რელიგიური არქიტექტურა. ტაძრები, ტაძრები, სასახლეები! ეკლესიებისა და ტაძრების ულამაზესი არქიტექტურა! ბიზანტიური ტაძრის არქიტექტურა

ჯვარ-გუმბათოვანი ტაძრები

ტაძრის ჯვარ-გუმბათოვანი ტიპი (ტაძრის მთელი ცენტრალური სივრცე გეგმაში ჯვარს ქმნის) ბიზანტიიდან არის ნასესხები. როგორც წესი, იგი გეგმით სწორკუთხაა და მისი ყველა ფორმა, რომელიც თანდათან ეშვება ცენტრალური გუმბათიდან, ქმნის პირამიდულ კომპოზიციას. ჯვარ-გუმბათოვანი ტაძრის მსუბუქი დოლი, როგორც წესი, ეყრდნობა პილონს - ოთხი მასიური საყრდენი სვეტი შენობის ცენტრში - საიდანაც ოთხი თაღოვანი "მკლავი" განსხვავდება. გუმბათის მიმდებარე ნახევრად ცილინდრული კამარები, გადაკვეთა, ტოლგვერდ ჯვარს ქმნის. თავდაპირველი სახით წმინდა ჯვარ-გუმბათოვანი კომპოზიცია წარმოდგენილი იყო კიევის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძრით. ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესიების კლასიკური მაგალითებია მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძარი, ველიკი ნოვგოროდის მაცხოვრის ფერისცვალების ეკლესია.

მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძარი

მაცხოვრის ფერისცვალების ეკლესია ველიკი ნოვგოროდში

თავისებურად გარეგნობის მიხედვითჯვარ-გუმბათოვანი ტაძრები წარმოადგენენ მართკუთხა მოცულობას. აღმოსავლეთის მხრიდან ტაძრის საკურთხევლის ნაწილში აფსიდები იყო მიმაგრებული. ამ ტიპის მოკრძალებულად მორთულ ტაძრებთან ერთად, იყო ისეთებიც, რომლებიც გასაოცარი იყო მათი გარეგანი დიზაინის სიმდიდრითა და ბრწყინვალებით. მაგალითია ისევ სოფია კიევსკაია, რომელსაც ჰქონდა ღია თაღები, გარე გალერეები, დეკორატიული ნიშები, ნახევარსვეტები, ფიქალის კარნიზები და ა.შ.

ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესიების აგების ტრადიციები გაგრძელდა ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის საეკლესიო ხუროთმოძღვრებაში (ვლადიმირის ღვთისმშობლის მიძინების და დიმიტრიევსკის ტაძრები და სხვ.) მათი გარე დიზაინი ხასიათდება: ზაკომარაებით, არკატურებით, პილასტრებით, ღეროებით.

მიძინების ტაძარი ვლადიმირში

დიმიტრიევსკის ტაძრები ვლადიმირში

კარვის ტაძრები

კარვის ტაძრები რუსული არქიტექტურის კლასიკაა. ამ ტიპის ტაძრების მაგალითია ამაღლების ეკლესია კოლომენსკოეში (მოსკოვი), რომელიც ხელახლა ქმნის ხის არქიტექტურაში მიღებულ „რვაკუთხედზე ოთხკუთხედ“ კონსტრუქციას.

ამაღლების ეკლესია კოლომენსკოეში

რვაკუთხა - რვაკუთხა ნაგებობა, ანუ სტრუქტურის ნაწილი, მოთავსებული იყო ოთხკუთხა ფუძეზე - ოთხკუთხედზე. ტაძრის ოთხკუთხა ნაგებობიდან ორგანულად ამოდის რვაკუთხა კარავი.

კარვის გადახურული ტაძრის მთავარი განმასხვავებელი ნიშანი თავად კარავია, ე.ი. ჰიპური სახურავი, სახურავი ოთხკუთხა ან მრავალწახნაგოვანი პირამიდის სახით. თავების, კარვებისა და შენობის სხვა ნაწილების მოპირკეთება შეიძლებოდა გუთანით - წაგრძელებული, ზოგჯერ მოხრილი ხის ფიცრებით, კიდეების გასწვრივ დენტიკებით. ეს მორთული ელემენტი ნასესხებია ძველი რუსული ხის არქიტექტურიდან.

ტაძარს ყველა მხრიდან აკრავს გულბიშები - ასე უწოდებდნენ შენობის მიმდებარე გალერეებს ან ტერასებს რუსულ არქიტექტურაში, როგორც წესი, ქვედა სართულის გადახურვის დონეზე - სარდაფი. კოკოშნიკების რიგები, ორნამენტული ზაკომარები გამოიყენებოდა როგორც გარე დეკორაცია.

კარავი გამოიყენებოდა არა მხოლოდ ეკლესიების დასაფარად, არამედ სამრეკლოების, კოშკების, ვერანდათა და სხვა, როგორც საკულტო, ისე საერო ხასიათის ნაგებობების დასასრულებლად.

იარუსიანი ტაძრები

ტაძრებს, რომლებიც შედგება ერთმანეთზე დაწყობილი და თანდათან მცირდება ზევით, ნაწილებისგან, მონაკვეთებისგან, არქიტექტურაში იარუსებს უწოდებენ.

თქვენ შეგიძლიათ მათ შესახებ წარმოდგენა მიიღოთ ფილიში ღვთისმშობლის შუამავლობის ცნობილი ეკლესიის გულდასმით შესწავლით. აქ სულ ექვსი იარუსია სარდაფით. ზედა ორი, არ არის მოჭიქული, განკუთვნილია ზარებისთვის.

ღვთისმშობლის სახელობის ტაძარი ფილიში

ტაძარი სავსეა მდიდარი გარე მორთულობით: განსხვავებული სახეობებისვეტები, ფირფიტები, კარნიზები, მოჩუქურთმებული პირები - ვერტიკალური ბრტყელი და ვიწრო კიდეები კედელში, აგურის განლაგება.

როტონდას ეკლესიები

როტონდას ტაძრები კონსტრუქციით მრგვალია (როტონდა ლათინურად მრგვალს ნიშნავს), საერო ნაგებობების მსგავსი: საცხოვრებელი კორპუსი, პავილიონი, დარბაზი და ა.შ.

ამ ტიპის ტაძრების ნათელი მაგალითებია მოსკოვის ვისოკო-პეტროვსკის მონასტრის მიტროპოლიტ პეტრეს ეკლესია, სამების სერგიუს ლავრას სმოლენსკის ეკლესია. ტაძარ-როტუნდებში ხშირად გვხვდება ისეთი არქიტექტურული ელემენტები, როგორიცაა ვერანდა სვეტებით ან სვეტებით კედლების გასწვრივ წრეში.

ვისოკო-პეტროვსკის მონასტრის მიტროპოლიტ პეტრეს ეკლესია

სმოლენსკის სამების ეკლესია-სერგიუს ლავრა

ყველაზე გავრცელებულია ძველი რუსეთისიმბოლური იყო მარადიული სიცოცხლესამოთხეში არის როტონდა-ტაძრები, ძირში მრგვალი, რომელთა გარეგანი დიზაინის ძირითადი კომპონენტები იყო: ძირი, აფსიდა, ბარაბანი, სარტყელი, გუმბათი, იალქნები და ჯვარი.

ტაძრები - "გემები"

კუბური ტაძარი, რომელიც სამრეკლოს მართკუთხა ნაგებობით უკავშირდება, გემს ჰგავს.

სწორედ ამიტომ ეძახიან ამ ტიპის ეკლესიას „გემი“. ეს არის არქიტექტურული მეტაფორა: ტაძარი არის გემი, რომელზედაც შეგიძლიათ გაცუროთ საფრთხეებითა და ცდუნებებით სავსე ცხოვრების ზღვაზე. ასეთი ტაძრის მაგალითია დიმიტრის ეკლესია უგლიჩში სისხლის შესახებ.

დიმიტრის ეკლესია სისხლზე უგლიჩში

არქიტექტურული ტერმინების ლექსიკონი

ტაძრის ინტერიერი

ტაძრის შიდა სივრცე მოწყობილია ე.წ. შენობაში შეიძლება იყოს რამდენიმე ნავი: ცენტრალური ან მთავარი (საიდან წინა კარიკანკელის წინ ქორეოების ადგილამდე), გვერდითი (ისინი, როგორც ცენტრალური, გრძივია, მაგრამ მისგან განსხვავებით, ნაკლებად განიერი და მაღალი) და განივი. ნავები ერთმანეთისგან გამოყოფილია სვეტების, სვეტების ან თაღების რიგებით.

ტაძრის ცენტრი არის გუმბათქვეშა სივრცე, რომელიც განათებულია ბუნებრივი დღის შუქით, რომელიც მოდის დოლის ფანჯრებიდან.

