აპ. პავლე I კორინთელთა 1:24-ში ქრისტეს უწოდებს „ღვთის სიბრძნეს“. ღვთის სიბრძნის მოძღვრება უდავოდ იგივე მნიშვნელობით არის გადმოცემული იგავების წიგნში (იხ. იგავები 8:22-30 განსაკუთრებით აღსანიშნავია). ამის შემდეგ უცნაურია იმის მტკიცება, როგორც ამას ზოგი აკეთებს, რომ წმ. იოანემ თავისი დოქტრინა ლოგოსის შესახებ პლატონისა და მისი მიმდევრების ფილოსოფიიდან (ფილონი) ისესხა. წმიდა იოანე წერდა იმის შესახებ, რაც მან იცოდა წმიდათაგან. ძველი აღთქმის წიგნები, რომლებიც მან, როგორც საყვარელმა მოწაფემ, საკუთარი ღვთაებრივი მოძღვრისგან ისწავლა და რომელიც მას სულიწმიდამ გამოუცხადა. „თავიდან იყო სიტყვა“ ნიშნავს, რომ სიტყვა ღმერთთან თანამარადიულია და შემდგომ წმ. იოანე განმარტავს, რომ ეს სიტყვა არ არის განცალკევებული ღმერთისგან თავისი არსებით, რომ ის, მაშასადამე, ღმერთთან თანაარსია და, ბოლოს, პირდაპირ უწოდებს სიტყვას ღმერთს: "და ღმერთი იყო სიტყვა" (რუსულად: "და სიტყვა იყო ღმერთი"). აქ სიტყვა „ღმერთი“ ბერძნულად გამოიყენება წევრის გარეშე და ამან საფუძველი მისცა არიანელებს და ორიგენეს იმის მტკიცებას, რომ „სიტყვა“ არ არის იგივე ღმერთი, როგორც მამა ღმერთი. თუმცა ეს გაუგებრობაა. ფაქტობრივად, აქ იმალება მხოლოდ ღრმა ფიქრი წმინდა სამების პირთა არ შერწყმის შესახებ. ბერძნული ტერმინი მიუთითებს იმაზე, რომ საუბარია იმავე თემაზე, რაც ახლახან განვიხილეთ. მაშასადამე, თუ საუბრისას „სიტყვა იყო ღმერთი“, მახარებელი აქაც გამოიყენებდა ტერმინს - ბერძნულად. „ო თეოსი“ - მაშინ მცდარი აზრი გამოვა, რომ „სიტყვა“ იგივე მამა ღმერთია, რომელიც ზემოთ იყო ნახსენები. მაშასადამე, სიტყვაზე საუბრისას, მახარებელი მას უბრალოდ „თეოსს“ უწოდებს, რითაც მიუთითებს მის ღვთაებრივ ღირსებაზე, მაგრამ ამავე დროს ხაზს უსვამს, რომ სიტყვას აქვს დამოუკიდებელი ჰიპოსტასური არსებობა და არ არის იდენტური მამა ღმერთის ჰიპოსტასისა.
როგორც ნეტარი თეოფილაქტე, წმ. იოანე, რომელიც გვამხილავს ღვთის ძის მოძღვრებას, უწოდებს მას „სიტყვას“ და არა „ძეს“, „რათა ძის შესახებ რომ გავიგოთ, არ ვიფიქროთ ვნებიან და ხორციელ შობაზე. უწოდა მას "სიტყვა", რათა იცოდეთ, რომ როგორც სიტყვა იბადება გონებით ვნების გარეშე, ასევე იგი შობს მამას ვნების გარეშე.
„ყველაფერი, რაც იყო“ არ ნიშნავს იმას, რომ სიტყვა იყო მხოლოდ ინსტრუმენტი სამყაროს შექმნისას, არამედ რომ სამყარო წარმოიშვა პირველი მიზეზისა და ყოველი არსების (მათ შორის თავად სიტყვის) შემქმნელისგან, მამა ღმერთისაგან ძის მეშვეობით, ვინც თავისთავად არის ყოფიერების წყარო ყველაფრისთვის, რაც დაიწყო („ზღარბი იყო“), მაგრამ მხოლოდ არა მისთვის და არა ღმრთეების დანარჩენი პირებისთვის.
„იმ მუცელში“ - აქ, რა თქმა უნდა, არა „სიცოცხლე“ ამ სიტყვის ჩვეულებრივი გაგებით, არამედ სულიერი ცხოვრება, რაც რაციონალურ არსებებს უბიძგებს მიისწრაფოდნენ თავიანთი არსებობის შემოქმედისკენ, ღმერთისკენ. ეს სულიერი ცხოვრება მოცემულია მხოლოდ ზიარებით, ღმერთის ჰიპოსტატურ სიტყვასთან შეერთებით.
სიტყვა, შესაბამისად, რაციონალური არსების ნამდვილი სულიერი ცხოვრების წყაროა.
„და სიცოცხლე იყო ნათელი კაცისა“ - ეს სულიერი ცხოვრება, ღვთის სიტყვიდან გამომდინარე, ანათლებს ადამიანს სრული, სრულყოფილი ცოდნით.
"და სინათლე ანათებს ბნელში" - სიტყვა, რომელიც აძლევს ადამიანებს ჭეშმარიტი ცოდნის სინათლეს, არ წყვეტს ადამიანთა წარმართვას ცოდვილი სიბნელის შუაგულშიც კი, მაგრამ ამ სიბნელემ არ მიიღო სინათლე: ადამიანები, რომლებიც ცოდვას აგრძელებენ. ამჯობინა სულიერი სიბრმავის სიბნელეში დარჩენა - "მისი სიბნელე უზარმაზარია".
შემდეგ სიტყვამ არაჩვეულებრივი საშუალებები მიიღო, რათა ცოდვილ სიბნელეში მყოფი ადამიანები დააკავშირა მის ღვთაებრივ ნათელთან - იოანე ნათლისმცემელი გაიგზავნა და, ბოლოს, თავად სიტყვა ხორცად იქცა.
"იყო კაცი - ერქვა იოანე" - "იყო" ბერძნულად ითქვა "ეგენეტო", და არა "ინ", როგორც სიტყვაზეა ნათქვამი, ე.ი. იოანე "შექმნა", დაიბადა დროში და არ იყო მარადიული, როგორც სიტყვა.
„ნუ იყოს ეს სინათლე“ - ეს არ იყო ორიგინალური შუქი, არამედ ანათებდა მხოლოდ იმ ერთი ჭეშმარიტი შუქის არეკლილი შუქით, რომელიც თავისთავად „ანათებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში“.
სამყარომ არ იცოდა სიტყვა, თუმცა მას თავისი არსება ევალება. „ჩემი მოსვლისას“ ე.ი. თავის რჩეულ ერს ისრაელს, "და მისთა არ მიიღეს იგი", ე.ი. უარყო იგი, თუმცა არა ყველა, რა თქმა უნდა.
„და მიიღეს იგი“ რწმენითა და სიყვარულით, „მივეცი მათ რაიონი ღვთის შვილად“, მივეცი მათ ღვთისგან შვილად აყვანის, ე.ი. დასაწყისი ახალი სულიერი ცხოვრებისა, რომელიც ხორციელი ცხოვრების მსგავსად, ასევე იწყება დაბადებით, მაგრამ დაბადებით არა ხორციელი ვნებით, არამედ ღვთისაგან, ზემოდან ძალით.
„და სიტყვა ხორცად იქცა“ - ხორცში აქ იგულისხმება არა მხოლოდ ერთი ადამიანის სხეული, არამედ სრული ადამიანი, ამ გაგებით სიტყვა „ხორცი“ ხშირად იხმარება წმიდაში. წმინდა წერილი (მაგ. მათ. 24:22), ე.ი. სიტყვა გახდა სრული და სრულყოფილი ადამიანი, მაგრამ არ შეწყვეტილა ღმერთი. "და დამკვიდრდა ჩვენში" - და დამკვიდრდა ჩვენ შორის, "მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე". „მადლში“ იგულისხმება როგორც ღვთის სიკეთე, ისე ღვთის სიკეთის ნიჭი, რომელიც ადამიანებს უხსნის წვდომას ახალ სულიერ ცხოვრებაში, ე.ი. სულიწმიდის ძღვენი. ჩვენ შორის მცხოვრები სიტყვაც სავსე იყო ჭეშმარიტებით, ე.ი. სრულყოფილი მართვა ყველაფრის რაც ეხება სულიერი სამყაროდა სულიერი ცხოვრება.
"და ვიხილე მისი დიდება, დიდება, თითქოს მამისაგან მხოლოდშობილისა" - მოციქულებმა მართლაც იხილეს მისი დიდება ფერისცვალებაში, აღდგომასა და ზეცად ამაღლებაში, დიდება მის სწავლებაში, სასწაულებში, სიყვარულის საქმეებში და ნებაყოფლობით თვით- დამცირება. „მხოლოდ შობილი მამისაგან“, რადგან მხოლოდ ის არის ძე ღვთისა არსებითად, მისი ღვთაებრივი ბუნებით; ეს სიტყვები მიუთითებს მის განუზომელ უპირატესობაზე მადლით ღვთის ძეებსა თუ შვილებზე, რაზეც ზემოთ არის ნათქვამი.

