აღდგომის სიფხიზლე. როგორია მართლმადიდებლური მსახურება აღდგომაზე

დმართლმადიდებლური საიტის "ოჯახი და რწმენა" ძვირფასო სტუმრებო!

ᲥᲠᲘᲡᲢᲔ ᲐᲦᲡᲓᲒᲐ!

NSგთავაზობთ აღდგომის წირვის აუდიოჩანაწერს, რომელიც ჩაწერილია სრეტენსკის მონასტერში აღდგომის ღამეს.

თვინც ვერ დაესწრება ამ საზეიმო და კურთხეულ წირვას, გთავაზობთ შეუერთდეთ სრეტენსკის მონასტრის მლოცველ მრევლს:

ქვემოთ მოცემულია სააღდგომო წირვის სრული ტექსტი

აღდგომის მსუბუქი დილა

ოდილით პარაეკლისიარქი იღუმენისგან კურთხევით გამოდის და დიდს ურტყამს და საკმარისად მოქლონს. და ტაძარში შესვლისას წვავს ყველა სანთელს და კანდილას: ააგებს ორ ჭურჭელს ცეცხლმოკიდებული ნახშირით და აყრის მათში ბევრ საკმეველს და აწვდის ერთ ჭურჭელს ეკლესიაში, მეორეს წმინდა საკურთხეველში, თითქოს ეკლესიას შეეძლოს. სავსე იყოს საკმეველით. იგივე წინამძღვარი, მღვდლებთან და დიაკვნებთან ერთად წმინდა საკურთხეველში შესვლის შემდეგ, ღირსეულად ჩაიცვამს. და ურიგებს მნათობებს ძმებს და აღმართავს საპატიო ჯვარს: დიაკვანი აიღებს საცეცხლურს: მღვდელი წმიდა სახარებაა, მღვდელი კი ხატია ქრისტეს აღდგომისა, და ისინი ათავსებენ სახეებს. დასავლეთით. და ჩაკეტავენ ეკლესიის კარიბჭეს, თუნდაც დასავლეთით. იღუმენი მღვდელთან ერთად მიდის ნართექსში, ჩრდილოეთის კარებთან, დიაკონი წინ უძღვის მას ორი სასანთლეთი და ორივე სახე მღერის სტიქიას, ხმა 6:

აღდგომა შენი, ქრისტე მაცხოვარო, ანგელოზები გალობენ ზეცაში და მიწაზე წმინდა გულით გვადიდებენ.

თყველა კამპანს და მძიმესაც კი ურტყამდნენ და საკმარისად მოქლონებიან. და ვესტიბიულში შესვლის შემდეგ ისინი გახდებიან სახარებითა და გამოსახულებით, სახე დასავლეთით, როგორც ადრე იყო მითითებული. იგივე იღუმენი დეკანოზს მარჯვენა ხელში აიღებს საცეცხლურს, მარცხნივ ჯვარს და ჩვეულებისამებრ დაკბენს გამოსახულებებს, კლიროსა და ძმებს. დიაკონს წარვუდგენ მის წინაშე ანთებულ შუქს. ყველა ძმა დგას თავიანთი შუქებით, ლოცულობენ ლოცულობდნენ საკუთარ თავში და გვმადლობდნენ ჩვენი ღმერთის ტანჯვისა და აღმდგარი ქრისტეს გულისთვის. ცოდვის დამთავრების შემდეგ იღუმენი ეკლესიის დიდ კარიბჭესთან მიდის და მასთან მიმავალ დიაკვანს სანთლით ტოვებს. მაშინ დიაკვანმა აიღო სასაფლაო იღუმენის ხელიდან და თავად მოკლა. ხოლო პაკი აღიქვამს საკმევლის იღუმენს, რომელიც დგას ეკლესიის კარებთან, უშედეგოდ აღმოსავლეთით, და დანიშნავს ეკლესიის დიდ კარიბჭეს, (დახურულ არსებას), ჯვრის ფორმის საცეცხლე, სამჯერ, მარცხენა ხელში საპატიო ჯვარი და ორივე ქვეყანასთან მდგარი ლამპარი.

დახმამაღლა გამოაცხადებს:

დიდება წმიდათა და თანაარსებულთა და მაცოცხლებელთა და განუყოფელ სამებათა: მუდამ, ახლა და ოდესმე, და უკუნითი უკუნისამდე.

დაგვპასუხობს: ამინ.

ნაბატი, დანარჩენ მინისტრებთან ერთად, მსახურობს, ნამდვილი ტროპარი, ხმა 5-ში:

ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს და სიცოცხლეს აძლევს საფლავებში მყოფებს.

დაჩვენც ასე ვმღერით, ტკბილი ყლუპებით. ეს ტროპარი სამჯერ იმღერა იღუმენისაგან და სამჯერ ჩვენგან.

თაბატიც კი ამბობს ლექსებს:

პირველი ლექსი: ღმერთმა აღსდგეს და გაფანტოს იგი, და მოძულენი გაექცეს მის სახეს.

დაყოველი ლექსისთვის ვმღერით ტროპარს: ქრისტე აღდგა: ერთხელ.

ვმეორე ლექსი: როგორც კვამლი ქრება, დიახ გაქრება, როგორც ცვილი დნება ცეცხლის პირიდან. ქრისტე აღდგა: ერთხელ.

თმეორე ლექსი: ასე რომ, ცოდვილები დაიღუპნენ ღვთის პირიდან და მართალნი გაიხარონ. ქრისტე აღდგა: ერთხელ.

ჰმეოთხე ლექსი: ეს დღე, რომელიც უფალმა შექმნა, ვიხაროთ და ვიხაროთ სუნით. ქრისტე აღდგა: ერთხელ.

დიდება: Ქრისტე აღსდგა: ერთხელ.

Და ახლა: Ქრისტე აღსდგა: ერთხელ.

თიღუმენიც კი მღერის მაღალი ხმით: ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილს თელავს სიკვდილს. და ხსნის ჭიშკარს.

იღუმენი შემოდის საპატიო ჯვრით, წინ უძღვის მას ორი ლამპარით და ძმებს გალობით: ისინი ასევე ურტყამდნენ ყველა კამპანს და გამოსცემენ საკმარის ხმას, სამ რგოლს.

იღუმენი მღვდლისგან წმინდა სამსხვერპლოში შევიდა. დიაკონი კი დიდ ლიტანიას ამბობს: მშვიდობით ვილოცოთ უფალს. ყვირილი: იაკოს მთელი დიდება შეგეფერება:

და პრიმატი იწყებს კანონს, ბ-ნ იოანე დამასკელის შექმნას. ხმა 1. ირმოსი: აღდგომის დღე: ირმოსი 4: და ტროპარია 12, რეფრენებით: ქრისტე აღდგა მკვდრეთით. და პაკი ბოლო კიჟდო სახე ირმოსისა. უყურეთ კატავასიას შეკრებაზე, იგივე ირმოსი: აღდგომის დღე: და ამის მიხედვით ქრისტე აღდგა: სამჯერ. თითოეული სიმღერის კანონის დასაწყისს ყოველთვის ქმნის პრიმატის, მარჯვენა ხელის ან საწყისის მარცხენა ქვეყნის მიერ. და კანონის დასაწყისში კბენს წმიდა ხატებს და ორივე სახეს და ძმებს წოდებით. და ყოველი სიმღერისათვის არის მცირე ლიტანია საკურთხევლის გარეთ, აგრეთვე რეხი, ამ წმიდა დღეს. ძახილი საკურთხევლის შიგნით მღვდლისგან. პირველ სიმღერას მარჯვენა ხელის მიწა მღერის. მესამეზე მარცხენა მღერის. ჩვენ ასევე ვუმღერით Sice-ს სხვა სიმღერების შემდეგ.

CANON, ხმა 1

სიმღერა 1

ირმოსი:აღდგომის დღე, განვნათლოთ, ხალხო: აღდგომა, უფლის აღდგომა! სიკვდილიდან სიცოცხლემდე და მიწიდან ზეცამდე ქრისტე ღმერთი მიგვიყვანს გამარჯვებულად გალობით.

გუნდი: ქრისტე აღდგა მკვდრეთით.

განვიწმინდოთ გრძნობები და ვიხილოთ ქრისტეს აღდგომის მიუწვდომელი შუქი ანათებს და ვიხაროთ მდინარეში, ნათლად გავიგოთ, ვიგალობდეთ გამარჯვებული.

ცა ღირსი უნდა იყოს, მიწამ გაიხაროს, ქვეყნიერებამ იზეიმოს ყველა ხილული და უხილავი: ქრისტე უფრო აღმოსავლეთია, მარადიული სიხარული.

იგივე ლიტანია და ძახილი: ვითარცა ძლიერება შენი და შენია სასუფეველი და ძლიერება და დიდება მამისა და ძისა და სულიწმიდისა, ახლა და ოდესმე, და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე.

სიმღერა 3

ირმოსი: მოდი, ახალ ლუდს ვსვამთ, სასწაულმოქმედი ქვისგან კი არ არის უნაყოფო, არამედ უხრწნელობის წყარო, საფლავიდან, რომელმაც შვა ქრისტე, ჩვენ დამკვიდრებულნი ვართ ნემჟაში.

ახლა ყველა სავსეა შუქით, ზეცით, მიწით და ჯოჯოხეთით: დაე, მთელმა ქმნილებამ იზეიმოს ქრისტეს აღდგომა, მასში ეს დადასტურებულია.

გუშინ დავმარხე შენში, ქრისტე, დღეს გაცოცხლებ, გუშინ შენში ჯვარს აცვეს. განმადიდებ შენს სასუფეველში, მაცხოვარო.

იგივე ლიტანია და ძახილი: რამეთუ შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, და ჩვენ გადიდებთ შენ, მამასა და ძესა და სულიწმიდასა, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე და უკუნითი უკუნისამდე.

იპაკოი, ხმა 4:

NSროცა მარიამზე დილა ხელახლა დახატეს და ნაპოვნი ქვა საფლავიდან გადმოაგორეს, ანგელოზისგან მესმის: ნათელში, რომელიც მკვდრებთანაა, რას ეძებ, როგორც კაცი? თქვენ ხედავთ საფლავის სამოსელს, უქადაგეთ და უქადაგეთ მსოფლიოს, როგორც აღდგა უფალი, რომელმაც მოკლა სიკვდილი, როგორც ღვთის ძე, გადაარჩინა კაცობრიობა.

ხოლო გრიგოლ ღვთისმეტყველში წაკითხვა, მისი დასაწყისი: მე დავდგები ჩემს დაცვაზე:
წაკითხვის შემდეგ პაკეტებს ძმები წვავენ.

სიმღერა 4.

ირმოსი:ღვთაებრივ მცველზე, ღმერთმა მოლაპარაკე ჰაბაკუმ შეიძლება დადგეს ჩვენთან და აჩვენოს მანათობელი ანგელოზი, ნათლად თქვას: დღეს არის სამყაროს ხსნა, თითქოს ქრისტე აღდგა, როგორც ყოვლისშემძლე.

კაცური სქესი, როგორც ქალწულის საშოს გახსნა, ჩნდება ქრისტე: კაცივით კრავი იწოდება: უმწიკვლო, როგორც ბინძური გემოვნება, ჩვენი აღდგომა და როგორც ღმერთი ჭეშმარიტია, სრულყოფილად ლაპარაკობენ.

როგორც ერთი წლის ბატკანი, ქრისტემ დაგვაკურთხა გვირგვინი, ყველას ნებით დაკლეს, აღდგომა განწმენდილია და მზე ამოდის ჩვენთვის წითელი ჭეშმარიტების საფლავიდან.

ნათლია უბო დავითი, თივის კიდობნის წინ თამაშობს, თივის კიდობნის წინ ტრიალს, ღვთის სიწმინდის ხალხმა, ხატების ხილვით, გაიხარა ღვთაებრივად, თითქოს ქრისტე აღდგა, როგორც ყოვლისშემძლე.

ექტენია და ძახილი: რამეთუ ღმერთი კეთილია და კაცთმოყვარე, და ჩვენ გადიდებთ შენ, მამასა და ძესა და სულიწმიდასა, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე და უკუნითი უკუნისამდე.

სიმღერა 5

ირმოსი:გავაღრმავოთ დილა და მშვიდობის ნაცვლად უფალს მივუტანოთ სიმღერა, ქრისტე კი მზის სიმართლეს დავინახავთ, სიცოცხლე ყველას ანათებს.

შენი განუზომელი კეთილგანწყობა, ჯოჯოხეთური ბორკილებითა და ხედვით, წადი ნათელში, ქრისტე, მხიარული ფეხებით, აღდგომა ადიდებს მარადიულს.

დავიწყოთ ლუმინესცენციით, სამარხიდან ქრისტესთან მისვლა, როგორც სიძე, და აღვნიშნავთ ღვთის მხსნელ აღდგომას ყველა სადღესასწაულო რიტუალებით.

ექტენია და ძახილი: ვითარცა წმიდა და განდიდებული სახელი შენი, პატიოსანი და დიდებული, მამა და ძე და სული წმიდა, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე.

სიმღერა 6

ირმოსი: შენ ჩამოხვედი დედამიწის ქვესკნელში და დაამტვრიე მარადიული სარწმუნოება, რომელიც შეიცავს შეკრულს, ქრისტეს, და სამი დღე, როგორც ვეშაპი იონა, საფლავიდან აღდგა.

შეინარჩუნე მთელი ნიშანი, ქრისტე, შენ აღდგა საფლავიდან, ღვთისმშობლის გასაღებები არ ზიანს აყენებს შენს დაბადებისას და შენ გაგვაღე სამოთხის კარი.

მაცხოვარო ჩემო, ცოცხალ და უშედეგო სასაკლაოო, ვითარცა თვით ღმერთმა ნებით მიიყვანა მამასთან, შენ აღადგინე ყოვლისშემძლე ადამი, აღდგომა საფლავიდან.

ექთენია და ძახილი: შენ ხარ მეუფე ქვეყნიერებისა და მხსნელი ჩვენი სულებისა, და გადიდებდეთ შენ, მამაო და ძე და სულიწმიდა, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე.

იგივე კონდაკი, ხმა 8:

საფლავში რომც ჩასულიყავი, უკვდავნო, მაგრამ დაანგრიე ჯოჯოხეთის ძალა და აღდექი, როგორც დამპყრობელი, ქრისტე ღმერთო, რომელიც უწინასწარმეტყველა მირონის ქალებს: გიხაროდენ და მშვიდობა მიეცი შენს მოციქულს, მიეცი აღდგომა დაცემული.

იკოსი: მზემდეც ხანდახან მზე შედიოდა საფლავში, დილას წინ, მირონცხებულ ქალწულს დღე ჰგავდა და მეგობარი მეგობრებს ტიროდა: მეგობარო, მოდი, მაცოცხლებელს სცხო და დაკრძალული ცხედარი, მკვდრეთით დაცემული ადამის ხორცი, რომელიც საფლავში დევს. წავიდეთ, ოფლი, ვითომ ჯადოსნობით, დავიხროთ და ძღვენივით მშვიდობა მოვიტანოთ, არა სამოსელში გახვეული, და ვიტიროთ და ვიტიროთ: უფალო, აღდექ, აღდგომა მიეცი დაცემულს.

კვირა სიმღერა

ქრისტეს აღდგომის ხილვით, თაყვანი ვსცეთ წმიდა უფალ იესოს, ერთ უცოდველს. ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენს ჯვარს, ქრისტეს და წმინდა აღდგომაჩვენ ვმღერით და ვადიდებთ შენს: შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, სხვაგვარად არ ვიცით, შენს სახელს ვეძახით. მობრძანდით, ყველანი ერთგულო, თაყვანი ვსცეთ ქრისტეს წმიდა აღდგომას, რადგან, აჰა, მოვიდა ჯვარი, სიხარული მთელ მსოფლიოს. მუდამ ვაკურთხებთ უფალს, ვგალობთ მის აღდგომას: ჯვარცმას გაუძლო, სიკვდილით გაანადგურე სიკვდილი. [Სამჯერ.]

იესო აღდგა საფლავიდან, როგორც წინასწარმეტყველება, მოგვცეს მარადიული მუცელი და დიდი წყალობა. [Სამჯერ.]

კანტო 7

ირმოსი: გამოისყიდა ჭაბუკი გამოქვაბულიდან, კაცი იყო, იტანჯება თითქოს მოკვდავი და მოკვდავი ვნება უხრწნელობაში შეიმოსავს მადლს, მხოლოდ ღმერთია კურთხეული და განდიდებული მამათაგან.

ცოლები ღმრთივბრძენთა სამყაროდან შენს კვალში ცდუნდებიან: იგი, ვითარცა მკვდარი, ცრემლითა ვეძებ, თაყვანს ვცემ გახარებულ ცოცხალ ღმერთს, და შენი საიდუმლო აღდგომა, ქრისტე, არის სასიხარულო ცნობის მოწაფე.

ჩვენ აღვნიშნავთ სიკვდილს, სიკვდილს, ჯოჯოხეთის განადგურებას, სხვა სიცოცხლეს, მარადიულს, დასაწყისს და მხიარულად ვმღერით დამნაშავეს, ღვთის ერთ კურთხეულ მამას და წინასწარ განდიდებულს.

თითქოს ჭეშმარიტად წმინდა და ყოვლისმომცველი ამ მაცხოვნებელი ღამეა და კაშკაშა, მანათობელი დღე, ამჟამინდელი მაუწყებლის აჯანყება: მასში ხორციელი კუბოდან უფრენი შუქი ადის ყველას.

ექტენია და ძახილი: კურთხეულო და დიდებულო სასუფევლისა შენისა, მამაო და ძე და სული წმიდაო, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე და უკუნითი უკუნისამდე.

კანტო 8

ირმოსი: ეს არის დასახელებული და წმინდა დღე, ერთი შაბათი არის მეფე და უფალი, დღესასწაულები და ტრიუმფი დღესასწაულებია: ჩვენ ვაკურთხებთ ქრისტეს სამუდამოდ.

მოდი, ახალო დაბადების ყურძევ, ღვთაებრივ სიხარულო, ქრისტეს სასუფევლის აღდგომის მიზანმიმართულ დღეებში ვეზიარებით მას, ღმერთსავით უგალობოთ მას მარადიულად.

აწიე შენი თვალები ირგვლივ, სიონ, და ნახე: აჰა, მოვედი შენთან, როგორც მანათობელი შუქი, დასავლეთიდან და ჩრდილოეთიდან, ზღვიდან და შენი შვილების აღმოსავლეთიდან, შენში, აკურთხებ ქრისტეს მარადიულად.

სამება: მამა ყოვლისშემძლე, სიტყვაც და სული, სამი ბუნება გაერთიანებულია ჰიპოსტაზებში, ყველაზე არსებითი და ყველაზე ღვთაებრივი, შენში, ვინც მოინათლე და ჩვენ გაკურთხებთ შენ მარადისობისთვის.

იგივე ლიტანია და ძახილი: აკურთხე სახელი შენი და განადიდა მეფობა შენი, მამა, ძე და სული წმიდა, ახლა და ოდესმე, და უკუნითი უკუნისამდე.

გუნდი მე-9 სიმღერაზე

ჩემი სული განადიდებს მკვდრეთით აღდგომილ სამ დღეს ქრისტეს მაცოცხლებლის საფლავიდან.

და ირმოსი: ანათებს: და მეორე სახე მღერის იგივე რეფრენს და ირმოსს. იგივე პირველი ლიკი მღერის მეორე გუნდს:

ჩემი სული განდიდდება ტანჯვის ნებით და დამარხეს და სამი დღის წინ აღდგა საფლავიდან.

და ირმოსი: ანათებს: და მეორე სახე მღერის იგივე რეფრენს და ირმოსი. იგივე პირველი ლირიკა მღერის მესამე გუნდს:

ქრისტე ახალი აღდგომა, ცოცხალ მსხვერპლად, ღვთის კრავი, წაართვი ცოდვები სამყაროს.

და ლექსი. მეორე სახე კი იმავე გუნდს და ლექსს მღერის. იგივე პირველი ლიკი მღერის მეოთხე გუნდს:

ანგელოზი უფრო მადლიანად ღაღადებს: წმიდაო ქალწულო, გიხაროდენ, და აალაგე მდინარე, გიხაროდენ: შენი ძე აღდგა საფლავიდან სამი დღისა და მკვდრები აღადგინე, გიხაროდენ.

და ლექსი. მეორე სახე კი იმავე გუნდს და ლექსს მღერის.

და მეორე ნახევარი გუნდები სათითაოდ მღერიან ლექსს:

შენ გაიღვიძე, დაიძინე, მარადის მკვდარი, იუდას ლომივით მეფურად ღრიალი.

მარიამ მაგდალინელი საფლავთან მივიდა და ქრისტეს დანახვისას, თითქოს დამხმარეს ჰკითხავდი.

ანგელოზი კაშკაშა ბრწყინავს ცოლებს და შესძახა: შეწყვიტეთ ტირილი, როგორც ქრისტე აღდგა.

ქრისტე აღსდგა, სიკვდილამდე და აღდგა მკვდრეთით, ხალხო, გიხაროდენ.

დღეს ყოველი ქმნილება ხარობს და ხარობს: თითქოს ქრისტე აღდგა და ჯოჯოხეთი დაიპყრო.

დღეს არის ჯოჯოხეთის ტყვეობის მბრძანებელი, აღმართული იუზნიკების მიერ, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე იყო მრისხანებით შეპყრობილი.

ჩემი სული ადიდებს ტრიჰიპოსტაზისა და განუყოფელი ღვთაების ძალას.

გიხაროდენ, ქალწულო, გიხაროდენ, გიხაროდენ, კურთხეულო, გიხაროდენ, განდიდებულო: ძე შენი აღდგა საფლავიდან სამ დღეს.

მიჰყევით პირველ ლიკს პაკი მღერის პირველ გუნდს და ირმოსს.

ასევე, ორივე სახე, შეკრებილი, იგალობება ირმოსსა და ტროპარს: ქრისტე აღდგა: სამჯერ.

კანტო 9

ირმოსი: თანჩამოკიდებული, ბრწყინავ, ახალი იერუსალიმი: უფლის დიდება ამაღლდება შენზე, იხარე ახლა და გაიხარე, სიონ. მაგრამ შენ, წმინდაო, გამოიჩინე, ღვთისმშობელო, შენი შობის აღდგომის შესახებ.

ო, ღვთაებრივი, ო, ძვირფასო, შენი ხმით ყველაზე ტკბილი! ჩვენთან უფრო ტყუილად დაგვპირდით საუკუნის ბოლომდე, ქრისტე: თვით, ერთგულო, საკუთრების იმედის დადასტურება, გვიხარია.

დიდი და წმინდა აღდგომა, ქრისტე! სიბრძნისა და ღვთის სიტყვისა და ძალის შესახებ! მოგვეცი ჭეშმარიტება შენი ზიარების შესახებ შენი სამეფოს არასაღამოს დღეებში.

ექტენია და ძახილი: იაკო შენ ადიდებენ ზეციურ ძალებს, მამას და ძეს და სულიწმიდას, და ისინი გადიდებენ შენ, ახლა და ოდესმე, და უკუნითი უკუნისამდე.

ეგზაპოსტილარიუმი

ხორციელად მიძინებულმა, თითქოს მკვდარმა, მეფესა და უფალს, შენ სამი დღისა ხარ, აღადგინე ადამი ბუგებისგან და გააუქმე სიკვდილი: უხრწნელობის აღდგომა, ხსნის სამყარო. [Სამჯერ.]

დიდებაზე, ყოველი ამოსუნთქვა: ხმაზე 1. დავაყენოთ მე-4 სტროფი და ვიმღეროთ სტიკერა აღდგომა, ხმა 1:

ლექსი: ადიდეთ იგი მისი ძლევამოსილებისთვის, ადიდეთ იგი მისი დიდებულების სიმრავლისთვის.

ჩვენ ვმღერით შენს მხსნელ ვნებას, ქრისტე, და ვადიდებთ შენს აღდგომას.

ლექსი: ადიდეთ იგი საყვირის ხმით, ადიდეთ იგი ფსალმუნებსა და გუსლეში.

