ეკლესიის შესახებ სწავლება მართლმადიდებლობაში. ეკლესია: მართლმადიდებლური სწავლება ეკლესიის შესახებ

თანამედროვე სეკულარულმა საზოგადოებამ ჩამოაყალიბა მოსაზრება, რომელსაც ნეოპაგანები იღებენ, რომ ქრისტიანის იდეალი არის თვითდამცირება, პასიურობა და ინიციატივის ნაკლებობა.

მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ მიმართულ წიგნებსა და სტატიებში ნეოპაგანები ძალიან ხშირად იყენებენ ასეთ გამოსახულებებს და უპირისპირდებიან „თავმდაბალ ქრისტიანს“ „თავისუფალ წარმართთან“. ამასთან დაკავშირებით, განვიხილოთ, რას ამბობს სინამდვილეში მართლმადიდებლური მოძღვრება ადამიანზე და მის ბედზე და ასევე გავაანალიზოთ ზოგიერთი ცნება, რომელიც არასწორად არის განმარტებული ათეისტების მიერ.

შეგიძლია გახდე ღმერთი?

ბიბლიის პირველი სტრიქონები მოგვითხრობს ღმერთის მიერ ჩვენი მატერიალური სამყაროს შექმნის შესახებ. მისი შემოქმედებითი გეგმის გვირგვინი იყო ადამიანი: „და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად ჩვენს მსგავსებად, და ბატონობდეს ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე, პირუტყვზე და მათზე. მთელ დედამიწაზე და ყველა მცოცავზე, რომელიც ცოცავს დედამიწაზე. და შექმნა ღმერთმა ადამიანი თავის ხატად, ღვთის ხატად შექმნა იგი; მამრმა და ქალმა შექმნა ისინი. ” (დაბადება 1:26-27).

თანამედროვე ბერძენი თეოლოგი, ამ ტექსტის კომენტირებისას დაწერა: „მისი ხატად შემოქმედება ისეთი ნიჭი იყო, რომ ღმერთმა აჩუქა მხოლოდ ადამიანი და არავის სხვა ყველა ხილული ქმნილებისგან, ასე რომ, ის გახდა თვით ღმერთის ხატება“. ეს საჩუქარი მოიცავდა გონებას, სინდისს, თავისუფალ ნებას, შემოქმედებითობას, სრულყოფილების და ღმერთისადმი სიყვარულს და ლტოლვას, პიროვნულ თვითშემეცნებას და ყველაფერს, რაც ადამიანს დანარჩენ ხილულ ქმნილებაზე მაღლა აყენებს და მას პიროვნებად აქცევს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყველაფერი, რაც ადამიანს პიროვნებად აქცევს, მას ღვთის ხატად ეძლევა“.

ახალ აღთქმაში პეტრე მოციქული ქრისტიანებს მიმართავს შემდეგ სიტყვებს: „თქვენ კი რჩეული მოდგმა ხართ, სამეფო სამღვდელოება, წმიდა ხალხი...“ (1 პეტ. 2:9).

მართლმადიდებელი ეკლესია, სხვა მრავალი რელიგიური მოძრაობისგან განსხვავებით, ადამიანს გვირგვინად მიიჩნევს ღვთის ქმნილება, რომლის დანიშნულება ძალიან მაღალია. , რომელიც ცხოვრობდა IV საუკუნეში, წერდა: „იცოდე შენი კეთილშობილება, კერძოდ, სამეფო ღირსებისკენ რომ ხარ მოწოდებული, რჩეული რასა ხარ, წმინდა და წმინდა ენაო“.

დღეს ღვთისმეტყველებს ზუსტად იგივე განსჯა აქვთ ამ საკითხზე. მისიონერი და ღვთისმეტყველი, მიტროპოლიტი ანტონი სუროჟელი წერდა: „თუ გინდა გაიგო, რა არის ადამიანი... შეხედე ღვთის ტახტს და იხილავ მჯდომარეს ღვთის მარჯვნივ, დიდების დიდების მარჯვნივ. კაცი იესო ქრისტე... მხოლოდ ამ გზით შეგვიძლია გავიგოთ, რამდენად დიდია ადამიანი, თუ მხოლოდ ის გახდება თავისუფალი..."

პიროვნულ ცოდვებზე მუდმივი დაკვირვება, გახსენება, რომ ადამიანი „მიწიერი ვნებების მონაა“ იცავს ადამიანს ამაოებისა და ამპარტავნებისგან, ანუ სულიერი სიბრმავისგან. შემოქმედმა ადამიანი სამყაროს ბატონად აქცია და მთელი ქმნილება მას დაუმორჩილა.ადამიანისა და მისი გადარჩენისთვის ღმერთმა, ხილული და უხილავი სამყაროს შემოქმედმა, მიწიერ, მატერიალურ სხეულში ხორცშესხმულმა, მიიღო სიკვდილი და აღდგა, ადამიანიც გაღმერთების უნარიანი გახადა.

ადამიანმა უნდა გააცნობიეროს მთელი თავისი უნარი შემოქმედებაში და სიყვარულში, რათა ამით დაემსგავსოს ღმერთს, რადგან „სათნო ცხოვრების ზღვარი ღმერთის მსგავსია“, როგორც წმინდა გრიგოლ ნოსელი ამბობს.

"ადამიანი არის ბრწყინვალე გამოსახულების ბრწყინვალე ანაბეჭდი, გამოძერწილი იდეალური პროტოტიპის გამოსახულებით", - წერდა ფილონ ალექსანდრიელი. ეს სიტყვები საუკეთესოდ შეესაბამება წმიდა გრიგოლ ნოსელის აზრს: „მამაცი ცხოვრების დასასრული არის ღვთაებრივის შეთვისება და ამიტომ ვაჟკაცები, მთელი ზრუნვით, ცდილობენ აყვავდნენ სულის სიწმინდით. აშორებენ თავს ყოველგვარი ვნებიანი განწყობილებისგან, რათა გაუმჯობესებული ცხოვრებით მათში ჩამოყალიბდეს უმაღლესი ბუნების ზოგიერთი თვისება...“

ადამიანი ღმერთმა შექმნა, როგორც თავისუფალ არსებამდე, მოუწოდა ამაღლდეს ღვთაებრივ სტატუსამდე, რომელიც ღმერთმა მისცა მისი მადლით, ვინაიდან ადამიანი მოწოდებულია გააცნობიეროს ღმერთის მსგავსება საკუთარ თავში, ფაქტიურად შექმნილი იმისათვის, რომ გახდეს ღმერთი. წერდა, რომ ადამიანი „გამოყოფილია ყოველგვარი ქმნილებისგან, არის ერთადერთი არსება, რომელსაც შეუძლია გახდეს ღმერთი“.

"ადამიანი დაწესებულია, რომ გახდეს ღმერთი... ღვთაებრივი ლოგოსი არ გახდა ღმერთ-ანგელოზი, არამედ ღმერთკაცი"

ეკლესიის ისტორიკოსი და ღვთისმეტყველი არქიმანდრიტი კვიპრიანე კერნი წმიდა გრიგოლ პალამას შესწავლაში ასევე აღნიშნავს: „ანგელოზები მოცემულია მხოლოდ სინათლის ამრეკლებად, ხოლო ადამიანი დაწესებულია ღმერთად... ღვთაებრივი ლოგოსი არ გახდა ღმერთი. -ანგელოზი, მაგრამ ღმერთკაცი."

წმინდა ირინეოს ლიონელის სიტყვებით, "ღმერთი გახდა ადამიანი, რათა ადამიანი გახდეს ღმერთი" - ეს სიტყვები შეიცავს ადამიანის შესახებ ქრისტიანული სწავლების მთელ დოგმატურ არსს. ამის გაცნობიერების აუცილებლობას განსაკუთრებით უსვამდნენ ხაზს წმინდა მამები. ამგვარად, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობდა: „თუ შენს თავზე მდაბლად აზროვნებ, მაშინ შეგახსენებ: შენ ხარ ქმნილი ღმერთი, ქრისტეს ტანჯვით მიმავალი უხრწნელ დიდებამდე“. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, ჩვენ ვეთანხმებით დასკვნებს თანამედროვე ღვთისმეტყველიმამა ანდრეი ლორგუსი, რომელიც ქრისტიანულ ანთროპოლოგიაზე ფიქრობდა, წერდა: „საკუთარი თავის ქრისტიანული გაგების გზა გადის არა უმნიშვნელოობის აღიარებით, არამედ ღირსების აღიარებით, რომლის ფონზე მცირე ცოდვაც კი შესამჩნევია. "

ასკეტიზმი მხოლოდ პირადი აღმართის იარაღია, მაგრამ არა ცხოვრების მიზანი.

მართლმადიდებელი ქრისტიანი, როგორც სპორტსმენი ვარჯიშზე, საკუთარ თავს აშკარად ცუდ პირობებში აყენებს, რაც აუცილებელია პიროვნული სრულყოფილების მისაღწევად.

ვინ ვის მონას უწოდებდა

როგორც ვხედავთ, ქრისტიანობაში ადამიანის ღირსების და მიზნის სწავლება აკრძალვით მაღალია. თუმცა, ხშირად დაბრკოლებად იქცევა ისეთი ცნებები, როგორიცაა „ღვთის მსახურები“, „თვინიერება“, „ღმერთის შიში“ და ა.შ.

ამ თემაზე სპეკულაცია ფართოდ არის გავრცელებული ინტერნეტში მრავალი დემოტივატორისა და დისკუსიის სახით. მოდით შევხედოთ რას გულისხმობენ ქრისტიანები ამ ცნებებში და არის თუ არა მათში რაიმე შეურაცხმყოფელი და დამამცირებელი.

სულიერი თავისუფლება - ადამიანის ძალაუფლება საკუთარ თავზე, ეგოიზმზე, ვნებებზე და ცოდვილ მიდრეკილებებზე.

ქრისტიანობაში თაყვანს სცემენ ღმერთს, რომელიც არის მთელი სამყაროს შემოქმედი, რომელსაც აქვს ყველა დადებითი თვისება. ის არის აბსოლუტური სიკეთე და სიყვარული. ღმერთმა მისცა ადამიანებს თავისუფალი ნება. თავისუფლების ცნება ფუნდამენტურია ქრისტიანობაში. პავლე მოციქული მოუწოდებს: „დადექით იმ თავისუფლებაში, რომელიც მოგვცა ქრისტემ... ძმებო, მოწოდებულნი ხართ თავისუფლებისაკენ“ (გალ. 5:1-13). როგორც რელიგიური მეცნიერი დეკანოზი ანდრეი ხვილია-ოლინტერი წერს, „მართლმადიდებლობა პატივს სცემს ადამიანის ნების შინაგან თავისუფლებას, რადგან ეს არის ღმერთის საჩუქარი, რაც თავისთავად არის მიზეზი. სულიერი თავისუფლება არის ადამიანის ძალა საკუთარ თავზე, მის ბუნებაზე, მის ეგოიზმზე, მის ვნებებზე და ცოდვილ მიდრეკილებებზე. ”

მონობა სიტყვასიტყვით ნიშნავს დამორჩილებას და თავისუფლების დაკარგვას. მაგალითად, ალკოჰოლიკი ან ნარკომანი იმდენად იპყრობს დამანგრეველ ვნებას, რომ მას არ შეუძლია დამოუკიდებლად დათმოს, თუმცა ესმის, რომ ეს მას სიკვდილამდე მიიყვანს. „ვინც ვის მიერ დაიპყრობს, ისიც მონაა“ (2 პეტ. 2:19). სწორედ ასეთი მონობისგან იცავს ქრისტიანობა.

ალკოჰოლზე დამოკიდებულების მაგალითი ძალზე საჩვენებელია, თუმცა ვნებები მრავალფეროვანია, მაგრამ მათი ეფექტი ერთნაირია - ადამიანის თავისუფლების დამონება. იყო ვიღაცის მონა, ნიშნავს სრულ დამოუკიდებლობას სხვებისგან. ამიტომაც ქრისტიანები საკუთარ თავს უწოდებენ "ღვთის მსახურებს", აღიარებენ სამყაროს შემოქმედის ავტორიტეტს საკუთარ თავზე, მაგრამ ამით დამოუკიდებელნი ხდებიან ნებისმიერი სხვა გამოვლინებისგან, რომელიც ზღუდავს ადამიანის თავისუფლებას. ამ კონტექსტში პავლე მოციქული ამბობს: „როგორც ბოროტი საქმეებისთვის თქვენი წევრები უწმინდურებასა და უკანონობას მონებად მისცემდით, ახლაც წარმოადგინეთ თქვენი წევრები სიმართლის მონებად წმინდა საქმეებისთვის. რადგან როცა ცოდვის მონა იყავით, მაშინ თავისუფალი იყავით სიმართლისგან. ახლა კი, როცა ცოდვისაგან განთავისუფლდებით და ღვთის მონები გახდებით, თქვენი ნაყოფი სიწმინდეა, დასასრული კი - მარადიული სიცოცხლე“. (რომ. 6:19-22).

პირადი გაგებით, ქრისტიანობა არ გულისხმობს რაიმე მონობას. ქრისტე ყველა მორწმუნეს გადასცემს ლოცვას, რომელშიც ყველა მიმართავს ღმერთს, როგორც მამას - „მამაო ჩვენო“ (იხ.: მათე 6:9-13).

ქრისტიანები ღვთის შვილები არიან, რაც არაერთხელ დასტურდება ბიბლიის ფურცლებზე.

ქრისტიანები ღვთის შვილები არიან, რაც არაერთხელ დასტურდება ბიბლიის ფურცლებზე: „მისი სახელის მორწმუნეებს ღვთის შვილების ძალა მისცა“ (იოანე 1:12); „ნახეთ, რა სიყვარული მოგვცა მამამ, რათა მოვუწოდოთ და ვიყოთ ღვთის შვილები. სამყარო არ გვიცნობს, რადგან არ იცნობდა მას. საყვარელო! ჩვენ ახლა ღვთის შვილები ვართ; მაგრამ ჯერ არ არის გამოვლენილი რა ვიქნებით. ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ როდესაც ის გამოცხადდება, ჩვენ ვიქნებით მისნაირი, რადგან დავინახავთ მას, როგორც არის ”(1 იოანე 3:1-2).

ქრისტე ამას განსაკუთრებით ნათლად მიუთითებს სიტყვებში: „და ხელით ანიშნა თავის მოწაფეებს და თქვა: აჰა, დედაჩემი და ჩემი ძმები; რადგან ვინც შეასრულებს ზეციერი მამის ნებას, ის არის ჩემი ძმა და და და დედა“ (მათე 12:49-50). მსგავსი არაფერია სხვა რელიგიებში, განსაკუთრებით ნეოპაგანებს შორის, რომლებიც ხმამაღალი ფრაზებით აჟღერებენ, როგორიც არის „ჩემი ღმერთი მონა არ მეძახდა“, ლოგიკურად იღებენ პასუხს: „რა თქმა უნდა, ღეროს ლაპარაკი არ შეუძლია“.

ავთენტურ სლავურ წარმართობას სრულიად განსხვავებული წარმოდგენები ჰქონდა ღმერთების შესახებ, რომლებსაც თაყვანს სცემდნენ მონური დამცირებითა და პატივისცემით. თანამედროვე აპოლოგეტი მოჰყავს ამის დამადასტურებელ რამდენიმე ისტორიულ მტკიცებულებას: ”არაბი მოგზაური იბნ ფადლანი მე-10 საუკუნის დასაწყისში ასე აღწერს სლავების მიერ ღმერთების თაყვანისცემას:” ასე რომ, ის უახლოვდება დიდ სურათს და თაყვანს სცემს მას ... მეორე მათ შუამავლობას ითხოვს და თავმდაბლად ქედს იხრის მათ წინაშე“.

და აი, როგორ აღწერს გერმანული "ლეგენდა ოტონ ბამბერგის შესახებ" მე -12 საუკუნის დასავლელი სლავ-წარმართების რეაქციას, როდესაც მათ უეცრად დაინახეს კაცი ომის ღმერთის იაროვიტისადმი მიძღვნილი ფარით, რომელსაც ვერავინ შეხებოდა: ”წმინდა იარაღის დანახვაზე, მათ სოფელში მცხოვრებმა უბრალოებამ წარმოიდგინა, რომ ეს იყო თავად იაროვიტი: ზოგი შეშინებული გაიქცა, ზოგი პირქვე დაეცა მიწაზე.”

შიში, დამცირება და სრული დამოკიდებულება განიცადეს სლავებმა თავიანთი კერპების დანახვისას. გასაკვირი არ არის, რომ ქრისტიანობა ასე მარტივად და თავისუფლად მიიღეს ჩვენმა წინაპრებმა.

რამდენიმე სიტყვა ასევე უნდა ითქვას მონობის შესახებ, როგორც სოციალური ფენომენი... უძველესი დროიდან საკმაოდ გავრცელებული იყო, რომ ადამიანი შეიძლება იყოს სხვა ადამიანის უძლური ქონების მდგომარეობაში. ანტიკურ ხანაში მონობა ფართოდ იყო გავრცელებული. ქრისტიანობამდელ ხანაში მონობა იყო სლავებს შორის, ათეისტური საბჭოთა ისტორიკოსების მოსაზრების საწინააღმდეგოდ, რომლებიც შეცდომით უკავშირებდნენ სლავურ ხალხებში მონათა სისტემის გაჩენას ქრისტიანიზაციის დასაწყისთან.

ქრისტიანობა არასოდეს დაუპირისპირდა ღიად ანტიკური სამყაროს ამ ფუნდამენტურ ფენომენს. თუმცა, სწორედ ქრისტიანობამ გაანადგურა მისი იდეოლოგიური საფუძველი პავლე მოციქულის სიტყვებით: „თქვენ ყველანი ღვთის ძენი ხართ ქრისტე იესოს რწმენით; ყველა თქვენგანმა, ვინც ქრისტეში მოინათლეთ, შეიმოსეთ ქრისტე. აღარ არსებობს ებრაელი ან წარმართი; არ არსებობს მონა, არ არის თავისუფალი; არ არსებობს კაცი და ქალი, რადგან ყველანი ერთი ხართ ქრისტე იესოში“ (გალ. 3:26-28). ეს სიტყვასიტყვით ნიშნავს, რომ მონა და ბატონი ერთი და იგივეა და ძმები არიან ქრისტეში. აქედან გამომდინარე, გასაკვირი არ არის, რომ მონობა სახალხო ცნობიერების თანდათანობით გაქრისტიანებასთან ერთად ყველა ქვეყანაში ფუჭად მოვიდა. და ის კვლავ იფეთქა ქრისტიანული ზნეობისგან გადასვლით, როგორც, მაგალითად, მოხდა რუსეთში პეტრე I-ისა და ეკატერინე II-ის მეფობის დროს, როდესაც ბატონობამ ამაზრზენი ფორმები მიიღო.

ჯარი შიშისა და საყვედურის გარეშე

ახლა განვიხილოთ, რას ამბობს ქრისტიანობა შიშსა და გამბედაობაზე. ტერმინი „უფლის შიში“ ასევე დამაბნეველია. წერდა: „ვისაც უფლის ეშინია, ყოველგვარ შიშზე მაღლა დგას, მან მოაშორა და შორს დატოვა ამ დროის ყველა შიში. ის შორს არის ყოველგვარი შიშისგან და არანაირი შიში არ მიუახლოვდება მას. ” მორწმუნეს, რომელსაც ღმერთი უყვარს, არ ეშინია თავად მისი, მაგრამ არ სურს მისგან განშორება, ღმერთთან ზიარების დაკარგვა. წმინდა წერილში ნათქვამია: „ვინც შიშობს, არასრულყოფილია სიყვარულში“ (1 იოანე 4:18).

"დემონები თვლიან, რომ სულის შიში არის ნიშანი მისი თანამონაწილეობისა მათ ბოროტებაში"

მაგრამ სიმხდალესა და შიშთან დაკავშირებით წმინდა მამები ძალიან მიუკერძოებლად გამოხატავდნენ თავს: „შიში ბავშვური განწყობაა ძველ ამაო სულში. შიში არის რწმენისგან გადახვევა, მოულოდნელი უბედურების მოლოდინში... ვისაც უფლის არ ეშინია, ხშირად ეშინია საკუთარი ჩრდილის“, - წერს წმინდა იოანე კიბე. ნეტარმა დიადოქე ფოტიკიელმა თქვა: „ჩვენ, ვისაც გვიყვარს უფალი, უნდა გვინდოდეს და ვილოცოთ, რათა... ყოველგვარი შიშისაგან განთავისუფლდეთ... რადგან... სულის შიშს დემონები მიიჩნევენ მის ნიშნად. თანამონაწილეობა მათ ბოროტებაში“.

წმიდა თეოფანე განსვენებული აფრთხილებს: „თქვენი შიშები მტრის ხრიკია. გადააფურთხე მათ. და გაბედულად დადექი“.

ევაგრიუს პონტიკოსი გამბედაობისკენ მოუწოდებს: „სიმამაცის საქმეა ჭეშმარიტებაში დგომა და დაპირისპირების შემთხვევაშიც კი არ გადაუხვიოს არარაობას“. ხოლო აბბა პიმენი წერდა: „ღმერთი მოწყალეა მათზე, ვინც მახვილს ატარებს ხელში. თუ ჩვენ გაბედულები ვიქნებით, ის გამოიჩენს თავის წყალობას. ”

წმინდა ბასილი დიდის ცხოვრებიდან ვიცით მისი საუბარი პრეფექტ მოდესტთან. მართლმადიდებლობაზე უარის თქმის მრავალი რწმენის შემდეგ, მოდესტუსმა, დაინახა წმინდანის მოუქნელობა, დაიწყო დაემუქრა მას ქონების ჩამორთმევით, გადასახლებით, წამებითა და სიკვდილით. - ეს ყველაფერი, - უპასუხა წმინდა ბასილმა, - ჩემთვის არაფერს ნიშნავს: ის არ კარგავს თავის ქონებას, რომელსაც არაფერი აქვს გარდა ამ გაფუჭებული და გაცვეთილი ტანსაცმლისა და რამდენიმე წიგნისა, რომელშიც მთელი ჩემი სიმდიდრეა. ჩემთვის ბმული არ არის, რადგან მე არ ვარ შებოჭილი ადგილით და ის ადგილი, სადაც ახლა ვცხოვრობ, ჩემი არ არის და რაც გამომიგზავნეს, ჩემი იქნება. და რა შეიძლება მომცეს ტანჯვამ? იმდენად სუსტი ვარ, რომ მხოლოდ პირველი დარტყმა იქნება მგრძნობიარე. სიკვდილი ჩემთვის კურთხევაა: ის უფრო მეტად მიმიყვანს ღმერთთან, ვისთვისაც ვცხოვრობ და ვმუშაობ და ვისთვისაც დიდი ხანია ვიბრძვი”.

უფროსი სქემა-აბატი სავვა (ოსტაპენკო) კითხვაზე: "რომელი ვნებები არის ყველაზე დამღუპველი თანამედროვე ადამიანისთვის?" - უპასუხა: „სიმორცხვე და გაუბედაობა. ასეთი ადამიანი ყოველთვის ორმაგი, ყალბი ცხოვრებით ცხოვრობს. მას არ შეუძლია ბოლომდე მიიყვანოს კარგი საქმე, ყოველთვის, როგორც იქნა, მანევრებს ადამიანებს შორის. მორცხვი სული აქვს მრუდე; თუ ის საკუთარ თავში არ დაძლევს ამ ვნებას, მაშინ მოულოდნელად, შიშის გავლენის ქვეშ, ის შეიძლება გახდეს განდგომილი და მოღალატე“.

ქრისტიანები მოწოდებულნი არიან, შიშის გარეშე გასწირონ თავი მეზობლების გულისთვის: „არ არის იმაზე მეტი სიყვარული, თუ ვინმე დადებს თავის სულს თავისი მეგობრებისთვის“ (იოანე 15:13). მის შემდეგ ქრისტიანი ჯარისკაცები განსაკუთრებული სიმამაცით, შეუპოვრობით გამოირჩეოდნენ, ხშირად სიცოცხლის ფასად გადაარჩენდნენ თანამებრძოლებს.

წმინდანებს შორის მართლმადიდებლური ეკლესიაარის უამრავი ჯარისკაცი, რომლებმაც თავიანთი საქმითა და ექსპლუატაციით აჩვენეს, თუ როგორ ასრულებენ ქრისტიანები მეზობლების დაცვის მცნებას. ყველამ იცის წმინდანები დემეტრე დონსკოი, ალექსანდრე ნევსკი, ილია მურომეც. მაგრამ იყო უამრავი დიდი მეომარი, რომლებმაც მიაღწიეს სიწმინდეს.

მაგალითად, წმინდა მერკური სმოლენსკი, რომელიც ცხოვრობდა მონღოლთა შემოსევის დროს, ღვთისმშობლის ბრძანებით, რომელიც გამოეცხადა მას, მარტო წავიდა მტრის ბანაკში, სადაც გაანადგურა მრავალი მტერი, მათ შორის გიგანტური თათრის სამხედრო ლიდერი, რომელმაც გააკეთა. ყველას ეშინია თავისი ძალით. მარტომ, წმინდა მერკურიმ მთელი თათრული ბანაკი გაიქცა, მაგრამ ის თავად დაიღუპა უთანასწორო ბრძოლაში.

წმინდა თეოდორე უშაკოვმა, რომელიც პირადად მეთაურობდა რუსეთის ფლოტს, ბევრი გამარჯვება მოიპოვა თურქებზე, რომლებიც იმ დროს ფლობდნენ რამდენიმე რიგით ძლიერ და მრავალრიცხოვან ფლოტს. მთელ ევროპას ეშინოდა მისი გამარჯვებული ფლოტის, მაგრამ ის თავად დარჩა უცხო სიამაყისა და ამაოებისთვის, გააცნობიერა, თუ რამდენად ცოტა შეუძლია ადამიანს ღვთის დახმარების გარეშე.

წმინდა მიქაელ მეომარი დაიბადა ბულგარეთში, მსახურობდა ბიზანტიის ჯარში. თურქებთან ომის დროს წმინდა მიქაელმა ბრძოლებში მთელი რაზმი გააჩინა თავისი გამბედაობით. როდესაც ბერძნული ჯარი გაიქცა ბრძოლის ველიდან, ის მიწაზე დაეცა და ქრისტიანთა გადარჩენისთვის ილოცა. შემდეგ მან თავისი ჯარისკაცები მტერთან მიიყვანა. მტრის რიგებში შუაში ჩავარდნილი, მან მიმოფანტა ისინი, სასტიკად დაარტყა მტრებს საკუთარი თავისა და რაზმისთვის ზიანის მიყენების გარეშე. ამავე დროს, ქრისტიანი ჯარისკაცების დასახმარებლად მოულოდნელად ჭექა-ქუხილი გაჩნდა: ელვა და ჭექა-ქუხილი დაარტყა და შეაშინა მტრები, რომ ყველა გაიქცა.

