გაყოფა კათოლიკეებად და მართლმადიდებლებად. რა იყო ეკლესიების დაყოფის მთავარი მიზეზი? ქრისტიანული ეკლესიის დაყოფა კათოლიკურ და მართლმადიდებლურად

ძლიერმა სკანდალმა შეძრა მართლმადიდებლური ქრისტიანობაამ კვირაში. ახალი საეკლესიო განხეთქილება მწიფდება. უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის სტატუსსა და მოსკოვის საპატრიარქოსგან დამოკიდებულების/დამოუკიდებლობის გამო დავის გამო, ROC-მ გაწყვიტა ყველა ურთიერთობა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსთან, რომელსაც ხელმძღვანელობს მართლმადიდებლობაში "პირველი თანასწორთა შორის", მსოფლიო პატრიარქი ბართლომე. ახლა არ არსებობს ერთობლივი ღვთისმსახურება და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთგულ მართლმადიდებლებს ეკრძალებათ ლოცვა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მიერ კონტროლირებად ეკლესიებში.

კონფლიქტის ყველა მხარე და გარე დამკვირვებლები ესმით, რომ რელიგია არაფერ შუაშია, საქმე პოლიტიკაშია ჩართული. თუმცა, ეს ყოველთვის ასე იყო საეკლესიო განხეთქილების შემთხვევაში. და თითქმის ათასი წლის წინანდელი დიდი სქიზმი, რომელმაც ქრისტიანობა კათოლიციზმად და მართლმადიდებლობად დაყო, არ არის გამონაკლისი.

პავლეს უიმედო მიმართვა

უკვე კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში 54-57 წ. პავლე მოციქულმა გააფრთხილა ადრინდელი ქრისტიანები ერთმანეთის წინააღმდეგ ბრძოლაში: „მესმის, რომ როცა ეკლესიაში მიდიხართ, თქვენ შორის განხეთქილებაა“. და ეს იმ დროს, როდესაც ქრისტიანთა მთავარი საზრუნავი იყო სურვილი, დღე არ დასრულებულიყო შუბებით ან ლომის კბილებით (IV საუკუნემდე რომის იმპერიაში ქრისტიანობა საშიშ ერესად ითვლებოდა). გასაკვირი არ არის, რომ ეკლესია დევნილი და მებრძოლი სექტიდან გავლენიან და მდიდარ ინსტიტუტად გადაიქცა, ქრისტიანთა შორის განხეთქილება მხოლოდ გაიზარდა.

313 წელს რომის იმპერიის იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა დააკანონა ქრისტიანობა, რომლის პოპულარობა სტაბილურად იზრდებოდა სამი საუკუნის განმავლობაში, ხოლო იმპერატორმა თეოდოსიმ 380 წელს გააკეთა ქრისტეს სწავლება. სახელმწიფო რელიგია... პრობლემა ის არის, რომ თეოდოსის შემდეგ ოდესღაც გაერთიანებული რომის იმპერია დაიყო დასავლეთად (თავად რომაულად) და აღმოსავლეთად (დედაქალაქით კონსტანტინოპოლში). ამის შემდეგ ქრისტიანობის ორ შტოდ დაყოფა დროის საკითხი გახდა. Მაგრამ რატომ?

აღმოსავლეთი: მეორე რომი პირველზე მაღალია?

რომის იმპერიაში იმპერატორს ჰქონდა აბსოლუტური ძალაუფლება, მათ შორის ქრისტიანობაზეც: სწორედ კონსტანტინემ მოიწვია პირველი მსოფლიო (ნიკეის) კრება, რომელმაც დაადგინა ქრისტიანობის ფუნდამენტური დოგმები, როგორიცაა წმინდა სამების კონცეფცია. ანუ უმაღლესი სამღვდელოება ყველაფერში ემორჩილებოდა ტახტზე მყოფ კაცს.

სანამ იმპერატორი მარტო რჩებოდა ძალაუფლების მწვერვალზე, ყველაფერი შედარებით მარტივი იყო - შენარჩუნებული იყო ერთპიროვნული მმართველობის პრინციპი. ძალაუფლების ორი თანაბარი ცენტრის ჩამოყალიბების შემდეგ სიტუაცია უფრო გართულდა. განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც რომი დაინგრა ბარბაროსების თავდასხმის შედეგად (476 წ.) და დასავლეთ ევროპაში დიდი ხნის განმავლობაში მეფობდა პოლიტიკური ქაოსი.

აღმოსავლეთ რომის იმპერიის მმართველები, რომელსაც ჩვენ ვიცნობთ ბიზანტიის სახელით, პოზიციონირებდნენ იმპერიის მემკვიდრეებად, მათ შორის ეკლესიაზე ძალაუფლების თვალსაზრისით. კონსტანტინოპოლმა არაოფიციალურად მოიპოვა "მეორე რომის" სტატუსი - მსოფლიო ქრისტიანობის დედაქალაქი.

დასავლეთი: პეტრე მოციქულის მემკვიდრეები

პეტრე მოციქული

იმავდროულად, რეალურ რომში, რომელიც არ განიცდიდა უკეთესი ჯერქრისტიანი სამღვდელოება მორწმუნეთა სამყაროში პირველობის დაკარგვას არ აპირებდა. რომაული ეკლესია თავს განსაკუთრებულად გრძნობდა: ნაწილობრივ დაკარგული კაპიტალის პოზიციის გარდა, იგი მოითხოვდა განსაკუთრებულ უფლებებს, რომლებიც პირდაპირ ქრისტეს უბრუნდება.

"შენ პეტრე ხარ და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას", - ეუბნება იესო მათეს სახარებაში თავის მოწაფე პეტრეს (რომლის სახელიც კი ნიშნავს "ქვას". წმიდა წერილისიტყვათა თამაშის ადგილია). რომაელმა ეპისკოპოსებმა ეს ციტატა საკმაოდ ცალსახად განმარტეს: რომაელი ეპისკოპოსი, პაპი არის პეტრეს მემკვიდრე, რომელიც ქადაგებდა და აწამებდა რომში წარმართებმა, რაც ნიშნავს, რომ რომი უნდა მართავდეს მთელ ქრისტიანულ ეკლესიას.

კონსტანტინოპოლში ეს ინტერპრეტაცია ნაზად იგნორირებული იყო. ეს შეუსაბამობა უზენაესი ძალაუფლების საკითხში ქრისტიანობის დროის ბომბად იქცა. 1054 წლამდე დიდი ხნით ადრე, დოგმატური დავა ბიზანტიელ ბერძნებსა და ლათინ-რომაელებს შორის იზრდებოდა: დაახლოებით 200 წლის განმავლობაში IV-VIII საუკუნეებში ეკლესიებმა ან შეწყვიტეს ან განაახლეს ზიარება.

ალბათ ყველაზე დიდი დარტყმა ეკლესიის ერთიანობისთვის იყო კარლოს დიდის დაგვირგვინება საღვთო რომის იმპერატორის გვირგვინით 800 წელს. ამან პირდაპირ შეურაცხყო კონსტანტინოპოლი და საბოლოოდ გაანადგურა იმპერიის ფორმალური ერთიანობა. თუმცა, პაპი ლეო III, რომელმაც კარლოს გვირგვინი დაამყარა, შეიძლება გავიგოთ: ჩარლზი შეიძლება დაბადებით ფრანკია, მაგრამ დიდ მეთაურს შეუძლია პაპის ტახტის დაცვა აქ და ახლა, მაშინ როცა ბერძნები სადღაც შორს წყვეტენ საკუთარ პრობლემებს.

წინააღმდეგობების მოკლე ჩამონათვალი

1054 წლისთვის ბერძნებსა და ლათინებს ერთმანეთის მიმართ რთული კითხვები ჰქონდათ. ყველაზე მნიშვნელოვანია ზემოთ აღწერილი უთანხმოება პაპის სტატუსთან დაკავშირებით: არის ის მსოფლიო ეკლესიის მეთაური (როგორც რომში თვლის) თუ მხოლოდ პირველი თანასწორ ეპისკოპოსებს შორის (როგორც კონსტანტინოპოლი დარწმუნებულია)? როგორც დღეს შეიძლება გავიგოთ, ეს იყო მთავარი საკითხი. ეს ეხებოდა არა მხოლოდ რელიგიურ, არამედ პოლიტიკურ ძალაუფლებას მორწმუნეებზე.

