როგორც ჩანს, ვატიკანს აშკარად დაიღალა უკრაინის ბერძნული კათოლიკური ეკლესია

რომის კათოლიკური ეკლესიის ლიდერის პაპ ფრანცისკესა და პატრიარქ კირილს შორის ჰავანაში გამართული შეხვედრის ერთ-ერთი ყველაზე მკაცრი კრიტიკოსი იყო უკრაინელი ბერძენი. კათოლიკური ეკლესია(UGCC). თავისი დაახლოებით 4 მილიონი მრევლით, UGCC არის ყველაზე დიდი უნიატური ეკლესიებიდან ვატიკანის იურისდიქციის ქვეშ. ახლა, როგორც მის ხელმძღვანელობას ეჩვენება, "რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან შერიგების მიზნით" (ROC), ფაქტობრივად, "უკრაინელ უნიატებს ბედის წყალობაზე ტოვებს".

UGCC "უზენაესი მთავარეპისკოპოსი" სვიატოსლავ (შევჩუკი) ხელმძღვანელი (სურათზე) მაგალითად, ძალიან უპატივცემულობაა საკუთარი რელიგიური ლიდერის ავტორიტეტის მიმართ - თქვა რომის პაპმა: „როგორც ჩანს, ჩვენს მხრებს უკან ვიღაც ჩვენს სულებს ვაჭრობს, ვიღაც მოლაპარაკებებს აწარმოებს, თუნდაც მსოფლიო რელიგიური ლიდერების დონეზე“. ს.შევჩუკის თქმით, მრავალწლიანი გამოცდილებიდან შეგვიძლია ვთქვათ: „როდესაც ვატიკანი და მოსკოვი აწყობენ შეხვედრებს ან ხელს აწერენ ერთობლივ ტექსტებს, მაშინ ჩვენ (უნიატებს) არაფერი გვაქვს ამ კარგისგან მოლოდინი“. სვიატოსლავ შევჩუკი განსაკუთრებით უკმაყოფილო იყო ორი ეკლესიის ლიდერების მიერ ხელმოწერილი დეკლარაციის სექციებით, რომლებიც ეხება ზოგადად უკრაინას და განსაკუთრებით UGCC-ს. ის აღშფოთებულია, მაგალითად, იმის გამო, რომ იგი არ მონაწილეობდა აღნიშნული დოკუმენტის შემუშავებაში. მისი აზრით, მას ამის სრული უფლება ჰქონდა, იყო ქრისტიანთა ერთიანობის პაპის საბჭოს ოფიციალური წევრი, რომელიც კარდინალ კურტ კოხის პირადად ჩართული იყო კათოლიკური მხარის ერთობლივი დეკლარაციის შემუშავებაში. შევჩუკი წუწუნებს: „ჩემი აზრის გამოთქმა არავის მთხოვდა და, ფაქტობრივად, როგორც ადრე იყო, ჩვენზე ლაპარაკობდნენ – ჩვენს გარეშე, ხმა არ ამოგვიღია“.

არ არის რთული არქიეპისკოპოსის სვიატოსლავის გრძნობების გაგება, ვატიკანმა პირველად საჯაროდ და კანონიერად უარყო პროექტი, რომელიც განხორციელდა თითქმის ნახევარი ათასწლეულის განმავლობაში, გაერთიანების გზით მართლმადიდებლური სულიერი სივრცის დაპყრობის შესახებ - აღიარა ძალაუფლება. პაპი საკუთარი აღმოსავლური რიტუალების შენარჩუნებით.

მან ასევე უარი თქვა ზოგადად პროზელიტიზმის პოლიტიკაზე. ჰავანას დოკუმენტში ნათლად და ცალსახად ნათქვამია: „მიუღებელია არასათანადო საშუალებების გამოყენება მორწმუნეების იძულებით გადაადგილების ერთი ეკლესიიდან მეორეში, უგულებელყოფით მათი რელიგიური თავისუფლებისა და საკუთარი ტრადიციების. ჩვენ მოწოდებულნი ვართ აღვასრულოთ პავლე მოციქულის აღთქმა და "სახარების ქადაგება იქ, სადაც უკვე იყო ცნობილი ქრისტეს სახელი, რათა არ ავაშენოთ სხვის საძირკველზე"(რომ. 15:20)“. რაც შეეხება ბერძენ კათოლიკეებს, ნათქვამია: „დღეს აშკარაა, რომ წინა საუკუნეების „უნიატიზმის“ მეთოდი, რომელიც გულისხმობს ერთი თემის ერთიანობას მეორესთან მისი ეკლესიისგან გამოყოფის გზით, არ არის ერთიანობის აღდგენის გზა. ." ამასთან, დეკლარაციაში აღნიშნულია, რომ უნიატმა საეკლესიო თემები"არსებობის უფლება" და შემდგომ - არ დაიშალოს ისინი 1945 წლის მოდელით. თუმცა, თუ მათი დამფუძნებელი, სულიერი მფარველი და წინამძღოლი რომაელი მღვდელმთავარი ფაქტობრივად აღიარებს ამ პრაქტიკას დაუსაბუთებლად, მაშინ ამიერიდან ისინი ობიექტურად განწირულნი არიან მარგინალიზაციისთვის და თანდათანობით გადაშენებისთვის. ამის გაცნობიერებით, სვიატოსლავ შევჩუკი, მთელი თავისი სიბრაზით რომის მიმართ, არ ჩქარობს უარყოს სრულიად მკვებავი ხელი. ის მოუწოდებს თავის სამწყსოს: „ერთზე მეტი ასეთი განცხადება განვიცადეთ, ამასაც გადავურჩებით. უნდა გვახსოვდეს, რომ ჩვენი ერთობა და სრული ზიარება წმინდა მამასთან, პეტრე მოციქულის მემკვიდრესთან, არ არის პოლიტიკური შეთანხმების, დიპლომატიური კონიუნქტურის საგანი და არ არის დამოკიდებული ერთობლივი დეკლარაციის გარკვეული ტექსტის სიცხადეზე.“ და აქ უკრაინელი უნიატების ლიდერი აშკარად არაკეთილსინდისიერია. მსგავსი განცხადებები და აღიარებები ვატიკანის მხრიდან კავშირის მთელი ისტორიის მანძილზე არ ყოფილა.