იოანე ნათლისმცემელი და მისი მოწმე უფალი იესო ქრისტე
(მათე 3:1-12; მარკოზი 1:1-8; ლუკა 3:1-18; იოანე 1:15-31).

ოთხივე მახარებელი, მათე, მარკოზი, ლუკა და იოანე, თითქმის თანაბარი დეტალებით ყვებიან იოანე ნათლისმცემლის ქადაგებასა და უფალ იესო ქრისტესადმი მის მოწმობას. მხოლოდ ბოლო მათგანს გამოტოვებს ზოგიერთი პირველი სამის მიერ ნათქვამს და ხაზს უსვამს მხოლოდ ქრისტეს ღვთაებრიობას.
დაახლოებით იმ დროს, როდესაც იოანე ნათლისმცემელმა დაიწყო ქადაგება და ამავე დროს, როდესაც თავად უფალი შევიდა საჯარო მსახურებაში, წმ. მახარებელი ლუკა. ის ამბობს, რომ ეს მოხდა „ტიბერიუს კეისრის მეფობის მეთხუთმეტე წელს, როცა პონტიუს პილატე მეფობდა იუდეაში, ჰეროდე იყო ოთხთავი იტურეასა და ტრაქონიტის მხარეში, ხოლო ლისანია იყო ოთხთავი აბილენში, მღვდელმთავრების ანას და კაიაფას დროს. (ლუკა 3:1-2).
დაიწყო მისი ამბავი იოანე ნათლისმცემლის შესახებ საქადაგებლად წასვლის შესახებ, წმ. ლუკას სურს თქვას, რომ იმ დროს პალესტინა რომის იმპერიის ნაწილი იყო და მას განაგებდა იმპერატორ ტიბერიუსის, ოქტავიანე ავგუსტუსის ვაჟისა და მემკვიდრის სახელით, რომლის დროსაც ქრისტე დაიბადა, ტეტრარქები ან ტეტრარქები: სამაგიეროდ, იუდეაში. არქელაოსის, რომაელი პროკურორის პონტიუს პილატე გალილეაში განაგებდა ჰეროდე-ანტიპას, ჰეროდე დიდის ძეს, რომელიც სცემდა ჩვილებს ბეთლემში, მისი მეორე ვაჟი ფილიპე მართავდა იტურეას, ქვეყანას იორდანეს აღმოსავლეთით, და ტრაქონიტიდას. , მდებარეობს იორდანეს ჩრდილო-აღმოსავლეთით; აბილენის მეოთხე რეგიონში, ჩრდილო-აღმოსავლეთიდან გალილეის მიმდებარედ, ანტილიბანის ძირში, ლისანია მართავდა. იმ დროს მღვდელმთავრები იყვნენ ანა და კაიაფა, რაც ასე უნდა გავიგოთ: მღვდელმთავარი იყო, ფაქტობრივად, კაიაფა, ხოლო მისი სიმამრი ანა, ანუ ანანუსი, სამოქალაქო ხელისუფლებამ თანამდებობიდან გაათავისუფლა, მაგრამ სარგებლობდა ავტორიტეტითა და პატივისცემით ხალხში, ფაქტობრივად იზიარებდა მას ძალაუფლებას.
ტიბერიუსი ტახტზე ავიდა ავგუსტუსის გარდაცვალების შემდეგ 767 წელს, მაგრამ ორი წლის შემდეგ 765 წელს იგი გახდა მისი თანამმართველი და, შესაბამისად, მისი მეფობის მე-15 წელი დაიწყო 779 წელს, ამ წელს, ყველაზე სავარაუდო ვარაუდით, ლორდი სულ რაღაც 30 წლის იყო, რადგან წმ. ლუკა, რომელიც მიუთითებს იმ ასაკზე, როდესაც უფალმა იესო ქრისტემ მიიღო ნათლობა იოანესგან და შევიდა საჯარო სამსახურში.
წმიდა ლუკა მოწმობს, რომ იოანეს „იყო სიტყვა ღვთისა“, ე.ი. განსაკუთრებული მოწოდება, ანუ ღმერთის გამოცხადება, რომლითაც მას მოუწოდეს თავისი მსახურების დასაწყებად. ადგილი, სადაც მან დაიწყო მსახურება, წმ. მათე მას "იუდეის უდაბნოს" უწოდებს. ასე ერქვა იორდანეს და მკვდარი ზღვის დასავლეთ სანაპიროს, მისი სუსტი მოსახლეობის გამო. ღვთის მოწოდების შემდეგ, იოანემ დაიწყო გამოჩენა უფრო დასახლებულ ადგილებში ამ მხარეში და უფრო ახლოს იყო ნათლობისთვის საჭირო წყალთან, მაგალითად, ბეთაბარაში იორდანეში (იოანე 1:28) და აენონში, სალემის მახლობლად (3:23).
მახარებლები მათე (3:3), მარკოზი (1:3) და ლუკა (3:4) უწოდებენ იოანეს „ხმას უდაბნოში ღაღადებულისა: მოამზადე გზა უფლისა და გააკეთე მისი ბილიკები სიმართლეში“. სწორედ ამას უწოდებს თავად იოანე საკუთარ თავს იოანეს სახარებაში (1:23). ეს სიტყვები აღებულია ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვიდან, სადაც ის ანუგეშებს იერუსალიმს და ამბობს, რომ დასრულდა მისი დამცირების დრო და მალე უფლის დიდება გამოჩნდება და „ყოველი ხორციელი იხილავს ღვთის ხსნას“ (40:3). ).
ეს წინასწარმეტყველება შესრულდა, როდესაც ბაბილონის ტყვეობის სამოცდაათი წლის შემდეგ, 42000 ებრაელი სპარსეთის მეფის კიროსის ნებართვით სამშობლოში დაბრუნდა. წინასწარმეტყველი ასახავს ამ დაბრუნებას, როგორც მხიარულ მსვლელობას, რომელსაც თავად ღმერთი ხელმძღვანელობს და წინ უძღვის მაცნე. ეს მაცნე აცხადებს, რომ უდაბნოში, რომლითაც უფალმა უნდა გაიაროს თავის ხალხთან ერთად, მათ უნდა მოუმზადონ მას სწორი და თანაბარი გზა - ისინი ავსებენ ჩაღრმავებებს ნაპირებით, თხრიან მთებსა და ბორცვებს და ა.შ. ეს წინასწარმეტყველებაა და მახარებლები და თავად იოანე ნათლისმცემელი (იოანე 1:23) განმარტავენ გარდამტეხი გაგებით (რადგან ძველი აღთქმის ყველა მოვლენას ასეთი მნიშვნელობა ჰქონდა, ახალი აღთქმის მოვლენებს ასახავს): უფლის ქვეშ, თავისი ხალხის სათავეში სიარული. ტყვეობიდან დაბრუნებული ისინი გულისხმობენ მესიას, ხოლო მაცნეს ქვეშ - მის წინამორბედს - იოანეს. უდაბნო ამ სულიერი გაგებით არის თავად ისრაელის ხალხი და მისი დარღვევები, რომლებიც უნდა აღმოიფხვრას, როგორც დაბრკოლება მესიის მოსვლისთვის, არის ადამიანური ცოდვები, რის გამოც წინამორბედის მთელი ქადაგების არსი დაყვანილ იქნა ერთამდე. ფაქტობრივად, მოუწოდეთ: "მოინანიეთ!" მალაქია, ძველი აღთქმის ბოლო წინასწარმეტყველი, პირდაპირ გამოხატავს ესაიას ამ გარდამქმნელ წინასწარმეტყველებას, უწოდებს მესიის წინამორბედს, რომელიც გზას ამზადებს, "უფლის ანგელოზს", რაც არის ციტატა წმ. მარკოზი იწყებს თავის სახარების თხრობას (1:2). იოანე ნათლისმცემელმა მონანიების შესახებ ქადაგება ცათა სასუფევლის მოახლოებით განაპირობა, ე.ი. მესიის სამეფო (მათ. 3:2). ამ სამეფოს პირობებში ღვთის სიტყვას ესმის ადამიანის განთავისუფლება ცოდვის ძალისგან და სიმართლის მეფობა მის შინაგან არსებაში (ლუკა 17:21 შდრ. რომ. 14:17), ყველა ადამიანის გაერთიანება, ვისაც პატივი მიაგეს. ამით ერთი ორგანიზმი- ეკლესია (მათ. 13:24-43; 47-49) და მათი მარადიული ზეციური დიდება მომავალ ცხოვრებაში (ლუკა 23:42-43).
ამზადებს ხალხს ამ სამეფოში შესასვლელად, რომელიც მალე გაიხსნება მესიის მოსვლით, იოანე მოუწოდებს მათ მონანიებისაკენ და ნათლავს მათ, ვინც მის მოწოდებას გამოეხმაურა ცოდვების მიტევებისთვის „მონანიების ნათლით“ (მათ. 3:11). და ლუკა 3:3). ეს არ იყო მადლით აღსავსე ქრისტიანული ნათლობა, არამედ მხოლოდ წყალში ჩაძირვა, როგორც გამოხატულება იმისა, რომ ჩაძირულს სურს განწმენდა თავისი ცოდვებისგან, ისევე როგორც წყალი ასუფთავებს მას სხეულის უწმინდურებისგან.
მკაცრი ასკეტი, რომელიც ატარებდა აქლემის ბეწვისგან დამზადებულ უხეშ ტანსაცმელს და ჭამდა კალიებს (კალიების ერთგვარი სახეობა) და ველურ თაფლს, იოანე მკვეთრი კონტრასტი იყო ებრაელი ხალხის თანამედროვე მასწავლებლებისგან და მისი ქადაგება სამეფოს მოახლოების შესახებ. მესია, რომლის დაწყებას იმ დროს ბევრი მოუთმენლად ელოდა, ვერ მიიპყრო ყველას ყურადღება.
ებრაელი ისტორიკოსი იოსებ ფლავიუსიც კი მოწმობს, რომ "ხალხი, რომელიც აღფრთოვანებული იყო იოანეს სწავლებებით, მიედინებოდა მასთან დიდი რაოდენობით" ... და რომ ამ ადამიანის ძალაუფლება იმდენად დიდი იყო ებრაელებზე, რომ ისინი მზად იყვნენ ყველაფერი გაეკეთებინათ მისთვის. რჩევა და რომ თავად ჰეროდეს მეფეს ეშინოდა დიდი მოძღვრის ამ ძალის. ფარისევლები და სადუკეველებიც კი ვერ შეხედავდნენ მშვიდად, როგორ მიდიოდნენ ხალხის მასები იოანესთან და თვითონ მიდიოდნენ მასთან უდაბნოში, თითქმის ყველა, ყოველ შემთხვევაში გულწრფელი გრძნობებით.
ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ იოანე მათ მკაცრი სიტყვით მიესალმება: „გველგესლების შობა, ვინ გითხრათ, გაექცეთ მომავალ რისხვას? ფარისევლები ოსტატურად ფარავდნენ თავიანთ მანკიერებებს მოსეს კანონის წმინდა გარეგნული ინსტრუქციების მკაცრად დაცვით, ხოლო სადუკეველებმა, ხორციელი სიამოვნებებით გატაცებით, უარყვეს ის, რაც ეწინააღმდეგებოდა მათ ეპიკურეულ ცხოვრების წესს - სულიერ ცხოვრებას და შემდგომში შურისძიებას.
იოანე გმობს მათ ამპარტავნებას, მათ რწმენას სიმართლეში და უნერგავს მათ, რომ აბრაამის შთამომავლობის იმედი მათ სარგებელს არ მოუტანს, თუ მონანიების ღირსი ნაყოფს არ გამოიღებენ, რადგან „ხე“, რომელიც კარგ ნაყოფს არ იძლევა, მოჭრილია. და ცეცხლში ჩააგდეს.“ ვითომ არაფრისთვის კარგია.
აბრაამის ჭეშმარიტი შვილები არ არიან ისინი, ვინც მისგან ხორციელად მოდიან, არამედ ისინი, ვინც იცხოვრებენ მისი რწმენისა და ღვთისადმი ერთგულების სულით. თუ არ მოინანიებთ, მაშინ ღმერთი უარყოფთ თქვენ და მოგიწოდებთ თქვენს ადგილას აბრაამის ახალ შვილებს სულით (მათე 3:9, ასევე ლუკა 3:8).
მახარებლის ლუკას თქმით, იოანეს ეს მკაცრი სიტყვა ხალხისადმი იყო მიმართული. ამაში ვერავითარ წინააღმდეგობას ვერ ვხედავ, რადგან ხალხის მნიშვნელოვანი ნაწილი ფარისეველთა ცრუ სწავლებებით იყო დაინფიცირებული. წინასწარმეტყველის სიტყვის სიმკაცრით დაბნეული ხალხი ეკითხება: "რა ვქნათ?" (ლუკა 3:10). საპასუხოდ იოანე მიუთითებს სიყვარულისა და წყალობის საქმეების კეთების აუცილებლობაზე და ყოველგვარი ბოროტებისგან თავის არიდებაზე. ეს არის „მონანიების ღირსი ნაყოფი“.
შემდეგ იყო მესიის საყოველთაო მოლოდინის დრო და ებრაელებს სჯეროდათ, რომ მესია, როცა მოვიდოდა, მოინათლებდა (იოანე 1:25). გასაკვირი არ არის, რომ ბევრმა დაიწყო ფიქრი, იყო თუ არა იოანე ქრისტე.
ამ ფიქრებზე იოანემ უპასუხა, რომ წყლით ნათლავს სინანულისთვის (მ. 3:11), ე.ი. სინანულის ნიშნად, მაგრამ მისი უძლიერესი მიჰყვება მას, რომლის გახსნის ღირსი (ლუკა 3:16, მარკ. 1:7) ან ფეხსაცმლის ტარება (მათ. 3:11), როგორც მსახურები აკეთებენ თავიანთ ბატონს. "ის სულიწმიდითა და ცეცხლით გნათლავს" - მის ნათლობაში სულიწმიდის მადლი იმოქმედებს, ცეცხლივით შთანთქავს ყოველგვარ ცოდვილ სიბინძურეს. „ხელში ნიჩაბი აქვს...“ - ქრისტე განწმენდს თავის ხალხს, ისევე როგორც ბატონი ასუფთავებს თავის კალოს ჭურჭლისა და ნაგვისგან, ხოლო ხორბალი, ე.ი. მისი მორწმუნეებს თავის ეკლესიაში შეკრებს, თითქოს მარცვლეულში და ყველა, ვინც მას უარყოფს, მარადიულ ტანჯვაში ჩააბარებს.

