ყველა ცოცხალი ადამიანი აღდგება უკანასკნელი განკითხვისას, ადამიდან სამყაროს ბოლომდე. Ეს არის ის, რაც წმინდა ბიბლია: ყველა, ვინც სამარხებშია, მოისმენს ღვთის ძის ხმას(იოანე 5,28); მაშინ დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე და ყველა ერი შეიკრიბება მის წინაშე(მათე 25. 31-32).

თუ ყველა მკვდარი აღდგება, მაშინ როგორ უნდა გავიგოთ ფსალმუნმომღერლის სიტყვები: მაშასადამე, ბოროტი არ დადგება განკითხვისას(სლავური თარგმანით: ამ მიზეზით ისინი არ აღდგებიან ...)(ფსალმ. 1-5)? სასწაულს მოახდენ მკვდრებზე? აღდგებიან მკვდრები და გაქებენ?(ფსალმუნი 87,11). ამ სიტყვებით ფსალმუნმომღერალი დავითი ცხადია, ორმხრივ აღდგომას გულისხმობდა: ერთი სიცოცხლეში, მეორე კი მარადიულ სიკვდილში. აქედან გამომდინარე, მას სურდა ეთქვა, რომ ბოროტები არ აღდგებიან სამსჯავროზე აღდგომით სიცოცხლეში, არამედ სიკვდილში. ამას თავად დავით წინასწარმეტყველიც ადასტურებს და დასძენს: მაშასადამე, ბოროტები არ დადგებიან სამსჯავროში, ცოდვილები კი მართალთა კრებულში.(ფსალმუნი 1.5). ამის შესახებ უფალი იესო ქრისტე ამბობს: მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას... და გამოვლენ სიკეთის მოქმედნი სიცოცხლის აღდგომაში, ხოლო ვინც ბოროტი ჩაიდინა, განსჯის აღდგომაში.(იოანე 5.25, 29).

ყველა უნდა მოკვდეს უკანასკნელი განკითხვის წინ?

წმინდანები იოანე ოქროპირი, თეოდორიტე და თეოფილაქტე ასწავლიან, რომ ყველა არ მოკვდება, მაგრამ უკანასკნელი განკითხვა იპოვის ზოგიერთს ცოცხალს.

კორინთელთა მიმართ პირველ წერილში პავლე მოციქული ამბობს: (იკოპ. 15.51). წმიდა იოანე ოქროპირი ამ სიტყვებს ასე განმარტავს: ასე რომ, ჩვენ ყველა არ მოვკვდებით, ჩვენ მაინც შევიცვლებით. გარდაცვლილებიც შეიცვლებიან, რადგან ისინიც მოკვდავები არიან.

წმინდა წერილის სიტყვებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ სხეული, რომელიც განიცადა ან ტკბებოდა მიწიერი ცხოვრებით, მონაწილეობას მიიღებს როგორც მარადიულ დიდებაში, ასევე გაუთავებელ ტანჯვაში.

ასევე შეეფერება იმ სხეულებს, რომლებიც არ კვდებიან შეცვალონ და გახდნენ უხრწნელი.

რომ უკანასკნელი განკითხვის წინ ასევე იქნება ცოცხალი, ესენია: ა)ადასტურებს რწმენის სიმბოლოს, რომლის მეშვიდე ტერმინი ასე იკითხება: და მომავლის პაკეტები დიდებით განსაჯეთ ცოცხლები და მკვდრები ... 6)პავლე მოციქული მოწმობს სიტყვებით: ქრისტეში მკვდარი პირველი აღდგება; მაშინ ჩვენ, გადარჩენილები, მათთან ერთად ვიქნებით თაყვანისმცემლები ღრუბლებში უფალთან შესახვედრად(1 თეს. 4. 16-17).

რატომ ამბობს მოციქული: როგორც ადამში ყველა კვდება, ასევე ქრისტეში ყველა გაცოცხლდება? (იკოპ. 15.22). ყველა, ვინც გადარჩა უფლის მოსვლამდე, მოკვდება და გაცოცხლდება,შეიცვალა, მაგრამ არა დაცემა და აწევა: ჩვენ ყველა არ მოვკვდებით, მაგრამ ყველა შევიცვლებით(იკოპ. 15.51). (იკოპ. 15.53). წმიდა იოანე ოქროპირი ამ სიტყვების განმარტებისას ამბობს: მალფუჭებადი სხეული ასევე ხრწნადია. მაგრამ სიკვდილი და ხრწნა იღუპება, როცა უხრწნელობა და უკვდავება აღმოჩნდება მათზე.

ეკლესიის ზოგიერთი მასწავლებელი ამტკიცებდა, რომ ყველა უნდა მოკვდეს უკანასკნელი განკითხვის წინ. ვინაიდან მთელმა კაცობრიობამ შესცოდა ადამის პიროვნებაში, ამიტომ, ყველა ადამიანი განწირულია სიკვდილით. და ბოლოს, აღდგომა არ შეიძლება მოხდეს, თუ მას არ უძღვის სიკვდილი. ამ ორი მოსაზრებიდან ჩვენ გვჯერა ერთი, რომელსაც ქადაგებდა აღმოსავლური ეკლესიის ლამპარი - წმინდა იოანე ოქროპირი.

ექნებათ თუ არა მკვდრეთით აღდგომას წინა სხეულები, თუ ისინი განსხვავდებიან?

ამ კითხვაზე პასუხი შეგიძლიათ იპოვოთ: ა)ფსალმუნმომღერალ დავითისგან: ის ინახავს მთელ თავის [მართალ] ძვლებს; არცერთი მათგანი არ დაიმსხვრევა(ფსალმუნი 33.21): 6) მოციქულთან NSავლა: (2 კორ. 5.10); ეს ხრწნადი უნდა შეიმოსოს უხრწნელობა და ამ მოკვდავმა უნდა შეიმოსოს უკვდავება(იკოპ. 15.53).

წმინდა წერილის ამ სიტყვებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ სხეული, რომელიც განიცადა ან ტკბებოდა მიწიერი ცხოვრებით, მონაწილეობას მიიღებს როგორც მარადიულ დიდებაში, ასევე გაუთავებელ ტანჯვაში.

როგორც თესლი აღმოცენდება, ის იცვლება, განა ახალ ხორცს არ შეიძენენ ისინი, ვინც აღდგნენ? და განა ამაზე არ ლაპარაკობს მოციქული: როცა თესავ, მომავალ სხეულს კი არ თესავ, არამედ შიშველ მარცვალს, რაც მოხდება, ხორბალს თუ სხვას; მაგრამ ღმერთი აძლევს მას სხეულს, რომელიც მას სურს და თითოეული თესლი თავის სხეულს აძლევს(იკოპ. 15.36-38).

მოციქული საუბრობს გარეგნობამარცვლეული და არა მისი არსის შესახებ, რადგან მძიმე მარცვლისა და გაღივებული მარცვლის არსი უცვლელი რჩება: ხორბლის მარცვალს თუ დავთესავთ, ის ხორბლის ყურში ამოვა და არა ქერში. ანალოგიურად, აღდგომის დროს ადამიანის სხეული არ დაკარგავს თავის განსაკუთრებულ თვისებებს და მხოლოდ გარეგნულად შეიცვლება: დათესილია ხრწნაში, აღდგება უხრწნელობაში.ამის პირდაპირი დადასტურებაა ქრისტეს მაცხოვრის აღმდგარი სხეული, ვინ გარდაქმნის ჩვენს დამდაბლ სხეულს ისე, რომ იგი შეესაბამებოდეს მის დიდებულ სხეულს(ფილ. 3:21).

არაერთი შემთხვევაა, როცა ადამიანის სხეულის ფერფლი ქარმა მთლიანად გაანადგურა და გაიფანტა, გათხრების დროს გაიფანტა, დაიწვა და კვამლად გადაიქცა; ასევე ადამიანებს ჭამს ცხოველები, ფრინველები და თევზები. როგორ აღდგება ასეთი ადამიანების სხეულები და დაუბრუნდება პირვანდელ ფორმას?

როგორც ადრე, მოდით ვთქვათ, რომ ეს რწმენის საკითხია და არა ცნობისმოყვარეობის, ეს შეუძლებელია ადამიანებისთვის, მაგრამ ღმერთისთვის ყველაფერი შესაძლებელია(მათე 19.26). მე ვფიქრობ ყველა შენს საქმეზე, მე ვფიქრობ შენი ხელების საქმეებზე(ფსალმუნი 142:5), - ამბობდა თავის შესახებ ფსალმუნმომღერალი დავითი. ღმერთის ყოვლისშემძლეობაზე ფიქრით, მას ურყევად სჯეროდა, რომ ცა, ჰაერი, ზღვა და ყველაფერი მათში არაფრისგან შეიქმნა ერთი ზმნით "დაე იყოს": რადგან მან თქვა და შესრულდა; უბრძანა – და გამოჩნდა(ფსალმუნი 32.9). თუ ღმერთმა აღადგინა მთელი სამყარო არაფრისგან და შექმნა ადამიანი მიწის მტვრისგან, მაშინ, რა თქმა უნდა, მას შეუძლია განაახლოს ადამიანის სხეული, თუნდაც ის მიმოფანტული იყოს ცაში. წმინდა იოანე დამასკელი უკიდურესად გაოცებული იყო მათზე, ვინც ეკითხებოდა: როგორ აღდგება მკვდრები? გიჟი!წამოიძახა მან. - თუ სიბრმავე არ გაძლევს უფლებას დაიჯერო ღმერთის სიტყვები, მაშინ ირწმუნე საქმეები!

მამრობითი და მდედრობითი სქესი აღდგომილში

ღმერთმა შექმნა მამრობითი და მდედრობითი სქესი და აღდგომის შემდეგ მამაკაცებიდარჩება მამაკაცების მიერ, ქალები ქალების მიერ... უფალი ახსენებს ორივე სქესს, როცა ამას ამბობს აღდგომისას ისინი არც ქორწინდებიან და არც ქორწინდებიან, არამედ დარჩებიან როგორც ღვთის ანგელოზები ზეცაში(მათე 22.30). ჩვენ ყველანი არ აღვდგებით მამრობითი სხეულებით, მაგრამ მოვალთ ქმარში იდეალურიანუ, აღვიქვათ მამაკაცური ძალა და სიმტკიცე, რათა, როგორც მოციქული ამბობს, ჩვენ აღარ ვიყავით ჩვილები, რომლებიც მოძღვრების ყოველგვარ ქარს ატაცებდა(ეფესოელები 4:14); ვიყოთ ანგელოზებს, არა სექსის განადგურებით, არამედ ქორწინების და ხორციელი ვნების არარსებობით.

მკვდრეთით აღდგომის სხეულებს არ დასჭირდებათ საჭმელი და სასმელი?

მკვდრეთით აღდგენილ სხეულებს არ დასჭირდებათ ფიზიკური საკვები და სასმელი, რომელიც საჭიროა დასუსტებული, ხრწნადი სხეულის შესანარჩუნებლად. რატომ ჭამდა უფალი იესო ქრისტე მისი აღდგომის შემდეგ? (ლუკა 24:43). ის ჭამდა და სვამდა, რათა მოწაფეებმა, რომლებმაც იგი თავიდან სულად მიიჩნიეს, ერწმუნათ მისი აღდგომა და ასევე შეცვლილი სხეულის შესახებ დამოწმებისთვის.

რა თვისებები ექნება მკვდრეთით აღმდგარი წმინდანების სხეულებს?

მკვდრეთით აღმდგარი წმინდანების სხეულები იქნება:

ა)უღიმღამო, უხრწნელი და უკვდავი: ითესება ხრწნილებაში, აღდგება უხრწნელობაში(იკოპ. 15.42); ისინი, ვინც ამ ასაკს მიაღწიეს და მკვდრეთით აღდგომა მიიღეს... ვეღარ მოკვდებიან(ლუკა 20. 35, 36);

ბ)სულიერი. ისინი დაემსგავსებიან უსხეულო სულებს ძლიერებით, სისწრაფით, უხრწნელობითა და დახვეწილობით: გამოჩნდებიან გამხდარი და მსუბუქი, როგორც ქრისტეს აღმდგარი სხეული, რომელმაც არ იცოდა საზღვრები და ბარიერები. სულიერი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება(იკოპ. 15.44).

ბ)ნათელი, როგორც მაცხოვარმა თქვა: მაშინ მართალნი მზესავით გაბრწყინდებიან თავიანთი მამის სასუფეველში(მათე 13.43). მოციქულის მოწმობით უფალი ჩვენი დამცირებული სხეული ისე გარდაიქმნება, რომ მისი დიდებული სხეულის შესაბამისად იქნება(ფილ. 3:21); დამცირებაში დათესილი, დიდებით აღდგება(იკოპ. 15.43).

რა თვისებები ექნება მსჯავრდებულ ცოდვილთა სხეულებს?

1) დაგმობილ ცოდვილთა სხეულებიც უხრწნელი და უკვდავი იქნება. ამას მოწმობს უფალი იესო ქრისტე და ამბობს: და ესენი მარადიულ ტანჯვამდე წავლენ(მათე 25,46). Იმ დროს,ამბობს მხილველი, ადამიანები სიკვდილს დაეძებენ, მაგრამ ვერ იპოვიან; მოინდომებენ სიკვდილს, მაგრამ სიკვდილი მათგან გაექცევა(გამოცხ. 9. ბ). რადგან ამ წარმავალმა უნდა შეიმოსოს უხრწნელობა და ამ მოკვდავმა უნდა შეიმოსოს უკვდავება.(იქ. 15.53) - განმარტავს პავლე მოციქული.

2) სხეულები იტანჯებიან, განიცდიან საშინელ ტანჯვას ცეცხლში, რომელიც სამუდამოდ გაგრძელდება.

თავი 14. უკანასკნელი განაჩენი

ბოლო განკითხვის შესახებ ვთქვათ შემდეგი:

1. განკითხვისას ნიშანი ძე კაცისა - წმიდა მაცოცხლებელი ჯვარიუფალო. ის გამოჩნდება როგორც ჯვარცმული უფალს თაყვანისმცემელთა და მასთან ერთად ჯვარცმულითა ნუგეშისათვის, ასევე ბოროტთა სირცხვილისთვის, ვინც ჯვარზე ჯვარს აცვეს უფალი.

2. ყველას საქმეები და შინაგანი აზრები გამოვლინდება. წმინდა ანდრია ამბობს: ყველა საქმისა და სინდისის წიგნი გაიხსნა და გამოვლინდება ყველასთვის.

3. თვით უფალი იესო ქრისტე იქნება უზენაესი მსაჯული, რამეთუ მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი განსჯა ძეს მისცა(იოანე 5.22). მიუხედავად იმისა, რომ ღვთაებრივი და განუყოფელი სამების სამივე პირი იქნება სამსჯავროზე, მხოლოდ ძე განიკითხავს, ​​რადგან მან გადაიტანა ჩვენთვის უფასო ტანჯვა. უსამართლოდ გასამართლებული, მიუკერძოებელი განსჯით განიკითხავს ყველას.

წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ უფალი იესო ქრისტეს გარდა სხვა მსაჯულები იქნებიან: როცა კაცის ძე დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე, თქვენც დაჯდებით თორმეტ ტახტზე- ეუბნება უფალი თავის მოწაფეებს, - განსაჯეთ ისრაელის თორმეტი ტომი(მათე 19:28). არ იცით, რომ წმინდანები განიკითხავენ სამყაროს?.. არ იცით, რომ ჩვენ განვსჯით ანგელოზებს?..(იკოპ. B. 2, 3; შდრ. მათე 12.4, 42). მოციქულები და ზოგიერთი წმინდანი განიკითხავენ არა ავტოკრატიული და დამოუკიდებელი, არამედ კომუნიკაბელური და ჩაფიქრებული განაჩენით. ქრისტეს სამართლიანი განაჩენის ქებით, მართალნი განიკითხავენ არა მხოლოდ ადამიანებს, არამედ დემონებსაც.

ქრისტეს სამსჯავრო განსხვავდება ადამიანური განკითხვისგან, რადგან მასში ყველაფერი არ იქნება ნასამართლევი სიტყვებით, არამედ ბევრი ფიქრით.

4. ქრისტეს სამსჯავრო განსხვავდება ადამიანური განკითხვისგან, ვინაიდან მასში ყველაფერი არ იქნება ნასამართლევი სიტყვებით, არამედ ბევრი ფიქრით. საჯაროდ იტყვის მოსამართლე მათ, ვინც მის მარჯვნივ არიან: მობრძანდით, კურთხეულნო მამისაგან, დაიმკვიდრეთ თქვენთვის გამზადებული სასუფეველი სამყაროს დასაბამიდან... შემდეგ ის ეტყვის მარცხენა მხარეს: წადით ჩემგან, წყეული, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებული მარადიული ცეცხლი... და ესენი მარადიულ ტანჯვაში წავლენ, მართალნი კი მარადიულ სიცოცხლეში.(მათე 25.34, 41, 46).

ეს არის წმინდა წერილის სწავლება უკანასკნელი განკითხვის შესახებ და ეს უნდა გავიგოთ რწმენით და არა ზებრძნული გამოკვლევით. სად არის რწმენა -ამბობს წმინდა იოანე ოქროპირი, - ტესტირების ადგილი არ არის; სადაც არაფერია განსაცდელი, აღარ არის კვლევა.ადამიანის სიტყვა უნდა შემოწმდეს, მაგრამ ღვთის სიტყვა უნდა მოისმინო და დაიჯერო; თუ ჩვენ არ გვჯერა სიტყვების, მაშინ არ გვჯერა, თუ რა არის ღმერთი. ღმერთისადმი რწმენის პირველი საფუძველი მისი სწავლებებისადმი ნდობაა.

დასკვნა

ჩვენ გვინდა დავასრულოთ დისკუსია ანტიქრისტესა და სამყაროს აღსასრულის შესახებ სიტყვებით უზენაესი მოციქულიპეტრა: ჩვენ გამოგიცხადეთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ძალაუფლება და მოსვლა, არა მზაკვრულ ზღაპრებს, არამედ მისი სიდიადის თვითმხილველები... ჩვენ გვაქვს ყველაზე ერთგული წინასწარმეტყველური სიტყვა; და კარგად აკეთებთ, რომ მიუბრუნდებით მას, როგორც ბნელ ადგილას ანათებს ლამპარს, სანამ დღე არ გათენდება და დილის ვარსკვლავი არ ამოვა თქვენს გულებში, უპირველეს ყოვლისა იცოდეთ, რომ წმინდა წერილში არც ერთი წინასწარმეტყველება არ შეიძლება თქვენით გადაწყდეს.(2 პეტრე 1:16, 19–20). უარვყავით ყველა ცრუ სწავლება, ჩვენ შევეცადეთ გვეთქვა ანტიქრისტეს მოსვლის ნიშნები, მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა გზავნილებზე დაყრდნობით, ეკლესიის მამებისა და მასწავლებლების აზრზე.

იქნებ ვინმემ იკითხოს: განა საერთო ადამიანური კატასტროფები არ მიუთითებს იმაზე, რომ ბოლო დრო უკვე დადგა და სამყაროს არსებობის დღეები დათვლილია? განა ეს არ თქვა მოციქულმა შემდეგ სიტყვებში: ბავშვები! ბოლო დროს(1 იოანე 2.18): როცა დროის სისრულე მოვიდა, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე (მხოლოდშობილი)(გალ. 4.4); ყოველივე ეს... აღწერილია როგორც ინსტრუქცია ჩვენთვის, ვინც ბოლო საუკუნეებს მივაღწიეთ.(იკოპ. 10.11). ამ კითხვას ასე ვუპასუხებთ: 1) ამჟამად სამყარო განიცდის მრავალ უბედურებას: დამანგრეველი ომები და კატასტროფები წყვეტს ათასობით ადამიანის სიცოცხლეს, ხანძარი, მიწისძვრა და წყალდიდობა ანადგურებს ქალაქებსა და სოფლებს. მაგრამ ვუყურებ ამათ მწუხარება,გაიხსენეთ, რამდენი უდანაშაულო სისხლი დაიღვარა ნერონმა, მაქსიმიანემ, დიოკლეტიანემ და სხვა ქრისტიანთა მტანჯველებმა და მდევნელებმა, რა ჩაგვრა და დევნა განიცადა მას. მართლმადიდებლური ეკლესიახატმებრძოლთა ერესის დროს და შემდგომ საუკუნეებში. თუ ეს მოვლენები არ იყო ქვეყნიერების აღსასრულის ნიშანი, მაშინ მით უფრო, რომ დღევანდელი უბედურებები არ არის ანტიქრისტეს გარდაუვალი გამოჩენის ნიშანი: კაცობრიობის ისტორიის ყველა პერიოდისთვის დამახასიათებელი მსოფლიო აჯანყებები არ შეიძლება. მიუთითეთ რა ეკუთვნის ერთ კონკრეტულ დროს. ასევე ისმინე ომებისა და ომის შესახებ ჭორების შესახებ, -ამბობს მაცხოვარი. - ნახეთ, ნუ შეშინდებით, რადგან ეს ყველაფერი უნდა იყოს, მაგრამ ეს არ არის დასასრული(მათე 24. ბ).