მთავარი საღვთისმეტყველო წინააღმდეგობა არის ეგრეთ წოდებული Filioque ფორმულა (Filioque - „ძისგან“). დროთა განმავლობაში დასავლურმა ტრადიციამ დაადგინა, რომ ქრისტიანულ სამებაში სულიწმიდა მოდის არა მხოლოდ მამა ღმერთისაგან, არამედ ძე ღმერთისგან (იესო), ხოლო აღმოსავლელი ქრისტიანები ტრადიციულად ყურადღებას ამახვილებდნენ უფრო ძველ წყაროებზე, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ სული მოდის მხოლოდ მამისგან. . შუა საუკუნეების ქრისტიანებისთვის ეს უფრო მეტი იყო, ვიდრე პრინციპული საკითხი და მხოლოდ ფიქრმა Filioque-ს „მრწამსში“ შემოტანაზე დიდი აღშფოთება გამოიწვია აღმოსავლელ ქრისტიანებში.

რა თქმა უნდა, ქრისტიანობის ორ განშტოებას შორის არსებობდა რამდენიმე უფრო მცირე, რიტუალური წინააღმდეგობაც.

მაგალითად, აღმოსავლელი ქრისტიანები მღვდლებს ქორწინების უფლებას აძლევდნენ, ყველა დასავლელი ქრისტიანისთვის დაუქორწინებლობა სავალდებულო იყო. დასავლელი ქრისტიანები მარხულობდნენ შაბათს დიდი მარხვის დროს, აღმოსავლელი ქრისტიანები არა. რომაულმა ეკლესიამ ნება დართო უფუარობის გარეშე ზიარების საიდუმლოში (ლიტურგია უფუარ პურზე), მაგრამ ამან აღაშფოთა აღმოსავლური ეკლესიები, რომლებმაც დაადანაშაულეს პაპისტები იუდაიზმში თითქმის დაბრუნებაში. საკმაოდ ბევრი ასეთი ყოველდღიური განსხვავება დაგროვდა. და, ვინაიდან შუა საუკუნეებში ადამიანები რიტუალებს გაცილებით დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ, ყველაფერი ძალიან სერიოზული იყო.

წარუმატებელი საელჩო

პაპი ლეო IX

რა მოხდა კონკრეტულად 1054 წელს? რომის პაპმა ლეო IX-მ საელჩო გაგზავნა კონსტანტინოპოლში. მისი მიზანი იყო ურთიერთობის გამოსწორება, რომელიც სულ უფრო დაძაბული იყო ბოლო წლები: კონსტანტინოპოლის გავლენიანმა პატრიარქმა, მიქაელ კერულარიუსმა, მკვეთრი წინააღმდეგობა გაუწია ლათინების მცდელობებს, დაეწესებინათ თავიანთი თეოკრატია აღმოსავლეთში. 1053 წელს მეომარმა მიქაელმა ბრძანა კიდეც დაეხურათ ქალაქის ყველა ეკლესია, რომელიც მსახურობდა ლათინური მოდელის მიხედვით: ლათინები განდევნეს, ზოგიერთმა განსაკუთრებით აღშფოთებულმა ბერძენმა მღვდელმა ევქარისტიისთვის მომზადებულ პურს ფეხებით დაარტყა.

კონსტანტინოპოლის პატრიარქი მიქაელ კერულარიუსი

საჭირო იყო კრიზისის მოგვარება, მაგრამ ამან მხოლოდ გააუარესა ის: საელჩოს ხელმძღვანელობდა კარდინალი ჰუმბერტ სილვა-კანდიდა, მიხეილისავით შეუპოვარი. კონსტანტინოპოლში იგი ძირითადად დაუკავშირდა იმპერატორ კონსტანტინე მონომახს, რომელმაც იგი თავაზიანად მიიღო და სცადა დაეყოლიებინა კიდეც პატრიარქის გადაყენებაზე, მაგრამ უშედეგოდ. თავად პატრიარქთან ჰუმბერტი და მასთან გაგზავნილი კიდევ ორი ​​ლეგატი არც კი საუბრობდნენ. ეს ყველაფერი იმით დასრულდა, რომ კარდინალმა, სწორედ წირვაზე, მიხეილს გადასცა პაპის წერილი პატრიარქის ეკლესიიდან განსვენებისა და განკვეთის შესახებ, რის შემდეგაც ლეგატები დატოვეს.

მაიკლი ვალში არ დარჩენილა და სწრაფად მოიწვია საბჭო, რომელმაც ანათემა გადასცა სამ ლეგატს (რომელთაგან ერთი მოგვიანებით გახდა პაპი) და დაწყევლა ისინი. ასე ჩამოყალიბდა საეკლესიო განხეთქილება, რომელსაც შემდგომში დიდი სქიზმი ეწოდა.

გრძელი ამბავი

ურთიერთგანკვეთა 1054 წელს ჰქონდა საკმაოდ სიმბოლური მნიშვნელობა... ჯერ ერთი, პაპის ლეგატებმა განკვეთეს მხოლოდ მიქაელი და მისი გარემოცვა (და არა ყველა აღმოსავლური ეკლესია), თვითონ კი - მხოლოდ ჰუმბერტის თანამოაზრეები (და არა მთელი ლათინური ეკლესია და არც პაპი).

მეორეც, შერიგების ორმხრივი სურვილით, ამ მოვლენის შედეგები ადვილად გადაილახება. თუმცა, ზემოთ აღწერილი მიზეზების გამო, ეს არავის სჭირდებოდა. ასე რომ, საკმაოდ შემთხვევით, იყო არა პირველი, არამედ ყველაზე მნიშვნელოვანი განხეთქილება ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიაში.

ქრისტიანული ეკლესიის სქიზმი (1054)

ქრისტიანული ეკლესიის განხეთქილება 1054 წ, ასევე დიდი განხეთქილება- საეკლესიო განხეთქილება, რის შემდეგაც საბოლოოდ მოხდა გაყოფა ეკლესიები on რომის კათოლიკური ეკლესია on დასავლეთიდა მართლმადიდებელი- ჩართულია აღმოსავლეთიორიენტირებული კონსტანტინოპოლი.

გაყოფის ისტორია

სინამდვილეში, განსხვავებები პაპიდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქიდაიწყო დიდი ხნით ადრე 1054 თუმცა, ის არის 1054 რომაული პაპი ლეო IXგაგზავნილი კონსტანტინოპოლილეგატები ხელმძღვანელობით კარდინალი ჰუმბერტიკონფლიქტის მოსაგვარებლად, რომელიც დაიწყო დახურვით 1053 ლათინური ეკლესიები კონსტანტინოპოლიშეკვეთით პატრიარქი მიქაელ კირულარია, რომელზეც მისი sacellarius კონსტანტინეგამოაგდეს კარვებიდან წმინდა საჩუქრებიმომზადებული დასავლური ჩვეულების მიხედვით უფუარი პურიდა ფეხქვეშ გათელა

[ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm Mikhail Kirulariy (ინგლისური)] ].

თუმცა შერიგების გზა ვერ მოიძებნა და 1054 წლის 16 ივლისისაკათედრო ტაძარში აია სოფიაპაპის ლეგატებმა გამოაცხადეს კირულარიას დეპონირებაზედა მისი განკვეთა... ამის საპასუხოდ 20 ივლისიპატრიარქმა უღალატა ლეგატების ანათემა. განხეთქილება ჯერ არ არის გადალახულითუმცა შიგნით 1965 წლის ორმხრივი ლანძღვა მოიხსნა.

გაყოფის მიზეზები

განხეთქილებას მრავალი მიზეზი ჰქონდა:

რიტუალური, დოგმატური, ეთიკური განსხვავებები დასავლეთდა აღმოსავლური ეკლესიები, ქონებრივი დავა, პაპისა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ბრძოლა ჩემპიონატიქრისტიან პატრიარქებს შორის, სხვადასხვა ენებზეღვთისმსახურება

(ლათინურიდასავლეთ ეკლესიაში და ბერძნულადაღმოსავლური).

