ყველაფერი ლუთერანული ეკლესიის შესახებ. რა არის ლუთერანიზმი? ლუთერანიზმი და სხვა ქრისტიანული კონფესიები

ლუთერანიზმი, პროტესტანტიზმის ერთ-ერთი მთავარი და უდიდესი მიმდევარი. საეკლესიო ორგანიზაციებიამ მიმდინარეობას მიეკუთვნებიან ჩვეულებრივ ევანგელურ ლუთერანულ ეკლესიებს.

ლუთერანიზმი დასახელებულია მისი დამაარსებლის მარტინ ლუთერის (1483-1546) პატივსაცემად. მ.ლუთერი დაიბადა საქსონიის პატარა ქალაქ ეისლებენში ღარიბ ოჯახში. მამამ შვილს კარგი განათლება მისცა. ერფურტის უნივერსიტეტის დამთავრებისა და მაგისტრის ხარისხის მიღების შემდეგ, მ.ლუთერი უარს ამბობს უნივერსიტეტში მასწავლებლობაზე, დებს სამონასტრო აღთქმას და შემდეგ ხდება კათოლიკე მღვდელი. როგორც მღვდელი, იღებს დოქტორის წოდებას ღვთისმეტყველებაში.

ჩვეულებრივ, 1517 წლის 31 ოქტომბერი მიჩნეულია ლუთერანიზმის დაარსების თარიღად, როდესაც მ. ლუთერმა ვიტენბერგის ეკლესიის კარზე, სადაც ის მღვდლად მსახურობდა, 95 თეზისით გამოაქვეყნა საბჭო, სადაც მან მკაცრად გააკრიტიკა კათოლიციზმი. მაგრამ ზოგჯერ ამ ტენდენციის საფუძველი ემთხვევა 1513-14 წლების ზამთარს, რადგან სწორედ ამ დროს მივიდა მ.ლუთერი დასკვნამდე გადამწყვეტი მნიშვნელობის შესახებ ღვთის წყალობის გადარჩენისთვის. არსებობს კიდევ ერთი თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც ლუთერანიზმის გაჩენა დაკავშირებულია 1530 წელთან, როდესაც გამოქვეყნდა მ.ლუთერ ფილიპ მელანქტონის თანამოაზრის (1497-1560) მიერ დაწერილი აუგსბურგის აღიარება, რომელიც შეიცავს ლუთერანული დოგმის საფუძვლებს. .

ლუთერანიზმის დოქტრინალური დებულებები მოცემულია ე.წ. იგი მოიცავს სამ ისტორიულ სარწმუნოებას (სამოციქულო, ნიკეური, ან ნიკეა-კონსტანტინოპოლი და ათანასული), აუგსბურგის აღსარება და აუგსბურგის აღსარების აპოლოგია (1531), მცირე და დიდ (ბავშვებისთვის და მოზრდილებისთვის) ლუთერის კატეხიზმები (1529 წ.), შმალკალდენის სტატიები ( შეიცავს კათოლიციზმის მკვეთრ კრიტიკას, ლუთერან ლიდერების პასუხს პაპ პავლე III-ის მოწვევაზე მანტუას საბჭოზე, რომელიც უნდა გამართულიყო 1537 წელს) და კონკორდის ფორმულა (მიღებული 1577 წელს, საეკლესიო დოკუმენტი, რომელშიც მ.ლუთერის გარდაცვალების შემდეგ წარმოშობილი დავა მის მომხრეებს შორის მოგვარდა). ამ დოკუმენტებს შორის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება აუგსბურგის აღსარებას და ლუთერის მცირე კატეხიზმს.

ლუთერანები, ისევე როგორც ქრისტიანთა უმეტესობა, იღებენ მოძღვრებას წმინდა სამების შესახებ და ორმაგი ბუნებაიესო ქრისტე - ღვთაებრივი და ადამიანური. მათ ასევე სწამთ ქრისტეს გამომსყიდველი მსხვერპლის, მისი აღდგომისა და ამაღლების.

ლუთერანიზმის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი დოქტრინა არის პოზიცია, რომ ადამიანის გადარჩენა შესაძლებელია მხოლოდ ღვთის მადლით, იესო ქრისტეს რწმენით (ე.წ. sola gratia და sola fide). ლუთერანებს სჯერათ ამის პირვანდელი ცოდვაადამიანს სჭირდება ღმერთთან შერიგება და ეს შერიგება ცოდვების მიტევებასთან ერთად არის გამართლების არსი. ქრისტეს სიმართლე მიეწერება მორწმუნეს, რომელიც მას სულიწმიდის მეშვეობით იღებს. ლუთერანიზმის მიხედვით, ადამიანის გამართლება ღმერთის წინაშე ხდება არა მისი ღვაწლისა და კეთილი საქმის შედეგად, არამედ ღვთის მადლით. ლუთერანები არ უარყოფენ, რომ მორწმუნეებმა უნდა გააკეთონ კარგი საქმეები, მაგრამ ისინი ამტკიცებენ, რომ ეს საქმეები თავად არის რწმენის ნაყოფი.

ლუთერანიზმში, ისევე როგორც კალვინიზმში, მიღებულია დოქტრინა გარკვეული რჩეული ადამიანების გადარჩენისთვის წინასწარ განსაზღვრის შესახებ, მაგრამ პროტესტანტიზმის ამ მიმდინარეობაში, კალვინიზმისგან განსხვავებით, არ არსებობს დებულება ხალხის არჩევის გასაგმად. ლუთერანები, ისევე როგორც სხვა პროტესტანტების უმეტესობა, აღიარებენ წმინდა წერილს, როგორც რწმენის ერთადერთ წყაროს, წესსა და ნორმას. Creeds და სხვა მიღებული ტრადიციითდებულებებს, ლუთერანიზმის მიხედვით, მხოლოდ დაქვემდებარებული ხასიათი აქვს. ლუთერანიზმი უარყოფს კათოლიციზმში აღიარებულ განსაწმენდელს (ჯოჯოხეთსა და სამოთხეს შორის შუალედური რგოლი), მიცვალებულთა ლოცვას, ღვთის წინაშე წმინდანთა შუამავლობის შესაძლებლობას.

ლუთერანიზმის დოგმატი მკაცრად ქრისტოცენტრულია, განსხვავებით კალვინიზმის სწავლებებისგან, რომელიც უფრო მეტად ახასიათებს ღმერთოცენტრიზმს და ორმოცდაათიანელობას, თავისი სულისკვეთებისკენ მიმართული ტენდენციებით.

ლუთერანიზმში ზოგადად აღიარებული ორი საიდუმლო არის ნათლობა და ზიარება (უფლის ვახშამი, ევქარისტია, საკურთხევლის საიდუმლო). ისინი არ განიხილება, როგორც მარტივი საკულტო რიტუალები. ბავშვობაში აღსრულებულ ნათლობას ლუთერანები აღიქვამენ, როგორც აღორძინების წყალს, მონათლული ადამიანი, თითქოს, ხელახლა იბადება ქრისტეში, ეპატიება ცოდვები და განთავისუფლდება ბოროტების ძალისგან. ნათლობა ხსნის წინაპირობად ითვლება. მას ჩვეულებრივ აკეთებენ ლუთერანები ასხურებით, მაგრამ ეს შეიძლება გაკეთდეს სხვა ფორმით. უფლის ვახშამი, ლუთერანების აზრით, დაარსდა ქრისტეს მიერ რწმენის გასაძლიერებლად, მორწმუნის ღმერთთან კავშირის გამოსავლენად. რწმენით ზიარების ელემენტებში - პურსა და ღვინოში - ქრისტეს სხეულსა და სისხლში ჭეშმარიტი არსებობის, ლუთერანებმა მაინც მიატოვეს კათოლიკური და მართლმადიდებლური დოქტრინა პურის და ღვინის ტრანსბუსანტაციის (არსების შეცვლაზე). უფლის ვახშამი ზოგიერთ ლუთერანულ ეკლესიაში აღინიშნება მხოლოდ წელიწადში ერთხელ - ქ Კარგი პარასკევი, სხვებში - ბევრად უფრო ხშირად. ლუთერანებმა არ შეიმუშავეს ერთიანი შეხედულება აღსარებაზე. თუ XVI საუკუნის ლუთერანულ კონფესიებში. ზიარებად ითვლებოდა, ახლა ზოგიერთი ლუთერანი მას უბრალოდ რიტუალად თვლის. ლუთერანები ასევე მიიჩნევენ დადასტურებას, ხელდასხმას, ქორწინებას და განქორწინებას მხოლოდ რიტუალად.

კათოლიკებისა და კალვინისტებისგან განსხვავებით, ლუთერანები მკაცრად განასხვავებენ სახარების და სამართლის სფეროებს. პირველი მათგანი ეკლესიას უკავშირდება, მეორე - სახელმწიფოს. კანონი გმობს, მაგრამ სახარება ამართლებს. კანონი განიხილება, როგორც ღვთის რისხვა, სახარება, როგორც ღვთის წყალობა.

ლიტურგიული პრაქტიკა ლუთერანულ ეკლესიებში, ისევე როგორც პროტესტანტიზმის სხვა ეკლესიებში, ძალიან გამარტივებულია კათოლიკურ კულტთან შედარებით. მიუხედავად ამისა, ლუთერანები არ წასულან რიტუალების გამარტივებაში, როგორც კალვინისტები, ბაპტისტები, მეთოდისტები და შეინარჩუნეს კათოლიკური ლიტურგიის რამდენიმე ელემენტი. ლუთერანულ ეკლესიებში ღვთისმსახურების დროს სანთლებს ანთებენ, ზოგი საკმეველს იყენებს. ხატების არ აღიარებით, ლუთერანიზმი საშუალებას აძლევს ეკლესიებში იყოს კედლის მხატვრობა ბიბლიური ისტორიები. ეკლესიებს აქვთ საკურთხეველი, ჯვარი არის ოფიციალური ეკლესიის სიმბოლო. კალვინისტი სასულიერო პირებისგან განსხვავებით, ლუთერანული პასტორები ატარებენ სპეციალურ საეკლესიო ტანსაცმელს, თუმცა ისინი ბევრად უფრო მოკრძალებულები არიან, ვიდრე კათოლიკე მღვდლების. ადრე სამოსი შავი იყო, მაგრამ ახლა პასტორებს აცვიათ ალბა (თეთრი ლიტურგიული კვართი), რომელზედაც სხვა შესამოსელი ეცვა, რომელიც განსხვავდება სხვადასხვა ეროვნულ ეკლესიაში.

საეკლესიო მსახურებაში ქადაგებები ცენტრალურია. გარდა ამისა, იმღერება საგალობლები, იკითხება ლოცვები და ნაწყვეტები წმინდა წერილიდან. ღვთისმსახურება სრულდება ეროვნულ ენებზე. XX საუკუნეში. ზოგიერთმა ლუთერანულმა ეკლესიამ გარკვეულწილად გაამარტივა თავისი რიტუალები.

ლუთერანობამ გამოაცხადა ყველა მორწმუნის მღვდელმსახურება და ამით წაშალა მკვეთრი ხაზი, რომელიც აშორებდა საეროებს მღვდლებისგან. მიუხედავად ამისა, ლუთერანულ ეკლესიებში სასულიერო პირები (პასტორები) კვლავ არსებობენ, ვინაიდან მღვდელმსახურება, როგორც ლუთერანები ხაზს უსვამენ, თავად ქრისტემ დაადგინა. ლუთერანულ ეკლესიებში მწყემსები ირჩევენ და უვადოდ რჩებიან თანამდებობებზე. ხელდასხმა (ხელდასხმა) ლუთერანიზმში განიხილება, როგორც ჩვეულება, რომელსაც ფესვები აქვს ძველ ეკლესიაში, მაგრამ არ ითვლება სავალდებულოდ. ამასთან დაკავშირებით, ლუთერანული ეკლესიების უმეტესობამ დაკარგა ხელდასხმის სამოციქულო მემკვიდრეობა. XX საუკუნის ბოლო ათწლეულებში. ბევრ ლუთერანულ ეკლესიაში ქალების ხელდასხმა პრაქტიკაში შევიდა. ლუთერანიზმს ასევე აკლია ეკლესიის ორგანიზაციის ერთიანი სისტემა. ლუთერანულ ეკლესიებს აქვთ საეპისკოპოსო, პრესვიტერიანული და კრებითი ორგანიზაციის ფორმები. ეკლესიის მეთაურებს შეიძლება ჰქონდეთ ეპისკოპოსის, გენერალური ზედამხედველის ან პრეზიდენტის წოდება. ეკლესიების საქმეებს მართავენ სინოდები, რომელშიც შედიან როგორც სასულიერო პირები, ასევე საერო პირები. როგორც წესი, ლუთერანული ეკლესიები სხვადასხვა შტატში სრულიად დამოუკიდებელია (ზოგიერთ ქვეყანაში, მაგალითად, აშშ-ში, რამდენიმე ლუთერანული ეკლესიაა).

ზოგადად, ლუთერანული ეკლესიები მიდრეკილია განიხილონ როგორც რიტუალური, ასევე საეკლესიო ორგანიზაცია ადიაფორის სფეროდ, ანუ ის, რაც გულგრილია რწმენის თვალსაზრისით, რადგან ის არც დადასტურებულია და არც უარყოფილია წმინდა წერილით. ამიტომ, ზოგიერთი რიტუალი შეიძლება შესრულდეს, მაგრამ თქვენ არ შეგიძლიათ შეასრულოთ. ეკლესიის ორგანიზაცია ასევე შეიძლება განსხვავებული იყოს.

1947 წელს ლუნდში (შვედეთი) დაარსდა მსოფლიო ლუთერანული ფედერაცია, რომლის შტაბ-ბინა ჟენევა იყო. თუმცა, ეს ორგანიზაცია არ არის რაიმე სახის ადმინისტრაციული ცენტრი, არამედ მხოლოდ მოწოდებულია ხელი შეუწყოს ლუთერანული ეკლესიების ერთიანობას, დაეხმაროს გაჭირვებულებს და ხელი შეუწყოს მისიონერულ საქმიანობას.

ლუთერანიზმის მიმდევრების საერთო რაოდენობა მთელ მსოფლიოში 76 მილიონი ადამიანია. ყველაზე დიდი რიცხვილუთერანები ჯერ კიდევ გერმანიაში არიან თავმოყრილი (27 მილიონი, ანუ ქვეყნის მოსახლეობის 35%). ლუთერანიზმის მხარდამჭერები შეადგენენ მოსახლეობის უმრავლესობას ჩრდილოეთ ევროპის ქვეყნებში: დანიაში (4,6 მილიონი, ანუ 89%), შვედეთში (4,4 მილიონი, ანუ 53%); ეკლესიის სტატისტიკა გაცილებით მაღალ მაჩვენებელს აჩვენებს, მაგრამ ხალხის მნიშვნელოვანი ნაწილი. ოფიციალურად ჩამოთვლილი, როგორც ლუთერანები, რეალურად გადავიდა რელიგიიდან), ფინეთი (4,2 მილიონი, ანუ 85%), ნორვეგია (3,8 მილიონი, ანუ 89%), ისლანდია (243 ათასი, ანუ 96%), ფარერის კუნძულები (38 ათასი, ანუ 79%). %). ევროპის სხვა ქვეყნებიდან არის ლუთერანიზმის მიმდევართა მნიშვნელოვანი ჯგუფები

ლუთერანიზმი- ერთ-ერთი უძველესი პროტესტანტული მოძრაობა ქრისტიანობაში. თავად კონცეფციის გაჩენა დაკავშირებულია ლუთერანიზმთან. პროტესტანტიზმი, ვინაიდან სწორედ ლუთერანებმა დაიწყეს პროტესტანტების დარქმევა შპაიერში მათი პროტესტის შემდეგ. იგი წარმოიშვა მე-16 საუკუნეში გერმანიაში განხორციელებული რეფორმების შედეგად, შემდეგ კი სკანდინავიის ქვეყნების სახელმწიფო ეკლესიების ჩამოყალიბების დროს. ლუთერანული ეკლესიის დოქტრინის ძირითადი პრინციპები ჩამოყალიბდა მარტინ ლუთერისა და მისი თანამოაზრეების ბრძოლის დროს რომის კათოლიკური ეკლესიის შეურაცხყოფის წინააღმდეგ, ერთი მხრივ, და უფრო რადიკალური პროტესტანტული მოძრაობების წინააღმდეგ, მეორეს მხრივ (ანაბაპტიზმი, კალვინიზმი, ცვინგლიანიზმი. და ა.შ.).