2) თუ სიტყვასიტყვით ავიღებთ ზემოთ მოყვანილ სამოციქულო სიტყვებს, მაშინ სამყაროს აღსასრული მაცხოვრის გამოჩენისთანავე უნდა მომხდარიყო, როცა ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე (მხოლოდშობილი), რომელიც ცოლისგან დაიბადა(გალ. 4.4). იმ დიდ დროში მოციქული იოანე წერდა: ბავშვები! ბოლო დროს(1 იოანე 2.18). გვარი და სამოციქულო დრო სიტყვებით: და უკანასკნელ დღეებში, ამბობს ღმერთი, გადმოვღვრი ჩემს სულს ყოველ ხორციელზე.(საქმეები 2:17). სწორედ აქ იწყება დასასრულის დრო. მაშასადამე, წმინდა წერილში რომ შევხვდით ასეთ მოწმობას, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ჩვენთვის ქვეყნიერების აღსასრულის გარკვეული დროა მითითებული. ასეთი სიტყვები და გამონათქვამები საუბრობენ დროზე, რომლის დასასრულიც იმალება. ყველამ იცის, მაგალითად, ხანდაზმულს დიდხანს სიცოცხლე არ უწევს, მაგრამ ზუსტად რამდენი დღე ან წელი ვერავინ დაადგენს, თუნდაც დაახლოებით. იგივე უნდა გავიგოთ აქაც. ბოლო წელიწადი დადგა ქრისტეს შობიდან, დაახლოებით დასასრული არავინ იცის, არც ზეციურმა ანგელოზებმა, არამედ მხოლოდ მამამ(მათე 24:36). მოციქულმა პავლემ მისწერა თესალონიკელებს, რომლებიც ელოდნენ სამყაროს აღსასრულს: გევედრებით, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლისა და მასთან შეკრებისთვის, ნუ ჩქარობთ გონებაში ყოყმანს და არ შეგარცხვოთ არც სულით, არც სიტყვით და არც გზავნილით, თითქოს მოგზავნილი ჩვენ, თითქოს ქრისტეს დღე უკვე მოდის. ვინმემ არანაირად არ მოგატყუოთ(2 თეს. 2. 1-3). მთელი სამყარო, ადამიდან დღემდე, ადამიანის სიცოცხლეს ჰგავს; როგორც ადამიანს - პატარა სამყაროს - აქვს სამი ძირითადი ასაკობრივი პერიოდი, ასევე დიდ სამყაროს აქვს სამი პერიოდი ან სამი კანონი. პირველი - ადამიდან მოსემდე - სამყაროს ახალგაზრდობა, მოსედან ქრისტემდე - მეორე პერიოდი - სიმწიფე; და ბოლოს, მესამე - სახარება, ანუ მადლით აღსავსე პერიოდი - ეს არის სიბერე და ბოლო წელი, რომელზეც იოანე მოციქული საუბრობს: ბავშვები! ბოლო დროს.

ამის თქმაც შეგიძლია ადამიანის სიცოცხლეაქვს შვიდი ხარისხი: ჩვილობა, ბავშვობა, მოზარდობა, მოზარდობა, სიმწიფე, სიბერე და სიბერე. ისინი შეესაბამება მსოფლიოს არსებობის სხვადასხვა პერიოდს: ა)სამყაროს შექმნიდან წარღვნამდე - ჩვილობა: 6) წარღვნიდან ბაბილონის პანდემიამდე - ბავშვობა; v)ენების განშორებიდან და აბრაამის დაბადებამდე მოსე წინასწარმეტყველის დაბადებამდე - მოზარდობა; გ)მსაჯულთა მთელი დრო მოსე წინასწარმეტყველიდან მეფეებამდე - ახალგაზრდობა; ე)ისრაელისა და იუდას მეფეების მეფობა ბაბილონის ტყვეობამდე - სიმწიფე; ე)იუდას მთავრებისა და მღვდლების პერიოდი ქრისტეშობამდე - სიბერე; და ზ)დრო ქრისტედან უკანასკნელი განკითხვისა- სიბერე ან ბოლო დრო, რაზეც წმინდა წერილშია საუბარი.

თუ პირდაპირი მნიშვნელობით ავიღებთ სამოციქულო სიტყვებს, მაშინ სამყაროს აღსასრული მაცხოვრის გამოჩენისთანავე უნდა მოსულიყო, როცა ღმერთი გაგზავნა თავისი ძე (მხოლოდშობილი), რომელიც ცოლისგან იყო დაბადებული.

ვის შეუძლია იცოდეს უსასრულობის ზღვარი? ვის გაუხსნა ასაკიდან დაფარული საიდუმლო?

არავინ იცის იმ დღისა და საათის შესახებ,- ამბობს უფალი, - არც ზეცის ანგელოზები, არამედ მხოლოდ მამაჩემი; მაგრამ, როგორც იყო ნოეს დღეებში, ისე იქნება კაცის ძის მოსვლაზეც, რადგან, როგორც წარღვნის წინა დღეებში, ისინი ჭამდნენ, სვამდნენ, იქორწინეს და იქორწინეს იმ დღემდე, სანამ ნოე შევიდა კიდობანში და არ უფიქრია, სანამ წარღვნა არ მოვიდა და არ გაანადგურა ყველა - ასე იქნება კაცის ძის მოსვლა... ასე რომ, იფხიზლე, რადგან არ იცი, რომელ საათზე მოვა შენი უფალი. მაგრამ თქვენ იცით ეს, რომ სახლის პატრონს რომ სცოდნოდა, რომელ საათზე მოვიდოდა ქურდი, გამოფხიზლებული იქნებოდა და არ დაუშვებდა მისი სახლის დანგრევას. ამიტომ, თქვენც მზად იყავით, რადგან ერთ საათში არ გგონიათ, რომ კაცის ძე მოვა.(მათ. 24. 36-39, 42-44).

ასე რომ, უფალი იესო ქრისტე, გვიბრძანებს, რომ მზად ვიყოთ მისი მოსვლის დღისთვის, გვიკრძალავს ყველასათვის დაცული საიდუმლოს გამხელას. მათ შესახებ, ვინც თამამად ცდილობს საიდუმლოში შეღწევას, პავლე მოციქული ამბობს: ისინი გაქრნენ თავიანთ სპეკულაციებში და მათი უაზრო გული დაბნელდა; საკუთარ თავს გონიერს, შეშლილს უწოდებს(რომ. 1.22).

წმიდა იოანე ოქროპირი გონიერებას ადარებს მოლაშქრე ცხენს: როგორც ჯიუტი ცხარე ცხენი არ ემორჩილება მხედარს და ანადგურებს გამვლელებს, თუ არ არის აღვირახსნილი, ასევე გონიერება, რომელიც უარყოფს ეკლესიის დოგმატებს და წმინდა მამათა სწავლებებს. მრავალი ერესი და განხეთქილება.

უკვდავი სულები

მე ჩაის მკვდრეთით აღდგომა და მომავალი საუკუნის სიცოცხლე

(რწმენის სიმბოლო)

რაც არ უნდა ეთქვა გულს, მაგრამ ის მწუხარებას იწვევს ჩვენთან ახლოს მყოფი ადამიანების დაკარგვის გამო. როგორ არ უნდა შეიკავო ცრემლები, ისინი უნებურად გადმოედინება საფლავზე, რომელშიც დევს ჩვენი მონათესავე, ძვირფასი მტვერი. მართალია, საფლავთან წაღებულს ცრემლები ვერ დააბრუნებს, მაგრამ ამიტომაც ცრემლები ნაკადულივით მოედინება.

ადამიანი გულის დარდის შესამსუბუქებლად არაფერს მიმართავს! მაგრამ ვაი! ყველაფერი ტყუილად! მხოლოდ ცრემლებით პოულობს თავის თავს რაიმე ნუგეშისცემას და მხოლოდ ისინი ამსუბუქებენ მის გულის სიმძიმეს, რადგან მათთან ერთად წვეთ-წვეთ გადმოედინება სულიერი მწუხარების მთელი წვა, გულის დაავადების მთელი შხამი.

ყველგან ისმის: "ნუ ტირი, ნუ სტკივა გული!" მაგრამ ვინ იტყვის, რომ აბრაამი მშიშარა იყო, მაგრამ ის ასევე ატირდა ცოლზე, სარაზე, რომელმაც 127 წელი იცოცხლა. იყო თუ არა იოსები სულელური? მაგრამ ის ასევე ატირდა თავის მამა იაკობზე: იოსები პირქვე დაემხო მამას, ატირდა და აკოცა(დაბ. 50, 1). ვის შეუძლია თქვას, რომ დავით მეფეს გული სტკიოდა? და მისმინე, როგორ მწარედ ტირის შვილის სიკვდილის ამბავზე: ჩემო შვილო აბესალომ! შვილო, შვილო აბესალომ! ოჰ, ვინ მომცემს შენს ადგილას სიკვდილს, აბესალომ, შვილო, შვილო!(2 სამუელი 18:33).

ღირსეული ადამიანის ყოველი საფლავი დანაკარგის მწარე ცრემლებით არის მორწყავებული. და რა შეგვიძლია ვთქვათ ადამიანებზე, როცა თვით მაცხოვარი, რომელმაც ბოლომდე გადაიტანა აუტანელი ტანჯვა ჯვარზე, თავისი მეგობრის ლაზარეს ფერფლის გამო, სულით აუჯანყდა და ცრემლები დაღვარა: იესო ... თავადაც დაწუხდა სულით და აჯანყდა(იოანე 11:33). ტიროდა, სიცოცხლისა და სიკვდილის მბრძანებელი, ტიროდა იმ დროს, როცა მივიდა ლაზარეს, მისი მეგობრის საფლავთან, მკვდრეთით აღდგომის მიზნით! და როგორ შეგვიძლია, სუსტებმა, ცრემლები შევიკავოთ, როცა გულზე ძვირფასს ვშორდებით, როგორ შევწყვიტოთ მწუხარებისგან შეკუმშულ მკერდში კვნესა? არა, ეს შეუძლებელია, ეს ჩვენს ბუნებას ეწინააღმდეგება... ქვის გული უნდა ქონდეს, რომ არ დაიწუწუნოს წუხილი.

მხოლოდ ცრემლებით პოულობს ადამიანი თავის თავს რაღაც ნუგეშისცემას და მხოლოდ ისინი ამსუბუქებენ მის გულის სიმძიმეს, რადგან მათთან ერთად წვეთ-წვეთ გადმოედინება სულიერი სევდის წვა, გულის დაავადების მთელი შხამი.

ეს ყველაფერი მართალია. და მე არ შემიძლია, ვერ ვბედავ შენი ცრემლების დაგმობას, მე კი მზად ვარ ავურიო ჩემი ცრემლები შენთან, რადგან კარგად მესმის, რომ სადაც შენი საგანძურია, იქ იქნება შენი გულიც(მათე ბ, 21). მე საკუთარი გამოცდილებიდან ვიცი, რა ენით აუწერლად რთულია ხელის აწევა საყვარელი ადამიანის საფლავში გამოსამშვიდობებლად ერთი მუჭა მიწის გადაყრისთვის. ვტირი და ვტირი, როცა სიკვდილზე ვფიქრობ და ვხედავ მას კუბოში მწოლიარეს, ღვთის ხატად შექმნილ, ახლა კი უდიდებულეს, სიკვდილით დახშულს. მაგრამ თუმცა ჩვენთვის ბუნებრივია ჩვენთან ახლოს მყოფი მიცვალებულების ტირილი, ამ ჩვენს მწუხარებას თავისი საზომი უნდა ჰქონდეს. წარმართები სულ სხვა საქმეა: ისინი ტირიან და ხშირად ნუგეშიც არიან, რადგან იმედი არ აქვთ. მაგრამ ქრისტიანი არ არის წარმართი, მას რცხვენია და ცოდვილია მიცვალებულზე ტირილი ყოველგვარი ნუგეშისა და ნუგეშის გარეშე.

არ მინდა, ძმებო, მიცვალებულთა უმეცრებაში დაგტოვოთ, რათა არ დარდობთ, როგორც სხვებს, რომლებსაც იმედი არ აქვთ.(1 თეს. 4,13), - ეუბნება მოციქული ყველა ქრისტიანს. მაშ, რა შეუძლია შეამსუბუქოს ქრისტიანს ეს მწუხარება? სად არის მისთვის ეს სიხარული და ნუგეში? განვიხილოთ მიზეზები, რომლებიც გვაიძულებს ცრემლებს ვღვრიოთ საყვარელი ადამიანების ფერფლზე და ღმერთი დაგვეხმარება ამ წყაროს პოვნაში. მაშ, რაზე ვტირივართ, როცა ვშორდებით ჩვენს ახლობლებს და ძვირფას ადამიანებს? ყველაზე მეტად ის, რომ მათ შეწყვიტეს ჩვენთან ცხოვრება ამქვეყნად. დიახ, ისინი ჩვენთან აღარ არიან დედამიწაზე. მაგრამ მიუკერძოებლად შეხედეთ ჩვენს მიწიერ ცხოვრებას და განსაჯეთ რა არის ეს ...

დიდი ხნის წინ ბრძენმა თქვა: ამაოებათა ამაოება... ყველაფერი ამაოა! რა სარგებლობა მოაქვს კაცს მთელი თავისი შრომისგან, რომელსაც ის შრომობს მზის ქვეშ?(ეკლ. 1, 2, 3). ვინ არის ის, ვინც ასე დისონანსურად ლაპარაკობდა ჩვენს ცხოვრებაზე? განა ეს არ არის პატიმარი, რომელიც ჩახშობილ დუნდულში ზის და თითქმის ვერაფერს ხედავს გარდა მძიმე ჯაჭვებისა, რომლებიც მის სხეულს აკრავს? განა ის არ აცხადებს დუქნის სარდაფებს ასეთი მღელვარე ძახილით: "ამაოება ამაოებაა, ყველაფერი ამაოა ამაოა!" არა, ის არა. მაშ, იქნებ ეს არის მდიდარი კაცი, რომელიც გაუთვალისწინებელი ვითარების გამო სიღარიბეში ჩავარდა, ან ღარიბი, რომელიც მთელი თავისი შრომითა და ძალისხმევით, შესაძლოა, სიცივისგან და შიმშილით კვდება? არა და არა ასეთი ადამიანი. ან იქნებ ეს არის მოტყუებული ამბიციური ადამიანი, რომელმაც მთელი ცხოვრება მიუძღვნა საზოგადოებაში რამდენიმე საფეხურით მაღლა ასვლას? ო, არა და ეს არ არის ასეთი ადამიანი. ვინ არის ეს უბედური ადამიანი, რომელსაც ასეთი პირქუში აქვს ცხოვრება? ეს არის მეფე სოლომონი და რა მეფეა! რა აკლდა მას ბედნიერი ცხოვრებისთვის? სიბრძნე? მაგრამ ვინ იყო უფრო ბრძენი, ვიდრე ის, ვინც იცოდა დედამიწის შემადგენლობა, ელემენტების მოქმედება, დროის დინება, ვარსკვლავების მდებარეობა და ცხოველთა თვისებები? მე ყველაფერი ვიცოდი, როგორც შინაგანი, ასევე აშკარა, რადგან სიბრძნე მასწავლა მე, ყველაფრის ხელოვანს(ბრძ. 7, 21). იქნებ მას აკლდა სიმდიდრე? მაგრამ ვინ შეიძლება იყოს იმაზე მდიდარი, ვისაც მთელმა მსოფლიომ მოუტანა ყველა საუკეთესო საგანძური, რომელსაც ჰქონდა ოქროც და ვერცხლიც და მეფეებისა და ქვეყნების საკუთრებაც? და გავხდი დიდი და მდიდარი ვიდრე ყველა, ვინც ჩემამდე იყო იერუსალიმში.(ეკლ. 2, 9). ან იქნებ მას აკლდა დიდება ან დიდება? მაგრამ რომელი სახელი იყო უფრო ხმამაღალი ისრაელის მეფის სახელზე, რომელიც მილიონობით ქვეშევრდომს ფლობდა? მერე, იქნებ მას არ აკლდა ცხოვრებისეული სარგებლით ტკბობა? მაგრამ აი რას ამბობს ის საკუთარ თავზე: რაც მზერამ მოისურვა, უარი არ ვუთხარი, გულს სიხარულს არ ავკრძალავდი, რადგან მთელი ჩემი შრომით გული მიხაროდა.(ეკლ. 2:10). ვინ დაიღალა ასეთი ბედნიერი, თავისუფალი ცხოვრებით, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ადამიანი, რომელიც ფლობდა დედამიწის ყველა კურთხევას, განიცდიდა სხვადასხვა მიწიერ სიამოვნებას, ბოლოს და ბოლოს ასეთი დასკვნა გააკეთა ცხოვრების შესახებ: "ყველაფერი ამაოა!"

გავიხსენოთ კიდევ ერთი მეფე - დავით წინასწარმეტყველი. მისი ტახტი ოქროთი ბრწყინავდა და ამ ბრწყინვალებისა და ბრწყინვალების შუაში შესძახა: ჩემი გული ბალახივით დამტვრეული და გამხმარია, რომ პურის ჭამა დამავიწყდა … ნაცარს პურივით ვჭამ და სასმელს ცრემლით ვხსნი(ფსალმუნი 101:5, 10). ბრწყინავდა მისი სამეფო კვართი ძვირფასი ქვებიდა მისი წიაღიდან, რომელიც დაფარული იყო დიდებისა და დიდებულების შუქით, გამოვიდა ძახილი: წყალივით დავიღვარე; ყველა ჩემი ძვალი მიმოფანტულია; ჩემი გული ცვილს დაემსგავსა, ჩემს შიგნეულში დნება(ფსალმუნი 22:15). მისი მშვენიერი სასახლე კედრისა და კვიპაროსისგან იყო გაკეთებული, მაგრამ სევდის გამო იქაც გაიღო კარები. მდიდრული სასახლეების სიღრმიდან ისმის კვნესა: ყოველ ღამე ჩემს საწოლს ცრემლებით ვრეცხავ(ფსალმ. B, 7).

ასე რომ, ყველაზე ბედნიერი ხალხი კვნესოდა ცხოვრების სიმძიმის გამო, რა უნდა ითქვას მათზე, ვისაც განსაცდელების მძიმე ჯვრის ატანა მოუწია? წინასწარმეტყველი იერემია მოთმინებით გამოირჩეოდა იმ დევნისა და შეურაცხყოფის დროს, რომელიც მან განიცადა სიცრუისა და ბოროტების გამოვლენის გამო, მაგრამ იყო მომენტები, როდესაც ეს მომთმენი დაავადებული ყვიროდა: ვაი, დედაჩემო, მთელ დედამიწაზე მეჩხუბა და მეჩხუბა კაცად რომ გამაჩინე! მე არავის არ მივეცი ზრდა და არც არავინ მომცა ზრდა და ყველა მლანძღავს(იერ. 15, 10). და სულგრძელი იობი, სიმტკიცე და დიდსულოვნების ეს საოცარი მაგალითი ყველაზე საშინელ განსაცდელებში! უნებურად გაოცდები, როცა გესმის, როგორ აკურთხებს უფალს სწორედ იმ დღეს, როცა მთელ სიმდიდრეს კარგავს, შვილებს კარგავს. რა უბედურება და რა კეთილშობილება! მაგრამ იობს, თითქოს ეს არ კმაროდა, კეთროვანი დაავადდა, თავიდან ფეხებამდე სხეული ჭრილობებით იყო დაფარული. ამ დროს მასთან მოდის მისი ცოლი, ცხოვრების მეგობარი და სასოწარკვეთას ასწავლის, მერე მეგობრები ჩნდებიან, თითქოს მხოლოდ უფრო აღიზიანებენ... ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, რამდენი ისარი ერთ მიზანში, როგორ. ბევრი უბედურება ერთ ადამიანზე! და იობი კვლავ აგრძელებს უფლის კურთხევას! რა არაჩვეულებრივი სიმტკიცე, რა საოცარი მოთმინება! მაგრამ კაცი ქვა არ არის, იყო მომენტები, როცა წყლულებით დაფარული იობი მწარედ შესძახა: დაიღუპება ის დღე, როცა დავიბადე და ღამე, როცა ნათქვამია: კაცი დაორსულდა … რატომ არ მოვკვდი, როცა მუცლიდან გამოვედი და მოვკვდი, როცა მუცლიდან გამოვედი?(იობი 3, 3, 11). აქ ვართ, თუ მიუკერძოებლად შევხედავთ ჩვენს დღეებს, განა ხანდახან იგივე იობთან ერთად არ ვიტყვით: „განა არ არის ეს ცდუნება ადამიანის სიცოცხლეზე დედამიწაზე? როცა ადამიანი იბადება, მაშინვე იწყებს ტირილს, თითქოს წინასწარმეტყველებს თავის მომავალ ტანჯვაზე დედამიწაზე, ახლა სიკვდილს უახლოვდება და კიდევ რა? დაღლილობის მძიმე კვნესით ემშვიდობება მიწას, თითქოს საყვედურობს წარსულ უბედურებებს... ვინ იცოცხლა და არ დარდობდა, ვინ იცოცხლა და ცრემლები არ დაღვარა?

ერთი კარგავს გულთან ახლოს, მეორეს ბევრი მტერი და შურიანი ჰყავს, მესამე ავადმყოფობისგან კვნესის, მეორე საშინაო ვითარების იმედგაცრუებისგან კვნესის, ეს გლოვობს სიღარიბეს... მოიარე მთელი დედამიწა, მაგრამ სად იქნება. იპოვე ადამიანი, რომელიც ბედნიერი იქნება ყველა თვალსაზრისით ?! ასეთი ადამიანი რომ არსებობდეს, მაინც ეპარებოდა ეჭვი, რომ მისი ცხოვრება დროთა განმავლობაში უარესობისკენ არ შეიცვლებოდა და ეს ფიქრები წამლავს მის ხალისიან, უდარდელ ცხოვრებას. და სიკვდილის შიში, რომელიც ადრე თუ გვიან, მაგრამ აუცილებლად შეაჩერებს მის მიწიერ ბედნიერებას? და რაც შეეხება სინდისს და ვნებებთან შინაგან ბრძოლას?

აქ არის ჩვენი ცხოვრება დედამიწაზე! არ არსებობს სიხარული მწუხარების გარეშე, არ არსებობს ბედნიერება უბედურების გარეშე. და ეს იმიტომ, რომ დედამიწა არ არის ჯოჯოხეთი, სადაც მხოლოდ სასოწარკვეთილების ძახილი ისმის, არამედ არც სამოთხე, სადაც მხოლოდ მართალთა სიხარული და ნეტარება სუფევს. რა არის ჩვენი ცხოვრება დედამიწაზე? ეს ახლა ჩვენთან ერთად არის გადასახლების ადგილი ყველა არსება კოლექტიურად კვნესის და შეცდომებს დღემდე(რომ. 8:22). უთხარი შენს სულს: "ჭამე, დალიე, იმხიარულე!" - მაგრამ მოვა დრო და ღვთის სიტყვები საქმით შესრულდება: დაწყევლილია შენთვის მიწა; მწუხარებით შეჭამ მისგან მთელი შენი ცხოვრების დღე(დაბადება 3:17). ახლა შენ ირგვლივ ბედნიერების ვარდებს თესავ და მოვა დრო, როცა შენთან ეკლიანი ეკლები გაჩნდება. სარგებლობთ თქვენი ძალების სიახლით, აღფრთოვანებული ხართ აყვავებული სიჯანსაღით და ოცნებობთ, რომ იცხოვროთ დიდხანს, მშვიდად? მაგრამ დადგება საათი და თქვენ, ტკბილი ოცნებებით მოტყუებული, მწუხარებით მოისმენთ ხმას: ამ ღამეს წაგართმევენ სულს... დაბრუნდი იმ მიწაზე, საიდანაც წაიღე, რადგან მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები(ლუკა 12:20; დაბადება 3:19).

რა არის ჩვენი ცხოვრება დედამიწაზე?