დასავლეთის (კათოლიკური) ეკლესიის ხედვის წერტილი

დაჯილდოვდა საეკლესიო დიპლომი 1054 წლის 16 ივლისს კონსტანტინოპოლშივ სოფიას ეკლესიაწმინდა საკურთხეველზე პაპის ლეგატის მსახურების დროს კარდინალი ჰუმბერტი.

განკვეთის წერილიშეიცავს შემდეგი ბრალდებებიმისამართზე აღმოსავლეთის ეკლესია:

განხეთქილების აღქმა რუსეთში

ტოვებს კონსტანტინოპოლი, წავიდნენ პაპის ლეგატები რომიშემოვლითი გზით ეცნობოს განკვეთის შესახებ მაიკლ კირულარიასხვა აღმოსავლელი იერარქები. სხვა ქალაქებთან ერთად მოინახულეს კიევი, სად თან შესაბამისი პატივით მიიღეს დიდმა ჰერცოგმა და რუსმა სამღვდელოებამ .

შემდგომ წლებში რუსული ეკლესიაარ დაიკავა ცალსახა პოზიცია კონფლიქტის რომელიმე მხარის მხარდასაჭერად, თუმცა დარჩა მართლმადიდებელი... თუ იერარქები ბერძნული წარმოშობა მიდრეკილნი იყვნენ ანტილათინური დაპირისპირება, მაშინ რეალურად რუსი მღვდლები და მმართველებიმასში არათუ მონაწილეობა არ მიუღია, არამედ არ ესმოდა ბერძნების მიერ რომისადმი წამოყენებული დოგმატური და რიტუალური პრეტენზიების არსი.

ამრიგად, რუსეთი ინარჩუნებდა კომუნიკაციას როგორც რომთან, ასევე კონსტანტინოპოლთანპოლიტიკური საჭიროებიდან გამომდინარე გარკვეული გადაწყვეტილებების მიღება.

ოცი წლის შემდეგ "ეკლესიების დაყოფა" იყო მოქცევის მნიშვნელოვანი შემთხვევა კიევის დიდი ჰერცოგი (იზიასლავ-დიმიტრი იაროსლავიჩი ) ავტორიტეტს პაპის წმ. გრიგოლ VII... თავის მტრობაში უმცროსი ძმებითითო კიევის ტახტი იზიასლავლეგიტიმური თავადი აიძულა საზღვარგარეთ გაქცევა(v პოლონეთიდა შემდეგ შიგნით გერმანია), საიდანაც მან თავისი უფლებების დასაცავად მიმართა შუა საუკუნეების ორივე თავში "ქრისტიანული რესპუბლიკა" - რათა იმპერატორს(ჰენრი IV) და მამა.

სამთავროს საელჩოვ რომიხელმძღვანელობდა მას ვაჟი იაროპოლკ-პეტერიშეუკვეთა „მთელი რუსული მიწა მისცეს წმ. პეტრე " . მამამართლაც ჩაერია სიტუაციაში რუს... ბოლოს და ბოლოს, იზიასლავიდაბრუნდა კიევი(1077 ).

მე თვითონ იზიასლავიდა მისი ვაჟი იაროპოლკი წმინდანად შერაცხა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია .

შესახებ 1089 ვ კიევირომ მიტროპოლიტი იოანესაელჩო ჩამოვიდა ანტიპაპი გიბერტი (კლიმენტ III), აშკარად სურთ თავიანთი პოზიციების გაძლიერების ხარჯზე მისი აღიარება რუსეთში. იოანეწარმოშობით ბერძენი- უპასუხა მესიჯით, თუმცა შედგენილი ყველაზე პატივსაცემი სიტყვებით, მაგრამ მაინც წინააღმდეგ მიმართული "ილუზიები" ლათინები(ეს პირველად ხდება არააპოკრიფულიწერა "ლათინების წინააღმდეგ"შედგენილი რუს, მაგრამ არა რუსი ავტორი). თუმცა, მემკვიდრე იოანე ა, მიტროპოლიტი ეფრემი (რუსულიწარმოშობის მიხედვით) თვითონ გაგზავნა რომინდობით აღჭურვილი პირი, სავარაუდოდ, საქმის ადგილზე პირადად გადამოწმების მიზნით;

ვ 1091 ეს მესინჯერი დაბრუნდა კიევიდა "მოიტანეთ წმინდანთა მრავალი რელიქვია" ... შემდეგ, რუსული ქრონიკების მიხედვით, ელჩებიდან მამებიმოვიდა 1169 ... ვ კიევიიქ იყო ლათინური მონასტრები(მათ შორის დომინიკელი- თან 1228 ), დაქვემდებარებულ მიწებზე რუსი მთავრები, მათი ნებართვით მოქმედებდა ლათინური მისიონერები(ასე რომ, შიგნით 1181 პოლოცკის მთავრებიდაშვებული ავგუსტინელი ბერებიდან ბრემენიმოინათლა მათი ქვეშევრდომები ლატვიელებიდა ცხოვრობსდასავლეთ დვინაზე).

ზედა კლასი შედგებოდა (გაღიზიანებაზე ბერძნები) მრავალრიცხოვანი შერეული ქორწინებები... ზოგ სფეროში შესამჩნევია დასავლური დიდი გავლენა საეკლესიო ცხოვრება... მსგავსი სიტუაციაგაგრძელდა სანამ თათარ-მონღოლურიშემოსევები.

ურთიერთ ანათესის მოცილება

ვ 1964 წელიწადი იერუსალიმშიშორის გაიმართა შეხვედრა მსოფლიო პატრიარქი ათენაგორა, თავი კონსტანტინოპოლის მართლმადიდებლური ეკლესია და პაპი პავლე VI, რის შედეგადაც ორმხრივი ანათემებიგადაიღეს 1965 წელი გაფორმდა ერთობლივი დეკლარაცია

[ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html დეკლარაცია ანათემის მოხსნის შესახებ] ].

თუმცა, ეს ფორმალური "კეთილგანწყობის ჟესტი"არანაირი პრაქტიკული და კანონიკური მნიშვნელობა არ ჰქონდა.

თან კათოლიკემოსაზრებები ძალაში რჩება და მათი გაუქმება შეუძლებელია ანათემები ვატიკანის I საბჭოყველას წინააღმდეგ, ვინც უარყოფს პაპის პირველობის დოქტრინას და რწმენისა და ზნეობის საკითხებზე მისი გადაწყვეტილების უცდომელობას. "ყოფილი კათედრა"(ანუ როდის მამაიქცევა როგორც ყველა ქრისტიანის მიწიერი თავი და მრჩეველი), ისევე როგორც დოგმატური ხასიათის რიგი სხვა გადაწყვეტილებები.

იოანე პავლე IIზღურბლის გადალახვა შეძლო ვლადიმირსკის ტაძარივ კიევი ხელმძღვანელობის თანხლებით ამოუცნობისხვები მართლმადიდებლური ეკლესიები კიევის საპატრიარქოს უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესია .

ა 2005 წლის 8 აპრილიისტორიაში პირველად მართლმადიდებლური ეკლესია in ვლადიმირსკის ტაძარიგავიდა დაკრძალვის სამსახურიწარმომადგენლების მიერ უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესია კიევის საპატრიარქო on რომის კათოლიკური ეკლესიის მეთაური .

ლიტერატურა

[http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html Lebedev A.P. ეკლესიათა დაყოფის ისტორია მე-9, მე-10 და მე-11 საუკუნეებში. SPb. 1999 ISBN 5-89329-042-9],

[http://www.agnuz.info/book.php?id=383&url=page01.htm Taube M. A. რომი და რუსეთი მონღოლამდელ პერიოდში] .

ასევე იხილეთ სხვა ლექსიკონები:

წმ. მოწამე, განიცადა 304 in პონტე... რეგიონის მმართველი, ამაო რწმენის შემდეგ უარყო ქრისტე, შეუკვეთა ქველმოქმედებაშეჭრა თმა, დაასხუროს ცხელი ნახშირი თავზე და მთელ სხეულზე და ბოლოს დაისაჯოს შეურაცხყოფა. მაგრამ ჰარიტინაილოცა უფალსდა…

1) წმიდა მოწამე, განიცადა იმპერატორი დიოკლეტიანე... ლეგენდის თანახმად, იგი პირველად წაიყვანეს მეძავი სახლიმაგრამ ვერავინ ბედავდა მის შეხებას;

2) დიდი მოწამე, ...