ჯვარის გამძლეობა და სიკვდილის გაუქმება და მკვდრეთით აღდგომა, დაიმორჩილე ჩვენი სიცოცხლე, უფალო, რამეთუ ერთია ყოვლისშემძლე.

ლექსი: ადიდეთ იგი ტიმპანში და სახეში, ადიდეთ იგი სიმებში და ორღანში.

ჯოჯოხეთის ტყვე და შენი აღდგომით აღდგომილი ადამიანი, ქრისტე, გიბოძები სუფთა გულით და გაქებ შენ.

ლექსი: ადიდეთ იგი კეთილსინდისიერთა, ადიდეთ იგი ძახილის კვრით, ყოველი სუნთქვა ადიდებდეს უფალს.

დიდებულია შენი ღვთაებრივი წარმომავლობა, გალობს შენ, ქრისტე: ღვთისმშობლისგან შობდი და მამისგან განუყოფელი იყავი: კაცურად იტანჯებოდი და ნებით ითმენდი ჯვარს, აღდგებოდი საფლავიდან, თითქოს მოვიდა. სასახლიდან, მაგრამ გადაარჩინე სამყარო, უფალო, დიდება შენდა.

აღდგომის სტიკერა. ხმა 5

ლექსი: აღდგეს ღმერთი და გაიფანტოს მის წინააღმდეგ.

წმიდა აღდგომა დღეს გვევლინა: აღდგომა ახალი წმიდაა: იდუმალი აღდგომა: ყოვლისშემძლე აღდგომა: აღდგომა ქრისტე მხსნელი: უბიწო აღდგომა: დიდი აღდგომა: აღდგომა მორწმუნეთა: აღდგომა, ცის კარების გაღება ჩვენთვის: აღდგომა, ყველას განწმენდა. ერთგულები.

ლექსი: იაკოს კვამლი ქრება, დიახ გაქრება.

მოდი ხილვადან, ცოლო მახარებლისა, და შეჰღაღადე სიონს: მიიღე ჩვენგან სიხარული ქრისტეს აღდგომის ხარების: აფრქვიე, იხარე და იხარე, იერუსალიმე, ხედავ ცარ ქრისტეს საფლავიდან, თითქოს საქმროა. ხდება.

ლექსი: ასე რომ, ცოდვილნი დაიღუპნენ ღვთის პირიდან და მართალნი გაიხარონ.

ცოლის მირონმტვირთველებმა, რომლებიც დილით ღრმად წარსდგნენ სიცოცხლის მომცემის საფლავთან, იპოვეს ანგელოზი, რომელიც იჯდა ქვაზე, ის კი მათ იმავე ზმნაზე ეუბნებოდა: რას ეძებთ. ჟივაგო მკვდრებთან? რატომ ტირის ნეტლენაგო ბუგრებში? მოდი იქადაგა, როგორც მისი მოწაფე.

ლექსი: ეს დღე, რომელიც უფალმა შექმნა, ვიხაროთ და ვიხაროთ.

აღდგომა წითელი, აღდგომა, უფლის აღდგომა! აღდგომა ჩვენთვის საპატიოა. აღდგომა! სიხარულით ჩავეხუტებით ერთმანეთს. ოჰ აღდგომა! მწუხარების განთავისუფლება, რადგან ამ დღეს საფლავიდან, თითქოს სასახლიდან, ქრისტეს აღდგომის შემდეგ, აღასრულეთ ქალების სიხარული, თქვით: ქადაგეთ მოციქული.

დიდება და ახლა, ხმა 5:

კვირა დღეა და ჩვენ ტრიუმფით გაბრწყინდებიან და ერთმანეთს ჩავეხუტებით. რთზ: ძმებო, და ჩვენ მოძულეებს მივუტევებთ აღდგომას და ამიტომ ვღაღადებთ: ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს და აცოცხლებს საფლავებში.

იგივე ქრისტე აღდგა: სამჯერ. და ამას ბევრჯერ ვმღერით, სანამ ძმები ერთმანეთს არ კოცნიან.

ჩვენი მამა იოანეს, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის, ზლატუსტაგოს წმიდანების მსგავსად, ცენზური სიტყვა ყველაზე დიდებული და მხსნელი ქრისტეს, ჩვენი აღდგომის ღმერთის წმიდა და ნათელ დღეს.

ავინც ღვთისმოშიშია და ღვთისმოყვარეა, ისარგებლოს ამ კეთილი და კურთხეული დღესასწაულით. თუ ვინმე გონიერი მონაა, შევიდეს გახარებული თავისი უფლის სიხარულში. თუ ვინმეს მარხვა გაუჭირდა, ახლავე მიიღოს დენარი. თუ ვინმე ჭამს პირველივე საათიდან, დაე, ეს დღე სამართლიანად მიიღოს. თუ ვინმე მოდის მესამე საათის შემდეგ, დაე, მადლობა გადაუხადოს. თუ ვინმე მიაღწევს მეექვსე საათს, აცნობეთ მას არაფერი, რადგან ის არასწორია. თუ ვინმეს მეცხრე საათიც მოაკლდა, დაიწყოს, არ დააყოვნოს, არ შეშინდეს. თუ ვინმე ზუსტად და მეთერთმეტე საათს მიაღწევს, შეიძლება არ შეგეშინდეთ შენელების: მოსიყვარულე ოსტატი იღებს როგორც უკანასკნელს, ისე პირველს: ის ისვენებს მომავალის მეათე საათზე, თითქოს ეს გააკეთა პირველი საათი. და უკანასკნელი მოწყალება, და პირველს ახარებს, და მას აძლევს, და ამას ანიჭებს, და იღებს საქმეებს, და კოცნის განზრახვას, და პატივს სცემს საქმეს და ადიდებს წინადადებას. ასეც რომ იყოს, ყველანი შედი შენი უფლის სიხარულში: პირველმაც და მეორემაც, მიიღეთ ქრთამი. სიმდიდრე და ნაძირალა, იხარეთ ერთმანეთით. ზომიერება და სიზარმაცე, პატივი ეცით დღეს. მარხვო და უმარხვო, დღეს გიხაროდენ. კვება დასრულებულია, მიირთვით ყველაფერი. კარგად გამოკვებავ ხბოო, ნურავინ მოშივდეს, ყველამ დატკბეთ რწმენის დღესასწაულით: ყველამ მიიღოს სიკეთის სიმდიდრე. ნურავინ იტიროს უბედურებაზე, რადგან ჩნდება საერთო სამეფო. სხვა არავინ ტირის ცოდვებზე, შენდობა ამაღლების საფლავიდან არის. არავის ეშინოდეს სიკვდილის, გავთავისუფლდეთ სპასოვის სიკვდილისგან. Quench yu, Izhe გამართული მისგან, ტყვეობაში ჯოჯოხეთი, დაეცა ჯოჯოხეთში. დაამწუხრეთ, რომ გასინჯა მისი ხორცი. და ესაიამ ესაიამ წამოიძახა: ჯოჯოხეთი, ამბობს, მწუხარე, წილი შენს წილზე: მწუხარება, ამისთვის გააუქმე: მწუხარება, რადგან დამცინოდნენ: მწუხარება, მოკვდი: მწუხარება, რადგან დაეცა: მწუხარება, რადგან თქვენ ხართ დაკავშირებული. ესიამოვნა სხეულს და დაუმეგობრდა ღმერთს: გაახარე მიწა და წაშალე ცა: თუ ზღარბს ხედავ, ზღარბში ნიჟარას ვერ ხედავ. სად არის შენი ნაკბენი, სიკვდილი? სად არის შენი, ჯანდაბა, გამარჯვება? ქრისტე აღდგა და შენ დამხობ. ქრისტე აღდგა და დემონები დაეცნენ. ქრისტე აღდგა და ანგელოზები ხარობენ. ქრისტე აღდგა და სიცოცხლე მკვიდრობს. ქრისტე აღდგა და არც ერთი მკვდარი არ არის საფლავში. ქრისტე უფრო მეტია, მკვდრეთით აღდგომა, მიცვალებულთა დასაწყისი იყო სწრაფი. მას დიდება და ძალა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

ასევე ნათქვამია წმინდანის ტროპარი. ხმა 8:

აქვსშენით, როგორც ცეცხლის სინათლე, რომელმაც მადლი გაანათა, გაანათე სამყარო: არა სამყაროს სიყვარული და საგანძური, გვაჩვენე თავმდაბლობის სიმაღლე, არამედ შენი სიტყვების დასჯა, მამაო იოანე ოქროპირო, ილოცეთ სიტყვა, ქრისტე ღმერთო, გადაარჩინე ჩვენი სულები.

ამიტომ დეკანოზი ლიტანიას ამბობს: შეგვიწყალე ღმერთო და აღვასრულოთ უფლის დილის ლოცვა.

და ძახილით დიაკონი: სიბრძნე. ჩვენ: დალოცეთ. აბატი: აჰა, კურთხეულია ქრისტე ღმერთი ჩვენი, მუდამ, ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე. ჩვენ კი: ამინ. დაადასტურე, ღმერთო: მაშასადამე, წინამძღვარი, რომელსაც ჯვარი უჭირავს, ნაცვლად: დიდება შენდა, ქრისტე ღმერთო: გალობს: ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, თელავს სიკვდილს სიკვდილით. და ჩვენ ვმღერით: და მათ, ვინც საფლავშია დაჯილდოვებული მუცელი. ხოლო აბონი ამბობს განთავისუფლებას: ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილი მართებულია სიკვდილით და სიცოცხლის ძღვენი საფლავში მყოფთათვის: ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთი, მისი უწმინდესი მატერა და ყველა წმინდანის ლოცვებით, შეგვიწყალებს და გვიხსნის. როგორც ეს არის კარგი და ჰუმანიტარული. ასევე ჯვრის ამაღლებით ამბობს: ქრისტე აღდგა. Სამჯერ. ჩვენ ვპასუხობთ: ჭეშმარიტად აღდგა. Სამჯერ. ჩვენ ასევე ვმღერით ფინალს: ქრისტე აღდგა: სამჯერ, მთელი ტროპარი. და მასზე სიმღერით დავასრულებთ: და მოგვეცა მუცელი მარადიული, თაყვანს ვცემთ მის სამდღიან აღდგომას. მაშასადამე, მრავალი წელია და ჩვენ ვკოცნით პატივცემულ ჯვარს, რომელიც იმართება იღუმენის ხელში.

წმიდა აღდგომისა და ყველა ნათელი კვირის საათის შესახებ.

ეს შეეფერება ვედატს, რადგან ამ დღიდან აღდგომის კვირის წმიდა და სიდიადე შაბათამდეც კი, სიცის საათები გალობს.

მღვდელს დავიწყებ: კურთხეულ იყოს ღმერთი ჩვენი: სახე: ამინ. ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს და სიცოცხლეს აძლევს საფლავებში მყოფებს. სამჯერ.

იგივე ზმნა სამჯერ:

ქრისტეს აღდგომის ხილვით, თაყვანი ვსცეთ წმიდა უფალ იესოს, ერთ უცოდველს. ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენს ჯვარს, ქრისტეს და ვგალობთ და ვადიდებთ შენს წმიდა აღდგომას: შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, სხვაგვარად არ ვიცით, შენს სახელს ვეძახით. მობრძანდით, ყველანი ერთგულო, თაყვანი ვსცეთ ქრისტეს წმიდა აღდგომას, რადგან, აჰა, მოვიდა ჯვარი, სიხარული მთელ მსოფლიოს. მუდამ ვაკურთხებთ უფალს, ვგალობთ მის აღდგომას: ჯვარცმას გაუძლო, სიკვდილით გაანადგურე სიკვდილი.

ასევე იპაკოი, ხმა 4, ერთიანი:

დილამდე, ჯერ კიდევ მარიამთან დაკავშირებით, და საძირკველი საფლავიდან გადაგორებული იყო, ანგელოზისგან მესმის: ნათელში, რომელიც მკვდრებთანაა, რას ეძებ, როგორც კაცი? თქვენ ხედავთ საფლავის სამოსელს, უქადაგეთ და უქადაგეთ სამყაროს, როგორც აღდგა უფალი, რომელმაც მოკლა სიკვდილი: როგორც ღვთის ძე, რომელიც გადაარჩენს კაცობრიობას.

იგივე კონდაკი, ხმა 8, გაერთიანებული:

საფლავში რომც ჩასულიყავი, უკვდავო, მაგრამ გაანადგურე ჯოჯოხეთის ძალა და აღდექი, როგორც გამარჯვებული, ქრისტე ღმერთი, რომელმაც უწინასწარმეტყველა მირონის ქალებს: გიხაროდენ და მშვიდობა მიეცი შენს მოციქულს, მიეცი დაცემულთა აღდგომა.

ეს ტროპარი ასევე იგივეა:

ხორცის საფლავში, ჯოჯოხეთში სულთან ერთად ღმერთივით, სამოთხეში ყაჩაღთან და ტახტზე იყო ქრისტე, მამასთან და სულთან ერთად, აღასრულე ყველაფერი დაუწერელი.

როგორც სიცოცხლის მატარებელი, როგორც ყველაზე გაწითლებული სამოთხე, ჭეშმარიტად და ყოველი სამეფოს სასახლე, ყველაზე ნათელი, ქრისტე, შენი საფლავი, ჩვენი აღდგომის წყარო გამოჩნდება.

ახლა კი ღვთისმშობელი:

ვიშნიაგომ აკურთხა ღვთაებრივი სოფელი, იხარეთ. შენ სიხარულს აჩუქე ღვთისმშობელს, რომელიც იძახის: კურთხეულ ხარ ცოლად, ყოვლად უბიწო ქალბატონო.

იგივე უფალო, შეიწყალე, 40. დიდება და ახლა: უპატივცემულო ქერუბიმ: აკურთხეთ სახელით უფლისა, მამაო. მღვდელი: წმინდანთა ლოცვით მამა ჩვენო: ვლაპარაკობთ: ამინ. და შეფუთულია ზმნით, როგორიცაა: ქრისტე აღდგა: სამჯერ. დიდება და ახლა: უფალო, შეიწყალე. Სამჯერ. დალოცე. და გაუშვით პირველი საათი.

ლიტურგიის შემდგომი, ხანდახან მტკივა.

დავიწყებ დიაკვანს: აკურთხეთ უფალო. მე ვაცხადებ იღუმენს: კურთხეულია სასუფეველი მამისა და ძისა და სულისა წმიდისა, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე. ჩვენ კი: ამინ. იღუმენი სხვა მსახურებთან ერთად წმიდა სამსხვერპლოში გალობს: ქრისტე აღსდგა მკვდრეთით, სიკვდილს თელავს სიკვდილს და სიცოცხლეს აძლევს საფლავში მყოფებს. Სამჯერ. და სახეები toizhde, სამჯერ.

აბატი ამბობს რეფრენებს: 1. ღმერთმა აღსდგეს: სახე: ქრისტე აღდგა: ერთხელ. მე-2. როგორც კვამლი ქრება: ქრისტე აღდგა: ერთხელ. მე-3. მაშ ცოდვილნი დაიღუპნენ: ქრისტე აღდგა: ერთხელ. მე-4. ამ დღეს: ქრისტე აღდგა: ერთხელ. დიდება: ქრისტე აღდგა: ერთხელ. ახლა კი: ქრისტე აღდგა: ერთხელ. იგივე იღუმენი გალობს მაღალი ხმით: ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს. ჩვენ: საფლავში მყოფთ კი მუცელი ვაჩუქეთ.

ამიტომ ლაპარაკობს დიდი დიაკვანი.

ლიტანიით და ტირილით

ანტიფონები 1, ფსალმუნი 65, ხმა 2.

ლექსი 1: შეჰღაღადე უფალს მთელ დედამიწაზე. გუნდი: ღვთისმშობლის ლოცვით, მაცხოვარო, გვიხსენი.

და კიდევ ერთი სახე იმავე ლექსის მიმართ: შეჰღაღადეთ უფალს, მთელ დედამიწავ, უგალობეთ მის სახელს, დიდება მისცეს მის დიდებას. ღვთისმშობლის ლოცვით, მაცხოვარო, გვიხსენი.

ლექსი 2: შესძახე ღმერთს: თუ შენი საქმეები საშინელებაა, შენი ძალის სიდიადით ისინი მოგატყუებენ და ჩაგლეჯენ შენს. ღვთისმშობლის ლოცვით, მაცხოვარო, გვიხსენი.

ლექსი 3: დაე, მთელმა დედამიწამ ქედს მოგიხადოს და გიგალობდეს, უზენაესმა უგალობოს შენს სახელს. ღვთისმშობლის ლოცვით, მაცხოვარო, გვიხსენი.

დიდება და ახლა: კუპნო ორივე სახე მაღალი ხმით: ღვთისმშობლის ლოცვით, მაცხოვარი, გვიხსენი.

ასევე, ლიტანია მცირეა.

ანტიფონები მეორე, ფსალმუნი 66, იგივე ხმა.

მუხლი 1: ღმერთმა აკურთხა და აკურთხა. გუნდი: გადაარჩინე ახლა ძე ღვთისა, მკვდრეთით აღმდგარი, მღერის Ti: ალილუია. ერთხელ.

სხვა ქვეყანა, იგივე ლექსი: ღმერთო, დაგვიფარე და დაგლოცე, გაგვინათე პირი შენი და შეგვიწყალე. გვიხსენი ღვთის ძეო:

ლექსი 2: გაგვაგებინე შენი გზა დედამიწაზე, შენი ხსნა ყველა ენაზე. გვიხსენი ღვთის ძეო:

ლექსი 3: ღვთის ხალხმა აღიაროს შენთან, დაე, ყველამ აღიაროს შენთან. გვიხსენი ღვთის ძეო:

დიდება და ახლა: ერთად ორი სახე: მხოლოდშობილი ძე:

ასევე, ლიტანია.

ანტიფონები მე-3, ფსალმუნი 67, ტონი 5.

მუხლი 1: ღმერთი აღსდგეს და მიმოფანტოს მის ირგვლივ. ტროპარი: ქრისტე აღდგა მკვდრეთით:

სხვა ქვეყანა, იგივე ლექსი: ღმერთი აღსდგეს და განიფანტოს მის წინააღმდეგ და გაიქცეს მისი მოძულე პირისაგან. Ქრისტე აღსდგა:

ლექსი 2: როგორც კვამლი ქრება, ისე გაქრება, როგორც ცვილი დნება ცეცხლის პირიდან. Ქრისტე აღსდგა:

მუხლი 3: ასე დაიღუპნენ ცოდვილები ღვთის თანდასწრებით და მართალნი გაიხარონ და გაიხარონ ღვთის წინაშე. Ქრისტე აღსდგა:

და არის შესასვლელი. ხოლო დიაკონი ქადაგებს, თუ არის, თუ არა, მღვდელი: სიბრძნე, მიუტევეო. ჩვენ ვართ შესასვლელი: ეკლესიებში აკურთხეთ ღმერთი, უფალი ისრაელის წყაროდან. და ვგალობთ ტროპარს: ქრისტე აღსდგა: იპაკოი: დილამდე: დიდება, ახლა კი: კონდაკი: თუ საფლავში ჩამოხვედი.

ტრისვიატაგოს ნაცვლად: ელიცი მოინათლა ქრისტეში, ჩაიცვა ქრისტე: ალილუია.

ეს შეეფერება ვედატს, რადგან ეს არის ლიტურგიის დასაწყისი, ანტიფონები და ელიცი მოინათლნენ ქრისტეში: ჩვენ ვმღერით მთელი ნათელი კვირის განმავლობაში, ახალ კვირამდეც კი: იგივეა ზიარება.

პროკეიმენონი, ხმა 8: დღეს უფალმა შექმნა იგი, ვიხაროთ და ვიხაროთ სუნით. ლექსი: აღიარე უფალი, როგორც კარგია, როგორც მისი წყალობის ხანაში.

მოციქული, მოციქულთა საკითხავი, ჩაფიქრებული 1. [საქმ. 1, 1 - 8.]

ალილუიას ხმა 4: შენ აღადგინე სიონის წმინდანები. ლექსი: უფალი არის ზეციდან დედამიწამდე მოჩვენებამდე.

იოანეს სახარება, ჩაფიქრებული 1. [იოან. 1, 1 - 17.]

ჯერ-ჯერობით ვიჩქარებ წმიდა სახარების წაკითხვას, თავდაპირველი დიაკვანი, თუმცა ღირსების სახარება ამბობს: აკურთხეთ ეპისკოპოსი მახარებლისა: იგივე იღუმენი ამბობს: ღმერთო ლოცვითა წმიდათა: და დასვენება, თითქოს ლიტურგიაშია მითითებული. და გამოდის დიაკონი და ჩვეულ ადგილას, სწორედ სამეფო კართან, აღმოსავლეთით, პირისპირ, მე ჯერ ტახტის წინაშე გამოვუცხადებ იღუმენს: მიუტევე სიბრძნე, მოვისმინოთ წმიდა სახარება. იდენტობა და ყველა მღვდელი, ხეები მსახურთა არსია და დღემდე დიაკვნებიც ლაპარაკობენ, სხვადასხვა ადგილას გახდნენ, წმინდა ტახტიდან ეკლესიის დასავლეთ კარიბჭემდე, ერთი ერთში. ყოველთა შორის არის მთავარდიაკონი, და ყველა პატივს მიაგებს წინამძღვრების მიხედვით, ერთი იმავე წესდებით, როგორც იღუმენი მოაწყობს. და რექტორი იწყებს: კითხულობს იოანე წმიდა სახარებას. სხვა ვინაობა. აბატი: მოდი მოვუსმინოთ. სხვა ვინაობა. აღმოსავლეთით ტახტის წინაშე მდგარი იღუმენი პატივს სცემს: თავიდანვე სიტყვა იყოს და დანარჩენი. სხვა ვინაობა. და ყოველი ძახილის, ან სახარების ქანდაკების დროს, ისინი ეკლესიაში ურტყამს კანდიას ერთიანობით. პარაეკლისიარქუსი ეკლესიის გარეთ არის დიდი დარტყმით და დიდი კამპანიით: ბოლო ძახილის დროს ისინი მთელ კამპანიელებს ურტყამს და დიდი ცემით და ზლატუსტაგოს საღვთო ლიტურგია ხდება საღმრთო ლიტურგიის ბრძანებით.

ღირსის ნაცვლად: ჩვენ ვმღერით:

ანგელოზი უფრო მადლიანად ღაღადებს, წმიდა ქალწულო, გაიხარეო და ჩაალაგე მდინარე, გაიხარე: შენი ძე აღდგა სამი დღის საფლავიდან და მკვდრეთით აღმდგარი ხალხი ხარობსო.

იგივე ირმოსი: ბრწყინეთ, ბრწყინეთ ახალი იერუსალიმი:

მონაწილე: მიიღეთ ქრისტეს სხეული, დააგემოვნეთ უკვდავი წყარო, ალილუია. სამჯერ.

როცა იღუმენი ამბობს: მოდი ღვთის შიშით და რწმენით. ჩვენს ნაცვლად ნეტარია უფლის სახელით მომავალი: ვგალობთ: ქრისტე აღდგა: ერთხელ. იღუმენი ამბობს: ღმერთმა გადაარჩინოს შენი ხალხი: ჩვენ კი: ქრისტე აღდგა: ერთხელ. როცა მღვდელი იტყვის: ყოველთვის ახლა და ოდესმე: ჩვენ კი: ქრისტე აღდგა: ერთხელ. ვნახოთ ლიტანია. სამაგიეროდ, იყოს სახელი უფლისა და ფსალმუნის ნაცვლად მე ვაკურთხებ უფალს: ვგალობთ: ქრისტე აღსდგა: ორი და ათი და ვმრავლდებით: სანამ ანაფორა არ გავრცელდება იღუმენიდან. იგივე იღუმენი, უფლის კურთხევა შენზე: სახე: ამინ. ამიტომ, იღუმენის ნაცვლად, დიდება შენდა ქრისტე ღმერთო: ის გალობს: ქრისტე აღდგა მკვდრეთით სიკვდილით, თელავს სიკვდილს. ხოლო სახე: და საფლავში მყოფთა მუცელი მინიჭებული. ამიტომ იღუმენი ამბობს ჯვრით განთავისუფლებას ჩვეულებისამებრ, თითქოს მატინს მიუთითა.