აქ არის ჩვენი ცხოვრება დედამიწაზე! არ არსებობს სიხარული მწუხარების გარეშე, არ არსებობს ბედნიერება უბედურების გარეშე. და ეს იმიტომ, რომ დედამიწა არ არის ჯოჯოხეთი, სადაც მხოლოდ სასოწარკვეთილების ძახილი ისმის, არამედ არც სამოთხე, სადაც მხოლოდ მართალთა სიხარული და ნეტარება სუფევს.

ეს არის სკოლა, სადაც ჩვენ აღზრდილები ვართ სამოთხეში. ზოგჯერ სახალისოა სკოლის დატოვების შემდეგ სასკოლო ცხოვრების გახსენება, მაგრამ ყოველთვის სახალისო იყო, როცა იქ ვიზრდებოდით? წუხილი, შრომა, მწუხარება - ვის არ ახსოვს? და ვინც სკოლაში ცხოვრობდა, არ ფიქრობდა და ოცნებობდა: "ოჰ, რა მალე დამთავრდება ჩემი სწავლა, რამდენ ხანში გამათავისუფლებენ?"

რა არის ჩვენი ცხოვრება დედამიწაზე? ეს მტრებთან განუწყვეტელი ომის ველია და რა მტრებთან! ერთი მეორეზე უფრო სასტიკი და ეშმაკურია! ან სამყარო გვდევნის ცბიერი მეგობრის ეშმაკობით, ან სასტიკი მტრის ბოროტმოქმედებით, მაშინ ხორცი აღდგება სულის წინააღმდეგ, რადგან ხორცს სულის საპირისპირო სურს, სულს კი ხორცის საპირისპირო(გალ. 5, 17), მაშ ეშმაკი მღელვარე ლომივით დადის და ეძებს ვინმეს შთანთქმას(1 პეტრე 5, 8). და სანამ ომი გრძელდება, მაშინ მშვიდობა არ შეიძლება იყოს. რა არის სიცოცხლე დედამიწაზე? ეს არის გზა ჩვენი სამშობლოსკენ და რა გზა! არის როგორც განიერი, ასევე გლუვი გზები, მაგრამ ღმერთმა ქნას ამ ბილიკებზე შესვლა და გავლა! ისინი სახიფათოა, მათ განადგურებამდე მივყავართ. არა, ასეთი გზა ქრისტიანისთვის არ არის გავლებული მიწიდან ზეცამდე, ეს არის ვიწრო, ეკლიანი გზა, რადგან ვიწროა კარიბჭე და ვიწროა სიცოცხლისკენ მიმავალი გზა(პმტ. 7, 14). აქ არაერთხელ ამოისუნთქავს გულიდან კეთილმა მოგზაურმა, არაერთხელ დაიღვრება ოფლითა და ცრემლით... რა არის ჩვენი ცხოვრება დედამიწაზე? ეს ზღვაა და რა ზღვაა! არა მშვიდი და მსუბუქი, რომლის ყურება და აღტაცება სასიამოვნოა, არა, ეს ზღვა საშინელი და ხმაურიანია. ეს ის ზღვაა, რომელზედაც პატარა ნავს - ჩვენს სულს - გამუდმებით საფრთხე ემუქრება, ახლა ვნებების გრიგალისგან, ახლა ცილისწამებისა და თავდასხმების სწრაფი ტალღებისგან. და რა მოუვიდოდა მას, თან რომ არ ჰქონოდა რწმენის საჭე და იმედის საყრდენი?!

აი რას ნიშნავს ჩვენი ცხოვრება დედამიწაზე! დაფიქრდით ახლა მიუკერძოებლად, რატომ ვტირით ასე უნუგეშოდ, როცა გულთან ახლოს მყოფ ადამიანთან ვშორდებით? იმის შესახებ, რომ მან შეწყვიტა ცხოვრება ამ სამყაროში ... და ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი დაშორდა მიწიერ ამაოებას, დატოვა ყველა უბედურება და მწუხარება, რომელიც ჯერ კიდევ რჩება ჩვენთვის. ამ მოხეტიალემ უკვე გაიარა მიწიერი ველი, ამ მოსწავლემ უკვე დაასრულა სწავლის წლები, ამ მოგზაურმა უკვე მიაღწია ნაპირს, მან უკვე გადაცურა მღელვარე ზღვა და შევიდა წყნარ ნავსადგურში... დაისვენა ამაოებისგან, შრომისგან და მწუხარება. ეს არის აზრი, რომელზედაც ბევრი წარმართი ცხოვრობდა, როდესაც ისინი დაშორდნენ საყვარელ ადამიანებს - ადამიანებს, რომლებსაც იმედი არ ჰქონდათ, ადამიანებს, რომლებსაც სწამდათ და სჯერათ ამის. ჩვენ შემთხვევით დავიბადეთ და შემდეგ ვიქნებით ისეთი, ვინც არასდროს ყოფილა: ნესტოში სუნთქვა კვამლია, სიტყვა კი ნაპერწკალია ჩვენი გულის მოძრაობაში. როცა ის გაქრება, სხეული მტვრად იქცევა და სული თხევადი ჰაერივით იფანტება.(პრემ. 2, 2, 3). ასე სწამთ წარმართებს და სარწმუნოების მიხედვით მხიარულად ზეიმობენ ახლობლებისა და მეგობრების ბორცვებზე. მადლობა უფალს, ჩვენ არ ვართ წარმართები და ამიტომ, სიკვდილს ვუყურებთ, როგორც სიცოცხლის ყველა უბედურებისა და მწუხარების დასასრულს, პატივისცემით და სიხარულით შეგვიძლია გავიმეოროთ ის, რაც იოანე მოციქულმა თქვა: ამიერიდან ნეტარ არიან მკვდრები, რომლებიც იღუპებიან უფალში; მას, ამბობს სული, ისინი დაისვენებენ თავიანთი შრომისგან და მათი საქმეები მიჰყვება მათ(გამოცხ. 14:13). მაგრამ სიკვდილი არ არის მხოლოდ ჩვენი ამაო ცხოვრების დასასრული, ის არის ახლის დასაწყისიც, შეუდარებლად უკეთესი ცხოვრება... სიკვდილი უკვდავების დასაწყისია და ეს არის ჩვენთვის ნუგეშის ახალი წყარო საყვარელ ადამიანებთან და ნათესავებთან განშორებისას, წყარო, საიდანაც თავად მაცხოვარმა ნუგეში აიღო მართას, რომელიც გლოვობდა ძმის, ლაზარეს სიკვდილს, როცა თქვა. : შენი ძმა აღდგება(იოანე 11:23). ჩვენ აქ დეტალურად არ დავამტკიცებთ ჩვენი სულის უკვდავებისა და სხეულის აღდგომის ჭეშმარიტებას, რადგან ყოველი ქრისტიანი აღიარებს წმინდა დოგმას: მკვდრეთით აღდგომის ჩაის! ადამიანისთვის, რომელმაც დაკარგა გულის ახლობელი ადამიანი, შეიძლება დიდი სიხარული იყოს დარწმუნება, რომ ადამიანი, რომელსაც ის გლოვობს, არ მომკვდარა, არამედ ცოცხალია თავისი სულით, რომ დადგება დრო, როდესაც ის აღდგება. არა მარტო სულით, არამედ სხეულითაც. და ყველას შეუძლია ადვილად დაინახოს ეს ასე სასიხარულო ჭეშმარიტება როგორც ხილულ ბუნებაში, ასევე საკუთარ სულში, ღვთის სიტყვაში და ისტორიაში.

შეხედე მზეს: დილით ბავშვივით ჩნდება ცაში, შუადღისას მთელი ძალით ანათებს, საღამოს კი, როგორც მომაკვდავი მოხუცი, ჰორიზონტზე ჩადის. მაგრამ ხდება თუ არა ის ბნელდება იმ დროს, როდესაც ჩვენი დედამიწა, მას შემდეგ, რაც მას დავემშვიდობეთ, ღამით სიბნელით არის დაფარული? არა, რა თქმა უნდა, ის მაინც ანათებს, მხოლოდ დედამიწის მეორე მხარეს. განა ეს არ არის ნათელი წარმოდგენა იმისა, რომ ჩვენი სული (ჩვენი სხეულის ლამპარი) არ ქრება, როცა მისგან განცალკევებული სხეული საფლავის სიბნელეში იმალება, არამედ იწვის, როგორც ადრე, მხოლოდ მეორეზე. მხარე - ცაში?

ასე რომ, დედამიწა იგივე სასიხარულო ჭეშმარიტებას ქადაგებს. გაზაფხულზე ჩნდება მთელი თავისი სილამაზით, ზაფხულში ნაყოფს იძლევა, შემოდგომაზე ძალას კარგავს, ზამთარში კი მიცვალებულის სამოსელივით დაფარულია თოვლით. მაგრამ ნადგურდება თუ არა დედამიწის შინაგანი სიცოცხლე, როცა მისი ზედაპირი სიცივისგან მკვდარია? არა, რა თქმა უნდა, გაზაფხული ისევ მოვა მისთვის და შემდეგ ის კვლავ გამოჩნდება მთელი თავისი სილამაზით, ახალი ახალი ძალებით. ეს არის გამოსახულება, რა სული, ეს სიცოცხლისუნარიანობაადამიანი არ იღუპება, როცა მისი მოკვდავი ნაჭუჭი კვდება, რომ მშვენიერი აღდგომის გაზაფხული მოვა მიცვალებულს, როცა ის არა მხოლოდ სულით, არამედ სხეულითაც აღდგება ახალი სიცოცხლისთვის.

სული, ადამიანის ეს სასიცოცხლო ძალა, არ იღუპება, როცა მისი მოკვდავი ნაჭუჭი კვდება და მიცვალებულს მოვა მშვენიერი აღდგომის გაზაფხული, როდესაც ის არა მხოლოდ სულით, არამედ სხეულითაც აღდგება ახალი ცხოვრება.

მაგრამ რა შეგვიძლია ვთქვათ მზეზე, დედამიწაზე, როცა ულამაზესი ყვავილებიც კი, უყურადღებოდ ფეხქვეშ, მხოლოდ დროებით კარგავენ არსებობას, რათა შემდეგ კვლავ გამოჩნდნენ ისეთი სილამაზით, რომ თავად მეფე სოლომონი არ ეცვა, როგორც თითოეულ მათგანს. ? ერთი სიტყვით, ბუნებაში ყველაფერი კვდება, მაგრამ არაფერი კვდება. განა შესაძლებელია, რომ მხოლოდ ერთმა ადამიანურმა სულმა, რომლისთვისაც ყველაფერი მიწიერი შეიქმნა, სხეულის სიკვდილით სამუდამოდ შეწყვიტოს არსებობა?! Რათქმაუნდა არა!

მოწყალე ღმერთმა მხოლოდ თავისი სიკეთით შექმნა ადამიანი, შეამკო იგი თავისი ხატებითა და მსგავსებით, დაგვირგვინდა დიდებითა და პატივით(ფსალმუნი 8, ბ). მაგრამ როგორ აისახება მისი სიკეთე, თუ ადამიანმა დედამიწაზე ორმოცდაათი, ასი წელი იცოცხლა, ხშირად გაჭირვებასთან, მწუხარებასთან, განსაცდელთან ბრძოლაში და შემდეგ სიკვდილთან სამუდამოდ დაკარგავს არსებას?! განა მხოლოდ იმიტომ, რომ ღვთიური სრულყოფილებით დაგვამშვენა და მისი ღვთაებრივი ძალისგან მოგვეცა ყველაფერი, რაც გვჭირდება სიცოცხლისა და ღვთისმოსაობისთვის(2 პეტრე 1, 3) რათა ეს მშვენიერი არსება, რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ, მოულოდნელად განადგურდეს ?! ღმერთი სამართლიანია, მაგრამ რა ხდება მის დედამიწაზე? რამდენად ხშირად ბოროტთა გზა წარმატებულია და სათნოება მწუხარებით კვნესის, მანკიერება კი სიხარულით ხარობს. მაგრამ მართალი განკითხვისა და შურისძიების დრო აუცილებლად მოვა, როცა ყველა ჩვენგანი უნდა გამოვიდეს ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა თითოეულმა მიიღოს იმის მიხედვით, რასაც აკეთებდა სხეულში ცხოვრებისას, კარგი თუ ცუდი.(2 კორ. 5:10).

ღმერთი ცოცხალია, ჩემი სული ცოცხალია! ეს სასიხარულო ჭეშმარიტება სრულად არის გამოვლენილი ღვთის სიტყვით და დადასტურებულია ისტორიით. წინასწარმეტყველი დანიელი ამბობს: ბევრი, ვინც მიწის მტვერში სძინავს, გაიღვიძებს, ზოგი საუკუნო სიცოცხლისთვის, ზოგიც მარადიული შეურაცხყოფისა და სირცხვილისკენ(დან. 12, 2). ესაია იძახის: თქვენი მკვდრები გაცოცხლდებიან, თქვენი მიცვალებულები აღდგებიან!(ეს. 26, 19). და იობი ასახავს: როცა ადამიანი მოკვდება, ისევ იცოცხლებს? დანიშნულ დროს მთელი დღე ველოდი ჩემს ცვლილებას(იობი 14:14) და აი, ეზეკიელ წინასწარმეტყველის საოცარი მოწმობა, რომელსაც განზრახული ჰქონდა ამ აღდგომის გამოსახულებაც კი ენახა. მან დაინახა მშრალი ადამიანის ძვლებით მოფენილი მინდორი. უეცრად, ღვთის სიტყვის თანახმად, ამ ძვლებმა დაიწყეს მოძრაობა და დაიწყეს ერთმანეთთან მიახლოება, თითოეული თავისი შემადგენლობით, შემდეგ მათზე გაჩნდა ძარღვები და გაიზარდა ხორცი, დაიფარა კანი, შემდეგ მათში სიცოცხლის სული შემოვიდა. და გაცოცხლდნენ. მოუსმინე აგრეთვე ძე-მოწამეთა საშინელი ტანჯვის გამო დაქანცული მაკაბელთა გალანტური დედის სიტყვებს, რომელიც თქვა მის უკანასკნელ, უმცროს ვაჟს: „გთხოვ, შვილო, იყავი ღირსი. შენი ძმები და მიიღე სიკვდილი, რომ მე, ღვთის წყალობით, ისევ შენს ძმებთან ერთად მოგიპოვე!” ამ საკვირველ დედას, რომელიც თავადვე განიცადა იგივე სიკვდილი შვიდი ვაჟის წამების შემდეგ, ანუგეშებდა მხოლოდ იმით, რომ მისი სიკვდილის შემდეგ კვლავ განუყოფელი იქნებოდა მოწამეობრივ ვაჟებთან. ეს დამამშვიდებელი ჭეშმარიტება, რომელიც ასე ნათლად არის გამოვლენილი ძველ აღთქმაში, უკვე სრული სინათლეა ახალ აღთქმაში. რა შეიძლება იყოს უფრო ნათელი, ვიდრე მოციქულის სიტყვები: როგორც ადამში ყველა იღუპება, ასევე ქრისტეში ყველა გაცოცხლდება, თითოეული თავისი რიგით: ქრისტე პირმშო, შემდეგ ქრისტეს მოსვლისას(1 კორ. 15, 22, 23). ან რა შეიძლება იყოს უფრო ნათელი, ვიდრე მაცხოვრის სიტყვები: დადგება დრო და უკვე დადგა, როცა მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და გაცოცხლდებიან(იოანე 5:25). წმიდა წერილში იმდენი მსგავსი ფრაგმენტია და ყველა იმდენად ნათელია, რომ მათ აქ არ ჩამოვთვლით. და ვინ ამბობს ამას? ეს არის ღვთის ძე, რომლის სიტყვები და დაპირებები იმდენად ჭეშმარიტია, რომ სანამ ცა და დედამიწა არ გაქრება, არც ერთი ... ეშმაკი არ გადავა კანონიდან, სანამ ყველაფერი არ აღსრულდება(მათე 5:18). ეს არის ყოვლისშემძლე უფალი, რომელიც თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში არა მხოლოდ კურნავდა ავადმყოფებს, ათვინიერებდა ქარიშხლებსა და ქარებს, განდევნიდა ეშმაკებს, არამედ აღადგენდა მკვდრებს. ის უდიდესი წინასწარმეტყველივინ იწინასწარმეტყველა, ყველაფერი თავის დროზე ახდა მთელი სიზუსტით და სისრულით!

§268. კავშირი წინასთან და ამ ჯილდოს თვისებები.

საერთო სამსჯავროს დასასრულს მართალი მსაჯული გამოთქვამს თავის საბოლოო განაჩენს როგორც მართალზე, ასევე ცოდვილზე - ის ჯერ იტყვის: მოდი, მამაჩემის კურთხეულო, დაიმკვიდრე შენთვის მომზადებული სასუფეველი სამყაროს დასაბამიდან(მათ. 25, 34); იტყვის ბოლო: წადით ჩემგან, წყეულნო, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ მარადიულ ცეცხლში(- 41) (2050). და მაშინვე ესენი მარადიულ ტანჯვაში წავლენ, მართალნი კი მარადიულ სიცოცხლეში(— 46).

ეს ჯილდო ზოგადი განსჯის შემდეგ იქნება სრული, სრულყოფილი, გადამწყვეტი. სრული: ანუ არა მარტო ადამიანის სულისთვის, როგორც კერძო განსაცდელის შემდეგ, არამედ სულისთვის ერთად და სხეულისთვის - სრული ადამიანისთვის. სრულყოფილი: იმიტომ, რომ ეს არ იქნება მხოლოდ ნეტარების წინასწარ განსაზღვრა მართალთათვის და ტანჯვა ცოდვილთათვის, როგორც კერძო განკითხვის შემდეგ, არამედ სრულ ნეტარებაში და ტანჯვაში, თითოეულის დამსახურების მიხედვით. გადამწყვეტი: მაშასადამე, ის სამუდამოდ უცვლელი დარჩება და არც ერთ ცოდვილს არ ექნება შესაძლებლობა ოდესმე განთავისუფლდეს ჯოჯოხეთიდან, როგორც ეს რჩება ზოგიერთისთვის კერძო განსაცდელის შემდეგ (გამოცხ. ნაწილი 1, პასუხი 60 კითხვაზე. 68, დანგრეული, §§ 252.257.258).

თუ 269. ცოდვილთა გასამრჯელო: ა) როგორი იქნება მათი ტანჯვა?

ტანჯვას, რომლითაც ცოდვილები განწირულნი იქნებიან ღვთის სამართლიანი განკითხვით, ღვთის სიტყვა ასახავს სხვადასხვა ნიშნით და სხვადასხვა მხრიდან. მასში აღნიშნულია:

1) ცოდვილთა ღვთისგან განდევნისა და მათი წყევლის შესახებ. მოშორდი ჩემგან დაწყევლილი(მათ. 25, 41), ძლიერი მსაჯული ეტყვის მათ, - მე არ გიცნობ…, წადით ჩემგან, ყველა უსამართლობის მოქმედო(ლუკა 13:27; გაანადგურეს მათე 7:21). და ეს დაშორება ღმერთთან და წყევლა ყველაზე დიდი სასჯელი იქნება მათთვის, ვინც თავისთავად ბედნიერია. „ვისაც აქვს გრძნობა და გონება, აღნიშნავს წმ. იოანე ოქროპირი, ღვთისგან უარყოფა ნიშნავს უკვე გეენას გაძლებას“ (2051). „გეენა და მასში ტანჯვა აუტანელია; თუმცა, თუ წარმოვიდგენთ ათასობით გეენას, მაშინ ეს ყველაფერი არაფერს ნიშნავს ამ კურთხეული დიდების დაკარგვის მსხვერპლთან შედარებით, მე მძულს ქრისტესგან ყოფნა და მისგან მოსმენა: არ გიცნობდა ბრალდება, რომ ჩვენ, როცა დავინახეთ იგი მშიერი, არ ვიკვებეთ! რადგან ჯობია უთვალავი ელვის დარტყმა დაგემორჩილო, ვიდრე დაინახო უფლის ნაზი სახე, რომელიც შორდება ჩვენგან და მისი ნათელი თვალი, რომელიც ვერ გვიყურებს ”(2052). უნდა გვახსოვდეს: ა) რომ ცოდვილები სამუდამოდ განადგურდებიან ღმერთისგან, ანუ სამუდამოდ ჩამოერთმევათ ამ უმაღლეს სიკეთეს, რომელშიც მხოლოდ მათ შეუძლიათ იპოვონ თავიანთი სულის ყველა საჭიროების სრული დაკმაყოფილება, შექმნილი ხატად. ღმერთი; ბ) რომ მათ უარყოს მათი მამა, მათი მხსნელი, რომელიც ზრუნავდა მათზე ასეთი გაუთავებელი სიყვარულით, ამდენი წყალობა მოჰფინა მათზე და აღარასოდეს იმსახურებენ მისი ნათელი სახის ხილვას, არასოდეს შევლენ მათ სიხარულში. უფალო; გ) რომ მათ აღარ ართობს არც ქვეყნიერება და არც ხორცი, რომელიც ნამდვილი ცხოვრებააიძულა ისინი გამუდმებით დაევიწყებინათ, მით მეტად იგრძნობდნენ თავიანთი სულის მტანჯველ წყურვილს, ბუნებით ღმერთისკენ სწრაფვას - დაუკმაყოფილებელ წყურვილს. მაშინ მოვა უბედურებისთვის მეორე სიკვდილი(აპოკ. 20, 14), ყველაზე სასტიკი სიკვდილი სიცოცხლის წყაროდან მარადიულ მანძილზე.

2) რომ ცოდვილებს ჩამოერთმევათ ცათა სასუფევლის ყველა კურთხევა, რომლითაც მართალნი დაჯილდოვდებიან. თავად მაცხოვარი მოწმობდა, რომ მაშინ, როგორც ბევრი მოვა აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან და დაიწვება აბრაამთან, ისაკთან და იაკობთან ცათა სასუფეველშიუღირსი სამეფოს ძეები გარე სიბნელეში გადაიქცევიან(მათ. 8, 11.12; დანგრეულია. 22, 13) აგონიაშიიქნება მომწიფდეს მოშორებით აბრაამიდა მართალნი მის წიაღში(ლუკა 16:23). „ეს არის საქონლის ჩამორთმევა, ფიქრობს წმ. ოქროპირი გამოიწვევს ისეთ ტანჯვას, ისეთ მწუხარებას და შევიწროებას, რომ თუკი აქ ცოდვილებს არ ელოდათ სიკვდილით დასჯა, მაშინ ის თავისთავად უფრო ძლიერია, ვიდრე ჯოჯოხეთის ტანჯვამ შეიძლება გაანადგუროს და შეაწუხოს ჩვენი სულები... და შემდგომ: „ბევრ უგუნურს მხოლოდ სურს მოიშორე ჯოჯოხეთი: მაგრამ ჯოჯოხეთის ბევრად მტკივნეულ სასჯელად მიმაჩნია ამ დიდებაში არ ყოფნა; ხოლო ვინც დაკარგა, ვფიქრობ, ჯოჯოხეთის ტანჯვაზე კი არა, ზეციური სიკეთის ჩამორთმევაზე უნდა იტიროს; რადგან მხოლოდ ეს არის ყველაზე მკაცრი სასჯელი ”(2053).