4. დასავლეთის ეკლესიის დიდი განხეთქილება - (განხეთქილება; 1378 1417) მომზადდა შემდეგი მოვლენებით.

პაპების ხანგრძლივმა ყოფნამ ავინიონში მნიშვნელოვნად შეარყია მათი მორალური და პოლიტიკური პრესტიჟი. უკვე რომის პაპი იოანე XXII, იტალიაში საკუთრების საბოლოოდ დაკარგვის შიშით, აპირებდა ...

ანალოგიური ნაბიჯი გადადგა პაპის ლეგატებთან მიმართებაში. ეს მოვლენები ქრისტიანული სამყაროს განხეთქილების პროცესში გარდამტეხ მომენტად ითვლება. შემდგომში ეკლესიის ერთიანობის აღდგენის რამდენიმე მცდელობა განხორციელდა, მაგრამ ყველა მარცხით დასრულდა. მხოლოდ 1965 წელს ურთიერთ ანათემაამოღებულ იქნა, მაგრამ რელიგიური სტრუქტურები დღემდე შორს არის გაერთიანებისგან. ექსპერტების აზრით, საეკლესიო განხეთქილება იყო ერთ-ერთი მიზეზი იმისა, რის გამოც ევროპის დასავლეთ და აღმოსავლეთ ნაწილები წავიდნენ. სხვადასხვა გზითმის განვითარებაში.

1054 წლის 16 ივლისს, პაპის სამმა ლეგატმა აია სოფიას სამსხვერპლოზე განათავსა განკვეთის წერილი, რომელიც ანათემას ახდენდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქსა და მის ორ თანაშემწეს. ამ მოვლენას ხშირად უწოდებენ ქრისტიანული სამყაროს გახლეჩვის მიზეზს, თუმცა, ისტორიკოსების აზრით, დაპირისპირების პროცესი გაცილებით ადრე დაიწყო.

გაყოფის გზა

რომსა და კონსტანტინოპოლს შორის უთანხმოება საუკუნეების განმავლობაში არსებობდა. ისინი გამწვავდნენ, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორის, აკადემიკოს ოლეგ ულიანოვის თქმით, კარლოს დიდის დროს, რომელმაც დააარსა კაროლინგების იმპერია და მიიღო დასავლეთის იმპერატორის ტიტული.

კარლოს დიდის პირადი ინიციატივით დასავლეთში უარყოფილი იქნა მართლმადიდებლური დოგმა ხატების თაყვანისცემის შესახებ და შეიცვალა რწმენის სიმბოლო (ეკლესიის დოგმების რეზიუმე) filioque (კონსტანტინოპოლის ნიკეის სარწმუნოების ლათინურ თარგმანში) დამატებით. დაემატა სამების მოძღვრება, რომელიც საუბრობს სულიწმიდის მსვლელობაზე მამისაგან ღმერთისგან, „და ძე“. - RT)“, - განმარტა ისტორიკოსმა.

„პირველი აშკარა განხეთქილება დასავლეთ და აღმოსავლეთის ეკლესიებს შორის მოხდა 867 წელს, ახლადმონათლული ბულგარეთის კანონიკური დაქვემდებარების შესახებ კამათის გამო. თუმცა, კონსტანტინოპოლის საკათედრო ტაძარმა 869-870 წლებში გააერთიანა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიები, ”- თქვა ოლეგ ულიანოვმა RT-სთან ინტერვიუში.

კონფლიქტის ფორმალური მიზეზი მაშინ გახდა რომის პრეტენზია კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ფოტიუსის არჩევის პროცედურის კანონიერების შესახებ. თუმცა, ფაქტობრივად, იმ დროს რომაული კურია ცდილობდა ბალკანეთში შეღწევას, რაც ეწინააღმდეგებოდა ბიზანტიის იმპერიის ინტერესებს.

ოლეგ ულიანოვის აზრით, გლობალურ დონეზე რომისა და კონსტანტინოპოლის მეტოქეობა ქრისტიანულ ეკლესიაში პირველობის განსხვავებულ ინტერპრეტაციებთან იყო დაკავშირებული.

„რომაული კონცეფცია ეფუძნება პეტრე მოციქულის განმარტებას სახარებაში და ამტკიცებს ეკლესიების უპირატესობას მოციქულთა საქმიანობიდან გამომდინარე. და კონსტანტინოპოლი, ისევე როგორც ახალი რომი, იცავს ტახტების პრიმატის პოლიტიკურ პრინციპს, რომლის მიხედვითაც საეკლესიო იერარქია მთლიანად ექვემდებარება ქრისტიანული იმპერიის პოლიტიკურ სტრუქტურას და დამოკიდებულია ეკლესიის ამბიონების პოლიტიკურ მნიშვნელობაზე. ”- თქვა ისტორიკოსმა. .

მე-10 საუკუნეში კონფლიქტის სიმძიმე შემცირდა, მაგრამ მე-11 საუკუნეში მეტოქეობა კვლავ სასტიკი გახდა.

გაყოფის კლირენსი

შუა საუკუნეებში სამხრეთ იტალიის მიწების ნაწილი ბიზანტიას ეკუთვნოდა, ადგილობრივი ქრისტიანული სამრევლოები კი კონსტანტინოპოლის იურისდიქციას ეკუთვნოდა. თუმცა ბიზანტიელებს აპენინის ნახევარკუნძულზე დაუპირისპირდნენ საღვთო რომის იმპერია და ლომბარდების ადგილობრივი მოსახლეობის წარმომადგენლები. სწორედ მათ მოუწოდეს მე-10 საუკუნეში დახმარება ნორმანელებს, რომლებიც აქტიურად იყვნენ ჩართულნი აპენინების პოლიტიკურ ბრძოლაში. XI საუკუნის პირველ ნახევარში სამხრეთ იტალიაში წარმოიშვა ორი ნორმანული ქვეყანა, რომლებმაც 1047 წელს ვასალური ურთიერთობა დაამყარეს საღვთო რომის იმპერიასთან.

ნორმანების მიერ კონტროლირებად მიწებზე დასავლეთ ქრისტიანული რიტუალებიდაიწყო აღმოსავლეთის გამოძევება, რამაც ძლიერი უკმაყოფილება გამოიწვია კონსტანტინოპოლში. ამის საპასუხოდ დაიხურა ლათინური რიტუალის ტაძრები ბიზანტიის დედაქალაქში. პარალელურად, ბერძენ და ლათინ თეოლოგებს შორის კამათი გამწვავდა იმაზე, თუ რომელი პური - უფუარი თუ საფუარი - უნდა გამოვიყენოთ წმიდა ზიარების საიდუმლოში და რიგ სხვა კანონიკურ და დოგმატურ საკითხებზე.

1054 წელს პაპმა ლეო IX-მ გაგზავნა თავისი ლეგატები კონსტანტინოპოლში კარდინალ ჰუმბერტის ხელმძღვანელობით. რომის პაპმა პატრიარქ მიქაელ კერულარიუსს გადასცა გზავნილი, რომელშიც მან გამოაცხადა თავისი პრეტენზია ქრისტიანულ ეკლესიაში სრული ავტორიტეტის შესახებ, ე.წ. გადასცა რომში უმაღლესი სულიერი ძალა ქრისტიანულ სამყაროში. შემდგომში კონსტანტინეს საჩუქარი აღიარებულ იქნა ყალბად (ყალბი გაკეთდა, სავარაუდოდ, მე-8 ან მე-9 საუკუნეებში საფრანგეთში), მაგრამ მე-11 საუკუნეში რომმა მას ჯერ კიდევ ოფიციალურად უწოდა ნამდვილი. პატრიარქმა უარყო პაპის განცხადებაში მოყვანილი პრეტენზიები და ლეგატების მონაწილეობით მოლაპარაკებები წარუმატებელი აღმოჩნდა. შემდეგ, 1054 წლის 16 ივლისს, პაპის ლეგატები შევიდნენ კონსტანტინოპოლის აია სოფიას ტაძარში და მის საკურთხეველზე განათავსეს განკვეთის წერილი, რომელიც ანათემას აძლევდა პატრიარქ მიქაელ კერულარიუსს და მის თანაშემწეებს. ოთხი დღის შემდეგ პატრიარქმა პაპის ლეგატებს ანათემით უპასუხა.