თვინიერების სურათები

ნეოპაგებს უყვართ თავიანთ ინტერნეტ რესურსებზე ეკლესიებში დაჩოქილი მართლმადიდებლების ფოტოების გამოქვეყნება - მათი აზრით, ეს არის თვითდამცირების აპოთეოზი, როგორც წესი, კომენტარებში ისინი იწყებენ საუბარს მონების ფსიქოლოგიაზე და ა.შ. გაუგებარია, რატომ აცხადებენ ნეოპაგანები, რომ ღვთის ეს თაყვანისცემა სხვა ურთიერთობებზეც ვრცელდება.

თუმცა, მაგალითად, სიტყვა "ისლამი" სიტყვასიტყვით ითარგმნება როგორც "მორჩილება" და ლოცვის დროს მუსლიმები არც კი იჩოქებიან - წევენ, მაგრამ ნეოპაგანებს შორის არ არის მამაცი სული, რომ უთხრან მუსლიმებს მათი "მონის ფსიქოლოგიის შესახებ". " სახეში. და მიუხედავად იმისა, რომ მუსლიმები საკმაოდ მებრძოლები არიან, მართლმადიდებელმა რუსეთმა არაერთხელ დაამარცხა მუსლიმური სახელმწიფოები. მართლმადიდებელი ქრისტიანები მოწოდებულნი არიან შეასრულონ მცნება: „უფალს, შენს ღმერთს ეცი თაყვანი და მხოლოდ მას ემსახურე“ (მათე 4:10). მართლმადიდებლები თაყვანს სცემენ უზენაეს შემოქმედს, აღიარებენ მის უსაზღვრო სიდიადეს, მაგრამ ეს მცნება არავის ეხება ღმერთის გარდა.

თანამედროვე სამრევლო იგავი მოგვითხრობს: ”უხეში გარეგნობის ახალგაზრდა კაცი შემოდის ეკლესიაში, მიდის მღვდელთან, ურტყამს მას ლოყაზე და, ბოროტად იღიმება, ამბობს:” რა, მამაო?! ნათქვამია: მარჯვენა ლოყაზე დაარტყი - მარცხენაც გადაუხვიეო“. მამა, კრივში სპორტის ყოფილი ოსტატი, თავხედს მარცხნივ კაუჭით აგზავნის ტაძრის კუთხეში და თვინიერად ეუბნება: „ისიც ითქვა: რა საზომით გაზომავ, ეს გაგიზომავსო! ” შეშინებული მრევლი: "რა ხდება იქ?" მნიშვნელოვანია დიაკონი: „სახარება განიმარტება“.

ეს ამბავი კარგ ილუსტრაციას ემსახურება იმისა, რომ ქრისტიანული დოქტრინის არსის გაცნობის გარეშე, თამამი განზოგადებები არ უნდა მოხდეს. ქრისტეს ამ სიტყვებმა უბრალოდ გააუქმა სისხლის შუღლის უძველესი კანონი და შეახსენა, რომ ყოველთვის არ არის საჭირო ბოროტებაზე პასუხის გაცემა ბოროტებით. ასევე მინდა ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ათეისტებსა და ნეოპაგანებს ძალიან უყვართ ბიბლიიდან ციტატების გადაყრა მართლმადიდებლებისთვის, მათი პირდაპირი გაგების მოთხოვნით, ქრისტიანული სწავლებაწმინდა წერილში სულ სხვა რამეზეა საუბარი. წმინდა წერილი უნდა გავიგოთ მხოლოდ წმინდა მამათა ინტერპრეტაციების კონტექსტში. წმიდა გრიგოლ ნოსელი ამ პარტიტურაზე წერდა: „პირველი შეხედვით დაწერილის ინტერპრეტაცია, თუ სწორი გაგებით არ არის გაგებული, ხშირად წარმოშობს სიცოცხლის საპირისპიროს, რაც არის სული“. მაშასადამე, აუცილებელია „პატივს სცემდეს სულიწმიდის მოწმეთა ნამდვილობას, დარჩეს მათი სწავლებისა და ცოდნის საზღვრებში“ და 691–692 წწ. : „თუკი წმინდა წერილის სიტყვა გამოიკვლიება, მაშინ სხვაგვარად არ არის, დიახ, ისინი ამას ხსნიან, თუ ეკლესიის მნათობებმა და მასწავლებლებმა არ განაცხადეს თავიანთ ნაწერებში“. მაშასადამე, ბიბლიის ურწმუნო თარჯიმნები სულაც არ არის დადგენილება მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის.

ახლა განიხილეთ თვინიერებისა და თავმდაბლობის ქრისტიანული სათნოებები. თანამედროვე საზოგადოებაში ეს სიტყვები იწვევს დამცინავ ღიმილს, თუმცა სინამდვილეში ამ ცნებებში არაფერია სამარცხვინო, პირიქით. თვინიერება დაუოკებელი ბრაზისა და ბრაზის საპირისპიროა. თვინიერი კაცი არასოდეს კარგავს შინაგანი მშვიდობა, არ აძლევს ემოციებს გონების გადალახვის საშუალებას, გამოირჩევა თვითკონტროლით და სიმშვიდით. გასაკვირი არ არის, რომ ამ სათნოებაში მრავალი წმინდა მეომარი იყო ჩართული. მაგალითად, მეფე დავითი, ძველი აღთქმის ცნობილი მეთაური, ძალიან თავმდაბალი იყო. წმიდა იმპერატორი კონსტანტინე, კონსტანტინოპოლის დამაარსებელი, რომელმაც მრავალი ბრძოლა მოიგო, ასევე თვინიერებას ფლობდა. ხოლო მართლმადიდებლური ეკლესია წმინდა ნიკოლოზს უწოდებს „თვინიერების ხატს“, რომელმაც დაამარცხა ღმერთის გმობა ერეტიკოსი.

თავმდაბლობა ეგოიზმისა და სიამაყის საპირისპიროა: ის სძლევს თვითშეპყრობას

„თავმდაბლობის“ ცნებაც უამრავ გაუგებრობას იწვევს. ჩვენი აზრით, მართლმადიდებელმა აპოლოგეტმა სერგეი ხუდიევმა ძალიან ზუსტი განსაზღვრება მოგვცა: „თავმდაბლობა არ არის იმ ადამიანის დაჩაგრულობა, რომელსაც უკეთესი არაფერი აქვს; ეს არის ნებაყოფლობითი უპირატესობა ღვთის ნების მიმართ, მზადყოფნა ემსახუროს, გაიღოს და გასცეს საკუთარი თავისთვის სამსახურის მოთხოვნის, ამაღლების და წართმევის ნაცვლად. ეს ეგოიზმისა და სიამაყის საპირისპიროა. თავმდაბლობა სძლევს თვითშეპყრობას“.

თანამედროვე პატროლოგი და აპოლოგეტი მღვდელი ვალერი დუხანინი აღნიშნავს: „ნამდვილი თავმდაბლობა, თვინიერება, კეთილგანწყობა არ არის სისუსტე; პირიქით, ეს არის საკუთარი თავის, ვნებებისა და გრძნობების კონტროლის უნარი, რაც გულისხმობს შინაგან ძალასა და ნებისყოფას. ერთის მხრივ, ეს არის უნარი გაუმკლავდე საკუთარ ბრაზს, ისე რომ არ გადააგდო ის უმიზეზოდ. და მეორეს მხრივ - მტრის ღირსეული წინააღმდეგობის გაწევის უნარი, როდესაც გჭირდებათ მეზობლების დაცვა. ”

ასე რომ, ჩვენ განვიხილეთ ქრისტიანული დოქტრინა ადამიანის წინასწარ განსაზღვრის შესახებ, გავაანალიზეთ ქრისტიანული ასკეტური აზროვნების ცნებები და წმინდა წერილის ზოგიერთი მონაკვეთი, განზრახ თუ გაუცნობიერებლად დამახინჯებული ნეოპაგანების მიერ. ქრისტიანობა ბევრს მოითხოვს ადამიანისგან, ის მოითხოვს მუდმივ პიროვნულ გაუმჯობესებას, მაგრამ ამ გზის შედეგი განუზომლად მაღალია.

შესავალი

მართლმადიდებლური სწავლებაეკლესიის შესახებ

ეკლესიის თვისებები

სულთმოფენობა

გრეისი

წმიდა განკარგულებები

წმინდა სათნოებები

ეკლესიის იერარქია

საეკლესიო მსახურება და დღესასწაულები

ღმერთის მსაჯულის შესახებ

ნაწილი 2. ეკუმენიზმი

ეკუმენიზმი

ჰუმანისტური და ღმერთ-ადამიანური პროგრესი

ჰუმანისტური და ღვთაებრივ-ადამიანური კულტურა

ჰუმანისტური და ღვთაებრივ-ადამიანური საზოგადოება

ღმერთკაცური და ჰუმანისტური განმანათლებლობა

კაცი თუ ღმერთკაცი

ჰუმანისტური ეკუმენიზმი

გამოსავალი ყველა უიმედო სიტუაციიდან

ნაწილი 1. მართლმადიდებლური სწავლება ეკლესიის შესახებ

შესავალი

ეკუმენიზმი მრავალი პრობლემის მქონე მოძრაობაა. და ყველა ეს პრობლემა წარმოიქმნება ერთიდან და ერწყმის ერთ – ერთი სწრაფვა ქრისტეს ჭეშმარიტი ეკლესიისკენ. და ქრისტეს ჭეშმარიტ ეკლესიას აქვს და უნდა ჰქონდეს პასუხი ყველა კითხვაზე და ქვეკითხვაზე, რომელიც წამოჭრილია ეკუმენიზმისგან. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ქრისტეს ეკლესია არ წყვეტს ადამიანის სულის მარადიულ კითხვებს, მაშინ ის არ არის საჭირო. და ადამიანის სული გამუდმებით სავსეა მწველი მარადიული კითხვებით. და ყოველი ადამიანი, როგორც იქნა, გამუდმებით იწვის ამ საკითხებში, შეგნებულად თუ გაუცნობიერებლად, ნებაყოფლობით თუ უნებურად. გული იწვის, გონება ეწვის, სინდისი იწვის, სული იწვის, მთელი არსება იწვის. და "არ არის სიმშვიდე მის ძვლებში". ვარსკვლავებს შორის ჩვენი პლანეტა არის ყველა მარადიული მტანჯველი პრობლემის ცენტრი: სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემები, სიკეთე და ბოროტება, სათნოება და ცოდვა, მშვიდობა და ადამიანი, უკვდავება და მარადისობა, სამოთხე და ჯოჯოხეთი, ღმერთი და ეშმაკი. ადამიანი ყველაზე რთული და ყველაზე იდუმალი მიწიერი არსებაა. უფრო მეტიც, ის ყველაზე მეტად ექვემდებარება ტანჯვას. ამიტომაც ჩამოვიდა ღმერთი დედამიწაზე, ამიტომაც გახდა სრულყოფილი ადამიანი, რათა ჩვენ, როგორც ღმერთკაცმა, ყველა ჩვენს მარადიულ მტანჯველ კითხვას გავცეთ პასუხი. ამ მიზეზით, იგი დარჩა მთლიანად დედამიწაზე - თავის ეკლესიაში, რომლის თავია ის და ის არის მისი სხეული. ის არის ქრისტეს ჭეშმარიტი ეკლესია, მართლმადიდებლური ეკლესია და მთელი ღმერთკაცი იმყოფება მასში ყველა მისი აღთქმით და მთელი თავისი სრულყოფილებით.

რა არის ეკუმენიზმი არსებითად, ყველა მისი გამოვლინებითა და მისწრაფებით, ჩვენ ყველაზე კარგად შეგვიძლია დავინახოთ, თუ განვიხილავთ მას ქრისტეს ერთი ჭეშმარიტი ეკლესიის პოზიციიდან. აქედან გამომდინარე, აუცილებელია განვაცხადოთ, სულ მცირე, ზოგადად, მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლების საფუძველი ქრისტეს ჭეშმარიტი ეკლესიის - სამოციქულო-პატრისტული ეკლესიის, წმიდა ტრადიციის ეკლესიის შესახებ.

მართლმადიდებლური სწავლება ეკლესიის შესახებ

ქრისტიანული რწმენის მთელი საიდუმლო ეკლესიაშია; ეკლესიის მთელი საიდუმლო ღმერთ-ადამიანშია; ღმერთკაცის მთელი საიდუმლო არის ის, რომ ღმერთი ხორცად იქცა („სიტყვა ხორცად იქცა“, „სიტყვა ხორცად იქცა“ - იოანე 1:14), მან განათავსა თავისი ღვთაება, მთელი თავისი ღვთაებრივი სრულყოფილება, ღვთის ყველა საიდუმლო. ადამიანის სხეული. ღმერთკაცის, უფლის იესო ქრისტეს მთელი სახარება რამდენიმე სიტყვით შეიძლება გამოითქვას: „ღვთისმოსაობის დიდი საიდუმლო: ღმერთი ხორციელად გამოჩნდა“ (1 ტიმ. 3,16). ადამიანის პაწაწინა სხეული სრულად შეიცავდა ღმერთს მთელი მისი უთვალავი უსასრულობით, და ამავე დროს ღმერთი დარჩა ღმერთად და სხეული დარჩა სხეულად - ყოველთვის ერთ პიროვნებაში - ღმერთკაცის იესო ქრისტეს სახე; სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი - სრულყოფილი ღმერთკაცი აქ არ არის ერთი საიდუმლო - აქ არის ცისა და მიწის ყველა საიდუმლო, შერწყმულია ერთ საიდუმლოში - ღმერთკაცის საიდუმლოში - ეკლესიის საიდუმლოში, როგორც მისი ღმერთი. - ადამიანის სხეული. ეს ყველაფერი მოდის ღვთის სიტყვის სხეულში, ღმერთის განსახიერებამდე, განსახიერებამდე. ამ ჭეშმარიტებაში, ეკლესიის ღმერთ-ადამიანური სხეულის მთელი ცხოვრება და ამ ჭეშმარიტების წყალობით, ჩვენ ვიცით „როგორ უნდა მოიქცეს ადამიანი ღვთის სახლში, რომელიც არის ცოცხალი ღმერთის ეკლესია, სვეტი და დასტური. სიმართლე (1 ტიმ. 3,15).

„ღმერთი ხორციელად გამოჩნდა“ - ამაში ამბობს ქრისტეს სახარების მახარებელი ოქროპირი, - მთელი ეკონომია ჩვენი ხსნისა. ჭეშმარიტად დიდი საიდუმლო! მივაქციოთ ყურადღება: პავლე მოციქული ყველგან საიდუმლოს უწოდებს ჩვენი ხსნის ეკონომიას. და ეს სამართლიანად ასეა, რადგან არცერთმა ხალხმა არ იცოდა და ანგელოზებსაც კი არ გამოუცხადებიათ. და ეს ცხადდება ეკლესიის მეშვეობით და მართლაც, ეს საიდუმლო დიდია, რადგან ღმერთი გახდა ადამიანი და ადამიანი - ღმერთი. ამიტომ ამ საიდუმლოს ღირსი უნდა ვიცხოვროთ.

ყველაზე დიდი, რაც ღმერთმა შეიძლება მისცეს ადამიანს, მან მისცა, თავად გახდა ადამიანი და სამუდამოდ დარჩა ღმერთკაცად როგორც ხილულ, ისე უხილავ სამყაროში. პაწაწინა ადამიანმა სრულად მოიცვა ღმერთი, ყველაფერში შეუთავსებელი და შეუზღუდავი. ეს მოწმობს იმაზე, რომ ღმერთკაცი არის ყველაზე იდუმალი არსება მთელს სამყაროში, რომელიც ადამიანის გარშემოა. მართალია წმინდა იოანე დამასკელი, როცა ამბობს, რომ ღმერთკაცი არის „ერთადერთი ახალი რამ მზის ქვეშ“. და თქვენ შეგიძლიათ დაამატოთ: და ყოველთვის ახალი, ისეთი ახალი, რომელიც არასოდეს ძველდება არც დროში და არც მარადისობაში. მაგრამ ღმერთკაცში და ღმერთკაცთან ერთად, თავად ადამიანიც გახდა ახალი არსება მზის ქვეშ, ღვთაებრივად მნიშვნელოვანი, ღვთიური ძვირფასი, ღვთაებრივად მარადიული, ღვთიური რთული არსება. ღმერთის საიდუმლო განუყოფლად არის დაკავშირებული ადამიანის საიდუმლოსთან და იქცა ორმაგ საიდუმლოდ, ცისა და მიწის დიდ საიდუმლოდ. და ასე დაიწყო ეკლესიამ არსებობა. ღმერთკაცი = ეკლესია. მეორე ჰიპოსტასი წმინდა სამებაღმერთი სიტყვის ჰიპოსტასი, ხორცად და ღმერთკაცად იქცა, დაიწყო არსებობა ზეცაში და დედამიწაზე, როგორც ღმერთკაცი - ეკლესია, ღმერთის სიტყვის განსახიერებით, ადამიანი, როგორც განსაკუთრებული ღმერთის მსგავსი არსება. ამაღლებულია ღვთიური დიდებულებით, რადგან ყოვლადწმიდა სამების მეორე ჰიპოსტასი გახდა მისი თავი, ეკლესიის ღმერთკაცური სხეულის მარადიული თავი, მამა ღმერთმა სულიწმიდით დაადგინა უფალი იესო ქრისტე - ღმერთი- ადამიანი „უპირველეს ყოვლისა, ეკლესიის თავი, რომელიც არის მისი სხეული, მისი სისავსე, რომელიც ავსებს ყოველივეს“ (ეფეს. 1, 22-23).

ღმერთკაცის სათავეში ეკლესია გახდა ყველაზე სრულყოფილი და ყველაზე ძვირფასი არსება ცისა და დედამიწაზე. ყველა ღვთაებრივ-ადამიანური თვისება მის თვისებად იქცა: ყველა მისი ღვთაებრივი ძალა და ყველა აღმდგარი, ყველა გარდამტეხი, ყველა განღმრთობა ძალა, ღმერთკაცის - ქრისტეს ყველა ძალა, წმიდა სამების ყველა ძალა - სამუდამოდ გახდა მისი ძალა. და რაც მთავარია, ყველაზე მშვენიერი და ყველაზე გასაოცარი ის არის, რომ თვით ღმერთის სიტყვის ჰიპოსტასი, ადამიანისადმი გაუგებარი სიყვარულის გამო, ეკლესიის მარადიულ ჰიპოსტასად იქცა. არ არსებობს ღვთის სიმდიდრე, ღვთის დიდება და ღვთის სიკეთე, რომელიც სამუდამოდ არ გახდება ჩვენი, ეკლესიის ყოველი ადამიანის საკუთრება.

ღმერთმა განსაკუთრებით აჩვენა თავისი ძალისა და კაცობრიობისადმი სიყვარულის მთელი გაუგებრობა მკვდრეთით აღდგომით, ზეცად ამაღლებით ქერუბიმებზე და სერაფიმებზე და ყველა ზეციურ ძალაზე, ეკლესიის საფუძველზე, როგორც მის სხეულზე, რომელსაც ის, მკვდრეთით აღდგომა და ამაღლებული ცოცხალი ღმერთკაცი, არის თავი. ეს უსაზღვრო სასწაული ღმერთმა შექმნა „ქრისტეში, აღადგინა იგი მკვდრეთით და დაჯდა თავის მარჯვნივ ზეცაში ყველა სამთავროზე, ძალაუფლებაზე, ძალაუფლებაზე და ბატონობაზე, და ყველა სახელზე, რომელიც იწოდება არა მხოლოდ ამ საუკუნეში, არამედ მომავალი და ეს ყველაფერი. დაიმორჩილა იგი თავის ფეხქვეშ და დააყენა იგი ყველაფერზე მაღლა, ეკლესიის თავი, რომელიც არის მისი სხეული, მისი სისავსე, რომელიც ავსებს ყოველივეს“ (ეფეს. 1:20-23).

ამგვარად, მკვდრეთით აღდგომილ და ამაღლებულ ღმერთ-ადამიანში განხორციელდა ტრისაგიონის ღვთაების წინასაუკუნო გეგმა, „რათა შეერთოს ყოველივე ზეციური და მიწიერი ქრისტეს თავქვეშ“ (ეფეს. 1:10), განხორციელდა ქ. ეკლესიის ღმერთ-ადამიანური სხეული. ეკლესიის, თავისი ღმერთ-ადამიანური სხეულის მეშვეობით უფალმა გააერთიანა ყველანი ერთ მარადიულ ორგანიზმად: ანგელოზურ არსებებად, ადამიანებსა და ღმერთშექმნილ ყველა ქმნილებად. ამგვარად, ეკლესია არის „სისავსე მისი, რომელი აღავსებს ყოველივეს“ (ეფეს. 1:23), ანუ სისავსე ღმერთკაცისა იესო ქრისტესი, რომელიც ღმერთის მსგავსად „ყოველივეს აღავსებს“ და როგორც ადამიანი და მარადიული ეპისკოპოსი გვაძლევს ხალხს, რომ სრულად ვიცხოვროთ ეკლესიაში წმინდა საიდუმლოებითა და წმიდა სათნოებით. ეს არის ჭეშმარიტად ყოველივე ღვთაებრივის, მარადიულის, ღმერთის მსგავსი, ღვთის შექმნილის სისავსე. რადგან სწორედ ეკლესიაა ღვთაებრივი ჭეშმარიტების, ღვთაებრივი სამართლიანობის, ღვთაებრივი სიყვარულის, ღვთაებრივი სიცოცხლის, ღვთაებრივი მარადისობის სათავსო და სისავსე; ყველა ღვთაებრივი სრულყოფილების სისავსე, ისევე როგორც ადამიანური სრულყოფილება, რადგან უფალი იესო ქრისტე, ღმერთკაცი, არის ღვთაებრივისა და ადამიანურის ორმაგი სისავსე. ეს არის ღვთაებრივ-ადამიანური ერთობა (ეკლესია), რომელმაც უკვდავება და მარადისობა შეიძინა იმით, რომ მისი სათავეა თავად მარადიული ღმერთკაცი, ყოვლადწმიდა სამების მეორე ჰიპოსტასი. ეკლესია, როგორც ღვთაებრივ-ადამიანური სხეულის სისავსე, ცხოვრობს ხორცშესხმული ღმერთის, სიტყვის, უკვდავი და მაცოცხლებელი ღვთაებრივი ძალებით. ამას გრძნობენ ეკლესიის ყველა ჭეშმარიტი წევრი და ყველაზე სრულად - წმინდანები და ანგელოზები. იესო ქრისტეს ღვთაებრივ-ადამიანური სრულყოფილების ეს საცავი არის „მისი მოწოდების იმედი“ და „წმინდანთათვის მისი მემკვიდრეობა“ (ეფეს. 1:18). ეკლესია არა მხოლოდ ყველა ქმნილებისა და ნივთის მიზანი და მნიშვნელობაა, ანგელოზიდან ატომამდე, არამედ მათი ერთიანი უმაღლესი მიზანი და უმაღლესი მნიშვნელობა. მასში ღმერთმა მართლაც „დაგვლოცა ყოველი სულიერი კურთხევით“ (ეფეს. 1. 3); მასში მან მოგვცა ყველა საშუალება ჩვენი წმინდა და უმწიკვლო ცხოვრებისთვის ღვთის წინაშე (ეფეს. 1:4); მასში ის გვაშვილებს თავისი მხოლოდშობილი ძის მეშვეობით (ეფეს. 1:5-8); მასში გაგვიმხილა თავისი ნების მარადიული საიდუმლო (ეფეს. 1:9); მასში შეუთავსა დრო მარადისობას (ეფეს. 1.10); მასში აღასრულა ყველა ქმნილების განღმრთობა და სულიერება (ეფეს. 1:13-18). ამიტომ ეკლესია არის ღმერთის უდიდესი და წმინდა საიდუმლო. დანარჩენ საიდუმლოებთან შედარებით, ეს არის ყოვლისმომცველი საიდუმლო, უდიდესი საიდუმლო. მასში ყოველი საიდუმლო ღვთისა არის სასიხარულო ამბავი და ნეტარება, და ყოველი მათგანი სამოთხეა, რადგან ყოველი მათგანი შეიცავს უტკბილესი უფლის სისავსეს, რადგან მისი მეშვეობით ხდება სამოთხე სამოთხე და ნეტარება ხდება ნეტარება; სწორედ მათი მეშვეობით არის ღმერთი ღმერთი და ადამიანი არის ადამიანი; სწორედ მის მიერ ხდება ჭეშმარიტება და სამართლიანობა - სამართლიანობა; სწორედ მათი მეშვეობით ხდება სიყვარული სიყვარული და სიკეთე - სიკეთე; მისი მეშვეობით ხდება სიცოცხლე სიცოცხლე და მარადისობა - მარადისობა.

მთავარი სახარება, რომელიც შეიცავს ყოვლისმომცველ სიხარულს ცისა და მიწის ყველა არსებისთვის, არის: ღმერთკაცი არის ყველაფერი და ყველაფერი ცაში და დედამიწაზე და მასშია ეკლესია. ხოლო მთავარი ევანგელიზმი არის ეკლესიის მეთაური - ღმერთკაცი იესო ქრისტე. მართლაც, „ის არის უპირველეს ყოვლისა და მისთვის ყველაფერი ღირს“ (კოლასელთა 1.17). რადგან ის არის ღმერთი, შემოქმედი, მომწოდებელი, მხსნელი, სიცოცხლე, არსება არსება და არსებულზე მაღლა მყოფი: „ყოველივე შეიქმნა მის მიერ და მისთვის“ (კოლ. 1:16). ის არის მიზანი ყველაფრისა, რაც არსებობს, მისი ყველა ქმნილება შეიქმნა როგორც ეკლესია და წარმოადგენს ეკლესიას და „ის არის თავი სხეულისა, ეკლესია“ (კოლ. 1:18). ეს არის ღვთაებრივი ერთობა და ღვთაებრივი მიზანშეწონილობა ქმნილების ლოგოსის ხელმძღვანელობით. ცოდვამ დაარღვია ამ ერთიანობის ნაწილი ქმნილებათაგან და დაახრჩო ისინი უღვთო უმიზნობაში, სიკვდილში, ჯოჯოხეთში, ტანჯვაში. და ამიტომ, მათი გულისთვის, ღმერთი სიტყვა ეშვება ჩვენს მიწიერ სამყაროში, ხდება ადამიანი და როგორც ღმერთკაცი ასრულებს სამყაროს ხსნას ცოდვისაგან. მის ღმერთ-ადამიანურ ხსნას თავისი მიზანი აქვს: განწმინდოს ყველაფერი ცოდვისაგან, გაღმერთება, განწმენდა, კვლავ ეკლესიის ღმერთ-ადამიანურ სხეულში დაბრუნება და, ამრიგად, ქმნილების საყოველთაო ღვთაებრივი ერთობისა და მიზანმიმართულობის აღდგენა.