დასახელება

პირველად ტერმინი "ლუთერანები" გამოიყენა იოჰან ეკმა 1520 წელს ლუთერისა და მისი მომხრეების წინააღმდეგ პოლემიკაში. უფრო მეტიც, ეს განმარტება გამოყენებული იყო დამამცირებელი მნიშვნელობით. მხოლოდ დროთა განმავლობაში შეიძინა სახელმა ნეიტრალური კონოტაცია. ლუთერი იშვიათად იყენებდა მას, ის არ არის ნაპოვნი კონკორდის წიგნში. ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნის დასაწყისში ეს ტერმინი არ იყო ზოგადად მიღებული - თეოლოგი ფილიპ ნიკოლაი გაოცებული იყო, რომ ჰოლანდიაში ასე უწოდებდნენ გერმანელ პროტესტანტებს. ამ სახელის უფრო ფართო გამოყენება მხოლოდ ოცდაათწლიანი ომის დასრულების შემდეგ დაიწყო. თუმცა ტერმინები „ევანგელურ ქრისტიანობა“ და „ევანგელურ ქრისტიანები“ უფრო სწორია.

ამბავი

სარწმუნოება

ღვთისმეტყველება

ლიტურგიული პრაქტიკა

ლუთერანები აღავლენენ ლიტურგიას, როგორც უმაღლეს საღვთო მსახურებას, აღსარებისა და განთავისუფლების ჩათვლით, წმ. ჯვარი, ტრადიციული ლიტურგიული გალობა (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei).

Მიმდინარე მდგომარეობა

მთელ მსოფლიოში 85 მილიონზე მეტი ადამიანი თავს ლუთერანად იცნობს. თუმცა გეოგრაფიული, ისტორიული და დოგმატურიმიზეზები ლუთერანიზმი არ არის ერთი ეკლესია. არსებობს რამდენიმე დიდი საეკლესიო ასოციაცია, რომლებიც დიდად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან დოგმატური და პრაქტიკული საკითხებში - ლუთერანული მსოფლიო ფედერაცია, საერთაშორისო ლუთერანული საბჭო, კონფესიური ევანგელურ-ლუთერანული კონფერენცია და ასევე არის მრავალი ლუთერანული კონფესიები, რომლებიც არ არიან არცერთი ასოციაციის წევრები. ფორმალურად, ყველაზე დიდი ლუთერანული კონფესიაა ამჟამად შვედეთის ეკლესია (დაახლოებით 6,9 მილიონი ადამიანი). ლუთერანიზმი გაცილებით ნაკლებად ერთგვაროვანია, ვიდრე ეკლესიების სხვა ჯგუფები, რომლებიც აღიარებენ სამოციქულო მემკვიდრეობას. ფაქტობრივად, ლუთერანიზმში არის ასევე „მაღალი ეკლესიის“ მიმართულება, რომელიც თავს (და არა უმიზეზოდ) რეფორმირებულ კათოლიკეებად თვლის.

ლიბერალური კონფესიები

ლიბერალები, რომლებიც ფორმალურად უმრავლესობას შეადგენენ, ევანგელურ ეკლესიას კარგ ტრადიციად მიიჩნევენ. ბევრი მათგანი არ ესწრება ან ძალიან იშვიათად ესწრება ღვთისმსახურებას. ზოგიერთ ლიბერალურ თემში ზოგჯერ იმართება საკმაოდ უჩვეულო ღვთისმსახურება - მაგალითად, შინაური ცხოველების თანდასწრებით (რაც მოტივირებულია ყველა ცოცხალი არსების თემითა და ღირებულებით). ლიბერალური კონფესიების უმეტესობა გაერთიანებულია ლუთერანულ მსოფლიო ფედერაციაში. ეს ასოციაცია, სხვა საკითხებთან ერთად, მოიცავს ძველი სამყაროს "ძველ" სახელმწიფო (ან ყოფილ სახელმწიფო) ეკლესიებს. ლიბერალური ტენდენცია ცდილობს ეკლესიაში ყველა ადამიანის ჩართვას, მიუხედავად ბიბლიური ტექსტებისა, რომელთა პირდაპირი წაკითხვა ამართლებს ეკლესიიდან რამდენიმე ფენის წარმომადგენლის გარიცხვას. თანამედროვე საზოგადოება(ამ მხრივ ყველაზე თანმიმდევრული იყო შვედეთის ეკლესია). ამავდროულად, არ შეიძლება ითქვას, რომ ლიბერალები შეადგენენ უმრავლესობას VLF-ში, თუმცა ისინი არიან ყველაზე თვალსაჩინოები და გავლენიანი.

კონფესიური კონფესიები

კონფესიური ლუთერანები უფრო კონსერვატიულები არიან, ისინი არ აღიარებენ არა მხოლოდ ქალის მღვდელმსახურებას და ერთსქესიანთა ქორწინებას, არამედ ანგლიკანებთან და კალვინისტებთან ურთიერთკავშირსაც კი. ლიბერალებთან პოლემიკაში ისინი მიმართავენ ბიბლიას და თანხმობის წიგნს. კონფესიური ეკლესიების უმეტესობა არის საერთაშორისო ლუთერანული საბჭოს წევრი. ყველაზე კონსერვატორები გაერთიანებულნი არიან კონფესიური ევანგელურ-ლუთერანულ კონფერენციაში.

სადისკუსიო კითხვები

სასტიკი კამათის საგანია ლიბერალური ლუთერანული კონფესიების ისეთი სიახლეები, როგორიცაა ქალების ხელდასხმა (ლუთერანი მარია ჯეფსენი გახდა მსოფლიოში პირველი ქალი ეპისკოპოსი) და ერთსქესიანთა ქორწინების კურთხევა, რასაც აღმსარებლები უარყოფენ. ლუთერანმა ეპისკოპოსმა გუნარ სტაალსეტმა გააკრიტიკა კათოლიკეების პოზიცია, რომლებიც კრძალავენ პრეზერვატივის გამოყენებას.

ურთიერთობა ლუთერანებსა და სხვა კონფესიებს შორის

ლუთერანებს, ისევე როგორც სხვა პროტესტანტებს, დევნიდნენ კათოლიკური ეკლესია კონტრრეფორმაციის დროს.

ლუთერანიზმი რუსეთის ტერიტორიაზე მე-16 საუკუნეში გაჩნდა, გერმანელი დევნილების წყალობით. 1832 წელს ლუთერანიზმის ყველა მოძრაობა და ორგანიზაცია (გარდა ფინეთისა და პოლონეთის გარდა) გაერთიანდა რუსეთის ევანგელურ-ლუთერანულ ეკლესიაში (ELCR), რომელმაც მიიღო ერთიანი წესდება, რომლის მიხედვითაც რუსეთის იმპერატორი იყო ეკლესიის მეთაური. , მაგრამ გათვალისწინებული იყო მისი ჩაურევლობა რელიგიურ საქმეებში.

საბჭოთა პერიოდში ეკლესია დაანგრიეს. სექტემბერში ლატვიაში, ჯერ სსრკ-ში, შემდეგ კი ესტონეთში, დარეგისტრირდა ევანგელურ-ლუთერანული თემი. 1980 წელს დაახლოებით 80 ლუთერანული კრება იყო რეგისტრირებული. თუმცა ისინი ყველა ერთმანეთისგან დამოუკიდებელნი იყვნენ, ეკლესიაში არ გაერთიანებულნი.

პერესტროიკის დროს სახელმწიფომ აღიარა მთელი ეკლესია და საჭირო იყო მმართველობის სტრუქტურის ხელახალი შექმნა. ახლად ჩამოყალიბებული ეკლესიის წინამძღვარი იყო რიგაში ეპისკოპოსად აკურთხებული ჰარალდ კალნიში (რომელიც ადრე საკუთარი ინიციატივით დიდი ხნის განმავლობაში სტუმრობდა რუსეთის თემებს). განახლებულ ეკლესიას ეწოდა „გერმანიის ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესია საბჭოთა კავშირში“. შეიქმნა კონსისტორია (მმართველი ეკლესია).

• სსრკ-ს დაშლის შემდეგ, ახლად ჩამოყალიბებული სახელმწიფოების უმეტესობაში წარმოიშვა ფორმალურად დამოუკიდებელი ლუთერანული დენომინაციები, რომლებიც, თუმცა, გაერთიანდნენ ერთ გაერთიანებაში - ELKRAS. ითვლება, რომ ELKRAS არის გერმანული ტრადიციის ეკლესია. თუმცა, დღეს არ არსებობს მკაცრი ეთნიკური ფოკუსირება, თუმცა ზოგიერთი კრება იღებს ოფიციალურ მხარდაჭერას და დაფინანსებას გერმანიის ევანგელისტური ეკლესიისგან. დიდი ხნის განმავლობაში ELKRAS-ს არ გააჩნდა ერთიანი ადმინისტრაციული და სულიერი ცენტრი. დღეს სულიერ ადმინისტრაციას ახორციელებს არქიეპისკოპოსი, ახლახან კი მისი მოვალეობა დიტრიხ ბრაუერმა აიღო. ცენტრალური ოფისი მდებარეობს პეტერბურგში. ადმინისტრაციული ცენტრები მოსკოვსა და ომსკში.
• 1992 წელს მას გამოეყო ინგრიის ეკლესია.
• ციმბირში დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა ესტონეთის ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესიის მისია (EELC), რომელიც 2003 წელს გახდა დამოუკიდებელი ციმბირის ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესია თავისი ცენტრით ნოვოსიბირსკში. ეს არის სუპრა-ეთნიკური ლუთერანული ეკლესია სამრევლოებით, რომლებიც მდებარეობს რუსეთის აღმოსავლეთ და ევროპულ ნაწილში.
• აუგსბურგის აღმსარებლობის ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესია (ELTSAI) არის ლუთერანული დენომინაცია, რომელიც დაარსდა 2006 წელს (ოფიციალური რეგისტრაცია 2007 წელს მიიღო). თავს იკავებს ზენაციონალურ ეკლესიად. იგი შეიქმნა ინგრიის ეკლესიისა და ELKRAS-ის მიერ რუსეთის ფედერაციის ტერიტორიაზე შექმნილი ახალი ლუთერანული თემების მიღებაზე უარის თქმის შემდეგ. მან არაერთხელ მიიღო ინიციატივა გაერთიანების სხვა ლუთერანულ ეკლესიებთან და განაცხადა, რომ მისი შექმნის ერთადერთი მიზანია ლუთერანული თემების ლეგალური რეგისტრაცია, რომლებიც არ მიიღება ადრე არსებულ ეკლესიებში. ELC AI თანმიმდევრულად ამყარებს თანამშრომლობას რუსეთის ფედერაციის ფარგლებს გარეთ ლუთერანულ ეკლესიებთან, განსაკუთრებით გერმანიის, შვედეთისა და ფინეთის ლუთერანებთან.
• ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესია "თანხმობა" არის რუსეთის ფედერაციაში ოფიციალურად რეგისტრირებული ხუთ ლუთერანული ეკლესიიდან ერთ-ერთი. იგი ჩამოყალიბდა მე-20 საუკუნის ბოლოს ვისკონსინის სინოდის ამერიკელი მისიონერების დახმარებით. ეს არის კონფესიური (კონსერვატიული) ლუთერანული ეკლესია და არის კონფესიური ლუთერანული ეკლესიების საერთაშორისო კონფერენციის (CELC) წევრი.

ლუთერანიზმი უკრაინაში

გავრცელება

ისტორიულად, ლუთერანიზმი იყო გაბატონებული რელიგია შემდეგ ქვეყნებსა და რეგიონებში:

• გერმანიის სკანდინავიური მიწები (გერმანიის ევანგელურ ეკლესია)
• დანია (დანიელი ხალხის ეკლესია)
• შვედეთი (შვედეთის ეკლესია)
• ნორვეგია (ნორვეგიის ეკლესია)
• ისლანდია (ისლანდიის ეკლესია)
• ფარერის კუნძულები (ფარერის კუნძულების სახალხო ეკლესია)
• ფინეთი (ფინეთის ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესია)
• ესტონეთი (ესტონური ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესია)
• ლატვია (ლატვიის ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესია)

Ხელოვნება

არქიტექტურა

ბევრი პროტესტანტული კონფესიისგან განსხვავებით, ლუთერანები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ და დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ არქიტექტურას, შედეგად, ეკლესიების უმეტესობა, თუ არა არქიტექტურული შედევრები, მაშინ იმ დასახლებების ღირსშესანიშნაობებია, რომლებშიც ისინი მდებარეობს. ზოგიერთი შენობა ლუთერანებს გადაეცა კათოლიკეებისგან (თუმცა არა ყოველთვის მშვიდობიანად), შემდეგ შენობები აშენდა თანამედროვე (აშენების დროს) სტილში - ბაროკოს, შემდეგ კლასიკურ. მე-19 საუკუნის ბოლოდან ძალიან აქტიურად გამოიყენებოდა ნეო-გოთიკური სტილი, მოგვიანებით, მე-20 საუკუნეში, დიდი რაოდენობით ეკლესია აშენდა არტ ნუვოს სტილში. თავად დოქტრინა არ აწესებს რაიმე შეზღუდვას ეკლესიის შენობების სტილში, შესაბამისად, თუ მომხმარებელს აქვს საშუალება და სურვილი, არქიტექტორს შესამჩნევი თავისუფლება აქვს შემოქმედებისადმი.

მუსიკა

ლუთერანული ლიტურგიკული შეხვედრებისთვის დამახასიათებელია საგალობლების საგუნდო შესრულება (მათ შორის ყველა შეკრებილი და შეიძლება იყოს რამდენიმე ათასი), ასევე ორგანული მუსიკის აქტიური გამოყენება, რომელიც შეიძლება თან ახლდეს ქორალების სიმღერას ან შესრულდეს ცალკე. . ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი და ნაყოფიერი კომპოზიტორი, რომელმაც შექმნა მუსიკა ლუთერანული შეხვედრებისთვის, არის იოჰან სებასტიან ბახი. XX-ში და XXI საუკუნეებშიაქტიურად დაიწყო თანამედროვე მუსიკალური სტილების გამოყენება, მათ შორის 2004 წლიდან ფინეთში მეტალის მასები იმართება.

ფერწერა

კალვინისტებისგან განსხვავებით, ლუთერანებმა არასოდეს უარყვეს საეკლესიო მხატვრობა, მაგრამ ეს არ არის მოცემული წმინდა მნიშვნელობაკათოლიკეების მსგავსად. ვინაიდან სარწმუნოება არ ანიჭებს მნიშვნელოვან მნიშვნელობას ეკლესიების დეკორაციას, ეკლესიებში გამოსახულებები ხშირად შემოიფარგლება საკურთხევლის მიღმა სურათის ან მოზაიკის არსებობით, შეგიძლიათ იპოვოთ ვიტრაჟები. მეორეს მხრივ, თუ სასურველი და შესაძლებელია, შეიძლება შეიქმნას კომპლექსური გაფორმება სხვადასხვა სტილის ნახატებით. მაგალითად, უხვად არის მორთული იერუსალიმის ამაღლების ეკლესია, შპაიერის პროტესტის მემორიალური ეკლესია და ა.შ.

გარდა შენობების მოხატვისა, არის ლუთერანული პორტრეტული ნახატი. ასე რომ, რეფორმაციის მრავალი მოღვაწის გამოჩენა ცნობილია, სხვა საკითხებთან ერთად, ალბრეხტ დიურერისა და ლუკას კრანახ უფროსის მიერ შექმნილი ნამუშევრებიდან.

გრაფიკული ხელოვნება

ეს ჟანრი შემუშავებულია, სხვა საკითხებთან ერთად, ბეჭდური წიგნების, მათ შორის ბიბლიის, ილუსტრირების აუცილებლობასთან დაკავშირებით. მსგავსი ტენდენცია გაჩნდა უკვე რეფორმაციის პერიოდში, მაგრამ არ შეჩერებულა მომდევნო საუკუნეებში. მაგალითად, მე-19 საუკუნეში გერმანელმა რომანტიკოსმა მხატვარმა იულიუს შნორ ფონ კაროლსფელდმა შექმნა გრავიურების ციკლი სხვადასხვა ბიბლიურ თემაზე, რომელიც აქტიურად იბეჭდება დღემდე.