რა თქმა უნდა, რომის პოზიციაზე წინა საუკუნეების მაგალითზე შეიძლება ვივარაუდოთ იეზუიტური ხრიკების არსებობა, რომელთა დახმარებითაც მას შეუძლია ადვილად შეცვალოს მოცემული სიტყვა. მაგრამ დღევანდელი რეალობა და თავად კათოლიკური ეკლესიის წინაშე მდგარი პრობლემები გვაფიქრებინებს, რომ ეს გვერდი იბრუნა და წმიდა საყდარი ნამდვილად არ აპირებს გაფართოებას. კარგი იქნებოდა, შევინარჩუნოთ ის, რაც გვაქვს, განსაკუთრებით ძველ სამყაროში, რომელიც სულ უფრო და უფრო კარგავს თავის თავს ქრისტიანული ტრადიციები... უფრო მეტიც, არსებობს ყველა საფუძველი, ვიფიქროთ, რომ ვატიკანის დაშორება UGCC-ისგან დაკავშირებულია არა მხოლოდ უნიატიზმის ფენომენის მოძველების შესახებ, არამედ ამ ეკლესიისა და მისი სულიერი ხელმძღვანელობის ძალიან ორაზროვანი ქცევით. მისი მრავალი ქმედება ჩრდილს აყენებს რომის პაპის მიერ გამოცხადებულ მშვიდობის პოსტულატებს და ძირს უთხრის მთლიანად RCC-ის ავტორიტეტს.

არ იქნება გაზვიადება თუ ვიტყვით, რომ თანამედროვე უკრაინის ყველა აღიარებადან, UGCC ყველაზე პოლიტიზირებული და მებრძოლია. ყბადაღებული „გალიციური ვნებიანობა“, რომელმაც თავისი ნება დააკისრა კიევს, დიდწილად განპირობებულია UGCC სასულიერო პირების უკიდურესად მაღალი იდეოლოგიური გავლენით დასავლეთ უკრაინის მთელ საზოგადოებრივ ცხოვრებასა და განწყობაზე. მისი უკიდურესი ნაციონალიზმი, რომელიც ესაზღვრება ქსენოფობიას, სხვა ერების შეუწყნარებლობას და კონფესიებს, აშკარად ეწინააღმდეგება რომაული უნივერსალიზმის პრინციპებს. UGCC-ის მრავალი კაპელანის ჩართვა მაიდანზე ვნებების გაღვივებაში და ბოროტმოქმედების გამართლებაში ე.წ. ასევე ცნობილია ATO აღმოსავლეთ უკრაინაში. სააღდგომო გზავნილში, მთავარეპისკოპოსი სვიატოსლავი, მაგალითად, აცხადებს იესო ქრისტეს "ზეციური ასეულის პირველ მსხვერპლს". უნიატთა ლიდერების რადიკალიზმზე მოწმობს ისიც, რომ სვიატოსლავ შევჩუკი იყო უაღრესად მიკერძოებული ჰავანის დეკლარაციის პუნქტის ინტერპრეტაციისას, რომელიც გამოხატავს მწუხარებას უკრაინაში დაპირისპირებასთან დაკავშირებით და კონფლიქტის ყველა მხარეს მოუწოდებს "გონიერების, საჯაროობისკენ". სოლიდარობა და აქტიური მშვიდობის დამყარება“. მან მოახერხა ამ სიტყვებში სრულიად განსხვავებული მნიშვნელობის გარჩევა, ვიდრე მათ შეიცავდა. მისი თქმით: „დღეს ბევრმა მომმართა ამის შესახებ და მითხრა, რომ თავს ღალატად გრძნობენ ვატიკანის მხრიდან, იმედგაცრუებულნი არიან ამ დოკუმენტში არსებული სიმართლის ნახევრად გულგრილობის გამო და რუსეთის სამოციქულო დედაქალაქის არაპირდაპირი მხარდაჭერითაც კი უკრაინის წინააღმდეგ აგრესიაში. მე ნამდვილად მესმის ეს გრძნობები. ”

შევჩუკის წინამორბედი კი, რომელიც კარდინალ ლუბომირ გუზარის წოდებამდე ავიდა, ღიად მოუწოდებს რუსეთთან ბრძოლას მწარე ბოლომდე და თვლის, რომ „თუ დედები შვილებს ომისთვის არ აკურთხებენ, უკრაინის სახელმწიფო არ იარსებებს“.

კათოლიკური ეკლესიის ხელმძღვანელობა არ არის კმაყოფილი UGCC-ის მიერ გამოვლენილი მუდმივი ნებისყოფით, რომელიც ვატიკანს განიხილავს როგორც "ნაღდი ძროხას" და თავადაც ისე მოქმედებს, როგორც მას სურს. ამჟამინდელი სახელმწიფო ხელისუფლების, მათ შორის პრეზიდენტი პოროშენკოს მხარდაჭერით, ის, მაგალითად, აქტიურად ითხოვს საპატრიარქოს სტატუსის გაზრდას, „როგორც სხვა აღმოსავლური ეკლესიები“. მის მეთაურს, რომელსაც ახლა „უმაღლეს მთავარეპისკოპოსად“ მოიხსენიებენ, შესაბამისად, მარონიტების პატრიარქის მსგავსად, პატრიარქის წოდება უნდა ატარებდეს. UGCC-ის ახალი ხელმძღვანელის, უზენაესი არქიეპისკოპოსის სვიატოსლავის (შევჩუკის) პირველი განცხადება ეხებოდა სწორედ UGCC-ს საპატრიარქოს სტატუსის მინიჭების აუცილებლობას. ფრენსის არჩევის შემდეგ, ამის შესახებ UGCC-ის ყოფილმა ხელმძღვანელმა, კარდინალმა ლუბომირმა (გუზარმაც) განაცხადა. არსებითად, ეს ნიშნავს, რომ RCC-ის პატრონაჟის დაკარგვის გარეშე, UGCC შეიძენს სრულ დამოუკიდებლობას თავის შიდა ქცევაში. რომი არაფერს იღებს.

არის პროექტები, რომლებიც კიდევ უფრო შორს მიდიან - უკრაინაში მოქმედი სამივე მართლმადიდებლური ეკლესიის - UOC (MP), UOC (KP), UAOC UGCC-თან ერთად გაერთიანება ერთ ადგილობრივ ეკლესიად. მართალია, საერთოდ გაუგებარია რომელში - მართლმადიდებლურ თუ უნიატურში? ამაზე რატომღაც არავინ საუბრობს. უკიდურესად რთული წარმოსადგენია ურთიერთსაწინააღმდეგო ტრადიციებისა და მისწრაფებების ასეთი სიმბიოზი, მაგრამ ეს პროექტი ნამდვილად წინ მიიწევს. მაგალითად, მასზე საუბრობს ლუბომირ გუზარიც: „ჩვენ გავყავით ეკლესია და ამით თავი ცუდ ქრისტიანებად გავხდით. ჩვენ რომ მართლა ასი პროცენტით ქრისტიანები ვიყოთ, მაშინ ჩვენ გვაინტერესებს, რომ ეკლესია ერთი ყოფილიყო, მიუხედავად ყველა პოლიტიკური ვითარებისა... ეს არ არის (დაახლოებით) გვინდა თუ არა. აქ არჩევანი არ არის. თუ გინდა შეასრულე ღვთის ნებაიმუშავე, რომ ეკლესია მარტო დარჩეს“.