გახდა კაცი და დააარსა ეკლესია საკუთარ თავზე, თავისთავად - საკუთარ თავში, უფალი იესო ქრისტე განუზომლად და როგორც არასდროს ადიდებდა ადამიანს. ის, თავისი ღმერთკაცური საქმით, არა მარტო გადაარჩინაადამიანი ცოდვის, სიკვდილისა და ეშმაკისგან, არამედ აღამაღლა იგი ყველა სხვა არსებაზე. ღმერთი არ გახდა არც ღმერთ-ანგელოზი, არც ღმერთ-ქერუბიმი, არც ღმერთ-სერაფიმ, არამედ ღმერთკაცი და ამით დააყენა ადამიანი ანგელოზებზე და მთავარანგელოზებზე და ყველა ანგელოზურ არსებაზე მაღლა. უფალმა ეკლესიამ დაუმორჩილა ადამიანს ყველაფერი და ყველა (ეფეს. 1:22). ეკლესიის მეშვეობით და ეკლესიაში, ისევე როგორც ღვთაებრივ-ადამიანურ სხეულში, ადამიანი იზრდება ზეანგელოზურ და სუპერქერუბიმის სიმაღლეებამდე. მაშასადამე, მისი ასვლის გზა უფრო შორს არის, ვიდრე ქერუბიმის, სერაფიმისა და ყველა ანგელოზის გზა. ეს არის საიდუმლო საიდუმლოებაზე. დადუმდეს ყოველი ენა, რამეთუ აქ იწყება ღმერთის გამოუთქმელი და გაუგებარი სიყვარული, ადამიანის გამოუთქმელი და გაუგებარი სიყვარული, ჭეშმარიტად კაცთმოყვარე უფალი იესო ქრისტე! აქ იწყება „უფლის ხილვები და გამოცხადებები“ (2 კორ. 12:1), რომელიც ვერც ერთ ენაზე ვერ გამოისახება, არა მარტო ადამიანური, არამედ ანგელოზურიც. აქ ყველაფერი გონებაზე მაღლა დგას, სიტყვებზე მაღლა, ბუნებაზე მაღლა, ყოველივე შექმნილზე მაღლა. რაც შეეხება საიდუმლოს, ეკლესია შეიცავს ადამიანის დიდ საიდუმლოს ღმერთკაცის დიდ საიდუმლოში, რომელიც არის ეკლესია და ამავე დროს ეკლესიის სხეული და ეკლესიის თავი. და ამ ყველაფერთან ერთად, ადამიანი, რომელიც შედის ეკლესიაში და არის მისი სრულუფლებიანი წევრი, ადამიანი, რომელიც ეკლესიაში არის ღმერთის კაცი იესო ქრისტეს ნაწილი, არის წმიდა სამების ნაწილი, ღმერთის წევრი. -ქრისტეს ადამიანის სხეული - ეკლესია (ეფეს. 3, ბ), ღვთის უწმინდესი და ძვირფასი საიდუმლოებები, საიდუმლოებათა საიდუმლო, ყოვლისმომცველი დიდი საიდუმლო. ეკლესია არის ღმერთკაცი იესო ქრისტე ყველა საუკუნეში და მარადისობაში. მაგრამ ადამიანთან ერთად და ადამიანის შემდეგ - ღვთისგან შექმნილი ქმნილება: ყველაფერი, რაც შეიქმნა ზეცაში და დედამიწაზე ღვთის სიტყვის მიერ - ეს ყველაფერი შედის ეკლესიაში, როგორც მისი სხეული, რომლის თავია უფალი იესო ქრისტე, თავი კი - თავი. სხეულისა და სხეული ეს არის თავის სხეული; ერთი მეორისგან განუყოფელია, ერთის სისავსე და მეორე არის „სისავსე იმისი, ვინც ყოველივეს აღავსებს“ (ეფეს. 1:25), გაძღოლა. წმიდა ნათლობაეკლესიის წევრი, ყოველი ქრისტიანი ხდება განუყოფელი ნაწილი „სისრულისა იმისა, ვინც აღავსებს ყველაფერს“ და ის თავად ივსება ღმერთის სისავსით (ეფეს. 3:19) და ამგვარად აღწევს სრულყოფილ სისავსეს. მისი ადამიანის, მისი ადამიანური პიროვნების. ყოველი ქრისტიანი თავისი რწმენითა და ეკლესიაში მადლით აღსავსე ცხოვრების საზომით აღწევს ამ სისავსეს წმინდა საიდუმლოებითა და წმიდა სათნოებით. ეს ძალაში რჩება ყველა დროის ყველა ქრისტიანისთვის, ყველაფერი სავსეა იმით, რომ ავსებს ყველაფერს ყველაფერში: ყველაფერი ჩვენში, ადამიანები, ყველაფერი ანგელოზებში, ყველაფერი ვარსკვლავებში, ყველაფერი ფრინველებში, ყველაფერი მცენარეებში, ყველაფერი მინერალებში. , ყველაფერი ღვთის მიერ შექმნილ ქმნილებებში, სადაც ღმერთი-ადამიანის ღვთაებაა, იქ არის მისი ადამიანობა, არის ყველა დროის ერთგული და ყველა არსება - ანგელოზები და ადამიანები. სწორედ ამგვარად ვივსებით ჩვენ, ეკლესიის წევრები „ღვთის მთელი სისავსით“ (კოლ. 2,9): ღმერთკაცური სისავსე არის ეკლესია, ღმერთკაცი მისი თავია, ეკლესია. არის მისი სხეული და მთელი ჩვენი არსებობის მანძილზე ჩვენ მთლიანად დამოკიდებულები ვართ მასზე, როგორც სხეული თავიდან. მისგან, ეკლესიის უკვდავი მეთაურისაგან, კურთხეული მაცოცხლებელი ძალები მოედინება ეკლესიის მთელ სხეულში და გვაცოცხლებს უკვდავებითა და მარადისობით, ეკლესიის ყველა ღმრთის-ადამიანური გრძნობა მისგან მოდის და მასშია და მის მიერ. ეკლესიაში არსებული ყველა წმინდა საიდუმლო და წმინდა სათნოება, რომლითაც ჩვენ განვიწმინდებით, ხელახლა ვიბადებით, გარდავიქმნებით, განვიწმინდებით, ვხდებით ღმერთკაცის უფლის იესო ქრისტეს, სრულყოფილი ღმერთის, წმიდა სამების ნაწილი და ასე ვართ გადარჩენილი - მოდი მამისაგან ძის მეშვეობით სულიწმიდით და ეს ღვთის სიტყვის ჰიპოსტატური ერთიანობისა და ჩვენი ადამიანური ბუნების წყალობით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღმერთკაცის საოცარ სახეში.

რატომ არის ღმერთკაცი უფალი იესო ქრისტე, წმინდა სამების მეორე პირი, ეკლესიაში არის ყველაფერი და ყველა? რატომ არის ის ეკლესიის სხეულის თავი და ეკლესია მისი სხეულია? იმისათვის, რომ ეკლესიის ყველა წევრმა „ჭეშმარიტი სიყვარულით დაუბრუნოს ყველაფერი მას, ვინც არის ქრისტეს თავი... სანამ ჩვენ ყველანი არ მივალთ ღვთის ძის რწმენისა და შემეცნების ერთობაში, სრულყოფილ ადამიანში, შესაბამისად. ქრისტეს სრული ასაკი“ (ეფეს. 4:15, 13). ეს ნიშნავს: ეკლესია ღმერთკაცის სახელოსნოა, რომელშიც ყოველი ადამიანი წმინდა საიდუმლოებითა და წმიდა სათნოებით გარდაიქმნება ღმერთკაცად მადლით, ღმერთად მადლით. აქ ყველაფერს ღმერთი-ადამიანი ახორციელებს, ღმერთკაცში, ღმერთკაცის მიხედვით - ყველაფერი ღმერთკაცის კატეგორიაშია. თავისი ღმერთ-ადამიანური პიროვნებით უფალი იესო ქრისტე მოიცავს, განმსჭვალავს, განმსჭვალავს ყველაფერს და ყველგან, სადაც ადამიანები ცხოვრობენ; ეშვება დედამიწის ყველაზე ბნელ ადგილებში, თვით ჯოჯოხეთში, სიკვდილის სასუფეველში; ამაღლდება ყველა ზეცაზე, რათა თავად აღასრულოს ყველაფერი და ყველა (ეფეს. 4:8-10; რმ. 10:6-7).

ეკლესიაში ყველაფერს უფალი იესო ქრისტე ხელმძღვანელობს. და ასე იზრდება ღმერთ-ადამიანის სხეული. ღმერთკაცი იზრდება! და ეს სასწაული განუწყვეტლივ აღესრულება ჩვენი, ხალხის გულისთვის და ჩვენი ხსნის გულისთვის იზრდება ქრისტეს სხეული, ეკლესია. ის იზრდება ყოველ ადამიანთან, რომელიც ხდება ეკლესიის წევრი - ქრისტეს ღმერთ-ადამიანური სხეულის განუყოფელი ნაწილი. და ყოველი ადამიანის ეს ზრდა ეკლესიაში მომდინარეობს ეკლესიის მეთაურისგან - უფალი იესო ქრისტესგან, ისევე როგორც მისი წმინდანების - მისი ღვთისმშობელი თანამოაზრეების მეშვეობით.

კაცთმოყვარე უფალმა მისცა მოციქულებიც, წინასწარმეტყველებიც, მახარებლებიც, მწყემსებიც და მოძღვრებიც - "წმინდანთა სრულყოფისათვის, მსახურების საქმისათვის, ქრისტეს სხეულის აღსაშენებლად". (ეფეს. 4, 11, 12). ხოლო უფალი იესო ქრისტესგან, როგორც ეკლესიის მეთაურისაგან, „მთელი სხეული, შექმნილი და შეწყვილებული ყოველგვარი ურთიერთდამაგრებითი ბორკილებით, როცა თითოეული წევრი მოქმედებს თავისი ზომების მიხედვით, იღებს ზრდას“ (ეფეს. 4.16). ),

რა არის ჩვენი ქრისტიანული ცოდნის იმედი? - ჩვენს ერთობაში უფალ იესო ქრისტესთან და მისი მეშვეობით, ვინც მასშია, მის ღმერთ-ადამიანურ სხეულში - ეკლესია. და მისი სხეული არის „ერთი სხეული“ (ეფეს. 4.4), სხეული ღმრთისა სიტყვისა, და სული ამ სხეულში არის „ერთი სული“ (ეფეს. 4:4) - სულიწმიდა. ეს არის ღვთაებრივ-ადამიანური ერთობა, ის უფრო სრულყოფილი და სრულია, ვიდრე ნებისმიერი ერთობა. მიწიერ სამყაროში არ არსებობს უფრო რეალური, უფრო ყოვლისმომცველი და უკვდავი ერთობა, ვიდრე ადამიანის ერთობა ღმერთთან და სხვა ადამიანებთან და ყველა ქმნილებასთან. და ამ ერთობაში შესვლის საშუალებები ყველასთვის ხელმისაწვდომია - ეს არის წმინდა საიდუმლოებები და წმინდა სათნოებები. პირველი წმინდა საიდუმლო ნათლობაა, პირველი წმინდა სათნოება რწმენა. „ერთი რწმენა“ (ეფეს. 4:5), და მის გარდა სხვა არ არის და „ერთი უფალი“ (შდრ. 1 კორ. 8.6; 12.5; იუდ. 1.4), და არ არის სხვა მის გარდა (1 კორ. 8.4); და „ერთი ნათლობა“ (ეფეს. 4:5), და სხვა არ არის მის გარდა. მხოლოდ ეკლესიის სხეულთან ორგანული ერთიანობით, მხოლოდ როგორც ამ სასწაულებრივი ორგანიზმის წევრით, ადამიანი აღწევს სრულ განცდას, შეგნებას და რწმენას, რომ სინამდვილეში არსებობს მხოლოდ „ერთი უფალი“ - წმინდა სამება და მხოლოდ. „ერთი სარწმუნოება“ - წმინდა სამების რწმენა (ეფეს. 3,6; 4:13; 4, 5; იუდა ჰ); მხოლოდ „ერთი ნათლობა“ - ნათლობა ყოვლადწმიდა სამების სახელით (მათე 28, 19) და მხოლოდ „ერთი ღმერთი და მამა ყოველთა, რომელი არს ყოველთა ზედა და ყოველთა შორის და ყოველთა ჩვენთაში“ (ეფეს. 4: 6; შდრ. 1 კორ. 8, 6: რომ. 11, ზბ). წმინდა დამასკელი;

"ერთია მამა ყველასზე, რომელიც ყველაფერშია მისგან გამომავალი სიტყვით და ყველაში სულიწმიდით." ამის განცდა და ამით ცხოვრება ნიშნავს ქრისტიანული წოდების ღირსად მოქცევას (ეფეს. 4:1; შდრ. რომ. 12:2; კლ. 3:8-17: 1სოლ. 2:7). მოკლედ, ეს ნიშნავს იყო ქრისტიანი.

იესო ქრისტეს მეშვეობით ყველა ადამიანი: ებრაელებიც და ბერძნებიც არ არიან ღმერთის შეცნობა, - აქვთ „წვდომა მამასთან ერთი სულით“, რადგან მხოლოდ ქრისტეს მეშვეობით მოდიან მამასთან (ეფეს. 2-18; იოან. 14.6). ხსნის ეკონომიით ღმერთკაცმა ყველას გაგვიხსნა სამებაში ღმერთთან წვდომა (შდრ. რომ. 5:1-2; ეფეს. 3:12; 1 პეტრე 3:18). ხსნის ღმერთ-ადამიანურ ეკონომიკაში ყველაფერი მამისგან მოდის სულიწმიდით ძის მეშვეობით. ეს არის უზენაესი კანონი ეკლესიის ღვთაებრივ-ადამიანურ სხეულში, ეკლესიის ყოველი წევრის ცხოვრებაში. რისთვის არის ხსნა? - ცხოვრება ეკლესიაში. და რა არის ცხოვრება ეკლესიაში? ცხოვრება ღმერთკაცში. და რა არის სიცოცხლე ღმერთკაცში? - ცხოვრება წმიდა სამებაში, რადგან ღმერთკაცი არის წმინდა სამების მეორე პირი, ყოველთვის თანაარსებული და ერთი სიცოცხლე უსაფუძვლო მამასთან და მაცოცხლებელ სულთან (შდრ. იოანე 14. 6-9; ბ, 23-26; 15.24-26; 16,7,13-15; 17.10-26). ამრიგად, ხსნა არის ცხოვრება წმინდა სამებაში.

ადამიანმა პირველად მხოლოდ უფალ იესო ქრისტეში გამოავლინა თავი, როგორც სრულიად ერთი არსებითი, სამეული. და ამ ღვთაებრივ სამებაში იპოვა თავისი არსების ერთიანობა და უკვდავი ღმერთის მსგავსი და მარადიული სიცოცხლე, - მაშასადამე. უკვდავი სიცოცხლეშედგება სამების ღმერთის შემეცნებაში (შდრ. იოანე 17:3). დავემსგავსოთ სამეულ უფალს, აღვსოთ „ღვთის მთელი სისავსით“ (კოლ. 2:9-10; ეფეს. 3:19), გავხდეთ ღმერთივით სრულყოფილი (მათე 5:48) - ეს არის ჩვენი მოწოდება. , და მასშია ჩვენი ცოდნის იმედი - „ცოდნა წმიდისა“ (2 ტიმ. 1, 9), „ცოდნა ზეცისა“ (ებრ. 3, 1), „ცოდნა ღვთისა“ (ფილ. 3.14; ეფეს. 1.18; რომ. 11:29). მხოლოდ ქრისტეს ეკლესიაში ვგრძნობთ თავს ცოცხლად და უკვდავად, რომ „მოწოდებულნი ვართ ჩვენი მოწოდების ერთ იმედზე“ (ეფეს. 4.4). ერთი ტიტული ყველა ადამიანისთვის და ერთი იმედი ყველა ადამიანისთვის. ეს ტიტული ცოცხლობს და უშუალოდ განიცდის ეკლესიას და ეკლესიაში „ყოველ წმიდანთან ერთად წმიდა საიდუმლოებითა და წმიდა სათნოებით“ (ეფეს. 3:18-19). და მაშინ ჩვენ ვგრძნობთ „ერთ სხეულს და ერთ სულს“ „ყველა წმინდანთან ერთად“. „ასე რომ, ჩვენ, მრავალნი, ერთი სხეული ვართ ქრისტეში“ (რომ. 12:5), „რადგან ყველანი ერთ სხეულში მოვინათლეთ ერთი სულით და ყველანი ერთი სულით ვირწყვებოდით, სხეული არ არის ერთი წევრი. , მაგრამ ბევრი. წევრები ბევრია. , და სხეული ერთია (1 კორ. 12, 13-14, 20, 27). "და თქვენ ხართ ქრისტეს სხეული და ცალკეულნი ხართ წევრები." და ჩვენი მოწოდების, ჩვენი მიზნის, ჩვენი მოწოდების - ღმერთის სრულყოფის განხორციელება და ეს ყველაფერი შეიძლება მოხდეს მხოლოდ ქრისტეს ღვთაებრივ-ადამიანურ სხეულში (ეკლესიაში) მისი ღმერთ-ადამიანური ძალებით, რომლითაც ამ ერთი წმინდა სხეულის ყველა წევრი. იცხოვრე, რომელშიც ერთი სულია სულიწმიდა. სული ჭეშმარიტებისა (იოანე 15:26) არის ყველა ქრისტიანის სულის გამაერთიანებელი ერთ სულში - დამრიგებელ სულში და ყველა გულში - დამრიგებელ გულში და ყველა სული - ერთი სული - ეკლესიის შემრიგებელი სული, ერთ რწმენაში - შეთანხმებული რწმენაეკლესიები. ეს არის ზუსტად სხეულთა შეერთება და ერთობა და სულის ერთიანობა, რომელშიც ყველაფერი მამისაგან მოდის ძის მეშვეობით სულიწმიდით, „ერთი ღმერთისათვის, რომელიც მოქმედებს ყველაფერში“ (1 კორ. 12.6; შდრ. რომ. 11:36).

„ასე რომ, ჩვენ, მრავალნი, ერთი სხეული ვართ ქრისტეში“ - მხოლოდ ქრისტეში (რომ. 12:5). წმიდა საიდუმლოებითა და წმიდა სათნოებებში წმიდა ცხოვრებით ჩვენ ვხდებით ქრისტეს ერთი სხეულის წევრები და ჩვენ შორის არ არის საზღვარი, არანაირი უფსკრული, ჩვენ ყველა ერთად ვცხოვრობთ და ვართ დაკავშირებული ერთი ცხოვრებით, ისევე როგორც წევრები. ადამიანის სხეული ერთმანეთთან არის დაკავშირებული. თქვენი აზრი, სანამ ის არის „ქრისტეში“, არის „ერთი სხეული“ ეკლესიის ყველა წმიდა წევრის ფიქრებთან და თქვენ ნამდვილად ფიქრობთ „ყველა წმინდანთან“, თქვენი აზრი მადლიანად, ორგანულად არის გაერთიანებული მათთან. ფიქრები. იგივე ეხება შენს გრძნობებს, როცა ისინი არიან „ქრისტეში“, და შენს ნებასა და სიცოცხლეს, სანამ ისინი არიან „ქრისტეში“. ჩვენს სხეულში მრავალი წევრია, მაგრამ ერთი სხეული - „ასეა ქრისტეც“ (1 კორ. 12:12). „რადგან ჩვენ ყველანი ერთ სხეულად ერთი სულით ვართ მონათლულნი“ - (1 კორ. 12:13) და ერთი სული მიგვიყვანს ერთ ჭეშმარიტებამდე. თავის ღმერთ-ადამიანურ სხეულში, საიდანაც და რომელშიც ეკლესია არსებობს, უფალმა იესო ქრისტემ გააერთიანა ყველა ადამიანი ჯვრით (ეფეს. 2:16). ამ მარადიულ ღმერთ-ადამიანურ სხეულში „ნიჭები განსხვავებულია, სული კი იგივეა“ (I კორ. 12.4); სული, რომელიც მოქმედებს ყველა წმინდა ნიჭით და მკვიდრობს ეკლესიის ყველა წევრში, აერთიანებს მათ ერთ სულად და ერთ სხეულში:

„რადგან ჩვენ ყველანი ერთი სულით მოვინათლეთ ერთ სხეულად“ (1 კორ. 12:13).

"რა არის ეს ერთი სხეული?" - ეკითხება ღმერთის ბრძენი ოქროპირი და პასუხობს: "ერთგულნი მთელი სამყაროდან, რომლებიც ახლა ცხოვრობენ და ცხოვრობენ და იცოცხლებენ. ასევე ისინი, ვინც ქრისტეს მოსვლამდე ახარებდა ღმერთს, შეადგენენ ერთ სხეულს. რატომ. რადგან მათაც იცნობდნენ ქრისტეს. როგორ ჩანს ეს? ნათქვამია: „აბრაამს, მამაშენს, გაუხარდა ჩემი დღის დანახვა; და დაინახა და გაიხარა "(იოანე 8:5ბ) და კიდევ:" მოსეს რომ გჯეროდეთ, მეც დამიჯერებდით, რადგან ჩემზე დაწერა" (იოანე 5:46). მართლაც, არ დაწერდნენ ამის შესახებ. რომ, არ იცოდნენ რა ეთქვათ, მაგრამ რადგან იცნობდნენ მას, თაყვანს სცემდნენ მას, როგორც ერთ ჭეშმარიტ ღმერთს, ამიტომ ისინი შეადგენენ ერთ სხეულს. სხეული არ არის განცალკევებული სულისგან, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის არ იქნებოდა სხეული. გარდა ამისა, ერთმანეთთან დაკავშირებული და ძლიერი კავშირის შესახებ, ჩვენ ჩვეულებრივ ვამბობთ: ისინი ჰგავს ერთ სხეულს. ასევე, ერთად ვაკეთებთ ერთ სხეულს ერთი თავის ქვეშ. ”

ეკლესიაში ყველაფერი ღვთაებრივ-ადამიანურია: ღმერთი ყოველთვის პირველ ადგილზეა, ხოლო ადამიანი ყოველთვის მეორე ადგილზე. ღვთიური ძალის გარეშე ქრისტიანებს არ შეუძლიათ ღვთის-ადამიანური სახარებისეული ცხოვრებით ცხოვრება და მით უმეტეს, რომ ვერ გაუმჯობესდებიან. ყველაფრისთვის, რაც ღვთაებრივ-ადამიანურია, ადამიანს ღვთის დახმარება სჭირდება. მხოლოდ „ზემოდან ძალით“ (ლუკა 24.49; საქმეები 1.8), სულიწმიდის ღვთაებრივი ძალით შემოსილი, შეუძლიათ ადამიანებს სახარებისეული წესით ცხოვრება დედამიწაზე, ამიტომაც მაცხოვარმა ბოლო ვახშამზე გამოავლინა დიდი ღვთაებრივი ჭეშმარიტება. სულიწმიდის შესახებ, როგორც სრულყოფილსა და ადამიანის ხსნის შემსრულებლის შესახებ მისი ღვთაებრივი მოქმედების ძალით ეკლესიის ღვთაებრივ-ადამიანურ სხეულში (შდრ. იოანე 14: 16-17, 26; 15. 26; 16, 7-13). ). უფალი იესო ქრისტე სულიწმიდით მკვიდრობს ადამიანში, განაახლებს და განწმენდს მას, აქცევს თავის ნაწილად (ეფეს. 3:16-17). სულიწმიდის გარეშე ადამიანის სული იშლება და იქცევა უამრავ არარსებულ და ვითომ არსებულ ელემენტებად, ადამიანის სიცოცხლე კი უამრავ სიკვდილად იქცევა. სულიწმიდა ქრისტეს გულისთვის და ქრისტეს მიერ შემოვიდა სამყაროში და გახდა ეკლესიის სხეულის სული; ეს არის მხოლოდ ქრისტეს მიერ და ქრისტეს გულისთვის ეძლევა ადამიანებს. ეს ნიშნავს: სულიწმიდა მხოლოდ ქრისტეს გულისთვის და ქრისტე ცხოვრობს ადამიანებში. სადაც არ არის ღმერთკაცი იესო ქრისტე, არ არის სულიწმიდა; არ არსებობს ღმერთი, რადგან არ არის ღმერთი სამებაში. როგორც ქრისტე არის სულიწმიდაში ეკლესიაში, ასევე ეკლესია არის სულიწმიდაში ქრისტეში. ქრისტე არის ეკლესიის თავი, სულიწმიდა არის ეკლესიის სული.

სულიწმიდა თავისი ღვთაებრივი ძალით აერთიანებს ყველა მორწმუნეს ერთ სხეულში, ეკლესიაში: „რადგან ჩვენ ყველა მოვინათლეთ ერთი სულით ერთ სხეულში... და ყველანი ერთი სულით ვირწყვებოდით“ (1 კორ. 12. 13). ის არის ეკლესიის აღმაშენებელი და შემოქმედი, წმინდა ბასილი დიდის ღვთაებრივი ბრძანების თანახმად, „სული წმიდა აღაშენებს ეკლესიას“. სულიწმიდით ვუყურებთ, შევდივართ ეკლესიაში, ვხდებით მისი სხეულის ნაწილი, მისით განსახიერებული ვართ ეკლესიის ქრისტეს ღვთაებრივ-ადამიანურ სხეულში, ვხდებით მისი თანამოაზრეები (ეფეს. 3, ბ). სულიწმიდამ არა მარტო დაიწყო არსებობა, არამედ მუდმივად შენდება ეკლესიის წმინდა ღმერთ-ადამიანური კათოლიკური სხეული, რომელიც ყოველთვის ერთია და განუყოფელია. უდავოა: მხოლოდ სულიწმიდით ვხდებით ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებითა და წმიდა სათნოებით. რადგან სადაც არის სულიწმიდა, იქ არის ქრისტე და სადაც არის ქრისტე, იქ არის სულიწმიდა. ერთი სიტყვით, აქ არის მთელი წმინდა სამება. და ყველაფერი არის მასში და მასში. დადასტურება: ნათლობის წმინდა საიდუმლო - მასთან ერთად ადამიანი ერთდება წმინდა სამებას, რათა სიცოცხლის განმავლობაში, სახარებისეული ღვაწლით, იგი სრულად გახდეს წმიდა სამების ნაწილი, ანუ იცხოვროს მამისაგან ძის მეშვეობით. სულიწმიდა. ნათლობის წმინდა საიდუმლოს მიღებით ადამიანი შეიმოსება უფალ იესო ქრისტეში, მისი მეშვეობით კი - წმინდა სამებაში.

ნათლობის შედეგად ქრისტეს ეკლესიის, ქრისტეს ამ მარადიული ღვთაებრივი სხეულის წევრი რომ გახდეს, ქრისტიანი იწყებს აღვსებას წმინდა ღვთაებრივი ღმერთ-ადამიანური ძალებით, რომლებიც თანდათან განწმენდს მას, გარდაქმნის, აერთიანებს ღმერთკაცთან მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე. მთელი ცხოვრება და მთელი მისი მარადისობა. მასში განუწყვეტლივ იბადება და იქმნება სულ უფრო მეტი ახალი თვისება, რომლებიც ქრისტესია, ხოლო რაც ქრისტესი ყოველთვის ახალია, რადგან ის ყოველთვის უკვდავი და მარადიულია. ჩვენი მარადიული სიხარული იმაში მდგომარეობს, რომ მშვენიერი უფალი იესო ქრისტე არის არა მხოლოდ მხსნელი და ყოვლისშემძლე და მომწოდებელი, არამედ მარადიული შემოქმედი და, შესაბამისად, მარადიული საოცრება. ამიტომ ამბობს: „აჰა, მე ვქმნი ყოველივე ახალს“ (გამოცხ. 21:5). და მისი პირველი ახალი ქმნილება ეკლესიაში არის ჩვენი ნათლობა, ჩვენი ახალი დაბადება, ჩვენი ახალი არსება (შდრ. მათე 19:28; იოანე 3:3-6).