ახლოვდება ნათელი დღესასწაული - ქრისტეს აღდგომის დღე. ბევრი აუცილებლად შეიკრიბება ეკლესიაში სააღდგომო წირვაზე დასასწრებად - შვილებთან, ოჯახთან და მეგობრებთან ერთად... მაგრამ რამდენმა ჩვენგანმა იცის ზუსტად როგორ ტარდება აღდგომის წირვა? ჩვენ გეტყვით რა და როგორ უნდა გააკეთოთ ტაძარში ან ეკლესიაში ყოფნისას...

ასე დადგა წმინდა კვირა, სულ რამდენიმე დღე დარჩა ქრისტეს ნათელ აღდგომამდე... ტრადიციულად, დიდ ხუთშაბათს დილით, მორწმუნეები აცხობენ ნამცხვრებს და ღებულობენ კვერცხებს, საღამოს ამზადებენ აღდგომას და მიჰყავთ ეკლესიაში. შაბათს დალოცოს ისინი. და შაბათიდან კვირამდე ღამით, აღდგომის ნათელი დღესასწაული იწყება ...

ასე რომ, ორიგინალური, ნათელი, უცნაური და ღამით შაბათიდან კვირამდე, ბევრი მორწმუნე მიდის ჯვრის მსვლელობაზე - ღვთისმსახურება, რომელიც აღნიშნავს აღდგომის დასაწყისს და ქრისტეს აღდგომის დღესასწაულს. მაგრამ ბევრი არ იცნობს ყველას ეკლესიის წესები... ჩვენ დაგეხმარებით იმის გარკვევაში, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ ეკლესიაში აღდგომის მსახურების დროს და რა უნდა გააკეთოთ.

აღდგომა არის მთავარი ქრისტიანული დღესასწაული, რომელიც აღნიშნავს სიკეთის გამარჯვებას ბოროტებაზე, სიცოცხლე სიკვდილზე. აღდგომის დღესასწაულს წინ უსწრებს ცოდვებისაგან, ვნებებისა და დამოკიდებულებისგან განთავისუფლების დრო. ამისთვის ინიშნება თავშეკავება საკვებში, გართობაში, ემოციებში. მაგრამ მაშინაც კი, თუ არ მარხულობთ, თამამად წადით ეკლესიაში და იზეიმეთ ქრისტეს ბრწყინვალე აღდგომა. ტრადიციულად, დიდ შაბათს, მორწმუნეებს სააღდგომო სუფრისთვის სააღდგომო სუფრისთვის სააღდგომო ნამცხვრები, ფერადი კვერცხები და სხვა პროდუქტები მოაქვთ, რათა დალოცონ.

და შაბათიდან კვირამდე ღამით ეკლესიებში სრულდება სადღესასწაულო ღამისთევა, რომელიც ჩვეულებრივ იწყება საღამოს თერთმეტ საათზე და გრძელდება დილის სამ ან ოთხამდე:

• 1 საღამოდან (დიდი შაბათს) ეკლესიაში იკითხება წმიდა მოციქულთა საქმეები, რომელიც შეიცავს მოწმობას ქრისტეს აღდგომაზე, რასაც მოჰყვება აღდგომის შუაღამის ოფისი დიდი შაბათის კანონით. აღდგომის მატიანეს დასაწყისს წინ უსწრებს ჯვრის საზეიმო მსვლელობა ტაძრის ირგვლივ, რომელიც მიჰყვება მზის საწინააღმდეგოდ (საათის ისრის საწინააღმდეგო მიმართულებით), რაც განასახიერებს შემდეგს აღმდგარი მაცხოვრისკენ. აღდგომის ტროპარის მეორე ნახევრის გალობის დროს, „საფლავში მყოფთა მუცლით მიცემა“, ტაძრის კარები იღება, ეკლესიაში სასულიერო პირები და ღვთისმსახურები შედიან.
• 2 მატინის დასასრულს, აღდგომის სტიკერის სიტყვების გალობისას: „ჩავეხვევით ერთმანეთს, ძმებო! ხოლო მათ, ვინც გვძულს, ჩვენ მივუტევებთ აღდგომას, "ეუბნებიან ერთმანეთს მორწმუნეები" ქრისტე აღდგა!" - უპასუხე "ჭეშმარიტად აღდგა!". ჯობია, სააღდგომო კვერცხები სამჯერ ვაკოცოთ და მივცეთ ერთმანეთს არა ეკლესიაში, არამედ წირვის შემდეგ, რათა ლოცვისგან ყურადღება არ შეგვეშალოს და ხალხის პროვოცირება არ მოხდეს.
• 3 შემდეგ მატინი გადაიქცევა საღმრთო ლიტურგიად, მორწმუნეები იღებენ ქრისტეს სხეულსა და სისხლს. თუ გინდა ზიარება, წინასწარ უნდა აღსარება და მღვდლის კურთხევა.

ტაძრისა თუ ეკლესიის მონახულება ქრისტეს აღდგომის დღეს, განსაკუთრებით აღდგომის წირვის დროს, ყოველი მორწმუნესთვის დღესასწაულის სავალდებულო „პუნქტია...

ახლა ცოტა შესახებ ძირითადი წესებიტაძარში ქცევა, რომელიც უნდა დაიცვან, რათა თავი შავ ცხვრად არ იგრძნოთ და ტაძარში სხვა (ეკლესიურ საკითხებში უფრო მცოდნე) მორწმუნე არ შეარცხვინოთ:

• ტანსაცმელი უნდა იყოს სუფთა და მოწესრიგებული.ქალებს უნდა ეცვათ ქვედაკაბა ან კაბა, სახელოებით მინიმუმ იდაყვამდე და ქვედაბოლოები მუხლამდე ან ქვემოთ. რუსეთში ჩვეულებაა, რომ ყველა გოგო და ქალი იფარავს თავს - და არ აქვს მნიშვნელობა შარფს, ქუდს, ქუდს ან ბერეტს. თავი შეიკავეთ ღრმა დეკოლტეებისა და გამჭვირვალე ქსოვილებისგან. კოსმეტიკური საშუალებების გამოყენება გონივრულ ფარგლებში არ არის აკრძალული, მაგრამ უმჯობესია ტუჩები არ შეიღებოთ, რათა აღდგომის წირვის დროს ხატებსა და ჯვარზე კოცნისას კვალი არ დარჩეს.
• არის ასეთი მითი იმის შესახებ, რომ კრიტიკულ დღეებში ქალები არ უნდა დაესწრონ ეკლესიასმაგრამ ეს არ არის. ამ დღეებში შეგიძლიათ ეკლესიაში წასვლა, სანთლების დანთება და ჩანაწერების გაკეთება, ხატების კოცნა, მაგრამ უმჯობესია თავი შეიკავოთ ზიარებაში (ზიარება, ნათლობა, ქორწილი და ა.შ.) მონაწილეობისგან, მაგრამ ეს არ არის მკაცრი წესიც. იმ შემთხვევაში, თუ პიკანტური ფიზიოლოგიური მომენტი თქვენს გეგმებში მოხვდება, უბრალოდ მიმართეთ მღვდელს - ეს ყოველდღიური ცხოვრების საქმეა, ამაში ცუდი არაფერია. და რა თქმა უნდა - ქალი შეიძლება იყოს აღდგომის წირვაზე,
• ეკლესიაში შესვლა, თქვენ უნდა გადაიჯვარედინოთ სამჯერ ქამრის მშვილდებით(სამი თითით და მხოლოდ მარჯვენა ხელითუნდაც მემარცხენე ხარ). აუცილებელია მოინათლოთ ხელთათმანების ან ხელთათმანების მოხსნით. მამაკაცებმა მართლმადიდებლურ ტაძარში შესვლისას თავსაბურავი უნდა გაიხადონ.
• სააღდგომო წირვის დროს(როგორც სხვა საეკლესიო მსახურების დროს) არ შეიძლება ხმამაღლა ლაპარაკი, მობილური ტელეფონის გამოყენება და მლოცველებს ხატებთან მიახლოება - წირვის დასრულების შემდეგ შეგიძლიათ ილოცოთ და აანთოთ სანთლები ხატებთან, ასევე წარუდგინოთ ჯანმრთელობისა და განსვენების ნოტები. . პატივმოყვარეობის გამო არ არის მიღებული ხატებზე გამოსახულ წმინდანთა სახეების კოცნა.
• მსახურების დროს საკურთხევლისკენ ზურგით ვერ დგახარ... ყველა ქალსა და მამაკაცს, ვისაც არ მიუღია კურთხევა, ეკრძალება საკურთხეველში შესვლა.
• თუ ბავშვებს წირვაზე წაიყვანთ, აუხსენით, რომ ეკლესიაში სირბილი, ცელქი და სიცილი არ შეგიძლიათ.... თუ ბავშვი ტირის, შეეცადეთ დაამშვიდოთ, რათა აღდგომის წირვის დროს საერთო ლოცვა არ შეწყვიტოთ, ან ცოტა ხნით დატოვეთ ტაძარი, სანამ ბავშვი არ დამშვიდდება.
• სანთლები დადეთსიმშვიდისა და ჯანმრთელობისთვის გჭირდებათ განსხვავებული ადგილები: ცოცხლების ჯანმრთელობის შესახებ - წმინდანთა ხატების წინ, მიცვალებულთა განსასვენებლად - სამახსოვრო მაგიდაზე (კვადრატული სასანთლე ჯვარცმულით), რომელსაც "ევას" უწოდებენ. ჯანმრთელობისა და განსვენების შესახებ შენიშვნებს მსახურებს აძლევენ სანთლის ყუთზე, რის შემდეგაც ისინი მღვდელს გადასცემენ საკურთხეველთან. სხვა რწმენის, თვითმკვლელებისა და მოუნათლავი ადამიანების სახელები ამ ხსენებაზე არ ფიქსირდება.
• როცა მღვდელი აღდგომის წირვის დროს ჯვარს გაკურთხებს, სახარება და გზა, უნდა თაყვანი სცეს. აუცილებელია მოვინათლოთ სიტყვებით „უფალო, შემიწყალე“, „სახელითა მამისა და ძისა და სულიწმიდისა“, „დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა“ და სხვა შეძახილებით. .
• თუ გინდა რამე გკითხო, ჯერ მღვდელს მიმართეთ სიტყვებით „მამაო, დალოცე!“ და შემდეგ დაუსვით შეკითხვა. კურთხევის მიღებისას ხელები გადაკეცეთ ჯვარედინად (ხელები ზევით, მარჯვნივ მარცხნივ) და აკოცეთ მღვდლის მარჯვენა ხელი, დაგლოცოთ.
• ტაძრის დატოვებასააღდგომო წირვის დასასრულს სამჯერ გადაიჯვარედინე, ტაძრიდან გასვლისას და ეკლესიის კარიბჭიდან გასვლისას სამი მშვილდი გააკეთე, პირი ტაძრისკენ მიბრუნდი.

ვიმედოვნებთ, რომ ეს არის ელემენტარული, მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვანი წესებიდაგეხმარებათ უფრო თავდაჯერებულად იგრძნოთ თავი მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ნებისმიერ დღეს და განსაკუთრებით სააღდგომო მსახურების დროს.

ჩვენ მადლობელი ვართ მოსკოვის საპატრიარქოს საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის დეპარტამენტის დახმარებისთვის ამ სტატიის დაწერაში.

სიფხიზლე, ან Მთელი ღამე- 1) საზეიმო ტაძრის მსახურება, რომელიც აერთიანებს დიდების (ზოგჯერ დიდების) მსახურებას და პირველს; 2) მართლმადიდებლური ასკეტური პრაქტიკის ერთ-ერთი ფორმა: ლოცვის სიფხიზლე ღამით.

მთელი ღამის სიფხიზლის აღნიშვნის უძველესი ჩვეულება ეფუძნება წმიდა მოციქულთა მაგალითს.

დღესდღეობით, ჩვეულებრივ, სამრევლოებში და უმეტეს მონასტერში, საღამოს იმართება სიფხიზლე. ამავდროულად, დღესაც შემორჩენილია ღამისთევის მსახურების პრაქტიკა: წმინდა დღესასწაულების წინა დღეს და სიფხიზლე სრულდება ღამით რუსეთის უმეტეს ეკლესიებში; ზოგიერთი დღესასწაულის წინა დღეს - ათონის მონასტრებში, მაცხოვრის ფერისცვალების ვალამის მონასტერში და სხვ.

პრაქტიკაში მეცხრე საათის მსახურება შეიძლება შესრულდეს ღამისთევის წინ.

მთელი ღამის სიფხიზლე იმართება წინა დღეს:
- კვირაობით
- თორმეტი დიდი დღესასწაული
- აღინიშნება დღესასწაულები სპეციალური ნიშანიტიპიკონში (მაგ. მოციქულისა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველისა და წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ხსენება)
- ტაძრის არდადეგების დღეები
- ნებისმიერი დღესასწაული ტაძრის წინამძღვრის თხოვნით ან ადგილობრივი ტრადიციის მიხედვით.

დიდ საღამოსა და მატიანეს შორის, ლიტანიის შემდეგ „ავასრულოთ საღამოს ლოცვაჩვენი უფალი ”არის ლითიუმი (ბერძნულიდან - გაძლიერებული ლოცვა). რუსულ სამრევლოებში მას არ ემსახურებიან კვირა დღეს.

სიფხიზლეს ასევე უწოდებენ ღამის ლოცვას, რომელსაც ღვთისმოსავი მორწმუნე პირადად ასრულებენ. ბევრი წმ. მამები ღამის ლოცვას მაღალ ქრისტიანულ სათნოებად მიიჩნევენ. წმ. წერს: „მეურნეთა სიმდიდრე თავმოყრილია კალოზე და საწნახელზე; ხოლო ბერების სიმდიდრე და გონიერება - საღამოს და ღამით ღვთის წინაშე და გონების საქმეებში. ” ().

ვ. დუხანინი, წიგნიდან, რასაც ჩვენ გვჯერა:
ჩვენ იმდენად ვართ ჩაფლულნი მიწიერ ამაოებასა და ზრუნვაში, რომ გვჭირდება ძალიან ხანგრძლივი სამსახური ნამდვილი სულიერი თავისუფლების მოსაპოვებლად. აი რა არის მთელი ღამის სიფხიზლე - ხდება საღამოობით კვირას და არდადეგებიდა შეუძლია ჩვენი სულების განთავისუფლება მიწიერი შთაბეჭდილებების სიბნელისგან, განკარგოს ისინი დღესასწაულის სულიერი მნიშვნელობის გასაგებად, მადლით აღსავსე საჩუქრების აღქმაში. ღამისთევა ყოველთვის წინ უსწრებს ლიტურგიას, ეკლესიის მთავარ საღვთო მსახურებას. და თუ ლიტურგია თავისი საკრალური მნიშვნელობით განასახიერებს მომავალი საუკუნის სამეფოს, ღვთის მარადიულ სასუფეველს (თუმცა ლიტურგია ამ მნიშვნელობით არ შემოიფარგლება), მაშინ ღამისთევა განასახიერებს მას წინ უსწრებს, ისტორიას. ძველი და ახალი აღთქმა.
სიფხიზლე იწყება დიდი ვესრით, რომელიც ასახავს ძველი აღთქმის ისტორიის მთავარ ეტაპებს: სამყაროს შექმნას, პირველი ადამიანების დაცემას, მათ ლოცვას და მომავალ ხსნის იმედს. მაგალითად, სამეფო კარების პირველი გაღება, სასულიერო პირების მიერ საკურთხევლის დაკბენა და გამოცხადება: "დიდება წმიდას და თანაარსებულს, და მაცოცხლებელს და განუყოფელ სამებას..." აღნიშნავს შექმნას. სამყაროს წმიდა სამება, როდესაც სულიწმიდა, რომელიც სიმბოლოა საკმევლის კვამლის კლუმბებით, მოიცვა პირველყოფილი სამყარო და მასში აცოცხლებს ძალა. შემდეგ ასმესამე ფსალმუნი იგალობება "აკურთხე უფალო, სულო ჩემო", ადიდებს შემოქმედის სიბრძნეს, რომელიც გამოვლინდა ხილული სამყაროს მშვენებაში. მღვდელი ამ დროს ასწავებს მთელ ეკლესიას და ღვთისმსახურებს და ვიხსენებთ პირველი ადამიანების სამოთხის ცხოვრებას, როცა მათ გვერდით თვით ღმერთი ცხოვრობდა და სულიწმიდის მადლით ავსებდა მათ. მაგრამ ადამიანმა შესცოდა და სამოთხიდან გააძევეს - სამეფო კარები დაკეტილია, ახლა მათ წინაშე ლოცვა აღესრულება. და ლექსების სიმღერა „უფალო, ღაღადე შენდა, მომისმინე“ გვახსენებს კაცობრიობის გაჭირვებას დაცემის შემდეგ, როცა გაჩნდა ავადმყოფობა, ტანჯვა, მოთხოვნილებები და მონანიებული ხალხი ღვთის წყალობას ეძებდა. გალობა მთავრდება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პატივსაცემად სტიკერით, რომლის დროსაც მღვდელი, რომელსაც წინ უძღვის სანთელი და დიაკონი საცეცხლურით, ტოვებს საკურთხევლის ჩრდილოეთ კარებს და საზეიმოდ შემოდის სამეფო კარებიდან, რომელიც მიმართავს ჩვენს გონებას. ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველებაზე მაცხოვრის სამყაროში მოსვლის შესახებ. ამგვარად, საღამოს ყოველი ფრაგმენტი შეიცავს ამაღლებულ მნიშვნელობას, ძირითადად დაკავშირებულია ძველი აღთქმის ისტორიასთან.
შემდეგ კი მატინსი მოჰყვება, რაც ნიშნავს ახალი აღთქმის დროის დაწყებას - უფლის სამყაროში გამოჩენას, მის დაბადებას ადამიანურ ბუნებაში და მის დიდებულ აღდგომას. ასე რომ, უკვე ექვსფსალმუნის წინა პირველი სტროფები: "დიდება ღმერთს მაღალთაში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება" იხსენებს ანგელოზთა დოქსოლოგიას, რომლებიც გამოეცხადნენ ბეთლემის მწყემსებს ქრისტეს შობის დროს. (შდრ.). მატინსში განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს პოლიელეოსს (რაც ნიშნავს „მრავალ მოწყალეს“ ან „მრავალ განათებას“) - მთელი ღამის სიფხიზლის საზეიმო ნაწილი, რომელიც შეიცავს ღვთის ძის მოსვლაში გამოვლენილ ღვთის წყალობის განდიდებას. , რომელმაც იხსნა ხალხი ეშმაკისა და სიკვდილისგან. პოლილეოსი იწყება სადიდებელი ლექსების საზეიმო გალობით: „დიდება სახელი უფლისა, დიდება, უფლის მსახურო. ალილუია ”, ტაძარში ყველა ნათურა ანთებულია და სამეფო კარები იხსნება ღვთის განსაკუთრებული კეთილგანწყობის ნიშნად ხალხის მიმართ. კვირაობის წინა დღეს მღერიან სპეციალური საკვირაო ტროპარია - მხიარული სიმღერები უფლის აღდგომის პატივსაცემად, სადაც ნათქვამია, თუ როგორ გამოჩნდნენ ანგელოზები მაცხოვრის საფლავზე მირონცხებულ ცოლებს და გამოუცხადეს მათ იესო ქრისტეს აღდგომის შესახებ. საზეიმოდ იკითხება დღესასწაულისადმი მიძღვნილი სახარება, შემდეგ კი შესრულებულია კანონიერი - სპეციალური მოკლე სიმღერებისა და ლოცვების კრებული, რომელიც ეძღვნება აღნიშნულ მოვლენას. ზოგადად, აღსანიშნავია, რომ მითითებული მნიშვნელობის გარდა, ყოველი ღამისთევა ეძღვნება კონკრეტულ დღესასწაულს - მოვლენას წმინდა ისტორიაში ან წმინდანის ხსოვნას ან ღვთისმშობლის ხატს და, შესაბამისად, მთელი ღვთისმსახურების განმავლობაში სრულდება გალობა და იკითხება ამ კონკრეტული დღესასწაულისადმი მიძღვნილი ლოცვები. ასე რომ, შესაძლებელია მთელი ღამის სიფხიზლის მნიშვნელობის გაგება, არა მხოლოდ ლიტურგიკული მოქმედებების გარდამტეხი მნიშვნელობის ცოდნა, არამედ თითოეული დღესასწაულის გალობის მნიშვნელობის ჩაღრმავება, რისთვისაც კარგია გაეცნოთ შინაარსს. ლიტურგიკული ტექსტები სახლში. და რაც მთავარია, ღვთისმსახურების დროს ისწავლეთ ლოცვა ყურადღებით, თბილი და გულწრფელი გრძნობით, რადგან მხოლოდ მაშინ მიიღწევა ეს. მთავარი მიზანისაეკლესიო მსახურება -.

მთელი ღამის სიფხიზლის მნიშვნელობა და სტრუქტურა

დეკანოზი ვიქტორ პოტაპოვი

შესავალი

იესო ქრისტემ დაგმო თავისი დროის იურისტები იმის გამო, რომ მათ აიყვანეს რიტუალები და ცერემონიები უმაღლეს რელიგიურ სათნოებამდე და ასწავლიდნენ, რომ ღმერთის ერთადერთი ღირსეული სამსახური არის მსახურება „სულითა და ჭეშმარიტებით“ (). შაბათისადმი ლეგალური დამოკიდებულების დაგმობით, ქრისტემ თქვა, რომ "შაბათი არის ადამიანისთვის და არა ადამიანი შაბათისთვის" (). მაცხოვრის უხეში სიტყვები მიმართულია ფარისევლის მიერ ტრადიციული რიტუალური ფორმებისადმი ერთგულების წინააღმდეგ. მაგრამ მეორე მხრივ, თავად ქრისტე ეწვია იერუსალიმის ტაძარს, იქადაგა და ლოცულობდა - და იგივე გააკეთეს მისმა მოციქულებმა და მოწაფეებმაც.

ქრისტიანობამ თავის ისტორიულ განვითარებაში არათუ არ მიატოვა რიტუალი, არამედ დროთა განმავლობაში ჩამოაყალიბა თავისი რთული ლიტურგიკული სისტემა. აქ აშკარა წინააღმდეგობა არ არის? განა არ არის საკმარისი ქრისტიანისთვის მარტო ლოცვა?

მხოლოდ სულის რწმენა ხდება აბსტრაქტული და არა სასიცოცხლო რწმენა. იმისათვის, რომ რწმენა გახდეს სასიცოცხლო, ის უნდა განხორციელდეს ცხოვრებაში. ტაძრის თაყვანისცემაში მონაწილეობა არის რწმენის განხორციელება ჩვენს ცხოვრებაში. და ყოველი, ვინც არა მარტო ფიქრობს სარწმუნოებაზე, არამედ რწმენით ცხოვრობს, აუცილებლად მიიღებს მონაწილეობას ქრისტეს ეკლესიის ლიტურგიკულ ცხოვრებაში, წავა ეკლესიაში, შეიცნობს და შეიყვარებს ეკლესიის ღვთისმსახურების წესს.

Წიგნში "სამოთხე დედამიწაზე: თაყვანისცემა აღმოსავლური ეკლესიისა"პროტ. ალექსანდრე მენი ადამიანის ცხოვრებაში თაყვანისცემის გარეგანი ფორმების აუცილებლობას ასე ხსნის: „მთელი ჩვენი ცხოვრება, მისი ყველაზე მრავალფეროვანი გამოვლინებით, რიტუალებითაა შემოსილი. სიტყვა "რიტუალი" მომდინარეობს "რიტუალი", "ტანსაცმელი". სიხარული და მწუხარება, ყოველდღიური მისალმებები და გამხნევება, აღტაცება და აღშფოთება - ეს ყველაფერი გარე ფორმებს იღებს ადამიანის ცხოვრებაში. მაშ რა უფლება გვაქვს ღმერთთან მიმართებაში ჩვენი გრძნობების ჩამორთმევის ამ ფორმის? რა უფლება გვაქვს უარვყოთ ქრისტიანული ხელოვნება? ქრისტიანული რიტუალები? ჩვენთვის გამოუსადეგარი არ არის ლოცვების სიტყვები, სამადლობელი და სინანულის საგალობლები, რომლებიც ამოფრქვევია დიდი ღვთისმხილველის, დიდი პოეტების, დიდი მომღერლების გულიდან. მათში გაღრმავება არის სულის სკოლა, მისი აღზრდა მარადიულისათვის ჭეშმარიტი სამსახურისთვის. თაყვანისცემა იწვევს განმანათლებლობას, ადამიანის ამაღლებას, აკეთილშობილებს მის სულს. მაშასადამე, ქრისტიანობა, რომელიც ემსახურება ღმერთს „სულითა და ჭეშმარიტებით“, ინარჩუნებს რიტუალებსაც და კულტს“.