„ვიცი, რომ ბევრს ეშინია მარტო გეენის; მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ამ დიდების ჩამორთმევა ყველაზე სასტიკი ტანჯვაა, ვიდრე გეენა ”(2054).

3) ცოდვილთა განდევნის ადგილისა და მათი თემის შესახებ. ამ ადგილს ასე ჰქვია უფსკრული, საშინელი თვით დემონებისთვის (ლუკა 8:31), მაშ ჯოჯოხეთი(ლუკა 16:22), ან მარადიული სიბნელის ქვეყანა, სადაც არ არის სინათლემაშინ (იობი 10:22). ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთი(მათ. 5, 22.28). ცეცხლოვანი ღუმელი (- 13, 50), ცეცხლისა და ბოღმის ტბა(აპოკ. 19, 20; 20, 14; 21, 8). და ამა თუ იმ ადგილას, ცოდვილები, მარადისობისთვის, ვერავის იხილავენ ირგვლივ, გარდა ბოროტების უარყოფილი სულებისა, რომლებიც იყვნენ მთავარი მიზეზიმათი განადგურება (მათ. 25:41). „ვინც შესცოდა დედამიწაზე, ამბობს წმ. ეფრემ სირიელი და შეურაცხყოფა მიაყენა ღმერთს და დაფარა მისი საქმეები, ის ჩააგდებს სიბნელეში, სადაც არ არის სინათლის სხივი. ვინც გულში მალავს მზაკვრობას და გონებაში შურს, დაიმალება საშინელ სიღრმეში, ცეცხლითა და ბოღმით სავსე. ის, ვინც რისხვას იწვევდა და გულში სიყვარულს არ უშვებს, მოყვასის მიმართ სიძულვილამდეც კი, აგერების სასტიკ ტანჯვას უღალატებს“ (2055).

4) ჯოჯოხეთში ცოდვილთა შინაგანი ტანჯვის შესახებ. მაშინ არც ერთი მათგანი არ შესრულდება მთელი თავისი სივრცით მოციქულის სიტყვა: მწუხარება და უბედურება ბოროტების შემქმნელის ყოველი სულისთვის(რომ. 2, 9). წარსული ცხოვრების გახსენება, რომელიც მათ ასე დაუფიქრებლად გაანადგურეს მანკიერი საქმეებისთვის, სინდისის განუწყვეტელი საყვედურები ყველაფრისთვის, რაც კი ოდესმე გაკეთებულა, ურჯულოება, მოგვიანებით სინანული, რომ არ გამოიყენეს ღვთისგან ბოძებული ხსნის საშუალება, ყველაზე მტკივნეული ცნობიერება, რომ არ არსებობს. აღარ იქნება მონანიების, რეფორმის და გადარჩენის შესაძლებლობა - ეს ყველაფერი ბედნიერებს განუწყვეტლივ ტანჯავს.

და სულის შევიწროებისაგან მონანიებულნი და კვნესით იტყვიან საკუთარ თავს: დაკარგეს გზა ჭეშმარიტების გზიდან და სიმართლის შუქი არ გამოგვინათა და მზემ არ გაგვინათა. ისინი აღივსნენ უკანონობისა და განადგურების საქმეებით და დადიოდნენ გაუვალ უდაბნოებში, მაგრამ არ იცოდნენ უფლის გზა. რა სარგებელი მოგვიტანა ამპარტავნებამ და რა სიმდიდრემ მოგვიტანა ამაოებამ; ეს ყველაფერი ჩრდილივით და წარმავალი ჭორივით გავიდა... ასე დავიბადეთ და დავიღუპეთ და ვერავითარი სათნოების ნიშანი ვერ გამოვავლინეთ, მაგრამ ჩვენი ურჯულოებით დავიღალეთ.(პრემ. სოლომ. 5, 3. 6 - 9. 13). „ისინი“, წერს წმ. ბასილი დიდი, რომელმაც ბოროტება ჩაიდინა, აღდგება დამცირებისა და სირცხვილისკენ, რათა საკუთარ თავში დაინახოს ჩადენილი ცოდვების სისაძაგლე და კვალი. და, შესაძლოა, სიბნელეზე და მარადიულ ცეცხლზე უფრო საშინელი სირცხვილია, რომლითაც ცოდვილები უკვდავდებიან, მათ თვალწინ მუდმივად ექნებათ ხორცში ჩადენილი ცოდვის კვალი, როგორც რაღაც შეუქცევადი საღებავი, რომელიც სამუდამოდ რჩება მათი სულების მეხსიერებაში. (2056).

5) ჯოჯოხეთში ცოდვილთა გარეგანი ტანჯვის შესახებ. ეს ტანჯვები წარმოდგენილია წმ. წმინდა წერილი უკვდავი ჭიის გამოსახულებების ქვეშ და ბევრად უფრო ხშირად - ჩაუქრობელი ცეცხლი. ქრისტე მაცხოვარი, რომელიც გვიცავდა განსაცდელებისგან, სხვათა შორის თქვა: ფეხი რომ გაცდუნებს, მოიკვეთე: ჯობია კოჭლის ცხოვრებაში შეხვიდე, ვიდრე ორფეხა ჯოჯოხეთში ჩააგდო, ჩაუქრობ ცეცხლში, სადაც მათი ჭია არ კვდება და ცეცხლი არ კვდება. ჩაქრობა.(მარკ. 9, 45,46; დაანგრიეს. 44,48); მდიდრისა და ლაზარეს იგავში მან შენიშნა, რომ მდიდარმა, რომელიც სიკვდილის შემდეგ ჯოჯოხეთში იყო, იტანჯება ცეცხლში(ლუკა 16:24) და საერთო განკითხვისას ცოდვილებს ეტყვის: წადი ჩემგან, დაწყევლილი, მარადიულ ცეცხლში(მათ. 25, 41). წმინდა პავლე მოციქულიც მოწმობდა, რომ მომავალი მსაჯული ცოცხლებისა და მიცვალებულთა ის შურს იძიებს მათზე, ვინც არ იცნობს ღმერთს და ვინც არ ემორჩილება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახარებას.(2 სოლ. 1, 8). ასე ასწავლიდა წმ. ეკლესიის მამები, მაგალითად: ა) წმინდა ბასილი დიდი„მაშინ (ე.ი. განკითხვის შემდეგ) საშინელი და პირქუში ანგელოზები ენიჭებათ მათ, ვინც ცხოვრებაში ბევრი ცუდი საქციელი ჩაიდინა, რომლებსაც აქვთ ცეცხლოვანი მზერა და ცეცხლოვანი სუნთქვა, მათი ნების სისასტიკით და მათი სახეები ემსგავსება. ღამე, სევდისა და ადამიანის სიძულვილის გამო; შემდეგ გაუვალი უფსკრული, ღრმა სიბნელე, ჩაუქრობელი ცეცხლი, რომელიც სიბნელეში შეიცავს ცეცხლმოკიდებულ ძალას, მაგრამ მოკლებულია სიკაშკაშეს; მაშინ რომელიღაც შხამიანი და ხორცისმჭამელი ჭია, რომელიც სიხარბით შთანთქავს, არასოდეს იკვებება და მისი გადაყლაპვით წარმოშობს აუტანელ დაავადებებს; შემდეგ ყველა ტანჯვაზე ყველაზე მძიმე - მარადიული სირცხვილი და მარადიული სირცხვილი“ (2057); ბ) წმინდა იოანე ოქროპირი: „როცა ხანძრის შესახებ გესმით, არ იფიქროთ, რომ ადგილობრივი ხანძარი ადგილობრივის მსგავსია: ის, რომელიც დაიჭერს, დაიწვება და სხვა რამეში გადაიქცევა; და ის, ვისაც ერთხელ ჩაეხუტება, ყოველთვის დაიწვება და არასოდეს გაჩერდება, რის გამოც მას ჩაუქრობელს უწოდებენ. რამეთუ ცოდვილნიც უკვდავებით უნდა შეიმოსონ არა პატივით, არამედ იმისთვის, რომ იქ იყვნენ მარადიული ტანჯვის გზა: და რა საშინელებაა ეს, გონება ვერასოდეს წარმოიდგენს; შესაძლებელია თუ არა მცირე წარმოდგენა ამ დიდ ტანჯვაზე უმნიშვნელო უბედურებების გამოცდილი ცოდნით? თუ აბანოში ყოფნისას წესიერზე ძლიერად გახურებული ხარ, მაშინ წარმოიდგინე ჯოჯოხეთის ცეცხლი; და თუ ძლიერ სიცხეში იწვები, მაშინ გონება ამ ცეცხლზე გადაიტანე: და მაშინ კარგად გაიგებ ამ განსხვავებას. თუ აბანო და სიცხე ასე გვტანჯავს და გვაწუხებს: რას ვიგრძნობთ, როცა იმ ცეცხლოვან მდინარეში ჩავალთ, რომელიც საშინელი განკითხვის წინ მოედინება ”(2058) ?!

რა არის ეს დაუოკებელი ჭია და ჩაუქრობელი ცეცხლი, რომლიდანაც ცოდვილები ჯოჯოხეთში იტანჯებიან, ღვთის სიტყვა არ განსაზღვრავს. და ამიტომ წმ. იოანე დამასკელმა თქვა: „ცოდვილები გადაეცემათ მარადიულ ცეცხლს, არა იმდენად მატერიალურს, როგორც ჩვენ, არამედ ისეთებს, რომლებიც მხოლოდ ღმერთმა იცის“ (2059). ზოგადად, ეკლესიის უძველესი მასწავლებლები წარმოიდგენდნენ, რომ ჯოჯოხეთური ცეცხლი არ იქნებოდა ადგილობრივის მსგავსი, როგორც ვიცით (2060 წ.), ის დაიწვება, მაგრამ არ დაწვავს და არ გაანადგურებს არაფერს (2061), იმოქმედებს არა მხოლოდ ცოდვილთა სხეულები, არამედ სულებზე და თავად უსხეულო დემონების სულებზე (2062 წ.) იქნება რაღაც პირქუში, სინათლის გარეშე (2063) და იდუმალი (2064). ზოგს მხოლოდ ეგონა, რომ ეს ჩაუქრობელი ცეცხლი და უკვდავი ჭია შეიძლება გავიგოთ გადატანითი მნიშვნელობით, როგორც ჯოჯოხეთის ყველაზე სასტიკი ტანჯვის სიმბოლო (2065), რომ ჭია ძირითადად გამოხატავს შინაგან სინანულს და საშინელ გარეგნულ ტანჯვას (2066).

6) ყველა ამ ტანჯვის შედეგების შესახებ, შინაგანი და გარეგანი, რა არის: ტირილი და კბილების ღრჭენა, სასოწარკვეთა, მარადიული სიკვდილი. იქნება ტირილი და კბილების ღრჭიალი, არ გაიმეორა მაცხოვარი გეენის შესახებ (მათ. 8, 12; 13, 42.50; 25, 30). ჩვენსა და შენს შორის, განაცხადა მართალი აბრაამიჯოჯოხეთში მდიდარ კაცს, დამტკიცებულია დიდი უფსკრული, რომ აქედან შენთან გადასვლა მსურველებს არ შეუძლიათ და ასევე იქიდან ჩვენთან არ გადადიან.(ლუკა 16:26). ისინი მიიღებენ იმავე ფქვილს, მოწმობს მოციქული ცოდვილების შესახებ, მარადიული განადგურება(2. სოლ. 1, 9; დანგრეულია. მთ. 10:28; ფილ. 3:19). „როდესაც იქ მივდივართ, ამბობს ოქროპირი, თუ ძლიერ მონანიებას გამოვხატავთ, ამით სარგებელი აღარ გვექნება; მაგრამ რამდენიც არ უნდა ვიღრჭინოთ კბილები, რამდენიც არ უნდა ვიტიროთ და ვილოცოთ ათასჯერ, ცეცხლში გახვეული თითიდან არავინ დაგვეშვება: პირიქით, ჩვენც გავიგებთ, რომ ეს მდიდარი კაცი, - შენსა და ჩვენს შორის დიდი უფსკრული დამტკიცდა(ლუკა 16, 28) ... ტანჯვისა და გაუსაძლისი ტანჯვისგან კბილებს ვაღრჭიალებთ, მაგრამ არავინ გვეშველება. მოდით, ღრმად ვიტიროთ, როცა ალი უფრო ძლიერად დაიწყებს ჩვენს შთანთქმას, მაგრამ ჩვენ ვერავის დავინახავთ გარდა ჩვენთან დატანჯულებისა და დიდი სიცარიელის გარდა. რა შეგვიძლია ვთქვათ იმ საშინელებაზე, რომელსაც სიბნელე მოუტანს ჩვენს სულებს ”(2067)? „რა იქნება, თქვა სხვა წმ. მამაო, სხეულის მდგომარეობა, რომელიც განიცდის ამ გაუთავებელ და აუტანელ ტანჯვას, სადაც არის ჩაუქრობელი ცეცხლი, ჭია, რომელიც უკვდავად იტანჯება, ჯოჯოხეთის ბნელი და საშინელი ფსკერი, მწარე ტირილი, არაჩვეულებრივი ტირილი, ტირილი და კბილების ღრჭენა, და არ არსებობს ტანჯვის დასასრული? სიკვდილის შემდეგ ამ ყველაფრისგან ხსნა არ არსებობს, მწარე ტანჯვისგან თავის დაღწევის გზა და შესაძლებლობა არ არსებობს ”(2068).

(2050) „მსჯავრდებულს ეუბნება: წადი ჩემგან, წყეულო! ის არ ამბობს, წადი მამისაგან, რადგან ის კი არ დაწყევლა მათ, არამედ მათმა საქმეებმა; წადით ჩემგან, წყეულნო, მარადიულ ცეცხლში, მომზადებული არა თქვენთვის, არამედ ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის. როდესაც მან ისაუბრა სასუფეველზე, შემდეგ თქვა: მობრძანდით, ნეტარო, დაიმკვიდრეთ სასუფეველი, მან დაამატა: ეს იყო თქვენთვის მომზადებული სამყაროს შექმნამდე; და ცეცხლზე ლაპარაკობდა, ასე არ თქვა, არამედ დაამატა: ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის მომზადებული. რადგან მე მოგიმზადე სასუფეველი, ცეცხლი კი არა შენთვის, არამედ ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის. მაგრამ რაკი შენ თვითონ ჩააგდე ცეცხლში, მაშინ ამაში შენს თავს დააბრალე“ (იოანე ოქროპირი. ევ. მათე დემონის შესახებ. LXXIX, ტ. III, 362 - 363).

(2051) რომ. საუბრები. V, გვ 95, რუსულ ენაზე. თითო

(2052) ევ. მეთიუ საუბრები. XXIII, ტ.1, გვ.495.

(2053) სიტყვები. 1 თეოდორე დაეცა., ქრ. NS. 1844, 1, 370.375.

(2054) ევ. მეთიუ საუბრები. XXIII, ტ.1, გვ.494.

(2055) ღვთის შიშის შესახებ. და დაახლოებით ბოლო. სასამართლო, ტვ. წმ. მამაო. XV, 308 წ.

(2056) საუბარი. პს. XXXIII, 6, ტვ. წმ. მამაო. V, 293.

(2057) საუბარი ფს. XXXIII, 12, ასევე 302.

(2058) სიტყვები. 1 ფედს. დაცემული, ქრ. NS. 1844, 1, 366.

(2059) ზუსტი outl. უფლება. რწმენის წიგნი. IV, ch. 27, გვ. 308. Qui ignis cujus modi et in qua mundi vel rerum parte futurus sit, hominum scire arbitror neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Augustine de civ. Dei XX, 16).

(2060) ტერტულუსი. ბოდიში. თან. 48; გრიგ. ნისკი. კატექ. თან. 40; იოანე ოქროპირი. სიტყვები. 1 ფედს. დაცემული, ქრ. NS. 1844, 1, 366.

(2061) ტერტულ. აპოლ. თან. 48; წუთები. ფელ. ოქტავ. თან. 35; ლაქტანცი. ინსტ. მკითხაობა. VII, 21; გრიგ. ნისკი. კატექ. თან. თერთმეტი; ავგუსტინე. de civit. დეი IV, 13, n. თვრამეტი.

(2062) წუთები. ფელ. ოქტავ. 34.35; იოანე. ზლატ. სიტყვები. 1 ფედს. დაცემული, ქრ. NS. 1844, 1, გვ. 367 და შემდგომ.

(2063) შენ. ხელმძღვანელობდა. საუბრები. პს. XXXIII, n. 8, ტვ. წმ. მამაო. V, გვ 302; იოანე. ზლატ. ებრ. ჰომილი. თოთხმეტი.

(2065) ორიგენე. დე პრინციპი. II, 10, n. 4. 5; ამბროსი. ლუკში. lib. VII, n. 205. იერონიმე. ეფ. V, 6; ისში. თან. XLVI.

გვ 648-654
მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება.
II ტომი, რედ. მე-4, პეტერბურგი, 1883 წ
მიტროპოლიტი მაკარი (ბულგაკოვი)

ვინც დათვალა და გამოთვალა, ამტკიცებს, რომ დედამიწაზე მილიარდნახევარი ცოცხალი ადამიანია. ამ მილიარდნახევარი ცოცხალი ადამიანიდან არცერთს არ შეუძლია გონებით გითხრათ, რა დაემართება სამყაროს ჟამის აღსასრულში და რა გველოდება სიკვდილის შემდეგ. და ყველა, მრავალი მილიარდი ადამიანი, ვინც ჩვენამდე ცხოვრობდა დედამიწაზე, ვერაფერი თქვა გონებით დანამდვილებით და დარწმუნებით სამყაროს აღსასრულის შესახებ და იმის შესახებ, თუ რა გველოდება სიკვდილის შემდეგ - არაფერი, რაც გონივრულად შეგვეძლო, მიიღე გულით და სულით, როგორც სიმართლე. ჩვენი ცხოვრება ხანმოკლეა და დღეებით დათვლილი, დრო კი გრძელი და საუკუნეებითა და ათასწლეულებით დათვლილი. ვის შეუძლია ჩვენგანი გაძლოს ჩვენი სიმძიმისგან საუკუნის ბოლომდე, ნახოს უახლესი მოვლენები და გვაცნობოს მათ შესახებ და თქვას: „დროის მიჯნაზე ეს და ეს მოხდება, ეს იქნება სამყაროსთან ერთად. , ეს და ეს - თქვენთან ხალხო“? Არავინ. მართლაც, არც ერთი ცოცხალი ადამიანი, გარდა იმისა, ვინც დაგვარწმუნებს, რომ სამყაროსა და ხალხის შემოქმედის გონებაში შეღწევის შემდეგ, დაინახა შექმნის მთელი გეგმა; და რომ იგი ცხოვრობდა და აცნობიერებდა სამყაროს არსებობამდე; და ასევე - რომ ნათლად დაინახოს ჟამის დასასრული და ყველა ის მოვლენა, რომელიც ამ აღსასრულის ნიშნად იქნება. არის თუ არა ასეთი ადამიანი დღეს მცხოვრებ მილიარდნახევარ ადამიანს შორის? და ასე იყო სამყაროს დასაწყისიდან დღემდე? არა, ასეთი რამ არ არსებობს და არც ყოფილა. იყვნენ გონიერი ადამიანები და წინასწარმეტყველები, რომლებიც არა საკუთარი გონებით, არამედ ღვთის გამოცხადებით რაღაცას ამბობდნენ, მოკლედ და ფრაგმენტულად, სამყაროს აღსასრულის შესახებ; და არა იმდენად მისი აღწერის განზრახვით, არამედ იმისთვის, რომ გაანათლონ ადამიანები თავიანთი ხილვებით, ღვთის ბრძანებით: დაე, თავი დაანებონ ურჯულოების გზას, მოინანიონ, მოიფიქრონ ის, რაც განკუთვნილია. უფრო მეტია, ვიდრე წვრილმანი და გარდამავალი, რომელიც ბლოკავს მათ, როგორც ღრუბელი, ცეცხლოვანი და საშინელი მოვლენა, რომელსაც თან ახლავს მთელი ადამიანური სიცოცხლე დედამიწაზე და სამყაროს არსებობა, ვარსკვლავების მიმდინარეობა, დღეები და ღამეები, და ყველაფერი, რაც სივრცეშია და ყველაფერი, რაც დროში ხდება, დასრულდება.