ასეთი ეკლესიის აშენების პრაქტიკული მცდელობები მიმდინარეობს. მაგალითად, ქალაქ რივნეში, ყველა ამ ეკლესიის ეპარქიის ადგილობრივმა წინამძღოლებმა, ისევე როგორც რივნის რეგიონალური სახელმწიფო ადმინისტრაციის ორმა წარმომადგენელმა, უკვე მოაწერეს ხელი „მემორანდუმს უკრაინის ადგილობრივი ეკლესიის დაარსების შესახებ“. თუმცა, ეს ინიციატივა ამ დრომდე ჩაიშალა, რადგან მისმა რამდენიმე მონაწილემ, ფხიზელი განხილვის შემდეგ, უკან გაიყვანა ხელმოწერა. მაგრამ, ცხადია, ეს აქ არ გაჩერდება.

ეს განათლება საღვთისმეტყველო თვალსაზრისით, რა თქმა უნდა, სრულიად წარმოუდგენელი იქნებოდა, არა იმდენად გამაერთიანებელი, რამდენადაც ძირს უთხრის მასში შემავალი აღმსარებლობის საფუძვლებს. გასაკვირი არ არის, რომ RCC მხარს არ უჭერს ამ აზრს და მთლიანობაში, გამოხატავს თავის მაგარ დამოკიდებულებას გაერთიანების საკითხის მიმართ, მასში უფრო ისტორიულ პერსპექტივას არ ხედავს.

და, ალბათ, სავსებით გამართლებული იქნება იმის თქმა, რომ თუ ევროპას დაიღალა თანამედროვე უკრაინის მმართველი ხელისუფლება, მაშინ ვატიკანი აშკარად დაიღალა UGCC-ით.

უნიატიზმის გაქრობა, რა თქმა უნდა, მყისიერი არ იქნება, მაგრამ არსებულ ვითარებაში ის აშკარად კარგავს არსებობის აზრს ან „მიზეზს“ être.

ბერძნული კათოლიკური (უნიატური) ეკლესია მართლმადიდებლობისა და კათოლიციზმს შორის ურთიერთობის მნიშვნელოვანი კომპონენტია. უნიატიზმს თავისი დაბადება ევალება ვატიკანსა და მართლმადიდებლურ სამყაროს შორის წარმოშობილ წინააღმდეგობებს და, გარდა თეოლოგიურისა, მას აქვს გეოპოლიტიკური განზომილებაც. თუ ევროპის კონფესიურ რუკას დავხატავთ, დავინახავთ, რომ მიწები, სადაც უნიატიზმი იყო კონსოლიდირებული, მრუდე რკალში გადიოდა პოლონეთ-ბელორუსიის საზღვრიდან უკრაინა-სლოვაკიის, უკრაინა-უნგრეთის და უნგრეთ-რუმინეთის საზღვრებით ხორვატიამდე და იპყრობდა ბულგარეთს. ალბანეთი და მაკედონია. წარსულში ეს რკალი წარმოადგენდა კათოლიციზმის წინსვლის ზონას მართლმადიდებლური ეკუმენის ტერიტორიაზე.

უკრაინა - რელიგიების რუკა http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/04/Ukraina-karta-religiy.jpg თეორიულად, ბერძენი კათოლიკური იდეა წამოაყენეს, როგორც დაახლოებისა და შერიგების იდეა. ქრისტიანობის ორი განშტოება - კათოლიციზმი და მართლმადიდებლობა, მაგრამ პრაქტიკაში ვატიკანი დარჩა გეოპოლიტიკურ მოგებაში. ტერმინის „ბერძნული კათოლიციზმის“ ან „ბიზანტიური რიტუალის კათოლიციზმის“ სემანტიკური ანალიზი მიუთითებს ამ კონფესიურ სტრუქტურაში კათოლიკური კომპონენტის უპირატესობაზე. ბერძნული კათოლიციზმის გაჩენას ჰქონდა და აქვს ხელშესახები გეოპოლიტიკური შედეგები ევროპისთვის, უფრო მეტიც, ბერძნული კათოლიციზმი იყო და რჩება პოლიტიკურ და კონფესიურ სტრუქტურად, ჩადებული არა კათოლიკური ეკუმენის სხეულში და ინარჩუნებს მასზე მართლმადიდებლური ეკლესიის აქტიურ გავლენას, არამედ. პირიქით, მართლმადიდებლური ეკუმენის სხეულში, ხოლო მასზე ვატიკანის გავლენა ინარჩუნებს. ერთობა არღვევს მართლმადიდებლურ სივრცეს შიგნიდან, არ აძლევს მას მონოლითურობის მიღწევის საშუალებას და ემსახურება არასტაბილურობის წყაროს პოლიტიკურ პლანზე. ზოგჯერ უნიატიზმს ძალუძს რადიკალურად შეცვალოს მართლმადიდებლურ ნიადაგზე წარმოშობილი გეოპოლიტიკური დოქტრინების შინაგანი არსი.

Აი ზოგიერთი მაგალითი. წარმოიშვა დიდი რუმინეთის მართლმადიდებლური იდეა, რომელიც განსაკუთრებით მწვავეა უკრაინის, მოლდოვის, დნესტრისპირეთისა და რუსეთისთვის (დიდი რუმინეთი აპირებს მთლიანად აითვისოს მოლდოვა, არაღიარებული დნესტრისპირეთ-მოლდავეთის რესპუბლიკა, სადაც რუსი სამშვიდობოები არიან განლაგებული და უკრაინის ნაწილი). მე-19 საუკუნეში, მე-20 საუკუნეში მთლიანად გადაფორმატდა მისი იდეოლოგიური ორიენტაცია. თავდაპირველად, ეს მართლმადიდებლურ-პატრიოტული იდეა მიზნად ისახავდა რუმინეთის მიწების თურქული კონტროლისგან განთავისუფლებას, მათ შორის ერთგული რუსეთის დახმარებით.