ქრისტიანულ თაყვანისცემას ამ სიტყვის ფართო გაგებით ეწოდება "ლიტურგია", ანუ საერთო მიზეზი, საერთო ლოცვა, ხოლო ღვთისმსახურების მეცნიერებას „ლიტურგია“ ეწოდება.

ქრისტემ თქვა: "სადაც ორი ან სამი იკრიბება ჩემი სახელით, იქ ვარ მე მათ შორის" (). ღვთისმსახურება შეიძლება ეწოდოს ქრისტიანის მთელი სულიერი ცხოვრების ფოკუსს. როდესაც ხალხი წახალისებულია საერთო ლოცვით, მათ ირგვლივ იქმნება სულიერი ატმოსფერო, რაც ხელსაყრელია გულწრფელი ლოცვა... ამ დროს მორწმუნეები შედიან ღმერთთან იდუმალ, საკრალურ ზიარებაში - ჭეშმარიტი სულიერი ცხოვრებისათვის აუცილებელ. ეკლესიის წმიდა მამები ასწავლიან, რომ როგორც ხისგან მოწყვეტილი ტოტი ხმება მისი შემდგომი არსებობისთვის საჭირო წვენების მიღების გარეშე, ასევე ეკლესიისგან განშორებული ადამიანი წყვეტს ამ ძალას, იმ მადლს, რომელიც ცოცხლობს. საეკლესიო მსახურებებსა და საეკლესიო ზიარებებში და რაც აუცილებელია ადამიანის სულიერი ცხოვრებისათვის.

საუკუნის დასაწყისის ცნობილმა რუსმა ღვთისმეტყველმა, მღვდელმა, ღვთისმსახურებას „ხელოვნების სინთეზი“ უწოდა, რადგან მთელი ადამიანი ეკლესიაშია გაკეთილშობილი. ამისთვის მართლმადიდებლური ეკლესიაყველაფერი მნიშვნელოვანია: არქიტექტურა, საკმევლის სურნელი, ხატების მშვენიერება, გუნდის სიმღერა, ქადაგება და მოქმედება.

მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების მოქმედებები გამოირჩევა რელიგიური რეალიზმით და მორწმუნეს ათავსებს სახარების მთავარ მოვლენებთან ახლოს და, როგორც იქნა, ხსნის დროისა და სივრცის ბარიერს ლოცვასა და გახსენებულ მოვლენებს შორის.

საშობაო წირვა-ლოცვაში იხსენებენ არა მხოლოდ ქრისტეს შობას, არამედ მართლაც, ქრისტე იბადება იდუმალებით, ისევე როგორც იგი აღდგა წმიდა აღდგომაზე - და იგივე შეიძლება ითქვას მის ფერისცვალებაზე, იერუსალიმში შესვლაზე და უკანასკნელზე. ვახშამი, და ვნებათა და დაკრძალვისა და ამაღლების შესახებ; ისევე როგორც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ცხოვრების ყველა მოვლენის შესახებ - მისი შობიდან მიძინებამდე. ეკლესიის ცხოვრება საღვთო მსახურებაში არის ღმერთის საიდუმლოებით დასრულებული განსახიერება: უფალი აგრძელებს ეკლესიაში ცხოვრებას მისი მიწიერი გამოვლინების სახით, რომელიც, როგორც კი დასრულდება, განაგრძობს არსებობას ყოველთვის და ეკლესია მიეცა. წმინდა მოგონებების აღორძინება, მათი ამოქმედება, რათა გავხდეთ მათი ახალი მოწმეები და მონაწილეები. ამიტომ, ზოგადად, ყველა თაყვანისცემა იძენს ღვთაებრივი ცხოვრების მნიშვნელობას და ტაძარი მისი ადგილია.

ნაწილი I. დიდი საღამო

მთელი ღამის სიფხიზლის სულიერი მნიშვნელობა

მთელი ღამის სიფხიზლის დროს იგი მლოცველებს უზიარებს მზის ჩასვლის მშვენიერებას და მათ აზრებს ქრისტეს სულიერ ნათებაზე აქცევს. ეკლესია ასევე მიმართავს მორწმუნეებს, რომ ლოცვით იფიქრონ მომავალ დღეს და ცათა სასუფევლის მარადიულ ნათებაზე. მთელი ღამის სიფხიზლე, როგორც ეს იყო, ღვთაებრივი მსახურების ხაზია წარსულსა და მომავალ დღეს შორის.

მთელი ღამის სიფხიზლის სტრუქტურა

ღამისთევა, როგორც თავად სახელი ამბობს, არის მსახურება, რომელიც, პრინციპში, მთელი ღამე გრძელდება. მართალია, ჩვენს დროში ასეთი მსახურება, რომელიც მთელი ღამე გრძელდება, იშვიათია, ძირითადად მხოლოდ ზოგიერთ მონასტერში, მაგალითად, ათონზე. სამრევლო ეკლესიებში ღამისთევა ჩვეულებრივ ტარდება შემოკლებული ფორმით.

მთელი ღამის სიფხიზლე მორწმუნეებს ადრინდელი ქრისტიანების ღამის მსახურების კარგა ხანებში მიჰყავს. პირველი ქრისტიანებისთვის ვახშამი, ლოცვა და მოწამეთა და მიცვალებულთა ხსენება, ისევე როგორც ლიტურგია ერთ მთლიანობას შეადგენდა - რომლის კვალი დღემდეა შემორჩენილი სხვადასხვაში. საღამოს მომსახურებამართლმადიდებლური ეკლესია. ეს მოიცავს პურის, ღვინის, ხორბლისა და ზეთის კურთხევას, აგრეთვე იმ შემთხვევებს, როდესაც ლიტურგია გაერთიანებულია სადღესასწაულო დღესასწაულთან, მაგალითად, სამარხვო ლიტურგია წინასწარგანკურთხებული ძღვენის, ევასა და წინაღობის ლიტურგია. ქრისტეს შობისა და ნათლობის დღესასწაულები, დიდი ხუთშაბათის, დიდი შაბათის ლიტურგია და ღამისთევა ქრისტეს აღდგომის ლიტურგია.

ფაქტობრივად, ღამისთევა შედგება სამი წირვისაგან: დიდი საღამო, მატიანე და პირველი საათი. ზოგიერთ შემთხვევაში, მთელი ღამის სიფხიზლის პირველი ნაწილი არ არის დიდი საღამო, არამედ დიდი წირვა. მატინი არის ღამის სიფხიზლის ცენტრალური და ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი.

იმის შესწავლით, რასაც ჩვენ გვესმის და ვხედავთ სადღესასწაულო საღამოზე, ჩვენ გადავდივართ ძველი აღთქმის კაცობრიობის დროში და განვიცდით ჩვენს გულებში იმას, რაც მან განიცადა.

იმის ცოდნა, თუ რა არის გამოსახული სადღესასწაულო საღამოზე (ისევე, როგორც მატინსზე), ადვილი გასაგები და დამახსოვრებაა საღმრთო მსახურების მთელი მიმდინარეობა - თანმიმდევრობა, რომლითაც გალობა, კითხვა და წმინდა რიტუალები მიჰყვება ერთმანეთს.

დიდი საღამო

ბიბლიაში ვკითხულობთ, რომ თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა, მაგრამ დედამიწა იყო დაუცველი („უფორმო“ - ბიბლიის ზუსტი სიტყვით) და მასზე ჩუმად ტრიალებდა ღვთის მაცოცხლებელი სული. თითქოს მასში ცოცხალ ძალებს ასხამს.

მთელი ღამის სიფხიზლის დასაწყისი - დიდი ზეიმი - მიგვიყვანს შემოქმედების ამ დასაწყისამდე: ღვთისმსახურება იწყება ტახტის ჩუმად ჯვარცმული დაცინებით. ეს ქმედება მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების ერთ-ერთი ყველაზე ღრმა და მნიშვნელოვანი მომენტია. ეს არის სულიწმიდის დინების გამოსახულება სამების წიაღში. ჯვრისწერის დუმილი, თითქოსდა, ნაადრევი ღვთაების მარადიულ განსვენებაზე მიუთითებს. ეს სიმბოლურად გამოხატავს იმ ფაქტს, რომ ღვთის ძე, იესო ქრისტე, რომელიც აგზავნის სულიწმიდას მამისაგან, არის „დაკლული კრავი სამყაროს დასაბამიდან“ და ჯვარს, მისი გადამრჩენი საკლავის იარაღს, ასევე აქვს პრემიერი, მარადიული და კოსმიური მნიშვნელობა. მე-19 საუკუნეში მცხოვრები მიტროპოლიტი თავის ერთ-ერთ ქადაგებაში ქ Კარგი პარასკევიხაზს უსვამს, რომ „იესოს ჯვარი... არის სიყვარულის ზეციური ჯვრის მიწიერი გამოსახულება და ჩრდილი“.

თავდაპირველი ძახილი

ცისკრის შემდეგ მღვდელი დგას ტახტის წინ, დიაკვანი კი, ტოვებს სამეფო კარებს და დგას ამბიონზე დასავლეთით, ანუ მლოცველებთან, შეჰყვირებს: "ადექი!" შემდეგ კი აღმოსავლეთისკენ მიბრუნებული აგრძელებს: „უფალო, დალოცე!“

მღვდელი ტახტის წინ ჰაერში საცეცხლურით ჯვარს აკეთებს და ქადაგებს: „დიდება წმიდათა და თანაარსებულთა და მაცოცხლებელთა და განუყოფელ სამებათა მუდამ, ახლა და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. "

ამ სიტყვებისა და მოქმედებების აზრი ისაა, რომ მღვდლის თანამშრომელი, დიაკონი იწვევს დამსწრე საზოგადოებას ლოცვაზე ადგომაზე, ყურადღებიანობისკენ, „გამდიდრებისთვის“. მღვდელი თავისი ტირილით აღიარებს ყველაფრის დასაწყისს და შემოქმედს - თანაარსებულს და მაცოცხლებელი სამება... მღვდელი ამ დროს საცეცხლურით ჯვრის ნიშნის კეთებით გვიჩვენებს, რომ იესო ქრისტეს ჯვრის მეშვეობით ქრისტიანებმა ნაწილობრივ შეძლეს წმინდა სამების - მამა ღმერთის, ძე ღმერთის, სულიწმიდის ღმერთის საიდუმლოს დანახვა.

ძახილის „დიდება წმიდანებს...“ სასულიერო პირები ადიდებენ სამების მეორე პირს, იესო ქრისტეს, საკურთხეველში გალობით: „მოდი, თაყვანი ვსცეთ ჩვენს მეფე ღმერთს... თვით ქრისტე, ჩვენი მეფე და ჩვენი. ღმერთო."

წინამორბედი ფსალმუნი

შემდეგ გუნდი მღერის 103-ე, „პირველადი ფსალმუნი“, რომელიც იწყება სიტყვებით: „აკურთხეთ უფალი, სულო ჩემო“ და მთავრდება სიტყვებით: „შენ შექმენი მთელი სიბრძნე!“ ეს ფსალმუნი არის ჰიმნი ღვთის მიერ შექმნილ სამყაროზე - ხილულ და უხილავ სამყაროზე. 103-ე ფსალმუნი შთააგონებდა სხვადასხვა დროისა და ხალხის პოეტებს. ცნობილია, მაგალითად, მისი პოეტური წყობა, რომელიც ეკუთვნის ლომონოსოვს. მისი მოტივები ისმის დერჟავინის ოდაში „ღმერთი“ და გოეთეს „პროლოგი სამოთხეში“. მთავარი განცდა, რაც ამ ფსალმუნს სდევს, არის ღვთის მიერ შექმნილი სამყაროს სილამაზესა და ჰარმონიაზე ჩაფიქრებული ადამიანის აღტაცება. ღმერთმა „მოაწყო“ არამდგრადი დედამიწა შემოქმედების ექვს დღეში - ყველაფერი მშვენიერი გახდა („კარგი დიდია“). 103-ე ფსალმუნი ასევე შეიცავს აზრს, რომ ყველაზე შეუმჩნეველი და პატარა ბუნებაც კი არანაკლებ სასწაულებს მალავს, ვიდრე გრანდიოზული.

ტაძრის განკურნება

ამ ფსალმუნის გალობის დროს სამეფო კარიბჭით სრულდება მთელი ეკლესიის ცურვა. ეს ქმედება ეკლესიამ შემოიღო, რათა მორწმუნეებს შეახსენოს ზედ აფრენის შესახებ ღვთის ქმნილებასულიწმიდა. ღია სამეფო კარი სიმბოლოა ამ მომენტში სამოთხეში, ანუ ადამიანებსა და ღმერთს შორის უშუალო კომუნიკაციის მდგომარეობას, რომელშიც პირველი ხალხი ცხოვრობდა. ტაძრის ცეცხლმოკიდებისთანავე იკეტება სამეფო კარები, ისევე როგორც ადამის მიერ ჩადენილი თავდაპირველი ცოდვა დაკეტა ადამიანისთვის სამოთხის კარები და გააშორა იგი ღმერთს.

მთელი ღამის სიფხიზლის დასაწყისის ყველა ამ ქმედებასა და გალობაში ვლინდება მართლმადიდებლური ეკლესიის კოსმიური მნიშვნელობა, რომელიც სამყაროს რეალური გამოსახულებაა. საკურთხეველი ტახტით განასახიერებს ზეცას და სამოთხეს, სადაც უფალი მეფობს; მღვდლები განასახიერებენ ანგელოზებს, რომლებიც ღმერთს ემსახურებიან, ხოლო ტაძრის შუა ნაწილი განასახიერებს დედამიწას კაცობრიობასთან ერთად. და როგორც სამოთხე დაუბრუნდა ხალხს იესო ქრისტეს გამომსყიდველი მსხვერპლით, ასევე სამღვდელოება მბრწყინავი სამოსით, რომელიც მოგვაგონებს ღვთაებრივ შუქს, რომლითაც ქრისტეს სამოსი ანათებდა თაბორის მთაზე, საკურთხევლიდან ეშვება თაყვანისმცემლებთან.

ნათურის ლოცვები

ტაძრის მღვდლის გაციებისთანავე სამეფო კარი იხურება, ისევე როგორც ადამის თავდაპირველმა ცოდვამ დახურა სამოთხის კარები და გააშორა იგი ღმერთს. ახლა დაცემული კაცობრიობა, სამოთხის დახურული კარიბჭის წინ, ლოცულობს ღვთის გზაზე დასაბრუნებლად. მონანიებული ადამის გამოსახულებით, მღვდელი დგას დახურული სამეფო კარების წინ, თავაფარებული და მბზინავი კვართის გარეშე, რომელშიც აღნიშნავდა მსახურების საზეიმო დაწყებას - სინანულისა და თავმდაბლობის ნიშნად - და კითხულობს შვიდ "ლამპარს". ლოცვები" თავისთვის. ამ ლოცვებში, რომლებიც სავერცხლის უძველეს ნაწილს წარმოადგენს (ისინი შედგენილია IV საუკუნეში), შეიძლება მოისმინოს ადამიანის ცნობიერება მისი უმწეობის შესახებ და ჭეშმარიტების გზაზე ხელმძღვანელობის მოთხოვნა. ეს ლოცვები მაღალი მხატვრულობითა და სულიერი სიღრმით გამოირჩევა. აქ არის მეშვიდე ლოცვა რუსულ თარგმანში:

„ღმერთო, დიდი და უზენაესი, უკვდავების მქონე, მიუწვდომელ შუქში მცხოვრები, რომელმაც შექმნა მთელი ქმნილება სიბრძნით, გაყო ნათელი და სიბნელე, რომელმაც განსაზღვრა დღე მზეს, რომელმაც ღამის ზონა მისცა მთვარეს. და ვარსკვლავები, რომელნიც შეგვამხეს ჩვენ ცოდვილებს და ამ ჟამს შენი სახის წინაშე ქება და საუკუნო ქება! ჰუმანიტარო, მიიღე ჩვენი ლოცვა, როგორც საკმევლის კვამლი შენს წინაშე, მიიღე ის როგორც სასიამოვნო სურნელი: მოდით გავატაროთ ნამდვილი საღამო და მომავალი ღამე მსოფლიოში. ჩაგვაცვა სინათლის იარაღი. გვიხსენი ღამის საშინელებისგან და ყველა სიბნელისგან, რასაც თან მოაქვს. და სიზმარი შენ მიერ მონიჭებული დაღლილთა დანარჩენთათვის, განიწმინდოს ყოველგვარი ეშმაკური სიზმრისგან („ფანტაზიები“). უფალო, ყოველთა კურთხევის მომცემი! მოგვეცი ჩვენ, ვინც ცოდვებზე ვწუხვართ ჩვენს საწოლებზე და გვახსოვს შენი სახელი ღამით, შენი მცნებების სიტყვებით განათლებულნი - ავდგეთ სულიერი სიხარულით, ვადიდოთ შენი სიკეთე, მოვიტანოთ შენი წყალობის ლოცვები ჩვენი ცოდვების მიტევებისთვის და ყველაფრისთვის. შენი ხალხი, რომელიც შენ მოწყალეობით მოინახულე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ლოცვისთვის“.

სანამ მღვდელი კითხულობს შვიდ ლამპარის ლოცვას, ეკლესიის წესდების თანახმად, ეკლესიაში სანთლების და ნათურების დანთება უნდა იყოს მოქმედება, რომელიც სიმბოლოა ძველი აღთქმის იმედებზე, გამოცხადებებსა და წინასწარმეტყველებებზე, რომლებიც დაკავშირებულია მომავალ მესიასთან, მაცხოვართან - იესო ქრისტესთან.

დიდი ლიტანია

შემდეგ დიაკონი წარმოთქვამს „დიდ ლიტანიას“. ლიტანია არის განსაკუთრებით მხურვალე ლოცვა, რომელიც იკითხება ყველა მორწმუნის სახელით. გუნდი, ასევე წირვაზე დამსწრე ყველა პირის სახელით, ამ თხოვნას პასუხობს სიტყვებით „უფალო, შემიწყალე“. „უფალო, შემიწყალე“ არის მოკლე, მაგრამ ერთ-ერთი ყველაზე სრულყოფილი და სრული ლოცვა, რაც ადამიანს შეუძლია თქვას. ეს ყველაფერი ამბობს.

"დიდ ლიტანიას" ხშირად უწოდებენ მისი პირველი სიტყვების შემდეგ - "მშვიდობით ვილოცოთ უფალს" - "მშვიდობიანი ლიტანია". მშვიდობა აუცილებელი პირობაა ნებისმიერი ლოცვისთვის, როგორც სოციალურ-ეკლესიური, ასევე პირადი. ქრისტე საუბრობს მშვიდობიან სულზე, როგორც ყველა ლოცვის საფუძველზე მარკოზის სახარებაში: „და როცა ლოცულობ, აპატიე, თუ ვინმეს წინააღმდეგ გაქვს რამე, რათა შენმა ზეციერმა მოგიტევოს ცოდვები“ (მარკოზი 11. 25). რევ. თქვა: "შეიძინე მშვიდობიანი სული შენთვის და შენს ირგვლივ ათასობით გადარჩება". ამიტომაც, მთელი ღამის სიფხიზლისა და სხვა მსახურების დასაწყისში, ის იწვევს მორწმუნეებს, ილოცონ ღმერთთან მშვიდი, მშვიდობიანი სინდისით, შერიგებულნი მეზობლებთან და ღმერთთან.

გარდა ამისა, მშვიდობიანი ლიტანიით, ეკლესია ლოცულობს მშვიდობისთვის მთელ მსოფლიოში, ყველა ქრისტიანის გაერთიანებისთვის, მშობლიური ქვეყნისთვის, ტაძრისთვის, რომელშიც ტარდება ეს ღვთისმსახურება და ზოგადად ყველა მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის და მათთვის, ვინც შედი მათში არა მხოლოდ ცნობისმოყვარეობის გამო, არამედ, ლიტანიის სიტყვებით, "რწმენითა და პატივისცემით". ლიტანია ასევე იხსენებს მოგზაურებს, ავადმყოფებს, ტყვეებს და ისმენს თხოვნას განთავისუფლება "სევდისგან, რისხვისგან და ჭირისაგან". სამშვიდობო ლიტანიის დასკვნით შუამდგომლობაში ნათქვამია: „ჩვენო ყოვლადწმიდაო, უწმინდესო, ყოვლადნეტარო, დიდებულო ქალბატონო ჩვენო ქალბატონო და მარად-ქალწულო მარიამ, რომელმაც გაიხსენა ყველა წმინდანი, საკუთარი თავისთვის, ერთმანეთისთვის და მთელი ჩვენი მუცლისთვის (ანუ ჩვენი სიცოცხლე), მივცემთ ქრისტე ღმერთს“. ეს ფორმულა შეიცავს ორ ღრმა და ძირითად მართლმადიდებლურ თეოლოგიურ იდეას: დოგმას ღვთისმშობლის ლოცვითი შუამავლობისა, როგორც ყველა წმინდანის თავისა და ქრისტიანობის მაღალ იდეალს - სიცოცხლის მიძღვნა ქრისტე ღმერთს.

დიდი (მშვიდობიანი) ლიტანია მთავრდება მღვდლის ძახილით, რომელშიც, ისევე როგორც ღამისთევის დასაწყისში, იდიდებს წმინდა სამება - მამა, ძე და სულიწმიდა.

პირველი კათიზმი - "კურთხეულია ქმარი"

როგორც ადამი სამოთხის კარიბჭესთან სინანულით მიმართა ღმერთს ლოცვით, ასევე დიაკონი დახურულ სამეფო კართან იწყებს ლოცვას - დიდი ლიტანია "მშვიდობით, ვილოცოთ უფალს..."

მაგრამ ადამმა ახლახან გაიგო ღვთის აღთქმა - „ქალის შთამომავლობა გველის თავს წაშლის“, მაცხოვარი მოვა დედამიწაზე, - და ადამი სულში წვავს ხსნის იმედს.

ეს იმედი მთელი ღამის სიფხიზლის მომდევნო გალობაში ისმის. თითქოს დიდი ლიტანიის საპასუხოდ ისევ ჟღერს ბიბლიური ფსალმუნი. ეს ფსალმუნი - "ნეტარ არს კაცი" - პირველი, რომელიც ნაპოვნია ფსალმუნების წიგნში, ფსალმუნში, თითქოსდა მორწმუნეთა მითითება და გაფრთხილებაა მცდარი, ცოდვილი ცხოვრების შესახებ.

თანამედროვე ლიტურგიკულ პრაქტიკაში ამ ფსალმუნის მხოლოდ რამდენიმე სტროფი იმღერება, რომლებიც საზეიმოდ იმღერება „ალილუიას“ რეფრენით. მონასტრებში ამ დროს არა მარტო პირველი ფსალმუნი "ნეტარ არს ქმარი" იმღერება, არამედ მთლიანად იკითხება ფსალმუნის მთელი პირველი "ქათიზმი". ბერძნული სიტყვა "კათიზმი" ნიშნავს "ჯდომას", რადგან ეკლესიის წესდების თანახმად, კათიზმის კითხვისას ნებადართულია ჯდომა. მთელი ფსალმუნი, რომელიც შედგება 150 ფსალმუნისაგან, დაყოფილია 20 კათიზმის ანუ ფსალმუნების ჯგუფად. ყოველი კათიზმი, თავის მხრივ, იყოფა სამ ნაწილად ანუ „დიდებად“, რადგან მთავრდება სიტყვებით „დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა“. მთელი ფსალმუნი, 20-ვე კათიზმი იკითხება ღვთისმსახურებაზე ყოველი კვირის განმავლობაში. დიდ მარხვაში, აღდგომის წინა ორმოცდღიან პერიოდში, როდესაც საეკლესიო ლოცვა უფრო ინტენსიურია, ფსალმუნი იკითხება კვირაში ორჯერ.