თავისებურად შიდა სტრუქტურანებისმიერი მართლმადიდებლური ეკლესიაშედგება სამი ძირითადი ნაწილისაგან: საკურთხეველი, ტაძრის შუა ნაწილი და ვესტიბიული.

საკურთხეველი(1) (ლათინურიდან თარგმნა - საკურთხეველი) მდებარეობს ტაძრის აღმოსავლეთ (მთავარ) ნაწილში და სიმბოლოა ღმერთის არსებობის არეალში. საკურთხეველი დანარჩენი ინტერიერისგან გამოყოფილია მაღალი კანკელი(2). ავტორი უძველესი ტრადიციასაკურთხეველში მხოლოდ კაცები შეიძლება იყვნენ. დროთა განმავლობაში ტაძრის ამ ნაწილში ყოფნა მხოლოდ სასულიერო პირებითა და ხალხის რჩეული წრით შემოიფარგლებოდა. საკურთხეველში არის წმინდა ტახტი (ტრაპეზი, რომელზეც სახარება და ჯვარი დევს) - ღმერთის უხილავი ყოფნის ადგილი. სწორედ წმინდა ტახტის გვერდით აღესრულება უმნიშვნელოვანესი საეკლესიო მსახურება. საკურთხევლის არსებობა ან არარსებობა განასხვავებს ეკლესიას სამლოცველოსაგან. ამ უკანასკნელს აქვს კანკელი, მაგრამ არა საკურთხეველი.

ტაძრის შუა (ცენტრალური) ნაწილი მისი ძირითადი მოცულობაა. აქ, ღვთისმსახურების დროს, მრევლი იკრიბება სალოცავად. ტაძრის ეს ნაწილი განასახიერებს ზეციურ რეგიონს, ანგელოზურ სამყაროს, მართალთა თავშესაფარს.

ვესტიბიული (წინა ტაძარი) არის გაგრძელება დასავლეთიდან, ნაკლებად ხშირად ტაძრის ჩრდილოეთიდან ან სამხრეთის მხრიდან. ვესტიბიული ტაძრის დანარჩენი ნაწილისგან გამოყოფილია ცარიელი კედლით. ვერანდა განასახიერებს მიწიერი არსებობის არეალს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მას სატრაპეზოს უწოდებენ, რადგან საეკლესიო დღესასწაულებზე აქ დღესასწაულები იმართება. ღვთისმსახურების დროს ვესტიბიულში უშვებენ პირებს, რომლებიც აპირებენ ქრისტეს რწმენის მიღებას, ასევე განსხვავებული სარწმუნოების - „მოსმენისა და სწავლებისათვის“. ვესტიბიულის გარე ნაწილი - ტაძრის ვერანდა (3) - ე.წ ვერანდა... უძველესი დროიდან ღარიბები და ღარიბები ვერანდაზე იკრიბებოდნენ და მოწყალებას სთხოვდნენ. ტაძრის შესასვლელის ზემოთ ვერანდაზე არის ხატი ამ წმინდანის სახეზე ან იმ წმინდა მოვლენის გამოსახულებით, რომელსაც ტაძარი ეძღვნება.

სოლეა(4) - იატაკის აწეული ნაწილი კანკელის წინ.

ამბიონი(5) - სოლეას ცენტრალური ნაწილი, რომელიც ნახევარწრიულად არის გამოყვანილი ტაძრის ცენტრამდე და მდებარეობს სამეფო კარიბჭის მოპირდაპირედ. ამბონი ემსახურება ქადაგებას, სახარების კითხვას.

გუნდი(6) - ადგილი ტაძარში, რომელიც მდებარეობს მარილის ორივე ბოლოში და განკუთვნილია სასულიერო პირებისთვის (მომღერალებისთვის).

Აფრების(7) - გუმბათის სტრუქტურის ელემენტები სფერული სამკუთხედების სახით. იალქნები უზრუნველყოფენ გადასვლას გუმბათის გარშემოწერილობიდან ან მისი ძირიდან - ბარაბანი მართკუთხა გუმბათოვან სივრცეში. ისინი ასევე იღებენ გუმბათის ტვირთის გადანაწილებას გუმბათქვეშა სვეტებზე. იალქნებზე არსებული სარდაფების გარდა, ცნობილია თაღები ტარების შიშით - ჩაღრმავება სარდაფში (კარის ან ფანჯრის გახსნის ზემოთ) სფერული სამკუთხედის სახით, რომლის მწვერვალია სარდაფის ზედა წერტილის ქვემოთ და საფეხურიანი სარდაფები.

ტახტი(18)

მთის ადგილი და იერარქების ტახტი (19)

საკურთხეველი (20)

სამეფო კარები (21)

დიაკონის კარიბჭე (22)

ტაძრის გარე მორთულობა

აფსიდი(8) (ბერძნულიდან თარგმნა - თაღი, თაღი) - ნაგებობის ნახევარწრიული ამობურცული ნაწილები, რომლებსაც აქვთ საკუთარი გადახურვა.

ბარაბანი(9) - გუმბათით დაგვირგვინებული შენობის ცილინდრული ან მრავალმხრივი ზედა ნაწილი.

ვალანსი(10) - სახურავის კეფის ქვეშ გაფორმება დეკორატიული ხის დაფების სახით ბრმა ან ჩუქურთმებით, აგრეთვე ლითონის (პერფორირებული რკინის) ზოლები მოჭრილი ნიმუშით.

გუმბათი (11) არის თაღი ნახევარსფერული, შემდეგ კი (XVI საუკუნიდან) ხახვის ზედაპირის სახით. ერთი გუმბათი ღვთის ერთიანობის სიმბოლოა, სამი სიმბოლოა წმინდა სამების, ხუთი - იესო ქრისტე და ოთხი მახარებელი, შვიდი - შვიდი საეკლესიო საიდუმლო.

ჯვარი (12) არის ქრისტიანობის მთავარი სიმბოლო, რომელიც დაკავშირებულია ქრისტეს ჯვარცმასთან (გამომსყიდველ მსხვერპლთან).

ზაკომარი (13) - კედლის ზედა ნაწილის ნახევარწრიული ან კედელი ბოლოები, რომელიც ფარავს სარდაფის ღობეებს.

არკატურა (14) - პატარა ცრუ თაღების სერია ფასადზე ან სარტყელი, რომელიც ფარავს კედლებს პერიმეტრის გასწვრივ.

პილასტრები არის დეკორატიული ელემენტები, რომლებიც ყოფენ ფასადს და წარმოადგენს ბრტყელ ვერტიკალურ გამონაზარდებს კედლის ზედაპირზე.

პირები (15), ანუ ლისენები, არის ერთგვარი პილასტრები, რომლებიც გამოიყენება რუსულ შუა საუკუნეების არქიტექტურაში, როგორც კედლის რიტმული დაყოფის მთავარი საშუალება. მხრის პირების არსებობა დამახასიათებელია მონღოლამდელი პერიოდის ტაძრებისთვის.

სპინი (16) - კედლის ნაწილი ორ პირს შორის, რომლის ნახევარწრიული ბოლო გადის ზაკომარუში.

სარდაფი (17) - შენობის გარე კედლის ქვედა ნაწილი, რომელიც დევს საძირკველზე, ჩვეულებრივ სქელდება და ზედა ნაწილთან მიმართებაში გარედან ამოწეული (ეკლესიის სარდაფები ორივე მარტივია ფერდობის სახით - მიძინების ტაძართან. ვლადიმირ, და განვითარდა პროფილირებული - ბოგოლიუბოვში ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძრის მახლობლად).

ვლ.სოლოვიოვის წიგნიდან „რუსული კულტურის ოქროს წიგნი“ მასალების საფუძველზე

პირველი დონის მიერ ორგანიზებულ ლექციაზე „როგორ უნდა გაგიკვირდეთ მოსკოვში: არქიტექტურა დეტალებში“, არქიტექტურის ისტორიკოსმა ისაუბრა XIV-XX საუკუნეების მოსკოვის არქიტექტურის განვითარების მნიშვნელოვან ეტაპებზე და ასევე ასწავლა, თუ როგორ უნდა ზუსტად განისაზღვროს "საუბარი" დეტალების მიხედვით აგების სტილი და დრო.

მოსკოვის XII-XIV საუკუნეების ტაძრები: პირველი მიტროპოლიტის ამბიციების დრო

მოსკოვი პირველად მატიანეში მოიხსენიება 1147 წელს. მაგრამ ქვის შენობები მოსკოვის სამთავროს ტერიტორიაზე მხოლოდ საუკუნენახევრის შემდეგ ჩნდება და არა თავად ქალაქში, არამედ მის გარეუბანში.

ნიკოლსკის ეკლესია ნარო-ფომინსკის რაიონის სოფელ კამენსკოეში

ჩვენს დღეებს მიაღწია ნიკოლსკის ეკლესია ნარო-ფომინსკის რაიონის სოფელ კამენსკოეში... ეს ეკლესია არქიტექტურულად ძალიან მარტივია, თუნდაც პრიმიტიული. დეკორიდან - პერსპექტიული პორტალი კეკლიანი თაღით (ასეთი რკალი "ცეცხლის ენით" საუკუნეების განმავლობაში გახდება წმინდა მოსკოვის არქიტექტურული მახასიათებელი).

ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია გოროდოკზე ზვენიგოროდში

XIV საუკუნის ბოლოს აშენდა ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია გოროდოკზე ზვენიგოროდში... ის ნიკოლსკიზე მხოლოდ რამდენიმე ათეული წლით უფროსია, მაგრამ ჩვენს წინაშე ბევრად უფრო მომწიფებული ნამუშევარია. ჩვენ ვხედავთ ერთსა და იმავე პერსპექტიულ პორტალს და კილიან თაღს, მაგრამ ჩნდება სვეტები და ორნამენტული სარტყელი, ასევე ვიწრო ფანჯრები და იარუსები.

საიდან გაჩნდა სვეტები? რა თქმა უნდა, უძველესი დროიდან. წავიდნენ თუ არა მოსკოვის არქიტექტორები შემოქმედებით მივლინებაში პელოპონესში? Აშკარად არა. ისინი შთაგონებული იყვნენ ვლადიმირ-სუზდალის სამთავროს არქიტექტურით, რომელიც იყო მონღოლამდელი რუსეთის ცენტრი. სამთავროს აყვავების პერიოდში ვლადიმერ-სუზდალის არქიტექტორებმა მოახერხეს სრულყოფილების მიღწევა უძველესი მემკვიდრეობის გაგებაში.

იმდროინდელი თეთრი ქვის არქიტექტურის ერთ-ერთი მწვერვალი დღემდეა შემორჩენილი - ეს არის შუამავლის ეკლესია ნერლზე... აქ ჩვენ ვხედავთ რეინტერპრეტირებულ ანტიკვარ ელემენტებს - სვეტებს, ორნამენტულ სარტყელს, პლინტუსს, კარნიზს ძალიან ჰარმონიულ დიზაინში.

მოსკოვის ოსტატები მე -14 საუკუნის ბოლოს ხელმძღვანელობდნენ ვლადიმირის მიწის არქიტექტურით (მით უმეტეს სახელმწიფოებრიობის თვალსაზრისით, მოსკოვი უნდა გამხდარიყო მისი მემკვიდრე), მაგრამ ჯერჯერობით არც ისე ოსტატურად.

XV-XVI სს.: იტალიელები რუსეთში

მიძინების ტაძარი

ამ დროის მთავარი შენობებია მოსკოვის კრემლის საკათედრო ტაძრები. მიძინების ტაძარი- ეს უკანასკნელი, აშენებული "ძველი მოსკოვის" სტილში თავისი თანდაყოლილი ასკეტიზმით. ის ააშენა იტალიელმა, რომელსაც დაევალა „გაეკეთებინა ისე, როგორც ვლადიმირში“, განმარტავს დიმიტრი ბეზუბცევი.

მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძარი

Და აქ მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძარივენეციური ზღვის ჭურვებით მორთული ევროპულ რენესანსს მოგვაგონებს. უხვად არის მორთული, ეს დეკორი კი ძალიან ოსტატურად არის გაკეთებული – იტალიელის ხელის შეგრძნება გეუფლება. ზოგადად, დიმიტრის თქმით, ეს არის "ცნობადობის ახალი დონე" მოსკოვის არქიტექტურისთვის.

მაცოცხლებელი სამების ეკლესია ჰოროშევოში

ტაძარი მაცოცხლებელი სამებაჰოროშოვშიოდესღაც ბორის გოდუნოვის სამკვიდროში აშენებული, ამ დროის კიდევ ერთი ძეგლია. სავარაუდოდ, ის რუსი არქიტექტორის ფიოდორ კონის პროექტით აშენდა, მაგრამ იტალიის გავლენა იგრძნობა - აქ მშვენივრად არის დაცული სიმეტრიის კანონები.

მე -17 საუკუნე: ირაციონალური ნიმუში

მე-17 საუკუნეში იტალიელები აღარ აშენებენ რუსეთში. შინაური ოსტატები მთლიანად აახლებს არქიტექტურულ ენას. ირაციონალურობა და ფერწერულობა ხდება ახალი სტილის მთავარი განმასხვავებელი ნიშანი, რომელსაც შაბლონი ეწოდება. ეს არის "ყველაზე წვნიანი რამ, რაც მოსკოვის არქიტექტურამ შექმნა", - ამბობს დიმიტრი ბეზუბცევი.

ასეთი შენობების მაგალითები შეგიძლიათ ნახოთ მოსკოვის ცენტრში - ეს არის ნათელი ხამოვნიკის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიადა პუტინკის ღვთისმშობლის შობის ეკლესია(ჩვენს დროში თეთრი გახდა და თავდაპირველად მოხატული იყო).

თუ ყურადღებით დააკვირდებით ამ ტაძრებს, შეგიძლიათ იხილოთ არქიტექტურული დეტალების უზარმაზარი მრავალფეროვნება, რომლებიც მიმოფანტულია შენობაში ახირებულად და ასიმეტრიულად. ნახეთ, მაგალითად, როგორ კეთდება ნიკოლსკის ეკლესიის ფანჯრები: ყველა მორთვა სხვადასხვა ფორმები(მაგრამ თითქმის ყველას აქვს მინიშნება მოსკოვის კედელზე), ფანჯრები განლაგებულია კედლების კიდიდან და ერთმანეთისგან სხვადასხვა მანძილზე (ამას უწოდებენ "მოხეტიალე ფანჯრებს"), ზოგან ფირფიტა "იძვრება" კარნიზი. მთლიანობაში სტრუქტურაც ასიმეტრიულია: სატრაპეზო შემთხვევით მიმაგრებულია ტაძრის ძირითად მოცულობაზე, სამრეკლო გადაადგილებულია ცენტრალური ღერძიდან.

პუტინკის ღვთისმშობლის შობის ეკლესია

ჩვენც იგივეს ვხედავთ პუტინკის ღვთისმშობლის შობის ეკლესია... აქ საინტერესოა შენობის სხვადასხვა ნაწილის სახსრების მიქცევა, რომლებიც ფაქტიურად ერთმანეთში „ჭრიან“, რომ გარე არქიტექტურა არ ასახავს შენობის შიდა სტრუქტურას.

აღდგომის (იბერიული) კარიბჭე

უფრო არისტოკრატული, მოწესრიგებული ნიმუშის მაგალითი შეგიძლიათ ნახოთ წითელ მოედანზე - ეს ხელახლა შეიქმნა XX საუკუნის 90-იან წლებში. აღდგომის (იბერიული) კარიბჭე... მე-17 საუკუნისთვის დამახასიათებელი ფორმები და დეკორი ლამაზად და სიმეტრიულადაა მოწყობილი.

ვერხოსპასკის ტაძარი კრემლში

კიდევ ერთი მაგალითი - ვერხოსპასკის ტაძარი კრემლში... მისი ელეგანტური გუმბათები აშკარად ჩანს ალექსანდრეს ბაღიდან.

XVIII საუკუნე: ნარიშკინსკოე და უბრალოდ ბაროკო

მე-18 საუკუნეში მოსკოვის არქიტექტურა კვლავ დასავლეთისკენ იყურება. ნარიშკინის სტილი გახდა დამაკავშირებელი რგოლი ძველი პატრიარქალური მოსკოვის არქიტექტურასა და დასავლეთ ევროპული სულისკვეთებით აშენებული სანკტ-პეტერბურგის ახალ სტილს - პეტრინ ბაროკოს შორის.

ღვთისმშობლის სახელობის ტაძარი ფილიში

ნარიშკინის ბაროკოს ყველაზე ცნობილი ნიმუშებია ღვთისმშობლის შუამავლის ეკლესია ფილიში, სპასკის ეკლესია ოდინცოვოს რაიონის სოფელ უბორიში.

სპასკის ეკლესია ოდინცოვოს რაიონის სოფელ უბორში

ნარიშკინის სტილის თავისებურება არის კონფლიქტური ტენდენციებისა და ტენდენციების ნაზავი. ერთის მხრივ, ჩვენ ვხედავთ ევროპული ბაროკოსა და მანერიზმის თავისებურებებს, გოთიკის, რენესანსის, რომანტიზმის გამოძახილებს, მეორეს მხრივ, რუსული ხის არქიტექტურისა და ძველი რუსული ქვის არქიტექტურის ტრადიციებს.

ბოლშოი ხარიტონევსკის შესახვევში არის ნარიშკინის ბაროკოს სამოქალაქო არქიტექტურის საინტერესო ძეგლი. ის ახლახან ხელმისაწვდომი გახდა მუზეუმად მოსანახულებლად.