მაგრამ მე-16 საუკუნიდან. რუმინულ ტრანსილვანიაში, რომელიც მდებარეობს კათოლიკურ უნგრეთთან ახლოს, უნიატიზმი აქტიურდება (1). ამ სამეზობლოდან გამომდინარე, ტრანსილვანიას დიდი ხნის განმავლობაში მართავდნენ უნგრელი მეფეები და იგი მკვეთრად განსხვავდება დანარჩენი მართლმადიდებლური რუმინეთისგან, თუ მხოლოდ იმით, რომ კათოლიციზმისა და უნიათიზმის პოზიციები იქ ყოველთვის ძლიერი იყო. მეორე მხრივ, დასავლეთი რუმინეთს განიხილავდა, როგორც ბარიერს რუსეთის გავლენისთვის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ევროპაში. რუმინულ კულტურასა და პოლიტიკას ანტირუსული იმპულსი მხოლოდ ტრანსილვანიიდან მიეცა. Ე. წ. ტრანსილვანიური ლიტერატურული და ლინგვისტური სკოლა უნიატ ინტელიგენციაში.

ამ სკოლამ სრული მხარდაჭერა მიიღო ბერლინისა და ვენისგან, რისი წყალობითაც მან გაავრცელა თავისი ინტელექტუალური გავლენა დანარჩენ რუმინეთში და იყო იმავე კულტურის საფუძველზე რუმინულ-რუსული და მოლდოვა-რუსული დაახლოების შეკავების საშუალება. ტრანსილვანიის ბერძნულ-კათოლიკურმა ინტელიგენციამ წამოიწყო "ინტელექტუალური კამპანია" მართლმადიდებლური რუმინეთის წინააღმდეგ, შემოიღო ინტელექტუალური მოდა რუმინულ კულტურაში რომაული ფესვების ქება-დიდებისთვის, სულიერი და პოლიტიკური რომანიზაციისთვის. მართლმადიდებლური რუმინეთის სხეულს მიეკუთვნებოდა, ტრანსილვანია ორიენტირებული იყო ავსტრო-კათოლიციზმზე. უნიატმა ტრანსილვანიამ მისცა საგარეო პოლიტიკარუმინეთის ანტირუსული დისკურსი, რომელიც გამოიხატა რუმინეთის მონაწილეობით მეორე მსოფლიო ომში გერმანიის მხარეზე.

დიდი რუმინული იდეის ამჟამინდელ ფორმატს ასევე აქვს მკაფიო ანტირუსული ორიენტაცია და ბუქარესტი რუსეთს განიხილავს, როგორც უპირველეს საფრთხეს თავისი გეოპოლიტიკური ინტერესებისთვის. ბალკანეთში, ალბანელების დასახლების საზღვარი, თუ გავითვალისწინებთ ალბანელ-კათოლიკეებს და უნიატებს და მართლმადიდებელ ალბანელებს, არის სადემარკაციო ხაზი მართლმადიდებლურ და კათოლიკურ სამყაროს შორის, ასევე კათოლიკეების განსახლების საზღვარი. , ხორვატები და მართლმადიდებელი სერბები.

მართლმადიდებელი ალბანელები ფაშისტური იტალიის მიერ ქვეყნის ოკუპაციის წლებში პარტიზანული მოძრაობის ლოკომოტივის როლს ასრულებდნენ. ალბანელები-კათოლიკეები და უნიატები უფრო ლოიალურები იყვნენ ფაშისტების მიმართ და დევნიდნენ თავიანთ მართლმადიდებელ თანამემამულეებს (2). თუ ჩვენ შემოვიფარგლებით ყოფილი რუსეთის იმპერიის გეოგრაფიული ჩარჩოებით, თანამედროვე დასავლეთ უკრაინისა და დასავლეთ ბელორუსიის ტერიტორიები მნიშვნელოვან ინტერესს იწვევს, როგორც გეოპოლიტიკის, ასევე რელიგიური კვლევების თვალსაზრისით. ეს მიწები არა მხოლოდ მდებარეობდა ორ ცივილიზაციას - რუსულ მართლმადიდებლურ და დასავლურ კათოლიკურს შორის კონტაქტის საზღვარზე, არამედ დიდი ხნის განმავლობაში ეკუთვნოდა სხვადასხვა სახელმწიფო მექანიზმებს, რამაც არ შეიძლება გავლენა მოახდინოს ადგილობრივი მოსახლეობის რელიგიურ იმიჯზე.

უნიატიზმი განსაკუთრებით გაძლიერდა რუსულ-მართლმადიდებლური ეკუმენის საზღვრებში 1596 წელს ბრესტის კავშირის შემდეგ, როდესაც მოვიდნენ მცირე და თეთრი რუსეთის ზოგიერთი მღვდელი (უკრაინა და ბელორუსია, რომლებიც იმ დროს პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის ნაწილი იყო). რომის კათოლიკური ეკლესიის იურისდიქციის ქვეშ, საეკლესიო სლავურ ენაზე რიტუალების შენარჩუნებისას. მე-18 საუკუნის დასაწყისისთვის. პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის მართლმადიდებლური სამრევლოების უნიატიზმზე გადასვლა პრაქტიკულად დასრულებულია. ამ პროცესმა გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ ადგილობრივი ცხოვრების რელიგიურ შინაარსზე, არამედ მის პოლიტიკურ ასპექტებზეც. რუსი ფილოსოფოსის მიხეილ ბახტინის ტერმინის გამოყენებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რომის პაპისადმი დამორჩილებამ რადიკალურად შეცვალა დასავლეთ რუსეთის მიწების პოლიტიკური და სოციალური ქრონოტოპი (3), ე.ი. დროისა და სივრცის ურთიერთობა გეოპოლიტიკურ კოორდინატებში. უნიატებისთვის სულიერი და პოლიტიკური მიზიდულობის ცენტრი მოსკოვიდან ვატიკანში გადავიდა. სოციალური და რელიგიური ცხოვრების ვექტორი დაემთხვა დასავლური ცივილიზაციის განვითარების ვექტორს, მაგრამ გარეგნულმა დამთხვევებმა არ შეცვალა ფენომენის შინაგანი არსი და უნიატიზმი დარჩა ლიმინალური, ე.ი. შუალედური სტრუქტურა, რომელიც შეჩერდა კათოლიციზმსა და მართლმადიდებლობას შორის.

რელიგიური იდენტობის ცვლილება „ზემოდან ქვემოდან“ წავიდა: ადგილობრივი ელიტებიდან, რომლებიც ჩართული იყო პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის საერო და სულიერი ხელისუფლების ინსტიტუტებში, მოსახლეობის სოციალურად დაბალ მასობრივ ფენებამდე. ამის გამო, ბრესტის კავშირის მიღებიდან (1596 წ.) რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, ქვედა დასავლეთ რუსეთის უნიატ სასულიერო პირებს შორის ვითარდებოდა მართლმადიდებლურ-პატრიოტული სენტიმენტების ზრდა, რასაც მოჰყვა კულტურული და პოლიტიკური მოძრაობა, რომელიც ცნობილია როგორც გალისიური მოსკოვური მოძრაობა. ანუ კარპატ-რუსული მოძრაობა.