ფსალმუნი ეკლესიის ლიტურგიკულ ცხოვრებაში დაარსების პირველივე დღიდან შევიდა და მასში ძალიან საპატიო ადგილი უჭირავს. წმიდანი IV საუკუნეში ფსალმუნის შესახებ წერდა:

„ფსალმუნების წიგნი შეიცავს ყველა წიგნის სარგებლობას. ის წინასწარმეტყველებს მომავლის შესახებ, ახსენებს წარსულის მოვლენებს, აძლევს ცხოვრების კანონებს, სთავაზობს საქმიანობის წესებს. ფსალმუნი არის სულების დუმილი, მშვიდობის მომწოდებელი. მეფსალმუნე აქრობს მეამბოხე და ამაღელვებელ აზრებს... დღის შრომისგან მშვიდობაა. ფსალმუნი არის ეკლესიის ხმა და სრულყოფილი ღვთისმეტყველება. ”

მცირე ლიტანია

პირველი ფსალმუნის გალობის შემდეგ წარმოითქმის "მცირე ლიტანია" - "პაკი და პაკი მშვიდობით ვევედრებით უფალს", ანუ "უფალს ვევედრებით ისევ და ისევ". ეს ლიტანია არის დიდი ლიტანიის აბრევიატურა და შედგება 2 შუამდგომლობისგან:

„შედი, გადაარჩინე, შეგვიწყალე და გვიხსენი, ღმერთო, შენი მადლით“.

"უფალო შეიწყალე".

„ყოვლადწმიდაო, წმიდაო, უნეტარესი, დიდებულო ღვთისმშობელო და მარადის ღვთისმშობელი, ყველა წმინდანის გახსენებისას, ჩვენ თვითონ და ერთმანეთი და მთელი ჩვენი სიცოცხლე ქრისტე ღმერთს მივცემთ“.

"შენ, უფალო."

მცირე ლიტანია მთავრდება წესდებით დადგენილი მღვდლის ერთ-ერთი ძახილით.

ღამისთევაზე ცოდვილი კაცობრიობის მწუხარება და სინანული გადმოცემულია სასჯელაღსრულების ფსალმუნებით, რომლებიც იგალობება ცალკეულ ლექსებში - განსაკუთრებული საზეიმოდ და განსაკუთრებული მელოდიებით.

ფსალმუნი „უფალო, ვიტირე“ და საკმეველი

„ნეტარ არს ქმარი“ გალობისა და მცირე ლიტანიობის შემდეგ ისმის 140-ე და 141-ე ფსალმუნების ლექსები, რომლებიც იწყება სიტყვებით: „უფალო, შეგიღაღადე, ისმინე მე“. ეს ფსალმუნები მოგვითხრობს ღვთისადმი ცოდვაში ჩავარდნილი ადამიანის ლტოლვაზე, მის მცდელობაზე ღვთისადმი მსახურება. ეს ფსალმუნები ყველა სადღესასწაულო დღესასწაულის დამახასიათებელი თვისებაა. 140-ე ფსალმუნის მეორე სტროფში ვხვდებით სიტყვებს: „შეისწორდეს ჩემი ლოცვა, ვითარცა საცეცხლე შენს წინაშე“ (ეს ლოცვის კვნესა გამოირჩევა განსაკუთრებულ შემაძრწუნებელ გალობაში, რომელიც ჟღერს დიდი მარხვის დროს, წინასწარგანწმენდილი ძღვენის ლიტურგიაზე) . სანამ ეს ლექსები გალობს, ტაძრის მთელი ტაძრის ცვენა ხდება.

რა აზრი აქვს ამ საკმეველს?

ეკლესია პასუხს გასცემს ფსალმუნის უკვე ხსენებულ სიტყვებში: „შეისწორდეს ლოცვა ჩემი, ვითარცა საცეცხლე შენს წინაშე, ხელის აწევა საღამოს მსხვერპლად“ - ესე იგი, ლოცვა აღმართე შენსკენ (ღმერთო) საკმევლის კვამლი; ჩემი ხელების აწევა შენთვის საღამოს მსხვერპლს ჰგავს. ეს ლექსი მოგვაგონებს იმ პერიოდს ანტიკურ ხანაში, როცა მოსეს რჯულის თანახმად, საღამოს მსხვერპლი შეიტანეს კარავში, ანუ ისრაელი ხალხის გადასატან ტაძარში, რომელიც ეგვიპტის ტყვეობიდან აღთქმულ ქვეყანაში მიდიოდა. , ყოველი დღის საღამოს; მას თან ახლდა მსხვერპლშეწირულის ხელების აწევა და საკურთხევლის საკმეველი, სადაც სინას მთის წვერზე ინახებოდა მოსეს მიერ ღვთისგან მიღებული წმინდა ფილები.

ცისკენ ამომავალი საკმევლის კვამლი სიმბოლოა სამოთხეში ამაღლებული მორწმუნეების ლოცვებზე. როდესაც დიაკონი ან მღვდელი, რომელიც საკმეველს აკმევს მლოცველის მიმართულებით, ის თავს იხრის საპასუხოდ იმის ნიშნად, რომ იღებს საკმეველს მისი მიმართულებით, როგორც შეხსენება, რომ მორწმუნის ლოცვა ზეცაში საკმეველივით ადვილად უნდა ავიდეს. მოწევა. მლოცველთა მიმართულების ცინჯვა ასევე ცხადყოფს ღრმა ჭეშმარიტებას, რომ ეკლესია ყველა ადამიანში ხედავს ღვთის ხატებასა და მსგავსებას, ღმერთის ცოცხალ ხატს, ქრისტეს ნიშნობას, მიღებული ნათლობის საიდუმლოში.

ეკლესიის ცეცხლმოკიდებულების დროს გრძელდება გალობა „უფალო, შეჰღაღადე...“ და ეს ლოცვა ერწყმის ჩვენს ტაძარს, კრებით ლოცვას, რადგან ჩვენ ვართ იგივე ცოდვილები, როგორც პირველი ხალხი და გულში სიღრმიდან მოწყენილი. გალობის დასკვნითი სიტყვები „ისმინე ღმერთო“.

სტროფი უფალს ვტიროდი

140-ე და 141-ე ფსალმუნის შემდგომ სასჯელაღსრულების მუხლებს შორის „გამოიყვანე სული ჩემი ციხიდან... სიღრმიდან შენდა ტირილით, უფალო, უფალო, ისმინე ხმა ჩემი“ და ასე შემდეგ, ისმის აღთქმული მაცხოვრის იმედის ხმები. .

ეს იმედი მწუხარების შუაგულში ისმის გალობაში „უფალო, ვტიროდი“ - სულიერ სიმღერებში, ე.წ. თუ სტიკერის წინა მუხლები საუბრობენ ძველი აღთქმის სიბნელეზე და მწუხარებაზე, მაშინ თავად სტიკერები (ეს გუნდები ლექსებზე, თითქოსდა მათზე დამატებები) საუბრობენ ახალი აღთქმის სიხარულსა და სინათლეზე.

სტიჩერა არის საეკლესიო სიმღერები, რომლებიც შექმნილია დღესასწაულის ან წმინდანის პატივსაცემად. არსებობს სამი სახის სტიკერა: პირველი არის „სტიკერა უფლის ტირილით“, რომელიც, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იმღერება სადღესასწაულო წირვის დასაწყისში; მეორეს, რომელიც ჟღერს საღამოს ბოლოს, ფსალმუნიდან ამოღებულ სტროფებს შორის, ეწოდება "სტიკერა ლექსზე"; სხვები იმღერებენ მთელი ღამის სიფხიზლის მეორე ნაწილის დასრულებამდე ფსალმუნებთან ერთად, რომლებშიც ხშირად იხმარება სიტყვა „ქება“ და ამიტომ უწოდებენ „სტიკერას ქებაზე“.

საკვირაო სტიკერა განადიდებს ქრისტეს აღდგომას, სადღესასწაულო სტიკერა მოგვითხრობს ამ დიდების ასახვას სხვადასხვა წმინდა მოვლენებში ან წმინდანთა ექსპლუატაციებზე, რადგან, საბოლოო ჯამში, ყველაფერი არის ეკლესიის ისტორიაუკავშირდება აღდგომას, ქრისტეს გამარჯვებას სიკვდილსა და ჯოჯოხეთზე. სტიკერის ტექსტებიდან შეიძლება დადგინდეს, ვის ან რა მოვლენას ახსოვს და განადიდებს მოცემული დღის მსახურებაში.

ოსმოგლაშ

სტიქერა, ისევე როგორც ფსალმუნი "უფალო, ვტიროდი", ასევე დამახასიათებელი ნიშანია მთელი ღამის სიფხიზლისა. Vespers-ზე ექვს-ათამდე სტიკერა მღერიან კონკრეტულ „ხმაზე“. უძველესი დროიდან რვა ხმა იყო შედგენილი წმ. , რომელიც მე-8 საუკუნეში წმიდა სავას წმინდანის პალესტინის მონასტერში (ლავრა) ასკეტირებდა. თითოეული ხმა შეიცავს რამდენიმე მელოდიას ან მელოდიას, რომლებიც გამოიყენება მსახურების დროს კონკრეტული ლოცვების შესასრულებლად. ხმები ყოველკვირეულად იცვლება. ყოველ რვა კვირაში ისევ იწყება ეგრეთ წოდებული „ოსმოგონიის“ წრე, ანუ რვა ხმის სერია. ყველა ამ გალობის კრებული შეიცავს ლიტურგიული წიგნი- "ოქტოიჩი" ანუ "ოსმოგლისნიკი".

ხმები მართლმადიდებლური ლიტურგიული მუსიკის ერთ-ერთ ყველაზე თვალსაჩინო მახასიათებელს წარმოადგენს. რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ხმები სხვადასხვა საგალობელია: ბერძნული, კიევი, ზნამენი, ყოველდღიური.

დოგმატიკოსები

ღმერთის პასუხი ძველი სამყაროს ხალხის მონანიებასა და იმედზე იყო ღვთის ძის დაბადება. ამის შესახებ მოგვითხრობს სპეციალური „თეოტოკოსი“ სტიკერა, რომელიც მღერის სტიკერის შემდეგ უფალს, მე ვღაღადე. ამ სტიკერას უწოდებენ "დოგმატიკოსს" ან "თეოტოკოს დოგმატიკოსს". დოგმატიკოსები - მხოლოდ რვა მათგანია, თითოეული ხმის მიხედვით - შეიცავს დიდებას ღვთისმშობლისადმი და ეკლესიის სწავლებას იესო ქრისტეს განსახიერების შესახებ და მასში ორი ბუნების - ღვთაებრივი და ადამიანური კავშირის შესახებ.

დოგმატიკოსთა გამორჩეული თვისებაა მათი ამომწურავი დოქტრინალური მნიშვნელობა და პოეტური ამაღლება. აი, პირველი ხმის დოგმატიკოსის რუსული თარგმანი:

„ვაგალობოთ მარიამ ღვთისმშობელს, დიდება მთელს ქვეყნიერებაზე, რომელიც ადამიანთაგან მოვიდა და შვა უფალი. ის არის ზეციური კარი, ქება უსხეულო ძალების მიერ, იგი მორწმუნეთა სამკაულია! იგი გამოჩნდა როგორც ზეცა და როგორც ღვთიური ტაძარი - მან დაანგრია მტრის ბარიერი, მისცა მშვიდობა და გახსნა სასუფეველი (ზეციური). მას რწმენის ციხესიმაგრედ რომ გვყავს, ჩვენ ასევე გვყავს უფლის შუამავალი მისგან, რომელიც დაიბადა. წადით, ხალხნო! გაბედეთ, ღვთის ხალხო, რადგან მან დაამარცხა თავისი მტრები, როგორც ყოვლისშემძლე. ”

ეს დოგმატიკოსი აჯამებს მართლმადიდებლური სწავლებაო ადამიანის ბუნებამხსნელი. პირველი ხმის დოგმატიკოსის მთავარი იდეა ის არის, რომ ღვთისმშობელი წარმოიშვა უბრალო ხალხისგან და ის თავად იყო უბრალო ადამიანი და არა ზეკაცი. შესაბამისად, კაცობრიობამ, მიუხედავად ცოდვილობისა, მაინც იმდენად შეინარჩუნა თავისი სულიერი არსი, რომ ღვთისმშობლის პიროვნებაში ღვთაებრიობის - იესო ქრისტეს წიაღში მიღების ღირსი აღმოჩნდა. წმიდა ღვთისმშობელი, ეკლესიის მამების აზრით, არის „კაცობრიობის გამართლება ღვთის წინაშე“. კაცობრიობა, ღვთისმშობლის პიროვნებით, ამაღლდა ზეცაში და ღმერთი, მისგან დაბადებული იესო ქრისტეს პიროვნებაში, თაყვანი სცა დედამიწას - ეს არის ქრისტეს განსახიერების მნიშვნელობა და არსი, ნახული. მართლმადიდებლური მარიოლოგიის თვალსაზრისით, ე.ი სწავლება ღვთისმშობლის შესახებ.

აქ არის მეორე ხმის კიდევ ერთი დოგმატიკოსის რუსული თარგმანი:

„კანონის ჩრდილი გავიდა, მას შემდეგ რაც მადლი გამოჩნდა; და როგორც ბუჩქი, რომელიც დამწვარი, არ დაიწვა, ისე შვა ქალწულმა - და დარჩა ღვთისმშობლად; (ძველი აღთქმის) ცეცხლის სვეტის ნაცვლად, სიმართლის მზე (ქრისტე) ანათებდა, მოსეს ნაცვლად (მოვიდა) ქრისტე, ჩვენი სულების ხსნა. ”

ამ დოგმატიკოსის აზრი ისაა, რომ ღვთისმშობლის მეშვეობით შემოვიდა სამყაროში მადლი და განთავისუფლება ძველი აღთქმის კანონის ტვირთისაგან, რომელიც მხოლოდ „ჩრდილია“, ანუ სიმბოლოა ახალი აღთქმის მომავალი კურთხევისა. ამავდროულად, მე-2 ხმის დოგმატი ხაზს უსვამს ღვთისმშობლის „მარადიულ ქალწულობას“, რომელიც გამოსახულია ცეცხლმოკიდებული ბუჩქის სიმბოლოზე, რომელიც აღებულია. ძველი აღთქმა... ეს „დამწვარი ბუჩქი“ არის ეკლიანი ბუჩქი, რომელიც მოსემ სინას მთის ძირას ნახა. ბიბლიის მიხედვით, ეს ბუჩქი დაიწვა და არ დაიწვა, ანუ ცეცხლმა მოიცვა, მაგრამ თვითონ არ დაიწვა.

პატარა შესასვლელი

სადღესასწაულო საღამოზე დოგმატიკოსის გალობა სიმბოლოა მიწისა და ზეცის შეერთების შესახებ. დოგმატიკოსის გალობის დროს სამეფო კარები იხსნება იმის ნიშნად, რომ სამოთხე, ადამის ცოდვით დახურული ადამიანისა და ღმერთის ურთიერთობის გაგებით, ხელახლა იხსნება ახალი აღთქმის ადამის - იესო ქრისტეს დედამიწაზე მოსვლით. ამ დროს კეთდება „საღამოს“ ანუ „პატარა“ შესასვლელი. კანკელის ჩრდილოეთ, გვერდითი დიაკონის კარიდან მღვდელი გამოდის დიაკონის შემდეგ, ისევე როგორც ღვთის ძე ეჩვენა ხალხს იოანე ნათლისმცემლის წინამორბედში. გუნდი ამთავრებს საღამოს პატარა შესასვლელს ლოცვით "მშვიდი შუქი", რომელშიც სიტყვები იგივეს ამბობს, რასაც მღვდელი და დიაკონი ასახავს შესასვლელის მოქმედებებით - ქრისტეს მშვიდი, თავმდაბალი შუქის შესახებ, რომელიც გამოჩნდა. მსოფლიოში თითქმის შეუმჩნეველი.

ლოცვა "მშვიდი შუქი"

მართლმადიდებლურ ეკლესიაში საღვთო მსახურებებში გამოყენებული საგალობლების წრეში სიმღერა "მშვიდი შუქი" ცნობილია, როგორც "საღამოს სიმღერა", რადგან იგი მღერიან ყველა საღამოს მსახურებაზე. ეკლესიის შვილის ამ საგალობლის სიტყვებით, „მოვედით მზის დასავლეთით, ვიხილეთ საღამოს ნათელი, ვგალობთ მამას, ძეს და სულიწმიდას ღვთისა“. ამ სიტყვებიდან ჩანს, რომ „მშვიდი შუქის“ გალობა დროულად ემთხვეოდა საღამოს გამთენიისას რბილი შუქის გამოჩენას, როცა მორწმუნე სული ახლოს უნდა ყოფილიყო სხვა ზედა სინათლის შეხების შეგრძნებასთან. ამიტომაც ძველ დროში მზის ჩასვლისას ქრისტიანები გრძნობებს და სულის ლოცვით განწყობილებას აფრქვევდნენ თავიანთ „მშვიდ ნათელს“ - იესო ქრისტეს, რომელიც, პავლე მოციქულის თქმით, არის მამის ნათება. დიდება (), ჭეშმარიტი მზე ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველების მიხედვით (), ჭეშმარიტი არასაღამოს ნათელი, მარადიული, მიუწვდომელი, - იოანეს მახარებლის განმარტებით.

მცირე სიტყვა "მოდით მოვუსმინოთ"

"მშვიდი სინათლის" გალობის შემდეგ, მსახური სასულიერო პირები საკურთხეველიდან გამოაცხადებენ მცირე სიტყვების სერიას: "მოვიგონოთ", "მშვიდობა ყველას", "სიბრძნე". ეს სიტყვები წარმოითქმის არა მხოლოდ ღამისთევაზე, არამედ სხვა მსახურებებზეც. ეკლესიაში მრავალჯერ გამეორებული ეს ლიტურგიკული სიტყვები ადვილად შეიძლება ჩვენი ყურადღების მიღმა გაქრეს. ისინი პატარა სიტყვებია, მაგრამ დიდი და საპასუხისმგებლო შინაარსით.

„მოვისმენთ“ არის ზმნის „მოსმენის“ იმპერატიული ფორმა. რუსულად ვიტყოდით „ყურადღება ვიქნებით“, „ყურადღება ვიქნებით“.

გონებამახვილობა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა ყოველდღიურ ცხოვრებაში. მაგრამ გონებამახვილობა ყოველთვის ადვილი არ არის - ჩვენი გონება მიდრეკილია ყურადღების გაფანტვისკენ, დავიწყებისკენ - ძნელია ვაიძულოთ თავი ვიყოთ გონებამახვილი. ეკლესიამ იცის ჩვენი ეს სისუსტე, ამიტომ დროდადრო გვეუბნება: „მოვისმენთ“, მოვუსმენთ, ვიქნებით ყურადღებიანი, შევაგროვებთ, დავძაბავთ, გონებას და მეხსიერებას მოვარგებთ იმას, რაც გვესმის. კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი: ჩვენ გულებს ისე დავამყარებთ, რომ არაფერი არ გადავიდეს იმისგან, რაც ტაძარში ხდება. მოსმენა ნიშნავს განიტვირთოს და განთავისუფლდე მოგონებებისგან, ცარიელი ფიქრებისგან, საზრუნავებისგან ან, ასე ვთქვათ. საეკლესიო ენა, გათავისუფლდეს „ყოველდღიური საზრუნავისაგან“.

მოგესალმებით "მშვიდობა ყველას"

მცირე სიტყვა "მშვიდობა ყველას" პირველად გვხვდება მთელი ღამის სიფხიზლის დროს, მცირე შესასვლელისა და ლოცვის "მშვიდი შუქის" შემდეგ.

სიტყვა "მშვიდობა" ძველ ხალხებში მისალმების ფორმა იყო. ისრაელები დღესაც ესალმებიან ერთმანეთს სიტყვა შალომით. ეს მისალმება მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრების დღეებშიც გამოიყენებოდა. ებრაული სიტყვა „შალომი“ თავისი მნიშვნელობით მრავალმხრივია და ახალი აღთქმის მთარგმნელებს ბევრი სიძნელე მოუწიათ, სანამ ბერძნულ სიტყვას „ირინი“ არ გადაწყვეტდნენ. გარდა პირდაპირი მნიშვნელობისა, სიტყვა "შალომი" შეიცავს უამრავ ნიუანსს, მაგალითად: "იყოს სრული, ჯანმრთელი, ხელუხლებელი". მისი მთავარი მნიშვნელობა დინამიურია. ეს ნიშნავს "კარგად იცხოვრო" - კეთილდღეობაში, კეთილდღეობაში, ჯანმრთელობაში და ა.შ. ეს ყველაფერი გაგებული იყო როგორც მატერიალური, ისე სულიერი გაგებით, პიროვნული და სოციალური წესრიგით. გადატანითი მნიშვნელობით სიტყვა „შალომი“ ნიშნავდა კარგი ურთიერთობასხვადასხვა ადამიანებს, ოჯახებსა და ერებს შორის, ცოლ-ქმარს, კაცსა და ღმერთს შორის. მაშასადამე, ანტონიმი, ამ სიტყვის საპირისპირო, სულაც არ იყო „ომი“, არამედ ყველაფერი, რაც შეიძლება დაარღვიოს ან გაანადგუროს ინდივიდუალური კეთილდღეობა ან კარგი სოციალური ურთიერთობები. ამ ფართო გაგებით სიტყვა „მშვიდობა“, „შალომი“ ნიშნავდა განსაკუთრებულ საჩუქარს, რომელიც ღმერთმა მისცა ისრაელს მასთან დადებული შეთანხმების გულისთვის, ანუ. ხელშეკრულება, რადგან ეს სიტყვა განსაკუთრებული სახით იყო გამოხატული სამღვდელო კურთხევით.

სწორედ ამ გაგებით გამოიყენა ეს სიტყვა-მილოცვა მაცხოვარმა. მათთან ერთად მიესალმა მოციქულებს, როგორც ეს აღწერილია იოანეს სახარებაში: „კვირის პირველ დღეს (ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ)... მოვიდა იესო და დადგა (თავის მოწაფეებს) შორის და უთხრა მათ: "მშვიდობა თქვენდა!" შემდეგ კი: „უთხრა მათ იესომ მეორედ: მშვიდობა იყოს თქვენდა! როგორც მამამ გამომგზავნა, მეც გიგზავნით თქვენ“. და ეს არ არის მხოლოდ ფორმალური მისალმება, როგორც ეს ხშირად ხდება ჩვენს ადამიანურ ყოველდღიურ ცხოვრებაში: ქრისტე საკმაოდ რეალისტურად ამოსავს თავის მოწაფეებს სამყაროში, იცის, რომ მათ მოუწევთ მტრობის, დევნისა და მოწამეობის უფსკრულის გავლა.

ეს ის სამყაროა, რომლის შესახებაც პავლე მოციქულის ეპისტოლეებში ნათქვამია, რომ ის ამქვეყნიური არ არის, სულიწმიდის ერთ-ერთი ნაყოფია. რომ ის, ეს სამყარო ქრისტესგან არის, რადგან "ის არის ჩვენი სამყარო".

ამიტომაც ეპისკოპოსები და მღვდლები ასე ხშირად და ბევრჯერ აკურთხებენ ღვთის ხალხს ღვთისმსახურების დროს. ჯვრის ნიშანიდა სიტყვებით: "მშვიდობა ყველას!"

პროკემენი

ყველა მლოცველს მისალმების შემდეგ მაცხოვრის სიტყვებით "მშვიდობა ყველას!" მოჰყვა „პროკიმენი“. "პროკემენი" ნიშნავს "წინამორბედს" და არის მოკლე მითითება წმიდა წერილი, რომელიც იკითხება სხვა ან რამდენიმე მუხლთან ერთად, რომლებიც ავსებენ პროკემის აზრს, ძველი ან ახალი აღთქმის წმინდა წერილის დიდი ნაწილის წაკითხვამდე. საკვირაო პროკეიმენონი (მე-6 ბგერა), რომელიც წარმოითქმის კვირას საღამოს, საკურთხეველში გამოცხადებულია და მეორდება გუნდში.