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "ლუთერანიზმი"

შენიშვნები

ლიტერატურა

• Bobylev A.V. წინარეფორმაციის პერიოდი და რეფორმაცია: ბიბლიოგრაფიული სია / 2 ტომში - M., 1999. - V.1: რუსულ ენაზე გამოცემული წიგნები და ბროშურები; T.2: უცხოური ბიბლიოგრაფიები და საცნობარო წიგნები.
• ბრანიცკი A.G., Kornilov A.A.. - ნიჟნი ნოვგოროდი: N. I. Lobachevsky UNN, 2013. - 305 გვ.
• // ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომად (82 ტომი და 4 დამატებითი). - პეტერბურგი. , 1890-1907 წწ.
• სოკოლოვი, ი.ი.პროტესტანტიზმის დამოკიდებულება რუსეთის მიმართ XVI-XVII სს. (1880) / Სმ.: ლუთერი, მარტინი.ქრისტიანის თავისუფლებაზე. [კრებული]. უფა: ARC, 2013, გვ. 553–599. ISBN 978-5-905551-05-5

ბმულები

ძირითადი ქრისტიანული სწავლებების გამოსახვა. ყველა ქრისტიანული მიმდინარეობა არ არის ნაჩვენები.

ლუთერანიზმის დამახასიათებელი ნაწყვეტი

პეტიამ, გადამწყვეტი უარის მიღების შემდეგ, თავის ოთახში წავიდა და იქ, ყველასგან მოშორებით ჩაკეტილი, მწარედ ატირდა. ყველა ისე იქცეოდა, თითქოს ვერაფერი შეამჩნიეს, როცა ჩაიზე მოვიდა ჩუმად და პირქუში, აცრემლებული თვალებით.
მეორე დღეს იმპერატორი ჩამოვიდა. როსტოვის რამდენიმე მსახურმა სთხოვა წასულიყო მეფის სანახავად. იმ დილით პეტიამ დიდი ხანი გაატარა ჩაცმაში, თმებს ივარცხნიდა და საყელოებს დიდებივით აწყობდა. სარკის წინ წარბები შეჭმუხნა, ჟესტებით აიჩეჩა, მხრები აიჩეჩა და ბოლოს ისე, რომ არავის უთქვამს, ქუდი მოიცვა და სახლიდან უკანა ვერანდადან გავიდა, ცდილობდა არ შეემჩნია. პეტიამ გადაწყვიტა პირდაპირ წასულიყო იმ ადგილას, სადაც სუვერენი იმყოფებოდა და პირდაპირ აუხსნა ზოგიერთ პალატას (პეტიას ეჩვენებოდა, რომ სუვერენი ყოველთვის გარშემორტყმული იყო პალატაებით), რომ მას, გრაფ როსტოვს, ახალგაზრდობის მიუხედავად, სურს ემსახუროს სამშობლოს. ახალგაზრდობა არ შეიძლება იყოს დაბრკოლება ერთგულებისთვის და რომ ის მზადაა... პეტიამ, როცა ემზადებოდა, ბევრი ლამაზი სიტყვა მოუმზადა, რომელსაც პალატას ეუბნებოდა.
პეტიამ სუვერენის წინაშე წარდგენის წარმატებას ითვლიდა ზუსტად იმიტომ, რომ ის ბავშვი იყო (პეტია იმასაც კი ფიქრობდა, თუ როგორ გაოცებული იქნებოდნენ ყველას ახალგაზრდობაში), და ამავე დროს, მისი საყელოების მოწყობაში, ვარცხნილობაში და დამშვიდებული, ნელი სიარული, უნდოდა თავი მოხუცად წარმოეჩინა. მაგრამ რაც უფრო შორს მიდიოდა, რაც უფრო მეტად ართობდა თავს კრემლში ჩასული და მისული ხალხით, მით უფრო ავიწყდებოდა უფროსებისთვის დამახასიათებელი ხარისხი და ნელი დაკვირვება. კრემლთან მიახლოებისას, მან უკვე დაიწყო ზრუნვა, რომ არ დაეძვრინა და მტკიცედ, მუქარის გამოხედვით, იდაყვები გვერდებზე დაადო. მაგრამ სამების კარიბჭესთან, მიუხედავად მისი მონდომებისა, ადამიანებმა, რომლებმაც ალბათ არ იცოდნენ, რა პატრიოტული მიზნით მიდიოდა იგი კრემლში, კედელს მიამაგრეს ისე, რომ იძულებული გახდა დაემორჩილა და გაჩერდა, ჭიშკართან ზუზუნით. თაღების ქვეშ გამავალი ურმების ხმა. პეტიასთან იდგა ქალი ფეხით, ორი ვაჭარი და გადამდგარი ჯარისკაცი. ჭიშკართან ცოტა ხნით დგომის შემდეგ პეტიამ, ყველა ვაგონის გავლას არ დალოდებია, სურდა სხვებზე წინ გადასულიყო და გადამწყვეტად დაიწყო მუშაობა იდაყვებით; მაგრამ ქალი, რომელიც მის წინ იდგა, რომელსაც მან პირველად იდაყვები მიმართა, გაბრაზებულმა შესძახა მას:
- რა, ბარჩუკ, უბიძგებს, ხედავ - ყველა დგას. რატომ ასვლა მაშინ!
”ასე აიწევს ყველა”, - თქვა ფეხოსანმა და, ასევე იდაყვებით დაიწყო მუშაობა, პეტიას ჭიშკრის სუნიანი კუთხეში ჩასჭიდა.
პეტიამ სახეზე ხელებით ოფლი მოიწმინდა და ოფლით გაჟღენთილი საყელოები გაისწორა, რომელიც სახლში მსხვილსავით დაალაგა.
პეტია გრძნობდა, რომ მას არაჩვეულებრივი გარეგნობა ჰქონდა და ეშინოდა, რომ თუ პალატას ასე წარსდგებოდა, არ მისცემდა სუვერენის ნახვის უფლებას. მაგრამ შებოჭილობის გამო გამოჯანმრთელების და სხვა ადგილას წასვლის საშუალება არ იყო. ერთ-ერთი გამვლელი გენერალი როსტოვების ნაცნობი იყო. პეტიას სურდა დახმარება ეთხოვა, მაგრამ ჩათვალა, რომ ეს ეწინააღმდეგებოდა გამბედაობას. როცა ყველა ვაგონი გაიარა, ბრბო შემოვიდა და პეტია მოედანზე გაიყვანეს, რომელიც ხალხით იყო დაკავებული. არა მარტო რაიონში, ფერდობებზე, სახურავებზე ყველგან ხალხი იყო. როგორც კი პეტია მოედანზე აღმოჩნდა, მან აშკარად გაიგონა ზარების ხმა, რომელიც მთელ კრემლს ავსებდა და მხიარული ხალხური საუბარი.
ერთ დროს მოედანზე უფრო ფართო იყო, მაგრამ უცებ ყველა თავი გაიხსნა, ყველაფერი სადღაც წინ მივარდა. პეტია ისე დაიჭირა, რომ სუნთქვა არ შეეძლო და ყველამ წამოიძახა: „ჰურა! ჰოო! აჰა, პეტია ფეხის წვერებზე იდგა, უბიძგებდა, იკეცებოდა, მაგრამ ვერაფერს ხედავდა მის გარშემო მყოფი ხალხის გარდა.
ყველა სახეზე სინაზისა და სიამოვნების ერთი საერთო გამოხატულება იყო. ერთი ვაჭრის ცოლი, რომელიც პეტიას მახლობლად იდგა, ატირდა და თვალებიდან ცრემლები სდიოდა.
- მამა, ანგელოზო, მამა! თქვა მან და ცრემლები თითით მოიწმინდა.
-ჰური! ყვიროდა ყველა მხრიდან. ერთი წუთით ბრბო ერთ ადგილზე იდგა; მაგრამ შემდეგ ისევ წინ გამოიქცა.
პეტია, რომელიც არ ახსოვდა თავის თავს, კბილებს დააჭირა და სასტიკად ატრიალდა თვალები, წინ მიიწია, იდაყვებით მუშაობდა და ყვიროდა "ჰურეი!", თითქოს მზად იყო იმ მომენტში მოეკლა საკუთარი თავი და ყველას, მაგრამ ზუსტად იგივე სასტიკი სახეები ავიდა. მისი გვერდებიდან იგივე შეძახილებით "ჰურა!".
”ასე რომ, ეს არის სუვერენული! გაიფიქრა პეტიამ. - არა, მე თვითონ ვერ მივმართავ, ძალიან თამამია! მაგრამ იმ მომენტში ბრბო უკან დაიხია (წინიდან პოლიციელები უბიძგებდნენ მათ, ვინც მსვლელობამდე მიიწევდა; სუვერენი სასახლიდან მიძინების ტაძარში გადადიოდა) და პეტიამ მოულოდნელად მიიღო ასეთი დარტყმა ნეკნებში. გვერდი და ისე დაიმსხვრა, რომ უცებ თვალებში ყველაფერი დაბნელდა და გონება დაკარგა. როცა გონს მოვიდა, რომელიღაც სასულიერო პირი, ზურგსუკან ნაცრისფერი თმებით, გაფუჭებულ ცისფერ კასოში, ალბათ სექსტონში, ერთი ხელით ეჭირა მკლავის ქვეშ, მეორეთი კი მოახლოებული ხალხისგან იცავდა.
- ბარჩონკა გაანადგურა! - თქვა დიაკვანმა. - კარგი, ასე!.. უფრო ადვილია... დამსხვრეული, დამსხვრეული!
სუვერენი მიძინების საკათედრო ტაძარში წავიდა. ბრბო ისევ დაიწია და დიაკონმა ფერმკრთალი და სუნთქვაშეკრული პეტიას ცარის ქვემეხთან მიიყვანა. რამდენიმე ადამიანმა შეიწყალა პეტია და უცებ მთელი ბრბო მისკენ შებრუნდა და მის გარშემო უკვე ჭექა-ქუხილი იყო. ისინი, ვინც უფრო ახლოს იდგნენ, ემსახურებოდნენ მას, იხსნიდნენ მისი ხალათის ღილებს, ქვემეხებს აჯდებოდნენ კედელზე და საყვედურობდნენ ვიღაცას - მათ, ვინც დაამტვრა.
- ასე შეგიძლია სიკვდილამდე გაანადგურო. Ეს რა არის! გასაკეთებელი მკვლელობა! აჰა, გულო, სუფრავით გათეთრდა, - უთხრეს ხმებმა.
პეტია მალევე მოვიდა გონს, სახეზე ფერი დაუბრუნდა, ტკივილი გაქრა და ამ დროებითი უხერხულობის გამო მან ადგილი დაიკავა ქვემეხზე, რომლითაც იმედოვნებდა, რომ ნახავდა ხელმწიფეს, რომელიც უკან უნდა დაბრუნებულიყო. პეტია აღარ ფიქრობდა შუამდგომლობის შეტანაზე. თუ მხოლოდ მას შეეძლო მისი ნახვა - და მაშინ ის თავს ბედნიერად ჩათვლიდა!
ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში მსახურების დროს - ერთიანი ლოცვა სუვერენული და ხელმწიფის მოსვლის თაობაზე. სამადლობელი ლოცვათურქებთან მშვიდობის დასადებად - ბრბო გავრცელდა; კვასის, ჯანჯაფილის, ყაყაჩოს თესლის გამყიდველები, რომლებიც პეტიას განსაკუთრებით უყვარდა, გამოჩნდნენ ყვირილით და ისმოდა ჩვეულებრივი საუბრები. ერთმა ვაჭრის ცოლმა აჩვენა დახეული შალი და მოახსენა, რამდენად ძვირად იყიდა იგი; მეორემ თქვა, რომ დღესდღეობით ყველა აბრეშუმის ქსოვილი გაძვირდა. სექსტონი, პეტიას მხსნელი, ესაუბრებოდა ჩინოვნიკს, ვინ და ვინ მსახურობს დღეს ეპისკოპოსთან. სექსტონმა რამდენჯერმე გაიმეორა სიტყვა ფხიზელი, რაც პეტიას არ ესმოდა. ორი ახალგაზრდა ვაჭარი ეზოს გოგოებს თხილის ღრჭენით ხუმრობდა. მთელი ეს საუბარი, განსაკუთრებით გოგონებთან ხუმრობები, რომლებსაც პეტიასთვის მის ასაკში განსაკუთრებული მიზიდულობა ჰქონდა, ყველა ეს საუბარი ახლა პეტიას არ აინტერესებდა; შენ იჯექი მის ქვემეხზე, ჯერ კიდევ აღელვებული ფიქრით სუვერენზე და მისდამი სიყვარულზე. ტკივილისა და შიშის დამთხვევა, როცა ის გაჭედილი იყო, სიამოვნების განცდასთან, კიდევ უფრო აძლიერებდა მასში ამ მომენტის მნიშვნელობის შეგნებას.
უცებ სანაპიროდან ქვემეხის სროლები გაისმა (ეს თურქებთან მშვიდობის აღსანიშნავად ისროლეს) და ბრბო სწრაფად მივარდა სანაპიროზე - რათა ენახა, როგორ ისროდნენ. პეტიაც სურდა იქ გაშვება, მაგრამ დიაკონმა, რომელმაც ბარჩონი თავის მფარველობაში აიყვანა, არ გაუშვა. სროლები ჯერ კიდევ გრძელდებოდა, როცა ოფიცრები, გენერლები, პალატები გამორბოდნენ მიძინების ტაძრიდან, შემდეგ სხვები უფრო ნელა გამოვიდნენ, ქუდები ისევ ჩამოართვეს თავებს და ვინც გაიქცა იარაღების დასათვალიერებლად. ბოლოს საკათედრო ტაძრის კარებიდან კიდევ ოთხი ფორმიანი და ლენტიანი მამაკაცი გამოვიდა. „ჰორეი! ჰოო! ისევ იყვირა ბრბომ.
- რომელი? რომელი? პეტიამ ატირებული ხმით იკითხა ირგვლივ, მაგრამ არავინ უპასუხა; ყველა ზედმეტად გაიტაცა და პეტიამ, აირჩია ამ ოთხი სახედან ერთ-ერთი, რომელსაც ნათლად ვერ ხედავდა თვალებიდან სიხარულისგან წამოსული ცრემლების გამო, მთელი თავისი სიამოვნება მასზე კონცენტრირდა, თუმცა ეს არ იყო სუვერენული, ყვიროდა. "ჰურა! გაბრაზებული ხმით და გადაწყვიტა, რომ ხვალ, რაც არ უნდა დაუჯდეს, ის სამხედრო კაცი იქნებოდა.
ბრბო ხელმწიფის უკან გაიქცა, სასახლისკენ წაიყვანა და დაშლა დაიწყო. უკვე გვიანი იყო, პეტიას არაფერი უჭამია, ოფლი კი მისგან იღვრებოდა; მაგრამ ის სახლში არ წასულა და უფრო მცირე, მაგრამ მაინც საკმაოდ დიდ ხალხთან ერთად იდგა სასახლის წინ, იმპერატორის ვახშმის დროს, სასახლის ფანჯრებს უყურებდა, სხვა რაღაცის მოლოდინში და დიდებულების შურს, რომლებიც მიდიოდნენ. ვერანდა - იმპერატორის სადილისთვის და პალატების ლაკეები, რომლებიც მაგიდასთან მსახურობდნენ და ფანჯრებს აფრქვევდნენ.
სადილზე სუვერენულმა ვალუევმა ​​თქვა და ფანჯარაში გაიხედა:
„ხალხს კვლავ იმედი აქვს, რომ იხილავს თქვენს უდიდებულესობას.
ვახშამი უკვე დასრულდა, იმპერატორი ადგა და ბისკვიტის დამთავრების შემდეგ აივანზე გავიდა. ხალხი, შუაში პეტიასთან ერთად, აივანზე გაიქცა.
"ანგელოზი, მამა!" ჰურია, მამაო!.. - ყვიროდა ხალხი და პეტია და ისევ ქალები და რამდენიმე სუსტი მამაკაცი, მათ შორის პეტიაც, სიხარულისგან ატირდნენ. ბისკვიტის საკმაოდ დიდი ნაჭერი, რომელიც სუვერენს ხელში ეჭირა, გატყდა და აივნის მოაჯირზე, მოაჯირიდან მიწამდე დაეცა. ხალათიანი ბორბალი, რომელიც ყველაზე ახლოს იდგა, მივარდა ბისკვიტის ამ ნაჭერს და აიღო. ბრბოს ნაწილი კოჭისკენ მივარდა. ეს რომ შეამჩნია, ხელმწიფემ ბრძანა, თეფში ორცხობილა მიართვეს და აივნიდან ორცხობილების სროლა დაიწყო. პეტიას თვალები სისხლით აევსო, დაჭყლეტის საშიშროებამ კიდევ უფრო აღაფრთოვანა, ორცხობილაზე დააგდო. მან არ იცოდა რატომ, მაგრამ საჭირო იყო მეფის ხელიდან ერთი ორცხობილა ამოეღო და საჭირო იყო არ დანებებულიყო. მივარდა და მოხუცი ქალი ჩამოაგდო, რომელიც ბისკვიტს იჭერდა. მაგრამ მოხუცი ქალი თავს დამარცხებულად არ თვლიდა, თუმცა მიწაზე იწვა (მოხუცი ქალმა ორცხობილა დაიჭირა და ხელები არ დაარტყა). პეტიამ მუხლზე ხელი დაარტყა, ბისკვიტი აიღო და, თითქოს დაგვიანების ეშინოდა, ისევ უხეში ხმით დაიყვირა "ჰურა!".
სუვერენი წავიდა და ამის შემდეგ ხალხის უმეტესობამ დაიწყო დაშლა.
”ასე რომ, მე ვთქვი, რომ ჯერ კიდევ უნდა ველოდოთ - და ეს მოხდა”, - თქვა ხალხმა სიხარულით სხვადასხვა მხრიდან.
როგორც პეტია იყო ბედნიერი, ის მაინც მოწყენილი იყო სახლში წასვლაზე და იცოდა, რომ იმ დღის მთელი სიამოვნება დასრულდა. კრემლიდან პეტია არ წავიდა სახლში, არამედ თავის ამხანაგ ობოლენსკისთან, რომელიც თხუთმეტი წლის იყო და რომელიც ასევე შევიდა პოლკში. სახლში დაბრუნებულმა მტკიცედ და მტკიცედ გამოუცხადა, რომ თუ არ შეუშვებდნენ, გაიქცევა. და მეორე დღეს, თუმცა ჯერ კიდევ არ იყო მთლიანად ჩაბარებული, გრაფი ილია ანდრეიჩი გაემგზავრა იმის გასარკვევად, თუ როგორ დაეყენებინა პეტია სადმე უფრო უსაფრთხო ადგილას.