მისი წარმომადგენლების მთავარი იდეა იყო რუსი ხალხის სამების თეზისი - დიდი, პატარა და თეთრი რუსეთი (რუსეთი, უკრაინა, ბელორუსია), დაშლილი არათანაბარ ნაწილებად, როდესაც პატარა და თეთრი რუსეთი თანამეგობრობის ქვეშ იყო. შემდეგ კი - ავსტრია-უნგრეთი.

ამავდროულად, კარპატულ-რუსული იდეა არის უფრო ფართო კულტურული და იდეოლოგიური მოძრაობის - დასავლური რუსიზმის რეგიონალური ჯიში. დასავლური რუსიზმი განმარტავს უკრაინელებსა და ბელორუსებს, როგორც ერთიანი რუსი ხალხის დასავლურ შტოს და ერწყმის სლავოფილიზმს - სოციალური აზროვნების რელიგიურ და ლიტერატურულ-ფილოსოფიურ მოძრაობას რუსეთის იმპერიაში მე-19 საუკუნეში, თუმცა ქრონოლოგიურად ის მასზე რამდენიმე საუკუნით ძველია. . კარპათ-რუსული სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობის გამორჩეული თვისება იყო მისი სოციალურ-ინტელექტუალური ბაზა - ბერძნული კათოლიკური ეკლესიის ქვედა სულიერი წოდებები. დღეს ძნელი წარმოსადგენია, ტკ. თანამედროვე უკრაინული უნიატიზმი ითვლება უკრაინული რადიკალური ნაციონალიზმის ოფიციალურ რელიგიად, რომლის წარმომადგენლები მეორე მსოფლიო ომის დროს ნაცისტებთან თანამშრომლობით იღებდნენ თავს.

ბერძენი კათოლიკე მღვდლები სულიერად საზრდოობდნენ უკრაინელი ნაციონალისტების ორგანიზაციისა (OUN) და უკრაინის მეამბოხე არმიის (UPA) წევრებს და მიესალმნენ გერმანიის ჯარების შემოსვლას უკრაინაში 1941 წელს. მაგრამ მე-17-19 საუკუნეებში. კარპათურ-რუსული იდეა განვითარდა და გაძლიერდა სწორედ უნიატთა მღვდელმსახურების შუაგულში. ენობრივი და რელიგიური იზოლაციის პირობებში მყოფი კარპათოსელები დიდი ხნის განმავლობაში ცდილობდნენ თავიანთი ენისა და თაყვანისცემის სისუფთავეში შენარჩუნებას, ლათინიზმისგან გაწმენდას. კარპათ-რუსულმა სამღვდელოებამ ხელი შეუწყო ბერძნული კათოლიკური რიტუალის დაახლოებას მართლმადიდებლური ეკლესიის რიტუალებთან, კათოლიციზმის მიერ შემოღებული რიტუალების ჩახშობაში, საეკლესიო სლავური ენის შესწავლაში, იყვნენ რუსული გრამატიკის ავტორები და ა.შ. ასევე მათ შორის გამოვიდნენ ხალხური განმანათლებლები, რომლებიც მოუწოდებდნენ დედა რუსეთთან გაერთიანებისკენ (სლოგანი "რუსი ხალხი ერთია პოპრადიდან ვლადივოსტოკამდე") და უნიატიზმიდან მართლმადიდებლობაზე გადასვლას.

კარპათ-რუსული მოძრაობის განადგურება იყო ავსტრიელებისა და პოლონელების ერთობლივი ძალისხმევა ადგილობრივი უკრაინოფილური მოძრაობის დახმარებით, რომელიც იმყოფებოდა რადიკალური უნიატიზმის გავლენის ქვეშ, რომელიც უარყოფდა მართლმადიდებლობაში დაბრუნების შესაძლებლობას.

პირველი მსოფლიო ომის დროს ავსტრიულ ბანაკებში თალერჰოფი და ტერეზინი განადგურდა თითქმის მთელი კარპატ-რუსული ინტელიგენცია. ავსტრიის ხელისუფლების დევნისგან თავის დაღწევა შესაძლებელი გახდა ეთნონიმის „უკრაინის“ მიღებით, ეთნონიმის „რუსის“ მიტოვებით. ტერეზინის საკონცენტრაციო ბანაკში, კარპათ-რუსული მოძრაობის ერთ-ერთ გამოჩენილ ფიგურას, ვასილი ვავრიკს, საშუალება ჰქონდა შეხვედროდა სერბ პატრიოტს გავრილა პრინციპს.

ის ფაქტი, რომ რუსი და სერბი პატრიოტები ავსტრიის საკონცენტრაციო ბანაკებში იმყოფებოდნენ, ხაზს უსვამს ავსტრია-უნგრეთის პოლიტიკის ანტიმართლმადიდებლურ ორიენტაციას. იმის გათვალისწინებით, რომ უკრაინოფილური მოძრაობა რადიკალური უნიატური გარემოდან დაეხმარა ავსტრიელებს კარპატ-რუსი აქტივისტების დევნაში, მივდივართ დასკვნამდე უნიატიზმის ანტირუსული და ანტიმართლმადიდებლური არსის შესახებ, რომელიც განადგურებით უნიატური სასულიერო პირები. -რუსული შეხედულებები გადაიქცა რადიკალური ნაციონალისტური ძალების დოქტრინად, რომლებიც ორიენტირებულია ცენტრალური ევროპის სახელმწიფოებზე (Mitteleuropa) - გერმანიასა და ავსტრია-უნგრეთზე.

1915 წელს გამოიცა გერმანელი გეოპოლიტიკოსის ფრიდრიხ ნაუმანის წიგნი „Mitteleuropa“. Mitteleuropa მოიცავდა ევროპის ქვეყნებს ბალკანეთიდან ბალტიისპირეთის ქვეყნებამდე და გერმანიას დაეკისრა კულტურული და პოლიტიკური ჰეგემონის როლი ამ სფეროში. მართლმადიდებლური ეკუმენის საზღვრებში, Mitteleuropa დოქტრინის იდეოლოგები ეყრდნობოდნენ უნიატურ ფენებს, რასაც ვხედავთ უკრაინული გალიციის მაგალითზე, სადაც დღეს გმირობენ 1930-1940-იანი წლების უკრაინული ნაციონალისტური მოძრაობის ლიდერები, ქუჩები და ლიტერატურა. პრიზებს ქვია პატივი, მათ გამოსვლებს უძღვნიან ადგილობრივი მაღალი რანგის პოლიტიკოსები).