ქრისტიანი არის ქრისტიანი, რადგან წმიდა ნათლით იგი გახდა ეკლესიის ღვთაებრივ-ადამიანური სხეულის ცოცხალი, ორგანული ნაწილი, მისი წევრი, ჩაფლული და გაჟღენთილი ღმერთის მიერ ყველა მხრიდან, გარედან და შიგნიდან, მასთან ერთად განსახიერებული. მისი ღვთაებრივი სისავსით. ნათლობით ქრისტიანები მოწოდებულნი არიან იცხოვრონ ხორცშესხმულ ღმერთში, ხოლო ხორცშესხმულ ღმერთს, ჩვენს უფალს იესო ქრისტეს, იცხოვრონ ეკლესიაში და

ეკლესია, რადგან ის არის „მისი სხეული“ „და“ მისი სისავსე, რომელიც ავსებს ყველაფერს“ (ეფეს. 1:23). ქრისტიანი მოწოდებულია, რომ შეასრულოს ღმერთის მარადიული გეგმა ადამიანის შესახებ (ეფეს. 1). 3-10) და ქრისტიანები ასრულებენ მას ცხოვრებით: ქრისტეში და ქრისტეში, ცხოვრება ეკლესიაში და ეკლესიაში.

ეკლესიის ღვთაებრივ-ადამიანურ სხეულში სულიწმიდა წმინდა საიდუმლოთა და წმიდა სათნოებების მადლით ინარჩუნებს ერთიანობას ყველა მონათლულ მორწმუნეს, რომელიც ქმნის ეკლესიის სხეულს. ეკლესიაში ზიარება და ერთობა. ეკლესიის ყოველი წევრი ყველა სხვა წევრთან ერთად შუამავალია სულიწმიდის მიერ, რომელიც ყოველთვის ერთია [ეფეს. 4, 4). ყველა საჩუქარი ეკლესიაში, ყველა მსახურება, ეკლესიის ყველა მსახური:

მოციქულები, წინასწარმეტყველები, მოძღვრები, ეპისკოპოსები, მღვდლები, საეროები - ქმნიან ერთ სხეულს - ეკლესიის სხეულს. ყველას სჭირდება ყველა და ყველას სჭირდება ყველა. ყველა მათგანი გაერთიანებულია ერთ კათოლიკურ ღმერთ-ადამიანურ სხეულში - სულიწმიდა, ეკლესიის შემაერთებელი და ორგანიზატორი. ეკლესიაში ღვთაებრივ-ადამიანური კათოლიკურობის უზენაესი კანონი: ყველა ემსახურება ყველას და ყველაფერს - ყველას, თითოეული წევრი ცხოვრობს და იხსნის ეკლესიის მთელი სხეულის დახმარებით, ეკლესიის ყველა წევრის მეშვეობით: როგორც მიწიერი, ასევე ზეციური; ქრისტიანთა მთელი ცხოვრება სხვა არაფერია თუ არა ცხოვრება„ყოველთა წმიდათათანა“ სულიწმიდითა და სულიწმიდით; განუწყვეტელი მსახურება, განუწყვეტელი თაყვანისცემა მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი გონებით, მთელი არსებით. სულიწმიდა ქრისტიანებში ისე ცხოვრობს, რომ ყველაფერში მონაწილეობს მათიცხოვრება: ისინი გრძნობენ საკუთარ თავს, ღმერთს და მშვიდობა;ისინი ფიქრობენ ღმერთზე, სამყაროზე და საკუთარ თავზე; ყველაფერს, რასაც აკეთებენ, აკეთებენ: ლოცულობენ მათ, უყვართ, სჯერათ მათი. ისინი მოქმედებენ, იხსნიან, განიწმინდებიან, ერთდებიან ღმერთკაცთან, ხდებიან უკვდავები (შდრ. რმ. 8:26-27). სინამდვილეში, ეკლესიის ღვთაებრივ-ადამიანურ სხეულში ხსნის მთელი ღვაწლი სულიწმინდის მიერ არის აღსრულებული. ის არის ის, ვინც გვიცხადებს უფალს იესოში; ის არის ის, ვინც რწმენით შემოაქვს ჩვენს გულებში უფალი იესო ქრისტე; ის არის, ვინც წმინდა საიდუმლოებითა და წმიდა სათნოებით გვაერთიანებს ქრისტესთან; ის

ის, ვინც ჩვენს სულს იმდენად აერთიანებს ქრისტესთან, რომ ჩვენ ვხდებით „ერთი სული უფალთან“ (1 კორ. 6:17); ის არის ის, ვინც თავისი ყოვლადბრძენი ღვთაებრივი განზრახვის მიხედვით გვიზიარებს და გვარიგებს ღვთაებრივ ძღვენს; ის არის ის, ვინც გვადასტურებს და სრულყოფს თავის ნიჭებში (1 კორ. 12, 1-27); ის არის ის, ვინც წმინდა საიდუმლოებითა და წმიდა სათნოებით გვაერთიანებს ქრისტესთან და წმინდა სამებასთან, რათა გავხდეთ მათი ნაწილი. და კიდევ ერთი: ის არის ის, ვისითაც ხდება ადამიანთა სამყაროში ყველაფერი, რაც არის ქრისტესი, მთელი ღვთაებრივი ხსნა ხსნის, რადგან ის არის ეკლესიის ღმერთ-ადამიანური სხეულის სული. ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ეკლესიის, როგორც ქრისტეს ღვთაებრივ-ადამიანური სხეულის ცხოვრება დაიწყო სულიწმიდის ჩამოსვლით და სამუდამოდ გრძელდება მისი მასში ყოფნით, რადგან ეკლესია ეკლესიაა მხოლოდ სულიწმიდით. აქედან მომდინარეობს ეკლესიის წმიდა და ღვთისმშობელი მამის, ირინეოს ლიონელის ღვთაებრივ-ადამიანური სახარება: „სადაც ეკლესიაა, იქ არის სული ღვთისა და სადაც არის სული ღვთისა, იქ არის ეკლესია და ყოველი მადლი. ."

მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად არასოდეს უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ყველაფერი, რაც ჩვენ, ქრისტიანებს, გვაქვს სულიწმიდისგან, ისევე როგორც თავად სულიწმიდისგან - ეს ყველაფერი ჩვენი მშვენიერი და ჰუმანური მაცხოვრის, ტკბილი უფლის იესო ქრისტეს გულისთვის ხდება. , რადგან „მისი სულიწმიდის გულისთვის მოვიდა სამყაროში“ (აკათ. ტკბილ უფალსᲘესო ქრისტე; ოთხ იოან. 1ბ, 7-17; 15, 26; 14, 26). მისი გულისთვის იგი აგრძელებს თავის მხსნელ ღვთაებრივ-ადამიანურ მოღვაწეობას ეკლესიაში. რადგან უფალი იესო ქრისტე, ჭეშმარიტად „კაცობრიობის ერთი მოყვარული“ რომ არ მოსულიყო ჩვენს მიწიერ სამყაროში და არ აღესრულებინა ხსნის დიდი კაცთმოყვარეობა, მაშინ სულიწმიდა არ მოვიდოდა ჩვენს სამყაროში.

უფალი იესო ქრისტეს ჩვენს მიწიერ სამყაროში გამოჩენით და მისი ღმერთ-ადამიანური ხსნის ეკონომიით, ყველაფერი ღვთაებრივი გახდა ადამიანური, მიწიერი, ჩვენი და ეს არის ჩვენი "სხეული", ჩვენი ყველაზე უშუალო რეალობა. „სიტყვა ხორცად იქცა“ - ადამიანმა (იოანე 1:14) და ამით ხალხმა მიიღო უდიდესი და ძვირფასი ძღვენი, რაც მხოლოდ სიყვარულის ღმერთს შეუძლია. რა არის ქრისტეს ეს "" საჩუქარი" (ეფეს. 4:8)? ყველაფერი, რაც უფალმა იესო ქრისტემ, როგორც ღმერთმა კაცმა მოიტანა ქვეყნიერებაში და გააკეთა წუთისოფლის გულისთვის, იქნებოდა მასში და მასში და შეავსებდა. თავს „ღვთაების მთელი სისავსით“ (ეფეს. 3:19; 4:8-10; 1:23; კოლ. 2:10). მისი მადლით აღსავსე ძალები, ისინი საკუთარ თავში ღვთაებრივის სისავსეს დანერგავდნენ და ეს ყველაფერი წარმოადგენს ღმერთკაცის იესო ქრისტეს მთავარ საჩუქარს სამყაროსადმი, დიდი საჩუქარი- ეკლესია. და მასში არის ღვთის ყველა ნიჭი სამებაში. მთელი ეს „მადლი თითოეულ ჩვენგანს ეძლევა ქრისტეს ძღვენის მიხედვით“ (ეფეს. 4:7). მაგრამ ეს ჩვენზეა დამოკიდებული, ჩვენს რწმენაზე, სიყვარულზე, თავმდაბლობაზე და სხვა საქმეებზე - რამდენად გამოვიყენებთ და მივიღებთ ამ საჩუქარს და რამდენად ვიცხოვრებთ მასში. კაცობრიობისადმი მისი განუზომელი სიყვარულის მიხედვით, უფალმა იესო ქრისტემ დატოვა საკუთარი თავი ყველას და ყველას, ყველა თავისი ნიჭი, მთელი თავისი სრულყოფილება და მთელი თავისი ეკლესია. რამდენადაც ადამიანი შედის ეკლესიაში, ხდება ეკლესიის ნაწილი, ერთდება ქრისტესთან და ხდება მისი ნაწილი, ჯერჯერობით მას აქვს თავისი წილი მის ნიჭებში. და მისი მთავარი საჩუქარი მარადიული სიცოცხლეა. ამიტომ მოციქული ქადაგებს სახარებას: „ღვთის ძღვენი არის საუკუნო სიცოცხლე ქრისტე იესოში ჩვენს უფალში“ (რომ. 6,23).

ეკლესიის ღვთაებრივ-ადამიანურ სხეულში არის სამებაში ღვთის მთელი მადლი, მადლი, რომელიც ხსნის ცოდვის, სიკვდილისა და ეშმაკისგან, აღმადგენს, გარდაქმნის, განწმენდს, გვაერთიანებს ქრისტესთან და სამების ღვთაებასთან. მაგრამ თითოეულ ჩვენგანს ეძლევა მადლი „ქრისტეს ძღვენის მიხედვით“. და უფალი იესო ქრისტე ზომავს მადლს ჩვენი შრომის მიხედვით (1 კორ. 3.8): შრომით რწმენაში, სიყვარულში, წყალობაში, ლოცვაში, მარხვაში, სიფხიზლეში, თვინიერებაში, სინანულში, თავმდაბლობაში, მოთმინებაში. ხოლო დანარჩენ წმიდა სათნოებებში და სახარების წმინდა საიდუმლოებში. თავისი ღვთაებრივი ყოვლისმცოდნეობით განჭვრეტს, თუ როგორ იყენებს რომელიმე ჩვენგანი თავის მადლსა და ნიჭებს, უფალი იესო ქრისტე უხსნის თავის ძღვენს „თითოეულს თავისი ძალის მიხედვით“: ერთი აძლევს ხუთ ტალანტს, მეორე ორს, მესამეს (შდრ. მათე 25,15). ). თუმცა, ჩვენი ადგილი ქრისტეს მაცოცხლებელ ღვთაებრივ-ადამიანურ სხეულში დამოკიდებულია ჩვენს პიროვნულ შრომაზე და ქრისტეს ღვთაებრივი ნიჭების გამრავლებაზე - ეკლესიაზე, რომელიც ვრცელდება მიწიდან და ზეცის ზემოთ ყველა ზეცით, მით უფრო სრულად ცხოვრობს ადამიანი. ქრისტეს მადლის სისრულით, რაც უფრო მეტია მასში ქრისტეს ძღვენი და მით უფრო უხვად ვლინდება მასზე, როგორც ქრისტეს თანაზიარი. ყოველგვარი ცოდვისგან, განწმინდე, თაყვანი სცეს, შეგვიერთდი ღმერთკაცთან. ამავდროულად, თითოეული ჩვენგანი ცხოვრობს ყველაში და ყველას გულისთვის, ამიტომ ის ხარობს თავისი ძმების ძღვენით, როცა ისინი საკუთარზე მეტია.

ეკლესიის მიერ რასის შესახებ სამების ღვთაების მარადიული გეგმის განსახორციელებლად ადამიანის ბატონიიესო ქრისტემ მისცა ეკლესია და მოციქულები, წინასწარმეტყველები, მახარებლები, მწყემსები და მასწავლებლები (ეფეს. 4:11). მან ისინი ეკლესიას „გასცა“ და მისცა მათ ყველა საჭირო ღვთაებრივ-ადამიანური ძალა, რომლის დახმარებით ისინი არიან ის, რაც არიან. საჩუქრები განსხვავებულია, მაგრამ არის ერთი უფალი, რომელიც აძლევს მათ და ერთი სული, რომელიც აერთიანებს მათ. მოციქული არის მოციქული, რომელიც ცხოვრობს, ფიქრობს და მოქმედებს მოციქულობის ღვთაებრივ-ადამიანური მადლით, რომელიც მან მიიღო უფალ იესო ქრისტესგან; იგივე ეხება მახარებელს, მწყემსსა და მოძღვარს, რადგან პირველი მათგანი ცხოვრობს, ფიქრობს და მოქმედებს სახარების ღვთაებრივ-ადამიანური მადლით. მეორე - მწყემსობის ღმერთკაცური მადლი და მესამე - სწავლების ღმერთკაცური მადლი, რომელიც მივიღეთ უფალ იესო ქრისტესგან (შდრ. 1 კორ. 12, 28, 4, 5. 6, 11; ეფეს. 2:20). რადგან უფალი იესო ქრისტე არის მოციქულთა მოციქულობაც, წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველებაც, წმიდანის იერარქია, მორწმუნეთა რწმენაც და მოყვარეთა სიყვარულიც. ვინ არის მოციქული? ეკლესიის მუშაკი. რა არის მოციქულობა? ეკლესიას მსახურება. ასე რომ, ეს, "ღვთის ეკონომიის მიხედვით", ხსნა (კოდი 1, 25). ასეთია სამყაროს ხსნის ღმერთ-ადამიანური ეკონომია, რადგან ხსნა არის ეკლესიის მსახურება. უფალ იესო ქრისტესადმი სიყვარულით ყველაფერში დამორჩილება ეკლესიაში ღვთაებრივ-ადამიანური ცხოვრების უზენაესი კანონია.

რატომ მისცა უფალმა წმინდა მსახურები? - მსახურების საქმისთვის, „ქრისტეს სხეულის აღსაშენებლად“ (ეფეს. 4:12). რა არის სამინისტროს მუშაობა? - ქრისტეს სხეულის, ეკლესიის მშენებლობაში. ამ წმინდა საქმეში უფალმა წინამძღოლებად და წინამძღოლებად დანიშნა მხოლოდ წმინდა ხალხი. და ქრისტიანები? ყველა ქრისტიანი მოწოდებულია განიწმინდოს თავისი მადლის ძალებით, რომლებიც მათ წმინდა საიდუმლოებითა და წმიდა სათნოებით ეძლევა.

როგორ ხდება „ქრისტეს სხეულის აგება“? ეკლესიის წევრთა რაოდენობის ზრდა: ყოველი ქრისტიანი წმიდა ნათლით შენდება ქრისტეს სხეულში, ეკლესიაში, ხდება მისი თანაზიარი (ეფეს. 3:6) და ასე იზრდება ეკლესია, იზრდება და შენდება. . ღვთივშთაგონებული მოციქული ამბობს, რომ ქრისტიანები არიან „ცოცხალი ქვები“, საიდანაც სულიერი სული - ეკლესიაა აგებული (1 პეტრე 2, 5). მაგრამ არის ქრისტეს სხეულის აღმშენებლობის სხვა გზაც: ის არის სულიერი ზრდა, სრულყოფილება, ეკლესიის წევრების - ეკლესიის სხეულის თანამონაწილეების აგება. ეკლესიის თითოეული წევრი მუშაობს ეკლესიის სხეულის მშენებლობაზე, ატარებს რაიმე სახის სახარებას. რადგან ყოველი ღვაწლი ჩაშენებულია, იზრდება ეკლესიაში და ასე იზრდება მისი სხეული. ის იზრდება ჩვენი ლოცვით, ჩვენი რწმენით, ჩვენი სიყვარულით, ჩვენი თავმდაბლობით, ჩვენი თავმდაბლობით, ჩვენი მოწყალების, ჩვენი ლოცვითი მდგომარეობით - ის იზრდება ყველაფერში, რაც არის სახარება, რაც არის სათნო, რაც არის ქრისტესმოყვარე, ეს არის ქრისტეს მსგავსი, რაც გვაზიდავს. ქრისტეს. ჩვენ სულიერად ვიზრდებით ეკლესიის მიერ და ასე იზრდება ის. მაშასადამე, „ყოველივე იქნება აღსაშენებლად“ (1 კორ. 14:26), ქრისტეს ეკლესიის ასაშენებლად, რადგან ჩვენ ყველანი მოწოდებულნი ვართ საცხოვრებლად საცხოვრებლად. ღვთის სული(ეფესოელები 2:22) ვინ არიან ქრისტიანები? „შენ ხარ ღვთის ნაგებობა“ (1 კორ. 3:9). ქრისტიანი ყოველი თავისი მადლიანი ნიჭით, ყოველი სათნოებით, ყოველი ღვაწლით „აშენებს ეკლესიას“ (შდრ. 1 კორ. 14: 4, 5, 12, 26). ჩვენ ყველანი ვიზრდებით ზეცისკენ ეკლესიის მიერ და თითოეული ჩვენგანი იზრდება ყველა და ყველაფერი თითოეულის მიერ. მაშასადამე, ეს სახარება და მცნება ეხება ყველას და ყველას: „განიზარდოს სხეული (ეკლესიის) რათა აღიშენოს თავი სიყვარულში“ (ეფეს. 4:16), ხოლო შემოქმედებითი ძალა არის წმინდა საიდუმლოებები და წმიდა. სათნოებები, უპირველეს ყოვლისა - სიყვარული: „გიყვარს შენ ქმნი, ააშენებ, აღაშენებ“ (I კორ. 8.1).

რა არის ქრისტეს სხეულის აგების და მასში ჩვენი სულიერი ზრდის მიზანი? - დიახ „ყველაფერს მივაღწევთ“: 1) „ღვთის ძის რწმენისა და გაგების ერთობაში“; 2) "სრულყოფილ ქმარში"; 3) „ქრისტეს სრული ასაკის მიხედვით“.

1) ქრისტეს რწმენისა და ცოდნის ერთიანობამდე შეიძლება მიხვიდე მხოლოდ „ყველა წმიდასთან“ ერთობით (ეფეს. მოძღვარნი. და ისინი წმინდად ხელმძღვანელობენ სულიწმიდით, სულთმოფენობიდან მოყოლებული, ყველა საუკუნემდე, ს. უკანასკნელი განკითხვისა... სულიწმიდა არის ის „ერთი სული“ ეკლესიის სხეულში (ეფეს. 4:4). მასში და მისგან არის „ერთობა რწმენისა და ცოდნისა ძისა ღვთისა“, ჩვენი უფლის იესო ქრისტესი. ქრისტეს სამოციქულო, მართლმადიდებლური რწმენისა და ქრისტეს შემეცნების მთელი ჭეშმარიტება ჭეშმარიტების სულშია, რომელიც მიგვიყვანს ამ ჭეშმარიტებამდე, ერთადერთში (შდრ. იოანე 16:13; 15:26; 14:26). ). ის აერთიანებს ჩვენს გამოცდილებას ქრისტეს შესახებ ეკლესიის დამრიგებელ გულთან და ქრისტეს შესახებ ჩვენს ცოდნას ეკლესიის შეთანხმებულ ცოდნასთან. ეკლესიის სხეული ერთია და აქვს „ერთი გული“ და „ერთი სული“ (საქმეები 4:32). ამ ერთ გულში, ეკლესიის დამრიგებელ გულში და ამ ერთ სულში, ეკლესიის დამრიგებელ სულში, ჩვენ შევდივართ და ვუერთდებით მათ სულიწმიდის მადლით აღსავსე მოქმედებით, ვამდაბლებთ ჩვენს გონებას გონების შერიგების წინაშე. ეკლესია, ჩვენი სული ეკლესიის სულიწმიდის წინაშე და ასე ვქმნით საკუთარ თავში მარადიულ განცდას და ცნობიერებას, რომ ჩვენ გვაქვს იგივე რწმენა უფალი იესო ქრისტეს მიმართ ყველა წმიდა მოციქულთან და წინასწარმეტყველთან. მამები და მართალნი - ჩვენ გვაქვს ერთი რწმენა და ერთი ცოდნა უფლისა.

უფალი იესო ქრისტეს რწმენა და ცოდნა არსებითი, განუყოფელი ერთობაა. და ეს ორი ერთია ეკლესიაში და სულიწმიდის მიერ არის მოცემული თავმდაბალი საქმისთვის და, უპირველეს ყოვლისა, სიმდაბლისთვის. "რწმენის ერთიანობა ნიშნავს: იყო ერთი რწმენის დოგმებში. ასევე ცოდნის ერთიანობა."

წმიდა ოქროპირი: "რწმენის ერთიანობა ნიშნავს: როცა ყველას ერთი რწმენა გვექნება. რადგან ეს არის რწმენის ერთიანობა, როცა ყველანი ერთნი ვართ და როცა ყველას ერთნაირად გვესმის ეს კავშირი. და სანამ ეს არ არის, თქვენ. უნდა ვიმუშაოთ ამის მისაღწევად, თუკი მივიღეთ სხვების ძებნის ნიჭი. და როდესაც ჩვენ ყველას გვაქვს ერთი და იგივე რწმენა, ეს არის რწმენის ერთიანობა. ” რვა ნეტარი თეოფილაქტეწერს: „რწმენის ერთიანობა ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ ყველას გვაქვს ერთი რწმენა, დოგმებში განსხვავების გარეშე და არ გვქონდეს კონფლიქტი ცხოვრებაში, ღვთის ძის რწმენისა და შემეცნების ერთიანობა ჭეშმარიტია, როდესაც ჩვენ მართლმადიდებლურად ვაღიარებთ დოგმებს და ვცხოვრობთ სიყვარულით. რადგან ქრისტე სიყვარულია“.

2) მიაღწიეთ „სრულყოფილ ქმარს“. მაგრამ რა არის ეს - სრულყოფილი ადამიანი? სანამ ღმერთკაცი იესო ქრისტე არ გამოჩნდებოდა დედამიწაზე, ადამიანებმა არ იცოდნენ რა იყო სრულყოფილი ადამიანი და არც ვინ იყო. ადამიანის სულს არ შეეძლო სრულყოფილი ადამიანის გამოსახულება წარმოედგინა არც გეგმად, არც იდეალად და მით უმეტეს, როგორც რეალობა. აქედან იყო მხოლოდ ხეტიალი იდეალური ადამიანის ძიებაში და კაცობრიობის ისეთ გამორჩეულ მოაზროვნეებს შორის, როგორიცაა, მაგალითად, პლატონი, სოკრატე, ბუდა, კონფუცი, ლაო ძი და იდეალის სხვა წინაქრისტიანული და არაქრისტიანული მაძიებლები, სრულყოფილი ადამიანი. მხოლოდ ღმერთკაცის ადამიანურ სამყაროში გამოჩენით შეიტყვეს ადამიანებმა, რა არის სრულყოფილი ადამიანი, რადგან მათ დაინახეს იგი სინამდვილეში, ერთმანეთთან. ადამიანური ცნობიერებისთვის უკვე არავითარი ეჭვი არ არის: იესო ქრისტე არის სრულყოფილი ადამიანი, რაც შეეხება ჭეშმარიტებას, ეს ყველაფერი მასშია და ასე რომ, ყველაფერი მასშია, რომ არ არსებობს ჭეშმარიტება მის გარეთ, რადგან ის თავად არის ჭეშმარიტება; რაც შეეხება სამართლიანობას, ის ასევე არის ყველაფერი მასში და იმდენად მთლიანად მასში, რომ არ არსებობს სამართლიანობა მის გარეთ, თავად მისთვის

სამართლიანობა. და ყოველივე საუკეთესო, ყველაზე ამაღლებული, ყველაზე ღვთაებრივი, ყველაზე სრულყოფილი - ეს ყველაფერი მასში განხორციელდა, არ არსებობს ისეთი სიკეთე, რომ ადამიანმა, ნებისყოფამ, მასში ვერ იპოვა. ანალოგიურად, არ არსებობს ცოდვა, რომელიც ქრისტეს მებრძოლმა გამოიგონა მასში. ის სრულიად უცოდველი და სრულყოფილებით აღსავსეა და ამიტომ არის სრულყოფილი პიროვნება, იდეალური პიროვნება. თუ არა, მაშინ აჩვენე სხვას, რომელიც სულ მცირე დაახლოებით მისი მსგავსი იქნებოდა. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ასეთ ადამიანს ვერავინ აჩვენებს, რადგან ის ისტორიაში არ არსებობს.

საკითხავია, როგორ შეგიძლიათ მიაღწიოთ „სრულყოფილ ქმარს“? მაგრამ ერთის უნიკალურობა სწორედ იმაში მდგომარეობს, რომ მან ყველას მისცა შესაძლებლობა ექსკლუზიურად უნიკალური გზით არა მხოლოდ დაუკავშირდნენ „სრულყოფილ ადამიანს“, არამედ გამხდარიყვნენ მისი მონაწილეები, წევრები, მისი თანამფლობელები. სხეული: „მისი ხორცითა და მისი ძვლებით“ (ეფეს. 5, 30). Როგორ? - მხოლოდ „ყოველ წმინდანთან ერთად“ წმიდა ევანგელურ სათნოებით, ეკლესიის წმიდა საეკლესიო ცხოვრებით. რადგან ეკლესია სხვა არაფერი იყო, თუ არა "სრულყოფილი კაცი" მის გზაზე ყველა საუკუნეში მშვიდობის შესახებ ღვთის გეგმის საბოლოო შესრულებისკენ - "სრულყოფილ ქმარში" სათნოებების მისაღწევად. რადგან ნათქვამია: „სანამ ყველანი არ მივაღწევთ სრულყოფილ კაცს“. ეს ნიშნავს, რომ ეს ეძლევა არა ამაყ მარტოხელას, არამედ ეკლესიის თავმდაბალ ზიარებას და ეძლევა საზოგადოებაში "ყველა წმინდანთან". „ყოველ წმინდანებთან“ ცხოვრება „სრულყოფილი ქმრის“ - ქრისტეს ღმერთ-ადამიანურ სხეულში, ყოველი ქრისტიანი, თავისი ღვაწლის ზომით, თავად აღწევს ამ სრულყოფილებას, თავად ხდება სრულყოფილი ადამიანი. ასე რომ, ეკლესიაში ღვთაებრივი იდეალი ყველასთვის ხელმისაწვდომი და განხორციელებადი ხდება: „ასე რომ, იყავით სრულყოფილები, როგორც სრულყოფილია თქვენი ზეციერი მამა“ - ღმერთი (მათე 5:48). წმიდა მოციქული განსაკუთრებულად ხაზს უსვამს, რომ ეკლესიის დანიშნულებაა „ყოველი ადამიანი წარმოადგინოს სრულყოფილად ქრისტე იესოში“ (კოლასელთა 1:28). ყოველი კარგი საქმე“ (2 ტიმ. 3:17).