მხოლოდ ერთმა, ერთმა, ნათლად და აუცილებლად გვითხრა მთავარი ყველაფერზე, რაც უნდა მოხდეს ჟამის ბოლოს. ეს არის ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. სხვამ რომ გვეთქვა სამყაროს აღსასრულის შესახებ, ჩვენ არ დავიჯერებდით, თუნდაც ის იყოს მსოფლიოს უდიდესი ბრძენი. თუ თავისიდან ლაპარაკობდა ადამიანის გონება, და არა ღმერთის დადასტურებული გამოცხადებით, ჩვენ არ დავიჯერებდით მას. რადგან ადამიანის გონება და ადამიანური ლოგიკა, რაოდენ დიდიც არ უნდა იყოს ისინი, ზედმეტად მცირეა იმისთვის, რომ გადაჭიმული იყოს სამყაროს დასაწყისიდან დასასრულამდე. მაგრამ მთელი ჩვენი ინტელექტი ამაოა იქ, სადაც ხედვაა საჭირო. ჩვენ გვჭირდება გამჭრიახი ადამიანი, რომელიც ხედავს - და ნათლად ხედავს, როგორ ვხედავთ მზეს - მთელ სამყაროს მთელი სამყაროს მეშვეობით, თავიდან ბოლომდე, თავიდან და დასასრულამდე. ასეთი ადამიანი მხოლოდ ერთი იყო. და ეს არის ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. ის არის ის, ვისიც შეგვიძლია და უნდა გვჯეროდეს, როცა გვეუბნება, რა მოხდება ბოლო დღეებში. ყველაფერი, რაც მან იწინასწარმეტყველა, ახდა; ყველაფერი, რაც მან უწინასწარმეტყველა ცალკეულ პირებს, პეტრესა და იუდას და სხვა მოციქულებს, ახდა; და ცალკეულ ერებს, როგორიცაა ებრაელები; და გარკვეული ადგილები, როგორიცაა იერუსალიმი, კაპერნაუმი, ბეთსაიდა და ქორაზინი; და მის სისხლზე დადასტურებული ღვთის ეკლესია. მხოლოდ მისი წინასწარმეტყველებები ამ სამყაროს აღსასრულამდე მომხდარ მოვლენებზე და წინასწარმეტყველება სამყაროს დასასრულისა და უკანასკნელი განკითხვის შესახებ ჯერ არ შესრულებულა. მაგრამ მას, ვისაც თვალი აქვს სანახავად, ნათლად ხედავს: სამყაროში უკვე ჩვენს დროში დაიწყო მოვლენები, მის მიერ ნაწინასწარმეტყველები, როგორც საუკუნის გარდაუვალი დასასრულის ნიშნები. განა არ გამოჩენილა კაცობრიობის ბევრი კეთილისმყოფელი, რომელთაც სურთ შეცვალონ ქრისტე საკუთარი თავით და თავიანთი სწავლებით - ქრისტეს სწავლებით? განა ხალხი არ აუჯანყდა ერს და სამეფო სამეფოს წინააღმდეგ? განა დედამიწა არ ირყევა, ისევე როგორც ჩვენი გული, მრავალი ომისა და რევოლუციის შედეგად ჩვენს პლანეტაზე? ბევრი არ ღალატობს ქრისტეს და ბევრი არ გარბის მის ეკლესიას? განა ურჯულოება არ გაიზარდა და სიყვარული არ გაცივდა ბევრს? განა უკვე არ არის ქადაგებული ქრისტეს სახარება მთელ სამყაროში, როგორც ჩვენება ყველა ერისთვის (მათე 24:3-14)? მართალია, უარესი ჯერ არ მოსულა, მაგრამ უკონტროლოდ და სწრაფად უახლოვდება. მართალია, ანტიქრისტე ჯერ არ გამოჩენილა, მაგრამ მისი წინასწარმეტყველები და წინამორბედები უკვე დადიან ყველა ერს შორის. მართალია, მან ჯერ კიდევ არ მიუღწევია მწუხარების მწვერვალს, რომელიც არ იყო სამყაროს დასაბამიდან, აუტანელ მომაკვდავ ხიხამდე, მაგრამ ეს მწვერვალი უკვე ჩანს ჰორიზონტზე ყველა სულიერი ადამიანის თვალში, რომლებიც ახდენენ მოსვლას. უფალი. მართალია, მზე ჯერ არ დაბნელებულა და მთვარეს არ შეუწყვეტია თავისი სინათლე, და ვარსკვლავებს არ ეძინათ ციდან; მაგრამ როცა ეს ყველაფერი მოხდება, ამაზე წერა ან საუბარი შეუძლებელი იქნება. ადამიანის გული შიშითა და შიშით გაივსება, ადამიანის ენა დაბუჟდება და ადამიანის თვალები საშინელ სიბნელეს შეჰყურებს, დედამიწას დღის გარეშე და ცას ვარსკვლავების გარეშე. და უცებ ამ სიბნელეში გამოჩნდება ნიშანიაღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ, ისეთი ბრწყინვალებით, რომლითაც მზე ვერასოდეს ანათებდა ჩვენს თავზე. და მაშინ დედამიწის ყველა ტომი იხილავს უფალ იესო ქრისტეს, მოდის ცის ღრუბლებში ძალითა და დიდი დიდებით... და ანგელოზთა ლაშქარი საყვირებს და დედამიწის ყველა ხალხი შეიკრიბება მის წინაშე, საყვირები დაუკრავენ შეკრებას, რომელიც არ ყოფილა სამყაროს დასაბამიდან და მოუწოდებენ განკითხვას, რომელიც არ იქნება გაიმეორა.

მაგრამ ყველა ეს ნიშანი და მოვლენა, რომელიც მოხდება სამყაროს აღსასრულამდე და ჟამის აღსასრულამდე, სხვაგან არის ნათქვამი წმიდა სახარებაში. დღევანდელი სახარების კითხვა აღწერს ჩვენთვის უკანასკნელ გამოთვლას დროსა და მარადისობას შორის, ცასა და დედამიწას შორის, ღმერთსა და ადამიანებს შორის. იგი აღწერს ჩვენთვის უკანასკნელ განკითხვას და მის მიმდინარეობას, უფლის რისხვის დღე(სოფ. 2:2). ის აღგვიწერს იმ საშინელ მომენტს, ყველაზე სასიხარულო მართალთათვის, როცა ღვთის წყალობა სიტყვას ღვთის ჭეშმარიტებას გადასცემს. როცა გვიანი იქნება კეთილი საქმეების კეთება და გვიანი იქნება მონანიება! როცა ტირილი აღარ ხვდება თანაგრძნობას და ცრემლები აღარ ჩავარდება ანგელოზების ხელში.

როცა კაცის ძე მოვა თავისი დიდებით და ყველა წმიდა ანგელოზი იქნება მასთან, მაშინ ის დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე.როგორც უძღები შვილის იგავში ღმერთს კაცი ჰქვია, აქაც ქრისტეს ძე კაცისა ჰქვია. ეს არის ის და სხვა არავინ. როდესაც ის მეორედ მოვა ქვეყნად, ის არ მოვა ჩუმად და დამცირებულად, როგორც პირველად მოვიდა, არამედ აშკარად და დიდი დიდებით. ეს დიდება ნიშნავს, პირველ რიგში, დიდებას, რომელიც ქრისტეს ჰქონდა მარადისობაში სამყაროს არსებობამდე (იოანე 17:5) და მეორეც, სატანის, დამპყრობლის, ძველი სამყაროს და სიკვდილის დიდება. ამასობაში ის მარტო არ მოდის, არამედ ყველა წმიდა ანგელოზთან ერთად, რომელთა რიცხვი უსასრულოა; ის მოდის მათთან, რადგან ისინი, როგორც მისი მსახურები და ჯარისკაცები, მონაწილეობდნენ როგორც ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლაში, ასევე ბოროტებაზე გამარჯვებაში. მისი სიხარულია მათი დიდების გაზიარება. და ამ მოვლენის სიდიადის საჩვენებლად განსაკუთრებით ხაზგასმულია: უფალთან ერთად მოვლენ ყველაანგელოზები. სხვაგან არსად არის ნახსენები ერთი მოვლენა, რომელშიც ღვთის ყველა ანგელოზი მონაწილეობდა. ისინი ყოველთვის ჩნდებოდნენ მცირე თუ დიდი რაოდენობით, მაგრამ უკანასკნელი განკითხვისას ისინი ყველა შეიკრიბებიან დიდების მეფის გარშემო. დიდების ტახტმა მანამდეც და შემდეგაც იხილა მრავალი მხილველი (ეს 6:1; დანი 7:9; გამოცხადება 4:2; 20:4). ეს ტახტი ეხება ზეცის ძალებს, რომლებზეც უფალი ზის. ეს არის დიდებისა და გამარჯვების ტახტი, რომელზეც ზის მამაზეციერი და რომელზედაც დაჯდა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე გამარჯვების შემდეგ (გამოცხ. 3:21). ოჰ, რა დიდებული იქნება უფლის ეს მოსვლა, რა საოცარი და საშინელი მოვლენები მოჰყვება მას! გამჭრიახი წინასწარმეტყველი ესაია წინასწარმეტყველებს: რადგან, აჰა, უფალი მოდის ცეცხლში და მისი ეტლები ქარიშხალს ჰგავს(ეს.66:15). დანიელი ხედავს ამ მოსვლას, როგორ გავიდა ცეცხლის მდინარე და გავიდა მის წინ; ათასობით ათასი ემსახურებოდა მას და ეს ტენდენციები იდგა მის წინაშე; მსაჯები დასხდნენ და წიგნები გაიხსნა(დან 7:10).

და როცა მოვა უფალი დიდებით და დაჯდება ტახტზე, მაშინ ყველა ერი შეიკრიბება მის წინაშე; და გამოჰყოფს ერთმანეთს, როგორც მწყემსი გამოყოფს ცხვრებს თხებისგან; და დააყენებს ცხვრებს მარჯვნივ და თხებს მარცხნივ... ბევრ წმინდა მამას აწუხებდა კითხვა, სად განიკითხავდა ქრისტე ერებს. წინასწარმეტყველ იოელზე მითითებით, მათ გამოთქვეს განაჩენი: განკითხვა მოხდება იეჰოშაფატის ველზე, სადაც ერთხელ მეფე იეჰოშაფატმა დაამარცხა მოაბელები და ამონიელები უბრძოლველად და იარაღის გარეშე, ისე რომ მტრებს შორის გადარჩენილი არავინ იყო (2. მატიანე.თავი 20). და წინასწარმეტყველი იოელი ამბობს: დაე, ხალხები აღმართონ და ჩავიდნენ იეჰოშაფატის ველზე; რადგან იქ დავჯდები ყველა ხალხის განსასჯელად(იოელი 3:12). შესაძლოა დიდების მეფის ტახტი ამ ველზე ამაღლდეს; მაგრამ არ არსებობს დედამიწაზე ველი, სადაც ყველა ხალხი და ყველა ადამიანი, ცოცხალი და მკვდარი, შექმნიდან სამყაროს დასასრულამდე, მილიარდობით, მილიარდობით და მილიარდობით შეიკრიბება. დედამიწის მთელი ზედაპირი, ყველა ზღვასთან ერთად, არ იქნება საკმარისი იმისთვის, რომ ყველა ადამიანი, ვინც ოდესმე ცხოვრობდა დედამიწაზე, მხარდამხარ დადგეს. რადგან ეს მხოლოდ სულების შეკრება რომ ყოფილიყო, მაშინ გაიგებდა, როგორ შეიძლებოდა ისინი ყველა იეჰოშაფატის ხეობაში მოერგოს; მაგრამ რადგან ესენი იქნებიან ადამიანები ხორცში (რადგან მკვდრებიც აღდგებიან ხორცში), მაშინ წინასწარმეტყველის სიტყვები გადატანითი მნიშვნელობით უნდა გავიგოთ. იეჰოშაფატის ველი არის მთელი დედამიწა, აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე; და როგორც ერთხელ ღმერთმა იეჰოშაფატის ველზე გამოავლინა თავისი ძალა და განსჯა, ასევე უკანასკნელ დღეს გამოავლენს ზუსტად იმავე ძალასა და განკითხვას მთელ კაცობრიობაზე.

და გამოყავით ერთი მეორისგან.თვალის დახამხამებაში ყველა შეკრებილი ადამიანი დაშორდება ერთმანეთს ორ მხარეს, მარცხნივ და მარჯვნივ, თითქოს მაგნიტის დაუძლეველი ძალით. ისე, რომ მარცხნივ მდგომთაგან ვერც ერთი ვერ გადაინაცვლებს მარჯვნივ და ვერც ერთმა ვერც ერთმა, ვინც დგას მარცხნივ. ისევე როგორც მწყემსის ხმის გაგონებისას ცხვრები ერთ მხარეს მიდიან და თხები მეორეზე.

მაშინ მეფე ეტყვის თავის მარჯვენა მხარეს მყოფებს: მობრძანდით, კურთხეულნო მამისაგან, დაიმკვიდრეთ თქვენთვის მომზადებული სამეფო სამყაროს დასაბამიდან.თავიდან ქრისტე საკუთარ თავს უწოდებს ძე კაცისა, ანუ ღვთის ძეს; აქ ის საკუთარ თავს მეფეს უწოდებს. რადგან მას მიეცა სამეფო და ძალა და დიდება. მოდი, მამაჩემის კურთხეულო.ნეტარ არიან ისინი, ვისაც ქრისტე უწოდებს ნეტარს! რადგან ღვთის კურთხევა თავის თავში შეიცავს ყველა კურთხევას და ყველა სიხარულს და ნუგეშს ზეცის. რატომ ამბობს უფალი არა "ჩემი კურთხეული", არამედ კურთხეულია მამის მიერ? რადგან ის არის ღვთის ერთადერთი ძე, მხოლოდშობილი და შეუქმნელი, მარადისობამდე და მართალნი მიიღეს ღვთის კურთხევით და ამით გახდნენ ქრისტე ძმებად. უფალი მოუწოდებს მართალს დაიმკვიდრონ სამეფო, მომზადებულიმათ სამყაროს შექმნიდან... ეს ნიშნავს, რომ ჯერ კიდევ ადამიანის შექმნამდე ღმერთმა მოამზადა სასუფეველი ადამიანისთვის. სანამ ის შექმნიდა ადამს, ყველაფერი უკვე მზად იყო მისი სამოთხის ცხოვრებისთვის. მთელი სამეფო ბრწყინვალედ ანათებდა და მხოლოდ მეფეს ელოდა. შემდეგ ღმერთმა შემოიყვანა ადამი სასუფეველში და სამეფო აივსო. ასე რომ, ყველა მართალს ღმერთმა თავიდანვე მოამზადა სამეფო, რომელიც ელოდება მხოლოდ თავის მეფეებს, რომლის სათავეში თავად მეფე ქრისტე იქნება.

მართალთა სასუფეველში მოწვევის შემდეგ, მსაჯული მაშინვე განმარტავს, თუ რატომ მიეცა მათ სამეფო: რამეთუ მშია და შენ მომეცი საჭმელი; მწყურვალი და შენ მომეცი სასმელი; მე უცხო ვიყავი და შენ შემიყვანე; მე შიშველი ვიყავი და შემომცვი მე; მე ავად ვიყავი და თქვენ მესტუმრეთ; ციხეში ვიყავი და შენ მოხვედი ჩემთან... ამ გასაოცარი ახსნის საპასუხოდ, მართალნი თავმდაბლობითა და თვინიერებით ეკითხებიან მეფეს, როდის დაინახეს იგი მშიერი, მწყურვალი, უცხო, შიშველი, ავადმყოფი ან საპყრობილეში და ეს ყველაფერი გაუკეთეს მას. და მეფე მათ ისევე საოცრად ესაუბრება: ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, რამდენადაც შენ გაუკეთე ეს ჩემს უმცირეს ძმათაგანს, შენ ეს გამიკეთე.

მთელ ამ ახსნაში არის ორი მნიშვნელობა, ერთი გარეგანი და მეორე შინაგანი. გარეგანი მნიშვნელობა ყველასთვის გასაგებია. ვინც მშიერს აჭმევდა, უფალს აჭმევდა. ვინც მწყურვალს სვამდა, უფალს სვამდა. ვინც შიშველი შეიმოსა, უფალი შეიმოსა. ვინც მიიღო უცხო, მიიღო უფალი. ვინც ავადმყოფს ან ტუსაღში ეწვია, უფალს ეწვია. რადგან ძველ აღთქმაშიც კი ნათქვამია: ვინც ღარიბს სარგებლობს, სესხს აძლევს უფალს და ის აუნაზღაურებს მას კეთილ საქმეს(იგავები 19:17). რადგან, ვინც დახმარებას გვთხოვს, უფალი სცდის ჩვენს გულებს. ღმერთს ჩვენგან არაფერი სჭირდება თავისთვის; მას არაფერი სჭირდება. ვინც პური შექმნა, ვერ შიმშილობს; ვინც წყალს ქმნიდა, ვერ სწყურდება; ის, ვინც შეიმოსა მთელი თავისი ქმნილება, არ შეიძლება იყოს შიშველი; არ შეიძლება იყოს ავად ჯანმრთელობის წყარო; არ შეიძლება იყოს ბატონთა უფლის დუნდულოში. მაგრამ ის მოითხოვს ჩვენგან ქველმოქმედებას, რათა ამით დაარბილოს და გააკეთილშობიროს ჩვენი გული. ყოვლისშემძლე ღმერთს შეუძლია თვალის დახამხამებაში გაამდიდროს ყველა ადამიანი, კარგად ნაკვები, ჩაცმული და კმაყოფილი. მაგრამ ის ადამიანებს უშვებს შიმშილსა და წყურვილს, ავადმყოფობას, ტანჯვასა და სიღარიბეს ორი მიზეზის გამო. უპირველეს ყოვლისა, რომ ვინც ამ ყველაფერს მოთმინებით ითმენს, დაარბილოს და გააკეთილშობიროს გული, ახსოვდეს ღმერთი და რწმენით, ლოცვით დაეცეს მას. და მეორეც, რათა მათ, ვინც ამას არ განიცდიან: მდიდრებმა და კარგად ნაკვებმა, ჩაცმულმა და ჯანმრთელმა, ძლიერმა და თავისუფალმა, დაინახოს ადამიანური მწუხარება და ქველმოქმედებით დაარბილოს და გააკეთილშობიროს გული; და ისე, რომ სხვის ტანჯვაში იგრძნონ თავიანთი ტანჯვა, სხვისი დამცირებისას - მათი დამცირება, ამით გააცნობიერონ დედამიწაზე ყველა ადამიანის ძმობა და ერთობა ცოცხალი ღმერთის, ყველას და ყველაფრის მიმწოდებლის მეშვეობით დედამიწაზე. უფალს მოწყალება სურს ჩვენგან, წყალობა ყველაზე მეტად. რადგან მან იცის, რომ წყალობა არის გზა და გზა, რათა დაუბრუნდეს ადამიანს ღვთის რწმენა, ღმერთის იმედი და ღვთის სიყვარული.

ეს არის გარეგანი მნიშვნელობა. შინაგანი მნიშვნელობა კი ქრისტეს ეხება საკუთარ თავში. ჩვენი გონების ყოველ ნათელ ფიქრში, ჩვენი გულის ყოველ კეთილ განცდაში, ჩვენი სულის ყოველ კეთილშობილ სწრაფვაში კეთილი საქმეებისკენ, ქრისტე სულიწმიდის ძალით ვლინდება ჩვენში. ყველა ამ ნათელ აზრს, კეთილ გრძნობას და კეთილშობილურ მისწრაფებებს ის პატარა, ან უფრო მცირე ძმებს უწოდებს. ის მათ ასე უწოდებს, რადგან ისინი წარმოადგენენ ჩვენში უმნიშვნელო უმცირესობას ჩვენში არსებული ამქვეყნიური ნალექისა და ბოროტების დიდ არეალთან შედარებით. თუ ჩვენი გონება ღმერთს სწყურია და საჭმელად ვაძლევთ, მაშინ ჩვენში ქრისტეს მივეცით. თუ ჩვენი გული გაშიშვლებულია ყოველგვარი სათნოებისა და ღვთის მთელი სიკეთისგან და ვიმოსავთ მას, მაშინ ჩვენ შევიმოსეთ ქრისტე საკუთარ თავში. თუ ჩვენი სული ავად არის და ჩვენი ბოროტი არსების, ჩვენი ბოროტი საქმის საგუშაგოშია და ვიხსენებთ მას და ვსტუმრობთ მას, მაშინ ჩვენ საკუთარ თავში მოვინახულეთ ქრისტე. ერთი სიტყვით: თუ ჩვენში მეორე ადამიანს ვიცავთ - მართალს, რომელიც ოდესღაც უპირატესობას ანიჭებდა, ახლა ჩვენში მცხოვრებ დაჩაგრულ და დამცირებულს. ბოროტი ადამიანიცოდვილი, მაშინ ჩვენ დავიცვათ ქრისტე საკუთარ თავში. პატარავ, პატარავ, ეს მართალი კაცი, რომელიც ჩვენში მკვიდრობს; უზარმაზარი, უზარმაზარი, ეს ცოდვილი ჩვენში ცხოვრობს. მაგრამ ეს მართალი კაცი ჩვენში არის ქრისტეს უმცროსი ძმა; და ეს ცოდვილი ჩვენში გოლიათივით ქრისტეს მოწინააღმდეგეა. ასე რომ, თუ ჩვენ დავიცავთ მართალს საკუთარ თავში, თუ მივცემთ მას თავისუფლებას, თუ გავაძლიერებთ და ნათელში მოვიყვანთ, თუ ავამაღლებთ მას ცოდვილზე, დაე, ის მთლიანად გაიმარჯვოს მასზე, ასე რომ ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, როგორც პავლე მოციქული: და მე აღარ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში(გალ. 2:20), - მაშინ ჩვენც კურთხეულნი ვიწოდებით და ბოლო განკითხვისას მოვისმენთ მეფის სიტყვებს: მოდი... დაიმკვიდრე შენთვის მომზადებული სასუფეველი სამყაროს დასაბამიდან.

ხოლო მათ, ვინც მარცხენა მხარეს დგანან, მოსამართლე ეტყვის: წადით ჩემგან, წყეულნო, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ მარადიულ ცეცხლში... საშინელი, მაგრამ სამართლიანი დაგმობა! სანამ მეფე მართალს თავისთან მოუწოდებს და ანიჭებს მათ სასუფეველს, ის განდევნის ცოდვილებს თავისგან და აგზავნის მათ მარადიულ ცეცხლში („თუ ოდესმე დადგება მარადიული ტანჯვის აღსასრული, მაშინ მოჰყვება, რომ მარადიული სიცოცხლე დასრულდება. ვინაიდან ამის ფიქრიც კი შეუძლებელია მარადიული სიცოცხლემაშინ როგორ შეიძლება ვიფიქროთ მარადიული ტანჯვის დასასრულზე? ” წმ. ბასილი დიდი. სიტყვა 14, უკანასკნელი განკითხვის შესახებ), ეშმაკისა და მისი მსახურების საზიზღარ საზოგადოებაში. ძალზე მნიშვნელოვანია, რომ უფალი არ თქვას, რომ მარადიული ცეცხლი ცოდვილებისთვისაა მომზადებული სამყაროს დასაბამიდან, როგორც მან უთხრა მართალს სასუფევლის შესახებ: მომზადებული შენთვის სამყაროს შექმნიდან... Რას ნიშნავს? სავსებით გასაგებია: ღმერთმა მარადიული ცეცხლი მოამზადა მხოლოდ ეშმაკს და მის ანგელოზებს და ყველასხალხისთვის მან მოამზადა სამეფო სამყაროს დასაბამიდან. ღმერთისთვის სურს ყველა ადამიანის გადარჩენა(1 ტიმ. 2:4; შდრ.: მათე 18:14; იოანე 3:16; 2 პეტრე 3:9; ის 45:22) და არავინ დაიღუპა. ამის მიხედვით ღმერთმა ადამიანებს წინასწარ განსაზღვრა არა განადგურებისთვის, არამედ გადარჩენისთვის და მოამზადა მათთვის არა ეშმაკის ცეცხლი, არამედ მისი სამეფო და მხოლოდ სასუფეველი. აქედან ცხადია, რომ ისინი, ვინც ცოდვილზე ამბობენ, ცდებიან: "ის განწირულია ცოდვილი იყოს!" რამეთუ თუ იგი განზრახულია იყოს ცოდვილი, მაშინ, ჭეშმარიტად, იგი განზრახულია არა ღმერთის, არამედ საკუთარი თავის მიერ; ეს ჩანს იქიდან, რომ ღმერთს წინასწარ არ მოუმზადებია ადამიანების წამებისთვის ადგილი - მხოლოდ ეშმაკისთვის. მაშასადამე, უკანასკნელი განკითხვისას, მართალი მსაჯული ვერ შეძლებს ცოდვილების გაგზავნას სხვა ადგილას, გარდა ეშმაკის ბნელ სამყოფელში. და მსაჯული რომ აგზავნის მათ იქ სამართლიანად, ცხადია, რომ მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში ისინი სრულიად განშორდნენ ღმერთს და წავიდნენ ეშმაკის მსახურებაში.