პარემია

„პარემია“ სიტყვასიტყვით ნიშნავს „იგავს“ და არის ნაწყვეტი ძველი აღთქმის ან ახალი აღთქმის წმინდა წერილიდან. ეკლესიის ბრძანების თანახმად, ეს საკითხავი (პარემია) იკითხება დიდი დღესასწაულების დღეებში და შეიცავს წინასწარმეტყველებებს ამ დღეს გახსენებული მოვლენის ან პიროვნების შესახებ, ან დღესასწაულის ან წმინდანის ქება. ძირითადად სამი პარემიაა, მაგრამ ზოგჯერ მეტი. მაგალითად, დიდ შაბათს, აღდგომის წინა დღეს, იკითხება 15 პარემია.

გაძლიერებული ლიტანია

ქრისტეს სამყაროში მოსვლით, რომელიც წარმოდგენილია საღამოს პატარა შესასვლელის მოქმედებებში, გაიზარდა ღმერთსა და ადამიანს შორის სიახლოვე და გაძლიერდა მათი ლოცვითი კომუნიკაციაც. ამიტომაც, პროკიმნისა და პარემიების წაკითხვისთანავე, ეკლესია იწვევს მორწმუნეებს, გააძლიერონ ღმერთთან ლოცვითი ზიარება „გაძლიერებული ლიტანიით“. გაძლიერებული ლიტანიის ცალკეული ვედრები წააგავს სადღესასწაულო პირველი ლიტანიის - დიდის შინაარსს, მაგრამ გაძლიერებულ ლიტანიას თან ახლავს მიცვალებულთა ლოცვაც. გაძლიერებული ლიტანია იწყება სიტყვებით "ყველა ჩვენგანი (ანუ ჩვენ ვიტყვით ყველაფერს) მთელი სულიდან და ჩვენი ფიქრებიდან ..." თითოეულ შუამდგომლობას, გუნდი, ყველა მომლოცველის სახელით, პასუხობს სამჯერ. "უფალო, შემიწყალე".

ლოცვა "მომეცი, უფალო"

შემდეგ გაძლიერებული ლიტანიაიკითხება ლოცვა "მომეცი, უფალო". ეს ლოცვა, რომლის ნაწილი იკითხება მატინსზე დიდ დოქსოლოგიაში, შედგენილია სირიის ეკლესიაში IV საუკუნეში.

სალოცავი ლიტანია

ლოცვის „მომეცი, უფალო“ წაკითხვის შემდეგ აღევლინება სადღესასწაულო ლიტანია - „ვედრება“. მასში თითოეულს, გარდა პირველი ორი თხოვნისა, მოჰყვება გუნდის პასუხი: „უფალო, შემეწიე“, ანუ უფრო გაბედული მიმართვა უფლისადმი, ვიდრე მომნანიებელი „უფალო, შემიწყალე“, რომელიც ისმის. სხვა ლიტანიებში. სალოცავის პირველ ლიტანებში მორწმუნეები ლოცულობდნენ მსოფლიოსა და ეკლესიის კეთილდღეობისთვის, ე.ი. გარე კეთილდღეობის შესახებ. სავედრებელი ლიტანიაში ხდება სულიერი ცხოვრების კეთილდღეობის ლოცვა, ე.ი. ამ დღის ცოდვის გარეშე დასრულებაზე, მფარველ ანგელოზზე, ცოდვათა მიტევების შესახებ, მშვიდი ქრისტიანული აღსასრულის შესახებ და იმის შესახებ, რომ შეეძლო ქრისტეს სწორი ანგარიში მიეცეს თავისი ცხოვრების შესახებ უკანასკნელი განკითხვისას.

თავების თაყვანისცემა

ვედრების ლიტანიის შემდეგ ეკლესია მლოცველებს მოუწოდებს, თავი დახარონ უფლის წინაშე. ამ დროს მღვდელი ღმერთს მიმართავს სპეციალური „საიდუმლო“ ლოცვით, რომელსაც თავისთვის კითხულობს. ის შეიცავს აზრს, რომ ვინც თავი დახარა დახმარებას ელის არა ადამიანებისგან, არამედ ღმერთისაგან და სთხოვს მისგან დაცვას, ვინც ლოცულობს ნებისმიერი მტრისგან, როგორც გარედან, ასევე შინაგანისაგან, ე.ი. არაკეთილსინდისიერი ფიქრებისგან და ბნელი ცდუნებებისგან. „თავის თაყვანისცემა“ არის მორწმუნეთა ღვთის მფარველობით წასვლის გარეგანი სიმბოლო.

ლითიუმი

ამის შემდეგ, დიდ დღესასწაულებზე და განსაკუთრებით პატივცემულ წმინდანთა ხსენების დღეებში სრულდება „ლითია“. „ლიტია“ ნიშნავს გაზრდილ ლოცვას. იგი იწყება სპეციალური სტიკერების გალობით, რომელიც განადიდებს დღესასწაულს ან მოცემულ დღეს წმინდანს. სტიკერას „ლიტიაში“ გალობის დასაწყისში სასულიერო პირთა მსვლელობა ტარდება საკურთხევლიდან კანკელის ჩრდილოეთ დიაკონის კარიდან. სამეფო კარები დახურულია. წინ სანთელს ატარებენ. როდესაც ლითიუმი ტარდება ეკლესიის გარეთ, მაგალითად, ეროვნული კატასტროფების დროს ან მათგან განთავისუფლების ხსენების დღეებში, იგი შერწყმულია ლოცვით გალობასთან და ჯვრის მსვლელობასთან. ასევე ტარდება სამგლოვიარო წირვა-ლოცვა ვესტუმრის ან მატიანეს შემდეგ.

ლოცვა "ახლა გაუშვი"

„სტიკერა ლექსზე“ სიმღერის შემდეგ იკითხება „ახლა გაუშვი მსახური შენი, მოძღვარო...“ - ეს არის დოქსოლოგია, რომელიც წარმოთქვა წმ. სიმეონ ღმერთის მიმღებმა, როცა შობიდან მეორმოცე დღეს იერუსალიმის ტაძარში მკლავებში მიიღო ჩვილი ქრისტე. ამ ლოცვაში ძველი აღთქმის უხუცესი მადლობას უხდის ღმერთს, რომ ნება დართო ნახოს ხსნა (ქრისტე) სიკვდილამდე, რომელიც ღმერთმა მისცა ისრაელის სადიდებლად და წარმართთა და მთელი მსოფლიოს გასანათლებლად. აქ არის ამ ლოცვის რუსული თარგმანი:

„ახლა შენ გაათავისუფლე (მე) შენი მსახური, უფალო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით; რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა, რომელიც შენ მოამზადე ყველა ხალხის წინაშე - ნათება წარმართთა განათებისთვის და შენი ხალხის, ისრაელის დიდება. ”

წირვის პირველი ნაწილი, წირვა, დასასრულს უახლოვდება. სადღესასწაულო დღესასწაული იწყება სამყაროს შექმნის მოხსენებით, ძველი აღთქმის ისტორიის პირველი ფურცლით და მთავრდება ლოცვით „ახლა გაუშვით“, რაც სიმბოლოა ძველი აღთქმის ისტორიის დასასრულის შესახებ.

ტრისაგიონი

წმინდა სვიმეონ ღმერთის მიმღების ლოცვის შემდეგ მაშინვე იკითხება „ტრისაგიონი“, რომელიც შეიცავს ლოცვებს „წმიდაო ღმერთო“, „ყოვლადწმიდაო სამება“, „მამაო ჩვენო“ და მღვდლის ძახილი „შენია სასუფეველი“. "

ტრისაგიონს მოსდევს ტროპარი. "ტროპარიონი" არის მოკლე და ლაკონური ლოცვა მიმართვა წმინდანისადმი, რომლის ხსოვნას იხსენებენ მოცემულ დღეს ან იმ დღის წმინდა მოვლენის ხსოვნას. ტროპარიონის სპეციფიკური თვისებაა მოკლე აღწერაგანდიდებული პირი ან მასთან დაკავშირებული მოვლენა. საკვირაო დღესასწაულზე სამჯერ იგალობება ღვთისმშობლის ტროპარი „ღმრთისმშობელო, ღვთისმშობელო, გიხაროდენ“. ეს ტროპარი იგალობება საკვირაო საღამოს დასასრულს, რადგან ქრისტეს აღდგომის სიხარული გამოცხადდა ხარების სიხარულის შემდეგ, როდესაც მთავარანგელოზმა გაბრიელმა ღვთისმშობელს გამოუცხადა, რომ შობა ღვთის ძე. ამ ტროპარის სიტყვები ძირითადად შედგება ანგელოზური მისალმებისგან ღვთისმშობლისადმი.

თუ ლითიუმს ზეიმობენ მთელი ღამის სიფხიზლეზე, მაშინ ტროპარის გალობის დროს სამჯერ მღვდელი ან დიაკონი სუფრის ირგვლივ პურით, ხორბლით, ზეთით და ღვინით ასხამენ სამჯერ. შემდეგ მღვდელი კითხულობს ლოცვას, რომელშიც სთხოვს ღმერთს „აკურთხოს პური, ხორბალი, ღვინო და ზეთი, გაამრავლოს ისინი მთელ მსოფლიოში და აკურთხოს ისინი, ვინც მათ ჭამს“. ამ ლოცვის წაკითხვის წინ მღვდელი ჯერ ოდნავ ასწევს ერთ პურს და ჰაერში ჯვარს ატარებს სხვა პურებზე. ეს ქმედება 5000 ადამიანის ხუთი პურით სასწაულებრივი გამოკვების ხსოვნას ეძღვნება.

ძველად საღმრთო მსახურების დროს, რომელიც „მთელი ღამე“, ანუ მთელი ღამე გრძელდებოდა, გამაგრების მლოცველებს ურიგებდნენ ნეტარ პურსა და ღვინოს. თანამედროვე ლიტურგიკულ პრაქტიკაში, პატარა ნაჭრებად დაჭრილ ნაკურთხ პურებს ურიგდებათ, როცა მლოცველებს აკურთხებენ მატინსზე კურთხეული ზეთით (ეს რიტუალი მოგვიანებით იქნება განხილული). პურის კურთხევის რიტუალი უბრუნდება პირველ ქრისტიანთა ლიტურგიკულ პრაქტიკას და არის პირველი ქრისტიანული „სიყვარულის ვესპერსის“ - „აღაპას“ ნარჩენი.

ლიტიის დასასრულს, ღვთის წყალობის შეგნებაში, გუნდი სამჯერ მღერის ლექსს „კურთხეული იყოს სახელი უფლისა ამიერიდან და უკუნითი უკუნისამდე“. ლიტურგიაც ამ ლექსით სრულდება.

მღვდელი ამთავრებს ღამისთევის პირველ ნაწილს - სადღესასწაულო - ამბიონიდან, ასწავლის მლოცველებს ხორცშესხმული იესო ქრისტეს სახელით უძველეს კურთხევას სიტყვებით "უფლის კურთხევა თქვენზე, მას მადლითა და კაცთმოყვარეობით. ყოველთვის, ახლა და სამუდამოდ და სამუდამოდ და მარადიულად."

ნაწილი II. დილა

წირვა-ლოცვა და მატიანე განსაზღვრავს დღეს. ბიბლიის პირველ წიგნში „დაბადება“ ვკითხულობთ: „იყო საღამო და იყო დილა: ერთი დღე (). ამიტომ უძველეს დროში ღამისთევის პირველ ნაწილს - წირვას - შუაღამისას სრულდებოდა, ხოლო ღამისთევის მეორე ნაწილი, მადნეები, საეკლესიო წესდებით იყო დადგენილი. საათები, რომ მისი ბოლო ნაწილი გათენებას დაემთხვა. თანამედროვე პრაქტიკაში, მატინსი ყველაზე ხშირად გადადის დილის გვიან საათზე (თუ შესრულებულია სადღესასწაულო საღამოსგან დამოუკიდებლად) ან უკან, მოცემული დღის წინა დღეს.

ექვსი ფსალმუნი

სიფხიზლის კონტექსტში შესრულებული მატინსი დაუყოვნებლივ იწყება ექვსი ფსალმუნის კითხვით, ანუ ექვსი შერჩეული ფსალმუნის, კერძოდ 3, 37, 62, 87, 102 და 142, წაკითხული ამ თანმიმდევრობით და გაერთიანებულია ერთ ლიტურგიულ მთლიანობაში. . ექვსფსალმუნის წაკითხვას წინ უძღვის ორი ბიბლიური ტექსტი: ბეთლემური ანგელოზური დოქსოლოგია – „დიდება ღმერთსა მაღალთა შინა და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა კეთილგანწყობა“, რომელიც სამჯერ იკითხება. შემდეგ ორჯერ იკითხება ლექსი 50-ე ფსალმუნიდან: „უფალო, გააღე პირი ჩემი და პირი ჩემი გამოაცხადებს შენს დიდებას“.

ამ ტექსტებიდან პირველი - ანგელოზური დოქსოლოგია, მოკლედ, მაგრამ ნათლად აღნიშნავს ქრისტიანის ცხოვრების სამ მთავარ და ურთიერთდაკავშირებულ მისწრაფებას: ღმერთისკენ, გამოხატული სიტყვებით „დიდება ღმერთს უმაღლესში“, სიგანით მეზობლების მიმართ სიტყვებით „და. მშვიდობა დედამიწაზე“ და მისი გულის შინაგანი - სწრაფვა, გამოხატული ქების სიტყვებით „კეთილი სიამოვნება კაცთაგან“. ყველა ეს მისწრაფება აღმავალი, სიგანით, სიღრმისეულით ქმნის ზოგადად ჯვრის სიმბოლოს, რომელიც ამგვარად ქრისტიანული ცხოვრების იდეალის სიმბოლოა, ღმერთთან მშვიდობას, ადამიანებთან მშვიდობას და სულში სიმშვიდეს.

წესდების მიხედვით, ექვსფსალმუნის კითხვისას ტაძარში სანთლები ჩაქრება (ამას, როგორც წესი, სამრევლოებში არ აკეთებენ). სიბნელის დადგომა აღნიშნავს ღრმა ღამეს, როდესაც ქრისტე მოვიდა დედამიწაზე, განდიდებული ანგელოზთა გალობის: "დიდება ღმერთსა მაღალსა". ტაძრის ბინდი ხელს უწყობს ლოცვის მეტ კონცენტრაციას.

ექვს ფსალმუნი შეიცავს გამოცდილებათა მთელ რიგს, რომლებიც ანათებს ახალი აღთქმის ქრისტიანულ ცხოვრებას - არა მხოლოდ მის ზოგად მხიარულ განწყობას, არამედ სამწუხარო გზას ამ სიხარულისკენ.

ექვს ფსალმუნის შუაში, მე-4 კითხვის დასაწყისში, მოკვდავი სიმწარით სავსე ყველაზე სევდიანი ფსალმუნის, მღვდელი ტოვებს საკურთხეველს და სამეფო კარების წინ ჩუმად აგრძელებს 12 განსაკუთრებული „დილის“ ლოცვის კითხვას. რომლის წაკითხვაც მან დაიწყო საკურთხეველში, საკურთხევლის წინ. ამ წუთში მღვდელი, როგორც იქნა, განასახიერებს ქრისტეს, რომელმაც მოისმინა დაცემული კაცობრიობის მწუხარება და არა მხოლოდ ჩამოვიდა, არამედ ბოლომდე გაიზიარა თავისი ტანჯვა, რაზეც საუბარია ამ დროს წაკითხულ 87-ე ფსალმუნში.

„დილის“ ლოცვებში, რომელსაც მღვდელი თავისთვის კითხულობს, არის ლოცვა ტაძარში მდგომი ქრისტიანებისთვის, თხოვნა, რომ მიეტევოს მათ ცოდვები, მისცეს. გულწრფელი რწმენაუტყუარ სიყვარულში, აკურთხოს ყველა მათი საქმე და პატივი სცეს ცათა სასუფეველს.

დიდი ლიტანია

ექვსფსალმუნის დამთავრებისა და დილის ლოცვის შემდეგ კვლავ იკითხება დიდი ლიტანია, ისევე როგორც ვერცხლის დასაწყისში, სადღესასწაულო საღამოზე. მისი მნიშვნელობა ამ ადგილას მატინის დასაწყისში არის ის, რომ შუამავალი, რომელიც გამოჩნდა დედამიწაზე, ქრისტე, რომლის დაბადება განდიდდა ექვსი ფსალმუნის დასაწყისში, შეასრულებს ყველა თხოვნას სულიერი და სხეულებრივი კურთხევისთვის, რაზეც საუბარია ამაში. ლიტანია.

კვირა ტროპარი

მშვიდობიანი, ან როგორც მას ასევე უწოდებენ "დიდი" ლიტანიას, გალობა 117-ე ფსალმუნიდან ჟღერს - "ღმერთი უფალი არს და გვეჩვენე, კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი". საეკლესიო წესდებამ დანიშნა ამ სიტყვების გალობა ზუსტად ამ მატინის ადგილას, რათა ჩვენი აზროვნება მივმართოთ ქრისტეს საჯარო სამსახურში შესვლის ხსოვნას. ეს ლექსი, როგორც იქნა, აგრძელებს მაცხოვრის დიდებას, რომელიც დაიწყო მატინის დასაწყისში, ექვსი ფსალმუნის კითხვის დროს. ეს სიტყვები ასევე ემსახურებოდა იესო ქრისტეს მისალმებას ჯვრის ტანჯვის გამო იერუსალიმში მისი ბოლო შესვლისას. ძახილი „ღმერთი უფალია და გამოგვიცხადე...“ და შემდეგ სამი სპეციალური ლექსის კითხვას აცხადებენ დიაკონი ან მღვდელი კანკელზე მაცხოვრის მთავარი ან ადგილობრივი ხატის წინ. შემდეგ გუნდი იმეორებს პირველ ლექსს "ღმერთი უფალია და გამოჩნდე ჩვენთვის ...".

პოეზიის სიმღერამ და კითხვამ უნდა გამოხატოს მხიარული, საზეიმო განწყობა. ამიტომ სინანულის ექვსფსალმუნის წარმოთქმისას ჩამქრალი სანთლები ხელახლა ენთება.

„ღმერთი უფალი არს“ მუხლების შემდეგ იგალობება საკვირაო ტროპარი, რომელშიც განდიდებულია დღესასწაული და, როგორც იქნა, განმარტებულია სიტყვების „ღმერთი უფალი და გვევლინება“ არსი. საკვირაო ტროპარი მოგვითხრობს ქრისტეს ტანჯვისა და მისი მკვდრეთით აღდგომის შესახებ - მოვლენები, რომლებიც დეტალურად იქნება გაშუქებული მატინის მსახურების შემდგომ ნაწილებში.

კათიზმი

სამშვიდობო ლიტანიის შემდეგ საკვირაო სიფხიზლეზე იკითხება ლექსები „ღმერთი უფალი“ და ტროპარია, მე-2 და მე-3 კათიზმი. როგორც უკვე ვთქვით, ბერძნული სიტყვა „კათიზმი“ ნიშნავს „ჯდომას“, ვინაიდან საეკლესიო წესდების თანახმად, ქათიზმის კითხვისას მლოცველებს უფლება აქვთ დაჯდნენ.

მთელი ფსალმუნი, რომელიც შედგება 150 ფსალმუნისაგან, დაყოფილია 20 კათიზმის, ანუ ფსალმუნების ჯგუფებად ან თავებად. ყოველი კათიზმი, თავის მხრივ, იყოფა სამ „დიდებად“, რადგან კათიზმის ყოველი მონაკვეთი მთავრდება სიტყვებით „დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა“. ყოველი "დიდების" შემდეგ გუნდი სამჯერ მღერის "ალილუია, ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა, ღმერთო".

კათიზმი არის მონანიებული, ჩაფიქრებული სულის გამოხატულება. ისინი ცოდვებზე მედიტაციისკენ მოუწოდებენ და მართლმადიდებლური ეკლესია ღებულობენ მის საღვთო მსახურებას, რათა მსმენელები ჩაუღრმავდნენ საკუთარ ცხოვრებას, თავიანთ ქმედებებს და გაიღრმავონ ღვთის წინაშე მონანიება.

კვირა დღეს წაკითხული მე-2 და მე-3 კათიზმი წინასწარმეტყველური ხასიათისაა. ისინი აღწერენ ქრისტეს ტანჯვას: მის დაცინვას, ხელებისა და ფეხების გახვრეტას, წილის ყრით ტანსაცმლის გაშიშვლებას, მის სიკვდილს და მკვდრეთით აღდგომას.

საკვირაო სიფხიზლეზე კათიზმი მიჰყავს მლოცველებს საღმრთო მსახურების ცენტრალურ და ყველაზე საზეიმო ნაწილამდე - "პოლიელეოსებამდე".

პოლილეოსი

„დიდება სახელი უფლისა. ალილუია“. ეს და შემდეგი სიტყვები, აღებული 134-ე და 135-ე ფსალმუნებიდან, იწყება საკვირაო სიფხიზლის ყველაზე საზეიმო მომენტი - "პოლიელეოსი" - მიძღვნილი ქრისტეს აღდგომის ხსოვნისადმი.

სიტყვა "პოლიელეოსი" მომდინარეობს ორი ბერძნული სიტყვიდან, რომლებიც ითარგმნება როგორც "მრავალი მოწყალე გალობა": პოლიელეოსი შედგება "დიდება უფლის სახელის" სიმღერაში, რეფრენით, რომელიც ბრუნდება ფსალმუნების ყოველი ლექსის ბოლოს "როგორც საუკუნეში". მისი წყალობა”, სადაც უფალი განდიდებულია მრავალი წყალობისთვის კაცობრიობისთვის და უპირველეს ყოვლისა მისი ხსნისა და გამოსყიდვისთვის.

პოლიელეოსთან სამეფო კარი იხსნება, მთელი ტაძარი განათებულია და სამსხვერპლოდან გამოდიან სასულიერო პირები, რომლებიც მთელ ტაძარს აციებენ. ამ წმინდა რიტუალებში, თაყვანისმცემლები ნამდვილად ხედავენ, მაგალითად, სამეფო კარიბჭის გაღებისას, როგორ ადგა ქრისტე საფლავიდან და კვლავ გამოჩნდა თავის მოწაფეებს შორის - მოვლენა, რომელიც გამოსახულია სასულიერო პირების მსვლელობაში საკურთხევლიდან ტაძრის შუამდე. . ამ დროს გრძელდება ფსალმუნის „დიდება სახელი უფლისა“ გალობა, ანგელოზთა ძახილის „ალილუიას“ (დიდება უფალს) გუნდთან ერთად, თითქოს ანგელოზების სახელით მოუწოდებენ მლოცველებს ქება. აღდგა უფალო.

„მრავალმოწყალე გალობა“ - პოლიელეოსი, განსაკუთრებით დამახასიათებელია კვირას და დიდ დღესასწაულებზე მთელი ღამის სიფხიზლეს, რადგან აქ განსაკუთრებით იგრძნობა ღვთის წყალობა და განსაკუთრებით მიზანშეწონილია მისი სახელის ქება და მადლობა ამ წყალობისთვის.

134-ე და 135-ე ფსალმუნებს, რომლებიც ქმნიან პოლიელეოს შინაარსს დიდი მარხვის მოსამზადებელ კვირებში, ასევე დამატებულია მოკლე 136-ე ფსალმუნი, რომელიც იწყება სიტყვებით „ბაბილონის მდინარეებზე“. ეს ფსალმუნი მოგვითხრობს ებრაელების ტანჯვაზე ბაბილონის ტყვეობაში და გადმოსცემს მათ მწუხარებას დაკარგული მამულისთვის. ეს ფსალმუნი იმღერა დიდი მარხვის დაწყებამდე რამდენიმე კვირით ადრე, რათა "ახალი ისრაელი" - ქრისტიანები, წმიდა ორმოცი წლის განმავლობაში, სინანულით და თავშეკავებით, ისევე ესწრაფოდნენ თავიანთ სულიერ სამშობლოს, ცათა სასუფეველს, როგორც ებრაელები. ბაბილონის ტყვეობიდან გათავისუფლებას და სამშობლოში - აღთქმულ ქვეყანაში დაბრუნებას ცდილობდნენ.