განხეთქილების შედეგები

”სწორედ 1054 წლის სქიზმის შემდეგ რომის ეკლესიამ დასავლეთში გამოაცხადა თავი კათოლიკურად (”საყოველთაო”), ხოლო აღმოსავლეთში სახელი ”მართლმადიდებლური ეკლესია” დაფიქსირდა ყველა მართლმადიდებლური ტახტის თემის აღსანიშნავად,” - თქვა ოლეგ ულიანოვმა. მისი თქმით, 1054 წელს განხეთქილების შედეგი იყო 1204 წელს კონსტანტინოპოლის დაპყრობა ჯვაროსნების მიერ, რომლებიც მართლმადიდებელ სქიზმატიკოსებად თვლიდნენ.

ბიზანტიის იმპერიის დასუსტებისა და შემდეგ სიკვდილის ფონზე რომი რამდენჯერმე ცდილობდა დაეყოლიებინა მართლმადიდებელი ეკლესია მისი ხელმძღვანელობით გაერთიანებულიყო.

1274 წელს ბიზანტიის იმპერატორმა მიქაელ VIII-მ თანხმობა მისცა პაპის პირობებით ეკლესიების შერწყმას დასავლეთთან სამხედრო თანამშრომლობის სანაცვლოდ. ეს შეთანხმება გაფორმდა ლიონის მეორე საბჭოში. მაგრამ იგი უმნიშვნელოდ იქნა აღიარებული ბიზანტიის ახალი იმპერატორის - ანდრონიკე II-ის დროს.

კავშირის დადების კიდევ ერთი მცდელობა განხორციელდა ფერარო-ფლორენციის საკათედრო ტაძარში 1438-1445 წლებში. თუმცა, მისი გადაწყვეტილებებიც მყიფე და ხანმოკლე აღმოჩნდა. მოგვიანებით მოკლე დროიმ ეპისკოპოსებმა და მიტროპოლიტებმაც კი, რომლებიც თავდაპირველად შეთანხმდნენ, უარი თქვეს მათ შესრულებაზე: ისინი მიუთითებდნენ იმ ფაქტზე, რომ ზეწოლის ქვეშ აღიარებდნენ რომის პაპის უზენაესობას.

შემდგომში კათოლიკური ეკლესია, რომელიც ეყრდნობოდა კათოლიკეების მიერ კონტროლირებად სახელმწიფოების საერო ხელისუფლებას, დაარწმუნა ცალკეული მართლმადიდებლური ეკლესიები გაერთიანებების დადებაში. ასე დაიდო 1596 წლის ბრესტის კავშირი, რომელმაც დააარსა ბერძნული კათოლიკური ეკლესია თანამეგობრობის ტერიტორიაზე და უჟგოროდის კავშირი (1646), რომელმაც ამიერკარპათიის მართლმადიდებლური მოსახლეობა სულიერი თვალსაზრისით დაუქვემდებარა პაპს.

მე-13 საუკუნეში გერმანიის ტევტონთა ორდენმა წამოიწყო ფართომასშტაბიანი მცდელობა აღმოსავლეთით გაფართოვებულიყო, მაგრამ რუსეთის მიწებზე მისი შეჭრა პრინცმა ჩაახშო.

„ეკლესიების დაყოფის შედეგად, ძირითადად, დასავლეთში და აღმოსავლეთში კულტურული და პოლიტიკური განვითარება განსხვავებულად განვითარდა. პაპობა აცხადებდა საერო ძალაუფლებას, ხოლო მართლმადიდებლობა, პირიქით, სახელმწიფოს ექვემდებარებოდა, ”- აღნიშნა ექსპერტმა.

მართალია, მისი აზრით, მეოცე საუკუნეში ეკლესიებს შორის წინააღმდეგობები და განსხვავებები გარკვეულწილად განიმუხტა. ეს გამოიხატა, კერძოდ, იმაში, რომ პაპმა დაიწყო საერო ძალაუფლების დაკარგვა და მართლმადიდებლური ეკლესია რიგ სიტუაციებში აღმოჩნდა სახელმწიფოს ოპოზიციაში.

1964 წელს პაპი პავლე VI იერუსალიმში კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ათენაგორას შეხვდა. მომდევნო წელს ორმხრივი ანათემები გაუქმდა. ამავდროულად, მართლმადიდებლობა არ ცნობდა filioque-ს, კათოლიციზმი არ ეთანხმებოდა დოგმების უარყოფას პაპის უზენაესობისა და მისი განსჯის უტყუარობის შესახებ.

„ამავდროულად, განსხვავებების მიუხედავად, მიმდინარეობს დაახლოების პროცესი: ეკლესიები აჩვენებენ, რომ მათ შეუძლიათ იყვნენ მოკავშირეები გარკვეულ საკითხებში“, - შეაჯამა რომან ლუნკინმა.

Ფენომენი დიდი სქიზმი (დიდი ეკლესიის განხეთქილება) , იკავებს თვალსაჩინო ადგილს ქრისტიანული დოქტრინის ფორმალიზებული კულტის ისტორიაში, როგორც პირველი უთანხმოება ყოვლისმომცველ გეგმასთან, რომელიც განზრახული იყო გადაქცეულიყო დასავლური და აღმოსავლური ქრისტიანული სამყაროს ოფიციალურ დაყოფად ეკლესიის ხელისუფლების დამოუკიდებელ ერთეულებად. საეკლესიო განხეთქილების საყოველთაოდ მიღებულ თარიღად 1054 წელია მიჩნეული, მაგრამ კონფლიქტის გამწვავების მიზეზები და შედეგი უნდა ვეძებოთ IX-XI საუკუნეების პერიოდის მოვლენების ყოვლისმომცველ გამოკვლევაში.

შინაგანი უთანხმოებები

ქრისტიანულ სამყაროში დაძაბულობის შიდა მიზეზები შეიძლება მივაწეროთ იმ ცვლილებებს, რომლებიც 589 წლიდან დაწყებული, დასავლეთის ეკლესიამ (კათოლიკოსის შემდეგ) დოგმატური ხასიათის დოკუმენტებში დაიწყო. ასე რომ, ლათინური ეკლესიის მე-12 ადგილობრივ კრებაზე ტოლედოში (681), რაც გულისხმობდა ღმერთის ავტორიტეტისა და იესო ქრისტეს მამასთან თანასწორობის მტკიცებულების მიწოდების აუცილებლობას, არიანელების მოქცევისთვის, აღმაშფოთებელი ლექსი აღმოსავლეთის ეკლესიის თვალები, რომელიც სახელს ატარებს filioque(ლათ. filioque- და ძე), რომელმაც, ლათინური მამების აზრით, მხოლოდ სიტყვიერი ფორმით გამოავლინა ის, რაც ლოგიკურად გამომდინარეობს რწმენის მე-8 დებულებიდან.

თავად მამები დიდი ხნის განმავლობაში ოფიციალურად არ ცნობდნენ ფილიოქს. ანალოგიურად, ლეო III-ის პაპობის დროს, მის მიერ მოჩუქურთმებული მრწამსი არ შეიცავს filioque-ს და თავად პაპი კარლოს დიდისადმი მიწერილ წერილში (808) ამბობს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ეს (სული წმიდის მსვლელობა მამისაგან და ძე) მართალია დასავლური ტრადიციის თეოლოგიური მხრიდან, მაგრამ არ უნდა გაანადგურო აღსარების მიღებული ფორმა მთელ ქრისტიანულ სამყაროში.

მომავალში ამ დოგმის გამყარების მიზეზი გერმანული თეოლოგიის გავლენა იყო, რომელშიც filioque უდავოდ იყო აღიარებული.