უფალი იესო ქრისტეს ნათლობა
(მათე 3:13-17; მარკოზი 1:9-11; ლუკა 3:21-22; იოანე 1:32-34)

ოთხივე მახარებელი მოგვითხრობს უფალი იესო ქრისტეს ნათლობის შესახებ. ამ მოვლენას ყველაზე კარგად აღწერს წმ. მათე.
„მაშინ მოდის იესო გალილეიდან“ - წმ. მარკოზი დასძენს, რომ ის გალილეის ნაზარეთიდანაა. ეს იყო, როგორც ჩანს, ტიბერიუს კეისრის მეფობის იმავე მე-15 წელს, როდესაც წმინდა ლუკას თქმით, იესო 30 წლის გახდა - რწმენის მოძღვრისგან საჭირო ასაკი. მიხედვით წმ. მათე, იოანემ უარი თქვა იესოს მონათვლაზე და თქვა: „მე ვითხოვ, რომ მოვინათლო შენგან“ და იოანეს სახარების მიხედვით, ნათლისმცემელი არ იცნობდა იესოს ნათლობამდე (იოანე 1:33), სანამ არ იხილა ღვთის სული. დაეშვა მასზე მტრედის სახით. აქ ვერანაირ წინააღმდეგობას ვერ ნახავთ. იოანე არ იცნობდა იესოს ნათლობამდე, როგორც მესიას, მაგრამ როცა იესო მივიდა მასთან ნათლობის სათხოვნელად, მან, როგორც წინასწარმეტყველი, რომელიც ჩააღწია ხალხის გულებში, მაშინვე იგრძნო მისი სიწმინდე და უცოდველობა და უსაზღვრო უპირატესობა საკუთარ თავზე. რატომ ვერ შეიკავა წამოძახილი: „მე გთხოვ მოინათლო და ჩემთან მოდიხარ? როდესაც მან დაინახა ღვთის სული იესოზე გადმომავალი, მაშინ საბოლოოდ დარწმუნდა, რომ მის წინაშე იყო მესია-ქრისტე.
„ამგვარად, ჩვენ გვევალება აღვასრულოთ მთელი სიმართლე“ - ეს ნიშნავს, რომ უფალ იესო ქრისტეს, როგორც კაცს და მის მიერ აღორძინებული ახალი კაცობრიობის ფუძემდებელს, თავისი მაგალითით უნდა ეჩვენებინა ხალხს ყველა ღვთიური წესის დაცვის აუცილებლობა. მაგრამ მონათლული, „იესო ადგა წყლიდან“, რადგან, როგორც უცოდველს, არ სჭირდებოდა თავისი ცოდვების აღიარება, როგორც ამას ყველა სხვა მონათლული აკეთებდა წყალში დგომისას. წმიდა ლუკა გადმოგვცემს, რომ „იესო, მონათლული, ილოცა“, უეჭველად, რომ მამაზეციერი აკურთხებდა მისი მსახურების დასაწყისს.
„და აჰა ცა განეხსნა მას“, ე.ი. გაიხსნა მასზე, მისი გულისთვის, „და ხილვაჲ სულისა ღმრთისაჲ მტრედისავით ჩამომავალი და მის ზედა“. ვინაიდან ბერძნულად „მასზე“ გამოიხატება მე-3 პირის ნაცვალსახელით და არა რეფლექსურით, მაშინ უნდა გვესმოდეს, რომ იოანე „ხედავს“ ღვთის სულს, თუმცა, რა თქმა უნდა, როგორც თავად მონათლული, ასევე ადამიანები, რომლებიც იმავდროულად ხედავდნენ მას, რადგან ამ სასწაულის მიზანია ხალხისთვის გამოავლინოს ღვთის ძე იესოში, რომელიც მანამდე ბუნდოვნად რჩებოდა, რის გამოც ეკლესია გალობს ნათლობის დღესასწაულს. უფლისა, რომელსაც ასევე თეოფანიას ეძახიან: „დღეს გამოჩნდი სამყაროს“ (კონდაკიონი). იოანეს თქმით, ღვთის სული არა მხოლოდ გადმოვიდა იესოზე, არამედ "დარჩება მასზე" (იოანე 1:32-33).
მამა ღმერთის ხმა: „ეს არის“, მათეს თქმით, ან „შენ ხარ“, მარკოზისა და ლუკას მიხედვით, „ჩემო საყვარელო ძე, მასზე მადლი“ იყო იოანესა და ხალხისთვის ღვთიური ღირსების ნიშანი. მონათლულს, როგორც ღვთის ძეს, სწორი გაგებით, მხოლოდშობილის, რომელზედაც მარადიულია მამა ღმერთის კეთილგანწყობა და ამავე დროს, თითქოს მამაზეციერის პასუხი თავის ღვთაებრივ ძეზე. მისი ლოცვა კაცობრიობის გადარჩენისთვის სამსახურის დიდი ღვაწლის კურთხევისთვის.
უფლის ნათლობა ჩვენი წმ. ეკლესია უძველესი დროიდან აღნიშნავს 6 იანვარს და ამ დღესასწაულს ნათლისღებასაც უწოდებს, რადგან ამ მოვლენაში მთელი წმინდა სამება გამოეცხადა ხალხს: მამა ღმერთი ზეციდან ხმით, ძე ღმერთი იოანეს ნათლით. იორდანია, ღმერთი სულიწმიდა მტრედის სახით დაღმართით.