15 დილას, ამის შემდეგ მესამე დღეს, უთვალავი ვაგონი იდგა სლობოდას სასახლეში.
დარბაზები სავსე იყო. პირველში იყვნენ ფორმაში გამოწყობილი დიდებულები, მეორეში - მედლებიანი ვაჭრები, წვერიანი და ცისფერი ქაფტანები. თავადაზნაურთა კრების დარბაზში ზუზუნი და მოძრაობა იყო. ერთ დიდ მაგიდასთან, სუვერენის პორტრეტის ქვეშ, ყველაზე მნიშვნელოვანი დიდებულები ისხდნენ მაღალ საზურგეებზე სკამებზე; მაგრამ დიდებულთა უმეტესობა დარბაზში დადიოდა.
ყველა დიდგვაროვანი, იგივე, ვისაც პიერი ყოველდღე ხედავდა ან კლუბში ან მათ სახლებში, ყველა ფორმაში იყო, ზოგი ეკატერინესში, ზოგი პავლოვში, ზოგი ახალ ალექსანდრესში, ზოგი ზოგადად დიდგვაროვანში და ეს ზოგადი პერსონაჟი. უნიფორმა რაღაც უცნაურს და ფანტასტიურს აძლევდა ამ მოხუცს და ახალგაზრდას, ყველაზე მრავალფეროვან და ნაცნობ სახეებს. განსაკუთრებით თვალშისაცემი იყვნენ მოხუცები, უსინათლოები, უკბილოები, მელოტები, ყვითელი ცხიმით შეშუპებული ან დაჭყლეტილი, გამხდარი. უმეტესად თავის ადგილას ისხდნენ და ჩუმად იყვნენ და თუ დადიოდნენ და ლაპარაკობდნენ, უმცროსს მიამაგრებდნენ. ისევე, როგორც იმ ხალხის სახეებზე, რომლებიც პეტიამ დაინახა მოედანზე, ყველა ეს სახე ავლენდა საპირისპიროს გასაოცარ თვისებას: საერთო მოლოდინი რაღაც საზეიმო და ჩვეულებრივი, გუშინდელი - ბოსტონის წვეულება, პეტრუშკა მზარეული, ზინაიდა დმიტრიევნას ჯანმრთელობა. და ა.შ.
პიერი, დილიდანვე შეკრული უხერხულ, ვიწრო კეთილშობილურ ფორმაში, რომელიც მას გახდა, დარბაზებში იყო. ის აჟიტირებული იყო: არა მხოლოდ თავადაზნაურობის, არამედ ვაჭრების არაჩვეულებრივმა შეკრებამ - მამულები, ეტატ გენერაუქსი - აღძრა მასში დიდი ხნის მიტოვებული, მაგრამ ღრმად ჩაფლული აზრების მთელი რიგი კონტრატის სოციალური კონტრატის შესახებ. [სოციალური კონტრაქტი] და საფრანგეთის რევოლუცია. მის ამ სახეში დაადასტურა სიტყვები, რომლებიც მან შენიშნა მიმართვაში, რომ სუვერენი ჩავიდოდა დედაქალაქში კონფერენციაზე თავის ხალხთან ერთად. მან კი, სჯეროდა, რომ ამ თვალსაზრისით რაღაც მნიშვნელოვანი ახლოვდებოდა, რასაც დიდი ხანი ელოდა, დადიოდა, ყურადღებით ათვალიერებდა, უსმენდა საუბარს, მაგრამ ვერსად იპოვა იმ აზრების გამოხატულება, რომელიც მას ეჭირა.
წაიკითხეს სუვერენის მანიფესტი, რამაც აღფრთოვანება გამოიწვია, შემდეგ კი ყველა გაიფანტა, ისაუბრეს. ჩვეული ინტერესების გარდა, პიერმა გაიგო ჭორები იმის შესახებ, თუ სად უნდა იდგნენ ლიდერები სუვერენის შესვლის დროს, როდის უნდა მისცენ სუვერენს ბურთი, დაიყოს ოლქებად თუ მთელ პროვინციაში ... და ა.შ.; მაგრამ როგორც კი საქმე ომს ეხებოდა და რისთვისაც თავადაზნაურობა შეიკრიბა, ჭორები გაურკვეველი და განუსაზღვრელი იყო. ისინი უფრო მზად იყვნენ მოსმენა, ვიდრე საუბარი.
ერთ-ერთ დარბაზში ერთი შუახნის მამაკაცი, მამაცი, სიმპათიური, გადამდგარი საზღვაო ფორმაში ლაპარაკობდა და მის ირგვლივ ხალხი იყრიდა თავს. პიერი ავიდა მოსაუბრესთან შექმნილ წრეში და დაიწყო მოსმენა. გრაფი ილია ანდრეიჩი, ეკატერინეს სავოევოდოს კაფტანში, სასიამოვნო ღიმილით დადიოდა ხალხში, ყველასთვის ნაცნობი, ასევე მიუახლოვდა ამ ჯგუფს და დაიწყო მოსმენა თავისი კეთილი ღიმილით, როგორც ყოველთვის უსმენდა, თავი დაუქნია მოწონების ნიშნად მოსაუბრესთან თანხმობის ნიშნად. . გადამდგარი მეზღვაური ძალიან თამამად ლაპარაკობდა; ეს აშკარა იყო მის მოსმენილი სახეების გამომეტყველებიდან და ის ფაქტი, რომ პიერი, რომელიც ცნობილია ყველაზე მორჩილი და მშვიდი ხალხით, უკმაყოფილოდ შორდებოდა მას ან ეწინააღმდეგებოდა მას. პიერმა წრის შუაში გაიყვანა, მოისმინა და დარწმუნდა, რომ მომხსენებელი მართლაც ლიბერალი იყო, მაგრამ სრულიად განსხვავებული გაგებით, ვიდრე პიერი ფიქრობდა. მეზღვაური ლაპარაკობდა იმ განსაკუთრებით ხმაურიანი, მელოდიური, კეთილშობილური ბარიტონით, თანხმოვანთა სასიამოვნო ძოვებითა და შეკუმშვით, იმ ხმით, რომლითაც ისინი ყვირის: "ჩეკ, მილი!" და ა. ხმაში ხალისისა და ძალის ჩვევით ლაპარაკობდა.
- კარგი, რომ სმოლენსკელებმა მილიცია შესთავაზეს გოსუაებს. ეს ჩვენთვის სმოლენსკის დადგენილებაა? თუ მოსკოვის გუბერნიის ბურჟუაზიული თავადაზნაურობა საჭიროდ მიიჩნევს, მათ შეუძლიათ იმპერატორისადმი ერთგულება სხვა საშუალებებით გამოავლინონ. დავივიწყეთ მეშვიდე წელს მილიცია! კვების ობიექტებმა და მძარცველმა ქურდებმა მხოლოდ მოგება მიიღეს...
გრაფმა ილია ანდრეიჩმა ტკბილად გაღიმებულმა თავი მოწონების ნიშნად დაუქნია.
- და რა, ჩვენმა მილიციამ სახელმწიფოს სარგებელი მოუტანა? არა! მხოლოდ ჩვენი ფერმები გაანადგურა. ჯობია კიდევ კომპლექტი... თორემ არც ჯარისკაცი დაგიბრუნდებათ და არც გლეხი და მხოლოდ ერთი გარყვნილება. დიდებულები სიცოცხლეს არ ზოგავენ, ჩვენ თვითონ წავალთ გამონაკლისის გარეშე, წავიყვანთ კიდევ ერთ ახალწვეულს და ყველა ჩვენთაგანს მხოლოდ ბატი დაუძახეთ (ასე გამოაცხადა სუვერენული), ჩვენ ყველანი მოვკვდებით მისთვის, - დასძინა ორატორმა. , ანიმაციური.
ილია ანდრეიჩმა სიამოვნებით გადაყლაპა ნერწყვი და პიერს უბიძგა, მაგრამ პიერსაც ლაპარაკი სურდა. ის წინ წავიდა, გრძნობდა ანიმაციას, არ იცოდა კიდევ რას და არ იცოდა რას იტყოდა. მან ახლახან გააღო პირი სალაპარაკოდ, როდესაც ერთმა სენატორმა, სრულიად უკბილო, გონიერი და გაბრაზებული სახით, სპიკერთან ახლოს იდგა, შეაწყვეტინა პიერს. დებატებისა და კითხვების თვალსაჩინო ჩვევით ის ჩუმად, მაგრამ გასაგონად საუბრობდა:
”მე მჯერა, ჩემო ძვირფასო ბატონო,” თქვა სენატორმა უკბილო პირში, ”რომ ჩვენ არ ვართ მოწოდებულნი აქ იმისთვის, რომ ვიმსჯელოთ იმაზე, თუ რა არის ამჟამინდელი სახელმწიფოსთვის უფრო მოსახერხებელი - დაქირავება თუ მილიცია. ჩვენ მოწოდებულნი ვართ გამოვეხმაუროთ იმ განცხადებას, რომლითაც ხელმწიფე იმპერატორმა პატივი მოგვცა. და იმისთვის, რომ ვიმსჯელოთ, რა არის უფრო მოსახერხებელი - დაქირავება თუ მილიცია, ჩვენ დავტოვებთ უმაღლესი ხელისუფლების განსჯას ...
პიერმა მოულოდნელად იპოვა გამოსავალი თავისი ანიმაციისთვის. იგი გამკაცრდა სენატორის წინააღმდეგ, რომელმაც ეს სისწორე და შეხედულებების სივიწროვე შემოიტანა თავადაზნაურობის მომავალ კლასებში. პიერი წინ წავიდა და გააჩერა. თვითონაც არ იცოდა რის თქმას აპირებდა, მაგრამ ანიმაციურად დაიწყო, ხანდახან ფრანგულად არღვევდა და რუსულად წიგნიერად გამოხატავდა თავს.
- მაპატიეთ, თქვენო აღმატებულებავ, - დაიწყო მან (პიერი კარგად იცნობდა ამ სენატორის, მაგრამ საჭიროდ ჩათვალა მისთვის ოფიციალურად აქ მიემართა), - თუმცა მე არ ვეთანხმები უფალს... (პიერი შეკრთა. მას სურდა ეთქვა. mon tres საპატიო preopinant), [ჩემო პატივცემულო მოწინააღმდეგე,] - ბატონთან ... que je n "ai pas L" honneur de connaitre; [რომლის გაცნობის პატივი არ მაქვს], მაგრამ მე მჯერა, რომ თავადაზნაურთა მამული, თანაგრძნობისა და სიამოვნების გამოხატვის გარდა, მოწოდებულია განიხილოს და განიხილოს ის ზომები, რომლითაც შეგვიძლია დავეხმაროთ სამშობლოს. მე მჯერა, - თქვა მან ენთუზიაზმით, - თავად სუვერენი უკმაყოფილო დარჩება, თუ ჩვენში აღმოაჩენს მხოლოდ გლეხების მფლობელებს, რომლებსაც ჩვენ ვაძლევთ, და ... სავარძელი (ხორცი ქვემეხისთვის), რომელსაც ჩვენ ვამზადებთ. საკუთარ თავს, მაგრამ ვერ ვიპოვით ჩვენში თანამრჩეველს.
ბევრი მოშორდა წრეს, შეამჩნია სენატორის საზიზღარი ღიმილი და ის ფაქტი, რომ პიერი თავისუფლად საუბრობს; მხოლოდ ილია ანდრეიჩი კმაყოფილი იყო პიერის სიტყვით, ისევე როგორც მეზღვაურის, სენატორის, და საერთოდ ყოველთვის იმ სიტყვით, რომელიც ბოლოს მოისმინა.
”მე მჯერა, რომ ამ საკითხების განხილვამდე,” განაგრძო პიერმა, ”ჩვენ უნდა ვთხოვოთ სუვერენს, პატივისცემით ვთხოვოთ მის უდიდებულესობას, რომ მოგვაწოდოს რამდენი ჯარი გვყავს, როგორია ჩვენი ჯარები და ჯარები და შემდეგ ...

ლუთერისა და მისი მომხრეების წინააღმდეგ პოლემიკაში. უფრო მეტიც, ეს განმარტება გამოყენებული იყო დამამცირებელი მნიშვნელობით. მხოლოდ დროთა განმავლობაში შეიძინა სახელმა ნეიტრალური კონოტაცია. ლუთერი იშვიათად იყენებდა მას, ის არ არის ნაპოვნი კონკორდის წიგნში. ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნის დასაწყისში ეს ტერმინი არ იყო ზოგადად მიღებული - თეოლოგი ფილიპ ნიკოლაი გაოცებული იყო, რომ ჰოლანდიაში ასე უწოდებდნენ გერმანელ პროტესტანტებს. ამ სახელის უფრო ფართო გამოყენება მხოლოდ ოცდაათწლიანი ომის დასრულების შემდეგ დაიწყო. თუმცა ტერმინები „ევანგელურ ქრისტიანობა“ და „ევანგელურ ქრისტიანები“ უფრო სწორია.

ამბავი

სარწმუნოება

დოქტრინა (აღსარება) ამომწურავად არის მოყვანილი კონკორდის წიგნში. ლუთერანები თავს თვლიან სამების თეისტებად (წმინდა სამება) და აღიარებენ ჯვარზე ჯვარცმული, ჯოჯოხეთში ჩაშვებული, აღმდგარი და ზეცაში ამაღლებული იესო ქრისტეს ღმერთკაცურ ბუნებას, რათა კვლავ მოვიდნენ ჟამის დასასრულზე განკითხვისთვის. ცოცხალი და მკვდარი. მნიშვნელოვანი ადგილიდოქტრინაში დაკავებულია პირველქმნილი ცოდვის ცნება, რომლის დაძლევაც შესაძლებელია მხოლოდ რწმენით გამოხატული მადლის (ლათ. sola gratia) მოქმედებით (ლათ. sola fide). ამავდროულად, ხსნაში თავისუფლების როლის უარყოფისას, ლუთერანები არ უარყოფენ თავისუფლებას ამქვეყნიურ საქმეებში, ამიტომ ისინი არ არიან წინასწარგანზრახვის მომხრეები (ღმერთმა ყველაფერი იცის, მაგრამ წინასწარ არ განსაზღვრავს ყველაფერს). რწმენის სისწორის მთავარ და ერთადერთ კრიტერიუმად ისინი ბიბლიას (ლათ. Sola Scriptura) თვლიან. როგორც დამატებითი ავტორიტეტი, ლუთერანები მიმართავენ ეკლესიის მამათა წმიდა ტრადიციას და სხვა ტრადიციულ წყაროებს, არ არის აუცილებელი ლუთერანული, მაგრამ ხაზს უსვამენ, რომ ისინი (როგორც წიგნის თანხმობა) არიან ჭეშმარიტი იმდენად, რამდენადაც ისინი შეესაბამება წმინდა წერილს (ბიბლიას) და არანაირად არ არიან თვითკმარი. იგივე კრიტიკული შეხედულება გამოიყენება თეოლოგების მოსაზრებებზე, რომლებიც იდგნენ აღსარების საწყისებზე, მათ შორის თავად ლუთერის თხზულებებზე, დამოკიდებულება, რომლის მიმართაც ლუთერანებს აქვთ პატივისცემა, მაგრამ კულტის გარეშე.