ოფიციალური უკრაინული ისტორიოგრაფია დუმს თანამედროვე უკრაინის ისტორიაში ისეთ ფენომენზე, როგორიც არის კარპატ-რუსული მოძრაობა. სკოლებში ამაზე არ საუბრობენ, უნივერსიტეტებში ჩუმად არიან. ისტორიის განყოფილებებშიც კი, მომავალ ისტორიკოსებს ამ ფენომენის შესახებ დროდადრო ეუბნებიან. ტელევიზიით არ არის ამ თემაზე გადაცემები, ბიბლიოთეკებში არ არის ამის შესახებ წიგნები და უკრაინელი ჩინოვნიკი, რომელიც გაბედა ამის გახმოვანება ოფიციალურ გამოსვლაში, რისკავს ადგილს დაკარგოს. კიევის პროპაგანდა აყალიბებს უკრაინის იმიჯს მოსახლეობაში, თითქოს ის ყოველთვის იყო ისეთ უკრაინაზე ორიენტირებულ სახელმწიფოში, როგორიც დღეს არის, თუმცა ცნობილია, რომ პატარა რუსები და კარპათოსელები საბოლოოდ უკრაინელებად იქცნენ უკვე კომუნისტების დროს, როდესაც კარპატები-რუსეთის ლიდერების ბოლო თაობა იდევნებოდა.

უარს იტყვის თავის საერთო რუსულ ფესვებზე, კიევი აუცილებლად ეძებს მხარდაჭერას საპირისპიროდ - უკრაინულ ნაციონალიზმსა და უნიატიზმში, რომელიც კულტივირებული იყო ავსტრია-უნგრეთის დროს.

უკრაინული პატრიოტიზმის სტანდარტად ითვლება დასავლეთ უკრაინა (ყოფილი Chervonnaya Rus), სადაც ძლიერია უნიატიზმის, რუსოფობიის, ანტისემიტიზმის და რადიკალური ნაციონალიზმის პოზიციები. რადიკალების პარტიიდან სვობოდას უკრაინის პარლამენტში ჩამოსვლა განსაკუთრებით აქტუალურს ხდის რადიკალური უნიატიზმის და, ზოგადად, უკრაინული საზოგადოების რადიკალიზაციის პრობლემას.

„სვობოდა“ ითხოვს შეჩერდეს თუნდაც უკრაინის გაწევრიანებაზე ევრაზიულ სივრცეში ინტეგრაციულ პროცესებში - დსთ-დან ევრაზიულ ეკონომიკურ კავშირამდე და საბაჟო კავშირში; ახალი მნიშვნელობით შევავსოთ ერთადერთი გეოპოლიტიკური პროექტი, რომელშიც აუცილებლად უნდა მონაწილეობდეს უკრაინა - სუამი (საქართველო, უკრაინა, აზერბაიჯანი, მოლდოვა); შავი ზღვა-კასპიის ზღვის აუზის რიგი სხვა სახელმწიფოების მოზიდვა სუამში, ანტირუსული ბალტია-შავი ზღვის რკალი შვედეთის, ნორვეგიის, ფინეთის, პოლონეთის, ლიტვის, ლატვიის, ესტონეთის, ბულგარეთის მონაწილეობით; და უკრაინის ნატოში გაწევრიანება.

სერბეთისთვის ეს ასევე აქტუალურია, რადგან კიევის მიზანმიმართული თანხმობით, პარტია სვობოდა ცდილობს ვოევოდინის რუსების მფარველობას. 2008 წელს ვოევოდინას ეწვია ლვოვის დეპუტატების დელეგაცია, მათ შორის სვობოდას წევრები. 2011 წელს ლვოვის რეგიონალური საბჭოს თავმჯდომარე ოლეგ პანკევიჩი შეხვდა სერბეთის რესპუბლიკის უკრაინის ეროვნული უმცირესობის ეროვნული საბჭოს ხელმძღვანელს იოსიფ საპუნს (5).

გამოცხადდა განზრახვა გააძლიეროს დასავლეთ უკრაინის რეგიონების თანამშრომლობა სერბეთის რუსინებთან, რომლებსაც კიევი უკრაინელებად თვლის განათლებისა და კულტურის სფეროში; სერბეთის უკრაინელების მოზიდვა დასავლეთ უკრაინის პატრიოტულ ბანაკებში მონაწილეობის მისაღებად; სერბ უკრაინელებთან მუშაობაში დასავლეთ უკრაინის ბერძენი კათოლიკური სამღვდელოების ჩართვა; სერბეთში უკრაინული ემიგრაციის ისტორიის შესასწავლად არაერთი პროექტის განხორციელება; დასავლეთ უკრაინელი უნიატ-რადიკალების უკონტროლო გავლენას ვოევოდინის უკრაინელებზე შესაძლოა უარყოფითი შედეგები მოჰყვეს სერბეთს.

1) სამუშაოები ჩატარდება სერბეთში უნიათიზმის პოზიციის გასაძლიერებლად, რაც გააძლიერებს ვატიკანის გავლენას რეგიონში. ეს არის ბელგრადის ზოგიერთი მეზობლის ინტერესებში, მაგრამ არა თავად ბელგრადის, განსაკუთრებით ვოევოდინაში უნგრეთის საკითხისა და კათოლიკურ ხორვატიასთან სერბეთის ურთიერთობების გათვალისწინებით.

2) დღეს არსებობს რადიკალური უნიატიზმის ორი პოლუსი - რუმინული ტრანსილვანია და დასავლეთ უკრაინა და გეოპოლიტიკურად ეს ორი პოლუსი ურთიერთდაკავშირებულია. ბუქარესტი, თავისი დიდი რუმინეთის იდეით, ეწინააღმდეგება ევროპაში რუსული გავლენის გაძლიერებას, გმირებს რუმინელ სამხედრო ლიდერებს, რომლებიც 1940-იან წლებში ნაცისტური გერმანიის მხარეს დადგნენ, თავს აყენებენ რომაული ცივილიზაციის ფორპოსტად "სლავური ზღვის" საზღვრებზე. და ცდილობს ევროპაში უკრაინის „ადვოკატის“ როლი შეასრულოს. ბუქარესტს სარგებლობს სუსტი, რუსეთიდან განქორწინებული და უკიდურესად უკრაინიზებული უკრაინა. ასეთ უკრაინას გაუჭირდება წინააღმდეგობა გაუწიოს მტკიცე დიდ რუმინულ იდეას. 2009 წელს კიევმა წააგო რუმინეთთან გაეროს მართლმსაჯულების საერთაშორისო სასამართლოში საქმე კონტინენტური შელფის დელიმიტაციის შესახებ Fr. სერპენტინი შავ ზღვაში. ახლა ბუქარესტი აცხადებს პრეტენზიას დუნაის უკრაინის რამდენიმე კუნძულზე.