მაგრამ თითქმის არ არსებობს ნამდვილი, მაღალი კლასის ბაროკო, ისეთი, როგორიც სანქტ-პეტერბურგშია. იგრძნობა, რომ ამ დროს მოსკოვი პროვინციაა. თუმცა, თავად წითელ მოედანზე შეგვიძლია აღფრთოვანებული ვიყოთ პროვინციის მთავრობის სახლისტარაია ბასმანნაიაზე - მოწამე ნიკიტას ტაძარი.

ზოგადად, ბაროკო არის "ჩინებული სტუდენტი, რომელიც ცდილობს ღარიბი სტუდენტის მოჭრას", - ხუმრობს დიმიტრი ბეზუბცევი. ეს სტილი ემყარება წესრიგს, ანუ სიმეტრიისა და წესრიგის კანონებს, მაგრამ მისი გამორჩეული ნიშნებია "დახეული" თაღები და ფრონტონები, თავისუფალი მოსახვევები, ახირებული, ზედმეტი დეკორი.

XVIII-XIX სს: ქალაქური მამულებისა და იმპერიული იმპერიის ხანა

პირველი ქალაქის საავადმყოფო

კლასიციზმი მოსკოვში ბრწყინვალე ფერში აყვავდა და დიდხანს გაგრძელდა - დღემდე შემორჩენილია ამ სტილის 800-მდე არქიტექტურული ძეგლი. განსაკუთრებით ხშირად თავადაზნაურობა აშენებდა კლასიკურ ქალაქურ მამულებს. კლასიციზმი ეფუძნება მარტივ გეომეტრიულ ფორმებს, წესრიგს, წესრიგს. ის „წყვეტს კომპლექსს ცარიელ სივრცეზე“, ამბობს დიმიტრი ბეზუბცევი და აჩვენებს შენობას პირველი ქალაქის საავადმყოფო.

მართლაც, აქ მხოლოდ ცენტრალური პორტალია მორთული, დანარჩენი კედლები პრაქტიკულად ცარიელია. ტაძრებიც კლასიციზმის სტილში იყო აგებული; მაგალითი -.

არენა

კლასიციზმის ყველაზე "ელეგანტური" ვერსია არის იმპერიის სტილი. იმპერიის შენობები მისი იმპერიისთვის ნაპოლეონ ბონაპარტმა შექმნა. ნაპოლეონზე გამარჯვების შემდეგ რუსეთმა მისი სტილიც „დაიპყრო“. სიმაღლისა და საზეიმო შთაბეჭდილების მისაღწევად, შენობის ზედა ნაწილი გაფართოვდა. მაგალითად, კორპუსთან ახლოს არენაფრონტონი მნიშვნელოვნად გაიზარდა. ასევე, სტილის გამორჩეული თვისებაა სამხედრო, პირველ რიგში ანტიკური სიმბოლოები დეკორში.

XIX საუკუნის დასასრული: ეკლექტიზმის დრო

მე-19 საუკუნიდან დაიწყო სტილების დაბინდვა - ეს განსაკუთრებით შესამჩნევი ხდება საუკუნის ბოლოს. მაგალითად, ნამდვილი "ციტატების კრებული". ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ კეკლიანი თაღები, რომაული „ჩაკიდებული“ სვეტები, კომპოზიცია, რომელიც ეხმიანება ისაკის ტაძარს (დიდი ცენტრალური გუმბათი და ოთხი სამრეკლო) და ა.შ.

ან აშენება ისტორიული მუზეუმი: არსებობს მრავალი ციტატა ორნამენტული ეპოქიდან, მაგრამ შენობის სიმეტრია და მხოლოდ ზომა მიუთითებს იმაზე, რომ ეს არ არის მე-17 საუკუნე.

მართას და მარიამის მონასტერი

ა მართას და მარიამის მონასტერი- ნეოარქიზმის ერთობლიობა ნოვგოროდის არქიტექტურისა და თანამედროვეობის მოტივებთან.

- ნეოკლასიციზმი: ჩვენ ვხედავთ კლასიციზმის დამახასიათებელ პორტალს, მაგრამ კოლონადა გადის მთელ ფასადზე, შენობის ზომა მოწმობს ტექნიკურ შესაძლებლობებზე, რომელიც წარმოუდგენელია ნამდვილი კლასიციზმის პერიოდში.

მე-20 საუკუნის დასაწყისი: მყუდრო თანამედროვე

მოსკოვში მრავალი სასახლე აშენდა არტ ნუვოს სტილში. არტ ნუვოსთვის დამახასიათებელი პრინციპი „შიგნიდან გარედან“ ძალიან გამოსადეგი აღმოჩნდა კერძო სახლების მშენებლობაში: ჯერ დაგეგმეს ოთახების რაოდენობა და განლაგება, შემდეგ გამოვიდნენ გარე გარსი. არქიტექტორი ხდება მხატვარი: მას შეუძლია დახატოს, მაგალითად, საკუთარი ფანჯრის ფორმა.

რიაბუშინსკის სასახლე

ისინი აქტიურად იყენებენ ახალ მასალებს - მაგალითად, ლითონს, დეკორატიულ თაბაშირს, ფილებს („ეკლექტიზმი მორცხვად დაფარული ლითონის კონსტრუქციები“, აღნიშნავს ბეზზუბცევი), ხის ახალი გაგება. არტ ნუვოს შესანიშნავი მაგალითი - რიაბუშინსკის სასახლე.

* * *

მოსკოვს აქვს რაღაც საამაყო. იტალიური გავლენის შემდეგ რუსულმა არქიტექტურამ შეძლო შეექმნა ახალი სრულფასოვანი ენა - ორნამენტული. დაეწიეთ მსოფლიო არქიტექტურას და შექმენით შენობები ევროპული კლასიციზმის საუკეთესო ტრადიციებით. შემდეგ მიატოვეთ ტრადიცია და შესთავაზეთ მყუდრო თანამედროვე. დაბოლოს, გახსენით ავანგარდი და გავლენა მოახდინეთ ქალაქების გარეგნობაზე მთელს მსოფლიოში. მაგრამ ეს იქნება ცალკე საუბარი.

თქვენ წაიკითხეთ სტატია მოსკოვის ტაძრები: 7 არქიტექტურული დეტალი... ასევე წაიკითხეთ.

ტაძარს, როგორც კულტის კონსტრუქციას, განსაკუთრებული ადგილი უკავია ნებისმიერ კულტურაში. როგორც წესი, ასე თუ ისე, მას უკავშირდება ადამიანების ცხოვრების ყველა მთავარი მოვლენა - დაბადება, დაკრძალვა, ქორწილები, ნათლობა და ა.შ. რუსული კულტურისთვის ასეთი მნიშვნელოვანი შენობებია ტაძრები, მათი ისტორია, მნიშვნელობა და როლი ქვეყნისთვის, ამ სტატიაში გავაანალიზებთ.

ტაძრის, როგორც სტრუქტურის ისტორია

უძველესი კულტურები და უძველესი დროები განსაზღვრავდნენ ტაძარს, როგორც მათი ღვთაების სახლს. ასეთი სტრუქტურები აშენდა ადამიანის სახლის პრინციპით. მასში მთავარი ადგილი ღვთის ამა თუ იმ ფიგურას ეკავა, ცალკე ადგილი იყო ამ ღვთაებისთვის მიტანილი საჩუქრებისთვის. ასეთ ტაძარში შესვლა აკრძალული იყო ადამიანისთვის, შეიძლებოდა მისი გარედან ყურება და მხოლოდ ხანდახან შიგნით ჩახედვა მისი ღვთაებრივი ქანდაკების ჭვრეტისთვის.

პირიქით, ქრისტიანობაში ტაძარი თავდაპირველად არ იყო განლაგებული როგორც ღვთის სახლი, არამედ მხოლოდ მორწმუნეთა ლოცვის ადგილი. ეს იდეა მოვიდა ძველი აღთქმის „მოძრავი“ კარვის ტრადიციიდან, ე.ი. გადასატანი ნაგებობა, რომელშიც ებრაელები ინახავდნენ ყველაზე წმინდას - აღთქმის კიდობანს. გარდა ამისა, ქრისტიანული ღმერთი განიხილებოდა, როგორც ტრანსცენდენტული გამოსახულება, რომელიც დგას მის საზღვრებს გარეთ.

-როგორ შეიძლებოდა ასეთ ღმერთს სახლი აეშენებინა? თუ მთელი სამყარო ვერ იტევს მას, მაშინ როგორ შეიძლება ადამიანის მიერ შექმნილი სახლი?

პირველი ქრისტიანებისთვის ღმერთი ცხოვრობდა ადამიანის გულში.
თუმცა დროთა განმავლობაში ქრისტიანობაც იძენს „სახელმწიფოებრივ“ თვისებებს, ხდება. მაშინ დგება საკითხი საყოველთაო ლოცვებისთვის ადგილის განსაზღვრის შესახებ, ე.ი. ტაძრის აგების საკითხი.
პირველი რელიგიური ნაგებობებისთვის ქრისტიანები იწყებენ საერო შენობების - გვიანანტიკური ბაზილიკების გამოყენებას. ასე რომ 4-5 საუკუნეებში. ახ.წ ჩნდება პირველი ქრისტიანული ეკლესიები. უნდა გვახსოვდეს, რომ რელიგიური შენობები ამ მიზნებისთვის კი არ იყო აშენებული, არამედ მხოლოდ ადაპტირებული იყო.