ეგზალტაცია

უფლისა და ღვთისმშობლის დღესასწაულების დღეებში, ისევე როგორც იმ დღეებში, როდესაც განსაკუთრებულად პატივცემული წმინდანის ხსოვნას აღნიშნავენ, პოლიელეოსს მოსდევს სიმღერა "დიდებულება" - მოკლე ლექსი, რომელიც ადიდებს დღესასწაულს ან წმინდანს. მოცემული დღე. ამაღლებას ჯერ სასულიერო პირები ეკლესიის შუაგულიდან სადღესასწაულო ხატის წინ უგალობიან. შემდეგ მთელი ეკლესიის ცოდვის დროს გუნდი ბევრჯერ იმეორებს ამ ტექსტს.

კვირა უმანკო

პირველებმა, ვინც ქრისტეს აღდგომის შესახებ იცოდნენ და პირველებმა ეს აუწყეს ხალხს, იყვნენ ანგელოზები, ამიტომ პოლიელეოზები, თითქოს მათი სახელით, იწყება გალობით "ადიდეთ სახელი უფლისა". ანგელოზების შემდეგ მკვდრეთით აღდგომის შესახებ შეიტყვეს მირონცხებულმა ცოლებმა, რომლებიც ძველი ებრაული ჩვეულების მიხედვით მივიდნენ ქრისტეს საფლავთან, რათა ქრისტეს სხეული სურნელოვანი ზეთებით ასცეთ. მაშასადამე, ანგელოზური "ქების" გალობის შემდეგ იგალობება საკვირაო ტროპარია, რომელიც მოგვითხრობს სამარხთან მირონცხებული ცოლების სტუმრობის, ანგელოზის გამოჩენაზე მაცხოვრის აღდგომის ამბით და ბრძანებით, რომ უთხრას მის. მოციქულები ამის შესახებ. ყოველი ტროპარის წინ მღერის რეფრენი: „კურთხეულ ხარ, უფალო, მასწავლე მე შენს გამართლებაში“. და ბოლოს, იესო ქრისტეს მიმდევრებიდან უკანასკნელი, რომლებმაც შეიტყვეს მისი მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, იყვნენ მოციქულები. სახარების ამბავში ეს მომენტი აღინიშნება მთელი ღამის სიფხიზლის კულმინაციურ ნაწილში - საკვირაო სახარების კითხვისას.

სახარების წაკითხვამდე რამდენიმე მოსამზადებელი ძახილი და ლოცვაა. ასე რომ, საკვირაო ტროპარისა და მოკლე, „პატარა“ ლიტანიობის შემდეგ, რომელიც „დიდი“ ლიტანიის შემოკლებაა, იგალობება სპეციალური საგალობლები - „საფლავები“. ეს უძველესი გალობა შედგენილია 15 ფსალმუნის ლექსებისგან. ამ ფსალმუნებს ისტორიის ძველი აღთქმის პერიოდიდან მოყოლებული, „ხარისხთა სიმღერები“ ეწოდება ებრაელი ხალხიამ ფსალმუნებს მღეროდა ორი გუნდი ერთმანეთის პირისპირ "კიბეებზე" იერუსალიმის ტაძარი... ყველაზე ხშირად მე-4 კლასის ხმის 1-ლი ნაწილი მღერის ტექსტზე „სიყმაწვილიდან ვნებები მებრძვიან“.

ლოცვის მომზადება სახარების კითხვისთვის

მთელი ღამის სიფხიზლის კულმინაციური მომენტი არის სახარების ნაწილის კითხვა ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომის შესახებ. საეკლესიო წესდების თანახმად, სახარების წაკითხვამდე რამდენიმე მოსამზადებელი ლოცვაა დანიშნული. სახარების წასაკითხად მლოცველთა შედარებით ხანგრძლივი მომზადება აიხსნება იმით, რომ სახარება არის, ასე ვთქვათ, წიგნი „შვიდი ბეჭდით დალუქული“ და „დაბრკოლება“ მათთვის, ვისი გაგებასაც ეკლესია არ ასწავლის. და გაითვალისწინე. გარდა ამისა, წმინდა მამები ასწავლიან, რომ წმინდა წერილის კითხვით მაქსიმალური სულიერი სარგებლობის მისაღებად ქრისტიანმა ჯერ უნდა ილოცოს. ამ შემთხვევაში, ეს არის ლოცვითი შესავალი სახარების კითხვისას მთელი ღამის სიფხიზლეზე.

სახარების კითხვისთვის ლოცვის მომზადება შედგება შემდეგი ლიტურგიკული ელემენტებისაგან: პირველი, დიაკონი ამბობს: „მოვესწროთ“ (ვფრთხილდეთ) და „სიბრძნე“. შემდეგ მოჰყვება სახარების „პროკემენი“, რომელიც წაიკითხება. პროკეიმნი, როგორც უკვე ვთქვით, არის წმინდა წერილის მოკლე გამონათქვამი (ჩვეულებრივ რომელიმე ფსალმუნიდან), რომელიც იკითხება სხვა ლექსთან ერთად, რომელიც ავსებს პროკემენის აზრს. პროკეიმენონს და პროკემენ ლექსს გამოაცხადებს დიაკონი, პროკეიმენონი კი სამჯერ მეორდება გუნდში.

დოქსოლოგია "რადგან შენ ხარ წმიდა ..." და სიმღერა "ყოველი სუნთქვა ადიდებდეს უფალს" მთავრდება პოლიელეოსით - საზეიმო, სადიდებელი შესავალი სახარების მოსმენისთვის. ამ დიდებას, არსებითად, შემდეგი მნიშვნელობა აქვს: „ყველა, ვისაც სიცოცხლე აქვს, ადიდოს უფალი, ვინც სიცოცხლეს აძლევს“. გარდა ამისა, უფლის სიბრძნე, სიწმინდე და სიკეთე, ყოველი ქმნილების შემოქმედისა და გამომსყიდველის, წმინდა სახარების სიტყვით არის განმარტებული და ქადაგებული.

„მაპატიე სიბრძნე, მოვისმინოთ წმიდა სახარება“. სიტყვა "ბოდიში" პირდაპირ ნიშნავს. ეს სიტყვა არის მოწვევა, დავდგეთ თავდაყირა და პატივისცემით, პატივისცემით და გულწრფელობით მოვუსმინოთ ღვთის სიტყვას.

სახარების კითხვა

როგორც არაერთხელ ვთქვით, ღამისთევის კულმინაცია სახარების კითხვაა. ამ კითხვაში ისმის მოციქულთა - ქრისტეს აღდგომის მქადაგებლების ხმა.

თერთმეტია საკვირაო სახარების საკითხავი და მთელი წლის განმავლობაში ისინი მონაცვლეობით იკითხება შაბათის მთელი ღამის სიფხიზლეზე, ერთმანეთის მიყოლებით, სადაც მოთხრობილია მაცხოვრის აღდგომასა და მის გამოჩენის შესახებ მირონმზიდავ ცოლებსა და მოწაფეებს.

საკვირაო სახარების კითხვა სამსხვერპლოდან მოდის, რადგან ამ შემთხვევაში მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი წმინდა საფლავს ასახავს. სხვა დღესასწაულებზე სახარებას კითხულობენ ხალხში, რადგან ეკლესიაში აბრძანდება წმინდანის ან წმინდა მოვლენის ხატი, რომლის მნიშვნელობას სახარება აუწყებს.

საკვირაო სახარების წაკითხვის შემდეგ მღვდელი ითმენს Წმინდა წიგნიკოცნისთვის; გამოდის სამსხვერპლოდან, როგორც საფლავიდან და უჭირავს სახარება, რომელიც ანგელოზად აჩვენებს ქრისტეს, რომელსაც ქადაგებდა. მრევლი მოწაფეებივით თაყვანს სცემენ სახარებას და კოცნიან მას, როგორც მირონცხებული ცოლები და ყველა გალობს „ქრისტეს აღდგომის ხილვას“.

პოლიელეოსის მომენტიდან მატულობს ქრისტესთან ჩვენი ზიარების ტრიუმფი და სიხარული. მთელი ღამის სიფხიზლის ეს ნაწილი შთააგონებს მათ, ვინც ლოცულობს, რომ იესო ქრისტეს პიროვნებაში ზეცა დაეშვას დედამიწაზე. ეკლესია ასევე ნერგავს თავის შვილებს, რომ პოლიელეოსის გალობის მოსმენისას ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს მომავალი დღე და მასთან ერთად მარადისობის ტრაპეზი - საღმრთო ლიტურგია, რომელიც არა მხოლოდ ცათა სასუფევლის გამოსახულებაა. დედამიწა, მაგრამ მისი მიწიერი შესრულება მთელი თავისი უცვლელობითა და სისავსით.

ზეცის სამეფოს უნდა მივესალმოთ სინანულისა და მონანიების სულით. ამიტომაც, „ქრისტეს აღდგომის ხილვა“ მხიარული გალობის შემდეგ დაუყოვნებლივ იკითხება მონანიების 50-ე ფსალმუნი, რომელიც იწყება სიტყვებით „შემიწყალე მე, ღმერთო“. მხოლოდ წმიდა აღდგომის ღამეს და აღდგომის მთელი კვირის განმავლობაში, წელიწადში ერთხელ, ნებადართულია ასეთი სრულიად უდარდელი, შფოთიანი და ბოლომდე მხიარული სიამოვნება, როცა 50-ე ფსალმუნი თაყვანს სცემდა.

სასჯელაღსრულების ფსალმუნი „შემიწყალე მე, ღმერთო“ მთავრდება მოციქულთა და ღვთისმშობლის შუამავლობით მოწოდებით, შემდეგ კი ისევ მეორდება 50-ე ფსალმუნის გახსნის ლექსი: „შემიწყალე მე, ღმერთო, მიხედვით. შენი დიდი წყალობა და შენი მოწყალების სიმრავლის მიხედვით, განწმინდე ჩემი ურჯულოება!"

გარდა ამისა, სტიკერაში "იესო აღდგა საფლავიდან, როგორც წინასწარმეტყველება (ე.ი. როგორც ნაწინასწარმეტყველებია), მოგვცეს მარადიული სიცოცხლე (ე.ი. მარადიული სიცოცხლე) და დიდი წყალობა" - მოცემულია საკვირაო ტრიუმფისა და მონანიების სინთეზი. "დიდი. წყალობა“, რომელსაც ქრისტე აძლევს მათ, ვინც მოინანიებს, არის „მარადიული სიცოცხლის“ საჩუქარი.

ეკლესიის აზრის მიხედვით, ქრისტეს აღდგომამ განწმინდა ყველა ადამიანის ბუნება, ვინც ქრისტესთან შეერთდება. ეს კურთხევა ნაჩვენებია ღამისთევის ყველაზე მნიშვნელოვან მოძრავ ნაწილში - კანონიკურად.

Canon

იესო ქრისტეს აღდგომის სასწაულმა განწმინდა ადამიანის ბუნება. ეკლესია ამ განწმენდას უცხადებს მლოცველებს სახარების კითხვის შემდეგ ღამისთევის შემდეგ ნაწილში - "კანონი". კანონი თანამედროვე ლიტურგიკულ პრაქტიკაში შედგება 9 ოდასა თუ სიმღერისგან. კანონის თითოეული კანონი შედგება ცალკეული ტროპარების ან სტროფების გარკვეული რაოდენობისგან.

თითოეულ კანონს აქვს განდიდების ერთი საგანი: წმინდა სამება, ევანგელურ ან საეკლესიო მოვლენა, ღვთისმშობლის ლოცვა, წმინდანის ან წმინდანების დაკმაყოფილება მოცემული დღის განმავლობაში. საკვირაო კანონები (შაბათს მთელი ღამის სიფხიზლე) განადიდებენ ქრისტეს აღდგომას და სამყაროს მომავალ კურთხევას, ცოდვასა და სიკვდილზე გამარჯვებას. სადღესასწაულო კანონები დაწვრილებით აშუქებს დღესასწაულის მნიშვნელობას და წმინდანის ცხოვრებას, როგორც უკვე მომხდარი სამყაროს გარდაქმნის მაგალითი. ამ კანონებში ეკლესია, თითქოსდა, იმარჯვებს, ჭვრეტს ამ გარდაქმნის ანარეკლებს, ქრისტეს გამარჯვებას ცოდვასა და სიკვდილზე.

კანონები იკითხება, მაგრამ მისი თითოეული ცალკეული სიმღერის საწყისი სტროფები მღერიან გუნდში. ამ საწყის ლექსებს ეწოდება "ირმოსი" (ბერძნულიდან. შეკვრა.) ირმოსი არის მოდელი ამ სიმღერის ყველა შემდგომი ტროპარისთვის.

კანონის საწყისი ლექსის მოდელი - ირმოსი - ცალკე მოვლენაა ძველი აღთქმის წმინდა წერილიდან, რომელსაც აქვს ახალი აღთქმის წარმომადგენლობითი, ანუ წინასწარმეტყველური და სიმბოლური მნიშვნელობა. მაგალითად, კანტო 1-ის ირმოსი იხსენებს ქრისტიანული აზროვნების ფონზე ებრაელთა სასწაულებრივ გავლას წითელ ზღვაზე; მასში განდიდებულია უფალი, როგორც ყოვლისშემძლე მხსნელი ბოროტებისა და მონობისაგან. მე-2 კანტოს ირმოსი აგებულია მოსეს საბრალდებო სიმღერის მასალაზე სინაის უდაბნოში, რომელიც მან წარმოთქვა ეგვიპტიდან გაქცეულ ებრაელებში სინანულის გრძნობის გასაღვიძებლად. კანტო 2 იმღერება მხოლოდ დიდ მარხვაში. მე-3 კანტოს ირმოსი დაფუძნებულია წინასწარმეტყველ სამუელის დედის ანას მადლობის სიმღერაზე, რომ მას ვაჟი აჩუქა. მე-4 კანტოს ირმოსში მოცემულია უფალი ღმერთის წინასწარმეტყველ აბაკუმის გამოჩენის ქრისტიანული ინტერპრეტაცია ტყიანი მთის უკან მზის შუქზე. ამ გარეგნობაში ეკლესია ხედავს მომავალი მაცხოვრის დიდებას. კანონის მე-5 ირმოსში, რომლის მოტივი აღებულია ესაია წინასწარმეტყველის წიგნიდან, ქრისტე განდიდებულია როგორც მშვიდობისმყოფელი და შეიცავს წინასწარმეტყველებას მკვდრეთით აღდგომის შესახებ. მე-6 ირმოსი არის იონა წინასწარმეტყველის ისტორიიდან, რომელიც ზღვაში ჩააგდეს და ვეშაპმა გადაყლაპა. ამ მოვლენამ, ეკლესიის აზრით, უნდა შეახსენოს ქრისტიანებს ცოდვილ უფსკრულში ჩაძირვის შესახებ. ეს ირმოსი ასევე გამოხატავს აზრს, რომ არ არსებობს ისეთი უბედურება და საშინელება, რომელთა შორისაც არ ისმოდეს გულის სიღრმეში მლოცველის ხმა. კანონის მე-7 და მე-8 კანონების ირმოსი ეფუძნება ბაბილონის ცეცხლოვან ღუმელში ჩაგდებულ სამი ებრაელი ახალგაზრდის სიმღერას. ეს მოვლენა ქრისტიანული მოწამეობის წინასწარი სურათია. კანონის მე-8 და მე-9 კანონებს შორის იმღერება სიმღერა ღვთისმშობლის პატივსაცემად, რომელიც იწყება სიტყვებით: „განადიდებს სული ჩემი უფალს და გაიხარებს ჩემი სულით ბოზზე, ჩემს მხსნელზე“, გუნდით „The ყველაზე პატიოსანი ქერუბიმი და ყველაზე დიდებული შედარების გარეშე სერაფიმე”. ღვთისმშობლის ეს დიდება იწყება დეკანოზით, რომელიც პირველად კბილებს საკურთხეველს და კანკელის მარჯვენა მხარეს. შემდეგ, კანკელზე, ღვთისმშობლის ადგილობრივი ხატის წინ გაჩერებული, ჰაერში ასწევს საცეცხლურს და აცხადებს: „ღვთისმშობელო და სინათლის დედაო, სიმღერებით გავადიდებთ“. გუნდი პასუხობს ღვთისმშობლის დოქსოლოგიით, რომლის დროსაც დიაკონი წვავს მთელ ეკლესიას. ირმოსი მე-9 კანტო ყოველთვის ადიდებს ღვთისმშობელს. კანონის შემდეგ, ბოლოჯერ, ღამისთევაზე, ისმის მცირე ლიტანია „პაკი და პაკი ვილოცოთ მშვიდობით“, რომელიც არის დიდი ანუ მშვიდობიანი ლიტანიის შემოკლებული ვერსია. საკვირაო ღამის სიფხიზლეში, მცირე ლიტანიისა და მღვდლის ძახილის შემდეგ, დიაკონი ქადაგებს „წმიდა არს უფალი ღმერთი ჩვენი“; ეს სიტყვები გუნდში სამჯერ მეორდება.

სვეტილენი

ამ დროს მონასტრებში, რომლებიც მკაცრად იცავენ ეკლესიის წესდების წერილს, ან იმ ადგილებში, სადაც ღამის სიფხიზლე ნამდვილად გრძელდება "მთელი ღამე" - მზე ამოდის. სინათლის ეს მიდგომა კი განსაკუთრებული გალობით აღინიშნება. პირველ მათგანს ეწოდება "მნათობი", რომელსაც დაახლოებით შემდეგი მნიშვნელობა აქვს: "სინათლის მოახლოების მაცნე". ამ გალობას ასევე უწოდებენ ბერძნულ სიტყვას "exapostilarius" - ზმნა, რომელიც ნიშნავს "ვგზავნი", რადგან ამ სულიერი სიმღერების საგალობლად მომღერალს "აგზავნიან" კლიროსიდან ტაძრის შუაში. გაითვალისწინეთ, რომ ეგზაპოსტილარიის ნათურების რაოდენობა მოიცავს ცნობილ საგალობლებს წმინდა კვირა- "შენი კამერა მე ვხედავ ჩემს მაცხოვარს", ასევე წმინდა კვირის კიდევ ერთი მნათობი, "გონიერი ქურდი". ყველაზე ცნობილი ღვთისმშობლის ლამპრებიდან აღვნიშნავთ იმას, რომელიც გალობს ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულზე - "მოციქულთა დასასრულისა".

სტროფები შექებისთვის

ლამპრის შემდეგ იმღერება ლექსი - „ყოველი სუნთქვა ადიდებდეს უფალს“ და იკითხება 148-ე, 149-ე და 150-ე ფსალმუნები. ამ სამ ფსალმუნს „ქება“ ეწოდება, რადგან მათში ხშირად მეორდება სიტყვა „ქება“. ამ სამ ფსალმუნს უკავშირდება სპეციალური სტიკერა, რომელსაც უწოდებენ "დიდების სტიკერას". ისინი ჩვეულებრივ იმღერებენ 149-ე ფსალმუნის ბოლოს და მოკლე 150-ე ფსალმუნის ყოველი ლექსის შემდეგ. „დიდების სტიკერის“ შინაარსი, ისევე როგორც სხვა სტიკერები სადღესასწაულო საღამოზე, ადიდებს ევანგელურ ან საეკლესიო მოვლენას, რომელიც აღინიშნება მოცემულ დღეს ან გარკვეული წმინდანის ან წმინდანთა ხსოვნას.

დიდი ქება

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ანტიკურ ხანაში, ან ახლაც, იმ მონასტრებში, სადაც ფაქტობრივად „მთელი ღამე“ იმართება სიფხიზლე, მზე მატინის მეორე ნახევარში ამოდის. ამ დროს სინათლის უფალი განდიდდება განსაკუთრებული, უძველესი ქრისტიანული საგალობლით - „დიდი დოქსოლოგიით“, რომელიც იწყება სიტყვებით „დიდება ღმერთს უმაღლესში და მშვიდობა დედამიწაზე“. მაგრამ ჯერ ტახტის წინ სამსხვერპლოში მდგარი მღვდელი, სამეფო კარებით ღია, ქადაგებს: „დიდება შენდა, რომელმან გვიჩვენე ნათელი“.

მატიანეების დასასრული

ღამისთევაზე მატიანეები მთავრდება „გადიდებული“ და „სავედრებელი“ ლიტანიებით - იგივე ლიტანიები, რომლებიც იკითხებოდა საღამოს ღამისთევის დასაწყისში. შემდეგ ხდება მღვდლის უკანასკნელი კურთხევა და „გათავისუფლება“. მღვდელი ლოცვით მიმართავს ღვთისმშობელს სიტყვებით "წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი!" გუნდი პასუხობს თეოტოკოს დოქსოლოგიით "ყველაზე პატიოსანი ქერუბიმი და ყველაზე დიდებული შედარების გარეშე სერაფიმე..." ამის შემდეგ მღვდელი კიდევ ერთხელ ადიდებს უფალ იესო ქრისტეს ძახილით: "დიდება შენდა, ქრისტე ღმერთო, ჩვენო იმედი, დიდება. შენ." გუნდი პასუხობს "დიდება და ახლა..." და ამით აჩვენებს, რომ ქრისტეს დიდება ასევე არის ყოვლადწმიდა სამების დიდება: მამის, ძისა და სულიწმიდის. ამრიგად, სიფხიზლე მთავრდება, როგორც დაიწყო, წმინდა სამების დოქსოლოგიით.

Უყურებს

მღვდლის უკანასკნელი ლოცვა-კურთხევის შემდეგ იკითხება „პირველი საათი“ – ბოლო, ბოლო ნაწილი მთელი ღამისთევისა.

როგორც უკვე ვთქვით, მატინსის მთავარი აზრია მორწმუნეთა მხიარული ცნობიერება, რომ ყველა, ვინც ქრისტესთან შეერთდება, გადარჩება და მასთან ერთად აღდგება. ეკლესიის აზრით, ქრისტესთან შეერთება მხოლოდ თავმდაბლობის გრძნობითა და უღირსობის შეგნებით შეიძლება. მაშასადამე, ღამისთევა არ მთავრდება მატინის ტრიუმფით და სიხარულით, არამედ მას მესამე ნაწილი ემატება, მესამე საღვთო მსახურება - პირველი საათი, ღვთისადმი თავმდაბალი, მონანიებულის მსახურება.

გარდა პირველი საათისა, მართლმადიდებლური ეკლესიის ყოველდღიურ ლიტურგიკულ წრეში კიდევ სამი საათია: მესამე და მეექვსე, რომლებიც ერთად იკითხება საღმრთო ლიტურგიის დაწყებამდე და მეცხრე საათი, იკითხება წირვის დაწყებამდე. ფორმალური თვალსაზრისით, საათის შინაარსი განისაზღვრება დღის მოცემული საათის შესაბამისი მასალის შერჩევით. თუმცა, საათის მისტიკური, სულიერი მნიშვნელობა საკმაოდ განსაკუთრებულია, რადგან ისინი ეძღვნება ქრისტეს ვნების სხვადასხვა ეტაპების ხსოვნას. ამ სერვისების სული ყოველთვის ორიენტირებული და სერიოზულია, დიდი ვნებიანი ანაბეჭდით. საათის დამახასიათებელი თვისებაა კითხვის უპირატესობა სიმღერაზე, რაც მათ დიდმარხვის მსახურებასთანაც აკავშირებს.

თემა მესამე საათი- მაცხოვრის ღალატი დაცინვით და ცემით. კიდევ ერთი ახალი აღთქმის მოგონება დაკავშირებულია მესამე საათთან - სულიწმიდის გადმოსვლას მოციქულებზე. გარდა ამისა, მესამე საათში ჩვენ ვიპოვით ლოცვას დახმარებისთვის, დაცვისთვის ბოროტებასთან და სინანულთან გარეგანი და შინაგანი ბრძოლაში, გამოთქმული 50-ე ფსალმუნში "შემიწყალე მე, ღმერთო", რომელიც იკითხება მესამე საათზე.