ფორმალური აღიარება კათოლიკური ეკლესიაეს ინოვაცია ეხება ბენედიქტ VIII-ის პაპობას, რომელმაც 1014 წელს ჰენრი II-ის გამეფების დროს მოიხსენია იგი კრედოს (კრედოს) საზეიმო გალობაში, რითაც ყველას სცნო მისი მართლმადიდებლობა. კათოლიკური სამყარო... ამის შემდეგ აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიებს შორის დაიწყო გამოუთქმელი უფსკრული, პაპის მამულის დიპტიქიდან გაყვანის და, შესაბამისად, ლიტურგიის დროს არ გამოცხადების სახით.

შიდა უთანხმოების სხვა მიზეზები უკავშირდება მეომარი მხარეების წმინდა პირობით პოზიციებს, რომლებიც შეიძლება რამდენიმე კატეგორიაში შეჯამდეს:

• ეთიკური, რაც დოგმატური შეუსაბამობიდან გამომდინარეობს, ასეთია ბრალდებები ქორწინების საიდუმლოსთან დაკავშირებით, ქონის ჭამისა და ა.შ.
• გარეგნობის გარკვეული ხასიათის შენარჩუნების ბრალდებებს, აგრეთვე ეპისკოპოსთა ჩაცმულობაში სამკაულების გამოყენებას შეიძლება ესთეტიკური ვუწოდოთ.
• რიტუალური (ცერემონიალური) შეუსაბამობები არის ის, რაც ეხება ნათლობის ფორმას, ჯვრის ნიშანი, ევქარისტიის საიდუმლოში გამოყენებული პურის ხარისხი და მეგობარი.

ყველა მათგანი ჩამოყალიბდა როგორც რომის კათოლიკოსის, ისე ბიზანტიური ეკლესია 1054 წელს ანათემების ურთიერთგაცვლის დროს.

გარეგანი მიზეზები

არანაკლები აქვს გარე მიზეზები, რომელიც მოიცავს გეოგრაფიულ სივრცეში ძალაუფლების გაფართოების პროგრესულ პოლიტიკას მნიშვნელოვანი ასპექტივ ზოგადი მახასიათებლებიგაყოფა.

იგი დაიწყო რავენის ეგზარქოსის წარდგენით პაპ ზაქარიასთვის 755 წელს პეპინ შორტის მიერ, რომელიც ადრე ბიზანტიის იმპერიის ნაწილი იყო. ამით აღინიშნა დასავლეთის ეკლესიის დამოუკიდებელი მმართველობის ეტაპი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა პაპი.

რომის დოგმატური და ლეგალური მმართველობის შემდგომმა გავრცელებამ ესპანურ, გალიურ და აფრიკულ ეკლესიებში გამოიწვია ბიზანტიის დიდი უკმაყოფილება, რომლის ბოლო წვეთი იყო ბულგარეთის ეკლესიისა და ჩრდილოეთ სლავური ტომების ტერიტორიაზე ხელყოფა. ეს მოხდა ნიკოლოზ პირველის პონტიფიკატის დროს, რომლის პრეტენზიებმა გამოიწვია დასავლეთის და აღმოსავლეთის ეკლესიების პირველი გამოუთქმელი რღვევა.

შედეგი

1054 წელს საბოლოო განხეთქილების უშუალო მიზეზი იყო დასავლეთის ეკლესიის იტალიის პროვინციებზე ბატონობის საკითხი. ლეო IX ცდილობდა დაერწმუნებინა ბიზანტიის პატრიარქი რომის პირველობაზე, რომელსაც მთელმა აღმოსავლურმა სამყარომ პატივი უნდა სცეთ დედას, რასაც პატრიარქი მიქაელი ვერ ეთანხმებოდა.

ქრისტიანული სამყაროს ცენტრის გადატანის ტენდენცია რომში პაპის ტახტისკენ დასრულდა ბიზანტიის საპატრიარქოს მიერ გადამწყვეტი ზომების მიღებით. ასე რომ, აღმოსავლეთის ეკლესიის პატრიარქმა მიქაელ კერულარიუსმა 1053 წელს დახურა ლათინური ეკლესიები და მონასტრები კონსტანტინოპოლში და, როგორც დასავლური ტრადიციის განსაკუთრებული უარყოფა, პატრიარქს (სელარიუსს) მსახურმა დიაკონმა აღაშფოთა წმინდა ძღვენი (უფუარი პური). ფეხქვეშ თელავს მათ.

კონფლიქტის მოგვარების უფლება მიეცათ პაპის ლეგატებს (პაპის წარმომადგენლები აუცილებელი მისიის შესრულების დროს), კარდინალ ჰუმბერტის ხელმძღვანელობით. თუმცა, სამი თვის შემდეგ, რაც პატრიარქ მიქაელს საზოგადოებას ერიდებოდა და პაპის ლეგატებთან საუბრის შემდეგ, მოლაპარაკებები დასრულდა 1054 წლის 16 ივლისს წმინდა სოფიას ტახტზე ანათემის ფურცლის დაწესებით, რომელშიც კარდინალი, სახელით. მაშინ უკვე გარდაცვლილმა რომის პაპმა და წმინდა და რომის პირველმა და სამოციქულო საყდარმა ისაუბრეს პატრიარქ მიხეილისგან ღირსების ჩამორთმევაზე და მის მარადიულ გმობაზე და მათზე, ვინც მის მიერ გამოწვეულ უკანონობას ეწევა.

კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა 1054 წლის 20 ივლისს 1054 წლის 20 ივლისს ლეგატების კონსტანტინოპოლში დაბრუნებას ეშმაკურად მიაღწია, როგორც ერეტიკოსი. მანამდე ხალხში მტრობის გაღვივება სცადა 16 ივლისს მისთვის გადაცემული წესდების თარგმანის წაკითხვით, რომელიც დაამახინჯა. იმპერატორის შუამავლობამ ხელი შეუწყო პაპის დესპანების მკვლელობას, მაგრამ კონფლიქტი, რომელიც გამწვავდა ორივე მხარის ურთიერთმოქმედებით, არასოდეს დაძლეულა.

ამან აღნიშნა ახალი ეტაპი ქრისტიანული ისტორია- დასავლური დამოუკიდებელი მართვა - რომელმაც მიითვისა კათოლიკური (ეკუმენური) ეკლესიის სახელი და აღმოსავლური - რომელმაც აირჩია მართლმადიდებლური (თანამორწმუნე) ეკლესიის განმარტება.

მაშ რა არის მართლმადიდებლებსა და კათოლიკეებს შორის განხეთქილების მიზეზი? ამ კითხვას ხშირად სვამენ, განსაკუთრებით ისეთი გასაოცარი მოვლენების მომენტებში, როგორიცაა ვლადიმერ პუტინის ბოლო ვიზიტი ვატიკანში ან მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქ კირილის ცნობილი "ჰავანის შეხვედრა" პაპ ფრანცისკესთან 2016 წლის თებერვალში. დღეს, ამ დაყოფის 965-ე წლისთავის დღეებში, მსურს გავიგო, რა მოხდა 1054 წლის ივლისში რომსა და კონსტანტინოპოლში და რატომ არის ამ თარიღიდან მიღებული დიდი სქიზმის, დიდის დასაწყისის დათვლა. სქიზმი.

რუსეთის პრეზიდენტი ვლადიმერ პუტინი რომის პაპ ფრანცისკეს ვატიკანში 2019 წლის 4 ივლისს შეხვდა. ფოტო: www.globallookpress.com

არც ისე დიდი ხნის წინ, ჩვენ ვწერდით მთავარ სტერეოტიპებზე, რომლებიც დაკავშირებულია მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და რომის კათოლიკურ ეკლესიას შორის განსხვავებასთან. ისინი ამბობენ, რომ მათ მღვდლებს შეუძლიათ გაპარსვა, მაგრამ მათ არ შეუძლიათ დაქორწინება და საკუთარ თავში კათოლიკური ეკლესიებიღვთისმსახურების დროს, რომელიც უკვე უფრო ხანმოკლეა, ვიდრე მართლმადიდებლური, ნებადართულია ჯდომა სპეციალურ სკამებზე. ერთი სიტყვით, შეხედეთ პაპს და პატრიარქს: ერთი გადაპარსული, მეორე წვერიანი. არ არის გასაგები რა განსხვავებაა?