ქრისტიანთა პირველი ეკლესიის აღწერა

უძველესი ბაზილიკები საკმაოდ ფართო ოთახები იყო, რაც, ფაქტობრივად, მათგან მოითხოვდა. ეს ნაგებობები იყო მართკუთხა ნაგებობები, რომლებსაც ჰქონდათ მაღალი ცენტრალური ნავი (განსაზღვრული როგორც ორი ნათება) და ორი გვერდითი ქვედა. შესაბამისად, ბაზილიკა შეიცავს ქრისტიანული საზოგადოების სიმბოლიკას, რომელიც შედგება:

გამოცხადებულიდან
ერთგული
მწყემსები

ტაძრის მთელი ანსამბლი იგივე პრინციპით ვითარდება:

ეზო (ატრიუმი)
ოთახი შესასვლელთან (ნართექსი)
მთავარი ოთახი (ნაოსი)
წმინდა ადგილი(საკურთხეველი, აფსიდი)

ეს მდებარეობა განასახიერებდა მორწმუნის წმინდა მოძრაობას ღმერთისკენ, შესასვლელიდან (დასავლეთიდან) საკურთხევლისკენ (აღმოსავლეთით). ეს ტენდენცია შემორჩენილია სხვა ტიპის ეკლესიებში, განსაკუთრებით მართლმადიდებლურ.
ამრიგად, პირველი ქრისტიანული ეკლესიები მორწმუნეებს უხსნიდნენ არა წარმართული ღვთაების „თაყვანისცემის სტატიკას“, არამედ ღმერთისკენ მოძრაობის „დინამიკას“, რომელიც გამოხატულია სივრცითი ფორმების პლასტიურობაში.

შეგვიძლია შევაჯამოთ:

ტაძარი რელიგიურად ორიენტირებულ კულტურაში (თეოცენტრული) ხდება ცენტრალური სტრუქტურა და მსოფლიო მსოფლმხედველობის მისი ძირითადი იდეების განსახიერება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ტაძარი ასახავს ამ კულტურის გარკვეულ ნაწილს.

მაგალითად, საცხოვრებელი კორპუსის ტიპისა და მისი შიდა გარემოს, ინტერიერის მიხედვით შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ მასში მცხოვრები ადამიანი.

ასე რომ, ტაძარმა „ახასიათა“ ქრისტიანული კულტურისთვის დამახასიათებელი:

• თეოლოგიური (რელიგიური დოქტრინები),
• კოსმოგონიური (სამყაროს წარმოშობა) წარმოდგენები.

მართლმადიდებლური ეკლესიის იდეა და მისი ისტორია

თუმცა, სწორედ ქრისტიანულ კულტურაში მსოფლიო მსოფლმხედველობის ამგვარი იდეების „შეუსაბამობამ“ პირველი ბაზილიკების გამოჩენასთან ერთად განაპირობა, სხვა საკითხებთან ერთად, მართლმადიდებლური ეკლესიის იდეის შემდგომი განვითარება. (). უნდა ითქვას, რომ ეს იდეა საგულდაგულოდ განვითარდა V საუკუნიდან და ჩნდება ერთ-ერთი პირველი ქრისტიანობის ახალ საეკლესიო დოქტრინებში.
ამ „არათანმიმდევრულობას“ შემდეგი პრობლემა ჰქონდა. უფლის მიხედვით მისი ტახტი სამოთხეა, ე.ი. ღმერთისკენ მიისწრაფვის, მორწმუნეები მზერას ზევით აქცევენ. ეს ნიშნავს, რომ მოძრაობის ძირითადი მიმართულება უნდა იყოს არა ჰორიზონტალური (როგორც ბაზილიკაში), არამედ ვერტიკალური! იმდროინდელ ტაძრებში სახურავი ბრტყელი იყო და თითქოს თავად ცას ბლოკავდა მორწმუნის თვალთახედვისგან.
ჩნდება საკითხი გუმბათის შესახებ, რომელიც სიმბოლოა ღმერთის ზეციური ტახტის იდეაზე. მაშინ გუმბათის იდეა სრულიად ახალი არ იყო, ის უკვე რომის უძველეს პანთეონში იყო განსახიერებული.
გარდა ამისა, ქრისტიანული მსოფლმხედველობის დუალიზმი, რომელიც ყოფდა დროსა და სივრცეს ადამიანის გონებაში სამყაროს ორ მთავარ ნაწილად, ვიზუალურად შეიძლება გადაწყდეს ამ გზით:

გრძელი (მიწიერი)
მაღალი (ზეციური)

ეს დაყოფა თავდაპირველად იერარქიული იყო, ე.ი. ზუსტად ვერტიკალურად გამოხატული: მთავარი იქ არის და არა აქ - მიწაზე. რომ დრო და სივრცე აღემატება ამ ადამიანის ასაკს. ამ აქსიომამ გამოხატა შუა საუკუნეების ქრისტიანობის მთელი კულტურის მთავარი ქრონოტოპი.

კონსტანტინოპოლის სოფიას ტაძარი

მან გამოხატულება ჰპოვა იმ პერიოდის პირველ მთავარ რელიგიურ შენობაში - კონსტანტინოპოლი სოფიაში. ის ჯერ კიდევ ბაზილიკა იყო, მაგრამ გუმბათოვანი ტიპის. ტაძარს აქვს 36 მეტრის დიამეტრის გუმბათი, რომელიც მდებარეობს 55 მეტრის სიმაღლეზე, რაც ვიზუალურად გამოხატავს სამოთხისა და ღმერთის ზეციური ტახტის იდეას.

სხვათა შორის, ეს ტაძარი უნიკალური დარჩა გუმბათოვანი ბაზილიკის ტიპიური დიზაინით, ეს აღარ იყო აშენებული.

და მართალია ჩვენ გვაქვს და, მაგრამ ეს არის სხვა ტიპის ტაძრის სტრუქტურა.

ტაძრის არქიტექტურა

ტაძრის არქიტექტურას განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს არქიტექტურაში. მშენებლობის იმავე პრინციპებზე და მეთოდებზე დაყრდნობით, ეკლესიის შენობები საოცრად განსხვავდება სამოქალაქო ნაგებობებისგან.

საერო ნაგებობების საუკეთესო ნიმუშებიც კი - მდიდრული სასახლეები, სილამაზითა და სიდიადით ვერ გაუწევენ კონკურენციას გრანდიოზულ ტაძრებს, რომლებიც ნებისმიერ კულტურაში ითვლებოდა სამშენებლო ხელოვნების განვითარების აპოგეად.

არ შეიძლება არ დაეთანხმო ამას, აღფრთოვანებული ვარ არქიტექტურით, მაგალითად, დიდებული ისაკის ტაძარიპეტერბურგში ან მოსკოვის წმინდა ბასილი ნეტარის თითქმის ზღაპრულ ტაძარში. ადამიანის სულის საუკეთესო მისწრაფებები ტაძრის არქიტექტურაშია გამოსახული.

მრავალი ტაძარი, თავისი სილამაზის, მადლისა და მონუმენტურობის გამო, არა მხოლოდ ქალაქების მთავარი ღირსშესანიშნაობაა, არამედ შეიძლება მათი ისტორიული სიმბოლოც იყოს. მაგალითად, უძველესი რუსული ქალაქი ვლადიმირი არ შეიძლება წარმოვიდგინოთ მიძინების ტაძრის გარეშე, ხოლო სერგიევ პოსადი მოსკოვის მახლობლად - სამების სერგიუს ლავრას ტაძრის კომპლექსის გარეშე.

ტაძრის არქიტექტურა გამოხატავს არა ჩვეულ სურვილს საცხოვრებელი და კომფორტული სივრცის მოწყობისა (როგორც სამოქალაქო არქიტექტურაში ვხედავთ), არამედ მცდელობას გამოხატოს ადამიანის გზა ღვთისაკენ მონუმენტური არქიტექტურით. ტაძრის მშენებლობა სავსეა სიმბოლიზმით, როგორც რწმენის გამოხატულება, რომელიც უბიძგებს ადამიანს მიუძღვნას თავისი საუკეთესო ქმნილება თავის შემოქმედს.

რუსეთში ტაძრები აშენდა სხვადასხვა სტილში: ხის არქიტექტურიდან დიდებული იმპერიის სტილამდე. მაგრამ მართლმადიდებლური ეკლესიების უცვლელი თვისებაა მისი სიმბოლური მიმოწერა მართლმადიდებლური რწმენა... არქიტექტურაში ეს გამოიხატა საეკლესიო ნაგებობების სახით, რომლებსაც, როგორც წესი, საძირკვლის ძირში აქვს ან ჯვარი, როგორც გადარჩენის სიმბოლო, ან წრე, როგორც მარადიულობის სიმბოლო, ან ჰგავს ხომალდს. უძველესი სიმბოლოეკლესია, რომელიც გადაარჩენს თავის შვილებს ამქვეყნიური ვნებების მშფოთვარე ზღვაში.