ლუთერანები აღიარებენ ორ საიდუმლოს: ნათლობას და ზიარებას (ამავდროულად, Apology of Augsburg Confesion კლასიფიცირებს აღსარებას და ხელდასხმას საიდუმლოებად, მუხ. XIII). ნათლობის მეშვეობით ადამიანები ხდებიან ქრისტიანები. ზიარებისას ისინი ძლიერდებიან რწმენაში. დასავლური ტრადიციის ფარგლებში ლუთერანული ზიარების თავისებურება ის არის, რომ ყველა მორწმუნე, და არა მხოლოდ მღვდელი, ეზიარება თასს. ეს განპირობებულია ეკლესიისადმი განსაკუთრებული ხედვით, სადაც მღვდლები არიან მხოლოდ მწყემსები (მქადაგებლები), ანუ მხოლოდ განსაკუთრებული პროფესიონალები თავიანთ საზოგადოებაში და არანაირად არ არიან ამაღლებულები ერისკაცებზე. იმავდროულად, ლუთერანული ეკლესია თავის მემკვიდრეობას სამოციქულო დროიდან იღებს. ეს მემკვიდრეობა არ არის აუცილებელი პირდაპირ გაგებული, როგორც, მაგალითად, მართლმადიდებლობაში, არამედ სულიერი გაგებით [ ] . მკაცრი გაგებით, მათ არ აქვთ ზიარების სტატუსი: დასტური, ქორწილი, პანაშვიდი და ხელდასხმა.

ღვთისმეტყველება

ლიტურგიული პრაქტიკა

მთავარი სტატია: ლუთერანული თაყვანისცემა

ლუთერანები აღავლენენ ლიტურგიას, როგორც უმაღლეს საღვთო მსახურებას, აღსარებისა და განთავისუფლების ჩათვლით, წმ. ჯვარი, ტრადიციული ლიტურგიული გალობა (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei).

Მიმდინარე მდგომარეობა

მთელ მსოფლიოში 85 მილიონზე მეტი ადამიანი თავს ლუთერანად იცნობს. თუმცა გეოგრაფიული, ისტორიული და დოგმატურიმიზეზები ლუთერანიზმი არ არის ერთი ეკლესია. არსებობს რამდენიმე დიდი საეკლესიო ასოციაცია, რომლებიც დიდად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან დოგმატური და პრაქტიკული საკითხებში - ლუთერანული მსოფლიო ფედერაცია, საერთაშორისო ლუთერანული საბჭო, კონფესიური ევანგელურ-ლუთერანული კონფერენცია და ასევე არის მრავალი ლუთერანული კონფესიები, რომლებიც არ არიან არცერთი ასოციაციის წევრები. ფორმალურად, ყველაზე დიდი ლუთერანული კონფესიაა ამჟამად შვედეთის ეკლესია (დაახლოებით 6,9 მილიონი ადამიანი). ლუთერანიზმი გაცილებით ნაკლებად ერთგვაროვანია, ვიდრე ეკლესიების სხვა ჯგუფები, რომლებიც აღიარებენ სამოციქულო მემკვიდრეობას. ფაქტობრივად, ლუთერანიზმში არის ასევე „მაღალი ეკლესიის“ მიმართულება, რომელიც თავს (და არა უმიზეზოდ) რეფორმირებულ კათოლიკეებად თვლის.

ლიბერალური კონფესიები

ლიბერალები, რომლებიც ფორმალურად უმრავლესობას შეადგენენ, ევანგელურ ეკლესიას კარგ ტრადიციად მიიჩნევენ. ბევრი მათგანი არ ესწრება ან ძალიან იშვიათად ესწრება ღვთისმსახურებას. ზოგიერთ ლიბერალურ თემში ზოგჯერ იმართება საკმაოდ უჩვეულო ღვთისმსახურება - მაგალითად, შინაური ცხოველების თანდასწრებით (რაც მოტივირებულია ყველა ცოცხალი არსების თემითა და ღირებულებით). ლიბერალური კონფესიების უმეტესობა გაერთიანებულია ლუთერანულ მსოფლიო ფედერაციაში. ეს ასოციაცია, სხვა საკითხებთან ერთად, მოიცავს ძველი სამყაროს "ძველ" სახელმწიფო (ან ყოფილ სახელმწიფო) ეკლესიებს. ლიბერალური ტენდენცია ცდილობს ეკლესიაში ჩართოს ყველა ადამიანი, მიუხედავად ბიბლიური ტექსტებისა, რომელთა პირდაპირი წაკითხვა ამართლებს ეკლესიიდან გარიყვას თანამედროვე საზოგადოების საკმაოდ მცირე ფენის წარმომადგენელთა (შვედეთის ეკლესია აღმოჩნდა ყველაზე თანმიმდევრული ამ მხრივ). ამავდროულად, არ შეიძლება ითქვას, რომ ლიბერალები შეადგენენ უმრავლესობას VLF-ში, თუმცა ისინი არიან ყველაზე თვალსაჩინოები და გავლენიანი.

კონფესიური კონფესიები

კონფესიური ლუთერანები უფრო კონსერვატიულები არიან, ისინი არ აღიარებენ არა მხოლოდ ქალის მღვდელმსახურებას და ერთსქესიანთა ქორწინებას, არამედ ანგლიკანებთან და კალვინისტებთან ურთიერთკავშირსაც კი. ლიბერალებთან პოლემიკაში ისინი მიმართავენ ბიბლიას და თანხმობის წიგნს. კონფესიური ეკლესიების უმეტესობა არის საერთაშორისო ლუთერანული საბჭოს წევრი. ყველაზე კონსერვატორები გაერთიანებულნი არიან კონფესიური ევანგელურ-ლუთერანულ კონფერენციაში.

სადისკუსიო კითხვები

სასტიკი კამათის საგანია ლიბერალური ლუთერანული კონფესიების ისეთი სიახლეები, როგორიცაა ქალების ხელდასხმა (ლუთერანი მარია ჯეფსენი გახდა მსოფლიოში პირველი ქალი ეპისკოპოსი) და ერთსქესიანთა ქორწინების კურთხევა, რასაც აღმსარებლები უარყოფენ. ლუთერანმა ეპისკოპოსმა გუნარ სტაალსეტმა გააკრიტიკა კათოლიკეების პოზიცია, რომლებიც კრძალავენ პრეზერვატივის გამოყენებას.

ურთიერთობა ლუთერანებსა და სხვა კონფესიებს შორის

ლუთერანიზმი დსთ-ს ქვეყნებში

ლუთერანიზმი რუსეთში

ლუთერანიზმი რუსეთში მე-16 საუკუნეში გაჩნდა გერმანელი დევნილების წყალობით. 1832 წელს ლუთერანიზმის ყველა მოძრაობა და ორგანიზაცია (გარდა ფინეთისა და პოლონეთის გარდა) გაერთიანდა რუსეთის ევანგელურ-ლუთერანულ ეკლესიაში (ELCR), რომელმაც მიიღო ერთიანი წესდება, რომლის მიხედვითაც, რუსეთის იმპერატორი იყო სათავეში. ეკლესიაში, მაგრამ გათვალისწინებული იყო მისი ჩაურევლობა რელიგიურ საქმეებში.

საბჭოთა პერიოდში ეკლესია 1938 წლისთვის დაინგრა. 1948 წლის სექტემბერში ლატვიაში, ჯერ სსრკ-ში, შემდეგ კი ესტონეთში, დარეგისტრირდა ევანგელურ-ლუთერანული საზოგადოება. 1980 წელს დაახლოებით 80 ლუთერანული კრება იყო რეგისტრირებული. თუმცა ისინი ყველა ერთმანეთისგან დამოუკიდებელნი იყვნენ, ეკლესიაში არ გაერთიანებულნი.

პერესტროიკის დროს სახელმწიფომ აღიარა მთელი ეკლესია და საჭირო იყო მმართველობის სტრუქტურის ხელახალი შექმნა. ახლად ჩამოყალიბებული ეკლესიის წინამძღვარი იყო რიგაში ეპისკოპოსად აკურთხებული ჰარალდ კალნიში (რომელიც ადრე საკუთარი ინიციატივით დიდი ხნის განმავლობაში სტუმრობდა რუსეთის თემებს). განახლებულ ეკლესიას ეწოდა „გერმანიის ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესია საბჭოთა კავშირში“. 1990 წელს შეიქმნა Consistory (მმართველი ეკლესია).

• სსრკ-ს დაშლის შემდეგ, ახლად ჩამოყალიბებული სახელმწიფოების უმეტესობაში წარმოიშვა ფორმალურად დამოუკიდებელი ლუთერანული დენომინაციები, რომლებიც, თუმცა, გაერთიანდნენ ერთ გაერთიანებაში - ELKRAS. ითვლება, რომ ELKRAS არის გერმანული ტრადიციის ეკლესია. თუმცა, დღეს არ არსებობს მკაცრი ეთნიკური ფოკუსირება, თუმცა ზოგიერთი კრება იღებს ოფიციალურ მხარდაჭერას და დაფინანსებას გერმანიის ევანგელისტური ეკლესიისგან [ ] . დიდი ხნის განმავლობაში ELKRAS-ს არ გააჩნდა ერთიანი ადმინისტრაციული და სულიერი ცენტრი. დღეს სულიერ ადმინისტრაციას ახორციელებს არქიეპისკოპოსი, ახლახან კი მისი მოვალეობა დიტრიხ ბრაუერმა აიღო. ცენტრალური ოფისი მდებარეობს პეტერბურგში. ადმინისტრაციული ცენტრები მოსკოვსა და ომსკში.
• 1992 წელს მას გამოეყო ინგრიის ეკლესია.
• ციმბირში დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა ესტონეთის ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესიის მისია (EELC), რომელიც 2003 წელს გახდა დამოუკიდებელი ციმბირის ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესია თავისი ცენტრით ნოვოსიბირსკში. ეს არის სუპრა-ეთნიკური ლუთერანული ეკლესია სამრევლოებით, რომლებიც მდებარეობს რუსეთის აღმოსავლეთ და ევროპულ ნაწილში.
• აუგსბურგის აღმსარებლობის ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესია (ELTSAI) არის ლუთერანული დენომინაცია, რომელიც დაარსდა 2006 წელს (ოფიციალური რეგისტრაცია 2007 წელს მიიღო). თავს იკავებს ზენაციონალურ ეკლესიად. იგი შეიქმნა ინგრიის ეკლესიისა და ELKRAS-ის მიერ რუსეთის ფედერაციის ტერიტორიაზე შექმნილი ახალი ლუთერანული თემების მიღებაზე უარის თქმის შემდეგ. მან არაერთხელ მიიღო ინიციატივა გაერთიანების სხვა ლუთერანულ ეკლესიებთან და განაცხადა, რომ მისი შექმნის ერთადერთი მიზანია ლუთერანული თემების ლეგალური რეგისტრაცია, რომლებიც არ მიიღება ადრე არსებულ ეკლესიებში. ELC AI თანმიმდევრულად ამყარებს თანამშრომლობას რუსეთის ფედერაციის ფარგლებს გარეთ ლუთერანულ ეკლესიებთან, განსაკუთრებით გერმანიის, შვედეთისა და ფინეთის ლუთერანებთან.
• ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესია „თანხმობა“ - რუსეთის ფედერაციაში ოფიციალურად რეგისტრირებული ხუთი ლუთერანული ეკლესიიდან ერთ-ერთი. იგი ჩამოყალიბდა მე-20 საუკუნის ბოლოს ვისკონსინის სინოდის ამერიკელი მისიონერების დახმარებით. 1992 წელს ნოვოსიბირსკის აკადემიის მორწმუნეთა ჯგუფმა მოიწვია მისიონერები რუსეთში კონსერვატიული ლუთერანული ეკლესიის ორგანიზებისთვის, რომლის ცენტრი იყო ნოვოსიბირსკში. 1996 წელს კონკორდის ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესია დამოუკიდებელი გახდა ვისკონსინის სინოდისგან და შევიდა ყველაზე კონსერვატიული ლუთერანული ეკლესიების საერთაშორისო კონფერენციაში (CELC). ახლა ეკლესიაში ექვსი სამრევლოა, ოთხი რუსი მოძღვარი და მისიონერი მოძღვარი მსახურობს. სინოდის თავმჯდომარე - პასტორი სედელნიკოვი არკადი პავლოვიჩი. წამყვანი თეოლოგი და სასულიერო სემინარიის პროფესორი არის პასტორი ალექსეი ევგენიევიჩ ფერინგერი. ეკლესიის ოფიციალური საიტი http://luteranin.ru/

ლუთერანიზმი უკრაინაში

გავრცელება

Ხელოვნება

არქიტექტურა

ბევრი პროტესტანტული კონფესიისგან განსხვავებით, ლუთერანები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ და დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ არქიტექტურას, შედეგად, ეკლესიების უმეტესობა, თუ არა არქიტექტურული შედევრები, მაშინ იმ დასახლებების ღირსშესანიშნაობებია, რომლებშიც ისინი მდებარეობს. ზოგიერთი შენობა ლუთერანებს გადაეცა კათოლიკეებისგან (თუმცა არა ყოველთვის მშვიდობიანად), შემდეგ შენობები აშენდა თანამედროვე (აშენების დროს) სტილში - ბაროკოს, შემდეგ კლასიკურ. მე-19 საუკუნის ბოლოდან ძალიან აქტიურად გამოიყენებოდა ნეო-გოთიკური სტილი, მოგვიანებით, მე-20 საუკუნეში, დიდი რაოდენობით ეკლესია აშენდა არტ ნუვოს სტილში. თავად დოქტრინა არ აწესებს რაიმე შეზღუდვას ეკლესიის შენობების სტილში, შესაბამისად, თუ მომხმარებელს აქვს საშუალება და სურვილი, არქიტექტორს შესამჩნევი თავისუფლება აქვს შემოქმედებისადმი.

მუსიკა

ლუთერანული ლიტურგიკული შეხვედრებისთვის დამახასიათებელია საგალობლების საგუნდო შესრულება (მათ შორის ყველა შეკრებილი და შეიძლება იყოს რამდენიმე ათასი), ასევე ორგანული მუსიკის აქტიური გამოყენება, რომელიც შეიძლება თან ახლდეს ქორალების სიმღერას ან შესრულდეს ცალკე. . ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი და ნაყოფიერი კომპოზიტორი, რომელმაც შექმნა მუსიკა ლუთერანული შეხვედრებისთვის, არის იოჰან სებასტიან ბახი. XX და XXI საუკუნეებში აქტიურად დაიწყო თანამედროვე მუსიკალური სტილების გამოყენება, მათ შორის 2004 წლიდან ფინეთში მეტალის მასები იმართება.

ფერწერა

კალვინისტებისგან განსხვავებით, ლუთერანებმა არასოდეს უარყვეს ეკლესიის მხატვრობა, მაგრამ მას არ ენიჭება ისეთი წმინდა მნიშვნელობა, როგორიც კათოლიკეებს. ვინაიდან სარწმუნოება არ ანიჭებს მნიშვნელოვან მნიშვნელობას ეკლესიების დეკორაციას, ეკლესიებში გამოსახულებები ხშირად შემოიფარგლება საკურთხევლის მიღმა სურათის ან მოზაიკის არსებობით, შეგიძლიათ იპოვოთ ვიტრაჟები. მეორეს მხრივ, თუ სასურველი და შესაძლებელია, შეიძლება შეიქმნას კომპლექსური გაფორმება სხვადასხვა სტილის ნახატებით. მაგალითად, უხვად არის მორთული იერუსალიმის ამაღლების ეკლესია, შპაიერის პროტესტის მემორიალური ეკლესია და ა.შ.

გარდა შენობების მოხატვისა, არის ლუთერანული პორტრეტული ნახატი. ასე რომ, რეფორმაციის მრავალი მოღვაწის გამოჩენა ცნობილია, სხვა საკითხებთან ერთად, ალბრეხტ დიურერისა და ლუკას კრანახ უფროსის მიერ შექმნილი ნამუშევრებიდან.