თუ ამ საკითხს უფრო სერიოზულად მიუდგებით და ცოტა ჩაღრმავდებით, მაშინ მიხვდებით, რომ პრობლემა მხოლოდ მასში არ არის გარეგნობადა რიტუალები. არსებობს მრავალი რელიგიური განსხვავება, რომელთა სიღრმემ საშუალება მისცა იმ შორეული საუკუნეების მართლმადიდებელ ქრისტიანებს დაედანაშაულებინათ ლათინები (ახლა უფრო ხშირად კათოლიკეებს ან კათოლიკეებს უწოდებენ) ერესში. ერეტიკოსებთან კი, შესაბამისად ეკლესიის წესები, არ შეიძლება იყოს ლოცვა და მით უმეტეს, ლიტურგიული ზიარება.

მაგრამ რა არის ეს მწვალებლობა, რამაც დასავლელი და აღმოსავლელი მართლმადიდებელი ქრისტიანები მიიყვანა დიდ სქიზმამდე, რამაც გამოიწვია მრავალი ომი და სხვა ტრაგიკული მოვლენა და ასევე გახდა საფუძველი ევროპული ქვეყნებისა და ხალხების ცივილიზაციური დაყოფისა, რომელიც დღემდე არსებობს? შევეცადოთ გავერკვეთ.

ამისთვის კი ჯერ გადავახვევთ წინა ხსენებული 1054 წლის რამდენიმე საუკუნის ვადებს, რომელსაც ცოტა მოგვიანებით დავუბრუნდებით.

პაპიზმი: მთავარი დაბრკოლება

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ჯერ კიდევ 1054 წლამდე, განხეთქილება რომსა და კონსტანტინოპოლს, ქრისტიანული სამყაროს ორ დედაქალაქს შორის, არაერთხელ მოხდა. და არა ყოველთვის პაპების ბრალით, რომლებიც პირველ ათასწლეულში იყვნენ ძველი რომის ყველაზე რეალური, კანონიერი ეპისკოპოსები, მემკვიდრეები. უზენაესი მოციქულიპეტრე. სამწუხაროდ, ამ პერიოდში კონსტანტინოპოლის პატრიარქები არაერთხელ ჩავარდნენ ერესებში, იქნება ეს მონოფიზიტობა, მონოთელიზმი თუ ხატმებრძოლობა. და იგივე პაპები იმავე დროს რჩებოდნენ პატრისტული ქრისტიანობის ერთგული.

თუმცა, დასავლეთში, ამავდროულად, ერესში ჩავარდნის საფუძველი იყო მომწიფება, რომელიც ბევრად უფრო რთული განკურნებადი აღმოჩნდა, ვიდრე უკვე ნახსენები ძველები. და ეს საფუძველი სწორედ „პაპის პირველობაა“, რომელიც პრაქტიკულად ამაღლებს პაპებს არაადამიანურ ღირსებამდე. ან სულაც არღვევს ეკლესიის შერიგებულ პრინციპს. ეს სწავლება ემყარება იმ ფაქტს, რომ პაპები, როგორც უზენაესი მოციქულის პეტრეს „მემკვიდრეები“, არიან არა „პირველი თანასწორთა შორის“ ეპისკოპოსებს, რომელთაგან თითოეულს აქვს სამოციქულო მემკვიდრეობა, არამედ „ქრისტეს მმართველები“ ​​და უნდა ხელმძღვანელობდნენ მთელი მსოფლიო ეკლესია.

პაპი იოანე პავლე II. ფოტო: giulio napolitano / Shutterstock.com

უფრო მეტიც, დასავლეთისა და აღმოსავლური ეკლესიების გამიჯვნამდეც კი, თავიანთი განუყოფელი ძალაუფლების მხარდასაჭერად და პოლიტიკური ძალაუფლებისკენ სწრაფვისას, პაპები მზად იყვნენ პირდაპირ გაყალბებამდეც კი წასულიყვნენ. ცნობილმა საეკლესიო ისტორიკოსმა და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქმა, ელისტასა და ყალმუხელთა მთავარეპისკოპოსი იუსტინიანე (ოვჩინნიკოვი), ერთ-ერთ მათგანზე ისაუბრა ცარგრადის ტელეარხთან ინტერვიუში:

VIII საუკუნეში გამოჩნდა დოკუმენტი "ვენო კონსტანტინოვო" ან "კონსტანტინეს ძღვენი", რომლის მიხედვითაც მოციქულთა თანასწორმა იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა, ძველი რომის დატოვების შემდეგ, თითქოსდა, მთელი თავისი იმპერიული ძალაუფლება რომაელ ეპისკოპოსს დაუტოვა. მათი მიღების შემდეგ, პაპებმა დაიწყეს მმართველობა სხვა ეპისკოპოსებთან არა როგორც უფროს ძმებთან, არამედ თითქოს სუვერენებთან... უკვე მე-10 საუკუნეში გერმანიის იმპერატორმა ოტო I დიდმა სამართლიანად განიხილა ეს დოკუმენტი, როგორც ყალბი, თუმცა დიდხანს აგრძელებდა პაპების ამბიციების გაღვივებას.

ასევე წაიკითხეთ:

სწორედ ამ პაპის გადაჭარბებულმა ლტოლვამ ძალაუფლებისკენ, რომელიც დაფუძნებულია ერთ-ერთ ყველაზე ცნობილ სასიკვდილო ცოდვაზე - სიამაყეზე - მანამდეც კი, სანამ დასავლელი ქრისტიანების აშკარა გადახრა ერესში, გამოიწვია დასავლური (რომაული) და აღმოსავლური (კონსტანტინოპოლი) პირველი მნიშვნელოვანი განხეთქილება. და სხვა ადგილობრივ მართლმადიდებლურ) ეკლესიებს. ეგრეთ წოდებული "ფოტური განხეთქილება" 863-867 წწ. იმ წლებში სერიოზული კონფლიქტი იყო რომის პაპ ნიკოლოზ I-სა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ფოტიუსს (ლათინური ილუზიების წინააღმდეგ საოლქო წერილის ავტორი).

კონსტანტინეპოლის პატრიარქი ფოტიუსი. ფოტო: www.globallookpress.com

ფორმალურად, ორივე წინამძღვარი იყო თანაბარი პირველი იერარქები ორი ადგილობრივი ეკლესიის: რომის და კონსტანტინოპოლის. მაგრამ პაპი ნიკოლოზ II ცდილობდა გაევრცელებინა თავისი ძალაუფლება აღმოსავლეთში - ბალკანეთის ნახევარკუნძულის ეპარქიაში. შედეგად წარმოიშვა კონფლიქტი, რომელიც დასრულდა ეკლესიიდან ერთმანეთის ურთიერთგანკვეთით. და მიუხედავად იმისა, რომ კონფლიქტი უფრო საეკლესიო-პოლიტიკური იყო და შედეგად ის ამოწურული იყო პოლიტიკური მეთოდებით, სწორედ მისი მსვლელობისას გაისმა რომაულ კათოლიკეებს ერესების ბრალდება. უპირველეს ყოვლისა, საუბარი იყო ... filioque-ზე.

ფილიოკე: ლათინთა პირველი დოგმატური ერესი

ამ რთული საღვთისმეტყველო-დოგმატური დავის დეტალური ანალიზი ძალზე რთულია და აშკარად არ ჯდება საეკლესიო-ისტორიული სტატიის გამოკითხვის ჩარჩოებში. და ამიტომ - დისერტაცია.

ლათინური ტერმინი "Filioque" (Filioque - "და ძედან") რწმენის დასავლურ ვერსიაში შევიდა ჯერ კიდევ დასავლური და აღმოსავლური ეკლესიების გამიჯვნამდე, რაც არღვევდა ამ უმნიშვნელოვანესი ლოცვის ტექსტის უცვლელობის ურყევ პრინციპს. რომელიც შეიცავს ქრისტიანული სარწმუნოების საფუძვლებს.