ეკლესიის არქიტექტურა რუსული კულტურის განუყოფელი ნაწილია. თუმცა, ტაძრის არქიტექტურის ღირსშესანიშნავი მაგალითები წარმოდგენილია არა მხოლოდ რუსეთში. მაგალითად, საზღვარგარეთ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას აქვს საოცრად ლამაზი ეკლესიები: ეს არის პარიზის დიდებული წმინდა ალექსანდრეს ეკლესია, რომლის მონახულებაც ძალიან უყვარდათ რუსული დიასპორის მწერლებს, და მოკლედ მკაცრი ახალმოწამეთა და აღმსარებელთა საკათედრო ტაძარი. რუსეთის მიუნხენში, ხოლო წმინდა სამების მონასტერი ჟორდანვილში.

ტაძარი საერო ნაგებობებისგან განსხვავდება არა მხოლოდ თავისი მდიდარი სიმბოლიზმით და არქიტექტურული ფორმების მადლით, ეკლესიის შენობა, უპირველეს ყოვლისა, არის სულის შეხვედრის ადგილი ღმერთთან, განსაკუთრებული ადგილი. გონების მდგომარეობა- ლოცვები. ეკლესიის მონახულებისას არა მხოლოდ მშობლიურ ქვეყანაში, არამედ უცხოეთში ტურისტული მოგზაურობისას თქვენ ეცნობით მართლმადიდებლობის უმდიდრეს სულიერ კულტურას.

ტაძრის არქიტექტურა, რა თქმა უნდა, არის არქიტექტურის განსაკუთრებული სფერო, რომელშიც არის ოსტატების უხილავი სული, რომლებიც ამშვენებს ტაძარს და შიგნით. ნებისმიერ დროს, ტაძრების მშენებლობაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო შიდა კედლისა და ჭერის მოხატვა. ფრესკის ოსტატების დახვეწილი მხატვრული გემოვნება, გამრავლებული ნაწარმოების თემისადმი პატივისცემით დამოკიდებულებით, შედეგად შეიქმნა ეკლესიის მხატვრობის ნამდვილი შედევრები, რომლებიც დღემდე ემსახურება ადამიანის სულიერების და თვითშემეცნების სტანდარტს.

ტაძრის არქიტექტურის ფორმირება

უფალმა, რომელმაც შექმნა ადამიანი მიწის მტვრისგან, მისცა მას საშუალება, შეეცნო საკუთარი თავი ადამიანის გარშემო არსებულ მთელ სამყაროში. პავლე მოციქულის სიტყვების თანახმად, „მისი უხილავი, მისი მარადიული ძალა და ღმრთეება... ჩანს ქმნილებათა განხილვით“ (რომ. 1; 20). ბრძენი შემოქმედი შეჰყავს ადამიანს მის მიერ შექმნილ სამყაროში, როგორც მშვენიერ ტაძრად, რომელშიც „ყოველივე, რაც სუნთქავს, ადიდებს უფალს“ (ფსალმუნი 150; 6).
წარმართული გაგებით ტაძარი ვიწრო გაგებით იყო რაღაც „ღვთაების“ საცხოვრებელი. ეს იყო წარმართობის შეზღუდვის გამოვლინება, რომელიც ვერ აცნობიერებდა, რომ ღმერთი, ყველა მატერიალურ საგანზე მაღლა დგას, ერთდროულად ცხოვრობს მთელ სამყაროში.

ქრისტიანობა, რომელიც ბიზანტიის იმპერიაში მე-4 საუკუნიდან გაბატონებულ მსოფლმხედველობად იქცა, არ გაჰყვა განადგურების გზას. არქიტექტურული მიღწევებისიძველე: ეკლესია მხოლოდ საუკუნეების მანძილზე დაგროვილ გამოცდილებას ამუშავებდა ქრისტეს ჭეშმარიტების შუქზე. ქრისტიანობა შეძლებისდაგვარად იქადაგებოდა დამკვიდრებული ადგილობრივი ტრადიციებისა და ცხოვრების წესის დარღვევის გარეშე. პირველი შენობები, რომლებშიც ძველი ქრისტიანების ლოცვები და ღვთისმსახურება ტარდებოდა რელიგიის თავისუფლების მოპოვების შემდეგ, იყო ბაზილიკები.

ბაზილიკა ტიპიური რომაული შენობის ტიპია. ეს სტრუქტურები ცენტრებში იყო აღმართული საზოგადოებრივი ცხოვრებაუძველესი ქალაქები და იყო მისი კონცენტრაციის ადგილები. აქ გამოცხადდა ქალაქის ხელისუფლების გადაწყვეტილებები, განხორციელდა სამართლებრივი წარმოება, გაცვლითი ოპერაციები, დაიდო სავაჭრო ოპერაციები, დაინიშნა საქმიანი შეხვედრები. აღნიშნული ფუნქციების მქონე შენობებზე ქრისტიანული მსახურების გადაცემის ფაქტი იმაზე მეტყველებს, რომ ეკლესია სახელმწიფოს მასშტაბით ლეგალიზაციის შემდეგ, საზოგადოებრივი ცხოვრების ძალიან ცენტრში შედის. ძველმა ქრისტიანებმა დაიწყეს ბაზილიკის უპირატესობა იმის გამო, რომ ამ ტიპის სტრუქტურები არასოდეს გამოიყენებოდა რიტუალური წარმართული მიზნებისთვის.

ბაზილიკის განლაგება საკმაოდ შეესაბამება ქრისტიანული ღვთისმსახურების წესს: შენობის შიდა სივრცე, როგორც წესი, სვეტების ორი მწკრივით იყოფა სამ ნაწილად (ნავებით); დასავლეთის აფსიდა, განსხვავებით წინაქრისტიანული ხანის მსგავსი სტრუქტურებისგან, ჩვეულებრივ არ არსებობს, ხოლო აღმოსავლეთის აფსიდაზე მიმაგრებულია განივი ნავი (ტრანსეპტი) საკურთხევლის ნაწილის გასაშლელად; ცენტრალური ნავი გაცილებით მაღალი და განიერია, ვიდრე გვერდითი ნავები, გარდა ამისა, მას აქვს დამატებითი განათება ზედა ნაწილში სარკმლების ორი რიგის გამო. მარჯვენა ნავი დაცულია მამაკაცებისთვის, მარცხენა - ქალებისთვის, რასაც ეკლესიის უძველესი წესდება მოითხოვს; ეპისკოპოსს ენიჭება ცენტრალური თანამდებობა და წინაქრისტიანულ ხანაში იგივე თანამდებობა ჩვეულებრივ მოსამართლეს ეკავა. ეს დაკვირვებები მიუთითებს ეკლესიის სოციალურ სტრუქტურაზე. ტაძრის, როგორც „ღვთაების“ სახლის წარმართული გაგებისგან განსხვავებით, ქრისტიანული ტაძარი არის სალოცავი ადგილი, „domus ecclesia“ არის ეკლესიის სახლი, როგორც მორწმუნეთა ორგანიზაცია. დიდი მნიშვნელობაიძენს ინტერიერის დეკორაციაქრისტიანული ეკლესია: კედლები იცავს მორწმუნეებს გარე სამყაროდან, ფრესკებითა და მოზაიკებით ავლენს სულიერ სამყაროს და მთელი ყურადღება წმინდა საკურთხევლისკენაა მიმართული, სადაც სრულდება ევქარისტიის საიდუმლო.IV საუკუნეში ბაზილიკური ეკლესიების აგება. მოხდა ძირითადად აღმოსავლეთში.

ბაზილიკებთან ერთად მნიშვნელოვანი ადგილიძველ ქრისტიანულ ხუროთმოძღვრებაში დაკავებული იყო ცენტრალური ტიპის შენობები: მავზოლეუმები, ბაპტისტერიები, ტაძრები. უძველესი ქრისტიანული მავზოლეუმები იყო პირდაპირი გაგრძელება და განვითარება IV საუკუნის დასაწყისის გვიანანტიკური მავზოლეუმების არქიტექტურის ახალ პირობებში. ამ სტრუქტურების ზედა მოცულობა თავდაპირველად ღრმა ნიშებით იყო დაშლილი, მოგვიანებით კი ფანჯრებით, რის გამოც გამოჩნდა ახალი არქიტექტურული ელემენტი - მსუბუქი ბარაბანი, რომელიც ემსახურებოდა. მზიდი ბაზაგუმბათისთვის.