გრაფიკული ხელოვნება

ეს ჟანრი შემუშავებულია, სხვა საკითხებთან ერთად, ბეჭდური წიგნების, მათ შორის ბიბლიის, ილუსტრირების აუცილებლობასთან დაკავშირებით. მსგავსი ტენდენცია გაჩნდა უკვე რეფორმაციის პერიოდში, მაგრამ არ შეჩერებულა მომდევნო საუკუნეებში. მაგალითად, მე-19 საუკუნეში გერმანელმა რომანტიკოსმა მხატვარმა იულიუს შნორ ფონ კაროლსფელდმა შექმნა გრავიურების ციკლი სხვადასხვა ბიბლიურ თემაზე, რომელიც აქტიურად იბეჭდება დღემდე.

ლუთერანიზმი არის პროტესტანტული დენომინაცია, რომელიც ხელმძღვანელობს დოქტრინალური და ორგანიზაციული პრინციპებით, რომელიც გამოაცხადა მარტინ ლუთერმა მე-16 საუკუნეში. ლუთერანიზმი პროტესტანტიზმის უძველესი და უდიდესი განშტოებაა. იგი თავის სათავეს პირდაპირ პროტესტანტული რეფორმაციის ინიციატორიდან იღებს. მე-17 საუკუნეში ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესიის სახელი ნახევრად ოფიციალური გახდა და მის წევრებს უბრალოდ ლუთერანებს ეძახდნენ. ამჟამად მსოფლიოში 70 მილიონზე მეტი ლუთერანია, რომელთა უმეტესობა ცხოვრობს შეერთებულ შტატებში, კანადაში, სკანდინავიის ქვეყნებში და გერმანიაში.

მოგეხსენებათ, ლუთერანიზმი ქრისტიანულ კონფესიებს მიეკუთვნება, პროტესტანტიზმის ერთ-ერთი მთავარი მიმდინარეობაა. ეს იყო პირველი მოძრაობა, რომელიც წარმოიშვა რეფორმაციის პერიოდში - მე-16 საუკუნის რელიგიური, პოლიტიკური და სოციალური მოძრაობა, რომელიც ასახავდა ზრდას. ეროვნული ცნობიერებაევროპის ხალხები.

ამჟამად ლუთერანებს აქვთ რამდენიმე ლუთერანული ეკლესია ზოგიერთ ქვეყანაში, რომლებიც ხშირად აერთიანებენ გარკვეული ეროვნების ადამიანებს. ის ლუთერანული ეკლესიები, რომლებიც მოიცავს სხვადასხვა ეროვნების პირებს, ჩვეულებრივ აგრძელებენ ეროვნული ტრადიციების შენარჩუნებას. დღეს მსოფლიოში 192 ლუთერანული ეკლესიაა, რომლებიც აერთიანებს დაახლოებით 75 მილიონ ლუთერანს, რომელთაგან დაახლოებით 50 მილიონი წევრია ლუთერანული მსოფლიო კავშირის, რომელიც მოქმედებს 1947 წლიდან. მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყნებში სხვადასხვა ეთნიკურ ჯგუფში გავრცელების შემდეგ, ლუთერანიზმი ყველაზე ძლიერი პოზიციები დაიკავა ევროპაში. ლუთერანები შეადგენენ გერმანიაში მორწმუნეთა ნახევარზე მეტს, მოსახლეობის აბსოლუტურ უმრავლესობას ფინეთში, შვედეთში, ნორვეგიაში, დანიაში, ისლანდიასა და ფარერის კუნძულებზე. ისეთ ქვეყნებში, როგორიცაა ნორვეგია, დანია, ისლანდია, სადაც მოსახლეობის 97% და 96% ლუთერანულ ორგანიზაციებს ეკუთვნის, ლუთერანულ ეკლესიას სახელმწიფო ხასიათი მიენიჭა. აბსოლუტური უმრავლესობა ასევე არის ლუთერანები შვედეთსა და ფინეთში (95% და 90%, შესაბამისად). ამ ქვეყნებიდან პირველში ლუთერანული ეკლესია კვლავ იკავებს სახელმწიფო ეკლესიის პოზიციას, თუმცა მიღებულია კანონი, რომელიც ითვალისწინებს ეკლესიის თანდათანობით გამოყოფას სახელმწიფოსგან.

გერმანიიდან გერმანელების ემიგრაციის გამო, ლუთერანულმა რელიგიამ შეაღწია რუსეთის ტერიტორიაზე. გერმანიის ლუთერანული ეკლესიებიდან რუსმა გერმანელებმა მიიღეს საეკლესიო ორგანიზაციების ორგანიზებისა და სულიერი საქმეების მართვის გამოცდილება; პასტორები ასევე მოწვეულნი იყვნენ რუსეთში ლუთერანულ თემებს ემსახურებოდნენ. რუსეთში ლუთერანიზმის აღორძინების მსვლელობისას, ევროპის რიგი ქვეყნების ლუთერანული ეკლესიები, განსაკუთრებით გერმანიისა და ფინეთის, ისევე როგორც შეერთებული შტატები, საერთაშორისო ლუთერანულ ორგანიზაციებთან ერთად, აქტიურად უჭერენ მხარს რუს ლუთერანებს. სსრკ-ში, მორწმუნეთა რაოდენობის მიხედვით, ნათლობის შემდეგ, ლუთერანიზმი იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი პროტესტანტულ კონფესიებს შორის, პირველ რიგში, ჩვენს ქვეყანაში მცხოვრები გერმანელების, ასევე ესტონელებისა და ლატვიელების გამო. რუსეთში ლუთერანების უმრავლესობა გერმანელი ეროვნების ხალხია, რომელიც ცხოვრობს ომსკის, ნოვოსიბირსკის და კემეროვოს რეგიონებში, ალთაის მხარეში, ვოლგის რეგიონში, მოსკოვში, სანკტ-პეტერბურგში, კარელიაში, ინგრიაში, ციმბირში დასახლებული ფინელები (ლატვიელები, ესტონელები). რუსებს შორისაც არიან ლუთერანები.

ლუთერანული დოქტრინის საფუძვლები თავდაპირველად ლუთერმა განმარტა თავის სამ მთავარ ტრაქტატში, რომელიც დათარიღებულია 1520 წლით: „ეპისტოლე გერმანელი ერის ქრისტიანთა დიდებულებისადმი“, „ქრისტიანთა თავისუფლების შესახებ“ და „ბაბილონის ტყვეობის შესახებ“. ეკლესია“. მათში ის ხელს უწყობს საყოველთაო მღვდელმსახურების იდეას, საუბრობს ყოველი ქრისტიანის უფლებაზე, დამოუკიდებლად განმარტოს წმინდა წერილი და მონაწილეობა მიიღოს ეკლესიის ტრანსფორმაციაში და ასახავს რეფორმის 27 პუნქტიან ზოგად გეგმას. გარდა ამისა, ლუთერი ხსნის მოძღვრებას მხოლოდ რწმენით და იძლევა საიდუმლოების ლუთერანულ ინტერპრეტაციას. მოგვიანებით მომზადდა სპეციალური წიგნები, რომლებიც ხსნიდნენ ლუთერანული რწმენის ძირითად საკითხებს. ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესია თავიდანვე ასწავლიდა მოძღვრებას, რომელიც დაფუძნებულია ძველი და ახალი აღთქმის წინასწარმეტყველურ და სამოციქულო წერილებზე, სამოციქულო, ნიკეის და ათანასიანური სარწმუნოების და ლუთერანული ეკლესიის სპეციალურ წიგნებზე: აუგსბურგის აღიარება, შედგენილი ლუთერის უახლოესი კოლეგის ფილიპის მიერ. მელანქტონი; Schmalkaldic სტატიები, შექმნილი ლუთერის მიერ, როგორც სახელმძღვანელო კათოლიკეებთან დისკუსიისთვის შემოთავაზებულზე საეკლესიო კრება; ლუთერის კატეხიზმები: დიდი - მასწავლებლებისა და პასტორებისთვის (1528) და პატარა - ხალხისთვის (1529) და თანხმობის ფორმულა, დაწერილი ლუთერანიზმში ჩამოყალიბებული მხარეების შერიგების მიზნით. ყველა ეს ნამუშევარი შეგროვდა ერთ წიგნში, სახელწოდებით "კონკორდის წიგნი" 1580 წელს. ჩამოთვლილი ლუთერანული წიგნებიდან დღეს რუსულად ითარგმნა აუგსბურგის აღსარება, მოკლე კატეხიზმი და ლუთერის დიდი კატეხიზმი.

როგორც პროტესტანტიზმის ერთ-ერთ კონფესიას, ლუთერანიზმს აქვს ყველა პროტესტანტული ეკლესიის ძირითადი ნიშნები, რომლის მთავარი ავტორიტეტი არის მხოლოდ წმინდა წერილი, ე.ი. დანგრეული და ახალი აღთქმები. მოგეხსენებათ, პროტესტანტიზმისგან განსხვავებით, მართლმადიდებლობაც და კათოლიციზმიც იძლევა დიდი მნიშვნელობაწმინდა ტრადიცია (წმინდა მამათა თხზულებანი და საეკლესიო კრებების დადგენილებები), რომელსაც პროტესტანტიზმის მიმდინარეობის უმეტესობა საერთოდ არ ცნობს. მართლმადიდებლური და კათოლიკური ეკლესიებისგან განსხვავებით, ყველა პროტესტანტული აღმსარებლობის ცენტრალურ დოგმას განიხილავს ღმერთისადმი სიამოვნების მიღწევის ერთადერთ გზას მხოლოდ ამქვეყნიური მოვალეობების შესრულებით, რადგან ისინი განისაზღვრება თითოეული ადამიანისთვის ცხოვრებაში მისი ადგილით და ხდება მისი მოწოდება პიროვნებისთვის. . სამონასტრო აღთქმის შესრულება, ისევე როგორც სხვა არასაჭირო საქმის კეთება, ეწინააღმდეგებოდა ლუთერანიზმის ზოგად დოქტრინას ხალხის მოწოდების შესახებ, ლუთერანების სპეციფიკურ მიდრეკილებას ეკონომიკური რაციონალიზმისკენ.

ლუთერანული მოძღვრების თვალსაზრისით, სამონასტრო აღთქმა, მარხვის დაცვა, გარკვეული სახის საკვების არჭამა, სხვადასხვა საეკლესიო რიტუალების შესრულება და წეს-ჩვეულებების დაცვა არ გამოისყიდის ცოდვას, არ უწყობს ხელს ღვთიური მადლის შეძენას. პირიქით, სინდისის ტვირთით, ამ ყველაფრის დაკვირვების შეუძლებლობის გამო, ყველაფერი იბლოკება. ქრისტიანული მოძღვრებაუფრო მნიშვნელოვანი საკითხების შესახებ, როგორიცაა რწმენა, კომფორტი რთულ სულიერ ბრძოლაში. ზოგიერთი აუცილებელი საქმე, მათი შესრულების სიხშირიდან გამომდინარე, შეფასდა როგორც საერო და არასულიერად. ღვთის მიერ ნაბრძანები საქმეების მიხედვით, ლუთერანიზმში იგულისხმება თითოეულის მიერ შესრულებული სამუშაო მისი მოწოდების ზომით: „მამა უნდა იმუშაოს ცოლ-შვილის გამოსაკვებად და ღვთის შიშით აღზარდოს, დედამ უნდა გააჩინოს და აღზარდოს შვილები. და იზრუნე მათზე, უფლისწულმა და ყველა შემოსილი ხელისუფლება უნდა მართავდეს მიწას და ხალხს“.

ლუთერანიზმი არ უარყოფს სხვა კარგი საქმეების სარგებელს, მაგრამ გვასწავლის, რომ ისინი უნდა გაკეთდეს არა მათ მიერ მადლის მიღების მოლოდინით, არამედ ღვთის გულისთვის და ღვთის სადიდებლად, რადგან რწმენით სულიწმიდა მინიჭებულია და გულები ხდება კეთილი საქმეების კეთების უნარი. შვიდი საიდუმლოდან, რომლებსაც მართლმადიდებლური და კათოლიკური ეკლესიები აღიარებენ, ორს ასრულებენ ლუთერანები: ნათლობა და ზიარება. ლუთერანიზმს არ ჩამოუყალიბებია ერთიანი პოზიცია აღსარებასთან დაკავშირებით. ქორწინება, ხელდასხმა, დადასტურება და განქორწინება ხდება მხოლოდ რიტუალის სახით. წესით ნათლობას მოძღვარი ასრულებს, მაგრამ გადაუდებელ შემთხვევაში ეს ყოველი ქრისტიანის მოვალეობა და უფლებაა (როგორც, მართლაც, კათოლიციზმსა და მართლმადიდებლობაში). ნათლობის მეთოდი მორწმუნეთა თავისუფალი შეხედულებისამებრ არის მინიჭებული: ეს შეიძლება იყოს ჩასხმა, ჩაძირვა ან შესხურება. ბაპტისტებისგან განსხვავებით, ლუთერანები ბავშვების ნათლობას სწორად აღიარებენ, რადგან მისი მეშვეობით მადლი ენიჭება ბავშვს.

ქორწინება, ლუთერანული სწავლების თანახმად, არის ღმერთის მიერ დადგენილი ქალისა და მამაკაცის ცხოვრების კავშირი. ემსახურება როგორც მოწესრიგებული საზოგადოების საფუძველს, ის მოქმედებს მხოლოდ როგორც სამოქალაქო და ბუნებრივი კანონის შესრულება და არ არის საიდუმლო. იმის გამო, რომ ბერებისა და მღვდლების უბიწოების აღთქმამ გამოიწვია მრავალი მრუშობა და ხელი შეუშალა ადამიანური მოწოდების განხორციელებას, ლუთერანებს მის მიმართ ნეგატიური დამოკიდებულება აქვთ. ლუთერანები ამტკიცებენ მღვდლებისა და სხვა სასულიერო პირების უფლებას დაქორწინდნენ ღვთიური სიტყვითა და მცნებებით. ქორწინებისადმი ასეთი დამოკიდებულების პირველი მაგალითი აჩვენა თავად რეფორმაციის ლიდერმა, რომელიც 1525 წელს დადო საქორწინო ალიანსში მონასტრიდან გაქცეულ ყოფილ მონაზონ ეკატერინე ფონ ბორასთან. ლუთერანიზმი პროტესტანტული დენომინაციადადასტურება

ლუთერანული დოქტრინის მიხედვით განქორწინება, მის მიმართ კათოლიციზმის მკაცრი დამოკიდებულებისგან განსხვავებით, დასაშვებია ორ შემთხვევაში: ერთ-ერთი მეუღლის ღალატი ან თუ განქორწინების გადაწყვეტილება ურწმუნოსგან მოდის. ლუთერანული სწავლების თანახმად, ყველა, ვისაც ჭეშმარიტად სწამს ქრისტეს მღვდელმსახურება, ეკლესიაში არსებობს ცნება გასაღებების ძალის შესახებ, რაც გაგებულია, როგორც სულიერი ძალა, რომელსაც ახორციელებს ღმერთის სიტყვა, რომელიც ქრისტემ მისცა მას. მთელი ეკლესია დედამიწაზე, რათა ყველა ქრისტიან მრევლს ჰქონდეს იგი სრული უფლებით.

ლუთერანიზმის განსაკუთრებული რიტუალი არის დადასტურება - საჯარო აქტი ახალგაზრდების მხრიდან, რომელიც გამოხატავს იესო ქრისტეს რწმენის შეგნებულად მიღებას და რელიგიურ საზოგადოებაში ჩართვას. რუსეთის ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესიის წესდება (1832) მოითხოვდა ახალგაზრდა მამაკაცებსა და ქალებს, რომლებიც მიეკუთვნებოდნენ ლუთერანულ სარწმუნოებას, მიეღოთ სწავლება ღვთის კანონის შესახებ და დადასტურებულიყვნენ ზიარებამდე არა უადრეს 15 წლისა და არა უგვიანეს 18 წლისა. წმინდა საიდუმლოთა. უნდა აღინიშნოს, რომ სავალდებულო დადასტურების ჩვეულება სრულწლოვანებამდე მიიღებდა წერა-კითხვის უნარს, რის შედეგადაც ლუთერანული რწმენის პირებმა მიიღეს საჭირო განათლება. როგორ სრულდება რიტუალი ლუთერანიზმსა და უნქციაში. სახალხო ღვთისმსახურების წოდება, საეკლესიო რიტუალები და წეს-ჩვეულებები დეტალურად არის განსაზღვრული სპეციალურ კრებულში - დღის წესრიგში.