3) მიაღწიეთ „ქრისტეს სრული ასაკის მიხედვით“, რას ნიშნავს ეს? რა ქმნის ქრისტეს სიმაღლეს, სისავსეს? რით არის ის სავსე? - ღვთაებრივი სრულყოფილებები. „რადგან მასში მკვიდრობს სხეულებრივად ღმრთეების მთელი სისავსე“ (კოლ. 2:9), რომელიც ცხოვრობს ადამიანის სხეულის საზღვრებში. ამით მაცხოვარი გვიჩვენებს, რომ ადამიანის სხეულს ძალუძს შეიცავდეს ღვთაებრივის სისავსეს და, მართლაც, ეს არის ადამიანის არსებობის მიზანი. მაშასადამე, „ქრისტეს სრულ ასაკამდე მიღწევა“ ნიშნავს გაიზარდოს და შეერწყას მის ყველა ღვთაებრივ სრულყოფილებას, სულიერად გაერთიანებას მათთან მადლით, მათთან შეერთებას და მათში ცხოვრებას. ან: განიცადო ქრისტე და მასში ღვთაებრივის მუდმივი სისავსე, როგორც შენი სიცოცხლე, როგორც შენი სული, როგორც შენი უმაღლესი ღირებულება, როგორც შენი მარადიულობა, როგორც შენი უმაღლესი მიზანი და უმაღლესი მნიშვნელობა. განიცადოს იგი, როგორც ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და როგორც ერთი ჭეშმარიტი ადამიანი, რომელშიც ყველაფერი ადამიანურია მიყვანილი ადამიანური სრულყოფილების მწვერვალამდე. განიცადო იგი, როგორც სრულყოფილი ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, როგორც სრულყოფილი ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, როგორც სრულყოფილი ღვთაებრივი სიყვარული, როგორც სრულყოფილი ღვთაებრივი სიბრძნე, როგორც სრულყოფილი ღვთაებრივი სიცოცხლე, მარადიული სიცოცხლე. ერთი სიტყვით, ეს ნიშნავს განიცადო იგი როგორც ღმერთკაცი, როგორც დიდი მნიშვნელობაღვთის მიერ შექმნილი ყველა სამყაროს (შდრ. კოლ. 1:16-17; ებრ. 2.10).

Როგორ არის ეს შესაძლებელი? ეს ისევ შესაძლებელია მხოლოდ „ყველა წმინდანთან“ ერთობაში. რადგან ნათქვამია: „ვიდრე ქრისტეს სრულწლოვანებამდე მივაღწევთ ყველაფერს“ - არა მარტო მე და შენ, არა მარტო ჩვენ, არამედ ყველა და მხოლოდ წმიდა მოციქულთა, წინასწარმეტყველთა, მახარებელთა, მოძღვართა, მამათა და წინამძღოლობით. მასწავლებლები. მხოლოდ წმიდანებმა იციან გზა, აქვთ ყველა წმიდა საშუალება და აძლევენ მათ ყველას, ვისაც სწყურია ღმერთი, რათა გაიზარდონ "ქრისტეს სრულწლოვანებამდე". და რა არის ქრისტეს ასაკი (სიმაღლე) და ქრისტეს სიღრმე, თუ არა მისი ღვთაებრივ-ადამიანური სხეული - ეკლესია? და ამიტომ, ქრისტეს შესაბამისი ასაკის მიღწევა სხვა არაფერია, თუ არა ეკლესიის ნამდვილი წევრი გახდე, რადგან ეკლესია არის „ქრისტეს სისავსე“, „სისავსე მისი, ვინც ავსებს ყოველივეს“ (ეფეს. 1.23). . თუ თქვენ ხართ ეკლესიის წევრი, ეს ნიშნავს, რომ თქვენ მუდმივად ხართ ერთობაში „ყველა წმინდანთან“ და მათი მეშვეობით, ერთობაში მშვენიერ და სასწაულმოქმედ უფალ იესო ქრისტესთან. და მასთან ერთად ხართ უსასრულო, ყველა მსუბუქი, ყველა მარადიული, მთელი სიყვარული, მთელი ჭეშმარიტება, მთელი ჭეშმარიტება, მთელი ლოცვა; ყველა შენი შედის ერთ გულში და ერთ სულში "ყველა წმინდანთან ერთად", შენ გაქვს შერიგებული გონება, შერიგებული გული, შემრიგებლური სული, შემრიგებლური ჭეშმარიტება, შერიგებული ცხოვრება. ყველაფერი შერიგებულია სულიწმიდით და თქვენ ყველანი შეკრებილნი ხართ; შენ არ ხარ შენი, შენ ხარ ყველაში და ყველაში და ყველაფერი შენშია და შენშია. შენ არაფერი გაქვს საკუთარი, რადგან სინამდვილეში ის შენია მხოლოდ ყველა წმინდანის მეშვეობით; და შენი არა ხარ, არამედ ქრისტესი და მხოლოდ მისი მეშვეობით შენი და შენი მხოლოდ "ყველა წმინდანთან ერთად". გამოუთქმელი სიხარულით გახდი ქრისტეს და აღგასრულებენ ქრისტეს სისავსით, ვისგანაც და ვისი გულისთვის და ვისშია ყველა (კოლ. 1:16-17). - ასე რომ, ეკლესიის მეშვეობით და მხოლოდ ეკლესიაში ადამიანები აღწევენ ადამიანის მიზანს და მნიშვნელობას ზეცაში და დედამიწაზე.

ქრისტეს ხანაში „სრულყოფილ ადამიანად“ გაზრდილი ადამიანი თანდათან გამოდის სულიერი ბავშვობიდან და სულიერი სისუსტიდან, იძენს ძალას, მწიფდება სულით, გონებითა და გულით. ქრისტეს მიერ მცხოვრები ის ყველა იზრდება ქრისტეში, ქრისტეს ჭეშმარიტებაში, ემსგავსება მას და ხდება მისი გონების, მისი გულის და სულის მარადიული ჭეშმარიტება. ასეთ ადამიანზე თამამად შეიძლება ითქვას; მან იცის ჭეშმარიტება, რადგან მას აქვს ჭეშმარიტება. ეს ცოცხალი ღვთაებრივი ჭეშმარიტება არის მასში, ემსახურება როგორც უტყუარი საზომი სიკეთისა და ბოროტების, ჭეშმარიტებისა და სიცრუის გარჩევისას ადამიანურ სამყაროში. მაშასადამე, ვერც ერთი ადამიანური მეცნიერება ვერ მოხიბლავს და ვერც აცდუნებს მას. ის მაშინვე იგრძნობს, თუ რა სულისკვეთება აქვს ნებისმიერ ადამიანურ მეცნიერებას, რომელსაც მას სთავაზობენ. ვინაიდან მან იცნობს ადამიანს, იცის რა არის ადამიანში და იცის, როგორი მეცნიერება შეუძლია შექმნას და შესთავაზოს. ნებისმიერი ადამიანური მეცნიერება, რომელიც არ მივყავართ ღვთაებრივ ჭეშმარიტებამდე, სიცრუისგან არ არის შეთხზული? რომელი კაცობრიობის მეცნიერება განსაზღვრავს სიცოცხლის ნამდვილ მნიშვნელობას და ხსნის სიკვდილის საიდუმლოს? - არა, ამიტომ არის ტყუილიც და მოტყუებაც - იმაშიც, რასაც ამბობს და იმაშიც, რაც სიცოცხლისა და სიკვდილის საკითხის გადაწყვეტას გვთავაზობს. იგივე, არ არსებობს ისეთი ადამიანური მეცნიერება, რომელიც აგვიხსნის ადამიანისა და სამყაროს პრობლემებს, სულს და სინდისს, სიკეთის და ბოროტების საიდუმლოს, ღმერთსა და ეშმაკს, და თუ ამას არ გვეტყვიან, მაშინ ნუ არ აგვიბნეთ თავიანთი წვრილმანი, უაზრო სპეკულაციებით და არ შეგყავთ დამანგრეველი წვრილმანების ლაბირინთში? ადამიანთა სამყაროში მხოლოდ ღმერთკაცმა იესო ქრისტემ გადაჭრა სამყაროსა და ცხოვრების ყველა მთავარი საკითხი, რომლის გადაწყვეტაზეც არის დამოკიდებული ადამიანის ბედი ზეცაში და დედამიწაზე (ამ და შემდეგ სამყაროში). დროებით, მაგრამ ასევე უსასრულო, მარადიულ ცხოვრებაში. ქრისტეში მცხოვრებ ადამიანს კაცობრიობის მეცნიერების ვერც ერთი ქარი ვერ შეარყევს, რომ აღარაფერი ვთქვათ ქრისტესგან გატაცებასა და განდევნას. ქრისტეს რწმენისა და ქრისტეს ჭეშმარიტების დადასტურების გარეშე, ყოველი ადამიანი მართლაც ლერწამია, რომელიც ცრუ ადამიანური სწავლებების ყოველი ქარისგან ირხევა (ეფეს. 4:14).

ამიტომ ღვთისმშობელი მოციქული ქრისტიანებს ურჩევს და უბრძანებს: „ნუ განიტვირთებით სხვადასხვა და უცხო სწავლებით, რამეთუ კარგია მადლით გულთა განმტკიცება“ (ებრ. 13:9). უფრო ხშირად, უნებურად, ვიდრე განზრახ, ადამიანები თავს იტყუებენ სხვადასხვა მეცნიერებით. და ამგვარად ისინი თავს იტყუებენ ცოდვით, რომელიც ოსტატობით იქცა მათ სააზროვნო ძალად და ისე შევიდა ადამიანურ ბუნებაში, რომ ადამიანები ვერ გრძნობენ და ხედავენ, როგორ მიჰყავს ცოდვა და წარმართავს მათ მსჯელობასა და მეცნიერებებში და როგორ ცოდვით ხელმძღვანელობენ შემოქმედი. ცოდვის - ეშმაკი, რადგან უთვალავი ოსტატური და ძალიან დახვეწილი გზებით ის შემოაქვს თავის მოტყუებებსა და ცდუნებებს კაცობრიობის მეცნიერებებში, რომლებიც აშორებენ ადამიანებს ჭეშმარიტ ღმერთს. უფრო მეტიც, იგი ცოდვის ლოგიკით მთლიანად ატარებს ამ ადამიანურ მეცნიერებებში მთელ თავის მზაკვრობას და ეშმაკობას და ამით ოსტატურად აცდუნებს და ატყუებს ადამიანებს და ისინი, თვითმოტყუებაში მყოფნი, უარყოფენ ღმერთს, არ უნდათ ღმერთი ან არ ხედავენ ღმერთს. , ან გადაუხვიე და დაცულ ღმერთს. ცოდვა, უპირველეს ყოვლისა, ფსიქიკური, რაციონალური, ინტელექტუალური ძალაა, როგორც საუკეთესო სითხე, რომელიც დაღვრილია ადამიანის ცნობიერებასა და სინდისზე, გონებაზე, სულის მიხედვით. გონების მიხედვით, და ის მოქმედებს ცნობიერებისა და სინდისის მეშვეობით, როგორც ცნობიერებისა და სინდისის შემადგენელი ძალა, ამიტომ ადამიანები სრულად იღებენ თავიანთი ცნობიერებისა და სინდისის ყველა ცდუნებას და მოტყუებას საკუთარი, ადამიანური, ბუნებრივი, მაგრამ ვერ გრძნობენ და განჭვრეტენ თვითმოტყუების და სიჯიუტის მდგომარეობა, რომ ეს არის ეშმაკის ეშმაკობა, ეშმაკის ეშმაკობა, რომლითაც ეშმაკი ჩაძირავს ადამიანის გონებას, ცნობიერებას და სინდისს მთელ სიკვდილში, შემდეგ ყველა სიბნელეში, საიდანაც ისინი ვერ ხედავენ ღმერთს და ღმერთს, ამიტომ, მას ხშირად უარყოფენ, გმობენ და უარყოფენ. ამ მეცნიერებების ნაყოფიდან ნათლად შეიძლება დავასკვნათ, რომ ისინი ჭეშმარიტად დემონური სწავლებებია (1 ტიმ. 4.1).

ყველა ფილოსოფია „ადამიანის მიხედვით“, „ადამიანური ტრადიციის მიხედვით“ (შდრ. კოლ. 2, 8) ნებაყოფლობით თუ უნებურად არის გაჟღენთილი დემონური მოტყუების ამ გონიერი სითხით, ამიტომ მათ არ იციან ღვთაებრივი ჭეშმარიტება სამყაროს შესახებ და ადამიანი, სიკეთისა და ბოროტების შესახებ, ღმერთისა და ეშმაკის შესახებ და თავს იტყუებენ დახვეწილი დემონური სიცრუით, ხოლო ფილოსოფია „ქრისტეს მიხედვით“ - ღმერთკაცი შეიცავს ცისა და მიწის მთელ ჭეშმარიტებას ნარჩენების გარეშე (კოლ. 2: 9). ფილოსოფიები „ადამიანის მიხედვით“ „უბრალოების გულებს აცდუნებს მოფერებითა და მჭევრმეტყველებით“ (რომ. 16:18). ეჭვგარეშეა, რომ ყველა ადამიანური ფილოსოფია, საბოლოოდ, შეიძლება დაიყოს შემდეგნაირად: ფილოსოფიად „ადამიანის მიხედვით“ და ფილოსოფიად „ღმერთ-ადამიანის მიხედვით“. პირველში მთავარი შემეცნებითი და შემოქმედებითი ფაქტორი ეშმაკია, მეორეში კი ღმერთკაცი იესო ქრისტე. ფილოსოფიის ძირითადი პრინციპი ღმერთკაცის მიხედვით: ღმერთი-ადამიანი არის საზომი ყველა არსებისა და საგნისა. ადამიანზე „ჰუმანისტური“ ფილოსოფიის ძირითადი პრინციპია ის, რომ ადამიანი არის ყველა არსებისა და ნივთის საზომი.

ღმერთკაცის ფილოსოფიაში იესო ქრისტე არის მთელი ჭეშმარიტება, მარადიული ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რადგან ქრისტეში „სხეულებრივი ღვთაების მთელი სისავსე“ არის ამ სამყაროში და ამ სისავსის მეშვეობითაც არის წარმოდგენილი. მარადიული ჭეშმარიტებაამ სამყაროში სხეულში იმყოფება ღმერთკაცში იესო ქრისტეში, რომელიც ამავე დროს არის სრულყოფილი ღმერთიც და სრულყოფილი ადამიანიც, ყველაფერში ნამდვილი ღმერთია და ყველაფერში ნამდვილი მამაკაცი... ფილოსოფიებში კი, ასეა თუ ისე, არის ტყუილი, რომელსაც ყოველი ნერვი აკავშირებს სიცრუის მამასთან და ყოველთვის მისკენ მიდის. ამიტომ აუცილებელია დღე და ღამე შევინარჩუნოთ თავი ადამიანის უმთავრეს ორგანოში - სინდისში, რათა ამ ტყუილმა არ შეაღწიოს თქვენში, ჩემში და არ ჩაგვძიროს ჩვენ, ჩვენი გონება, ჩვენი აზრი სასუფეველში. ტყუილი, ჯოჯოხეთში. ამიტომაც არის მოცემული მცნება წმინდა წერილში: „გონებით იყავით სრულწლოვანი“ (1 კორ. 14,20). და თუ გაიზრდები "სრულყოფილ ადამიანად, ქრისტეს სრული ასაკის მიხედვით", რადგან მაშინ შენი გონება მოხდენილად და წმინდად გაერთიანდება ქრისტეს გონებასთან, ეკლესიის კათოლიკურ, წმინდა და ღვთაებრივ-ადამიანურ გონებასთან. , და თქვენ, წმიდა ქრისტესმშობელთან ერთად, შეძლებთ გამოაცხადოთ: „ჩვენ გვაქვს ქრისტეს გონება“ (1 კორ. 2:16). მაშინ ვერც ერთი კაცობრიობის მეცნიერების ქარმა მოტყუებითა და ეშმაკური ეშმაკობით ვერ შეგვძრას და შეცდომაში შეგვიყვანოს, მაგრამ მთელი ჩვენი არსებით დავრჩებით მარადიულ ჭეშმარიტებაში, რომელიც არის თვით უფალი იესო ქრისტე - ღმერთკაცი (იოანე 1ბ, 6, 8). , 32,36; 1, 17).

ჭეშმარიტება რომ იყოს სხვა რამე, გარდა ღმერთკაცისა ქრისტესა, ეს იქნებოდა ფარდობითი, უმნიშვნელო, მოკვდავი, გარდამავალი. ეს ასე იქნებოდა: ცნება, იდეა, ან თეორია, სქემა, მიზეზი, მეცნიერება, ფილოსოფია, კულტურა, ადამიანი, კაცობრიობა, სამყარო, ყველა სამყარო, ვინმე სხვა ან რაღაც, ან ეს ყველაფერი. ერთად, მაგრამ ჭეშმარიტება არის პიროვნება და ეს არის პიროვნება ღმერთკაცის იესო ქრისტესი, ამიტომ არის ის სრულყოფილი, უხრწნელი და მარადიული. რადგან უფალ იესო ქრისტეში ჭეშმარიტება და სიცოცხლე არსებითად თანაარსია: მარადიული ჭეშმარიტება და მარადიული სიცოცხლე (შდრ. იოანე 14.6; 1.4.17). ის, ვისაც სწამს უფალი იესო ქრისტე, მუდმივად იზრდება მისი ჭეშმარიტებით მის ღვთაებრივ უსასრულობაში, იზრდება მთელი არსებით, მთელი გონებით, მთელი გულით, მთელი სულით. უფრო მეტიც, ის განუწყვეტლივ და ცხოვრობს ქრისტეს ჭეშმარიტებით, ამიტომ იგი თავად წარმოადგენს სიცოცხლეს ქრისტეში. ქრისტეში ჩვენ „ჭეშმარიტად ვცხოვრობთ“ (ეფეს. 4:15), რადგან ქრისტეში ცხოვრება არის ჭეშმარიტება, მუდმივი ყოფა მთელი ჩვენი არსებით ქრისტეს ჭეშმარიტებაში, მარადიულ ჭეშმარიტებაში. ასეთი ქრისტიანის დარჩენა ქრისტეს ჭეშმარიტებაში გამოწვეულია მისი სიყვარულით უფალი იესო ქრისტეს მიმართ; მასში ის იზრდება, ვითარდება და არსებობს განუწყვეტლივ და მარადიულად, არასოდეს დღესასწაულები, რადგან „სიყვარული არასოდეს წყდება“ (1 კორ. 13:8). უფალი იესო ქრისტესადმი სიყვარული აიძულებს ადამიანს იცხოვროს მის ჭეშმარიტებაში და მუდმივად ინარჩუნებს მას მასში. იგი ასევე აცნობიერებს ქრისტიანის მუდმივ ზრდას ქრისტეში, როდესაც ის იზრდება მის ღმერთ-ადამიანურ სიმაღლეებში, სიგანეში და სიღრმეში (შდრ. ეფ. 3:17-19). მაგრამ ის არასოდეს იზრდება მარტო, არამედ მხოლოდ „ყველა წმინდანთან“, ანუ ეკლესიაში და ეკლესიაში, რადგან სხვაგვარად არ შეიძლება გადაიზარდოს „მასში, ვინც არის თავი“ ეკლესიის სხეულის, ქრისტეს (ეფეს. 4:15). და როდესაც ჩვენ ვცხოვრობთ ჭეშმარიტებაში, ჩვენ ვცხოვრობთ მასში "ყველა წმინდანთან ერთად და როცა გვიყვარს, გვიყვარს" ყველა წმინდანთან, "რადგან ეკლესიაში ყველაფერი კათოლიკურია, ყველაფერი აღსრულებულია" ყველა წმინდანთან. სადაც ყველა ერთად ცხოვრობს ერთი ცხოვრებით, ერთი სულით, ერთი ჭეშმარიტებით. მხოლოდ "ჭეშმარიტი სიყვარულით" (ეფეს. 4:15) ყველა წმინდანთან ერთად შეგვიძლია "ყველანი გავიზარდოთ მასში, ვინც არის ქრისტეს თავი". განუზომელი ძალებია საჭირო ამისთვის. ეკლესიის ღვთაებრივ-ადამიანურ სხეულში ყველა ქრისტიანის ზრდას, ეკლესია იღებს უშუალოდ მისი თავიდან, უფალ იესო ქრისტესგან, რადგან მხოლოდ მას, ღმერთს და უფალს აქვს ეს განუზომელი ძალა და განკარგავს მათ მთელი სიბრძნით.

ეკლესიაში, ღმერთკაცში ქრისტეში, მთელი ჭეშმარიტება განსხეულდა, შეერთდა ადამიანთან და შექმნა ადამიანი, გახდა სრულყოფილი ადამიანი - ეს არის ქრისტე და რა არის ქრისტე. და თუკი მთელი ჭეშმარიტება შეიძლებოდა ხორცშესხმულიყო და ხორცშესხმულიყო ადამიანში, ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი შეიქმნა ჭეშმარიტების სხეულად, ჭეშმარიტების განსახიერებად. ეს არის ღმერთკაცის მთავარი დაპირება: იყოს ადამიანისთვის სხვა არაფერი, თუ არა ჭეშმარიტების განსახიერება, ღმერთის განსახიერება. მაშასადამე, ღმერთი გახდა ადამიანი და სამუდამოდ დარჩა ადამიანად, და ამიტომ ცხოვრება ქრისტეში - ცხოვრება ეკლესიაში - არის სიცოცხლე მთელ ჭეშმარიტებაში.

უფალი იესო ქრისტე ყველაფერია ეკლესიაში: მთელი სიტყვით და ღმერთკაცით, მთელი თავისი ჭეშმარიტებით, მთელი თავისი ცხოვრებით, მთელი თავისი ჭეშმარიტებით, მთელი მისი სიყვარულით, მთელი მისი მარადიულობით - ერთი სიტყვით: მთელი სისავსით. მისი ღვთაებრიობისა და მისი კაცობრიობის მთელი სისავსისა. მხოლოდ მისგან, ღმერთკაცისგან, ჩვენ, დედამიწაზე მყოფებმა და ზეცაში მყოფმა ანგელოზებმაც კი ვიცით, რომ ის არის ჭეშმარიტება. სახარება მართალია: „ჭეშმარიტება მოვიდა იესო ქრისტეს მეშვეობით“ (იოანე 1:17). ეს ნიშნავს, რომ ჭეშმარიტება არის ღმერთკაცი უფალი იესო ქრისტე, ჭეშმარიტება არის წმიდა სამების მეორე ჰიპოსტასი, ჭეშმარიტება არის ღმერთკაცის იესო ქრისტეს პიროვნება. ჩვენს მიწიერ სამყაროში ჭეშმარიტება სხვა არაფერია, თუ არა ღმერთკაცის ქრისტეს სრული პიროვნება. ეს არ არის არც ცნება, არც აზრი, არც ლოგიკური სქემა, არც ლოგიკური ძალა, არც ადამიანი, არც ანგელოზი, არც კაცობრიობა, არც არაფერი ადამიანური, არც რაიმე შექმნილი, არც ყველა ხილული და უხილავი სამყარო, მაგრამ ის შეუდარებელი და განუზომელია. ჭეშმარიტება, მარადიული და ყოვლისმომცველი ჭეშმარიტება ჩვენს მიწიერ სამყაროში და მისი მეშვეობით სხვა ხილულ და უხილავ სამყაროებში, არის თავად წმინდა სამების მეორე პიროვნება. ისტორიული პიროვნებაღმერთკაცო, უფალო იესო ქრისტე. მაშასადამე, უფალი იესო ქრისტე უქადაგებს თავის შესახებ სასიხარულო ცნობას ადამიანთა მოდგმას: მე ვარ შვიდი ჭეშმარიტება (იოანე 14:6; შდრ. ეფეს. 4:24, 21). და რადგან ის არის ჭეშმარიტება, მაშინ მისი ჭეშმარიტება და მისი სხეული არის ეკლესია, რომლის თავიც ის არის. აქედან არის მოციქულის მშვენიერი და სასიხარულო სახარება;

„ცოცხალი ღმერთის ეკლესია არის სვეტი და საფუძველი ჭეშმარიტებისა“ (1 ტიმ. 3:15). მაშასადამე, არც ეკლესიას და არც მის ჭეშმარიტებას არ შეუძლია გაანადგუროს, გაანადგუროს, დაასუსტოს, მოკლას მოწინააღმდეგეები, საიდანაც არ უნდა იყოს ისინი: მიწიდან თუ ჯოჯოხეთიდან. ღმერთკაცის იესო ქრისტეს მეშვეობით ეკლესია არის ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე, უკვდავი. როგორც ასეთი, ის ათავისუფლებს ყოველ ადამიანს უფლისაგან მისთვის მიცემული ძალით ცოდვისგან, სიკვდილისგან და ეშმაკისგან - ეს სამეული ტყუილი - და ეძლევა თითოეულ ადამიანს ინდივიდუალურად და ყველას ერთად საუკუნო სიცოცხლე და უკვდავება. და ის ამას აკეთებს ადამიანების განწმენდით. წმიდა საიდუმლოებითა და წმიდა სათნოებით მათ ღმერთკაცის ქრისტეს ნაწილებად აქცია. აქედან მომდინარეობს მხსნელი სახარება სპას ღვთაებრივი ბაგეებიდან: „და შეიცნობთ ჭეშმარიტებას და ჭეშმარიტება გაგათავისუფლებთ“ (იოანე 8:32) ცოდვის, სიკვდილისა და ეშმაკისგან, გამართლებთ, მოგანიჭებთ ყოველივეს. სამოთხის კურთხევა. მართებულად თქვა ბლჟ. თეოფილაქტე: "ჭეშმარიტება არის ეკლესიის შინაარსი. და ყოველივე, რაც მასში აღესრულება, ჭეშმარიტი და მაცხოვნებელია".