მისი არსებობის პირველი საუკუნეებიდან ქრისტეს ეკლესიაში დამკვიდრებულია ევქარისტიის ზიარების წმიდა მოწამეთა ტანჯვის ადგილებში. III-IV საუკუნეებში, წმინდა მოწამეთა სამარხებზე, ქრისტიანებმა დაიწყეს ტაძრების (მარტირიუმების) აშენება, რომლებიც გარეგნულად უძველეს მავზოლეუმებს ჰგავდნენ; ამავდროულად, იკვეთებოდა წინაქრისტიანული სამარხი ნაგებობების ქრისტიანულ ეკლესიებად გადაქცევის ტენდენცია.

პარალელურად მოხდა ჯვარ-ცენტრული ტიპის ეკლესიების ხუროთმოძღვრების ფორმირება. ასეთი ნაგებობებიდან ყველაზე ადრეა სან ლორენცოს ტაძარი, რომელიც დღემდე შემორჩენილია, რომელიც IV საუკუნის 70-იან წლებში აშენდა მილანში. ეს არის კვადრატული ნაგებობა, თითოეულ მხარეს მიმაგრებული ნახევარწრიული აფსიდებით, რაც მას თავისებურ ჯვრის ფორმას აძლევს. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი არქიტექტურული ანალოგია შეიძლება მოიძებნოს გვიან რომაული ხანის ზოგიერთ სტრუქტურაში (მაგალითად, სასახლის კომპლექსებისა და თერმების ცალკეული ოთახები), თუმცა, ამ ტიპის ტაძრების გარეგნობაში არ შეიძლება არ დაინახოს ქრისტიანი არქიტექტორების სურვილი აშკარად განადიდონ. ქრისტეს პატიოსანი და სიცოცხლის მომტანი ჯვარი - ადამიანთა ხსნის ინსტრუმენტი და სიკვდილსა და ეშმაკზე მარადიული გამარჯვების სიმბოლო.

ქრისტიანული ტაძრის, როგორც ღვთის სასუფევლის ასახვის იდეა, სადაც ყველაფერი ქრისტესგან მოდის და ქრისტესკენ ბრუნდება, შემდგომში ყოვლისმომცველი იყო განსახიერებული VI საუკუნის უბადლო შედევრში - წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში ქალაქ ქ. კონსტანტინოპოლი, რომელიც გახდა საფუძველი მრავალი საუკუნის განმავლობაში ქრისტიანული არქიტექტურული კანონის ჩამოყალიბებისა. ამ იდეალის მიღწევას წინ უძღოდა საეკლესიო არქიტექტორების ხანგრძლივი შემოქმედებითი ძიება, რომლის მტკიცებულებაა ცენტრალური ტაძრები, რომლებშიც ნათლად ჩანს უფლის ჯვრის მთავარი იდეა, როგორც მთელი აქცენტი და საფუძველი. ქრისტიანული მსოფლმხედველობა.

შუა საუკუნეების და ტაძრების არქიტექტურა

შუა საუკუნეების ადამიანის ცხოვრება მჭიდროდ არის დაკავშირებული დედამიწასთან. მის კულტურაში ფართოდ არის განვითარებული ესთეტიკური ასპექტი. ამ ტიპის ადამიანი არის თვითკმარი, მთლიანი. საგმირო ეპოსში, ეპოსებში, ჩვენს წინაშეა ძლიერი ბუნები, რომლებშიც სიტყვა არ განსხვავდება საქმისგან, ისინი სპონტანურები არიან, გულწრფელები; და რაც უფრო მეტი ძალა აქვს ადამიანს, მით მეტია პასუხისმგებლობა. შუა საუკუნეების კულტურა არ ემყარება პიროვნებას. ხალხი ცხოვრობს მთელი კოლექტივისთვის განკუთვნილი ნორმებით. თავისუფლება ნეგატიური კატეგორიაა, ის გაგებულია როგორც თვითნებობა. აზროვნების ეს თვისებები აისახა არქიტექტურაში, განსაკუთრებით ტაძარში.

რუსულ შუა საუკუნეებში ხდება პროცესები, რომლებიც ბევრ რამეში ჰგავს ევროპას. ევროპაში შუა საუკუნეები იწყება ანტიკური ხანის ძეგლების განადგურებით - რუსეთში წარმართული ხელოვნება ანათემაა. კათოლიკურ ეკლესიაში ლათინური თაყვანისცემის ენად რჩება - მართლმადიდებლური ღვთისმსახურებაჩატარდა საეკლესიო სლავურ (შეცვლილი ძველი საეკლესიო სლავური) ენაზე (ეს მნიშვნელოვანია, რადგან წინა ეპოქის კულტურული ფასეულობები ხელმისაწვდომია, ძირითადად, ეკლესიასთან ახლოს მყოფი ადამიანებისთვის). ქრისტიანობა თანდათან ხდება დომინანტური იდეოლოგია და როგორც ევროპაში, ისე რუსეთში ეს პროცესი სამხრეთიდან ჩრდილოეთისკენ მიდის.

ეს არ არის წმინდა ჩვენი ეროვნული თვისება, რომ შუა საუკუნეების რუსული ხელოვნება ჩამოყალიბდა ორი გზით - პატრიარქალური და ფეოდალური და ორი რელიგიის - წარმართობისა და ქრისტიანობის შეჯახებაში. იგივე ხდება ევროპაში: ორმაგი რწმენა, განსაკუთრებით ჩრდილოეთით და დასავლეთით, წარმართული ღვთაებების თანდათანობით გადასვლა ქვედა, დემონურ კატეგორიაში (და ჩვენში ძველი ღმერთების ფუნქციებს ხშირად წმინდანებს მიაწერდნენ).

რუსული შუა საუკუნეები იწყება რუსეთის ნათლობით. ამ მოვლენის მნიშვნელობის გადაჭარბება რთულია. ქრისტიანობასთან ერთად რუსეთმა ბიზანტიიდან მიიღო კულტურის გარკვეული საფუძვლები. კერძოდ, ქვის არქიტექტურამ, რომლის ნიმუშები აღებული იყო ბიზანტიიდან, დაიწყო ახალი სახელმწიფოებრივი და იდეოლოგიური ამოცანების დაკმაყოფილება. იქ შეიქმნა ჯვარ-გუმბათოვანი ტაძრის ტიპი, რომლის საფუძველს წარმოადგენს ოთხკუთხა ოთახი, რომელსაც შუაში ოთხი ან მეტი სვეტი აქვს, რომელიც შიდა სივრცეს ცხრა ნაწილად ყოფს. ტაძრის ცენტრი არის სივრცე გუმბათის ქვეშ, სადაც სინათლე შემოდის დოლის ფანჯრებიდან. გუმბათის ქვეშ არსებულ სივრცეს ერთვის ცილინდრული კამარებით დაფარული უჯრედები, რომლებიც ქმნიან გეგმის ჯვარცმული ფუძეს. კუთხეები დაფარულია გუმბათებით ან ცილინდრული კამარებით. გეგმაში მთელი ცენტრალური სივრცე ქმნის ჯვარს. გუმბათი ჩნდება ბიზანტიაში იუსტინიანეს ხანაში, გუმბათოვან ჯვარამდეც (სოფია კონსტანტინოპოლი).

ასევე არის ტილოების სისტემა იალქნებით. აღმოსავლეთის მხრიდან ნაგებობას სამი ფსკერი ან ნახევარწრიული აფსიდი ერთვის. შუაში არის საკურთხეველი. დასავლეთ ნაწილში დგას მეორე იარუსის - გუნდის შენობა. დასავლეთ ნაწილში განივი სივრცეს ვესტიბული, ნართექსი ეწოდება.

ამასთან, ბიზანტიური ხელოვნების ტრადიციებზე დაყრდნობით, რუსმა ოსტატებმა შექმნეს საკუთარი ეროვნული ხელოვნება, ტაძრების საკუთარი ფორმები, კედლის მხატვრობა და ხატწერა, რომელიც არ შეიძლება აირიოს ბიზანტიურთან, მიუხედავად საერთო იკონოგრაფიისა.

ახალი ტექნოლოგიების დაუფლებით ადამიანი ცვლის მის გარშემო არსებულ სივრცეს, ამავდროულად ახდენს რელიგიის მატერიალური ატრიბუტების - ეკლესიებისა და ტაძრების შენობების მოდერნიზებას. ასეთი ცვლილებები გავლენას ახდენს მართლმადიდებლურ გარემოზეც, სადაც სულ უფრო და უფრო ისმის საკითხი „მოდერნიზაციის“ შესახებ. საეკლესიო ტრადიციატაძრების მშენებლობა. პირიქით, კათოლიკეები ცდილობენ გააკონტროლონ ეს პროცესი - არც ისე დიდი ხნის წინ ვატიკანმა ოფიციალურად გამოაცხადა: "თანამედროვე კათოლიკური ეკლესიები ჰგავს მუზეუმებს და აშენებულია უფრო დიზაინისთვის ჯილდოს მიღების მიზნით, ვიდრე უფალს ემსახურება. ". დასავლელი არქიტექტორების ნამუშევრები მართლაც ხშირად არის დაჯილდოვებული სხვადასხვა პროფესიულ კონკურსებსა და პრიზებში, ზოგიერთი მათგანი მოგვიანებით ფართოდ გახდა ცნობილი და ქალაქების არქიტექტურულ სიმბოლოებად იქცა.