ლიტურგიული მეექვსე საათიშეესაბამება იმ საათს, როდესაც ქრისტე ჯვარს აცვეს და ჯვარზე მიაკრა. მეექვსე საათში, თითქოს მლოცველის სახელით, გამოხატულია სიმწარე სამყაროში არსებული მებრძოლი ბოროტებისგან, მაგრამ ამავე დროს ღვთის დახმარების იმედი. ეს იმედი განსაკუთრებით მძაფრად არის გამოხატული ამ საათის მესამე ფსალმუნში, 90-ე, რომელიც იწყება სიტყვებით: „ვინც უზენაესის შემწეობით ცხოვრობს, ზეციური ღმერთის სახურავზე დამკვიდრდება“.

მეცხრე საათი- საათი, როდესაც ქრისტემ ჯვარზე აჩუქა ყაჩაღს სამოთხე და თავისი სული მისცა მამა ღმერთს და შემდეგ აღდგა მკვდრეთით. მეცხრე საათის ფსალმუნებში უკვე შეიძლება მოისმინოს მადლიერება ქრისტეს მიმართ სამყაროს ხსნისთვის.

მოკლედ ეს არის მესამე, მეექვსე და მეცხრე საათის შინაარსი. მაგრამ დავუბრუნდეთ ღამის გათევის ბოლო ნაწილს - პირველ საათს.

მისი ზოგადი ხასიათი, იესო ქრისტეს ტანჯვის პირველი ეტაპის შესახებ მასთან დაკავშირებული მოგონებების გარდა, მოიცავს ღვთისადმი მადლიერების გამოხატვას დღის სინათლისთვის და ხელმძღვანელობით მისთვის სასიამოვნო გზაზე მომავალი დღის განმავლობაში. ყოველივე ეს გამოიხატება პირველ საათზე წაკითხულ სამ ფსალმუნში, ისევე როგორც ამ საათის სხვა ლოცვებში, განსაკუთრებით ლოცვაში „იჟ ყოველთათვის“, რომელიც იკითხება ოთხივე საათზე. ამ ლოცვაში მორწმუნეები ითხოვენ რწმენაში ერთიანობას და ღმერთის ჭეშმარიტ ცოდნას. ასეთი ცოდნა, ეკლესიის აზრით, არის ქრისტიანთა მომავალი სულიერი სარგებელი, ანუ ხსნა და მარადიული სიცოცხლე. ამის შესახებ უფალი იოანეს სახარებაში ლაპარაკობს: „ეს არის საუკუნო სიცოცხლე, რათა გიცნობდნენ შენ, ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს და შენ მიერ გამოგზავნილ იესო ქრისტეს“. მართლმადიდებლური ეკლესიაგვასწავლის, რომ ღმერთის შეცნობა მხოლოდ სიყვარულითა და თანამოაზრეობითაა შესაძლებელი. ამიტომ ლიტურგიაზე, მრწამსში რწმენის აღიარებამდე, გამოცხადებულია: „გვიყვარდეს ერთმანეთი, რომ ვაღიაროთ ერთი გონებით. მამა და ძე და სულიწმიდა, თანაარსებული და განუყოფელი სამება."

ლოცვის შემდეგ "იჟე ნებისმიერ დროს ..." მღვდელი ტოვებს სამსხვერპლოს თავმდაბალ მდგომარეობაში - ერთ ეპიტრაქეიონში, მბზინავი სამოსის გარეშე. ტაძარი ბინდიშია ჩაფლული. ასეთ ატმოსფეროში მღვდელი ამთავრებს პირველ საათს და, ამრიგად, მთელ ღამის სიფხიზლეს, ქრისტესადმი ლოცვით, რომელშიც ის განდიდებულია, როგორც „ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ანათლებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში“. ლოცვის დასასრულს მღვდელი ახსენებს ღვთისმშობელს, კანკელზე მის ხატს. გუნდი საზეიმო ჰიმნით პასუხობს ღვთისმშობლის ხარების აკათისტისგან „აწეულ ვოევოდას“.

მთელი ღამის სიფხიზლის დასრულება

ღამისთევა ძალიან ნათლად გამოხატავს მართლმადიდებლობის სულს, რომელიც, როგორც ეკლესიის წმიდა მამები გვასწავლიან, „არის სული აღდგომისა, გარდაქმნისა და განღმრთობისა კაცისა“. მთელი ღამის სიფხიზლეში, როგორც ში მართლმადიდებლური ქრისტიანობაზოგადად, ორი აღდგომაა გამოცდილი: ჯვარცმის აღდგომა და აღდგომის აღდგომა. ხოლო ღამისთევა, განსაკუთრებით იმ ფორმით, რომლითაც იგი სრულდება კვირაობით, მისი აგებულებითა და შინაარსით განპირობებულია ვნებისა და აღდგომის კვირეულობით. ვლადიმერ ილინი 1920-იან წლებში პარიზში გამოცემულ წიგნში „მთელი ღამის სიფხიზლის შესახებ“ ასე წერს:

"მთელი ღამის სიფხიზლე და მისი სული - იერუსალიმის წესდება, "ეკლესიის თვალი", გაიზარდა და სრულყოფილ იქნა წმინდა სამარხთან. და საერთოდ, ღამისთევა წმიდა საფლავზე არის აკვანი, საიდანაც გაიზარდა ყოველდღიური ციკლის მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების მშვენიერი ბაღი, რომლის საუკეთესო ყვავილი არის ღამისთევა. თუ მართლმადიდებლური ლიტურგიის წყაროა ქრისტეს უკანასკნელი ვახშამი იოსებ არიმათიელის სახლში, მაშინ ღამის სიფხიზლის წყაროა უფლის მაცოცხლებელი საფლავი, რომელმაც გახსნა ზეციური სავანების შესასვლელი. სამყაროს და მარადიული სიცოცხლის ნეტარებას აფრქვევდა ადამიანებს“.

შემდგომი სიტყვა

ასე რომ, ჩვენი სერია მთელი ღამის სიფხიზლეზე დასრულდა. ვიმედოვნებთ, რომ მკითხველებმა ისარგებლეს ჩვენი თავმდაბალი შრომით, რომელიც ჩაფიქრებულია მორწმუნე სულის დასახმარებლად, დააფასოს ამ საოცარი სამსახურის სილამაზე და სიღრმე.

ჩვენ ვცხოვრობთ ძალიან მღელვარე სამყაროში, რომელშიც ზოგჯერ ძნელია გამონახო დრო, რომ სულ მცირე რამდენიმე წუთით მაინც შეხვიდე ჩვენი სულის შიდა გალიაში და დატკბე დუმილით, ლოცვით, შეაგროვო აზრები, ვიფიქრო ჩვენს მომავალ სულიერ ბედზე. მოუსმინეთ ჩვენი სინდისის ხმას და განწმინდეთ გული აღსარების საიდუმლოში. ეკლესია ამ შესაძლებლობას გვაძლევს იმ საათებში, როცა მთელი ღამისთევა აღინიშნება.

რა კარგი იქნება საკუთარი თავის და თქვენი ოჯახის სწავლება რომ გიყვარდეს ეს სერვისი. დასაწყისისთვის, შეიძლება ორ კვირაში ერთხელ ან თვეში ერთხელ მაინც დასწრება. ჯერ მხოლოდ დასაწყისია და უფალი დაგვაჯილდოებს ძვირფასი სულიერი ჯილდოთი - მოინახულებს ჩვენს გულს, გადაინაცვლებს მასში და გვიჩვენებს საეკლესიო ლოცვის უმდიდრეს, ვრცელ სამყაროს. ჩვენ არ ვიტყვით უარს ამ შესაძლებლობაზე.

"მიშველე, ღმერთო!". გმადლობთ, რომ ეწვიეთ ჩვენს საიტს, სანამ ინფორმაციის შესწავლას დაიწყებთ, გთხოვთ გამოიწეროთ ჩვენი მართლმადიდებლური საზოგადოება ინსტაგრამზე, უფალო, გადაარჩინე და გადაარჩინე † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. საზოგადოებას 18000-ზე მეტი აბონენტი ჰყავს.

ბევრი ვართ, თანამოაზრეები და სწრაფად ვიზრდებით, ვდებთ ლოცვებს, წმინდანთა გამონათქვამებს, ლოცვებს, დროულად ვაქვეყნებთ სასარგებლო ინფორმაციას დღესასწაულებზე და მართლმადიდებლურ ღონისძიებებზე... გამოიწერეთ, გელოდებით. მფარველი ანგელოზი შენთვის!

არსებობს დიდი რაოდენობით რელიგიური პრაქტიკა და რიტუალები. ნაკლებად მცოდნე ადამიანების უმეტესობამ შეიძლება არც იცოდეს მათ შესახებ. მაგრამ თითოეულ ჩვენგანს ერთხელ მაინც სმენია ისეთი ტერმინი, როგორიცაა მთელი ღამის სიფხიზლე. რა არის ეს - ღამისთევა, შეგიძლიათ ჰკითხოთ სასულიერო პირს ან წაიკითხოთ ჩვენს სტატიაში.

Რას ნიშნავს

უბრალო ხალხში, ამ რიტუალის ყველაზე გავრცელებული სახელია მთელი ღამის სიფხიზლე. ამ ტიპის მსახურება შეიძლება ჩატარდეს ყველაზე პატივცემულთა საღამოს საეკლესიო დღესასწაულები... ეს რიტუალი აერთიანებს საღამოს და დილის წირვას, რომელიც ტაძარში უფრო განათებით იმართება, ვიდრე სხვა დღეებში.

რამდენ ხანს გრძელდება ღამისთევა? თავდაპირველად ამგვარმა მსვლელობამ მიიღო სახელი იმის გამო, რომ იგი გვიან საღამოს იწყებოდა და მთელი ღამე გათენებამდე გაგრძელდა. მაგრამ მოგვიანებით, მორწმუნეთა სისუსტეებმა მიიპყრო ყურადღება და ხანგრძლივობა შემცირდა, მაგრამ სახელი დარჩა.

ყველაზე ხშირად, ღამისთევის საღმრთო ლიტურგია იმართება წინა დღეს:

სასარგებლო სტატიები:

• ტაძრის არდადეგების დღეები,
• კვირაობით,
• დღესასწაულები, რომლებიც აღინიშნება ტიპიკონში სპეციალური ნიშნით,
• მეოცე არდადეგები,
• ნებისმიერი დღესასწაული ტაძრის წინამძღვრის თხოვნით ან ადგილობრივ ტრადიციებთან დაკავშირებით.

ამ რიტუალის მახასიათებლები:

1. სადღესასწაულო წირვის შემდეგ შესაძლოა ღვინის, მცენარეული ზეთის, პურის და ხორბლის კურთხევა მოხდეს.
2. მთელი ღამის სიფხიზლის სრული დაცვა გულისხმობს მატიანეში სახარების მონაკვეთების წაკითხვას, ასევე დიდი დოქსოლოგიის გალობას, რომელშიც ადამიანი მადლობას უხდის უფალს იმ დღისთვის, რაც იცოცხლა და დახმარებას სთხოვს ცოდვების განდევნაში.
3. წირვის შემდეგ ხდება მორწმუნეთა ზეთისცხება.

როგორ მიდის მომსახურება

საეკლესიო მსახურების განმარტებით, ღამისთევა არის ისეთი მსახურება, რომელსაც შეუძლია დაეხმაროს ადამიანის სულის განთავისუფლებას ბოროტი და უარყოფითი ფიქრებისგან და ასევე მოემზადოს მადლის მისაღებად. ეს რიტუალი ძველი და ახალი აღთქმის ისტორიის სიმბოლოა. ღვთისმსახურების ჩატარების სპეციალური სტრუქტურა არსებობს:

• ასეთი წირვის დასაწყისს უწოდებენ დიდ დღესასწაულს. ის ცდილობს აჩვენოს ძველი აღთქმის მთავარი ისტორიები. გარდა ამისა, ხდება სამეფო კარების გახსნა, რაც ნიშნავს სამყაროს წმინდა სამების შექმნას.
• ფსალმუნის შემდგომი კითხვა, რომელშიც განდიდებულია შემოქმედი. მღვდელმა უნდა საკმეველი მორწმუნე და ტაძარი.
• ამის შემდეგ სამეფო კარები იკეტება, რაც დასრულებას ნიშნავს პირვანდელი ცოდვადა ლოცვა უკვე იკითხება მათ წინაშე. ლექსებს კითხულობენ, რათა ხალხს შეახსენონ მათი უბედურება დაცემის შემდეგ.
• შემდეგ იკითხება სტიკერა Ღვთისმშობელირომლის დროსაც მღვდელი საკურთხევლის ჩრდილოეთ კარებიდან სამეფო კარებზე გადადის. ეს პროცედურა ნიშნავს მაცხოვრის გამოჩენას.
• საღამოდან დილამდე გადასვლა ნიშნავს ახალი აღთქმის მოსვლას. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა პოლიელეოსს. ასე ჰქვია წირვის საზეიმო ნაწილს, რომლის დროსაც მადლობას უხდიან უფალს მაცხოვრის ცნობისთვის.
• ასევე ტარდება დღესასწაულისადმი მიძღვნილი სახარების საზეიმო კითხვა და შესრულებულია კანონიერი.

ძირითადად, შაბათის ღამისთევა ტარდება კვირა წირვამდე. ღამისთევაზე დასწრება ზიარების წინ სავალდებულო საღმრთო მსახურებაა. ძალიან რეკომენდებულია დასწრება, მაგრამ არის შემთხვევები, როდესაც ეს შეუძლებელია. საკმაოდ კარგი მიზეზები არსებობს, მაგრამ თუ ეს მხოლოდ საბაბია, მაშინ ადამიანი პირველ რიგში სცოდავს თავის წინაშე.

ყველას გადასაწყვეტია მონაწილეობა მიიღოს ასეთ სერვისებში. უნდა გვახსოვდეს, რომ მთელი ღამის სიფხიზლე არჩევითი რიტუალია, მაგრამ უბრალოდ საკუთარ თავს უთხრა, რომ არ წავალ, არასწორია. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია ადამიანის მოტივაციაზე.

გახსოვდეთ, რომ მთავარია თქვენი სულიერი რწმენა და ძირითადი საეკლესიო კანონების დაცვა.

უფალი ყოველთვის შენთანაა!

სააღდგომო მსახურება შეიძლება განსხვავდებოდეს ცალკეულ სამრევლოებში დაწყების დროით, ისევე როგორც სამუშაო დღეებში შეიძლება დაიწყოს სხვადასხვა დროს. თუმცა, ეს ღვთაებრივი მსახურება ყოველდღიური ცხოვრებისგან განსხვავდება თავისი განსაკუთრებული საზეიმოდ.

მიუხედავად ყველა ცვლილებისა თანამედროვე სამყარორუსების უმრავლესობისთვის ერთ-ერთ მთავარ და ყველაზე საყვარელ დღესასწაულად რჩება. ეკლესიაში სააღდგომო მსახურება აღდგომამდე ერთი კვირით ადრე იწყება. ამ დროს მრევლი ხშირად დადიან ეკლესიაში. არსებობს ტრადიცია, რომლის მიხედვითაც, აღდგომამდე რამდენიმე დღით ადრე წყვეტს ეკლესიების კარების დაკეტვა, რათა ნებისმიერ მორწმუნეს ჰქონდეს შესაძლებლობა მოინახულოს ღმერთის სამყოფელი, სანამ ეს მისთვის უფრო მოსახერხებელია.

სააღდგომო მსახურება ტარდება მთელი ნათელი კვირის განმავლობაში (შაბათამდე და მათ შორის). თავად შაბათი დღესასწაულის წინა დღეს ხდება განსაკუთრებული დღე. სწორედ ამ დღეს დიდი პოსტი, ხოლო მრევლს უკვე შეუძლია ეკლესიაში სიარული, რათა სასულიერო პირებმა სადღესასწაულო სუფრისთვის ნამცხვრები, კვერცხი და სხვა საკვები აკურთხონ წმინდა წყლით. იმავე შაბათს არის შესაძლებლობა გაიხსენოთ თქვენი გარდაცვლილი ნათესავები და აანთოთ სანთლები დასასვენებლად.

შაბათს საღამოს იწყება ღამის სიფხიზლე, რომლის დროსაც საეროები მიდიან სიფხიზლეზე.

რა და როგორ უნდა გავაკეთოთ ღვთის სახლში

იმისათვის, რომ საერთო მსახურების საზეიმოდ არ მოხდეს დაბნეულობა და თავდაჯერებულად ვიგრძნოთ თავი, არსებობს გარკვეული კონვენციები, რომელთა დაცვაც აუცილებელია. შემდეგი წესები დაგეხმარებათ გაერკვნენ, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ სააღდგომო წირვის დროს.

ეკლესია ღმერთის სავანეა და ამიტომ უნდა გვახსოვდეს, რამდენი ხანი არ უნდა იყოს ადამიანი იქ, მისი ყოფნა პატივისცემითა და სიყვარულით უნდა იყოს გაჟღენთილი.

მთელი ღამის სიფხიზლის დაწყების ეტაპები და დრო

ღამის აღდგომის მსახურება ყველაზე ბრწყინვალე და საზეიმოა ყველა სახის საღმრთო მსახურებას შორის. არსებობს რწმენა იმისა, რომ აღდგომის ღამე- წლის ყველაზე მშვიდი ღამე. მღვდლების თეთრი ოქროსა და ვერცხლის სამოსით, საგუნდო გალობა და ზარების რეკვა განსაკუთრებულ ატმოსფეროს ქმნის. ძახილი "ქრისტე აღდგა!"

აღდგომის ღამეს აღინიშნება სადღესასწაულო ღვთისმსახურება, რომელიც რამდენიმე ეტაპისგან შედგება. პირველი: სამოსელის გამოტანა. ის ხდება Კარგი პარასკევიშუადღის სამ საათზე – სანამ იესო ქრისტე ჯვარზე მოკვდა. გატანის მომენტამდე მორწმუნეებს ამ დღეს ეკრძალებათ გართობა, საკვების ჭამა და ბანაობა. ტაძარში საფარველის დაგების შემდეგ მარხვას მიეცემათ პურის და წყლის მცირე ნაწილის მირთმევის უფლება. შემდეგ ხდება შემდეგი:

• საკურთხეველში სტიკერის გალობა;
• მსვლელობა;
• მატინსები;
• მატინი და არტოს გატანა (ეს არის სადღესასწაულო პური, რომელიც შემდეგ იშლება და ურიგებენ მრევლს);
• ლიტურგია.

მსახურების თითოეული ეტაპი მნიშვნელოვანია და არავითარ შემთხვევაში არ არის იგნორირებული, რადგან მას აქვს განსაკუთრებული სიმბოლიკა, რომელიც დაკავშირებულია უფლის აღდგომის ისტორიასთან. Ღამე სააღდგომო მსახურებახდება დილის თორმეტ საათამდე. აღდგომის მსახურების დასაწყისს სააღდგომო შუაღამის ოფისი ეწოდება. მის შემდეგ, სამოსელი, რომელსაც თან ახლავს სიმღერა "აღვდგები და განდიდდება..." შეიყვანეს სამსხვერპლოში და განთავსდება დიდ ტახტზე, სადაც დარჩება ამაღლება.

თორმეტ საათამდე ისმის სამი ზარი - ბლაგოვესტი, რომელიც შემდეგ აძლიერებს გაზომილი დარტყმების ხმაურს და აცხადებს, რომ აღდგომის დღესასწაული დაიწყო. შემდეგ საეკლესიო მსახურები სამჯერ, ჯერ ჩუმად, შემდეგ კი უფრო ხმამაღლა მღერიან "შენი აღდგომა, მაცხოვარი ქრისტე...".

მატინი და მსვლელობა

დილის თორმეტ საათზე მოჰყვება მატინი და მსვლელობა. ჯვარცმის, ბანერების, წმინდანების სახეების, საკმევლისა და საეკლესიო ნათურების მხურვალე მღვდლების ხმაზე მსვლელობა საკურთხევლიდან გასასვლელამდე. გადატანილი ლამპარისთვის, ჯვარზე საკურთხევლის ჯვარცმა და ღვთისმშობლის ხატი, გონფალონები, მგალობლები, ეკლესიის მატარებლები, დიაკვნები და სასულიერო პირები წყვილად დადიან. ეკლესიის ბოლო წყვილი ატარებს სახარებას და უფლის აღდგომის ხატს. აბატი სადღესასწაულო მსვლელობის უკან დადის. ერისკაცები ატარებენ ანთებულ სანთლებს.

მთელი პროცესია სამჯერ ტრიალებს ტაძარს. მასზე წერია "აღდგომა შენი, მაცხოვარო ქრისტე...". ამავე დროს, ღვთის ტაძრის თავზე ისმის ზარი, რომელიც აუწყებს სასიხარულო ცნობას: ". მღვდლები სამჯერ ესალმებიან მრევლს: "ქრისტე აღდგა!"

მთელი მსვლელობა ვესტიბიულში ჩერდება. ზარების რეკვა კვდება და „ქრისტე აღდგა მკვდრეთით...“ გალობისას მღვდელი ასხურებს დამსწრეებს წმინდა წყალს. მას შემდეგ, რაც იკითხება "ღმერთმა აღსდგეს ..." და საეროები წამოიძახებენ: "ქრისტე აღდგა". როგორც კი ჟღერს: "ქრისტე აღდგა მკვდრეთით...", მღვდელი სიმბოლურად აღწერს ჯვარს კარებზე საცეცხლურით და ისინი იღებენ.

სიმბოლურია ტაძრიდან გამოსვლა და შესასვლელი კარიბჭის დაკეტვა.

ქრისტიანები ტოვებენ ღვთის საცხოვრებლის სარდაფს, ისევე როგორც ადამმა და ევამ დატოვეს ედემის ბაღი. თუმცა, ჩვენმა უფალმა, რომელმაც დაღვარა თავისი სისხლი, კვლავ გააღო სამოთხის კარი კაცობრიობას. და როდესაც ეკლესიის კარები კვლავ გაიხსნება მატინსში, სიმბოლურად იხსნება კარიბჭე მარადიული სიცოცხლისა მორწმუნეებისთვის.

მატიანეების გაგრძელება და ღამის სიფხიზლის დასრულება

დილის წირვა გრძელდება, როგორც კი მთელი მსვლელობა ისევ ტაძარშია, სადაც ბევრში ანთებულია სანთლები და ხატის ლამპრები. გამოცხადებულია დიდი ლიტანია, იგალობება კანონი და წარმოითქმის მცირე ლიტანია, იგალობება მნათობი "მძინარე მძინარე...", იგალობება ქებათა სტიკერა და აღდგომის სტიკერა. დასასრულს იკითხება იოანე ოქროპირის სიტყვა, რომელიც სიმბოლურად იხსენებს უფლის აღდგომის მნიშვნელობას და მნიშვნელობას ყველა მორწმუნესთვის.

ასრულებს მატინს "ჩვენ ვეფერებით ერთმანეთს ...". ამის შემდეგ ერისკაცები მღვდელს ჯვარს ეამბორებიან და მონათლეს (სამი სიმბოლური კოცნა) მღვდელთან ერთად. მატინი საშუალოდ 90 წუთი გრძელდება. მის დასასრულს მართლმადიდებლები ერთმანეთს სასიხარულო ცნობით „ქრისტე აღსდგა“, მონათლავენ და სააღდგომო კვერცხებს უცვლიან. შემდეგი ეტაპი ლიტურგიაა, რომელზედაც ტროპარი იგალობება,...“, იფაქოი, კონდაკიონი, გაუშვით და აკურთხებენ. მართლმადიდებელი საეროები... მორწმუნეები, რომლებიც მარხვას იცავდნენ, ზიარებით მიდიან აღსარებაზე.

ღვთის ტაძრებში, სადაც აღდგომის მსახურებას რამდენიმე მღვდელი ერთდროულად ატარებს, სახარება იკითხება რამდენიმე ენაზე. ესეც გარკვეულ სიმბოლიკას ატარებს: ასე იცავენ მაცხოვრის მცნებას ღვთის სიტყვის სამყაროში გადატანის შესახებ. ეს ეტაპი საშუალოდ 120 წუთი გრძელდება. ლიტურგიის შემდეგ მრევლი სახლში მიდის, მარხვას არღვევს და აღდგომას ოჯახთან და საყვარელ ადამიანებთან ერთად აღნიშნავს.

მთელი ღამის აღდგომის მსახურება თავისი პატივმოყვარე ატმოსფეროთი მოწოდებულია მორწმუნეებს უფალთან ზიარების საიდუმლოში გააცნოს.