მართლმადიდებლური და კათოლიკური ეკლესიებისგან განსხვავებით, ლუთერანული მსახურება ტარდება ბევრად უფრო იშვიათად, ჩვეულებრივ კვირას და დღესასწაულებზე, ხოლო ზიარება აღინიშნება თვეში ერთხელ. ეკლესიაში დასწრება არ არის ლუთერანის მკაცრი მოვალეობა, რომელიც მეორეხარისხოვანია მისი პირადი რწმენის დაცვასთან შედარებით. ლუთერანული ეკლესიის ორგანიზაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებლებია: საერო ხელისუფლებისადმი დაქვემდებარება, კოლეგიალურობა, თვითმმართველობა, საერო პირების დიდი როლი მმართველობაში, ეროვნული ტრადიციების არსებობა და არჩევითი ლიდერობა. ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესიის მენეჯმენტის კოლეგიალური ბუნება, უპირველეს ყოვლისა, გამოიხატა აღმასრულებელი ხელისუფლების არსებულ სისტემაში, რომელსაც ახორციელებდნენ კოლეგიური ინსტიტუტები - კონსისტორიები. შეიქმნა საერთო სამრევლო კრებების აღმასრულებელი ორგანოები კომიტეტების, სამრევლო საბჭოების სახით. ლუთერანულ ეკლესიებში კონსისტორიული ადმინისტრაცია უკვე ლეგალიზებული იყო გერმანელი მთავრების ხელშეკრულებით 1555 წელს აუგსბურგში და ამ დროიდან თანდათანობით დაიწყო კონსისტორიების გამოჩენა გერმანიის პროტესტანტულ სახელმწიფოებში. რუსეთში მე-19 საუკუნეში მოქმედი კანონების მიხედვით, ყველა ლუთერანულ სამრევლოს, გარდა ამიერკავკასიაში მდებარე უცხოელი დევნილთა სამრევლოებისა, მართავდა ხუთი კონსტორია: პეტერბურგი, ლივონია, ესტლანდია, კურლანდი და მოსკოვი. რუსეთის ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესიის ამჟამინდელი წესდების თანახმად, მისი უმაღლესი ორგანოა გენერალური სინოდი. აღმასრულებელი ხელისუფლება ენიჭება კონსისტორიას, რომელსაც ზედამხედველობს ეპისკოპოსი და ეპისკოპოსთა საბჭო. ეპისკოპოსს გენერალური სინოდი ირჩევს ეკლესიის მწყემსთაგან და ანგარიშვალდებულია მის წინაშე. თემები ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესიის ხერხემალია. საზოგადოების კრება მოიწვევა წელიწადში ერთხელ მაინც. ამ შეხვედრებს აყალიბებს თემის ყველა სრულუფლებიანი წევრი.

თემებს მართავს მათი საეკლესიო საბჭოები. ლუთერანიზმის განვითარება საკუთრივ რუსეთის ტერიტორიაზე (მოსკოვისა და სანკტ-პეტერბურგის კონსტორის ოლქებში) მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ბალტიისპირეთის ქვეყნებთან. ამრიგად, პირველი ლუთერანული საზოგადოება მოსკოვში შეიქმნა ლივლანდის ლუთერანების მიერ. 1832 წელს შემოღებული საეკლესიო წესდება ბალტიისპირეთის ეკლესიის მსახურთა ძალისხმევის შედეგი იყო. საბოლოოდ, რუსეთში ლუთერანული პასტორების უმეტესობამ დაამთავრა დორპატის (ახლანდელი ტარტუ) უნივერსიტეტის სასულიერო ფაკულტეტი. ბალტიისპირეთის ქვეყნებიდან ემიგრანტებმა შექმნეს ესტონური და ლატვიური ლუთერანული თემები რუსეთში. ლატვიასა და ესტონეთში ჩამოყალიბებული დამოუკიდებელი ლუთერანული ეკლესიები ახლა მფარველობენ თავიანთ მორწმუნე ძმებს - ესტონელებს და ლატვიელებს, რომლებიც ცხოვრობენ რუსეთში. ლატვიელმა ეპისკოპოსმა კალნინმა აქტიური მონაწილეობა მიიღო რუსეთში ლუთერანული თემების აღორძინებაში. ამჟამინდელი ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესია ინარჩუნებს რუსეთის ლუთერანების ტრადიციებს მე-16 საუკუნიდან და ეკლესია, რომელიც პირველად შეიქმნა 1832 წელს, რეფორმირებული იქნა 1924 წელს და რეორგანიზაცია მოხდა 1989 წელს რეპრესიების, ქონების ექსპროპრიაციისა და იძულებითი მიგრაციის პერიოდის შემდეგ. ლუთერანული დოქტრინის ზოგად დოგმატურ საფუძვლებზე დაყრდნობით, რუსეთში არსებული ლუთერანული საზოგადოებები, მათი გარეგნობის ისტორიული პირობებიდან გამომდინარე, წარმოადგენენ, პირველ რიგში, სკანდინავიურ და გერმანულ ტრადიციებს, გარკვეული სპეციფიკით ლატვიის, ესტონური, ფინური, შვედური. და გერმანული თემები. გარკვეული განსხვავებები შეინიშნება ლუთერან მღვდლების ჩაცმულობაში. 1992 წელს რუსეთში ოფიციალურად აღდგენილი ინგრიის ეკლესიის პასტორების სამოსში იგრძნობა ფინელების გავლენა, ვინაიდან კვართი (ალბა) მიღებულია. თეთრი ფერი. გერმანული და ლატვიური ტრადიციის თემებში მღვდლები ატარებენ შავ თალარს, პატარა თეთრ ჰალსტუხს, თანაბარი სიგრძის ორი მოკლე ბოლოებით. ასევე ბუნებრივია განსხვავებები ღვთისმსახურების ენაში; მრევლის ეთნიკურობიდან გამომდინარე, ისინი სრულდება ლატვიურ, ესტონურ, შვედურ და გერმანულ ენებზე (ემიგრანტებისთვის, რომლებმაც დაკარგეს მშობლიური ენა, ან რუსული ლუთერანები, ან ტარდება პარალელური თარგმანი, ან ტარდება დამატებითი მსახურება). განსხვავებები შეინიშნება დღესასწაულებსა და დასამახსოვრებელ დღეებში. მაგალითად, გერმანიაში, ტრადიციის თანახმად, რუსეთის ევანგელურ ლუთერანულ ეკლესიაში აღინიშნება რეპრესიების მსხვერპლთა ხსოვნის დღე, ინგრიის ეკლესია ნოემბერში აღნიშნავს ყველა წმინდანის დღეს, ლატვიელებს აქვთ განსაკუთრებული ხსენების დღე. ზაფხულში მიცვალებულთაგან, ფინელები და ესტონელები პატივს სცემენ წმ. იოანე.