წარმოგიდგენთ ფოტოებს თანამედროვე ტაძრები, აშენებული მოდერნიზმის ელემენტებით და „მომავლის სტილით“ - მაღალტექნოლოგიური.

პროტესტანტული კრისტალური ტაძარი გარდენ გროვში, ორანჯის ოლქი, კალიფორნია, აშშ. ეს არის მაღალტექნოლოგიური სტილის ყველაზე ცნობილი მაგალითი, რომელიც ითვალისწინებს სწორ ხაზებს დიზაინში და შუშას ძირითად მასალად ლითონი. ტაძარი აშენდა 10 000 მართკუთხა მინის ბლოკისგან, სილიკონის წებოთი დამაგრებული და მისი სტრუქტურა, არქიტექტორების აზრით, მაქსიმალურად საიმედოა.

ეკლესია ერთდროულად 2900-მდე მრევლს იტევს. „კრისტალის“ ტაძრის შიგნით განთავსებული ორღანი მართლაც მშვენიერია. იგი მუშაობს ხუთი კლავიატურიდან, ეს არის ერთ-ერთი უდიდესი ორგანო მსოფლიოში.

"კრისტალური" ტაძრის მსგავსი მრავალი თვალსაზრისით, ქრისტეს სინათლის ტაძარი არის კათოლიკური ეკლესია ოკლენდში, აშშ. ეკლესია არის საკათედროოკლენდის ეპარქია, ისევე როგორც პირველი ქრისტიანული ტაძარი შეერთებულ შტატებში, რომელიც აშენდა 21-ე საუკუნეში. ტაძარი ფართოდ განიხილება ამერიკულ პრესაში - მშენებლობის მნიშვნელოვანი ხარჯების გამო, ასევე მიმდებარე ბაღის გამო, რომელიც ეძღვნება სასულიერო პირების მიერ სექსუალური ძალადობის მსხვერპლებს.

სინათლის ეკლესიის ინტერიერი სინათლისგან.

ქრისტეს მიტროპოლიტის ტაძარი მეფე), რომელსაც ხშირად უწოდებენ უბრალოდ ლივერპულის მიტროპოლიტ ტაძარს, არის მთავარი კათოლიკური ეკლესია ლივერპულში, დიდი ბრიტანეთი. შენობა მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის არქიტექტურის თვალსაჩინო ნიმუშია. ემსახურება როგორც ლივერპულის არქიეპისკოპოსის ამბიონს, ასევე მოქმედებს როგორც სამრევლო ეკლესია.

დანიაში წმინდა ჯვრის ეკლესია შთამბეჭდავია შენობის გეომეტრიით მინიმალისტური სტილით და მისი მდებარეობით - პრაქტიკულად მინდვრის შუაგულში.

აშენდა 90-იანი წლების ბოლოს კათოლიკური ეკლესიაქალაქ ევრიში (საფრანგეთი) ეწოდება აღდგომის საკათედრო ტაძარს. ყურადღება მიაქციეთ მცენარეულ დეკორს შენობის სახურავზე მდებარე მწვანე ბუჩქების სახით.

მოწყალე ღმერთის მამა რომის ეკლესია არის იტალიის დედაქალაქის მთავარი სოციალური ცენტრი. ეს ფუტურისტული შენობა სპეციალურად მდებარეობს ერთ-ერთ საძილე ადგილას, რათა არქიტექტურულად „აღორძინდეს“. სამშენებლო მასალად ასაწყობი ბეტონი გამოიყენებოდა.

ჰალგრიმსკირა - ლუთერანული ეკლესიაისლანდიის დედაქალაქ რეიკიავიკში. ეს არის მეოთხე ყველაზე მაღალი შენობა მთელ ქვეყანაში. ეკლესია 1937 წელს დააპროექტა არქიტექტორმა გუდიუნ სამუელსონმა და მის აშენებას 38 წელი დასჭირდა. მიუხედავად იმისა, რომ შენობა შეიქმნა არქიტექტურის სამყაროში მაღალტექნოლოგიური გაფართოების დაწყებამდე დიდი ხნით ადრე, ჩვენი აზრით, ტაძრის ზოგადი გარეგნობა და მისი უჩვეულო ფორმა მას მოდერნიზმის ძალიან საინტერესო ნიმუშად აქცევს. ეკლესია მდებარეობს რეიკიავიკის ცენტრში, ქალაქის ნებისმიერი ნაწილიდან ჩანს და მისი ზედა ნაწილი ასევე გამოიყენება როგორც სადამკვირვებლო პლატფორმა. ტაძარი დედაქალაქის ერთ-ერთ მთავარ ღირსშესანიშნაობად იქცა.

საფრანგეთის სტრასბურგის ცენტრში შენდება თანამედროვე საკათედრო ტაძარი, რომელსაც ჯერ კიდევ აქვს მხოლოდ „სამუშაო“ სახელი Folder (საქაღალდე). ნაკეცებიანი თაღების სერიისგან შემდგარი შენობა უკიდურესად ორიგინალურად გამოიყურება, როგორც კათოლიკური ცერემონიების ადგილი, მაგალითად, ქორწილები.

უკრაინის ბერძნული კათოლიკური ეკლესია წმინდა იოსები აშენდა ჩიკაგოში (აშშ) 1956 წელს. იგი მთელ მსოფლიოში ცნობილია თავისი 13 ოქროს გუმბათით, რომლებიც განასახიერებს თავად იესოს და 12 მოციქულს.

13. ეკლესია „სანტო ვოლტო“ ტურინში (იტალია). ახალი საეკლესიო კომპლექსის დიზაინი არის ტრანსფორმაციის პროგრამის ნაწილი, რომელიც გათვალისწინებულია ტურინის 1995 წლის გენერალურ გეგმაში.

სან-ფრანცისკოს წმინდა მარიამის ტაძარი საკმაოდ ავანგარდული ნაგებობაა, მაგრამ ადგილობრივი არქიტექტორები მას „გონივრულ კონსერვატიულ ვარიანტს“ უწოდებენ.

სინათლის მინიმალისტური ეკლესია აშენდა 1989 წელს ცნობილმა იაპონელმა არქიტექტორმა ტადაო ანდომ წყნარ საცხოვრებელ უბანში, ოსაკას გარეუბანში, იაპონია. სინათლის ეკლესიის ინტერიერი ვიზუალურად გამოყოფილია შენობის ერთ-ერთ კედელში ჯვრის ფორმის ნახვრეტიდან გამოყოფილი სინათლის სხივებით.

ანგელოზთა ღვთისმშობლის ტაძარი მდებარეობს ლოს-ანჯელესის ცენტრში. ეკლესია ემსახურება 5 მილიონზე მეტი კათოლიკის მთავარ არქიეპარქიას. სწორედ ამ ეკლესიაში აღავლენს მთავარეპისკოპოსი მთავარ ლიტურგიებს.

ჰარისა ეკლესია ლიბანის დედაქალაქში - ბეირუთში. შედგება 2 ნაწილისაგან: თხუთმეტი ტონა წონის წმინდა ღვთისმშობლის ბრინჯაოს ქანდაკება, რომელიც მდებარეობს ზღვის დონიდან 650 მეტრზე, დამზადებულია ბიზანტიურ სტილში. ქანდაკების შიგნით არის პატარა სამლოცველო.

უჩვეულო ფორმით, მასალებით და შენობის ზოგადი კონცეფციით შედარებით ახლახან აშენებული სანტა მონიკის კათოლიკური ეკლესია. ტაძარი მადრიდიდან (ესპანეთი) ერთი საათის სავალზე მდებარეობს.

ჩვენი მიმოხილვის დასასრულს - სრულიად არატრადიციული სამების ეკლესია ავსტრიის ტრადიციულ და კონსერვატიულ დედაქალაქში - ვენაში. წმინდა სამების ეკლესია (Kirche Zur Heiligsten Dreifaltigkeit) ვენაში, უფრო ცნობილი როგორც ვოთრუბას ტაძარი, მდებარეობს სანქტ ჯორჯენბერგის მთაზე. 1974 წელს აშენებული ტაძარი რომის კათოლიკურ ეკლესიას ეკუთვნის. ტრადიციულთან სრული შეუსაბამობის გამო ეკლესიის ფორმებიშენობის მშენებლობას, რა თქმა უნდა, მნიშვნელოვანი წინააღმდეგობა შეხვდა ადგილობრივი მცხოვრებლები.

Მოწონებული? გსურთ იყოთ ინფორმირებული განახლებების შესახებ? გამოიწერეთ ჩვენი