მარცხენა მხარეს ცოდვილებს განაჩენი რომ გამოუცხადა, მეფემ მაშინვე აუხსნა, რატომ არიან დაწყევლილნი და რატომ აგზავნის მათ მარადიულ ცეცხლში: რამეთუ მშიოდა და საჭმელი არ მომეცით; მწყუროდა და შენ არ მომცა სასმელი; უცხო ვიყავი და არ მიმიღო; შიშველი ვიყავი და შენ არ შემიმოსე; ავადმყოფი და ციხეში, და არ მომინახულა... ასე რომ, მათ არაფერი გააკეთეს იმ ყველაფრისგან, რაც გააკეთეს მარჯვენა მხარეს მყოფმა მართალებმა. მეფისგან ეს სიტყვები რომ მოისმინეს, ცოდვილები, როგორც მართალნი, ეკითხებიან: ღმერთო! როცა დაგინახეთ მშიერი, ან მწყურვალი, ან უცხო, ან შიშველი, ან ავადმყოფი, ან ციხეში...?უფალი პასუხობს: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რადგან ეს არ გაუკეთებიათ ერთ-ერთ უმცირესთაგანს, არ გამიკეთებიათ მე..

ყველა ამ ახსნას, რომელსაც მეფე ერთნაირად აძლევს ცოდვილებს, აქვს ორი მნიშვნელობა, გარეგანი და შინაგანი, როგორც პირველ შემთხვევაში, მართალთან. ცოდვილთა გონება დაბნელდა, გული გაქვავებული, სული ბოროტი მათი მშიერი და მწყურვალი, შიშველი, ავადმყოფი და დედამიწაზე დაპატიმრებული ძმების მიმართ. მათ თავიანთი თეთრი გონებით ვერ ხედავდნენ, რომ ამქვეყნიური გლოვისა და ტანჯვის მეშვეობით ქრისტე თავად ითხოვს მათ წყალობას. სხვისი ცრემლები ვერ ამსუბუქებდა მათ გაქვავებულ გულს. და ქრისტესა და მისი წმიდა წმინდანების მაგალითმა ვერ მოაქცია მათი ბოროტი სულები, არამედ ისწრაფვოდნენ სიკეთისაკენ და აკეთებდნენ სიკეთეს. და როგორც ისინი არ იყვნენ მოწყალეები ქრისტეს მიმართ თავიანთ ძმებში, ასევე არ იყვნენ მოწყალეები ქრისტეს მიმართ თავისთავად. მათ შეგნებულად ჩაახრჩვეს ნებისმიერი ნათელი აზრი საკუთარ თავში, შეცვალეს იგი უძღები და მკრეხელური აზრებით. ყოველი კეთილშობილური გრძნობა, როგორც კი ჩაფიქრდა, გულიდან ამოიძირკვა, სიმწარით, ვნებათა და ეგოიზმით ჩაანაცვლა. ისინი სწრაფად და უხეშად თრგუნავდნენ სულის ყოველგვარ სურვილს, რომ ღვთის კანონის დაცვით შეექმნათ რაიმე სიკეთე, იმის ნაცვლად, რომ გამოეწვიათ და მხარი დაუჭირონ ადამიანებს ბოროტების ჩადენის, ღვთის წინაშე ცოდვისა და მისი შეურაცხყოფის სურვილს. ასე რომ, მათში მცხოვრები ქრისტეს უმცროსი ძმა, ანუ მათში მართალი, ჯვარს აცვეს, მოკლეს და დაკრძალეს; ბრძოლის ველიდან გამარჯვებული გამოვიდა მათ მიერ გაზრდილი პირქუში გოლიათი, ანუ მათში ბოროტი ან თავად ეშმაკი. რა შუაშია ღმერთმა ასეთებთან? შეუძლია თუ არა მას თავის სამეფოში მიიღოს ისინი, ვინც მთლიანად განდევნა ღვთის სასუფეველი საკუთარი თავისგან? შეუძლია თუ არა მას მოუწოდოს თავის თავს მათ, ვინც აღმოფხვრა საკუთარ თავში ღმერთის ყოველგვარი მსგავსება, ვინც ღიად, ხალხის წინაშე და ფარულად, გულებში, თავი გამოიჩინეს ქრისტეს მტრად და ეშმაკის მსახურად? არა; ისინი თავიანთი თავისუფალი არჩევანით გახდნენ ეშმაკის მსახურები და უკანასკნელი განკითხვისას მსაჯული მათ მიმართავს საზოგადოებას, რომელშიც ისინი ღიად დარეგისტრირდნენ სიცოცხლის განმავლობაში - ეშმაკისთვის და მისი მსახურებისთვის გამზადებულ მარადიულ ცეცხლში. და ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ დასრულდება ეს პროცესი, უდიდესი და უმოკლესი მთელი შექმნილი სამყაროს ისტორიაში.

და ესენი წავლენ(ცოდვილები) მარადიულ ტანჯვაში, ხოლო მართალნი - მარადიულ სიცოცხლეში.აქ სიცოცხლე და ტანჯვა ერთმანეთს ეწინააღმდეგება. სადაც სიცოცხლეა, იქ ფქვილი არ არის; სადაც ფქვილია, იქ სიცოცხლე არ არის. და, ჭეშმარიტად, სიცოცხლის სისრულე გამორიცხავს ფქვილს. ცათა სასუფეველი წარმოადგენს სიცოცხლის სისავსეს, ხოლო ეშმაკის სამყოფელი წარმოადგენს ტანჯვას და მხოლოდ ტანჯვას სიცოცხლის გარეშე, რომელიც ღვთისგანაა. ჩვენ ასევე ვხედავთ ამ მიწიერ ცხოვრებაში, თუ როგორ ივსება ცოდვილი ადამიანის სული, რომელშიც ცოტაა სიცოცხლე, ანუ პატარა ღმერთი, ბევრად უფრო დიდი ტანჯვით, ვიდრე მართალი ადამიანის სული, რომელშიც მეტი სიცოცხლეა, რომ არის, უფრო ღმერთი. როგორც ძველმა სიბრძნემ თქვა: ბოროტი იტანჯება მთელი თავისი დღეები და წლების რიცხვი დაუმალა მჩაგვრელს; მის ყურებში საშინელებების ხმა; სამყაროს შუაგულში მას დამანგრეველი მოდის. სიბნელისგან გადარჩენის იმედი არ აქვს; ხედავს მის წინაშე მახვილს. - მას აშინებს საჭიროება და შებოჭილობა; სძლევს მას, როგორც საბრძოლველად მომზადებული მეფე, რადგან მან ხელი გაუწოდა ღმერთს და წინააღმდეგობა გაუწია ყოვლისშემძლეს.(იობი 15:20-22,24-25). ამგვარად, დედამიწაზე ეს დროც მძიმე ტანჯვაა ცოდვილისთვის. და უმცირესი ტანჯვა ამ ცხოვრებაში უფრო მძიმეა ცოდვილისთვის, ვიდრე მართალისთვის. რადგან მხოლოდ მას, ვისაც სიცოცხლე აქვს საკუთარ თავში, შეუძლია გაუძლოს ტანჯვას, შეურაცხყოს ტანჯვა, დაიპყროს სამყაროს ყველა ბოროტება და გაიხაროს. სიცოცხლე და სიხარული განუყოფელია. ამიტომ, თავად ქრისტე ელაპარაკება მართალს, რომელსაც სამყარო აჯანყდება და დევნის და ყოველმხრივ უსამართლოდ ცილისწამებს: იხარეთ და იხარეთ(მათე 5:11-12).

მაგრამ ეს ყველაფერი მიწიერი ცხოვრებაჩვენი არის ჭეშმარიტი და სრული ცხოვრების შორეული ჩრდილი ღვთის სასუფეველში; როგორც ყველა ტანჯვა დედამიწაზე, ისინი მხოლოდ შორეული ჩრდილია ცოდვილთა საშინელი ტანჯვისა ჯოჯოხეთის ცეცხლში. ("მათ ჰკითხეს ერთ დიდ უხუცესს: "როგორ, მამაო, ასე მოთმინებით იტან ასეთ შრომას?" ანბანური პატერიკონი). სიცოცხლე დედამიწაზე - რაც არ უნდა ამაღლებული იყოს იგი - მაინც იშლება ტანჯვაში, რადგან აქ არ არის სიცოცხლის სისავსე; ისევე როგორც ფქვილი დედამიწაზე - რაც არ უნდა დიდი იყოს - მაინც იხსნება სიცოცხლე. მაგრამ უკანასკნელი განკითხვისას სიცოცხლე განცალკევდება ტანჯვისგან და სიცოცხლე იქნება სიცოცხლე და ტანჯვა იქნება ტანჯვა. ერთიც და მეორეც სამუდამოდ დარჩება, თითოეული თავისთავად. რა არის ეს მარადისობა - ჩვენი ადამიანის გონება ამას ვერ იტანს. მათთვის, ვინც ერთი წუთით ხარობს ღმერთის სახის ჭვრეტაში, ეს სიამოვნება ათასწლოვანი ეჩვენება. ხოლო მათ, ვინც ერთი წუთით იტანჯება დემონებით ჯოჯოხეთში, ეს ტანჯვა ათასწლოვანი მოეჩვენება. იმ დროისთვის, რაც ვიცით, აღარ იქნება; არ იქნება არც დღე და არც ღამე, მაგრამ ყველაფერი ერთადერთი დღეა: ეს დღე იქნება ერთადერთი, რომელსაც მხოლოდ უფალი ხელმძღვანელობს(ზაქ. 14:7; შდრ. 22:5). და ღმერთის გარდა სხვა მზე არ იქნება. და არ იქნება მზის ამოსვლა და ჩასვლა, რათა მათ შეძლონ მარადისობის დათვლა, როგორც ახლა დათვლილია დრო. მაგრამ ნეტარი მართალნი მარადისობას შეაფასებენ თავიანთი სიხარულით, ხოლო ტანჯული ცოდვილები - თავიანთი ტანჯვით.

აი, ასე აღწერა უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ უკანასკნელი და უდიდესი მოვლენა, რომელიც მოხდება დროში, დროისა და მარადისობის საზღვარზე. და ჩვენ გვჯერა, რომ ეს ყველაფერი ფაქტიურად მოხდება: ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ ქრისტეს ყველა სხვა მრავალრიცხოვანი წინასწარმეტყველება ფაქტიურად ახდა; და მეორეც იმიტომ, რომ ის არის ჩვენი უდიდესი მეგობარი და ადამიანის ერთადერთი ჭეშმარიტი მოყვარული, სავსე ადამიანების სიყვარულით. და სრულყოფილ სიყვარულში არ არსებობს სიცრუე ან ბოდვა. სრულყოფილი სიყვარული შეიცავს სრულყოფილ სიმართლეს. ეს ყველაფერი რომ არ მომხდარიყო, ის ამას არ გვეტყოდა. მაგრამ მან თქვა ეს და ყველაფერი ასე იქნება. მას ეს არ უთქვამს ჩვენთვის, რათა ხალხის წინაშე თავისი ცოდნა ეჩვენებინა. არა; მან არ მიიღო დიდება კაცთაგან (იოანე 5:41). მან ეს ყველაფერი თქვა ჩვენი გადარჩენისთვის. ვისაც გონება აქვს და ვინც აღიარებს უფალ იესო ქრისტეს, შეუძლია დაინახოს: მან უნდა იცოდეს ეს, რომ გადარჩეს. რადგან უფალს არ შეუქმნია არც ერთი საქმე, არც ერთი სიტყვა და არც ერთი მოვლენა არ დაუშვა მის მიწიერ ცხოვრებაში მომხდარიყო, რომელიც არ ემსახურებოდა ჩვენს ხსნას.

მაშასადამე, ვიყოთ გონივრული და ფხიზელი და მუდმივად გვქონდეს სულიერი თვალწინ უკანასკნელი განკითხვის სურათი. ამ სურათმა უკვე გადააქცია მრავალი ცოდვილი განადგურების გზიდან ხსნის გზაზე. ჩვენი დრო მოკლეა და როცა ის დასრულდება, აღარ იქნება მონანიება. ჩემი ცხოვრებით ამისთვის მოკლე დროჩვენ უნდა გავაკეთოთ საბედისწერო არჩევანი ჩვენი მარადისობისთვის: ვდგავართ დიდების მეფის მარჯვენა თუ მარცხენა მხარეს. ღმერთმა მოგვცა მარტივი და მოკლე დავალება, მაგრამ ჯილდო და სასჯელი უზარმაზარია და აღემატება ყველაფერს, რასაც ადამიანის ენა აღწერს.

ამიტომ, არც ერთი დღე არ დავკარგოთ; რადგან ყოველი დღე შეიძლება იყოს ბოლო და გადამწყვეტი; ყოველ დღემ შეიძლება მოიტანოს განადგურება ამ სამყაროსთვის და ამ სანატრელი დღის დილის გათენება. ("Ეს დაწერილია: როგორც სამყაროს მეგობარი აღფრთოვანდება, ღმერთის მტერია(იაკობი 4:4). შესაბამისად, ვინც არ უხარია სამყაროს აღსასრულის მოახლოებაზე, ამტკიცებს, რომ ბოლომდე მეგობარია და ამით - ღმერთის მტერი. ოღონდ მორწმუნეებს მოეშორონ ასეთი აზრი, მოშორდეს მათ, ვინც იცის, რომ სხვა სიცოცხლე არსებობს და ვისაც ის ნამდვილად უყვარს. რადგან სამყაროს დაღუპვის გამო მწუხარება დამახასიათებელია მათთვის, ვინც გულს სამყაროს სიყვარულში ჩაუყარა ფესვები; ვისაც არ უნდა მომავალი ცხოვრებადა არც კი სჯერა მისი არსებობის“. წმ. გრიგორი დვოესლოვი. საუბრები სახარებაზე. წიგნი I, საუბარი I. სამყაროს აღსასრულის ნიშნებზე). ნუ გვრცხვენია უფლის რისხვის დღეს არც უფლის წინაშე, არც მისი წმიდა ანგელოზების ჯარის წინაშე და არც მილიარდობით მართალსა და წმინდანს. დაე, სამუდამოდ არ განვშორდეთ უფალს, მის ანგელოზებს, მის მართალს და ჩვენს ნათესავებსა და მეგობრებს, რომლებიც სწორ მხარეს იქნებიან. ოღონდ, ანგელოზთა და მართალ კაცთა უთვალავ და ნათელ პოლკთან ერთად ვიმღეროთ სიხარულისა და გამარჯვების სიმღერა: "წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო, ლაშქართა უფალო! ალილუია!" და განვადიდოთ მთელი ზეციური ლაშქარი ჩვენი მაცხოვრისა, ძე ღმერთისა, მამისა და სულიწმიდისა - თანაარსებული და განუყოფელი სამება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

გამომცემლობის მიერ გამოცემული სრეტენსკის მონასტრიდან.

Მსოფლიოში რელიგიური ტრადიციაბოლო განკითხვის იდეა საკმაოდ გავრცელებულია. ქრისტიანობა, რომელიც საუბრობს პასუხისმგებლობაზე ღმერთის წინაშე დროის აღსასრულის წინაშე, ერთი შეხედვით, არ არის გამონაკლისი. და მორწმუნეთა უმრავლესობის გონებაში, უბრალო ადამიანების წარმოსახვაში და ხელოვნებაში, დაახლოებით შემდეგი სურათი დამკვიდრდა: სამყაროს აღსასრულის შემდეგ, ყოვლისშემძლე აღადგენს მთელ კაცობრიობას და თითოეული ჩვენგანი აღადგენს. მიიღეთ ჯილდო იმ საქმეებისთვის, რაც ჩვენ მიერ განხორციელებული იყო მიწიერი ცხოვრების დღეებში.

ეს ცნობილი მოდელია. მაგრამ თუ ყურადღებით წაიკითხავთ სახარების ტექსტს და ღრმად ჩაუღრმავდებით წმინდა მამათა მემკვიდრეობის მნიშვნელობას, ცხადი გახდება, რომ ეს ნაცნობი და, ზოგადად, სწორი სქემა სინამდვილეში არც ისე მარტივია, როგორც ჩანს. უფრო მეტიც, ტრადიციული ქრისტიანული ესქატოლოგია არის მოძღვრება ბოლო დღესამყარო - უკანასკნელი განკითხვის ხედვით უნიკალურია და ძალიან განსხვავდება სხვა რელიგიებში არსებული მსგავსი იდეებისგან.

უკანასკნელი განკითხვის გაგების არსი, როგორც ამას ეკლესიის წმინდა მამები ხედავდნენ, არის ის, რომ თითოეული ხალხის საბოლოო ბედს განსაზღვრავს არა მხოლოდ ღმერთი, არამედ ადამიანიც და ეს პროცესი დაფუძნებულია არა იმდენად. პრინციპი "გამომუშავებული - მიიღეთ", როგორც ღვთაებრივი სიყვარული. ეს არის ის, ვინც აკეთებს ბოლო განაჩენს მართლაც საშინელებას ...

ახალი აღთქმის რუსულ ტექსტში ესქატოლოგიური მონაკვეთები უხვადაა ისეთი სიტყვებით, როგორიცაა "განკითხვა", "განკითხვის ადგილი", "გმობა", "საზღაური" და სხვა. მაშასადამე, მათ გონებაში, ვინც კითხულობს წმინდა წერილს, ზოგჯერ ჩნდება უნებლიე ანალოგია იურიდიულ ლიტერატურასთან - ღვთის განაჩენის სურათები თავიანთ კონტექსტში ძალიან ჰგავს ჩვეულებრივ მიწიერ სასამართლო პროცესებს. მაგრამ საჭიროა მხოლოდ ორიგინალური ბერძნული და ებრაული ტექსტების გახსნა - და ჩვეულებრივი რუსულენოვანი ფრაზები სავსეა სრულიად ახალი უჩვეულო შინაარსით.

იურისპრუდენციის ერთ-ერთი მთავარი ცნებაა სამართლიანობა - პრინციპი, რომელიც საშუალებას გაძლევთ გარკვეულ წონასწორობაში შეინარჩუნოთ სოციალური ძალები, საჭიროების შემთხვევაში, დაისაჯოთ ცუდი და წაახალისოთ კარგი. ბერძნული სიტყვა ამ ტერმინისთვის არის "dikaiosyne". მას ასევე იყენებენ ბიბლიის შემქმნელები ღვთიური სამართლიანობის აღსანიშნავად. საბოლოო ჯამში, ამან განაპირობა ის, რომ დასავლური ქრისტიანული აზროვნება, რომელმაც ბოლომდე არ მოიშორა წარმართული მსოფლმხედველობა, თანაბარი ნიშანი დადო ორ სამართლიანობას შორის. მაგრამ ებრაული ტექსტი არ იძლევა საკმარის საფუძველს ასეთი დასკვნების გასაკეთებლად.

ფაქტია, რომ ძველი აღთქმის ტექსტებში ბერძნული „dikaiosyne“ გამოიყენება ძველი ისრაელიანების ენიდან კიდევ უფრო არქაული სიტყვის გადმოსაცემად - „ცედაკაჰ“. თანამედროვე ებრაულს ეს ტერმინი ესმის, როგორც ქველმოქმედების ფორმა, რომელიც სავალდებულოა ყველა ებრაელი მორწმუნესთვის, რომელიც, ისევ და ისევ, სოციალური სამართლიანობის მიღწევას ისახავს მიზნად - თუ მდიდარი ხარ, ღარიბებს სხვადასხვა გზით უნდა დაეხმარო.

თუმცა, უფრო ღრმა ანტიკურ ხანაში, ჯერ კიდევ ქრისტეს მოსვლამდე, "ცედაკა" იყო სინონიმი ისეთი ცნებებისთვის, როგორიცაა "ღვთაებრივი მადლის გადარჩენა", "წყალობა", "თანაგრძნობა", "სიმართლე", "სიყვარული". წმიდა მამები კი, რომ იცოდნენ ეს, ღვთის სამართლიანობაზე სხვანაირად საუბრობენ, ვიდრე, ვთქვათ, ადვოკატები ან დამცველები.

აღმოსავლურ თეოლოგიაში ცოდვა განიხილება, როგორც ადამიანისა და სამყაროსადმი ღვთის თავდაპირველი გეგმის დამახინჯება. მაშასადამე, სამართლიანობა (თუ ამ ტერმინს გამოვიყენებთ) აქ მოიაზრება არა ლეგალურ, არამედ სამედიცინო კატეგორიებში - როგორც ჰარმონიის აღდგენა, რომელიც სამყაროში იყო ეშმაკისა და ადამიანის დაცემამდე.

და ბოლოს, ასეთი დაბრუნება სამყაროს თავდაპირველ მდგომარეობაში მოხდება დროის ბოლოს, როდესაც ღმერთი განაახლებს მთელ თავის ქმნილებას. მაშინ მთელი კოსმოსი გახდება ჭეშმარიტად რეალური, რადგან მოხდება მისი შეუქცევადი დაბრუნება შემოქმედთან.

საეკლესიო ტრადიციასაუბრობს ღმერთის უცვლელობაზე. მათ შორის - ისეთ უცვლელობაზე, რომელიც ვარაუდობს, რომ ჩვენს შემოქმედს ყოველთვის და თანაბრად უყვარს ყველა, მიუხედავად ბოროტი საქმეების ბარგისა, რომელიც თითოეულმა ჩვენგანმა დააგროვა წლების განმავლობაში. მაგრამ რაც შეეხება კაცს?