გამოყენებული წყარო

1. http://www.skatarina.ru/library/lutvros/lutvros/lr01.htm

ლუთერანები
პროტესტანტული დენომინაცია, რომელიც ხელმძღვანელობს დოქტრინალური და ორგანიზაციული პრინციპებით, რომელიც გამოაცხადა მარტინ ლუთერმა მე-16 საუკუნეში. ლუთერანიზმი პროტესტანტიზმის უძველესი და უდიდესი განშტოებაა. იგი თავის სათავეს პირდაპირ პროტესტანტული რეფორმაციის ინიციატორიდან იღებს. მე-17 საუკუნეში ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესიის სახელი ნახევრად ოფიციალური გახდა და მის წევრებს უბრალოდ ლუთერანებს ეძახდნენ. ამჟამად მსოფლიოში 70 მილიონზე მეტი ლუთერანია, რომელთა უმეტესობა ცხოვრობს შეერთებულ შტატებში, კანადაში, სკანდინავიის ქვეყნებში და გერმანიაში.
სწავლება.ლუთერანები ხაზს უსვამენ ქრისტიანობის განვითარების უწყვეტობას და დარწმუნებულნი არიან, რომ რეფორმაციამ არ შექმნა ახალი ეკლესია, არამედ აღადგინა ძველი. რეფორმები განხორციელდა იმ სფეროებში, სადაც - რეფორმატორების აზრით - შუა საუკუნეების სწავლებები გადახრილი იყო ბიბლიიდან და სადაც რელიგიური პრაქტიკა და საეკლესიო ინსტიტუტები ეწინააღმდეგებოდა წმინდა წერილის ჩვენებას. ლუთერის მიმდევრები ამტკიცებდნენ, რომ რწმენის საკითხებში თითოეული ადამიანი პასუხისმგებელია მხოლოდ ღმერთის წინაშე და შეცვალეს ხსნის ტრადიციული ეკლესიის დოქტრინა მხოლოდ რწმენით გამართლების დოქტრინით. ამ დებულებებმა შეინარჩუნეს ფუნდამენტური მნიშვნელობა ლუთერანულ აღიარებაში, მათ დიდი გავლენა მოახდინეს ლუთერანიზმის დოქტრინისა და ეთიკის განვითარებაზე. Მიხედვით საერთო განმარტებაგამართლება ნიშნავს, რომ ღმერთი იღებს ცოდვილს შვილად და მემკვიდრედ მარადიული სიცოცხლე. ლუთერანებს მიაჩნიათ, რომ მთელი ინიციატივა ღმერთთან ადამიანის შერიგების ამ აქტში ღმერთს ეკუთვნის. ამიტომ, ლუთერანული სწავლების შესაბამისად, გამართლება მდგომარეობს ღმერთის მიერ ცოდვილის მიღებაში, მის მიერ ახალი ურთიერთობის შექმნასა და მათ შორის. მთელი პიროვნებაპირი. ცოდვათა მიტევება და ამისთვის მარადიული სასჯელისაგან განთავისუფლება საეკლესიო რიტუალების აღსრულებით არ მიიღწევა; ხსნა არ არის დამოკიდებული საკუთარ ძალისხმევაზე. გამართლება არ არის ჯილდო რჯულის დაცვისთვის, არამედ ღმერთის საჩუქარი, რომელიც შეწირულია ჯვარზე ქრისტეს მსხვერპლზე და რწმენით შეძენილი. ადამიანი ამ მადლის მისაღებად მზადებაშიც კი არ მონაწილეობს, ვინაიდან რწმენა ადამიანში მხოლოდ სულიწმიდის არჩევითა და მოქმედებით იქმნება. კათოლიკეების მსგავსად, ლუთერანებსაც სწამთ სამების არსებობა, ქრისტეში ორი ბუნების არსებობა, აღდგომა, ბოლო განაჩენიდა სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ. ლუთერანული დოქტრინის დიდი ნაწილი მიდის სამოციქულო, ნიკეის და ათანასიანურ სარწმუნოებამდე. ლუთერანები აღიარებენ ევქარისტიის საიდუმლოს და თვლიან, რომ ზიარებაში იმყოფება ქრისტეს სხეული და სისხლი. მიუხედავად იმისა, რომ პური და ღვინო შემორჩენილია მათი სახით, ზიარება იღებს ქრისტეს ღვთაებრივ და ადამიანის ბუნება. ლუთერანები ასევე აღიარებენ კიდევ ერთ საიდუმლოს - ნათლობას, რომელიც ჩვეულებრივ ჩვილობაში აღესრულება. ორივე საიდუმლო განიხილება, როგორც მადლის საშუალება და არა როგორც სიმბოლო ან მოგონება.
დოქტრინის ტექსტები.ლუთერანებს მიაჩნიათ, რომ ბიბლია არის ღვთის სიტყვა და რწმენის ერთადერთი უტყუარი სტანდარტი და რელიგიური ცხოვრება. მათი უმეტესობა აღიარებს კონკორდის წიგნს (Konkordienbuch, 1580), როგორც ბიბლიის სწავლებების ჭეშმარიტ ექსპოზიციას და ლუთერანული ეკლესიის მთავარ დოქტრინალურ ავტორიტეტს. აღმსარებლობის დოკუმენტების ეს კრებული შეიცავს ლუთერის ორივე კატეხიზმს (დიდი და მცირე კატეხიზმები, Groes und Kleines Katechismen, 1529); აუგსბურგის აღიარება (Augsburgische Konfession, 1530) და აუგსბურგის აღიარების აპოლოგია (Apologie der Konfession, 1531) გერმანელი თეოლოგის ფილიპ მელანხტონის მიერ; სამოციქულო, ნიკეური და ათანასეული მრწამსი; Schmalkaldic Articles (Schmalkaldische Artikel, 1537); და კონკორდის ფორმულა (Konkordienformel, 1577). ლუთერანები თვლიან, რომ კონკორდის წიგნში შეგროვებული აღმსარებლობის ტექსტები, მიუხედავად იმისა, რომ შეესაბამება წმინდა წერილს, განსხვავებულ დონეზეა. კონკორდის ფორმულის მიხედვით, რწმენის აღიარება არის „უბრალოდ ჩვენებები და რწმენის განცხადებები, რომლებიც გადმოგვცემენ, თუ როგორ ესმოდა და განიმარტა წმინდა წერილები სხვადასხვა დროს ღვთის ეკლესიებში იმ ადამიანების მიერ, ვინც მაშინ ცხოვრობდა“. მეორე მხრივ, ბიბლია არის „ერთადერთი მსაჯული, წესი და სტანდარტი, რომლითაც... ყველა დოქტრინა უნდა განიხილებოდეს“. ამრიგად, განასხვავებენ ტრადიციას, რომელიც ეხება ქრისტეს და მის მოღვაწეობას, როგორც მხსნელს, რასაც მოწმობს წმინდა წერილის კანონიკური ტექსტები და სხვა შემდგომი ტრადიციები. კიდევ ერთი განსხვავება უკვე კეთდება თავად წმინდა წერილში და ის ეხება განსხვავებას საღვთო კანონსა და სახარებას შორის. ღვთაებრივი კანონის მიზანია სამოქალაქო წესრიგის შენარჩუნება და ადამიანის ცოდვის შეცნობა ღვთის წინაშე. სახარება შეიცავს სასიხარულო ცნობას ცოდვილი ადამიანის მიტევების შესახებ. ლუთერანული რწმენის თანახმად, კანონი და სახარება ერთად ქმნიან ღვთის სიტყვას.
თაყვანისცემა.ლუთერანულ ეკლესიებს არ აქვთ დადგენილი ლიტურგიკული ფორმები, რომლებიც საჭიროა საჯარო ღვთისმსახურებისთვის. როგორც აუგსბურგის აღსარებაში ნათქვამია: „ქრისტიანულ ეკლესიებს შორის ჭეშმარიტი ერთიანობისთვის საკმარისია სახარება იქადაგოს და ზიარებები შესრულდეს ღვთიური სიტყვის შესაბამისად ერთიანი წესით სუფთა გაგების შესაბამისად. და არ არის საჭირო ჭეშმარიტი. ერთიანობა ქრისტიანული ეკლესიარათა კაცთა მიერ დაწესებული ერთგვაროვანი რიტუალები ყველგან აღიმართოს." სწორედ ამიტომ ლუთერანები, რომლებიც ეყრდნობიან კონკორდის წიგნს, თაყვანისცემას მიიჩნევენ როგორც დიალოგს ღმერთსა და ადამიანს შორის და მათ თაყვანისცემაში არის მსგავსება, მაგრამ არა. ერთგვაროვნება. ლუთერმა გადახედა ტრადიციულ შუა საუკუნეების რელიგიურ მსახურებებს მხოლოდ იქ, სადაც ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ სახარების ახალ გაგებას. შედეგად, ლუთერანულმა ლიტურგიამ შეინარჩუნა მრავალი კათოლიკური რიტუალი და რიტუალი. რომაული მასის ზოგადი სტრუქტურა არ დაზარალდა, თუმცა ლათინური ტექსტი. შეცვალა ადგილობრივ ენაზე ტექსტი და დაემატა ორიგინალური საგალობლები - პროტესტანტული საგალობლები. წარმოადგინა ლუთერმა, რომელმაც თავად შექმნა მრავალი საეკლესიო საგალობელი, ქორალების გალობა და საზოგადოების აქტიური მონაწილეობა ლიტურგიაში. დამახასიათებელი ნიშანილუთერანული თაყვანისცემა. ჩვეულებრივ ლუთერანულ ეკლესიებში არის სამსხვერპლო და ამბიონი ქადაგებისთვის, გამოიყენება ტრადიციული საეკლესიო ტანსაცმელი და ჭურჭელი - ჟილეტები, ჯვარცმები, სანთლები.
ეკლესიის მოწყობილობა.ლუთერანები არ ემხრობა ამა თუ იმ ორგანიზაციულ ფორმას, როგორც ღვთის მიერ დადგენილ ან ეკლესიისთვის სავალდებულოს. სადაც სახარება იქადაგება და ზიარება აღესრულება, ადამიანები რწმენისკენ მიდიან და მართლდებიან ღმერთის წინაშე. ეკლესია არსებობს, სადაც ადამიანები ისმენენ ღვთის სიტყვას და რწმენით პასუხობენ მას. ამრიგად, ლუთერანული ეკლესია თავისუფლად არჩევდა იმ ორგანიზაციულ ფორმებს, რომლებიც მიიჩნევდა დროისა და ადგილის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. ზოგიერთ ქვეყანაში, მაგალითად, შვედეთში, შენარჩუნებულია ეკლესიის მმართველობის საეპისკოპოსო ფორმა. გერმანიის ბევრ კუთხეში პრინცმა ან სხვა სუვერენმა დანიშნა კონსისტორია, რომელიც შედგებოდა სასულიერო პირებისა და იურისტებისაგან, რათა მართავდნენ მოცემულ ტერიტორიაზე ყველა თემს. დროდადრო ხორციელდებოდა ორგანიზაციული ცვლილებები ახალი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად ან ეკლესიის უფრო ეფექტური ფუნქციონირებისთვის. ჩრდილოეთ ამერიკაში კონგრეგაციისა და პრესვიტერიანული სტრუქტურების ერთობლიობამ შედეგი გამოიღო, როდესაც ადგილობრივი თემების (კრებების) ავტონომია დაბალანსებულია სინოდის ძალაუფლებით. ყოველი ადგილობრივი თემი იმართებოდა ეკლესიის საკათედრო ტაძარი, რომელიც შედგება საერო თანამდებობის პირებისგან და საზოგადოების მიერ არჩეული მოძღვრისგან. კრებები შეიძლება გაერთიანდეს სინოდებში, ტერიტორიულ სექციებში ან კონფერენციებში, მათ ყოველწლიურ შეხვედრებზე წარმოადგენენ მათი მწყემსები და არჩეული წარმომადგენლები საეროთაგან. სინოდები გაერთიანებულია უფრო დიდ სტრუქტურებად - ეროვნული ან საერთაშორისო მასშტაბით - და ჩვეულებრივ ატარებენ ეკლესიის სახელს. ლუთერანები ხაზს უსვამენ ყველა მორწმუნის საყოველთაო სამღვდელოებას. მწყემსები საეროებისგან მხოლოდ იმ ფუნქციებით განსხვავდებიან, რომლებსაც ეკლესიაში ასრულებენ. ლუთერანული დოქტრინის თანახმად, მათ არ გააჩნიათ რაიმე განსაკუთრებული განმასხვავებელი ნიშნები ან ავტორიტეტი, მსგავსი რომაული კათოლიკური ეკლესიის მღვდლებს. ხელდასხმა (ხელდასხმა), რომელიც ტარდება სინოდის ყოველწლიურ კრებაზე, განიხილება უბრალოდ საჯარო დადასტურებად იმ თანამდებობაზე, რომელიც დაკავშირებულია ქრისტიანულ ქადაგებასთან, რელიგიურ სწავლებასთან და ზიარების დღესასწაულთან. ამიტომ ამბობენ, რომ მოძღვარი თანამდებობაა და არა ღირსება.
ამბავი.იმის შესახებ, თუ როგორ დაიბადა „ლუთერანიზმი“.
იხილეთ ასევე
ლუთერ მარტინი;
რეფორმაცია.
წარმოშობილი პატარა ქალაქ ვიტენბერგში, სადაც კონცენტრირებული იყო კრიტიკოსი ბერების ჯგუფი, ლუთერანული მოძრაობა სწრაფად გავრცელდა მთელ გერმანიაში და მოიცავდა მისი ტერიტორიის დაახლოებით ორ მესამედს. მალე მისი გავლენით ჩრდილოეთ ევროპა მოიცვა და ბოლოს დანიაში, ნორვეგიაში, შვედეთსა და ფინეთში, სახელმწიფო პროტესტანტული ეკლესიები. ლატვიისა და ესტონეთის მოსახლეობის უმრავლესობაც შეუერთდა ლუთერანულ სარწმუნოებას, ხოლო სხვა ქვეყნებში (ჩეხეთი, უნგრეთი, პოლონეთი) წარმოიშვა ლუთერანული უმცირესობები. როცა მე-17 საუკუნეში ევროპელებმა შეაღწიეს დასავლეთ ნახევარსფეროში, ჩრდილოეთ ამერიკაში ლუთერანული დასახლებები თითქმის მაშინვე გამოჩნდა. ლუთერანიზმის გეოგრაფიული გაფართოება გაგრძელდა მე-18 საუკუნეში: ლუთერანული მისიები დაარსდა ინდოეთში, ჩინეთში, აფრიკაში და ევროპისგან დაშორებულ სხვა რეგიონებში. 1600 წელს, შეფასებით, მსოფლიოში დაახლოებით 15 მილიონი ლუთერანი იყო და 1975 წლისთვის მათი რიცხვი თითქმის 5-ჯერ გაიზარდა.
ლუთერანული იდეოლოგიის განვითარება.რეფორმაციის ეპოქიდან მოყოლებული, თანმიმდევრულმა იდეოლოგიურმა ტენდენციებმა გავლენა მოახდინა ლუთერანობაზე ყველა ქვეყანაში. დაახლოებით 1580 წლიდან 1675 წლამდე ლუთერანულ ეკლესიაში სქოლასტიკა აღორძინდა და მისი გავლენით ქრისტიანული სარწმუნოების რაციონალური მიდგომა გაბატონდა. ეკლესია აღიქმებოდა, როგორც საგანმანათლებლო დაწესებულება, რომელშიც ისწავლება მართლმადიდებლობა. ღვთისმეტყველები ცდილობდნენ ზუსტად და ენერგიულად ებრძოდნენ მართლმადიდებლური ჭეშმარიტების ჩამოყალიბებას საპირისპირო შეხედულებები. მე-17 საუკუნის ბოლოს. სქოლასტიკური პროტესტანტული მართლმადიდებლობა ჩაანაცვლა პიეტიზმმა, რამაც შექმნა სრულიად განსხვავებული სულიერი კლიმატი. სწორი რწმენა ახლა ნაკლებად მნიშვნელოვანი ჩანდა, ვიდრე სწორი გრძნობა. გულის რელიგიას ენიჭებოდა უპირატესობა გონების რელიგიაზე და პირადი ღვთისმოსაობის კულტივირება გახდა მთავარი საზრუნავი. 1850 წლიდან 1914 წლამდე პერიოდში ქრისტიანობის ისტორიული ფესვები ზოგადად და პროტესტანტიზმის კონკრეტულად ექვემდებარებოდა გულდასმით შესწავლას. ახალი კრიტიკული მიდგომის მომხრეებს, ლიბერალური თეოლოგიის წარმომადგენლებს, ზოგიერთი დასკვნა, რომელიც მანამდე გრძნობის საფუძველზე იყო გაკეთებული, ახლა დაუსაბუთებელი ჩანდა. ლიბერალური ტენდენციის წარმომადგენლებმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს არა მხოლოდ წმინდა წერილებისა და ადრეული ქრისტიანობის, არამედ რეფორმაციისა და შემდგომი ეკლესიის ისტორიის უკეთ გაგებაში. პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ უფრო კონსერვატიული ატმოსფერო სუფევდა. მსოფლიოში ტრაგიკულმა მოვლენებმა შეარყია ყოფილი ოპტიმიზმი ადამიანისა და ადამიანთა საზოგადოების მიმართ. ასეთ ვითარებაში ახალი აღთქმის ცენტრალური შინაარსი და რეფორმაციის აღთქმები ნებით და სერიოზულად იქნა მიღებული; შემდეგ ე.წ. დიალექტიკური თეოლოგია (რომელსაც ახალ სამყაროში უფრო ხშირად ნეომართლმადიდებლობას უწოდებენ).
ლუთერანები ჩრდილოეთ ამერიკაში.ლუთერანები ჩრდილოეთ ამერიკის კოლონიებში პირველ დასახლებულებს შორის იყვნენ. 1619 წელს ჰადსონის ყურის ერთ-ერთ დასახლებაში ჩატარდა ლუთერანული საშობაო წირვა და მალე ლუთერანული თემები ატლანტის ოკეანის სანაპიროზე გავრცელდა. მათი რიცხვი მკვეთრად გაიზარდა 1830 წლიდან 1914 წლამდე გერმანიიდან, ნორვეგიიდან, შვედეთიდან, დანიიდან და ფინეთიდან ემიგრანტების გამო და მე-20 საუკუნეში. ატლანტის ოკეანე გადაკვეთეს ლუთერანებმა აღმოსავლეთ ევროპისა და ბალტიისპირეთის ქვეყნებიდან. ნაციონალურმა და ენობრივმა განსხვავებებმა არ შეიძლება გამოიწვიოს ის ფაქტი, რომ ლუთერანთა თითოეულმა ჯგუფმა მოაწყო საკუთარი თემები და სინოდები. რელიგიური თავისუფლება, რომელიც ახასიათებდა ჩრდილოეთ ამერიკას, იძლეოდა შემდგომი განხეთქილების შესაძლებლობას იმიგრანტ ეთნიკურ ჯგუფებშიც კი. შედეგად, მე-17 საუკუნიდან. წარმოიქმნა 100-მდე ცალკეული და დამოუკიდებელი ლუთერანული გაერთიანება. პირველი მსოფლიო ომის დასასრულს, ენობრივი და კულტურული განსხვავებების უმეტესობა, რომლებიც ყოფდა ლუთერანებს, გაქრა. 1917 წელს დაწყებული შერწყმის ხანგრძლივი სერიის დროს, რომელიც გრძელდება დღემდე, ინდივიდუალური ასოციაციების რაოდენობა შემცირდა და გაჩნდა ორი მთავარი ლუთერანული ეკლესია. ეს არის ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესია ამერიკაში (5 მილიონზე მეტი წევრი), რომელიც ჩამოყალიბდა 1988 წელს ამერიკის ლუთერანული ეკლესიის ამერიკულ ლუთერანულ ეკლესიასთან შერწყმის შედეგად და ლუთერანული ეკლესია - მისურის სინოდი (2,6 მილიონზე მეტი წევრი). ). დანარჩენი პატარა ლუთერანული ეკლესიები მოიცავს ჩრდილოეთ ამერიკაში ლუთერანების არაუმეტეს 5%-ს. რელიგიათა თანამშრომლობა და თანამშრომლობა ლუთერანულ ეკლესიებში. ლუთერანული ასოციაციების უმეტესობა მთელ მსოფლიოში არის ლუთერანული მსოფლიო ფედერაციის ნაწილი, რომელიც ჩამოყალიბდა 1947 წელს ლუთერანიზმის შესასწავლად და საერთო საქმიანობის საერთაშორისო დონეზე კოორდინაციისთვის. ბევრი ლუთერანული ეკლესია არის ეკლესიების მსოფლიო საბჭოს წევრი, რომელიც წარმოადგენს რელიგიათაშორის ჯგუფს სხვადასხვა ქვეყნიდან. 1967 წელს შეიქმნა ლუთერანული საბჭო აშშ-ში, ორგანიზაცია, რომელიც შექმნილია აშშ-ში ლუთერანების საქმიანობის კოორდინაციისთვის და შეცვალა ეროვნული ლუთერანული საბჭო (რომელიც წარმოიშვა 1918 წელს). ლუთერანები შეერთებულ შტატებში ასევე არიან რელიგიათაშორისი ასოციაციის წევრები ქრისტეს ეკლესიების ეროვნული საბჭოს შეერთებულ შტატებში. თუ მისურის სინოდს არ სურს შეუერთდეს ლუთერანულ მსოფლიო ფედერაციას ან სხვა რელიგიათაშორის გაერთიანებებს, მაშინ სამივე ძირითადი ლუთერანული ეკლესია მონაწილეობდა თეოლოგიურ ინტერვიუებში სხვა ქრისტიანული კონფესიების წარმომადგენლებთან.
იხილეთ ასევე
თანხმობის წიგნი ;
ლუთერ მარტინი;
რეფორმაცია.
ლიტერატურა
ქრისტიანობა. ენციკლოპედიური ლექსიკონი, ტ. 1-3. M., 1993-1995 Sasse G. ჩვენ ვდგავართ იმაზე: ვინ არიან ლუთერანები. პეტერბურგი, 1994 ქრისტიანობა: ლექსიკონი. მ., 1994 ნარკვევები დასავლური პროტესტანტიზმის ისტორიის შესახებ. მ., 1995 ლუთერანული ეკლესია საბჭოთა რუსეთში (1918-1950): დოკუმენტები და მასალები. მ., 1997 მსოფლიოს ხალხები და რელიგიები. ენციკლოპედია. მ., 1998 წ

კოლიერის ენციკლოპედია. - ღია საზოგადოება. 2000 .

ნახეთ, რა არის "ლუთერანები" სხვა ლექსიკონებში:

ლუთერის მიმდევრები, რომლებიც უარყოფენ წმინდა იერარქიას და ზოგადად ყველა საიდუმლოებას, გარდა ნათლობისა და ზიარებისა, ნებას რთავენ წმინდა წერილების კითხვისა და ინტერპრეტაციის სრულ თავისუფლებას, უარყოფენ წმინდანთა თაყვანისცემას და ა.შ. სრული ლექსიკონი...... რუსული ენის უცხო სიტყვების ლექსიკონი

მნ. ვინც ლუთერანიზმს აღიარებს. ეფრემოვას განმარტებითი ლექსიკონი. T.F. ეფრემოვა. 2000... Თანამედროვე ლექსიკონირუსული ენა ეფრემოვა

პროტესტანტიზმი რეფორმაცია პროტესტანტიზმის დოქტრინები წინარეფორმაციული მოძრაობები ვალდენსელები ლოლარდები ჰუსიტები რეფორმის ეკლესიები ანგლიკანიზმი ანაბაპტიზმი კალვინიზმი ... ვიკიპედია

კათოლიკეები და ლუთერანები აღდგომას აღნიშნავენ- ქრისტიანული გაგებით, აღდგომა სიმბოლოა ბოროტებისგან განთავისუფლებისა და ახალი ცხოვრების დასაწყისს. 2006 წელს ლუთერანული და კათოლიკური ეკლესიები აღდგომას 16 აპრილს აღნიშნავენ, უფრო ადრე, ვიდრე მართლმადიდებლები. აღდგომას არ აქვს ფიქსირებული კალენდარული თარიღი და ყოველწლიურად ... ... ნიუსმეიკერების ენციკლოპედია

გნესიო-ლუთერანები- რელიგია. პარტია გერმანიაში 1547-1552 წლებში, რომელიც აერთიანებდა იმ ლუთერანებს (მთავარი მრევლის პასტორები), რომლებმაც ფუნდამენტურად უარყვეს აუგსბურგის დროებითი და ლაიფციგის დროებითი. 1546 წლის 4 ივლისი პაპი პავლე III, წინასწარი შეთანხმებით ... ... მართლმადიდებლური ენციკლოპედია

Augsburg Reichstag Augsburg Confession (ლათ. Confessio Augustana, გერმანული ... ვიკიპედია

აუგსბურგის აღიარება- [ლათ. Confessio Augustana, ლათ. ქალაქ Augsburg Augustae Vindelicorum-ის სახელი, გერმანული. Augsburgische Confession, რუსულად. ლუთერანები. ავგუსტანის ყოველდღიური ცხოვრება], მთავარი რელიგიური დოკუმენტი ლუთერანებისთვის. 1580 წლიდან იგი შეტანილია კონკორდის წიგნში ... ... მართლმადიდებლური ენციკლოპედია

ლუთერანიზმი- ლუთერანიზმი, პროტესტანტიზმის ერთ-ერთი მთავარი და უდიდესი მიმდევარი. საეკლესიო ორგანიზაციებს, რომლებიც მიეკუთვნებიან ამ ტენდენციას, ჩვეულებრივ მოიხსენიებენ, როგორც ევანგელურ ლუთერანულ ეკლესიებს. ლუთერანიზმი ეწოდა ... ... ენციკლოპედია "მსოფლიოს ხალხები და რელიგიები"

პროტესტანტიზმის რეფორმაციის დოქტრინები პროტესტანტიზმის წინარეფორმაციული მოძრაობები ვალდენსელები ... ვიკიპედია