3) დასავლეთ უკრაინელი მებრძოლი უნიატები ცდილობენ ბელორუსის ბერძნული კათოლიკური ეკლესიის „გაღვიძებას“; უკრაინელი და ბელორუსი უნიატების ანტირუსული ალიანსის იმედი (კათოლიკური პოლონეთის მხარდაჭერით, რადგან ბელორუსის ოპოზიცია შედგება ადგილობრივი პოლონელებისგან და ბელორუსი კათოლიკეებისგან); რუსეთის მართლმადიდებლური შეხედულებების უკრაინის მოქალაქეების „განათლებით“ იმუქრებით; უკრაინის ნატოში შესვლის ადვოკატი; მოითხოვენ ქვეყანაში რუსული ენის სრულ აკრძალვას (ნაწილობრივ წარმატებას მიაღწევენ და დასავლეთ უკრაინის ზოგიერთ რეგიონში ადგილობრივი ხელისუფლება კრძალავს რუსული მუსიკის მოსმენას საზოგადოებრივ ადგილებში ადმინისტრაციული სასჯელის საფრთხის ქვეშ). სერბეთში, უნიატ-უკრაინოფილები მხარს უჭერენ ეთნონიმის „რუსინის“ გაუქმებას, მის ჩანაცვლებას პოლიტიკური ხასიათის ტერმინით „უკრაინული“, აკრიტიკებენ სერბეთის შიდა პოლიტიკას ეროვნული უმცირესობების მიმართ და ფოკუსირებულნი არიან უფრო დასავლეთზე, ვიდრე ბელგრადზე (6).

4) უკრაინის მოსახლეობის უმრავლესობის ინტერესებიდან გამომდინარე, რომელიც ეკუთვნის მოსკოვის საპატრიარქოს უკრაინის მართლმადიდებლურ ეკლესიას, ერთადერთ არარადიკალურ საეკლესიო სტრუქტურას, განსხვავებით სქიზმატურისაგან. კიევის საპატრიარქო, იდეოლოგიურად ახლოს უნიატებთან და სერბეთის ინტერესებიდან გამომდინარე, დაეხმარონ თავიანთი ისტორიული სახელის შენარჩუნებას ვოევოდინოს რუსინებისთვის. ასევე აუცილებელია კარპათ-რუსული ისტორიული მემკვიდრეობის აღორძინების ხელშეწყობა, რომელიც წარმოადგენს სიღრმისეულ ნაშრომებს არქეოლოგიაში, ენათმეცნიერებაში, ლიტერატურაში, თეოლოგიაში, ფილოსოფიაში, ისტორიასა და ფოლკლორში.

კარპატულ-რუსული წიგნები განადგურდა პოლონეთის ქვეშ, განადგურდა ავსტრია-უნგრეთის დროს, განადგურდა საბჭოთა მმართველობის დროს. თანამედროვე უკრაინაში ისინი პრაქტიკულად არასოდეს იბეჭდება ხელახლა, შესაბამისად, ეს წიგნები ხშირად გვხვდება საზღვარგარეთ, რადგან კარპატ-რუს აქტივისტებს ხშირად მხოლოდ ემიგრაციაში ჰქონდათ წერის საშუალება. მაგალითად, კიევის პუბლიცისტისა და პოლიტიკური უკრაინის კრიტიკოსის ვასილი შულგინის ბროშურა „უკრაინელები და ჩვენ“ გამოიცა ბელგრადში 1939 წელს. ავტორმა საჭიროდ ჩათვალა ევროპელებს მიეწოდებინა ყველა ინფორმაცია ამ ფენომენის დესტრუქციული ხასიათის შესახებ. უკრაინელმა ემიგრაციამ იყიდა სხვა ქვეყნებში გამოცემული ამ ბროშურის თითქმის ყველა ეგზემპლარი და გაანადგურა.

5) "რუსი" ისტორიკოსები სერბეთიდან მარტო არ იქნებოდნენ ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ თავიანთი ისტორიული სახელი თანამედროვე უკრაინელებისა და ბელორუსებისთვის. დღეს ბელორუსიაში დასავლეთ რუსეთის ენერგიული მოძრაობა მოქმედებს. ზოგჯერ ბელორუსის პრეზიდენტის ადმინისტრაციის ჟურნალი "ბელარუსკა დუმკა" და ადგილობრივი ტელევიზია თავის რეპორტაჟებს უთმობენ ამ თემას. უკრაინასა და რუსეთს ასევე ჰყავს ამ მიმართულებით მომუშავე ენთუზიასტი ისტორიკოსებისა და პუბლიცისტთა ჯგუფი.

1) ფრანსუა თუალი "Géopolitique de l'orthodoxie" (პარიზი, 1994)

3) მიხაილ ბახტინი "დროის ფორმები და ქრონოტოპი რომანში" (მოსკოვი, 1975 წ.)

4) „უკრაინული სერბეთში. დიასპორა, დიდი ხნის წინ კანადისთვის "(http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/004382/)

5) "ოლეგ პანკევიჩი სწავლობს ნაციონალის ხელმძღვანელთან უკრაინული სერბეთის გულისთვის" (http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/020749/)

6) "რუსინები სერბეთში: სერბეთში რუსინის პოლიტიკის შესწავლის შესახებ" (მოხსენება კონფერენციაზე "კარპატების რუსეთი და რუსული ცივილიზაცია", 2009 წ.)