მასთან ყველაფერი უფრო რთულია - ის ნებით დაეცა და ნებით შესცოდა და მას შეუძლია უფალთან დაბრუნება მხოლოდ საკუთარი ნებით. შეგიძლია ებრძოლო ცოდვას და თანდათან იარო სინათლისკენ მთელი ცხოვრება, აღადგინო შენი სული პირვანდელ, კურთხეულ მდგომარეობამდე. ან, შეგიძლიათ მთლიანად დანებდეთ ცოდვას, დაემონოთ მას და, შედეგად, შეუძლებელი გახდეთ სიყვარულის მიღება, რომელიც მარადისობაში დაიღვრება ადამიანზე.

დედამიწაზე, დაცემულ სამყაროში, ჩვენ ხშირად ვერ ვამჩნევთ არც ღვთის მონაწილეობას ჩვენს ცხოვრებაში და არც მის სიყვარულს ჩვენდამი. როდესაც აწმყო არსება შეწყვეტს არსებობას, ღმერთის ყოფნა ისეთ ხელშესახებ რეალობად იქცევა, რომ ისინიც კი, ვინც არ იცნობდნენ მას, ან არ სურდათ იცოდნენ, შევლენ მასში და იქნებიან მისი უშუალო მონაწილეები - უნდათ თუ არა. ამაში მდგომარეობს უკანასკნელი განკითხვის მთელი ტრაგედია - თითოეული ადამიანის სული გაბრწყინდება ღვთიური შუქით და ეს შუქი გამოავლენს ყველა ყველაზე საიდუმლო საქმეს, გრძნობას, აზრს, ემოციებსა და სურვილებს, რომლებიც დაგროვდა ადამიანში. ადამიანის გული. ყოველივე ამის შემდეგ, სწორედ ის წიგნია, რომელიც, სახარების ისტორიის მიხედვით, წაიკითხება უკანასკნელი განკითხვისას.

ჩვეულებრივ, პოპულარულ კულტურაში „უკანასკნელი განაჩენი კაცობრიობის შესახებ“ აღიქმება, როგორც ღმერთის მიერ განაჩენის გამოცხადება: „შენ ხარ მარჯვნივ, შენ ხარ მარცხნივ. გადაწყვეტილება გასაჩივრებას არ ექვემდებარება“. და ღარიბი, უბედური ხალხი, რომელსაც სულისთვის არ აქვს კარგი საქმეები, ვეღარ შეძლებენ აპელირებას. თუმცა ბერი სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის შემდეგი სიტყვები სულ სხვა რამეზეა საუბარი:

„მომავალ ცხოვრებაში ქრისტიანი არ გამოიცდება იმის თაობაზე, უარყო თუ არა მთელი სამყარო ქრისტეს სიყვარულით, დაურიგა თუ არა თავისი ქონება ღარიბებს, თავი შეიკავა და მარხულობდა დღესასწაულების წინა დღეს. ლოცულობდა, იტანჯებოდა თუ არა და გლოვობდა ცოდვებს, თუ სხვა რამე სიკეთე გააკეთა ცხოვრებაში, მაგრამ საფუძვლიანად გამოიცდება, აქვს თუ არა მსგავსება ქრისტესთან, როგორც ვაჟი მამასთან“ (წმ. სვიმეონი. ახალი ღვთისმეტყველი.სიტყვა 2. §3).

სვეტლანა ანდრეევის ფოტო. პროექტი

როგორ მოხდება უკანასკნელი განაჩენი - მართლა მოიქცევა უფალი მსაჯულივით: მოუსმინე მოწმეებს, გამოიტანს განაჩენი? თვლის, რომ ყველაფერი ცოტა სხვაგვარად იქნება.

საინტერესოა, რომ დიდი მარხვის წინა დღეს ეკლესია შეგვახსენებს, რომ ჯერ კიდევ იქნება განაჩენი, რომ ადამიანმა, რომელმაც მიიღო სიცოცხლე ღვთისგან ფასდაუდებელი ძღვენით, შემდეგ მოუწევს ღმერთს პასუხის გაცემა, თუ როგორ იცხოვრა ამ ცხოვრებით.

და ეს ფიქრი განკითხვის შესახებ, პასუხისმგებლობის შესახებ ყველა მის ქმედებებზე და მთელი ცხოვრების განმავლობაში, ადამიანს სულიერი და მორალური გაგებით უფრო მორგებულს ხდის. თუ ადამიანმა იცის, რომ ღმერთი ხედავს მის საქმეებს, მის აზრებს და ამას ითხოვს, მხოლოდ ამ ფაქტით, მხოლოდ ამ ფიქრით დაიფარება მრავალი ცოდვისგან.

თავიდანვე მინდა ორიოდე სიტყვა ვთქვა სწორედ სიტყვა „განსჯის“ შესახებ. ბერძნულად სასამართლო – კრიზისი... და რა არის ჩვენს კონცეფციაში? მაგალითად, მედიცინაში არის კრიზისი, როცა ადამიანი ავად არის, სიცხეშია და ექიმი ამბობს: „პაციენტს აქვს დაავადების კრიზისი“. ამ კრიზისის შემდეგ კი მოვლენების განვითარების ორი ვარიანტი არსებობს: ან პაციენტი ხვალ გამოჯანმრთელდება, ტემპერატურა დაეცემა, ან მოკვდება. ანუ კრიზისი არის დაავადების ერთგვარი მაღალი წერტილი, რის შემდეგაც ის იქნება ან კარგი ან ცუდი.

არის პოლიტიკური, ეკონომიკური, ფინანსური კრიზისი. რატომ მოდის ეს კრიზისები? გროვდება დარღვევები, წინააღმდეგობები და შემდეგ, უკვე ზოგიერთში უმაღლესი წერტილი boil, კრიზისი ხდება. ან ინტერპერსონალური კრიზისი. ასევე არის წინააღმდეგობების, გაუგებრობების, გამოტოვებების ნაკრები, რაც საბოლოოდ იწვევს კრიზისს, რის შემდეგაც ადამიანები ან სწავლობენ ერთმანეთთან საუბარს, ან იშლებიან.

ანუ ერთგვარი განსჯა ხდება. როდესაც ადამიანმა საბოლოოდ უნდა აგოს პასუხი თავის ზოგიერთ ქმედებებზე კრიზისის დროს.

ყველამ იცის, რომ ქრისტიანები მუდმივად აშინებენ ადამიანებს უკანასკნელი განკითხვით. რა ადვილი და მშვიდი იქნებოდა ცხოვრება იმის ცოდნა, რომ სასამართლო არ იქნება. აქ კი მღვდლები გამუდმებით იმეორებენ, რომ სასამართლო იქნება. რა ფორმით იქნება ეს განკითხვა, წმიდა მამები სხვადასხვანაირად პასუხობენ.

ითვლება, რომ ღმერთი სასწორზე აწონ-დაწონებს ადამიანების კეთილ და ბოროტ საქმეებს, ხოლო თუ ბოროტი საქმეები აღემატება ადამიანს, მაშინ ადამიანი ჯოჯოხეთში წავა, თუ კარგი, მაშინ გადარჩება. ამრიგად, ღმერთი გაიგივებულია სამართლიანობის ქალღმერთ თემისთან, რომელიც თვალდახუჭულია, იგი მიუკერძოებლად იწონის ადამიანურ საქმეებს.

მაგრამ მეჩვენება, რომ განკითხვის დღეს ქრისტე გაუწვდის მას ფრჩხილებით გახვრეტილ ხელებს და იტყვის: „აჰა, შვილო, რა გაგიკეთე. ასე გამოვლინდა ჩემი სიყვარული შენდამი. და მე დაგიმტკიცე ეს სიყვარული ჩემი სიკვდილით, ჩემი ტანჯვით და მთელი ჩემი სისხლით, რომელიც შენთვის დაიღვარა ჯვარზე. ახლა მითხარი, რა გააკეთე ჩემთვის?”

და ადამიანი დაიწყებს გახსენებას, თუ რა სახის საქმეები გააკეთა მან უფალი ღმერთის გულისთვის. შესაძლოა, ბევრი კარგი საქმეც კი მოუვიდეს თავში, მაგრამ თურმე ეს წესიერების გამო ჩაიდინა, რათა სხვა ადამიანების წინაშე კარგ, კეთილშობილ ადამიანად მოეჩვენოს. მან კეთილი საქმეები გააკეთა საყვარელი ადამიანების გულისთვის. არა ახლობლები, არამედ ახლობლები, ანუ ნათესავები: მშობლები, შვილები. და გამოდის, რომ კეთილ საქმეთა უმეტესობას ის აკეთებდა არა ღვთის გულისთვის, არამედ ხალხის გულისთვის ან ამაოების გულისთვის.

შემდეგ კი, თავის დაწევით, ადამიანი მიხვდება, რომ მას არაფერი აქვს პასუხის გაცემა ამ ყოვლისმომცველ სიყვარულზე სისხლის ბოლო წვეთამდე, რომელიც ღმერთმა გვაჩვენა. ღმერთისადმი სიყვარულისა და მადლიერების მცირე გამოვლინებითაც კი ვერ შეძლებს პასუხის გაცემას.

და ამაში, ალბათ, იქნება უკანასკნელი განაჩენი - ადამიანი საკუთარ თავს დაგმობს. ვერავინ არსად გააგდებს, ის თავის თავს განდევნის და ვერ შეძლებს ამ ღვთაებრივი სიყვარულის სასუფეველში შესვლას.

დღევანდელ სახარებაში ქრისტე ამბობს, რომ როდესაც ის მეორედ მოვა დედამიწაზე, მისი მოსვლა პირველი მოსვლისგან განსხვავებული იქნება. პირველად ის მოვიდა, როგორც ღვთის სამეფოს მქადაგებელი, მათხოვარი, რომელსაც არ გააჩნდა არც ძალაუფლება და არც პოლიტიკური გარე ავტორიტეტი. მაგრამ იყო მხოლოდ სიტყვის ძალა და ჭეშმარიტება, ისევე როგორც ღვთაებრივი სასწაულების ძალა, რომლითაც უფალმა დაადასტურა მისი სიტყვების სიმართლე.

და როდესაც ქრისტე მეორედ მოვა, ის უკვე მოვა როგორც მეფე და მსაჯული. და ამიტომაა ნათქვამი სახარებაში: მის დიდებაში ყველა წმიდა ანგელოზი მასთანააო. ქრისტე მოვა როგორც მეფე, ის გაყოფს ყველა ერს, როგორც მწყემსი გამოყოფს ცხვრებს თხებისგან და ცხვრებს მარჯვენა მხარეს დააყენებს, თხებს - მარცხნივ.

ხშირად ვფიქრობდი, რით განსხვავდება ცხვარი თხისგან. ავტორი ძველი აღთქმაცხვარიც და თხაც სუფთა ცხოველად ითვლებოდა, მათი ჭამა და ღმერთისთვის მსხვერპლშეწირვა შეიძლებოდა. განსხვავება ამ ცხოველების ქცევაში.

როცა ვოლგოგრადში ვმსახურობდი, კერძო სექტორში მდებარე ეკლესიაში, ჩემს ერთ-ერთ მრევლს თხა ინახავდა. და მე ხშირად ვუყურებდი საკურთხევლის ფანჯრიდან, როგორ ძოვდა დეიდა ნადია თავის თხებს. როცა ცხვარს მწყემსავდნენ, წინ ან მწყემსი ან ყველაზე მნიშვნელოვანი ვერძი დადის და ყველა სხვა ცხვარი მორჩილად მიჰყვება მას. და როცა მწყემსი თხებს ძოვს, გაუგებარია ვინ ვის ძოვს. მწყემსი გამუდმებით უსწრებს თავის თხებს, რომლებიც სულ სხვა მიმართულებით მირბიან: გზას გარბიან, ხეებზე აძვრებიან და ღობეზე მეზობელ ეზოებში გადადიან. ისინი არ ემორჩილებიან თავიანთ მწყემსს, გამუდმებით აჩვენებენ თავიანთ გიჟურ ნებას და მათი ძოვება ძალიან რთულია.

და ახლა მეფე ეტყვის თავის მარჯვენა მხარეს: „მოდით, ნეტარო, დაიმკვიდრეთ თქვენთვის მომზადებული სამეფო სამყაროს დასაკეცისაგან“. ხოლო მათ მარცხნივ: „წადი მარადიულ ცეცხლში, მომზადებული ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის“.

ხალხი კი გაკვირვებით უპასუხებს: "უფალო, როდის არ გემსახურეთ?" და ქრისტე იტყვის: „რაც არ გაუკეთე შენს ერთ მეზობელს, არც მე გაუკეთე“. გესმით რა მარტივი კრიტერიუმია?

თურმე ის, ვინც მოყვასს რაღაც სიკეთეს გაუკეთებს, ღმერთსაც იგივეს აკეთებს. თუკი რომელიმე მეზობელში შეგვეძლო დაბრკოლების და დამახინჯების გარეშე გვენახა ღვთის ხატი, რა იოლად მოგვეცემა ყველა კეთილი საქმე! მაგრამ ხშირად ხდება, რომ ჩვენთვის არამიმზიდველი ადამიანები დახმარებას ითხოვენ, ადამიანები, რომლებშიც ღვთის ხატება დაბნელებულია და ამახინჯებულია მანკიერებითა და ცოდვებით.

და თუ ჩვენ ვაკეთებთ კეთილ საქმეებს მხოლოდ ხალხის გულისთვის, ჩვენ ვერასდროს ვისწავლით კეთილი საქმეების გაკეთებას ჩვენი მტრების, ჩვენი დამნაშავეების, ჩვენდამი არასასიამოვნო ადამიანების მიმართ. და თუ უფრო ხშირად გვახსოვს, რომ ამ კეთილ საქმეს ვაკეთებთ არა მხოლოდ ამ ადამიანისთვის, არამედ ღვთისთვის, რომელიც მოგვიწოდებს ამისკენ, მაშინ ყველა კეთილი საქმე ბევრად უფრო ადვილი იქნება. შემდეგ კი ჩვენ შეგვიძლია ვემსახუროთ ღმერთს და განკითხვისას თავი ვიმართლოთ.

რა არ დაგვეხმარება უკანასკნელი განკითხვისას?

ვლადიმერ ბერხინი

მე არ ვიცი თქვენი, მაგრამ მე ძალიან მეშინია უკანასკნელი განკითხვის. მეშინია ჩვეულის და კიდევ უფრო საშინელის.

ბევრი რამ არ ვიცით, როგორ წავა. მათეს სახარებაში არის იგავი უკანასკნელი განკითხვის შესახებ, წმინდა წერილში კიდევ რამდენიმე მითითებაა იმის შესახებ, რომ „მორწმუნე არ მოდის სამსჯავროზე, მაგრამ ურწმუნო უკვე დაგმობილია“, არის რამდენიმე თავი წინასწარმეტყველის წიგნში. დანიელი და გამოცხადებაში, გასაოცარია მოვლენების მასშტაბით, მაგრამ არ ავლენს დეტალებს სასამართლო პროცესზე. ეს აშკარად კეთდება მიზანმიმართულად - ისე, რომ ადამიანებმა არ გამოიწვიონ კაზუისტი, არ ეცადონ, როგორც ეგვიპტურ „მკვდრთა წიგნში“, მოიფიქრონ ეშმაკური პასუხები და ორაზროვანი საბაბები, რათა ღმერთთან ურთიერთობა არც ერთ მაგიაში არ ჩავარდეს. ან იურისპრუდენცია.

და ეს მეშინია. რადგან ბრალდებებისგან თავის დასაცავად ყველა გზა არ გამოდგება. ვიმსჯელებთ იმით, რაც ვიცით, ბოლო განკითხვისას ისინი არ დაეხმარებიან:

- ცდილობს ბრალი გადაიტანოს გარემოებებზე, რომლებზეც პასუხისმგებელი ადამიანი კი არ არის, არამედ ის, ვინც განსჯის. ასეთი პრეცედენტი უკვე აღწერილია წმინდა წერილში. სწორედ ასე მოიქცა ადამმა დაცემის შემდეგ - მან ღმერთს უთხრა, რომ ეს ის არ იყო, ეს იყო მთელი ცოლი, რაც ღმერთმა მისცა, რაც ნიშნავს, რომ სამწუხარო შედეგში თავად ღმერთია დამნაშავე. როგორ დასრულდა, ცნობილია. ალბათ დანარჩენი არც იმუშავებს.

- ხალხში „დაკარგვის“ მცდელობა, ანუ მსოფლიო თუ გაერთიანებული პრაქტიკის მითითება. ისინი ამბობენ, რომ ამას ყველა აკეთებს. ხანდახან მეჩვენება, რომ ასეთი საბაბების განსახილველად მოწვეული იქნება სამი მართალი ადამიანიდან ერთ-ერთი, რომელსაც აქვს სრულიად მტრულ გარემოში ცხოვრების გამოცდილება - ნოე, ლოტი და წინასწარმეტყველი ელია. ამ სამმა მკაცრმა ქმარმა კარგად იცის რას ნიშნავს „არ მოგწონდეს ყველა“. და შეძლებენ ახსნას.

- ცნობები განსაკუთრებულ ისტორიულ მომენტზე, რამაც რატომღაც მცნების შესრულება უმნიშვნელო გახადა. მაგრამ თუ გძულდა შენი მეზობელი, მაშინ გძულდა შენი მეზობელი. თუნდაც ის, ასეთი უხეში, გაბედა შენგან ბარიკადის მეორე მხარეს ყოფნა, როცა სამშობლოს ბედი წყდებოდა. სინედრიონი იყო სწორედ სამშობლოს სიკეთე, რომელიც ამართლებდა მაცხოვრის სიკვდილით დასჯის საჭიროებას.

- ბმულები ისტორიულ პრეცედენტებთან. თქვი, მამებმა შესცოდეს და ნება მოგვცესო. მაგრამ ანანიას და საფირას ისტორია, რომლებიც დაისაჯნენ თავიანთი ცოდვის გამო, თუმცა ისინი არც ყველაზე დიდი იყვნენ და არც, მით უმეტეს, უკანასკნელები, ვინც ცდილობდა ხელი შეეშალა ეკლესიის ხაზინაში, საკმაოდ დამაჯერებლად აჩვენებს, რომ ცოდვა ცოდვად რჩება. თუნდაც უფალმა დროებით შეიწყალოს.

- ამართლებს, რომ უბრალოდ სხვისი ბრალია. გარდა იმისა, რომ ადამი ამას უკვე აკეთებდა, ეს არის არაგანსჯის მცნების დარღვევაც. ითქვა, როგორი სასამართლოთი გაგისჯიანო, ასე გაგიმართლებენო. შენი ცოდვების სხვებზე ჩამოკიდება კარგია, შენც სხვებზე იქნები პასუხისმგებელი.

- მითითებები მაღალ შედეგებზე, რომლებიც მიღწეულია სხვა სფეროებში. როგორც ერთხელ ერთმა ჟურნალისტმა დაწერა, კორუმპირებულმა მოხელეებმა ააშენეს პირველი საიმედოობის კატეგორიის ელექტროგადამცემი ხაზები, მაგრამ მათმა ოპონენტებმაც ეს არ გააკეთეს და, შესაბამისად, ქურდობა სავსებით საპატიებელია. მაგრამ წმინდა წერილში ამაზე მეტიც ლაპარაკობს - „რაც მაღალია ხალხში, სისაძაგლეა ღვთის წინაშე“ და „რა სარგებელია კაცს, თუ მთელ სამყაროს მოიპოვებს და სულს ავნებს“. არ უშველის .

- მითითებები, რომ თქვენ მოქმედებდით მოქმედი კანონმდებლობის ფარგლებში და ყველა სწორი ფურცლებიხელმოწერილი იყო უფლებამოსილი პირების მიერ სწორ ადგილებში. იუდამ არ დაარღვია არცერთი კანონი, ნერონი და დიოკლეტიანე მოქმედებდნენ თავიანთი უფლებამოსილების ფარგლებში და ახალმოწამეთა სიკვდილით დასჯაც კი შეესაბამებოდა OGPU-ს მითითებებს. საჭიროა სამოქალაქო კანონები, ისინი უზრუნველყოფენ წესრიგს და სამართლიანობას მაინც. მაგრამ ისინი არ არიან ვინც მიჰყავს ცათა სასუფეველში.

- მითითებები სასამართლოს პრინციპების გაუგებრობასა და შეუსაბამობაზე, მათ გაურკვევლობაზე და ბუნდოვანებაზე. მას სურდა, ამბობენ, საუკეთესო, მაგრამ საკმარისად ჭკვიანი არ იყო. არც ის იმუშავებს. რადგან უფალმა თქვა, რომ ის ჩვენთანაა მთელი დღის აღსასრულამდე. ეს ნიშნავს, რომ „არ ვიცოდი რა გამეკეთებინა“ თქმის ნებისმიერ მცდელობას მოჰყვება გონივრული პასუხი „იქ ვიყავი, რატომ არ მკითხე?“. და მე არ ვიცი თქვენს შესახებ, მაგრამ მე უკვე ვისწავლე საკუთარი თავისგან, რომ "მე არ ვიცი როგორ მოვიქცე" პრაქტიკაში თითქმის ყოველთვის ნიშნავს "მე არ მინდა ვიმოქმედო მცნების მიხედვით".

- გამართლების ზოგიერთი ვარიანტი იმით, რომ იგი მიეკუთვნებოდა იმ ადამიანთა სწორ ჯგუფს, ვინც იცოდა სწორი სიტყვები, როგორიც არ უნდა ერქვა მას - ეკლესია, ხალხი, ერი, ტრადიცია თუ პარტია. ამის შესახებ ხომ ნათქვამია - განკითხვის დღეს ზოგი დაიწყებს გახსენებას, რომ მისი დემონების სახელით განდევნეს და იწინასწარმეტყველეს, მაგრამ სასტიკი გაკიცხვა და მარადიული ჯოჯოხეთი ელის. ან სრულიად შუბლზე ითქვა, რომ ღმერთს შეუძლია აბრაამს რიყის ქვებიდან ახალი შვილები გაუჩინოს, თუ არსებული უღირსი აღმოჩნდება.

და კიდევ ბევრი ასეთი მოსაზრება, რომელიც არ დაეხმარება ბოლო განკითხვისას. ამიტომ არის ის საშინელი.

მაგრამ ეს განაჩენი ასევე მოწყალეა. ყველაზე მადლიანი. სინამდვილეში, გრეის გარდა არაფერი იქნება.