ასე რომ, ღმერთი ხორცშესხმული, ღმერთი ხორცით, ღმერთკაცი იესო ქრისტე არის ჭეშმარიტება ყველა ახალი აღთქმის ჭეშმარიტებისა; მასთან ერთად დგას ან ეცემა მთელი ეკლესია, ხსნის მთელი ღვთაებრივ-ადამიანური დარიგება. ეს არის ყველა ახალი აღთქმის და საეკლესიო საქმის, საქმეების, სათნოების, მოვლენის სული, ეს არის მახარებლობა ყოველგვარ ევანგელიზმზე, უფრო სწორად, დიდი და ყოვლისმომცველი ევანგელიზმი, და ეს არის ყველა ზომის საზომი. ის, როგორც ყველაზე საიმედო საზომი, ზომავს ყველაფერს და ყველას ეკლესიაში, ქრისტიანობაში. ეს არის ამ ჭეშმარიტების არსი: ვინც არ ცნობს ხორცშესხმულ ღმერთს, ღმერთკაცს იესო ქრისტეს, ის არც ეკლესიის წევრია, არც ქრისტიანი და მით უმეტეს, ის არის ანტიქრისტე.

წმინდა მოციქული და ღვთისმხილველი იოანე ღვთისმეტყველიც ქადაგებს ამ უტყუარ საზომზე; „საყვარელო, ნუ დაუჯერებთ ყოველ სულს, არამედ გამოსცადეთ სულები, რომ ღვთისგან არიან თუ არა, რადგან ბევრი ცრუწინასწარმეტყველი გამოჩნდა ამქვეყნად. იცოდეთ ღვთის სული (და შეცდომის სული) ასე: ყოველი სული, რომელიც აღიარებს. იესო ქრისტე, რომელიც მოვიდა ხორცში, არის ღვთისგან; და ყოველი სული, რომელიც არ აღიარებს იესო ქრისტეს, რომელიც მოვიდა ხორცში, არ არის ღვთისგან, არამედ ეს არის ანტიქრისტეს სული, რომლის შესახებაც გსმენიათ, რომ მოვა და ახლა უკვე სამყაროშია“ (1 იოანე 4:1-3; 2.22; 1 კორ. 12.3).

ასე რომ, ყველა სული, რომელიც ბინადრობს ჩვენს პლანეტაზე, იყოფა 2 ტიპად: ისინი, ვინც ღვთისგან არიან და ისინი, ვინც არიან ეშმაკისგან. ღმერთისგან არიან ისინი, ვინც აღიარებენ და აღიარებენ, რომ იესო ქრისტე არის ღმერთი სიტყვა ხორცშესხმული, უფალი და მხსნელი; მაგრამ ეშმაკისგან ისინი არიან, ვინც ამას არ აღიარებენ. ეს არის მთელი ეშმაკის ფილოსოფია: არ აღიაროს ღმერთი სამყაროში. არ აღიაროს მისი ყოფნა და გავლენა სამყაროზე, არ აღიაროს მისი განსახიერება, განსახიერება სამყაროში; გავიმეორო და ვიქადაგო: არ არის ღმერთი არც ამქვეყნად, არც ადამიანში და არც ღმერთკაცში; აზრი არ აქვს იმის დაჯერებას, რომ ღმერთი განსხეულდა ადამიანში და შეუძლია ადამიანად ცხოვრება; ადამიანი არის ყველაფერი ღმერთის გარეშე, არსება, რომელშიც არც ღმერთია და არც ღმერთი, არაფერია ღვთაებრივი, უკვდავი, მარადიული; ადამიანი სრულიად გარდამავალი და სიკვდილია, ყველა ნიშნით ის ეკუთვნის ცხოველთა სამყაროს და თითქმის არაფრით განსხვავდება ცხოველებისგან, ამიტომ, ამბობენ, ის ბუნებრივად ცხოვრობს, როგორც ცხოველები, რომლებიც მისი ერთადერთი კანონიერი წინაპრები და ბუნებრივი ძმები არიან...

აი, ეს არის ანტიქრისტეს ფილოსოფია, რომელიც ნებისმიერ ფასად ცდილობს დაიკავოს თავისი ადგილი სამყაროში და ადამიანში, შეცვალოს ქრისტე. ყველა საუკუნეში გამოჩნდნენ ანტიქრისტეს უამრავი წინამორბედი, აღმსარებელი და თაყვანისმცემელი. „ყოველი სული“ - და ეს სული შეიძლება იყოს პიროვნება, სწავლება, იდეა, აზრი, პიროვნება, ანგელოზი ან ეშმაკი. და ყველა მათგანი: ყველა მოძღვრება, პიროვნება, იდეა, აზრი, ადამიანი - თუ ისინი არ აღიარებენ, რომ იესო ქრისტე არის ღმერთი და მხსნელი, ღმერთი ხორცშესხმული და ღმერთკაცი - მომდინარეობს ანტიქრისტედან და ანტიქრისტეს არსიდან. და იყო მრავალი ასეთი პიროვნება, სწავლება და ა.შ., უფალი იესო ქრისტეს სამყაროში გამოჩენისთანავე. მაშასადამე, წმიდა მხილველი და მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი ანტიქრისტეზე საუბრობს, რომ „ახლაც არის უკვე სამყაროში“. ასეა თუ ისე, ანტიქრისტე არის ყველა ანტიქრისტიანული სწავლების შემოქმედი და ყველა სწავლება შეიძლება დაიყოს ორ ტიპად: ქრისტეს სწავლებები და ანტიქრისტეს სწავლებები. ადამიანს ხომ ამქვეყნად ერთი პრობლემის გადაჭრა სჭირდება: მიჰყვეს ქრისტეს თუ მის წინააღმდეგ. და ყოველი ადამიანი, უნდა თუ არა, მხოლოდ იმას აკეთებს, რაც ამ პრობლემას აგვარებს - და თითოეული ჩვენგანი ან ქრისტესმოყვარეა, ან ქრისტეს მებრძოლი, ან ქრისტეს თაყვანისმცემელი და ეშმაკის თაყვანისმცემელი, არ არსებობს მესამე. .

წმინდა წერილი გვიხსნის ჩვენ, ადამიანებს, ჩვენი ცხოვრების მთავარ ამოცანასა და მიზანს: ჩვენში „იგივე გრძნობები უნდა იყოს როგორც ქრისტე იესოში“, ჩვენ უნდა „ვიფიქროთ ზემოდან“ აღდგომილ და ამაღლებულ ღმერთკაცურ უფალ იესო ქრისტეში. (ფილ. 2, 5; კლ. 3:1-4). და რა არის "უმაღლესი"? - ყველაფერი, რაც ის, როგორც მარადიული ჭეშმარიტება, არის და რაც შეიცავს საკუთარ თავში, როგორც ღმერთი სიტყვას: ყველა ღვთაებრივ თვისებას, ფასეულობას და სრულყოფილებას და ასევე ყველაფერს, რაც ის არის როგორც ხორცშესხმული პიროვნება. ღმერთკაცს, უფალ იესო ქრისტეს აქვს და შეიცავს თავის თავში: ყველა მის ადამიანურ თვისებას, აზრს, გრძნობას, ექსპლუატაციას, გამოცდილებას, საქმეს - მთელი მისი ცხოვრება შობიდან ამაღლებამდე და ამაღლებიდან ბოლო განკითხვამდე და ბოლო განკითხვამდე. მთელი ღვთაებრივი მარადისობა. ამაზე ფიქრი ჩვენი პირველი, მთავარი მოვალეობაა, ჩვენი ცხოვრების ყოველი წამის აუცილებლობა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანი ფიქრობს ჭეშმარიტებაზე ან შეცდომაზე, სიცოცხლეზე ან სიკვდილზე, სიკეთეზე თუ ბოროტებაზე, ჭეშმარიტებაზე თუ უსამართლობებზე, სამოთხეზე ან ჯოჯოხეთზე, ღმერთზე ან ეშმაკზე, თუ არ ფიქრობს. ეს ყველაფერი „ქრისტე იესოში“, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ ამ ყველაფერზე ადამიანის ფიქრი ქრისტეზე ფიქრად არ გადაიქცევა, აუცილებლად გადაიქცევა უაზრო და თვითმკვლელობის ტანჯვაში. თუ კაცობრიობა არ იფიქრებს საზოგადოებაზე, პიროვნებაზე, ოჯახზე, ერზე „ქრისტეში“ და ქრისტეში, მაშინ ის ვერასოდეს იპოვის ჭეშმარიტ მნიშვნელობას და ვერც ერთ პრობლემას მაინც გადაჭრის სწორად.

ყველაფერზე ფიქრი „ქრისტეში“ თუ ქრისტეში - ეს არის მთავარი მცნებები ყოველი ქრისტიანისთვის, ეს არის ცოდნის თეორიის ჩვენი კატეგორიული ქრისტიანული იმპერატივი. მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ იფიქროთ ქრისტეზე, თუ გაქვთ „ქრისტეს გონება“. წმიდა მოციქული ამბობს: „ჩვენ გვაქვს გონება ქრისტესი“ (1 კორ. 2, 1ბ). როგორ მივიღო? - ეკლესიის ღვთაებრივ-ადამიანურ სხეულში ცხოვრება, რომლის წინამძღვარიც ის არის, რადგან ეკლესიაში ცხოვრება წმინდა საიდუმლოებითა და წმიდა სათნოებით აერთიანებს მთელ ჩვენს არსებას ეკლესიის არსებასთან, აერთიანებს ჩვენს გონებას ღვთაებრივ-ადამიანთან. ეკლესიის გონება და გვასწავლის ქრისტეს მიხედვით აზროვნებას, გვქონდეს „იგივე გრძნობები, როგორც ქრისტე იესოში“. ქრისტეს გონებით, ეკლესიის შემრიგებლური გონებით ასახვით, ქრისტიანებს შეუძლიათ ჰქონდეთ „ერთი აზრები“, ერთი გრძნობები, „ჰქონდეთ ერთი სიყვარული“, იყვნენ ერთი სული და ერთი გული, „ერთგულები და ერთსულოვნება“ (ფილ. 2. 2; 3, 16; 4, 2; რომ. 15:5; 1 კორ. 1:10). ღმერთი და უფალი იესო ქრისტე ზეცის ღვთაებრივი სიმაღლიდან ჩამოვიდნენ და თავადაც ადამიანად იქცნენ, რათა ადამიანებს ჰქონოდათ „იგივე გრძნობები, რაც ქრისტეშია“ და ეცხოვრათ „ღმერთის ღირსი“ (ფილ. 2, 6). წმინდა მამები ამბობენ, რომ ღმერთი ადამიანი გახდა, რათა ადამიანი ღმერთად აქციოს; ან ღმერთი გახდა ადამიანი, რათა ადამიანი გაღმერთებულიყო. - ეს არის ეკლესიის მთელი ჭეშმარიტება, ღმერთკაცის ჭეშმარიტება, ჭეშმარიტება მიწიერი და ზეციური, უკვდავი, მარადიული.

ეკლესიის სხეული ყველაზე რთულია, რაც მხოლოდ ადამიანის სულმა იცის. რატომ? იმიტომ, რომ ეს არის ერთადერთი ღმერთ-ადამიანური ორგანიზმი, რომელშიც ყველა ბო შეიცავს.

მართლმადიდებლური რწმენის ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა წმინდა წერილი და წმიდა გადმოცემა. წმინდა წერილი არის ბიბლია (ახალი და ძველი აღთქმის წიგნები - რომლებიც შეიცავს ღმერთის გამოცხადების აღწერას). მართლმადიდებლობაში ბიბლია მხოლოდ ტრადიციის კონტექსტშია გაგებული, ე.ი. წმიდა მამათა შემოქმედება, საღვთო მსახურების ტექსტებში, მსოფლიო კრებების დოგმატურ განსაზღვრებებსა და დადგენილებებში, ეკლესიის წესებსა თუ კანონებში. ყოველივე ამას ერთად აღებული ჰქვია ტრადიცია და განმარტავს როგორ მართლმადიდებელი ადამიანირწმენის ყველა საფუძვლის გაგება. მართლმადიდებლობის მთელი სულიერი ცხოვრება დაფუძნებულია ტრადიციაზე.

მართლმადიდებლობის მთავარი შინაარსი არის რწმენა სამების ღმერთის - მამის, ძისა და სულიწმიდის მიმართ. ეკლესია გვასწავლის, რომ ღმერთი ერთია არსებითად, მაგრამ სამმაგი პიროვნებით: ღმერთი არის მამა, ღმერთი არის ძე და ღმერთი არის სულიწმიდა და ერთი ღმერთის სამივე ჰიპოსტასი თანაბარია თავისი ღვთაებრივი ბუნებით და განუყოფელ ერთობაშია. ისე, რომ ღმერთის არც ერთი მოქმედება არ მოხდეს ღვთაებრივი სამების სამი პირის ერთობლივი მონაწილეობის გარეშე. ღმერთი არის მთელი არსებული სამყაროს შემოქმედი, ხილული და უხილავი (ე.ი. ფიზიკური სამყარო და სულიერი სამყარო). ღმერთმა შექმნა სამყარო თავისუფლად, არა სჭირდებოდა შექმნა, არამედ მისი სიყვარულით. მართლმადიდებლური სწავლებით, ყველაფერი შექმნილი შეიქმნა სრულყოფილი და უცოდველი, ხოლო ცოდვა და ბოროტება გამოჩნდა სამყაროში მხოლოდ მას შემდეგ, რაც უზენაესმა ანგელოზმა ლუციფერმა (ლათინური - სინათლის მატარებელი), რომელსაც გააჩნდა თავისუფალი ნება, წარმოიდგინა თავი ღმერთის თანასწორად და ამაყად, დაუპირისპირდა შემოქმედს. ამრიგად, ლუციფერი დაეცა ღმერთს და წაიყვანა რამდენიმე ანგელოზი. ამრიგად, მართლმადიდებლურ გაგებაში ბოროტება არ არის ის, რაც თავისთავად არსებობს, არამედ არის ღმერთის მიერ მოწყობილი სამყაროს დამახინჯება. ბოროტება არის სიკეთის არარსებობა, ჭეშმარიტების დამახინჯება. პირველი კაცი ადამი, ცოლთან, ევასთან ერთად, ასევე უცოდველი და წმიდა იყო შემოქმედებით, მაგრამ სატანამ მოატყუა ევა და მისი ქმარი ადამი, რომ არ დაემორჩილა ღმერთს, რამაც გამოიწვია პირველი ხალხის დაცემა და მათი სიწმინდის დაკარგვა. და, შედეგად, ღმერთთან ახლოს ყოფნის შეუძლებლობა. ამ თავდაპირველი ცოდვის გამოსყიდვა განხორციელდა ღვთის ძის განსახიერებით მარადის ღვთისმშობლისგან, რომელიც იყო ღვთისმშობელი, სულიწმიდის მოქმედებით დაორსულდა ძე საშვილოსნოში, რომელსაც დაბადებით ეწოდა სახელი იესო. ასე მოხდა ინკარნაციის დიდი საიდუმლო. მისი მიწიერი ცხოვრებადა ჯვრის ტანჯვით იესო ქრისტემ გამოისყიდა ადამიანი მასზე მიზიდული ცოდვის ძალისგან, აამაღლა კაცობრიობის ადრე დაცემული ბუნება ანგელოზურ ღირსებაზე მაღლა.

მართლმადიდებელი ქრისტიანები აღიარებენ რწმენას „ერთიანი, წმიდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიაში“. ეკლესია, მართლმადიდებლური გაგებით, არის ღვთაებრივ-ადამიანური ორგანიზმი, რომელსაც სათავეში უდგას უფალი იესო ქრისტე, რომელიც გამოიხატება ხილულ სამყაროში, როგორც ღვთისგან ადამიანთა ჩამოყალიბებული საზოგადოება, გაერთიანებული სულიწმიდით, მართლმადიდებლური რწმენით, ღვთის კანონით. იერარქია და საიდუმლოებები. სულთმოფენობის დღე ითვლება ეკლესიის დაარსების დღედ - იესო ქრისტეს აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღეს, როდესაც სულიწმიდა გადმოვიდა მოციქულებზე. ერთი სულიერი სხეულის შემადგენელი, ერთი თავი - ქრისტე და ერთი სულიწმიდით გაცოცხლებული ეკლესია ე.წ. სინგლი... ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების ცალკე არსებობა სხვა და სხვა ქვეყნებიმაგალითად, კონსტანტინოპოლი, ანტიოქია, იერუსალიმი, რუსული და ა.შ., არ არღვევს ქრისტეს ეკლესიის ერთიანობას, რადგან ისინი ყველა ერთი ეკლესიის ნაწილია. ეს ერთიანობა გამოიხატება ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის მიერ მართლმადიდებლური სარწმუნოების დოგმატური საფუძვლების ერთიან აღიარებაში, ეკლესიის ერთიან საიდუმლოებში, საეპისკოპოსო ერთობაში, ძმურ სიყვარულსა და ზიარებაში.

მართლმადიდებლურ ეკლესიას აქვს იერარქია. მღვდელმსახურების, ანუ ხელდასხმის წესებში, მადლი ეძლევა ადამიანს წეს-ჩვეულებების აღსრულებისა და ღმერთისთვის მსახურების გამო. უმაღლესი და უმნიშვნელოვანესი წოდებაა ეპისკოპოსის წოდება. ეპისკოპოსი წარმოადგენს ეკლესიის მთლიანობას, ის ხელმძღვანელობს დიდ საეკლესიო საზოგადოებას გარკვეულ ტერიტორიაზე (ეპარქიაში), სულიერად ხელმძღვანელობს თავისი ეპარქიის მორწმუნეებს. სწორედ ეპისკოპოსი აღასრულებს მღვდელმსახურების საიდუმლოს, ანუ აკურთხებს სასულიერო პირებს, ეპისკოპოსს კი ეპისკოპოსთა კრება აკურთხებს. ეპისკოპოსების სახით ეკლესია ინარჩუნებს სამოციქულო მემკვიდრეობას - ხელდასხმების რიგს, რომელიც განუწყვეტლივ ამაღლდება მოციქულებამდე, რომლებმაც მიიღეს მადლი თავად იესო ქრისტესგან. ყველა ეპისკოპოსი თანასწორია მათთვის მინიჭებული მადლით, მაგრამ ხანდაზმულობის ხარისხის მიხედვით განასხვავებენ მთავარეპისკოპოსებს და მიტროპოლიტებსაც. პატრიარქი არის ეპისკოპოსი, რომელიც ინიშნება დიდი ადგილობრივი ეკლესიის წინამძღვრად. უხუცესები, ანუ მღვდლები, იერარქიის შემდეგი წოდება, ყველა წეს-ჩვეულებას (გარდა ხელდასხმისა) ეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით ასრულებენ. თავად დიაკვნები არ ასრულებენ საღვთო მსახურებას, არამედ ეხმარებიან ეპისკოპოსს ან მღვდელს. სამღვდელოება იყოფა შავ-თეთრად. თეთრი სასულიერო პირები არიან მღვდლები და დიაკვნები, რომლებსაც აქვთ საკუთარი ოჯახი. შავი - მონაზვნები, ანუ ისინი, ვინც ღმერთს მსახურების განსაკუთრებული აღთქმა მისცეს, მათ შორის უქორწინებლობის აღთქმა. არ შეიძლება ბერების ხელდასხმა, ან დიაკვნად (იეროდიაკონი) ან მღვდლად (იერმონაზონი) ხელდასხმა. მონასტრების წინამძღვრები ხელდასხმულნი არიან ჰეგუმენებად ან არქიმანდრიტებად. ეპისკოპოსები მხოლოდ მონაზვნობისგან არიან მოწოდებული.

თუმცა, ეს საეკლესიო იერარქია არ ნიშნავს იმას, რომ ეკლესიის უმაღლესი ხელმძღვანელობა თავისუფალია მართლმადიდებელი ეკლესიის ყველა სხვა წევრის დამსახურებული კრიტიკისგან. ნებისმიერი მართლმადიდებელი ქრისტიანიუნდა აღიქვას მართლმადიდებლური ტრადიციის სული. ღმერთისადმი ერთგულება უპირველეს ყოვლისა ტრადიციისადმი ერთგულებაა, სულიერი ცხოვრებისა და რწმენის პატრისტული ნორმების ერთგულება. მაშასადამე, მართლმადიდებლური სარწმუნოებიდან გადახრილი ნებისმიერი ადამიანი, რა ადგილიც არ უნდა იყოს იერარქიაში, შეუძლია და უნდა გააკრიტიკოს ეკლესიის სხვა წევრმა. ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს არის ორიენტაცია ფუნდამენტური შინაგანი სულიერი თავისუფლებისაკენ მართლმადიდებელი ეკლესიის წევრებისთვის. მართლმადიდებლობის ისტორიაში უამრავი მაგალითია იმისა, თუ როგორ ერესში გადახრის შემთხვევაში ეკლესიის უმაღლეს ხელმძღვანელობას, მიტროპოლიტებსა და პატრიარქებსაც კი ექვემდებარებოდნენ ყველაზე მკაცრი კრიტიკა ეკლესიის სხვა წევრების მხრიდან.

მღვდელმსახურების კურთხეული თანმიმდევრობა, თითქოსდა, არის სულიერი ცხოვრების უწყვეტობის თვალსაჩინო მტკიცებულება, რომელსაც ეკლესიაში ვპოულობთ. სულიერი ცხოვრების თანმიმდევრულობაზეა საუბარი მოციქულთა ეპისტოლეებში. მაგალითად, მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი თავის ეპისტოლეებში ამბობს, რომ მას შეუძლია ბევრი რამ უთხრას თავის ადრესატებს, მაგრამ არ სურს ამის შესახებ ქაღალდზე დაწერა, არამედ სურს ზეპირად ისაუბროს. ეს უწყვეტობა – სულიერი ცხოვრების უწყვეტობა – დღემდე შეიმჩნევა. ეს გამოიხატება ეგრეთ წოდებულ უხუცესობაში, როდესაც სულიერი ადამიანები, რომლებსაც შეუძლიათ დაიკავონ ნებისმიერი ადგილი საეკლესიო იერარქიაში (ისინი შეიძლება იყვნენ ეპისკოპოსები, უბრალო ბერები და თვით საეროებიც), ღვთის განსაკუთრებული მადლით, სულიერი ცხოვრების წინამძღოლნი არიან. სხვა ადამიანებისთვის, მენტორებისთვის. მაგრამ, თავის მხრივ, მათ თავად ასწავლიდნენ სხვა აღმსარებლები. და მემკვიდრეობის ეს ხაზი უწყვეტად ვრცელდება მოციქულთა დროიდან, რადგან ყოველ აღმსარებელს, ყოველ უხუცესს აქვს ასეთი მემკვიდრეობა: თითოეულს ასწავლიდა სულიერი ცხოვრების საფუძვლებს სხვა უხუცესისგან, სხვა აღმსარებლისგან.

მართლმადიდებლური ტრადიცია გამოიხატება ისეთ წყაროებში, როგორიცაა წმინდა წერილი, წმინდა მამების მიერ შედგენილი წმინდა წერილის განმარტება, წმინდა მამათა საღვთისმეტყველო თხზულება (მათი დოგმატური თხზულება), მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა მსოფლიო და ადგილობრივი კრებების დოგმატური განმარტებები და აქტები. ლიტურგიული ტექსტები, ხატწერა, სულიერი მემკვიდრეობა, გამოხატული ასკეტი მწერლების თხზულებებში, მათი მითითებები სულიერი ცხოვრების შესახებ. ეკლესიის ტრადიცია ხელმისაწვდომია ყველა ადამიანისთვის, ვისაც შეუძლია შეისწავლოს რას ასწავლის მართლმადიდებელი ეკლესია, რა ჭეშმარიტებას ქადაგებს იგი და თავისუფალი არჩევანის საშუალებით გადაწყვიტოს, რამდენად მისაღებია მისთვის მართლმადიდებლური რწმენა.

ყველაზე მნიშვნელოვანი პრინციპებიმართლმადიდებლობა არის ღიაობა ყოველგვარი მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და ადამიანის პიროვნების თავისუფლებისთვის. მართლმადიდებლობა გვასწავლის, რომ ადამიანი თავდაპირველად თავისუფალია და ადამიანის მთელი სულიერი ცხოვრების აზრი არის ის, რომ ადამიანმა იპოვოს ეს ჭეშმარიტი თავისუფლება, თავისუფლება ვნებებისგან, თავისუფლება ცოდვებისგან, რომლითაც ადამიანი დამონებულია. ამ თავისუფლების მიღწევა, მართლმადიდებლური მოძღვრების მიხედვით, რთულია, ეს მხოლოდ დიდი საქმით ხდება. მაგრამ ამავე დროს, ხსნა შესაძლებელია მხოლოდ როგორც თავად ადამიანის თავისუფალი მოქმედება. ეკლესიის წმინდა მამები გვასწავლიან, რომ გადარჩენისთვის ადამიანს ორი რამ სჭირდება: პირველი, ეს არის ღვთის მადლის მოქმედება და მეორე, ეს არის ადამიანის თავისუფალი თანხმობა, საკუთარი შრომა. ამრიგად, მართლმადიდებელი ეკლესია დაჟინებით მოითხოვს სახარების ჭეშმარიტების ფუნდამენტურად თავისუფალ ადამიანურ მიღებას. მართლმადიდებელი ეკლესია გვასწავლის, რომ თავისუფლება არის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება ადამიანის პიროვნებაში. ადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, პიროვნებაა, ადამიანი კი, წმინდა მამათა სწავლებით, დიდი საიდუმლოა, რადგან ეს არის ღვთის ხატება თავად ადამიანში. და ვერავინ შეაფერხებს ადამიანს ღვთისგან ბოძებულ თავისუფლებას. სწორედ ადამიანის თავისუფლებაშია გადარჩენის შესაძლებლობა, რადგან ხსნა არის ადამიანის სრულყოფილება იმდენად, რამდენადაც იგი დაემსგავსება ღმერთს, თავისუფლად იღებს და ირჩევს სიცოცხლეს ღვთის მცნებების მიხედვით. ეს არის ზუსტად ადამიანის ხსნა, მისი ღმერთთან შეერთება, მისი ნების დამორჩილება ღვთის ნებაზე. სრულიად განსხვავებულ სწავლებებს ვხვდებით სხვა ქრისტიანულ კონფესიებში, სადაც ჭარბობს ხსნის იურიდიული გაგება. ამ გაგების მიხედვით, ადამიანის ხსნა დამოკიდებულია იმაზე, შეძლებს თუ არა იგი მკაცრ მსაჯულს - ღმერთს თავისი კეთილი საქმეებით, რწმენითა და მონანიებით შეურაცხყოფას.