ფოტო: www.globallookpress.com

ასე რომ, მრწამსში, დამტკიცებული ჯერ კიდევ IV საეკლესიო კრებაქრისტეს დაბადებიდან 451 წელს, სწავლება სულიწმიდის შესახებ, ითქვა, რომ იგი მხოლოდ მამა ღმერთისაგან წარმოიშვა (საეკლესიო სლავურ თარგმანში "როგორც მამისგან წარმოქმნილი"). ლათინებმა ნებაყოფლობით დაამატეს „და ძისაგან“, რაც ეწინააღმდეგებოდა მართლმადიდებლური სწავლებაო წმინდა სამება... და უკვე IX საუკუნის ბოლოს, 879-880 წლებში კონსტანტინოპოლის ადგილობრივ კრებაზე, ამ საკითხზე ძალიან ნათლად ითქვა:

თუ ვინმე სხვა ჩამოაყალიბებს ან დაამატებს ამ სიმბოლოს სიტყვებს, რომლებიც, სავარაუდოდ, მან გამოიგონა, თუ ამას წარუდგენს რწმენის წესად მოღალატეებს ან მოქცეულებს, როგორც ვესტგოთებს ესპანეთში, ან თუ ამით გაბედავს ძველი და პატივცემული სიმბოლოს სიტყვებით დამახინჯებას. , ან მისგან წარმოშობილი დამატებები, ან გამოტოვებები, თუ სულიერი ადამიანი, ასეთი ექვემდებარება ღირსებისგან განდევნას, ხოლო ერისკაცი, რომელიც ამას გაბედავს, ანათემას ექვემდებარება.

ერეტიკული ტერმინი Filioque საბოლოოდ დამკვიდრდა ლათინურ კრედში მხოლოდ 1014 წელს, როდესაც ურთიერთობა დასავლურ და აღმოსავლურ ეკლესიებს შორის უკვე უკიდურესად დაიძაბა. რასაკვირველია, ქრისტიანულ აღმოსავლეთში ეს კატეგორიულად უარყვეს, კიდევ ერთხელ მართებულად დაადანაშაულეს რომაელი კათოლიკეები ერეტიკულ ინოვაციაში. რა თქმა უნდა, რომში ცდილობდნენ თეოლოგიურად დაემტკიცებინათ რწმენის სიმბოლოს ცვლილება, მაგრამ საბოლოოდ ეს ყველაფერი იმავე საამაყო-პაპისტურ ახსნა-განმარტებამდე მოჰყვა „ჩვენ გვაქვს უფლება!“ სულისკვეთებით. და კიდევ "ვინ ხარ, რომ ეკამათები თვით ქრისტეს მოადგილეს?!", რამაც გამოიწვია 1054 წლის საბოლოო განცალკევება.

მოგვიანებით რომაელ კათოლიკეებს შორის ამ დოგმატურ ერესს კიდევ ბევრი დაემატება: ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის დოგმატი, განსაწმენდელის დოგმატი, პაპის უცდომელობა (უცდომელობა) რწმენის საკითხებში (რომელიც აგრძელებდა ლოგიკას). პაპის პირველობა) და სხვა მრავალი დოქტრინალური, ისევე როგორც მრავალი ლიტურგიკული და რიტუალური სიახლე. ყველა მათგანმა მხოლოდ გაამძაფრა განხეთქილება რომის კათოლიკესა და მართლმადიდებლური ეკლესიები, რომელიც რეალურად მოხდა ათასწლეულის მიჯნაზე და ოფიციალურად მხოლოდ 1054 წელს დამტკიცდა ქრისტეს დაბადებიდან.

ფოტო: www.globallookpress.com

1054 წლის დიდი სქიზმი

მაგრამ დავუბრუნდეთ ტრაგიკულ მოვლენებს, რომელთა 965 წლის იუბილე ამ დღეებში აღინიშნება. რა მოხდა რომსა და კონსტანტინოპოლში მე-11 საუკუნის შუა ხანებში? როგორც უკვე გაირკვა, ამ დროისთვის ეკლესიის ერთიანობა უკვე საკმაოდ ფორმალური იყო. მიუხედავად ამისა, მხარეებმა ვერ გაბედეს „განქორწინების“ დასრულება. შესვენების მიზეზი იყო თეოლოგიური დისკუსია 1053 წელს, რომელიც ცნობილია როგორც "უფუარი პურის დავა".

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ტერმინი "filioque" ამ დროისთვის უკვე გახდა მთავარი დოგმატური შეუსაბამობა. მაგრამ იყო კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მომენტი, როდესაც მართლმადიდებლები და ლათინები იმ დროისთვის უკვე გაიყო. მომენტი საკრამენტოლოგიურია, ანუ ეხება სწავლებას საიდუმლოების შესახებ, ამ შემთხვევაში მთავარი საიდუმლოს - ევქარისტიის, ზიარების შესახებ. მოგეხსენებათ, ამ ზიარებაში ხდება საღვთო მსახურების პურისა და ღვინის შეტანა ქრისტეს სხეულსა და სისხლში, რის შემდეგაც ზიარებისას, მათი მისაღებად მომზადებული მორწმუნეები ერთდებიან თვით უფალთან.

ასე რომ, მართლმადიდებლობაში ეს ზიარება საღმრთო ლიტურგიის დროს სრულდება საფუვრიან პურზე (პროსფორა, რომელსაც დიდი სიმბოლური მნიშვნელობა აქვს), ხოლო ლათინებში - უფუარ პურზე (პატარა მრგვალი "ვაფლები" ან, სხვაგვარად, "მასპინძლები", ცოტათი. მოგვაგონებს ებრაულ მაცას). მართლმადიდებლებისთვის ეს უკანასკნელი კატეგორიულად მიუღებელია არა მხოლოდ განსხვავებული ტრადიციების გამო, არამედ საფუვრიანი პურის მნიშვნელოვანი საღვთისმეტყველო მნიშვნელობის გამო, რომელიც სახარების ბოლო ვახშამამდე მიდის.

მოგვიანებით ერთ-ერთ ბერძ ადგილობრივი საბჭოებიმიუთითებს:

ის, ვინც ამბობს, რომ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს ბოლო ვახშამზე ჰქონდა უფუარი პური (უფუარი), იუდეველთა მსგავსად; მაგრამ არ ჰქონდა საფუვრიანი პური, ანუ პური საფუარით; შორს იყოს ჩვენგან და ანათემოს; როგორც ებრაული შეხედულებების მქონე.

ფოტო: pravoslavie.ru

იგივე პოზიცია იყო კონსტანტინოპოლის ეკლესიაში XI საუკუნის შუა ხანებში. შედეგად, დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ეკლესიების კანონიკურ ტერიტორიებზე საეკლესიო (საეკლესიო-პოლიტიკური) დაპირისპირებით გამრავლებულმა თეოლოგიურმა კონფლიქტმა ტრაგიკული შედეგი გამოიწვია. 1054 წლის 16 ივლისს პაპის ლეგატები მივიდნენ კონსტანტინოპოლის აია სოფიას საკათედრო ტაძარში და გამოაცხადეს კონსტანტინოპოლის პატრიარქ მიქაელ კირულარიუსის გადაყენება და მისი ეკლესიიდან განკვეთა. საპასუხოდ, 20 ივლისს პატრიარქმა ლეგატებს ანათემაც გაუკეთა (თავად პაპი ლეო IX იმ დროისთვის გარდაიცვალა).

დე იურე, ეს პირადი ანათემები (განკვეთა) ჯერ არ ნიშნავდა თავად ეკლესიების დიდ განხეთქილებას, მაგრამ დე ფაქტო ეს მოხდა. პირველი ათასწლეულის გარკვეული ინერციის გამო დასავლელი და აღმოსავლელი ქრისტიანები კვლავ ინარჩუნებდნენ თვალსაჩინო ერთიანობას. მაგრამ საუკუნენახევრის შემდეგ, 1204 წელს, როდესაც რომაულმა კათოლიკე „ჯვაროსნებმა“ აიღეს და გაანადგურეს მართლმადიდებლური კონსტანტინოპოლი, ცხადი გახდება: დასავლური ცივილიზაცია საბოლოოდ ჩამოშორდა მართლმადიდებლობას.

და ბოლო საუკუნეებში, ეს დაცემა მხოლოდ გაუარესდა, მიუხედავად მართლმადიდებლური ლიბერალური მოაზროვნე ლიდერების (ხშირად მოიხსენიება როგორც "ფილოკათოლიკეებად") მცდელობისა, თვალი დახუჭონ ამაზე. მაგრამ ეს "სულ სხვა ამბავია".