ქრისტეს პირველი მოწაფეები
(იოანე 1:35-51)

ეშმაკის მიერ განსაცდელის შემდეგ უფალი იესო ქრისტე კვლავ იორდანეში წავიდა იოანესთან. ამასობაში, მისი მოსვლის წინა დღეს, იოანემ მის შესახებ ახალი საზეიმო დამოწმება მისცა ფარისეველთა წინაშე, არა მხოლოდ მოსვლაზე, არამედ მომავალ მესიაზე. ამის შესახებ მხოლოდ იოანე მახარებელი მოგვითხრობს თავში. Ხელოვნება. 19 - 34. იუდეველებმა იერუსალიმიდან მღვდლები და ლევიანები გაგზავნეს იოანესთან, რათა ეკითხათ, ვინ იყო ის, თუ არა ქრისტე, რადგან, მათი იდეების მიხედვით, მხოლოდ მესია-ქრისტეს შეეძლო ნათლობა. "და აღიარე და არ უარყო, და აღიარე, ვითარცა მე ვიყო ქრისტე". კითხვაზე, თუ ვინ იყო ის მაშინ, თუ არ იყო წინასწარმეტყველი, ის საკუთარ თავს უწოდებს "ხმას უდაბნოში ტირილის" და ხაზს უსვამს, რომ მისი წყლით ნათლობა, ისევე როგორც მთელი მისი მსახურება, მხოლოდ მოსამზადებელია და მოსაშორებლად. ყველა კითხვას საკუთარი თავისგან, პასუხის დასასრულს საზეიმოდ აცხადებს: „თქვენ შორის დგას ვინმე, რომელსაც თქვენ არ იცნობთ“ (მ. 26), „ის მოდის მის სამსახურში ჩემს შემდეგ, მაგრამ აქვს მარადიული არსებობა და ღვთიური ღირსება, მე კი არ ვარ ღირსი ვიყო მისი მონა“. ეს ჩვენება მიცემული იყო ბეთაბარაში, სადაც იოანეს დიდი ხალხი მოეყარა (მუხ. 27-28).
ამის შემდეგ მეორე დღეს, როცა იესო ეშმაკის ცდუნების შემდეგ კვლავ მივიდა იორდანესთან, იოანე საზეიმოდ მოწმობს მასზე და უწოდებს მას „ღვთის კრავს, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს“ და ადასტურებს, რომ ეს არის ის, ვისი მოსვლის შესახებაც ქადაგებდა და დარწმუნებული იყო, რომ ეს არის ძე ღვთისა, რომელიც ნათლავს სულიწმიდით, რადგან იხილა სული, რომელიც მტრედივით ჩამოდიოდა ზეციდან და რჩებოდა მასზე (იოანე 1: 29-34).
მეორე დღეს ამ უკვე პირადი მოწმობის შემდეგ მომავალი მესიის, ღვთის ძის შესახებ, რომელიც ართმევდა სამყაროს ცოდვებს, იოანე კვლავ იდგა ორ მოწაფესთან ერთად იორდანეს ნაპირზე. ასევე, იესომ კვლავ გაიარა იორდანეს ნაპირზე. უფლის დანახვისას იოანე კვლავ იმეორებს გუშინდელ ჩვენებას მის შესახებ: „აჰა ღვთის კრავი“ (იოანე 1:36). უწოდებს ქრისტეს კრავს, იოანე მიუთითებს მას ესაიას მშვენიერ წინასწარმეტყველებაში 53 თავში, სადაც მესია წარმოდგენილია, როგორც ცხვარი, რომელსაც საკლავზე მიჰყავთ, კრავი მდუმარე მისი მჭრელების წინაშე (მ. 7). მაშასადამე, იოანეს ამ მოწმობის მთავარი იდეა ისაა, რომ ქრისტე არის ღვთის მიერ შეწირული მსხვერპლი ადამიანების ცოდვებისთვის. მაგრამ სიტყვებით: „წაიღე ცოდვები წუთისოფლისა“, ამ დიდ ცოცხალ მსხვერპლს ასევე წარმოადგენს მღვდელმთავარი, რომელიც მოქმედებს როგორც მღვდელი თავის თავზე: ის იღებს თავის თავზე ქვეყნიერების ცოდვებს და თავს სწირავს მსხვერპლს. მსოფლიოსთვის.
იოანეს ამ ჩვენების მოსმენისას, მისი ორი მოწაფე ამჯერად გაჰყვა იესოს, სადაც ის ცხოვრობდა და მასთან ერთად ატარებდა დროს მეათე საათიდან (ჩვენი აზრით, მეოთხე შუადღიდან) გვიან საღამომდე, უსმენდა მის საუბარს. მათში ჩაუნერგა ურყევი რწმენა, რომ ის არის მესია (38-41). ამ მოწაფეთაგან ერთი იყო ანდრია, მეორე კი თავად მახარებელი იოანე, რომელიც არასოდეს ასახელებს საკუთარ თავს, როდესაც აღწერს იმ მოვლენებს, რომლებშიც მონაწილეობდა. სახლში დაბრუნებულმა, უფალთან საუბრის შემდეგ, ანდრიამ პირველმა გამოაცხადა ძმა სიმონს, რომ მან და იოანემ იპოვეს მესია (მუხლი 41). ამრიგად, ანდრია იყო არა მხოლოდ ქრისტეს პირველწოდებული მოწაფე, როგორც მას ჩვეულებრივ უწოდებენ, არამედ მან და პირველმა მოციქულმა იქადაგა მას, მოაქცია და მიიყვანეს მომავლის ქრისტესთან. უზენაესი მოციქული. როდესაც ანდრიამ თავისი ძმა ქრისტესთან მიიყვანა, მაშინ, როცა მას თავისი მაძიებელი თვალებით შეხედა, უფალმა უწოდა "კითოიუ", რაც, როგორც თავად მახარებელი განმარტავს, ნიშნავს "ქვას", ბერძნულად "პეტროსს". ანდრიას და იოანეს მოსვლიდან მეორე დღეს ქრისტემ გალილეაში წასვლა სურდა და ფილიპეს დაუძახა, რომ გაჰყოლოდა, ფილიპემ კი, როცა იპოვა თავისი მეგობარი ნათანაელი, სურდა მიეზიდა ქრისტესკენ და უთხრა: იპოვა იესოს ძე. იოსები, რომელიც ნაზარეთიდან იყო“ (მუხ. 45). ნათანაელმა კი გააპროტესტა მას: „განა შეიძლება რაიმე კარგი გამოვიდეს ნაზარეთიდან? როგორც ჩანს, ნათანაელი იზიარებდა იმდროინდელი მრავალი ებრაელისთვის გავრცელებულ ცრურწმენას, რომ ქრისტე, როგორც მიწიერი დიდებულების მქონე მეფე, მოვიდოდა და დიდებით გამოჩნდებოდა იერუსალიმის მაღალ საზოგადოებაში; იმავდროულად, გალილეა ძალიან ცუდი რეპუტაციით სარგებლობდა ებრაელებში და ნაზარეთი, ეს პატარა ქალაქი, რომელიც არც კი არის ნახსენები არსად. წმინდა წერილიძველი აღთქმა, როგორც ჩანს, ვერანაირად ვერ იქნებოდა წინასწარმეტყველთა მიერ დაპირებული მესიის დაბადების ადგილი და გამოჩენა. ფილიპეს მორწმუნე სულმა არ მიიჩნია საჭიროდ უარყო მეგობრის ეს ცრურწმენა. ფილიპემ მიატოვა იგი, რათა თავად დაენახა მისი სიტყვების სიმართლე. "Მოდი და ნახე!" უთხრა მან. ნათანაელი, როგორც გულწრფელი და გულწრფელი ადამიანი, რომელსაც სურდა გამოეკვლია, რამდენად სიმართლეს ეუბნებოდა მისი მეგობარი, მაშინვე წავიდა იესოსთან. და უფალმა დაამოწმა მისი სულის უბრალოება და გამომგონებლობა და უთხრა: "აჰა, ჭეშმარიტად ისრაელი, რომელშიც არ არის მლიქვნელობა". ნათანაელმა გაოცება გამოხატა, როგორ შეეძლო უფალმა მისი შეცნობა, პირველად რომ ნახა. შემდეგ კი უფალი, რათა საბოლოოდ გააქარწყლოს მისი ეჭვები და მიიზიდოს იგი თავისკენ, უცხადებს მას თავის ღვთაებრივ ყოვლისმცოდნეობას, მიანიშნებს მას ერთ იდუმალ გარემოებაზე, რომლის მნიშვნელობა არავის იცოდა გარდა თავად ნათანაელისა: „მე, ვინც ვარსებობ. ლეღვის ქვეშ დაგინახე“. ის, რაც ლეღვის ხის ქვეშ დაემართა ნათანაელს, ჩვენთვის დაფარულია და, როგორც ყველაფრიდან ჩანს, ეს ისეთი საიდუმლო იყო, რომ თვით ნათანაელის გარდა, მხოლოდ ღმერთმა შეიტყო. და ამან ნათანაელს ისე დაარტყა, რომ ყველა მისი ეჭვი იესოში მყისიერად გაქრა: მან გააცნობიერა, რომ მის წინაშე უბრალო ადამიანი კი არ იყო, არამედ ვინმე ღვთიური ყოვლისმცოდნეობით დაჯილდოებული და მაშინვე ირწმუნა იესო, როგორც ღვთაებრივი მაცნე-მესია, ეს გამოხატა ძახილი, სავსე მხურვალე რწმენით: "რაბი (რაც ნიშნავს:" მოძღვარს"), შენ ხარ ღვთის ძე, შენ ხარ ისრაელის მეფე!" (მუხლი 49). ვარაუდობენ, რომ ნათანაელს ჰქონდა ჩვეულება, ლეღვის ხის ქვეშ აღესრულებინა დადგენილი ლოცვა და, ალბათ, ერთხელ განიცადა განსაკუთრებული გამოცდილება ასეთი ლოცვის დროს, რომელიც მას ნათლად ახსოვდა სამუდამოდ და რომლის შესახებ არცერთმა ხალხმა არ იცოდა. ამიტომაც უფლის სიტყვებმა მაშინვე გააღვიძა მასში ისეთი მხურვალე რწმენა, როგორც ღვთის ძის მიმართ, რომელსაც ევლინება ადამიანის სულის შინაგანი მდგომარეობა.
ნათანაელის ამ ძახილზე უფალმა, არა მხოლოდ პირადად მას, არამედ მის ყველა მიმდევარს მიმართა, იწინასწარმეტყველა: „ამინ, ამინ გეუბნებით თქვენ: აქედან იხილავთ ცას გახსნილს და ღვთის ანგელოზებს აღმავალ და ჩამომავალს. კაცის ძეზე“. ამ სიტყვებით უფალს სურდა ეთქვა თავის მოწაფეებს, რომ ისინი დაინახავდნენ მის დიდებას სულიერი თვალებით, რომ უძველესი წინასწარმეტყველება ცისა და მიწის შეერთების შესახებ იდუმალი კიბეებით, რომელიც ძველი აღთქმის პატრიარქმა იაკობმა ნახა სიზმარში (დაბ. 28:11-17) ღვთის ძის განსახიერებით, რომელიც ახლა გახდა „ძე კაცისა“. ამ სახელით უფალმა ხშირად დაიწყო საკუთარი თავის მოწოდება. სახარებაში ჩვენ ვითვლით დაახლოებით 80 შემთხვევას, როცა უფალი თავის თავს ასე უწოდებს. ამით ქრისტე დადებითად და ურყევად ადასტურებს თავის ადამიანობას და ამასთანავე ხაზს უსვამს, რომ ის არის ადამიანი სიტყვის უმაღლესი გაგებით, იდეალური, უნივერსალური, აბსოლუტური ადამიანი, მეორე ადამი, მის მიერ განახლებული ახალი კაცობრიობის წინაპარი. ჯვარზე მისი ტანჯვის მეშვეობით. ამრიგად, ეს სახელი არავითარ შემთხვევაში არ გამოხატავს მხოლოდ ქრისტეს დამცირებას, არამედ, ამავე დროს, გამოხატავს მის ამაღლებას ზოგად დონეზე, რაც მიუთითებს მასში განხორციელებულ იდეალზე. ადამიანის ბუნება, ისეთი ადამიანი როგორიც უნდა იყოს მისი ღმერთის შემოქმედისა და შემოქმედის აზროვნების მიხედვით.