მართლმადიდებელი ეკლესია გვასწავლის, რომ ადამიანის გადარჩენის ორი გზა არსებობს. ერთი გზა არის მარტოობის, სამყაროსგან განშორების გზა, სამონასტრო გზა. ეს არის ადამიანის მძაფრი ბრძოლა ცოდვებთან, მანკიერებებთან, მისი ნების მთლიანად და მთლიანად ღვთის ნებაზე დამორჩილება. ეს არის ასკეტიზმისა და ღვთის, ეკლესიისა და მეზობლებისადმი განსაკუთრებული მსახურების გზა. კიდევ ერთი გზა არის სამყაროს მსახურების გზა. Ეს არის გზა ოჯახური ცხოვრება... ოჯახი მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს ინსტიტუტად ითვლება საზოგადოებრივი ცხოვრებადა ამავე დროს ადამიანის გადარჩენის საშუალებად. გამოძახებულია ოჯახი საეკლესიო ენაპატარა ეკლესია ან სახლის ეკლესია. სწორედ ოჯახიდან იწყებს ადამიანი დიდ ეკლესიაში შესვლას, მის გზას ხსნისკენ. სწორედ ოჯახში იშლება ადამიანის სოციალური ქცევის ძირითადი ნორმები იმის გაგებით, რომ საზოგადოების თითოეულ წევრს და ოჯახის თითოეულ წევრს განსაკუთრებული მორჩილება აქვს. ამრიგად, ქმარი ოჯახის უფროსია, ცოლი კი ქმრის თანაშემწე. ქმარმა მთელი თავისი საზრუნავი და მთელი ძალა უნდა დაუთმოს ცოლს და ოჯახს. ქრისტიანული ოჯახიაგებულია სიყვარულზე, ადამიანის თვითუარყოფაზე, მის მსხვერპლზე ოჯახის სხვა წევრებთან მიმართებაში. ასეთია უფროსების სიყვარული უმცროსის მიმართ, უმცროსის კი უფროსების მიმართ.

იგივე პრინციპები ემყარება ქრისტიანულ მართლმადიდებლურ სახელმწიფოებრიობას. მართლმადიდებელი ეკლესია დიდ ყურადღებას უთმობს სახელმწიფო ცხოვრების საკითხებს. ოდესღაც ქრისტიანობა დაიწყო რომის იმპერიის მიერ ქრისტიანული ეკლესიის დევნის პირობებში. მაგრამ მაშინაც კი, პავლე მოციქულმა უბრძანა ქრისტიანებს, ილოცონ ძალაუფლებისთვის და პატივი სცენ მეფეს, არა მხოლოდ შიშის გამო, არამედ სინდისის გულისთვისაც, რადგან იცოდნენ, რომ ძალაუფლება ღვთის ინსტიტუტია. ნებისმიერი ძალა არის ღმერთის წესრიგის გამოსახულება დედამიწაზე, უწესრიგობისგან განსხვავებით, ადამიანის ნების სამეფოსგან განსხვავებით. ასეთია თუნდაც უღვთო ძალა. იდეალურია მართლმადიდებლური სამეფო - ავტოკრატიული მონარქია. წმინდა მამათა მრავალი ნაშრომი და მართლმადიდებლური ტრადიცია შეიცავს აზრს, რომ მართლმადიდებლური სამეფო ცათა სასუფევლის გამოსახულებაა. მეფე არის პირველი ლოცვა წიგნი მთელი ერისთვის. მეფეს ღვთისგან მინდობილი აქვს ძალაუფლება, რათა თვალყური ადევნოს, უპირველეს ყოვლისა, თავისი ხალხის მორალურ და სულიერ მდგომარეობას, არ დაუშვას ბოროტებისა და ცოდვების თავისუფლად გავრცელება ხალხში და იზრუნოს ცხოვრების დონესა და კეთილდღეობაზე. მისი ხალხის ყოფნა.

სამშობლოს დაცვა, სამშობლოს დაცვა ქრისტიანის ერთ-ერთი უდიდესი სამსახურია. მართლმადიდებელი ეკლესია გვასწავლის, რომ ნებისმიერი ომი ბოროტებაა, რადგან ის ასოცირდება სიძულვილთან, უთანხმოებასთან, ძალადობასთან და მკვლელობასთანაც კი, რაც საშინელი სასიკვდილო ცოდვაა. თუმცა, ომი სამშობლოს დასაცავად ეკლესიამ აკურთხა და სამხედრო სამსახური უმაღლეს მსახურებად ითვლება. მართლმადიდებელი ეკლესია მრავალ წმინდა მეომარს განადიდებს. ესენი არიან უძველესი მეომრები, უპირველეს ყოვლისა, ადრეული ქრისტიანული მოწამეები და ეს არის წმინდა რუსეთის მრავალი მეომარი, როგორიცაა წმინდა უფლისწული ალექსანდრე ნევსკი. ჯარისკაცის მსახურება გაგებულია, როგორც ქრისტეს მცნების შესრულება: „არ არსებობს ამაზე მაღალი სიყვარული, თითქოს ვინმემ სიცოცხლე გაწიროს მეგობრებისთვის“.

ეროვნული რუსული კულტურა არის ხალხის კულტურა, რომელიც ძირითადად ასოცირდება მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან. სახარების მცნებები, რომლებიც მართლმადიდებლური ეკლესიის ქადაგებამ შემოიტანა ადამიანის ცხოვრებაში, შეადგინა მთელი ცხოვრების საფუძველი, რუსი ხალხის მთელი ცხოვრების წესი, რომელიც ჩაწერილი იყო ტრადიციული რუსული ეროვნული კულტურის ყველა მახასიათებელში: სიმღერები, ცეკვები, რიტუალები, მორალი. მართლმადიდებლობა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ეროვნულ კულტურასთან.

Მიზანი მართლმადიდებლური ცხოვრებაარის ღმერთთან კავშირი. ავტორი მართლმადიდებლური რწმენა, ეს კეთდება ლოცვაში და საეკლესიო ზიარებებში. ზიარებებში ადამიანს შეუძლია ღმერთთან შეერთება ყველაზე ინტიმური გზით. ყველა საიდუმლოთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანია ევქარისტიის ანუ ზიარების საიდუმლო, ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლო, რომელშიც ადამიანი ეზიარება თვით ღვთაებრივს. ნათლობისა და ნათლობის საიდუმლო არის ზიარება, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი შედის ეკლესიაში, ხდება ქრისტეს სხეულის ნაწილი, ათავისუფლებს ცოდვას და იღებს შესაძლებლობას დაიწყოს. ახალი ცხოვრება... ქორწინების საიდუმლო არის ზიარება, რომელშიც ადამიანი გაერთიანებულია სხვა ადამიანთან, რათა იყოს ერთიანი, იცხოვროს როგორც ერთიანი მთლიანობა, როგორც ერთი ოჯახი. ადამიანისათვის კურთხევის ან განკურნების საიდუმლოში ითხოვენ მიტევებას მისი ყველა ცოდვის, მათ შორის მივიწყებულისა და ავადმყოფობისგან ადამიანის განკურნების თხოვნით. მართლმადიდებელი ეკლესიის სულიერ ცხოვრებაში მონანიების საიდუმლო ყველაზე მნიშვნელოვანია. ამ ზიარებაში ადამიანს ფაქტობრივად ეპატიება ჩადენილი ცოდვა, ამ ცოდვის გულწრფელი მონანიების და აღსარების საიდუმლოში ამ ცოდვის აღიარების პირობით. აღსარების საიდუმლო ასევე ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი საიდუმლოა, რადგან ცოდვების ხშირი აღიარებით ადამიანი იღებს მადლით აღსავსე შესაძლებლობას, მადლით სავსე ძალას და მხარდაჭერას, რომ განთავისუფლდეს, განიწმინდოს ცოდვისაგან და ისწავლოს. რომ არ ჩაიდინოს ეს მომავალში. მღვდელმსახურების საიდუმლო არის ზიარება, რომელშიც ადამიანი ისწავლება სულიწმიდის მადლს ზიარების აღსასრულებლად, ღვთიური მსახურების აღსასრულებლად, ეს მადლი, რომელიც ერთხელ თავად ქრისტე მაცხოვარმა მისცა თავის მოციქულებს.

ლოცვაში ადამიანი ერთიანდება თვით ღმერთთან, მიმართავს მას. ლოცვა არის საერთო და შინაური. საშინაო ლოცვისას ადამიანი ერთი-ერთზე დგას ღმერთის წინაშე და უხსნის მის გულს. და საეკლესიო ლოცვა არის საერთო ლოცვა, რომელშიც მონაწილეობს ეკლესიის ყველა წევრი და არა მხოლოდ ისინი, ვინც ხილულად და ხილულად ესწრებიან საღმრთო მსახურებას, არამედ ისინი, ვინც უხილავად ესწრებიან, მათ შორის წმინდანები და ანგელოზები, რომლებიც შუამავლობენ და ლოცულობენ ჩვენთან. და თავად იესო ქრისტეს ეკლესიის მეთაური. ეკლესია გვასწავლის, რომ ლოცვა სიფხიზლეში უნდა მოხდეს, ისე რომ მას უცხო იყოს ყოველგვარი სულიერი ამაღლება და ეკლესია აფრთხილებს ადამიანს ბოდვისგან - სულიერების მოტყუების მდგომარეობას, როდესაც ადამიანი, მიაჩნია, რომ მან მიაღწია განსაკუთრებულ სულიერ სიმაღლეებს, ფიქრობს ანგელოზებთან, წმინდანებთან და თვით ღმერთთან ურთიერთობაზე, ფაქტობრივად აკმაყოფილებს საკუთარ სიამაყეს, საკუთარ ეგოიზმს. ასე რომ, ეკლესია აფრთხილებს ადამიანებს ცდუნებებისგან - ადამიანის ფსიქიკისთვის საშიში რღვევებისგან.

მე მწამს ერთის, წმინდანის, საკათედრო ტაძრის
და სამოციქულო ეკლესია
(რწმენის სიმბოლო)

პირველი და მთავარი კრიტერიუმი, რომლითაც ჩვენ შეგვიძლია განვასხვავოთ ქრისტეს ჭეშმარიტი ეკლესია ცრუ ეკლესიებისაგან (რომლებიც ახლა ძალიან ბევრია!) არის ჭეშმარიტება, ხელუხლებელი, ადამიანური სიბრძნით დაუმახინჯებელი, რადგან, სწავლების თანახმად, ღვთის სიტყვა, არის ეკლესია სვეტი და სიმართლის განცხადება (1 ტიმ. 3:15), და ამიტომ მასში ტყუილი არ შეიძლება იყოს. ეკლესია აღარ არის, თუ რაიმე ტყუილი ოფიციალურად გამოცხადდება და დადასტურებულია მისი სახელით.

Ისე, სადაც ტყუილია, იქ არ არის ქრისტეს ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური ეკლესია! არის ცრუ ეკლესია,

ჭეშმარიტ მართლმადიდებლობას უცხოა ყოველგვარი მკვდარი ფორმალიზმი, მას არ გააჩნია „კანონიერი ასოს“ ბრმა ერთგულება, რადგან ის არის სული და სიცოცხლე.... სადაც გარეგანი, წმინდა ფორმალური მხრიდან ყველაფერი სრულიად სწორი და კანონიერი ჩანს, ეს სულაც არ ნიშნავს, რომ სინამდვილეში ასეა..

და მართლაც, რას ვხედავთ იმ დროს, რომელსაც განვიცდით?

ფაქტიურად ყველაფერი ტყუილით არის მოწამლული. ტყუილია ადამიანების ერთმანეთთან ურთიერთობაში, ტყუილია საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, პოლიტიკაში და სახელმწიფოსა და საერთაშორისო ცხოვრებაში. მაგრამ განსაკუთრებით, რა თქმა უნდა, ტყუილი აუტანელი და სრულიად მიუღებელია იქ, სადაც ადამიანები ბუნებრივად ეძებენ და სურთ მხოლოდ ჭეშმარიტების დანახვა - ეკლესიაში. ეკლესია, სადაც ნებისმიერი სიცრუეა გამოცხადებული, აღარ არის ეკლესია.

დედამიწაზე მის მიერ მოტანილი ღვთაებრივი ჭეშმარიტების შესანარჩუნებლად, იმ ადამიანების მიერ დამახინჯებისგან დაცვის მიზნით, რომლებსაც უყვარდათ მეტი სიბნელე ვიდრე ნათელი (იოან. 3:19) და ემსახურა სიცრუის მამას - ეშმაკს, უფალმა იესო ქრისტემ დააარსა თავისი ეკლესია, რომელიც არის სვეტი და სიმართლის განცხადება (1 ტიმ. 3:15) და მისცა მას დიდი დაპირება: ჩვენ ავაშენებთ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭე არ გაიმარჯვებს მასზე ( მთ. 16:18).

როდესაც ბოლო ვახშამზე მოციქულები წუხდნენ თავიანთი ღვთაებრივი მოძღვრის მოახლოებული განშორების გამო, მან უთხრა მათ დამამშვიდებელი დაპირება: მე არ დაგტოვებთ ობლებს... და ვლოცულობ მამას და მოგცემთ სხვა ნუგეშისმცემელს, რომ სამუდამოდ დარჩეს თქვენთან - ჭეშმარიტების სული., (იოან. 14: 16-17)...

როდესაც ის, ჭეშმარიტების სული, მოვა, ის გაგიძღვებათ მთელ ჭეშმარიტებაში.(იოან. 16:13): და ყველაფერს გასწავლით და შეგახსენებთ ყველაფერს რაც გითხარით(იოან. 14:26).

და უფალმა შეასრულა ეს დაპირება 10 დღის შემდეგ, მკვდრეთით მისი ბრწყინვალე აღდგომიდან 50-ე დღეს. მის მიერ აღთქმული „ნუგეშისმცემელი“, სულიწმიდა გადმოვიდა მოციქულებს და იმ მომენტიდან დედამიწაზე გამოჩნდა დედამიწაზე „ღვთის სასუფეველი, რომელიც ძალაში მოვიდა“, რაზეც უფალი არაერთხელ ლაპარაკობდა ადრე ( მკ. 9: 1): ქრისტეს ეკლესია, რომელიც სხვა არაფერია თუ არა მასში გამუდმებით ბინადარი სულიწმიდის მადლის საგანძური. ამიტომაც წმიდა მამები ხშირად უწოდებენ ქრისტეს ეკლესიის დაბადების დღეს, რომლის დაარსებასაც ქრისტე დაჰპირდა მიწიერ ცხოვრებაში, როცა თქვა: (მთ. 16:18).

რისთვის არის ეკლესია? ეკლესია ჰგავს გემს, რომელიც მიგვიყვანს მარადიული ნეტარი ცხოვრების წყნარ თავშესაფარში, გვიხსნის სიცოცხლის ზღვის მძვინვარე ტალღებში დახრჩობისგან, რომელსაც ხელმძღვანელობს საოცარი, ბრძენი მფრინავი - სულიწმიდა.

ქრისტეს ეკლესია არის ღვთის სულის სამეფო.ღვთის სული უცვლელად ბინადრობს ქრისტეს ჭეშმარიტ ეკლესიაში და სულიერად აქცევს მას, ავსებს ყველა ჭეშმარიტი მორწმუნის სულს თავისით.

ვისაც სურს გამოიყენოს ჩვენი სულიერი აღორძინებისთვის საჭირო მადლით აღსავსე საშუალებები - რადგან ეს არის ქრისტიანობის არსი: გახდეს ახალი ქმნილება - ის უნდა ეკუთვნოდეს ეკლესიას, მაგრამ, რა თქმა უნდა, ჭეშმარიტ ეკლესიას და არა რომელიმეს. ადამიანების მიერ შექმნილი ორგანიზაცია, რომელიც საკუთარ თავს "ეკლესიას" უწოდებს, რომელთაგანაც ახლა ბევრია. მხოლოდ ჭეშმარიტ ეკლესიაში მოცემული ღვთის მადლის გარეშე სულიერი აღორძინება შეუძლებელია და მარადიული ხსნაც შეუძლებელია!

ქრისტე მაცხოვარმა ნათლად თქვა: მოდით ავაშენოთ ჩემი ეკლესია და ჯოჯოხეთის კარიბჭე არ გაიმარჯვებს მას (მთ. 16:18).

და ჯვარზე ტანჯვის წინ მან ევედრებოდა მამა ღმერთს: ყველანი ერთი იყვნენ, როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ, მე კი შენში, ასევე ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში (იოან. 17:21).

ეკლესიის ღვთაებრივი დამაარსებლის ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ეს არის ქრისტეს ყველა მორწმუნის ერთობა, გაერთიანებული მის ეკლესიაში, არა მხოლოდ გარეგანი, რომელშიც ყველა რჩება საკუთარი პირადი აზრებითა და გრძნობებით, არამედ შინაგანი ორგანული ერთობა, რომელსაც ენების დიდი მოციქული წმ. პავლე, თავის ეპისტოლეებში ასწავლიდა ეკლესიას, როგორც ქრისტეს სხეულს და მოუწოდებდა ქრისტიანებს: გქონდეთ იგივე აზრები, გქონდეთ იგივე სიყვარული, იყავით ერთსულოვანი და ერთსულოვანი (ფილ. 2: 2).

ყველა მორწმუნეთა ეს ყველაზე გულწრფელი, უახლოესი ერთობა ყოვლადწმინდა სამების სამი პირის ერთიანობის გამოსახულებით არის ეკლესია. და ის, ვინც გულწრფელად, მთელი გულით, მთელი თავისი შინაგანი არსებით მონაწილეობს მადლით აღსავსე ჭეშმარიტებისა და სიყვარულის ისეთ კავშირში - რომ ის ცხოვრობს ეკლესიაში.

ცოცხალი ღმერთის ეკლესია, სვეტი და სიმართლის განცხადება (1 ტიმ. 3:15). ისტორიას რომ მივუბრუნდეთ ქრისტიანული ეკლესია, მაშინ დავინახავთ, რომ ამ ისტორიის არსი არის ეკლესიის განუწყვეტელი ბრძოლა მისი ერთგული მსახურებისა და მიმდევრების პირისპირ სიმართლისთვის შეცდომის წინააღმდეგ. ქრისტიანობის ისტორიის პირველი პერიოდი არის ბრძოლა ჭეშმარიტებისთვის იუდაიზმისა და წარმართობის შეცდომებთან. რა საშინელი სისხლიანი ბრძოლა იყო ეს, რომელიც აღინიშნა ქრისტიან მოწამეთა უთვალავი ლაშქრის სისხლის დაღვრით! და ამ მოწამეთა სისხლი, რომლებიც იყვნენ ჭეშმარიტების მოწმეები (ბერძნულად "მოწამე" - "მარტის", რაც ნიშნავს "მოწმეს") გახდა ეკლესიის ბრწყინვალე შენობის საფუძველი. ჭეშმარიტების აღიარება, ბრძოლა ჭეშმარიტებისთვის, ისევე ნათლად ახასიათებს ეკლესიის ისტორიის მეორე პერიოდს - როდესაც წარმართების მიერ დევნის შეწყვეტის შემდეგ წარმოიშვა ქრისტეს სწავლების ჭეშმარიტების ახალი, კიდევ უფრო საშიში დევნა. ცრუმოძღვრების – ერეტიკოსების მხრიდან. და ამ პერიოდმა ეკლესიას მისცა ჭეშმარიტებისთვის მებრძოლთა დიდი სიმრავლე - დიდებული ეკლესიის მამათა და აღმსარებლებთან, რომლებიც მარადიულად ნათლად და ზუსტად ასახავდნენ ეკლესიის ჭეშმარიტ სწავლებას მსოფლიო კრებების დადგენილებებში და მათ ღვთაებრივ წერილებში. იცავს მას ყოველგვარი ცრუ სწავლებისგან.

ღვთის სიტყვის სწავლებით, განსაკუთრებით გადატანითი მნიშვნელობით და ნათლად გამოხატული წმ. აპ. პავლე, ეკლესიაიქ არის ქრისტეს სხეულირომლის თავი თავად ქრისტეა და ჩვენ ყველანი ამ სხეულის წევრები ვართ ( ეფ. 1: 22-23; 2: 18-22; 4 თავი. ყველა და განსაკუთრებით 11-24; 5: 23-25; რაოდენობა. 1: 18-24).

კიდევ ერთი ფიგურალური შედარება, რომელსაც ღვთის სიტყვა იყენებს ჩვენთვის ეკლესიის კონცეფციის გასაგებად, წარმოდგენილია ბრწყინვალე შენობის სახით - სულიერი სახლიმოწყობილი საწყისი ცოცხალი ქვები, რომელშიც ქვაკუთხედიდა ერთადერთი საფუძველისწორი გაგებით არის თვით ქრისტე ( აქტები. 4:11 ; 1 შინაური ცხოველი. 2: 4-7; 1 კორ. 3: 11-16; 10: 4). ქრისტე არის ეკლესიის ამ ბრწყინვალე შენობის საფუძველი და ჩვენ ყველანი ვართ ცოცხალი ქვებირომლისგანაც ეს შენობა შედგება.

აქედან სავსებით ნათელი უნდა იყოს, თუ რა უნდა გაიგოს „სიცოცხლის ეკლესიაში“. შენი ცხოვრების „ეკლესია“ ნიშნავს იცხოვრო ნათელი და ღრმად დარწმუნებული ცნობიერებით, რომ შენ ხარ ქრისტეს სხეულის წევრი, მათგან ერთ-ერთი. ცოცხალი ქვებირომლის ეკლესიაც აშენებულია. და იცხოვრე ისე, როგორც ითხოვს ცნობიერება, რათა არ გახდე უსარგებლო წევრი, რომელსაც შენობიდან ამოვარდნილი ქვა აშორებს სხეულს, ან, თვით უფალი იესო ქრისტეს ფიგურალური შედარების მიხედვით, გამხმარი ტოტი. , რომელიც თითქოს ნაყოფს არ იძლევა, ვაზს აჭრიან და ცეცხლში მივარდება, სადაც იწვის ( იოან. 15: 1-6).

იმისათვის, რომ არ განიცადო ასეთი მწარე ბედი და არ დაიღუპოს სამუდამოდ, აუცილებელია შენი ცხოვრება „ეკლესიურად აღასრულო“: საჭიროა არა მარტო „იყო“ ეკლესიაში, არამედ „იცხოვრო“ ეკლესიაში, იყო. , ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით, ეკლესიის ცოცხალი წევრი, მონაწილე ეკლესიის საერთო ცხოვრებაში, როგორც ქრისტეს სხეული, როგორც ერთი მთლიანი ორგანიზმი.

თავად ეკლესია დღეს ბევრის მიერ განიხილება მხოლოდ როგორც ყველა ერთი და იგივე მატერიალისტური მისწრაფებების, წმინდა მიწიერი მიზნების მიღწევის ობიექტად. ყველა პოლიტიკური პარტია ცდილობს გამოიყენოს იგი ამა თუ იმ გზით თავის ფორმებში, სრულიად ავიწყდება ან უბრალოდ არ სურს იცოდეს, რომ ეს არ არის იგივე მიწიერი ორგანიზაცია, როგორც ისინი თავად, ან როგორც ყველა სხვა ადამიანური ორგანიზაცია, არამედ არის ზეციური ინსტიტუტი. უფლის მიერ დაარსებული იესო ქრისტე არა რაიმე მიწიერი მიზნებისთვის, არამედ ადამიანთა მარადიული ხსნისთვის.

მაგრამ ქრისტეს ეკლესია არ არის ჩვეულებრივი საერო ორგანიზაცია, როგორც ყველა სხვა ადამიანური სოციალური ორგანიზაცია.

ეკლესია არის ქრისტეს სხეული, რომლის სათავე თავად ქრისტეა, ხოლო ჩვენ, მორწმუნეები, ვართ წევრები, რომლებიც ერთ, განუყოფელ სულიერ ორგანიზმს წარმოადგენს.

ეკლესია არის ღვთაებრივი დაწესებულება და არა ადამიანური: ეკლესია დააარსა ქრისტე მაცხოვრის მიერ სულთა მარადიულ ცხოვრებაში გადასარჩენად. ვინც არ ფიქრობს სულის ხსნაზე, რომელიც სხვაგვარად უყურებს ეკლესიას, რომელიც ცდილობს გამოიყენოს ეკლესია, როგორც ჩვეულებრივი ადამიანური ორგანიზაცია თავისი ეგოისტური ან წმინდა მიწიერი მიზნებისთვის, მას ეკლესიაში ადგილი არ აქვს. ! რადგან ის ძალიან უცხოა ეკლესიისთვის!.

მაგრამ ეკლესიისადმი მორჩილება ყოველთვის არ ემთხვევა ცალკეული სასულიერო პირების, ეკლესიის მწყემსების მორჩილებას, ისევე როგორც „ეკლესიის“ ცნება არასწორია იდენტიფიცირება „სულიერი ქონების“ კონცეფციასთან. ეკლესიის ისტორია მოწმობს, რომ სასულიერო პირებს შორისაც, რომლებიც ზოგჯერ ძალიან მაღალ თანამდებობასაც კი იკავებდნენ საეკლესიო იერარქიაში, იყვნენ ერეტიკოსები და ჭეშმარიტი სარწმუნოების განდგომილები. საკმარისია გავიხსენოთ ისეთი სამწუხარო სახელები, როგორიცაა: არია - პრესვიტერი, მაკედონია - ეპისკოპოსი, ნესტორი - პატრიარქი, ევტიქი - არქიმანდრიტი, დიოსკორე - პატრიარქი და მრავალი სხვა.

ეკლესიისადმი მორჩილება მორჩილებაა ღვთაებრივი სწავლებაეკლესიები - ეს ღვთაებრივი გამოცხადება, რომელსაც შეიცავს წმიდა წერილი და წმიდა გადმოცემა, დალუქულია წმ. მოციქულები და მათი მემკვიდრეები წმ. მამები და რომელიც მიღებულია ზოგადი საეკლესიო ცნობიერების მიერ, როგორც უდავო ჭეშმარიტება.

ჭეშმარიტი ეკლესია, მიხედვით , არის ის, რომელიც ყოველდღიურად და განუწყვეტლივ ანადგურებს მორწმუნეს ყოვლისმომცველ ცოდვას, წმენდს მას, განწმენდს, ანათებს, განაახლებს, აცოცხლებს, აძლიერებს... .

ეკლესია ყველაფერზე მაღლა დგას და ის ყველაფერზე ადამიანზე მაღლა დგას, რადგან ის არის არა ადამიანური ინსტიტუტი, არამედ ღვთაებრივი ინსტიტუტი, რომელსაც ერთი და ერთადერთი თავი ჰყავს თვით უფალი იესო ქრისტე, ღვთის მხოლოდშობილი ძე.

მაშასადამე, ეკლესიაში ხმის მიცემის უფლება სულაც არ არის ის, ვინც, თავისი სულისკვეთებით, ეკლესიისთვის უცხოა, უნდა განკარგოს იგი თავის უფლებაზე, არსებითად, რომ არ იყოს ეკლესიის ცოცხალი წევრები. ეკლესია, მაგრამ მხოლოდ ისინი, ვინც ცხოვრობენ ეკლესიაში და ამით ქმნიან ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულს, რომლის თავი თავად ქრისტეა.

ეკლესიის მხოლოდ ასეთი ცოცხალი წევრები ქმნიან საეკლესიო ხალხს, რომლებიც, 1848 წლის აღმოსავლეთის პატრიარქების საეტაპო გზავნილის თანახმად, არიან ღვთისმოსაობის მცველები და რომელთა გარეშეც „არც პატრიარქები და არც საბჭოები ვერასოდეს ვერაფერს შემოიტანდნენ ახალს“, ასეთი ნამდვილი. ეკლესიის ხალხი "მას ყოველთვის სურს შეინარჩუნოს თავისი რწმენა უცვლელი და მისი მამების რწმენის შესაბამისად."