ყველაზე რთული იქნება მადლის მიღება განკითხვისას. მოწყალება კარგი საქციელით ვერ მოიპოვება. ეს არ არის დამოკიდებული შეწყალებულზე, არამედ მოწყალეზე. თქვენ უბრალოდ უნდა შეწყვიტოთ სიტყვით და საქმით მტკიცება, რომ თქვენ გაქვთ უფლება. გამართლებისთვის, თქვენ უნდა შეწყვიტოთ საკუთარი თავის გამართლების ძებნა. ჩვენ არ უნდა ვიმართლოთ თავი, არამედ მოვინანიოთ.

რადგან ყველა ეს სიტყვა და მიზეზი უბრალოდ ბრძოლის მცდელობაა, რათა არ დამცირდეს მოწყალება, რათა არ მოწყალონ. ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ შეგიძლიათ შეწყალოთ მხოლოდ ის, ვინც დამნაშავეა. და თუ თქვენ აპირებთ ზეცის სასუფეველში შესვლას, როგორც მას, ვისაც უფლება აქვს, წყალობა არ იქნება, რადგან თქვენ ეს უბრალოდ არ გსურთ. თქვენ არ გჭირდებათ გრეისი - არ იქნება გრეისი.

თავისუფალი, წადი გარე სიბნელეში.

დამშვიდდი, ბოლოს და ბოლოს, კაცო, თავი დაანებე გამოგონებას, ცოტას რატომ არ სცოდავ. ეს უკვე საშინელი და მოწყალე განსჯაა. გაიხსენე სასულიერო პირები და გაიმეორე - „მამაო, მე შევცოდე შენს წინაშე და აღარ ვარ ღირსი, რომ შენი შვილი ვიწოდებო, მაგრამ მიმიღე. მე შევცოდე და არ მაქვს გამართლება და არ არსებობს იმედი, გარდა შენი სიყვარულისა. ”

ბოლო განაჩენი თუ საუკეთესო დღე ჩვენს ცხოვრებაში?

მღვდელი კონსტანტინე კამიშანოვი

რატომ ეშინოდათ ქრისტიანებს უკანასკნელი განკითხვის - ბოლოს და ბოლოს, ეს ყოველთვის ასე არ იყო? დეკანოზი კონსტანტინე კამიშანოვი ნანობს, რომ ჩვენ სულ უფრო და უფრო ვსაუბრობთ განკითხვაზე და სულ უფრო ნაკლებად იმაზე, თუ რა უნდა მოჰყვეს მას.

უკანასკნელი განკითხვის დღე იქნება სამოთხის ტრიუმფის პირველი დღე. სამყაროს შექმნის დღეებს ახალი დღე დაემატება. მის დროს ჩვენი ცოდვილი სამყარო მთლიანად გარდაიქმნება. და მოხდება რაღაც უცნაური: ანგელოზები ცას პერგამენტივით შემოახვევენ, მზე დაბნელდება, მთვარე არ გასცემს თავის შუქს და ვარსკვლავები ჩამოვარდებიან ციდან და ზეცის ძალები შეირყევა.

და მოვა სამყაროს დილა.

ის დაიწყება მაშინ, როცა სამოთხის მკვიდრთა რიცხვი გარკვეულ აუცილებელ და საკმარის მნიშვნელობას მიაღწევს.

მათთვის - მართალთათვის - უკანასკნელი განკითხვა არ იქნება უკანასკნელი განკითხვა, არამედ გახდება მათი ცხოვრების საუკეთესო დღე, რადგან პირველი სიხარული ყველაზე ძლიერია. რჩეულთა სულები იხილავენ მას, ვინც უყვარდათ, ვისზეც ოცნებობდნენ, ვისი ხილვაც ყოველთვის სურდათ - ქრისტეს.

და ქრისტე სიამოვნებით იხილავს თავის მეგობრებს. ის მათ ახალ სამყაროში ოქროს კარიბჭით შემოიყვანს.

ღმერთისთვის არც ეს იქნება განკითხვის დღე საშინელი. ეს კოშმარი, რომელსაც „ჩვენი სამყარო“ ჰქვია, საბოლოოდ დასრულდება. წინასწარმეტყველის თქმით, ლომი და ბატკანი გვერდიგვერდ დაიწვებიან, ბოროტება გაუქმდება და მარადიული სიკეთის სასუფეველი მოვა. განკითხვის დასაწყისი აღნიშნავს დაცემის ამ საშინელი დღის დასასრულს, რომელიც გაგრძელდა მარადისობით, თავისი ომებით, მკვლელობებით, მოტყუებითა და მრისხანებით.

ცოდვილთათვის უკანასკნელი განკითხვა გარკვეულ შიშს მოიტანს, მაგრამ მომავალში უფალი მისცემს მათ გულს, რომ სამუდამოდ იყვნენ ისეთივე, როგორიც არიან.

ციხეში ყოფნას ჰგავს. იქ იკრიბება, თუმცა მათი ნების საწინააღმდეგოდ, რამდენიმე ჯენტლმენი, რომლებსაც აქვთ იგივე შეხედულებები ცხოვრებაზე, რომლებსაც აერთიანებს ძმობისა და ცნებების გარკვეული სახე. მათ არ სჭირდებათ მუშაობა და მათი დღე ატარებენ ფილოსოფიურ საუბრებს ცხოვრების აზრზე. არ არის საჭირო საკვების, რუბლის და ნათესავების ან საყვარელი ადამიანების გამოკვებაზე დაძაბულობა. ყველაფერი გადახდილია. იქ ფხიზელები არიან და მათი ცხოვრება გადის გონივრული რეჟიმით, რომელიც გამორიცხავს შეურაცხყოფას და ცოდვას.

რა თქმა უნდა, ეს მსგავსება პირობითია და დაზუსტებას მოითხოვს.

ჯერ ქრისტემ თქვა, რომ ბოროტ მსახურს წაართმევდნენ ნიჭს, რომლის გამრავლებაც მას ეზარებოდა. ანუ, ადამიანი გამარტივდება თავის ორგანიზაციაში სიდიდის ბრძანებით და, დემონების მსგავსად, მიიღებს პიროვნების უფრო მარტივ ორგანიზაციას, როგორც ცხოველები.

ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ღმერთი შურს იძიებს მათ ცოდვებზე. წმიდა მამები ერთსულოვნად თვლიან, რომ უფალი აბსოლუტურად კეთილია. პირიქით, ასეთი გამარტივება სახელმწიფოს პოლონური პირუტყვი, შეამცირებს ადამიანის ტანჯვის ხარისხს, რომელსაც არ შეუძლია დახვეწილი გამოცდილება. დეგრადაციის შედეგად, ჯოჯოხეთის მკვიდრი ვერ შეძლებს სრულად შესცოდოს, როგორც შეეძლო, დარჩეს სრული გონებით და სულის მთელი ძალით.

მეორეც, თითქმის ყველა წმინდა მამა დარწმუნებულია, რომ ცოდვილის ჯოჯოხეთში გაგზავნა მისთვის კურთხევაა არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მან თავად აირჩია ადგილი, რომლისკენაც მიისწრაფოდა. ის უფრო კომფორტული იქნება ჯოჯოხეთში, ვიდრე სამოთხეში. ადამიანისთვის ნება არის ყველაზე მნიშვნელოვანი. ის შეიცავს მის თავისუფლებას და ინდივიდუალობას. ცოდვილის ნების დარღვევით ღმერთი მთელ ადამიანს გაანადგურებს. მაგრამ უფალს არ სჭირდება სამოთხეში გატეხილი, გაფუჭებული და წინააღმდეგობის გაწევა. ღმერთი აძლევს მას ნებას მისი გულის მიხედვით - და ეს კარგია.

ამ უჩვეულო გზით უფალი შეეცდება არა მარტო გაზარდოს სამოთხის მადლის ზომა, არამედ შეამციროს ჯოჯოხეთში ტანჯვის დონეც.

შედეგად, ბოროტების დონე შემცირდება მთელ სამყაროში.

ასე რომ, უკანასკნელი განაჩენი, პარადოქსულად, მოიტანს უფრო მეტ სინათლეს სამყაროში და შეამცირებს ბოროტების დონეს, დღევანდელ მდგომარეობასთან შედარებით. უკანასკნელი განაჩენი სამყაროს ნაკლებად აშინებს.

და თუ ასეა, მაშინ რატომ ემზადებით კატასტროფისთვის? ვინ უნდა მოემზადოს კატასტროფისთვის და როგორ უნდა მოემზადოს ამ უკანასკნელი განკითხვისთვის?

ცხადია, უკანასკნელი განაჩენი საშინელი იქნება ჯოჯოხეთის მოქალაქეებისთვის. ასეთი იქნება არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ ბოროტებაში არსებობა ემუქრებათ, არამედ იმიტომაც, რომ პიროვნების დეგრადაციის პროცესი უნდა გაიარონ. და ეს მართლაც საშინელია.

თარჯიმნები, რომლებიც ეკლესიას ეპატიჟებიან, გაიხსენონ განახლებული სამყაროს პირველი დღე, როგორც უკანასკნელი განკითხვა, აპრიორი ვარაუდობენ, რომ ჩვენ შორის არ არიან მართალნი, არ არიან ღმერთის მოყვარულები, არამედ მხოლოდ ჯოჯოხეთის პოტენციური მსხვერპლი. რატომღაც, ამ მოვლენის კომენტარებში არ ქადაგებენ ქრისტესთან დიდი ხნის ნანატრი შეხვედრის სიხარულს, არამედ, პირიქით, ღვთიური შურისძიების შიშს ახდენენ.

როგორ შევხვდეთ ამ დღეს სწორად?

პროფესორმა ალექსეი ილიჩ ოსიპოვმა აღნიშნა, რომ განთავისუფლების დასაწყებად, ჯერ მონობის გაცნობიერება უნდა მოხდეს. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ უნდა აღვიქვათ მონის ფსიქოლოგია და აზროვნება.

წმიდა სილუან ათონელმა უკანასკნელი განკითხვისთვის მომზადების შემდეგი ფორმულა მისცა: „გონება ჯოჯოხეთში შეინახე და არ დაიდარდო“. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ უნდა ვეცადოთ ვიცხოვროთ ჯოჯოხეთში.

მაგრამ როგორ შეუძლია უბრალო ადამიანმა გონება ჯოჯოხეთში შეინახოს და არ იყოს შეშინებული და სასოწარკვეთილი?

როგორ შეგიძლიათ ისწავლოთ იყოთ ზეციური იერუსალიმის მოქალაქეობა, თუ მუდმივად ავარჯიშებთ გონებას ჩერტოგრადის რეალობაში?

მაგალითად, მინდოდა გავმხდარიყავი არქიტექტორი. და ამისთვის მან გადაწყვიტა გამხდარიყო ერთი სხვა პროფესიების უარყოფით: არ ყოფილიყო ექიმი, არ ყოფილიყო ზეინკალი, არ ყოფილიყო მყვინთავი. და, შეიძლება ვიფიქროთ, ამ ნეგატიური თეოლოგიის მეშვეობით მე ვარ ქვეყნის არქიტექტორი? არა.

ასეთი უარყოფის გზით შეუძლებელია პოზიტიური და არსებითი იმიჯის შექმნა და ჩამოყალიბება. უარყოფა არ შეიძლება იყოს არსებობის საფუძველი.

ანგელოზების სააღდგომო სიტყვები „მოძებნე ჟივაგო მკვდრებთან ერთად“ ახალ სიღრმეს იძენს. ჯოჯოხეთში შეუძლებელია საკუთარი თავის მომზადება სამოთხისთვის. სამოთხეში გჭირდებათ არა სასოწარკვეთილების და ახალ სოდომში შეძენილი შიშის უნარი, არამედ ღმერთის, ადამიანებისა და დედამიწის სიყვარულის უნარი.

როგორ შეიძლება ადამიანმა ისწავლოს ეს ყველაფერი ჯოჯოხეთში ჯდომისას ცხოვრებისას? როგორ შეიძლება შუქის პოვნა ტალახში? როგორ აკრიფოთ მარგალიტი ნაგავში?

გავიხსენოთ სენსაციური მიმოწერის კამათი ჩვენს ცნობილ ღვთისმეტყველს - პროფესორსა და წმინდანს შორის, რომელიც ახლახანს განდიდებულია ბერძნულ ეკლესიაში. Ეს არისპორფირი კავსოკალივიტის შესახებ.

მოსკოველმა პროფესორმა, ამ წმინდანის განდიდების წინა დღეს, გამოაცხადა, რომ პორფირი ილუზიაში იყო. ამის მიზეზი იყო წმინდანის სიტყვები, რომ არ უნდა ებრძოლო დემონებს, რადგან ისინი მარადიულნი არიან, ურღვევი, დაუოკებელი, ჩვენ კი დროებითი. მათი განადგურება შეუძლებელი იქნება და მათთან ბრძოლა მარადისობის პროექციაში უაზროა.

იმის ნაცვლად, რომ ეშმაკებთან ბრძოლის ექსპერტები გამხდარიყვნენ, წმინდანმა შესთავაზა გამხდარიყო ექსპერტი ღმერთში ცხოვრების შესახებ. მან შენიშნა, რომ ღმერთში ჩაძირვა ჯოჯოხეთში ჯობია. და მაშინ მადლი თავად განკურნავს და ანაზღაურებს სისუსტეებს და დაიცავს დემონებისგან ყველაზე საიმედო გზით.

სინამდვილეში, აქ არანაირი წინააღმდეგობა არ არის. წმინდანი, როგორც წმინდანს შეეფერება, უფრო და უფრო მაღლა იყურება. პორფირი კავსოკალივიტი საუბრობს სტრატეგიაზე, პროფესორი კი ტაქტიკაზე.

წმინდანი ამბობს, რომ ცხოვრების აზრი ქრისტესთან დაახლოება და მასთან მსგავსებაა. ცხოვრების მიზანი არანაირად არ შეიძლება იყოს ჯოჯოხეთურ სტადიონებზე ჭიდაობის უნარი. სამოთხეში ეს უსარგებლო უნარია.

რას ეძებ ჟივაგო მკვდრებთან?

მაგრამ ამ მსგავსების მისაღწევად, ტაქტიკურად, საჭიროა ბოროტი სულების წინააღმდეგობის დაძლევა, რომლებიც არ აპირებენ მტაცებლის ხელიდან გაშვებას.

გაურკვევლობა, ჩვეულებისამებრ, დროში და სივრცეში სხვა დაკვირვების წერტილიდან განსხვავებული გამოხედვით მოდიოდა.

რა გვაინტერესებს ეს თეოლოგიური დახვეწილობა?

ფაქტია, რომ ისინი შეიცავს პირდაპირ მითითებას ჩვენი ცხოვრების სტრატეგიაზე მარადისობის პერსპექტივაში. კერძოდ, ეს ღვთისმეტყველება შეიცავს სწორ მიდგომას სამოთხეში ბინადრობის მინიჭების განხორციელებასთან - მარხვასთან.

თუ სტრატეგია არ გაქვს მხედველობაში, არამედ მხოლოდ ტაქტიკა, მაშინ მარხვა ბრძოლაა. ადამიანი, რომელიც ვერ ხედავს წინ სამოთხეს, მიდის პოსტზე როგორც უბედურებისთვის, ასევე ომისთვის. მარხვის დასრულებას კი უბედურების აღსასრულად აღნიშნავს და გამარჯვების დღესასწაულს აგდებს. „ისვენებს“ მარხვისგან, დაღლილობისგან მსუბუქი და კეთილი იყოს. ასეთი მარხვის ნიშანია მტკივნეული შიმშილი, ქრონიკული დაღლილობა და სულის დაღლილობა.

მაგრამ გამხდარი ხალხი აღდგომის დღესასწაულს სხვაგვარად უახლოვდება. სულიერი ადამიანების სააღდგომო დღესასწაულები კი მშვიდია. ქრისტეს აღდგომის ამბის სიხარული კანონიერი და სამართლიანია, მაგრამ მარხვის დასრულებას ხშირად მწუხარება მოაქვს. ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ გამხდარი ადამიანი მარხვის ჟამს ღმერთთან მიახლოების დროდ თვლის, ხოლო მის ფინალს ამ პერიგეის დასასრულად და ღმერთის მნათობისაგან უნებლიე განშორებით. და ხშირად სინანულის სიტყვები იფეთქებს: „არ ვმარხულობდი“ ან „მარტო მარხვა დავიწყე და მხოლოდ მარხვის ხალისი ვისწავლე“. ასეთი მარხვის ნიშანი სიხარულია.

ეს დაღლილობისა და სიხარულის პოსტები არ შეიძლება აგვერიოს.

ადამიანი, რომელიც ღმერთს მარხვის მანევრების ზემოთ ხედავს, მარხვას ხვდება არა როგორც ეროვნული უბედურება, არამედ როგორც მოახლოებული სიხარული, სიტყვებით:

- მარხვით, ძმებო და დებო! ვმარხულობთ სასიამოვნო მარხვით.

ბოლო განკითხვის კვირამდე გავიდა უძღები ძის კვირა. ისინი დაკავშირებულია ერთ ლოგიკურ ჯაჭვში. უძღები შვილის კვირაში ადამიანი ეძებდა თავის ნამდვილ სახლს - სამოთხეს, ამ კვირაში ეკლესია მას სამოთხის ზღურბლზე აყენებს:

- შეხედე!

გამარჯობა ჯოჯოხეთი? არა. გამარჯობა დილა სამყაროს!

ძველად ხალხი უკეთ ესმოდა ამ დღის ხსოვნის არსს. ამის დასტურია რუსული ჩრდილოეთის ძველი ხატები. წითელი ფერის ნათელი ძირითადი ლაქები ვლინდება თეთრ, ზარის ფონზე. ჯოჯოხეთი ამ ხატებში იმალება ისე, რომ თქვენ მაშინვე ვერ იპოვით მას.

დროთა განმავლობაში, ბოლო განკითხვის კიდევ ერთი ინტერპრეტაცია მოვიდა ჩვენთან დასავლეთიდან - ნამდვილი ჰოლივუდის თრეილერი საშინელებათა ფილმისთვის.

სიქსტეს კაპელაში ყოფნისას შეგიძლიათ გაოცდეთ მიქელანჯელოს წარმოუდგენელი მხატვრული გენიოსი და ამავდროულად, არანაკლებ ძალით, გაგიკვირდეთ მისი სულიერი დალტონიზმით.

ცნობილ ფრესკაზე მშვიდობის დილის ნაცვლად, ჩვენ ვხედავთ არა სამყაროსა და ქრისტეს შეხვედრას, არამედ ხორცის შესაფუთი ქარხნის დარბაზებში ხატვის სასწავლო საშუალებებს. Როგორ თუ? მართლაც, ათასობით ღვთისმეტყველმა, მოციქულმა და თავად ქრისტემ თქვა, რომ ჩვენ არ მოვკვდებით, მაგრამ ყველაფერი შეიცვლება. ჩვენ დავუბრუნდებით დახვეწილი სხეულები, სამუდამოდ ტოვებს დროებით "ტყავის სამოსს" დედამიწაზე. როგორ შეუმჩნევია ეს ასეთი ნიჭიერი ადამიანი, სრულიად გაუგებარია.

კარგი, ეს სამლოცველო. ხორცის ეს ქეიფი აბალანსებს ეთერულ ბოტიჩელს. მაგრამ ჩვენს ქვეყანაში ზვეროგრადის ეს თრილერი ნორმად იქცა ტაძრების დასავლეთ კედლებზე. მოდა დასავლეთიდან მოვიდა და დასავლეთის კედელზე გაიმარჯვა. ამ ფრესკებზე მართალი კი არ იმარჯვებს, არამედ უცხოპლანეტელი.

სამწუხაროდ, დროთა განმავლობაში გარდაიქმნა არა მხოლოდ დასავლეთ კედელზე არსებული ფრესკები, არამედ ბურსის სულით ტრავმირებული ეკლესიის ცნობიერებაც. განდგომის დრომ თავისი კვალი დატოვა ადამიანის მიერ სამყაროს მთელ აღქმაზე. იმის ნაცვლად, რომ მოემზადებოდნენ მამაზეციერთან შესახვედრად, ღვთის შვილებმა დაიწყეს მზადება ანტიქრისტესთან შესახვედრად.

ვაი. დღეს უნდა ვიმუშაოთ, რომ ჩვენი მოჯადოებული მზერა ანტიქრისტეს მზერას გადავიტანოთ და გადავიტანოთ ჩვენი მოწყალე უფლისა და ჩვენი მხსნელი ღმერთის იესო ქრისტეს სახეზე.

გამარჯობა ჯოჯოხეთი! - ეს ჩვენთვის არ არის. არა მათთვის, ვინც უფალმა მოუწოდა სიცოცხლეს. არა მათთვის, ვისაც უყვარს იგი. არა მათთვის, ვინც, დაცემის მიუხედავად, სამოთხისაკენ დაეცა.

ჯარისკაცი, რომელიც არ ოცნებობს გახდეს გენერალი, ცუდია. ცუდი ქრისტიანი არის ის, ვინც არ ისწრაფვის სამოთხისკენ, არამედ ჯოჯოხეთში ზის და არ შეუძლია სატანისგან ჰიპნოზური მზერის აღება, როგორც კურდღელი ბოას მზერას. ცუდი ქრისტიანი არის ის, ვინც დაივიწყა დიდება, რაც ღმერთმა მისცა და ადგილი, რომელიც მან მოამზადა მისთვის სამოთხეში.

ცუდი ამბავი ის არის, რომ იმის ნაცვლად, რომ უფლის დახმარებით საკუთარ სახლში, სამოთხეში მიისწრაფოდეს, ისედაც სუსტი ადამიანი კიდევ უფრო სუსტდება, ბაბილონის მდინარეებზე ზის, ჯოჯოხეთში თვალებს ახვევს და აანალიზებს მის მნიშვნელობებს.

ჩვენი - Ქრისტე აღსდგა! « ცა იყოს ღირსი, იხაროს მიწამ, იზეიმოს მსოფლიომ, მთელმა ხილულმა და უხილავმა: ქრისტე უფრო აღმოსავლეთია... ო, დიდო და წმინდა აღდგომა: დღეს ყველა ქმნილება ხარობს და ხარობს, თითქოს ქრისტე აღდგა. და ჯოჯოხეთი დაიპყრო.

ჩვენი - „ახლა ყველა აღვსილი შუქით, ცა და მიწა და ჯოჯოხეთი, იზეიმოს ქრისტეს აღდგომა მთელმა ქმნილებამ და მასში დადასტურდება. გუშინ დავმარხე შენში, ქრისტე, დღეს კეთილსინდისიერი ვარ...“