1 „თავიდან იყო სიტყვა“... 6 იოანე ნათლისმცემლის ჩვენება ჭეშმარიტი სინათლის შესახებ. 19 იოანე მიუთითებს იესოზე, როგორც ღვთის კრავზე. 35 პირველი მოციქულთა მოწოდება.

1 თავიდან იყო სიტყვა, და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი.

2 ეს იყო თავიდან ღმერთთან.

3 ყველაფერი მისი მეშვეობით გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა, რაც გაჩნდა.

4 მასში იყო სიცოცხლე და სიცოცხლე იყო ადამიანთა ნათელი.

5 და სინათლე ანათებს სიბნელეში და სიბნელემ ვერ გაიაზრა იგი.

6 იყო ღვთისგან გამოგზავნილი კაცი; მისი სახელია იოანე.

7 მოვიდა მოწმედ, რათა დაემოწმებინა სინათლის შესახებ, რათა ყველამ ირწმუნოს მისი მეშვეობით.

8 ის არ იყო მსუბუქი, არამედ გაიგზავნა,სინათლის დასამოწმებლად.

9 იყო ჭეშმარიტი შუქი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში.

10 ის იყო ქვეყნიერებაში და სამყარო მისი მეშვეობით გაჩნდა და ქვეყნიერებამ არ იცნო იგი.

11 ის მივიდა თავისთან და თავისებმა არ მიიღეს იგი.

12 მაგრამ მათ, ვინც მიიღეს იგი, მათ, ვისაც სწამდა მისი სახელი, მან მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები,

13 რომლებიც არ დაიბადნენ არც სისხლით, არც ხორციელი სურვილით და არც ადამიანის სურვილით, არამედ ღვთისგან.

14 და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე; და ვიხილეთ მისი დიდება, დიდება მამისაგან მხოლოდშობილისა.

15 იოანე მოწმობს მასზე და თქვა: ეს იყო ის, ვისზეც ვთქვი, რომ ჩემ შემდეგ მომავალი, ჩემზე უსწრებს, რადგან ჩემზე ადრე იყო.

16 და მისი სისრულისგან ჩვენ ყველამ მივიღეთ და მადლი მადლზე,

17 რადგან კანონი მოსეს მეშვეობით იყო მოცემული; მადლი და ჭეშმარიტება მოვიდა იესო ქრისტეს მეშვეობით.

18 ღმერთი არავის უნახავს; მხოლოდშობილი ძე, რომელიც არის მამის წიაღში, მან გამოავლინა.

19 და ეს არის იოანეს ჩვენება, როცა იუდეველებმა გაგზავნეს მღვდლები და ლევიანები იერუსალიმიდან, რათა ეკითხათ: ვინ ხარ შენ?

20 მან განაცხადა, და არ უარყო, და განაცხადა, რომ მე არ ვიყავი ქრისტე.

21 და ჰკითხეს მას: მაშ რა? შენ ხარ ელია? მან თქვა არა. წინასწარმეტყველი? მან უპასუხა: არა.

22 მათ უთხრეს: ვინ ხარ შენ? რათა მივცეთ პასუხი მათ, ვინც გამოგვიგზავნა: რას იტყვი შენზე?

23 მან თქვა: მე ვარ უდაბნოში მღაღადებულის ხმა: გაასწორეთ უფლის გზა, როგორც ესაია წინასწარმეტყველმა თქვა.