არც დემოკრატია და არც ვინმეს დიქტატურა, არამედ მხოლოდ ჭეშმარიტი კონსილიარიზმი, რომელიც წარმოიქმნება მონაწილეობის სისრულეზე. საეკლესიო ცხოვრება, ანუ ქრისტესთან „თანაჯვარცმიდან“ და მასთან „თანაჯანყებიდან“ არის ჭეშმარიტი ეკლესიის საფუძველი. ამ ერთიანი საფუძვლის გარეშე არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი ეკლესია. ამიტომ ახლა არის ცრუ ეკლესიები, რომლებშიც არ არის ქრისტე, რაც არ უნდა ეცადონ მისი სახელის მიღმა დამალვას.

TO სამწუხაროდ, ჩვენს დროში ყველას არ ესმის, რა არის ეკლესია და ეს გაუგებრობა არის ჩვენი დროის მთავარი სნეულება, რომელიც შეარყევს ჩვენს ეკლესიას და ემუქრება მას მრავალი დამღუპველი შედეგით. ბევრი მიდრეკილია აღიქვას ეკლესია, როგორც ჩვეულებრივი საერო ორგანიზაცია, ისევე როგორც ყველა სხვა ადამიანური ორგანიზაცია, როგორც უბრალო „მორწმუნეთა შეკრება“, სრულიად უგულებელყოფს იმ ფაქტს, რომ ყოველ ჯერზე სახლში ლოცვაში და ეკლესიაში ღვთისმსახურების დროს ჩვენ ვაღიარებთ ჩვენს რწმენას. ერთ, წმიდა, სამოციქულო და სამოციქულო ეკლესიაში“.

მაგრამ შესაძლებელია თუ არა ჩვეულებრივი ადამიანური საზოგადოების „დაჯერება“?ფაქტობრივად, როგორც წმ. აპ. პავლე, - ეკლესია არ არის მორწმუნეთა უბრალო კრება, არამედ ქრისტეს სხეული, რომლის თავი თავად უფალი იესო ქრისტეა. განსაკუთრებით საყურადღებო და უაღრესად ღრმაა შედარება, პარალელი წმ. აპ. პავლე ეკლესიასა და ადამიანის სხეულს შორის რადგან როგორც სხეული ერთია, მაგრამ მას მრავალი წევრი აქვს და ერთი სხეულის ყველა წევრი, თუმცა ბევრია, ერთი სხეულია, ასევეა ქრისტეც. ვინაიდან ყველა ჩვენგანი ერთი სულით მოვინათლეთ ერთ სხეულად... სხეული ერთი წევრისაგან კი არ არის შექმნილი, არამედ მრავალისაგან. თუ ფეხი ამბობს: მე არ ვეკუთვნი სხეულს, რადგან ხელი არ ვარ, მაშინ ის ნამდვილად არ ეკუთვნის სხეულს? და თუ ყური იტყვის: მე არ ვეკუთვნი სხეულს, რადგან თვალი არ ვარ, მაშინ ის ნამდვილად არ ეკუთვნის სხეულს? ამიტომ, ერთი წევრიც იტანჯება, მასთან ერთად იტანჯება ყველა წევრი; განდიდდება ერთი წევრი, ყველა წევრი ხარობს მასთან ერთად. და თქვენ ხართ ქრისტეს სხეული და ინდივიდუალურად თქვენ წევრები ხართ (1 კორ. 12: 12-27).

ეკლესიის ეს ღრმა განსაზღვრება მოითხოვს ყველაზე გააზრებულ დამოკიდებულებას საკუთარი თავის მიმართ. მისი იდეაა, რომ ქრისტეს ეკლესიის ყველა წევრმა, ისევე როგორც ადამიანის სხეულის ყველა ორგანომ და ცალკეულმა უმცირესმა უჯრედმა, უნდა იცხოვროს ერთი საერთო ცხოვრებით, უნდა მიიღონ აქტიური მონაწილეობა მთელი ეკლესიის ცხოვრებაში - არავის მოცილება არ შეიძლება. შეიძლება იყოს გაუცხოებული - მაგრამ იმავდროულად, როცა ყველა ასრულებს თავის მიზანს, თავის ფუნქციებს, სხვების ფარგლებსა და მიზანში ჩარევის გარეშე.

სწორედ ეს არის „კათოლიკურობა“, რომელიც ერთიანობასთან, სიწმინდესთან და სამოციქულო მემკვიდრეობასთან ერთად ჭეშმარიტი ეკლესიის ერთ-ერთი მთავარი თვისებაა. და ჩვენი საერთო ამოცანაა, რაც შეიძლება უკეთ გავიგოთ ეს ცნება „თანხმობა“.

სამწუხაროდ, ჩვენს დროში ეს კონცეფცია თითქმის გაქრა ჩვენი ცნობიერებიდან. ხალხთა თანამედროვე პოლიტიკური ცხოვრების სფეროდან ეკლესიაში გადავიდა ორი ცნება, რომლებმაც თითქმის მთლიანად ჩაანაცვლეს და შეცვალეს ჭეშმარიტი კათოლიკურობა. ეს არის "დემოკრატია" და მის საპირისპიროდ, მისგან განსხვავებით - "ტოტალიტარიზმი", ანუ "დიქტატურა".

მაგრამ არც დემოკრატია, არც ტოტალიტარიზმი-დიქტატურა ეკლესიაში სრულიად მიუღებელია: იქ, სადაც ისინი დამკვიდრებულია, ეკლესია ნადგურდება - ყველანაირი საეკლესიო არეულობა, არეულობა და შემდეგ - განხეთქილება ჩნდება. ერთადერთი, რაც უზრუნველყოფს ეკლესიაში ჭეშმარიტი თანამიმდევრობის სულისკვეთებას, არის „სიყვარულით აღძრული რწმენა“.

ძალიან რთულია რამდენიმე სიტყვით ჭეშმარიტი თანხმობის სულის სრულიად ზუსტი განმარტება. : კოლეგიურობის შეგრძნება უფრო ადვილია, ვიდრე ლოგიკურად გაგება... ეს არის იდეა "ერთიანობის მრავალფეროვნებაში":„კათოლიკური ეკლესია არის ეკლესია ყველაფერში, ანუ ყველას ერთობაში, თავისუფალი ერთსულოვნების, სრული ერთსულოვნების ეკლესია“. ზემოაღნიშნულიდან ნათელი უნდა იყოს თანამიმდევრობის სული; ეს მშვენივრად არის გამოვლენილი სასულიერო თხზულების მე-2 ტომში, ჩვენი საოცარი საერო ღვთისმეტყველი - ღვთისმეტყველი „ღვთის მადლით ". ვისაც გულწრფელად სჯერა ყველაფრის, რასაც ჩვენი წმ. ეკლესია, რომელიც მთელი ცხოვრების მანძილზე ხელმძღვანელობს ჭეშმარიტი ქრისტიანული სიყვარულის სულით, მისთვის ნათელი ხდება, თუ რა არის „შერიგება“. ზუსტად იმის გამო, რომ ასეთი რწმენა და სიყვარული ახლა იშვიათად გვხვდება თანამედროვე ქრისტიანებში, ახლა ყველგან ვხედავთ მცდელობას, ჩაანაცვლოს კონსილიარიზმი დემოკრატიით ან დიქტატურით. და ეს უდავოდ იწვევს ეკლესიის საფუძვლების ძირს და მის ნგრევას, იმაზე საშინელი, ვიდრე არაფერი შეიძლება იყოს, განსაკუთრებით მებრძოლი ათეიზმის ტრიუმფის ჩვენს საშინელ ხანაში..

ამრიგად, „შემრიგებელი“ ნიშნავს „ყოვლისმომცველს“, „ყველაფრის ერთიანობას“, ქრისტეში ყველას ერთიანობის ჩამოყალიბებას - ერთიანობას, რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ გარეგანი, არამედ შინაგანი, ორგანული, რადგან ცოცხალ ორგანიზმში ყველა წევრი გაერთიანებულია. ერთ სხეულს ქმნიან ერთმანეთში. ასეთი ერთიანობის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება ის არის, რომ თითოეული ცალკეული წევრი განუყოფლად ერთია მთლიანთან. ამიტომაც, ძველი ქრისტიანული დამწერლობის ძეგლებში და მსოფლიო კრების აქტებში ვხვდებით არა მარტო მთლიან ეკლესიას (ეკუმენურს) ეწოდა „შემკრები“, არამედ ეკლესიის ყოველ ცალკეულ ნაწილს. ცალკეული მიტროპოლიტი ან ეპარქია, რომელიც ერთობაში იყო მთელ ეკლესიასთან. სწორედ ამ გაგებით, ეკლესიის წმინდა, არადამახინჯებელ სწავლებას, ერესებისგან განსხვავებით, ხშირად „შემრიგებლობით რწმენას“ უწოდებდნენ.

შემრიგებლობის იდეა განსაკუთრებით ნათელი და გასაგებია ყველასთვის ეკლესიის საკონსულო ადმინისტრაციაში.

ჭეშმარიტ ეკლესიაში - კათოლიკურ ეკლესიაში - არ შეიძლება იყოს ვინმეს დიქტატურა, ისევე როგორც არ შეიძლება იყოს ოლიგარქია (ხელისუფლება, ან რამდენიმეს მმართველობა), არ იყოს დემოკრატია, საერთოდ არ იყოს სეკულარული მმართველობის ფორმა და წმინდა სეკულარული მიდგომა. ძალაუფლებისკენ. თავად უფალმა იესო ქრისტემ, ცოტა ხნით ადრე, თავის მოწაფეებს ნათლად მიანიშნა ეს გადამწყვეტი და რადიკალური განსხვავება მის მიერ ეკლესიაში დამკვიდრებულ ძალას, სულიერ, მწყემსურ-იერარქიულს შორის, ჩვეულებრივი ამქვეყნიური ძალისგან სიტყვებით: თქვენ იცით, რომ ხალხთა მთავრები ბატონობენ მათზე და დიდებულები ბატონობენ მათზე; ოღონდ ასე არ იყოს თქვენ შორის, არამედ ვისაც თქვენ შორის უნდა იყოს დიდი, იყოს თქვენი მსახური; და ვისაც უნდა თქვენ შორის იყოს პირველი, იყოს თქვენი მონა; რადგან კაცის ძე არ მოვიდა, რომ ემსახურონ, არამედ იმისთვის, რომ ემსახუროს და მისცეს თავისი სული მრავალის გამოსასყიდად (მთ. 20: 25-28).

მაშასადამე, სავსებით აშკარა უნდა იყოს, რომ პასტორალურ-იერარქიული ძალაუფლება არ არის ბატონობა, არამედ მსახურება.

Ამიტომაც, ჭეშმარიტმა კათოლიკურმა ეკლესიამ არ იცის სხვა წინამძღვარი, გარდა მთელი ეკლესიის ერთადერთი მეთაურისა - თვით უფალი იესო ქრისტე ... თუმცა ეპისკოპოსები, როგორც ეკლესიაში სამოციქულო მსახურების მემკვიდრეები, ერთმანეთის თანასწორნი არიან - ისინი არიან „ძმები“ ( მთ. 23:8და არცერთ მათგანს არა აქვს უფლება მოითხოვოს, რომ საკუთარ თავს "ეკლესიის მეთაური" უწოდოს და ცდილობდეს მართოს სხვებზე, როგორც ამქვეყნიური მმართველი, რადგან ეს ეწინააღმდეგება ღვთის სიტყვის სწავლებას - ეს არის ერესი. ეკლესიის დოგმატი.

კათოლიკური ეკლესიისთვის სრულიად უცხოა ნებისმიერი ეპისკოპოსის ან თუნდაც მთელის უცდომელობის იდეა. ადგილობრივი ტაძარიეპისკოპოსები. მხოლოდ ხმა მსოფლიო კრებისმთელი ეკლესიის მიერ ასეთად აღიარებული შეიძლება ჩაითვალოს უტყუარად და ყველა მორწმუნესთვის უდავო და უპირობოდ სავალდებულოდ. ჩვენმა ეკლესიამ დიდი ხანია მიიღო მშვენიერი სწავლება წმ. ვიკენტი ლირინსკი რომ მხოლოდ ის, რისიც სჯეროდათ ყველგან, ყოველთვის და ყველაფერი მართალია.

თუ ეპისკოპოსთა კრება, თუნდაც ამტკიცებს, რომ თავის თავს "ეკუმენურს" უწოდებს (რომ აღარაფერი ვთქვათ რეგიონულ და ლოკალურზე), ამ პრინციპის საწინააღმდეგო რამეს გადაწყვეტს, მაშინ ასეთი ბრძანებულება აღარ შეიძლება ჩაითვალოს უტყუარად და არ იქნება სავალდებულო მორწმუნეებისთვის.

ჭეშმარიტ ეკლესიაში - კათოლიკურ ეკლესიაში არ შეიძლება იყოს უფრო მახინჯი და შეუწყნარებელი ფენომენი, როგორც ეპისკოპოსი, რომელსაც სხვა ინტერესები აქვს და ამიტომ არის დაკავებული სხვა რაღაცით, რაღაც სხვა, გარედან, წმინდად. ამქვეყნიური საქმეები, ღვთის სადიდებლად და სულების გადარჩენის მიზეზით, რომლებსაც არ აქვთ პირდაპირი ურთიერთობა, როგორიცაა, მაგალითად, პოლიტიკური აქტივობა (ყოველთვის განშორება და გამწარებული ხალხი, მაგრამ არა შერიგება და გაერთიანება), ასე მოდურია ახლა ე.წ. კულტურული და საგანმანათლებლო" ან "სოციალური" აქტივობები მოწყობილობით საერო გასართობი და გასართობი (თითქმის გარდაუვალია ჩვენს ავადმყოფურ დროს, ჯიუტად და დაჟინებით ვითხოვთ "პურს და ცირკს", სულიერ საზრდოზე და სულის ხსნაზე მეტად), რომ აღარაფერი ვთქვათ ყველა სახის. კომერციული ოპერაციების, ფინანსური თაღლითობისა და ფულის ბრუნვის შესახებ, რაც განსაკუთრებით აქვეითებს მის ავტორიტეტს და ამცირებს მის მაღალ წოდებას და წოდებას და ა.შ.

რაც შეეხება როგორც საეკლესიო, ისე ეპარქიის ადმინისტრაციის საქმეებს, მაშინ როგორ განვითარდა იგი ისტორიულად უძველესი დროიდან, რისი მაგალითია უკვე იერუსალიმის პირველი სამოციქულო კრება, რომელშიც მონაწილეობდნენ არა მხოლოდ მოციქულები, არამედ „უხუცესები. მთელი ეკლესია ან ძმები“ ( აქტები. 15: 4, 6: 22-23ეპისკოპოსები ახორციელებენ თავიანთ იერარქიულ ძალაუფლებას ამ საკითხებში არა დიქტატორულად, არამედ "შემრიგებლობით" წყვეტენ ყველა ამ საკითხს მუდმივი მონაწილეობითა და დახმარებით ამ მიზნით არჩეული სასულიერო პირებისა და ამ მიზნით არჩეული ერთგული მორწმუნეების წარმომადგენლები. მათი ქრისტიანული ღვთისმოსაობა და არავითარ შემთხვევაში მათი კეთილშობილური წარმომავლობის, სიმდიდრის ან კონკრეტული პოლიტიკური პარტიის ან სოციალური ჯგუფის კუთვნილების ნიშნად.

თავად ეპისკოპოსის ავტორიტეტი, რომელიც მაღლა უნდა იდგეს თავისი სამწყსოს თვალში, ისევე როგორც მისი იერარქიული არქიპასტორალური ძალაუფლების განხორციელება, უნდა ეფუძნებოდეს არა გარეგნულ იძულებას - არა "განკარგულებას" და "ბრძანებას" - არამედ მორალური საფუძველი - მის მაღალ სულიერ მორალურ ხასიათზე, რომელიც შთააგონებს მასში გულწრფელ განწყობას და პატივისცემას მისი სამწყსოს ყველა გულწრფელად მორწმუნე წევრის მიმართ. მორწმუნეებმა მასში უნდა დაინახონ ჭეშმარიტი ქრისტიანული ცხოვრების მოდელი, როგორც ამას ღვთის სიტყვა გვასწავლის: იყავი მაგალითი მორწმუნეებისთვის სიტყვით, ცხოვრებით, სიყვარულით, სულით, რწმენით, სიწმინდით (1 ტიმ. 4:12) ან: გამოკვებე ღვთის სამწყსოს, რომელიც შენ გაქვს, არა შეზღუდვით, არამედ ნებით და ღვთისმოსაწონად, არა ბოროტი პირადი ინტერესების გამო, არამედ გულმოდგინებით და არა ღმერთის სამკვიდროზე გაბატონებით, არამედ სამწყსოს მაგალითით. (1 შინაური ცხოველი. 5: 2-4).

საეპისკოპოსო მსახურება არის უდიდესი მსახურება ამქვეყნად სულთა მარადიულ ცხოვრებაში გადარჩენის საქმეში და ეს მაღალი მიზანი ვერ მიიღწევა რაიმე გარეგანი იძულებით, არავითარი „ადმინისტრაციით“, თუნდაც ყველაზე ბრწყინვალე „ორგანიზაციით“: არც ერთი სულმოკლე. ფორმალიზმი, ნებისმიერი ბიუროკრატიული მიდგომა ასეთ წმინდა საქმეში შეიძლება მხოლოდ ზიანი მიაყენოს, ზოგჯერ კი გამოუსწორებელ ზიანს აყენებს, აშორებს ცოცხალ ადამიანურ სულებს ეკლესიასა და ხსნის საქმეს.

აქედან სულაც არ ვასკვნით, რომ ადმინისტრაცია საერთოდ არ არის საჭირო - სულაც არა! მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ ადმინისტრაცია მხოლოდ რაღაც დამხმარეა: ის არის საშუალება და არა მიზანი და, შესაბამისად, მისი „წინა პლანზე“ დაყენება შეუძლებელია, რაც მას გარკვეულ თვითკმარი მნიშვნელობას ანიჭებს. სასარგებლოა ყოველთვის გვახსოვდეს ჩვენი გამოჩენილი მწყემსების, როგორც იგივე უნეტარესის მიტროპოლიტის შესანიშნავი გამონათქვამი. ანტონი: "ყველაზე ცუდი ქება მოძღვრისთვის არის ის, თუ ის არის "კარგი ადმინისტრატორი".

კარგი მსახურების მთავარი პირობაა არა „ადმინისტრაცია“, არამედ სრულიად სხვა.

მთავარი და უმთავრესი სამწყსო მსახურების წარმატებაში არის სიყვარული,რომელშიც იგი ხორციელდება კოლეგიალობაეკლესია სრული ზომით და ამ სიყვარულის ყველაზე სრულყოფილი გამოხატულება, როგორც წმ. კვიპრიანე კართაგენელი, არის ლოცვა,როგორც კერძო, ისე განსაკუთრებით საჯარო, კრებითი ლოცვა,ტაძარში შესრულდა.

ლოცვა და მხოლოდ ლოცვა აძლევს მოძღვარს იმ მადლით აღსავსე ძალას, რომელიც მისთვის აბსოლუტურად აუცილებელია, რათა თავად გაიაროს ხსნის გზა, აწარმოოს განუწყვეტელი ბრძოლა თავის ვნებებთან და ვნებებთან და დაეხმაროს თავის სამწყსოს იმავე გზის გავლაში. მათი სულების გადარჩენა. ამის შესახებ საოცრად საუბრობს დიდი მსოფლიო მოძღვარი და წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი: „ჩვენ ჯერ უნდა განვიწმინდოთ საკუთარი თავი და მხოლოდ ამის შემდეგ განვიწმინდოთ სხვები; ჯერ სიბრძნით უნდა აღივსო თავი და მერე ასწავლო სხვისი სიბრძნე; ჯერ თავად უნდა გახდე ნათელი და მხოლოდ ამის შემდეგ გაანათლო სხვები; ჯერ თავად ღმერთს უნდა მიუახლოვდე, შემდეგ კი სხვები დაახლოვდეს; ჯერ უნდა განიწმინდოს საკუთარი თავი და შემდეგ განიწმინდოს სხვები“.

აი რა მიგვიყვანა - ეკლესიაში ყველაზე მთავარი და არსებითი - ჩვენი ერთი, წმიდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიის "კათოლიკურობის" შესახებ ფიქრებმა!

თუ გავითვალისწინებთ, რომ უძველესი დროიდან, მოციქულთა დროიდან მოყოლებული, ცნება „შემრიგებელი“ გამოიყენებოდა მნიშვნელობით: „ჭეშმარიტი“, რომელიც გამოხატავდა რწმენის წმინდა და ხელშეუხებელ მოძღვრებას, მაშინ. საკათედრო ტაძარი, ნიშნავს ჭეშმარიტ ეკლესიას, რომელიც გვასწავლის ქრისტეს ჭეშმარიტ დაუმახინჯებელ სწავლებას და, ამავე დროს, მისი იერარქების პირისპირ, მაგალითს იძლევა ჭეშმარიტი ქრისტიანული ცხოვრების - სულიერი ცხოვრების, „ცხოვრებას ქრისტეში“.

ამიტომ ჩვენთვის ძალიან მნიშვნელოვანია ამ ჭეშმარიტი „თანასწორობის“ შენარჩუნება: ის გვაერთიანებს ჩვენ, ქრისტეს სხეულის წევრებს, ჩვენს თავთან - ქრისტესთან და მისგან ჩამოგდებს ყველა მადლიან ძალას, რაც ჩვენთვის ასე აუცილებელია. ხსნისთვის „რომლებიც სიცოცხლისა და ღვთისმოსაობისთვის არიან“.

ხოლო პირისპირ ე.წ. ჩვენ წინ გვაქვს ყველაზე საშინელი თანამედროვე ერესი - ეკლესიის დოგმატების უარყოფა.

ასეთი ახალი „ცრუ ეკლესიის“ იდეა, რომელიც უნდა გაერთიანდეს და გააერთიანოს დედამიწაზე არსებული ყველა რელიგია, ახლა გახდა ძალიან პოპულარული, „მოდური“ და სულ უფრო ფართოვდება, ე.წ. „ეკუმენურ მოძრაობასთან“ ერთად. და ეს სულაც არ არის გასაკვირი!

როგორც არასდროს, ადამიანებში ღრმად ჩავარდა ჭეშმარიტი სულიერი ცხოვრება, რომელიც მხოლოდ იზიდავს ადამიანებს სამოთხეში და აქცევს მათ მიწიერი ზეციდან. „შინაგანი საქმე“, რომელიც ოდესღაც ყვაოდა ჩვენთან წმიდა რუსეთში და რომელმაც ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში ქრისტიანული ღვთისმოსაობის ამდენი საოცარი საყრდენი მისცა, ახლა თითქმის გაქრა. მაგრამ ამ „შინაგანი საქმის“ გარეშე ჭეშმარიტი სულიერი ცხოვრება წარმოუდგენელია და ჭეშმარიტი ქრისტიანობაც შეუძლებელია.

ამის ნაცვლად, ჩვენ უნდა დავინახოთ აბსოლუტურად საშინელი სიმპტომი: რაღაც გაუგებარი სიმწარით და რაღაც ბოროტი დაცინვით, სულიერი ცხოვრება ზოგადად უარყოფილია ზოგიერთის მიერ, როგორც ვითომ არასაჭირო და თუნდაც „მავნე“ ეკლესიის მშენებლობაში (გაიგე ეს: აშენება ახალი "ცრუ ეკლესია"! ), "შინაგანი საქმის" შეცვლა წმინდა გარეგანით - სულიერი ცხოვრება ეწინააღმდეგება "ორგანიზაციას" და "ადმინისტრაციას", თითქოს რაღაც გარეგანი ზომებით შესაძლებელია ადამიანის სულის წესრიგი და გადარჩენა.

მაგრამ ეკლესიის მთავარი ამოცანა სწორედ სულის ხსნაა!

„ორგანიზაცია“ და „ადმინისტრაცია“ ნამდვილი რწმენის გარეშე, ჭეშმარიტი სულიერი ცხოვრების გარეშე, ეს არის სხეული სულის გარეშე, მკვდარი უსიცოცხლო გვამი!

შენ ატარებ სახელს, თითქოს ცოცხალი ხარ, მაგრამ მკვდარი ხარ, და ამიტომ მოინანიე, ა თუ არ გაიღვიძებ, მაშინ მე გპოვნი ქურდივით და არ იცი, რომელ საათზე გიპოვნი (აპოკ. 3: 1-3) - ეს არის ღმერთის საშინელი განაჩენი ამ ცრუ ეკლესიის, მისი წინამძღოლებისა და მიმდევრების შესახებ, რომლებიც ტრაბახობენ თავიანთი „ორგანიზაციით“ და „ადმინისტრაციით“, ანუ ცხოვრების ერთი შეხედვით.

შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა - აი რა დიდი სიმართლე, საჯაროდ აღიარა წმ. აპ. პეტრემ ყველა მოციქულის სახელით დააარსა ქრისტეს ეკლესია ( მთ. 16:16), რომელიც, შესაბამისად, დაუძლეველი დარჩება ჯოჯოხეთის კარიბჭესთან.

მხოლოდ იქ, სადაც ეს წმინდა და დაუზიანებელი რწმენა ხორცშესხმულის ღვთაებრიობის, „ჩვენი გულისთვის და ჩვენი ხსნისთვის“, ძე ღვთისა, არის წმინდა და ურღვევი და უშიშრად ღიად აღიარებული, არის ქრისტეს ჭეშმარიტი ეკლესია. ყველა დანარჩენი, სადაც არ არის აშკარად გამოხატული რწმენა ქრისტეს ღვთაებრიობაში, ან სადაც ეს რწმენა რაღაცნაირად დამახინჯებულია ან გაუკუღმართებულია, არ არსებობს ჭეშმარიტი ეკლესია. ის, რა თქმა უნდა, არ არსებობს, სადაც, მხოლოდ ქრისტეს სახელის მიღმა იმალებიან, ემსახურებიან არა მას, არამედ ვიღაც „სხვას“, მოეწონებათ სხვა ბატონებს, ემსახურებიან სრულიად „სხვა“ მიზნებს, აკმაყოფილებენ „სხვა“ მისწრაფებებს, ასრულებენ „ სხვა ამოცანები“, არაფერი აქვს საერთო ხსნის საქმესთან, რომლისთვისაც დაარსდა ეკლესია.

ეკლესიის ღვთაებრივმა დამაარსებელმა - უფალმა იესო ქრისტემ ჯვარზე სიკვდილით და მკვდრეთით დიდებულმა გაათავისუფლა კაცობრიობა ეშმაკის ძალისგან და მას შემდეგ სულიერი თავისუფლება გახდა ქრისტიანობის განუყოფელი ნაწილი - ჭეშმარიტი ეკლესია. ქრისტე.