24 და გამოგზავნილნი იყვნენ ფარისეველთაგან;

25 და ჰკითხეს მას: რატომ ნათლავ, თუ არც ქრისტე ხარ, არც ელია და არც წინასწარმეტყველი?

26 მიუგო იოანემ და უთხრა მათ: მე ვნათლავ წყლით; მაგრამ თქვენს შორის დგას ვინმესრომელიც თქვენ არ იცით.

27 ის არის, ვინც მომყვება, მაგრამ ჩემს წინ დგას. მე არ ვარ მისი ფეხსაცმლის შეხსნის ღირსი.

28 ეს მოხდა ბეთაბარაში, იორდანეს მახლობლად, სადაც იოანე ნათლავდა.

29 მეორე დღეს იოანემ დაინახა მისკენ მომავალი იესო და თქვა: აჰა, ღვთის კრავი, ვინც იღებს ჩემთვისსამყაროს ცოდვა.

30 ეს არის ის, ვისზეც ვთქვი: „ჩემ უკან მოდის კაცი, რომელიც ჩემს წინ იდგა, რადგან ჩემზე ადრე იყო“.

31 მე არ ვიცნობდი მას; მაგრამ ამისთვის მოვიდა წყლით მოსანათლად, რათა გამოეცხადებინა ისრაელს.

32 და მოწმობდა იოანემ და თქვა: ვიხილე სული, რომელიც მტრედივით ჩამოდიოდა ზეციდან და დარჩებოდა მასზე.

33 მე არ ვიცნობდი მას; მაგრამ ვინც გამომგზავნა წყლით მოსანათლად, მითხრა: „ვისზეც ხედავ სული გადმოდის და მასზე რჩება, ის არის ის, ვინც ნათლავს სულიწმიდით“.

34 და ვიხილე და დავამოწმე, რომ ეს არის ძე ღვთისა.

35 მეორე დღეს იოანე კვლავ იდგა თავის ორ მოწაფესთან ერთად.

36 და როცა იხილა იესო მომავალი, თქვა: აჰა, ღვთის კრავი.

37 ეს სიტყვები რომ მოისმინეს მისგან, ორი მოწაფე გაჰყვა იესოს.

38 იესო შებრუნდა და დაინახა ისინი მომავალი, უთხრა მათ: რა გნებავთ? მათ უთხრეს: რაბი, რაც ნიშნავს „მასწავლებელს“, სად ცხოვრობ?

39 ეუბნება მათ: წადი და ნახე. წავიდნენ და ნახეს, სად ცხოვრობს; და დარჩნენ მასთან იმ დღეს. დაახლოებით ათი საათი იყო.

40 ერთი ორთაგანი, ვინც გაიგო იოანესგან იესოს შესახებდა მისდევნი იყვნენ ანდრია, ძმა სიმონ პეტრესა.

41 მან ჯერ იპოვა თავისი ძმა სიმონი და უთხრა: ჩვენ ვიპოვნეთ მესია, რაც ნიშნავს: „ქრისტე“;

42 და მიიყვანეს იგი იესოსთან. იესომ შეხედა მას და უთხრა: შენ ხარ სიმონ იონას ძე; თქვენ დაარქმევთ კეფას, რაც ნიშნავს "ქვას" (პეტრე).

43 მეორე დღეს იესოსურდა გალილეაში წასვლა, იპოვა ფილიპე და უთხრა: გამომყევი.

44 ფილიპე კი ბეთსაიდიდან იყო ერთიქალაქები ანდრეისთან და პეტრესთან ერთად.

45 ფილიპე იპოვა ნათანაელს და უთხრა: ჩვენ ვიპოვნეთ ის, ვისზეც მოსემ წერდა კანონში და წინასწარმეტყველებში, იესო იოსებ ნაზარეველის ძე.

46 ხოლო ნათანაელმა უთხრა მას: განა ნაზარეთიდან რაიმე კარგი მოდის? ფილიპე ეუბნება, რომ წავიდეს და ნახოს.

47 როცა იესომ დაინახა მისკენ მომავალი ნათანაელი, უთხრა მასზე: აჰა, ჭეშმარიტად ისრაელი, რომელშიც არ არის მოტყუება.

48 უთხრა მას ნათანაელმა: რატომ მიცნობ? იესომ უპასუხა მას: სანამ ფილიპე დაგიძახებდა, როცა ლეღვის ხის ქვეშ იყავი, გნახე.

49 მიუგო ნათანაელმა: რაბი! შენ ხარ ძე ღვთისა, შენ ხარ ისრაელის მეფე.

50 მიუგო იესომ და უთხრა მას: გჯერა, რადგან გითხარი: „ლეღვის ქვეშ გნახე“; უფრო მეტს ნახავთ.

51 და უთხრა მას: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ამიერიდან იხილავთ ზეცას გახსნილ და ღვთის ანგელოზებს, რომლებიც ამაღლდებიან და ჩამოდიან ადამიანის ძესთან..

წმიდა ეკლესია კითხულობს იოანეს სახარებას. თავი 1, ხელოვნება. 43 - 51.

43. მეორე დღეს იესოს სურდა გალილეაში წასვლა, იპოვა ფილიპე და უთხრა: გამომყევი.
44 და ფილიპე იყო ბეთსაიდიდან, ანდრიას და პეტრეს იმავე ქალაქიდან.
45. ფილიპე იპოვა ნათანაელს და უთხრა: ჩვენ ვიპოვნეთ ის, ვისზეც წერდა მოსე კანონში და წინასწარმეტყველნი, იესო იოსებ ნაზარეველის ძე.
46 ხოლო ნათანაელმა უთხრა მას: განა ნაზარეთიდან რაიმე კარგი მოდის? ფილიპე ეუბნება, რომ წავიდეს და ნახოს.
47. იესომ დაინახა მისკენ მომავალი ნათანაელი და ლაპარაკობს მასზე: აჰა, ჭეშმარიტად ისრაელი, რომელშიც არ არის მოტყუება.
48. ეუბნება მას ნათანაელი: რატომ მიცნობ? მიუგო იესომ და უთხრა მას: სანამ ფილიპე დაგიძახებდა, როცა ლეღვის ქვეშ იყავი, მე გნახე.
49. მიუგო ნათანაელმა: რაბი! შენ ხარ ძე ღვთისა, შენ ხარ ისრაელის მეფე.
50. მიუგო იესომ და უთხრა მას: გწამს, რადგან გითხარი: ლეღვის ქვეშ გნახე; უფრო მეტს ნახავთ.
51. და უთხრა მას: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ: ამიერიდან იხილავ ზეცას გახსნილს და ღვთის ანგელოზებს, რომლებიც ამაღლდებიან და ჩამოდიან ადამიანის ძესთან.
(იოანე 1:43-51)


სახარების დღევანდელი კითხვის სტრიქონები, ძვირფასო ძმებო და დებო, მოგვითხრობს ფილიპესა და ნათანაელის მოწოდებაზე უფლის მოწაფეების რიცხვზე.
ანდრიას და იოანეს სტუმრობიდან მეორე დღეს მაცხოვარმა მოინდომა გალილეაში წასვლა და ფილიპეს დაუძახა, რომ გაჰყოლოდა, მან კი, როცა იპოვა თავისი მეგობარი ნათანაელი, უთხრა: ვიპოვეთ ის, ვისზეც მოსემ წერდა კანონში. და წინასწარმეტყველნი იესო, იოსების ძე, ნაზარეთიდან (იოანე 1:45).
თუმცა, ნათანაელი მიეკუთვნებოდა იმ ადამიანთა კატეგორიას, რომლებიც ცდილობენ პირველ რიგში დარწმუნდნენ, რომ ის, რისი რწმენაც მათ ეუბნებიან, სიმართლეა. ფილიპეს სიტყვებზე მან ასე უპასუხა: ნუთუ ნაზარეთიდან რაიმე კარგი შეიძლება მოვიდეს? (იოანე 1:46). როგორც ჩანს, ნათანაელი ბევრ ებრაელთან იზიარებდა საერთო ცრურწმენას, რომ ქრისტე, როგორც მიწიერი დიდებულების მეფე, მოვიდოდა და დიდებით გამოჩნდებოდა იერუსალიმის მაღალ საზოგადოებაში. გარდა ამისა, გალილეა მაშინ ძალიან ცნობილი იყო ებრაელებში და ნაზარეთი, ეს პატარა ქალაქი, რომელიც არ იყო ნახსენები ძველ აღთქმაში, არანაირად არ ჩანდა წინასწარმეტყველთა მიერ აღთქმული მესიის დაბადების ადგილი.
მე-12 საუკუნის ბიზანტიელი ღვთისმეტყველი ევთიმიუს ზიგაბენი განმარტავს: ფილიპემ, იცის, რომ „ნათანაელი, რჯულისა და წინასწარმეტყველური წერილების მცოდნე და რომ ძალიან ფრთხილია ამ მხრივ, როგორც ქრისტემ დაამტკიცა და თავად საქმემ აჩვენა, უგზავნის მას. მოსესა და წინასწარმეტყველებს, რათა უფრო სანდო გახადოთ თქვენი ჩვენება იესო ქრისტეს შესახებ“.
როგორც გულწრფელი და გულწრფელი ადამიანი, სურდა გამოეკვლია რამდენად მართალია, რაც მისმა მეგობარმა ნათანაელმა უთხრა, მაშინვე ქრისტესთან წავიდა. იესომ დაინახა მისკენ მომავალი ნათანაელი, ლაპარაკობს მასზე: აჰა, ჭეშმარიტად ისრაელი, რომელშიც არ არის მოტყუება (იოანე 1:47).
თავისი ეჭვების საბოლოოდ გასაფანტად უფალი ავლენს თავის ღვთაებრივ ყოვლისმცოდნეობას, მიანიშნებს ერთ იდუმალ გარემოებაზე, რომლის მნიშვნელობა არავის იცოდა გარდა თავად ნათანაელისა: სანამ ფილიპე დაგიძახებდა, როცა ლეღვის ქვეშ იყავი, მე გნახე. (იოანე 1, 48). ზუსტად რა დაემართა ნათანაელს ლეღვის ქვეშ, ჩვენთვის დაფარულია, მაგრამ ყველაფერი აჩვენებს, რომ აქ არის რაღაც საიდუმლო, რომლის შესახებაც მხოლოდ ღმერთს შეეძლო სცოდნოდა. და ამ გამოცხადებამ ნათანაელს ისე დაარტყა, რომ ყველა მისი ეჭვი მყისიერად გაქრა: მან გააცნობიერა, რომ მის წინაშე იყო არა მხოლოდ ადამიანი, არამედ ვინმე დაჯილდოვებული ღვთიური ყოვლისმცოდნეობით და მან მაშინვე ირწმუნა იესო ქრისტე, როგორც ღვთაებრივი მაცნე-მესია.
არქიეპისკოპოსი ავერკი (ტაუშევი) განმარტავს: „არსებობს ვარაუდი, რომ ნათანაელს ჰქონდა ჩვეულება, ლეღვის ხის ქვეშ აღესრულებინა დადგენილი ლოცვა და, ალბათ, იმ დროს ლოცვის დროს მან განიცადა განსაკუთრებული გამოცდილება, რომელიც ნათლად იყო ჩაწერილი მის მეხსიერებაში და რომელიც ვერცერთს ვერ იცნობდა. ამიტომ, სავარაუდოდ, უფლის სიტყვებმა მაშინვე გააღვიძა მასში ისეთი მხურვალე რწმენა, როგორც ღვთის ძის მიმართ, რომელსაც ევლინება ადამიანის სულის მდგომარეობა.
გარდა ამისა, უფალი უწინასწარმეტყველებს თავის მიმდევრებს, რომ სულიერი თვალებით დაინახავენ მის დიდებას და ღვთის ძის განსახიერების გზით, რომელიც ახლა გახდა ადამიანის ძე, უძველესი წინასწარმეტყველება ზეცის მიწასთან შეერთების შესახებ საიდუმლოებით. კიბე, რომელიც ძველი აღთქმის პატრიარქმა იაკობმა ნახა სიზმარში, აღსრულდა (დაბ. 28, 11–17).
დღევანდელი სახარების კითხვის სტრიქონები, ძვირფასო ძმებო და დებო, მოგვითხრობს ადამიანისა და ღმერთის შეხვედრის შესახებ და ცხადყოფს საოცარ ჭეშმარიტებას: მანამდეც კი, სანამ ქრისტეს შესახებ გავიგებთ, ის ხედავს თითოეულ ჩვენგანს და ისმენს ჩვენს მისწრაფებებსა და იმედებს. მაცხოვარი მზადაა გაუმჟღავნოს ყველა ადამიანს ამ სამყაროს ჭეშმარიტი სურათი, ამისათვის ჩვენ მხოლოდ მტკიცედ გვჭირდება, მივყვეთ უფალს და ვიყოთ მისი მოწმეები ამქვეყნად. დაგვეხმარეთ ამ უფალში!
იერომონაზონი პიმენი (შევჩენკო)

მოკლე ცხოვრებამოციქული ბართლომე (ნათანაელი)
წმიდა მოციქული ბართლომე (ქრისტეს 12 მოციქულიდან) გალილეის კანას მკვიდრი იყო. სულთმოფენობის დღეს სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ, მან და მოციქულმა ფილიპემ (14 ნოემბერი) სირიაში და მცირე აზიაში სახარების ქადაგებაზე დადეს. ევანგელიზაციის დროს ისინი ან დაიშალნენ სხვადასხვა ქალაქებში, შემდეგ კვლავ შეიკრიბნენ. წმიდა მოციქულ ფილიპეს თან ახლდა მისი და, ქალწული მარიამნე. სირიისა და მისიის ქალაქების გავლისას მრავალი მწუხარება და უბედურება გადაიტანეს, ჩაქოლეს, ციხეში ჩასვეს. ერთ-ერთ სოფელში შეხვდნენ მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველს და ერთად წავიდნენ ფრიგიაში. ქალაქ იერაპოლისში, მათი ლოცვების ძალით, მათ გაანადგურეს უზარმაზარი ექიდნა, რომელსაც წარმართები თაყვანს სცემდნენ როგორც ღვთაებას. წმიდა მოციქულებმა ბართლომემ და ფილიპემ თავის დასთან ერთად ქადაგება მრავალი ნიშნით დაადასტურეს.
იერაპოლისში ცხოვრობდა კაცი, სახელად სტახი, რომელიც 40 წელი ბრმა იყო. როცა განკურნება მიიღო, ირწმუნა ქრისტე და მოინათლა. ამის შესახებ ჭორები მთელ ქალაქში გავრცელდა და უამრავი ხალხი შეიკრიბა სახლთან, სადაც მოციქულები ცხოვრობდნენ. ავადმყოფები და შეპყრობილნი განთავისუფლდნენ სნეულებისგან და ბევრი მოინათლა. ქალაქის მეთაურმა ბრძანა მქადაგებლების შეპყრობა და ციხეში ჩაგდება, ხოლო სტახიას სახლის დაწვა. სასამართლო პროცესზე წარმართი მღვდლები ჩიოდნენ, რომ უცნობები ხალხს აცილებდნენ მშობლიურ ღმერთებს თაყვანს. იმის გათვალისწინებით, რომ ჯადოსნური ძალა მოციქულთა ტანსაცმელშია, მმართველმა ბრძანა მისი გახეხვა. მათ თვალებში ცეცხლოვანი ჩირაღდანივით გამოჩნდა ღვთისმშობელი მარიამნე და ვერავინ ბედავდა მის შეხებას. წმინდანებს ჯვარცმა მიუსაჯეს. ფილიპე მოციქული ჯვარზე თავდაყირა ამაღლდა. დაიწყო მიწისძვრა, გაშლილმა მიწამ შთანთქა ქალაქის მმართველი, მღვდლები და მრავალი ადამიანი. სხვები შეშინდნენ და მოციქულების ჯვრიდან ამოსაღებად გაიქცნენ. ვინაიდან ბართლომე მოციქული ჩამოახრჩვეს, ის მალევე ჩამოაცილეს. მოციქული ფილიპე გარდაიცვალა. იერაპოლისის ეპისკოპოსად სტახიოსის დაყენების შემდეგ, მოციქულმა ბართლომემ და ნეტარმა მარიამნემ დატოვეს ეს ქალაქი.
ღვთის სიტყვის მახარებლად მარიამნე გაემგზავრა ლიკაონიაში, სადაც მშვიდად გარდაიცვალა (მისი ხსოვნაა 17 თებერვალი). ბართლომე მოციქული გაემგზავრა ინდოეთში, სადაც თარგმნა მათეს სახარება ებრაულიდან ადგილობრივ ენაზე და მრავალი წარმართი მოაქცია ქრისტეზე. მან ასევე მოინახულა დიდი სომხეთი (ქვეყანა მდინარე კურასა და ტიგროსისა და ევფრატის ზემო წელებს შორის), სადაც მრავალი სასწაული მოახდინა და განკურნა მეფე პოლიმიოსის დემონებით შეპყრობილი ასული. მადლობის ნიშნად მეფემ საჩუქრები გაუგზავნა მოციქულს, მაგრამ მან უარი თქვა მათ მიღებაზე და თქვა, რომ მხოლოდ ადამიანთა სულების ხსნას ეძებდა. შემდეგ პოლიმიამ დედოფალთან, განკურნებულ პრინცესასთან და ბევრ ახლობელთან ერთად მიიღო ნათლობა. მათ მაგალითს მიბაძეს დიდი სომხეთის ათი ქალაქის მცხოვრები. წარმართი მღვდლების ინტრიგებით მეფის ძმამ ასტიაგესმა შეიპყრო მოციქული ქალაქ ალბანში (ახლანდელი ქალაქი ბაქო) და თავდაყირა ჯვარს აცვეს. მაგრამ ჯვრიდანაც არ შეუწყვეტია ხალხს ქრისტე მაცხოვრის შესახებ სასიხარულო ცნობის ქადაგება. შემდეგ ასტიაგესის ბრძანებით მოციქულს ტყავი გაუჭრეს და თავი მოკვეთეს. მორწმუნეებმა მისი ნეშტი თუნუქის სალოცავში დაასვენეს და დაკრძალეს. დაახლოებით 508 წელს ბართლომე მოციქულის წმინდა ნაწილები გადაასვენეს მესოპოტამიაში, ქალაქ დარაში. როდესაც 574 წელს სპარსელებმა დაიპყრეს ქალაქი, ქრისტიანებმა აიღეს მოციქულის ნეშტი და გადადგნენ შავი ზღვის სანაპიროზე. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მათ მტრებმა გაუსწრეს, ისინი იძულებულნი გახდნენ კიბო ზღვაში დაეშვათ. ღვთის ძალით კიბო სასწაულებრივად მიცურავდა კუნძულ ლიპარუს. მე-9 საუკუნეში, არაბების მიერ კუნძულის აღების შემდეგ, წმინდა ნაწილები გადაასვენეს ნეაპოლიტანურ ქალაქ ბენევენტში, ხოლო X საუკუნეში მათი ნაწილი რომში გადაასვენეს.

1 თავიდან იყო სიტყვა, და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი.

2 ეს იყო თავიდან ღმერთთან.

3 ყველაფერი მისი მეშვეობით გაჩნდა და მის გარდა არაფერი გაჩნდა, რაც გაჩნდა.

4 მასში იყო სიცოცხლე და სიცოცხლე იყო ადამიანთა ნათელი.

5 და სინათლე ანათებს სიბნელეში და სიბნელემ ვერ გაიაზრა იგი.

6 იყო ღვთისგან გამოგზავნილი კაცი; მისი სახელია იოანე.

7 ის მოვიდა დასამოწმებლად, რათა დაემოწმებინა სინათლის შესახებ, რათა ყველამ ირწმუნოს მისი მეშვეობით.

8 ის არ იყო სინათლე, არამედ [გამოგზავნილი იყო] სინათლის შესახებ დასამოწმებლად.

9 იყო ჭეშმარიტი შუქი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში.

10 ის იყო ქვეყნიერებაში და სამყარო მისი მეშვეობით გაჩნდა და ქვეყნიერებამ არ იცნო იგი.

11 ის მივიდა თავისთან და თავისებმა არ მიიღეს იგი.

12 მაგრამ მათ, ვინც მიიღეს იგი, მათ, ვისაც სწამდა მისი სახელი, მან მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები,

13 რომლებიც არ დაიბადნენ არც სისხლით, არც ხორციელი სურვილით და არც ადამიანის სურვილით, არამედ ღვთისგან.

14 და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე; და ვიხილეთ მისი დიდება, დიდება მამისაგან მხოლოდშობილისა.

15 იოანე მოწმობს მასზე და ყვირილი ამბობს: ეს იყო ის, ვისზეც ვთქვი, რომ ჩემ შემდეგ მომავალი, ჩემზე უსწრებს, რადგან ჩემზე ადრე იყო.

16 და მისი სისრულისგან ჩვენ ყველამ მივიღეთ და მადლი მადლზე,

17 რადგან კანონი მოსეს მეშვეობით იყო მოცემული; მადლი და ჭეშმარიტება მოვიდა იესო ქრისტეს მეშვეობით.

18 ღმერთი არავის უნახავს; მხოლოდშობილი ძე, რომელიც არის მამის წიაღში, მან გამოავლინა.

19 და ეს არის იოანეს ჩვენება, როცა იუდეველებმა გაგზავნეს მღვდლები და ლევიანები იერუსალიმიდან, რათა ეკითხათ: ვინ ხარ შენ?

20 მან განაცხადა, და არ უარყო, და განაცხადა, რომ მე არა ქრისტე.

21 და ჰკითხეს მას: მაშ რა? შენ ხარ ელია? მან თქვა არა. წინასწარმეტყველი? მან უპასუხა: არა.

22 მათ უთხრეს: ვინ ხარ შენ? რათა მივცეთ პასუხი მათ, ვინც გამოგვიგზავნა: რას იტყვი შენზე?

23 მან თქვა: მე ვარ უდაბნოში მღაღადებულის ხმა: გაასწორეთ უფლის გზა, როგორც ესაია წინასწარმეტყველმა თქვა.

24 და გამოგზავნილნი იყვნენ ფარისეველთაგან;

25 და ჰკითხეს მას: რატომ ნათლავ, თუ არც ქრისტე ხარ, არც ელია და არც წინასწარმეტყველი?

26 მიუგო იოანემ და უთხრა მათ: მე ვნათლავ წყლით; მაგრამ თქვენს შორის დგას ვინმე, რომელსაც არ იცნობთ.

27 ის არის, ვინც მომყვება, მაგრამ ჩემს წინ დგას. მე არ ვარ მისი ფეხსაცმლის შეხსნის ღირსი.

28 ეს მოხდა ბეთაბარაში, იორდანეს მახლობლად, სადაც იოანე ნათლავდა.

29 მეორე დღეს იოანემ დაინახა მისკენ მომავალი იესო და უთხრა: აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას.

30 ეს არის ის, ვისზეც მე ვთქვი: ჩემს უკან მოდის კაცი, რომელიც ჩემს წინ იდგა, რადგან ჩემზე ადრე იყო.

31 მე არ ვიცნობდი მას; მაგრამ ამისთვის მოვიდა წყლით მოსანათლად, რათა გამოეცხადებინა ისრაელს.

32 და მოწმობდა იოანემ და თქვა: ვიხილე სული, რომელიც მტრედივით ჩამოდიოდა ზეციდან და დარჩებოდა მასზე.

33 მე არ ვიცნობდი მას; მაგრამ ვინც მომავლინა წყლით მოსანათლად, მითხრა: ვისზეც ხედავ სული გადმოსულს და მასზე დარჩენილს, ის არის სულიწმიდით ნათლისმცემელი.

34 და ვიხილე და დავამოწმე, რომ ეს არის ძე ღვთისა.

35 მეორე დღეს იოანე კვლავ იდგა თავის ორ მოწაფესთან ერთად.

36 და როცა იხილა იესო მომავალი, თქვა: აჰა, ღვთის კრავი.

37 ეს სიტყვები რომ მოისმინეს მისგან, ორი მოწაფე გაჰყვა იესოს.

38 იესომაგრამ შემობრუნდა და დაინახა, რომ ისინი მოდიოდნენ, უთხრა მათ: რა გინდათ? მათ უთხრეს: რაბი, რას ნიშნავს: მოძღვარო, სად ცხოვრობ?

39 ეუბნება მათ: მოდით და იხილეთ. წავიდნენ და ნახეს, სად ცხოვრობს; და დარჩნენ მასთან იმ დღეს. დაახლოებით ათი საათი იყო.

40 ერთ-ერთი მათგანი, ვინც იოანესგან [იესოს შესახებ] გაიგო და გაჰყვა, იყო ანდრია, სიმონ პეტრეს ძმა.

41 მან ჯერ იპოვა თავისი ძმა სიმონი და უთხრა: ჩვენ ვიპოვეთ მესია, რაც ნიშნავს: ქრისტე;

42 და მიიყვანეს იგი იესოსთან. მაგრამ იესომ შეხედა მას და უთხრა: შენ ხარ სიმონ იონას ძე; გეძახიან კეფას, რაც ქვას ნიშნავს (პეტრე).

43 მეორე დღეს [იესოს] სურდა გალილეაში წასვლა, იპოვა ფილიპე და უთხრა: გამომყევი.

44 ხოლო ფილიპე იყო ბეთსაიდიდან, იმავე ქალაქიდან ანდრიასთან და პეტრესთან ერთად.

45 ფილიპე იპოვა ნათანაელს და უთხრა: ჩვენ ვიპოვნეთ ის, ვისზეც წერდა მოსე კანონში და წინასწარმეტყველები, იესო იოსებ ნაზარეველის ძე.

46 ხოლო ნათანაელმა უთხრა მას: განა ნაზარეთიდან რაიმე კარგი მოდის? ფილიპე ეუბნება, რომ წავიდეს და ნახოს.

47 როცა იესომ დაინახა მისკენ მომავალი ნათანაელი, უთხრა მასზე: აჰა, ჭეშმარიტად ისრაელი, რომელშიც არ არის მოტყუება.

48 უთხრა მას ნათანაელმა: რატომ მიცნობ? მიუგო იესომ და უთხრა მას: სანამ ფილიპე დაგიძახებდა, როცა ლეღვის ქვეშ იყავი, მე გნახე.

49 მიუგო ნათანაელმა: რაბი! შენ ხარ ძე ღვთისა, შენ ხარ ისრაელის მეფე.

50 მიუგო იესუ და ჰრქუა მას: გწამს, რამეთუ გითხარი: მე გნახე ლეღვის ქვეშ. უფრო მეტს ნახავთ.