http://interaffairs.ru/read.php?item=9419

დამატებითი ინფორმაცია http://voprosik.net/uniatstvo-protiv-rossii/ QUESTIONER

ბერძნული კათოლიკური (უნიატური) ეკლესია მართლმადიდებლობისა და კათოლიციზმს შორის ურთიერთობის მნიშვნელოვანი კომპონენტია. უნიატიზმს თავისი დაბადება ევალება ვატიკანსა და მართლმადიდებლურ სამყაროს შორის წარმოშობილ წინააღმდეგობებს და, გარდა თეოლოგიურისა, მას აქვს გეოპოლიტიკური განზომილებაც. თუ ევროპის კონფესიურ რუკას დავხატავთ, დავინახავთ, რომ მიწები, სადაც უნიატიზმი იყო კონსოლიდირებული, მრუდე რკალში გადიოდა პოლონეთ-ბელორუსიის საზღვრიდან უკრაინა-სლოვაკიის, უკრაინა-უნგრეთის და უნგრეთ-რუმინეთის საზღვრებით ხორვატიამდე და იპყრობდა ბულგარეთს. ალბანეთი და მაკედონია. წარსულში ეს რკალი წარმოადგენდა კათოლიციზმის წინსვლის ზონას მართლმადიდებლური ეკუმენის ტერიტორიაზე. უკრაინა - რელიგიების რუკა http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/04/Ukraina-karta-religiy.jpg თეორიულად, ბერძენი კათოლიკური იდეა წამოაყენეს, როგორც დაახლოებისა და შერიგების იდეა. ქრისტიანობის ორი განშტოება - კათოლიციზმი და მართლმადიდებლობა, მაგრამ პრაქტიკაში ვატიკანი დარჩა გეოპოლიტიკურ მოგებაში. ტერმინის „ბერძნული კათოლიციზმის“ ან „ბიზანტიური რიტუალის კათოლიციზმის“ სემანტიკური ანალიზი მიუთითებს ამ კონფესიურ სტრუქტურაში კათოლიკური კომპონენტის უპირატესობაზე. ბერძნული კათოლიციზმის გაჩენას ჰქონდა და აქვს ხელშესახები გეოპოლიტიკური შედეგები ევროპისთვის, უფრო მეტიც, ბერძნული კათოლიციზმი იყო და რჩება პოლიტიკურ და კონფესიურ სტრუქტურად, ჩადებული არა კათოლიკური ეკუმენის სხეულში და ინარჩუნებს მასზე მართლმადიდებლური ეკლესიის აქტიურ გავლენას, არამედ. პირიქით, მართლმადიდებლური ეკუმენის სხეულში, ხოლო მასზე ვატიკანის გავლენა ინარჩუნებს. ერთობა არღვევს მართლმადიდებლურ სივრცეს შიგნიდან, არ აძლევს მას მონოლითურობის მიღწევის საშუალებას და ემსახურება არასტაბილურობის წყაროს პოლიტიკურ პლანზე. ზოგჯერ უნიატიზმს ძალუძს რადიკალურად შეცვალოს მართლმადიდებლურ ნიადაგზე წარმოშობილი გეოპოლიტიკური დოქტრინების შინაგანი არსი. Აი ზოგიერთი მაგალითი. წარმოიშვა დიდი რუმინეთის მართლმადიდებლური იდეა, რომელიც განსაკუთრებით მწვავეა უკრაინის, მოლდოვის, დნესტრისპირეთისა და რუსეთისთვის (დიდი რუმინეთი აპირებს მთლიანად აითვისოს მოლდოვა, არაღიარებული დნესტრისპირეთ-მოლდავეთის რესპუბლიკა, სადაც რუსი სამშვიდობოები არიან განლაგებული და უკრაინის ნაწილი). მე-19 საუკუნეში, მე-20 საუკუნეში მთლიანად გადაფორმატდა მისი იდეოლოგიური ორიენტაცია. თავდაპირველად, ეს მართლმადიდებლურ-პატრიოტული იდეა მიზნად ისახავდა რუმინეთის მიწების თურქული კონტროლისგან განთავისუფლებას, მათ შორის ერთგული რუსეთის დახმარებით. მაგრამ მე-16 საუკუნიდან. რუმინულ ტრანსილვანიაში, რომელიც მდებარეობს კათოლიკურ უნგრეთთან ახლოს, უნიატიზმი აქტიურდება (1). ამ სამეზობლოდან გამომდინარე, ტრანსილვანიას დიდი ხნის განმავლობაში მართავდნენ უნგრელი მეფეები და იგი მკვეთრად განსხვავდება დანარჩენი მართლმადიდებლური რუმინეთისგან, თუ მხოლოდ იმით, რომ კათოლიციზმისა და უნიათიზმის პოზიციები იქ ყოველთვის ძლიერი იყო. მეორე მხრივ, დასავლეთი რუმინეთს განიხილავდა, როგორც ბარიერს რუსეთის გავლენისთვის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ევროპაში. რუმინულ კულტურასა და პოლიტიკას ანტირუსული იმპულსი მხოლოდ ტრანსილვანიიდან მიეცა. Ე. წ. ტრანსილვანიური ლიტერატურული და ლინგვისტური სკოლა უნიატ ინტელიგენციაში. ამ სკოლამ სრული მხარდაჭერა მიიღო ბერლინისა და ვენისგან, რისი წყალობითაც მან გაავრცელა თავისი ინტელექტუალური გავლენა დანარჩენ რუმინეთში და იყო იმავე კულტურის საფუძველზე რუმინულ-რუსული და მოლდოვა-რუსული დაახლოების შეკავების საშუალება. ტრანსილვანიის ბერძნულ-კათოლიკურმა ინტელიგენციამ წამოიწყო "ინტელექტუალური კამპანია" მართლმადიდებლური რუმინეთის წინააღმდეგ, შემოიღო ინტელექტუალური მოდა რუმინულ კულტურაში რომაული ფესვების ქება-დიდებისთვის, სულიერი და პოლიტიკური რომანიზაციისთვის. მართლმადიდებლური რუმინეთის სხეულს მიეკუთვნებოდა, ტრანსილვანია ორიენტირებული იყო ავსტრო-კათოლიციზმზე. უნიატმა ტრანსილვანიამ ანტირუსული დისკურსი გაავრცელა რუმინეთის საგარეო პოლიტიკაში, რასაც მოწმობს რუმინეთის მონაწილეობა მეორე მსოფლიო ომში გერმანიის მხრიდან. დიდი რუმინული იდეის ამჟამინდელ ფორმატს ასევე აქვს მკაფიო ანტირუსული ორიენტაცია და ბუქარესტი რუსეთს განიხილავს, როგორც უპირველეს საფრთხეს თავისი გეოპოლიტიკური ინტერესებისთვის. ბალკანეთში, ალბანელების დასახლების საზღვარი, თუ გავითვალისწინებთ ალბანელ-კათოლიკეებს და უნიატებს და მართლმადიდებელ ალბანელებს, არის სადემარკაციო ხაზი მართლმადიდებლურ და კათოლიკურ სამყაროს შორის, ასევე კათოლიკეების განსახლების საზღვარი. , ხორვატები და მართლმადიდებელი სერბები. მართლმადიდებელი ალბანელები ფაშისტური იტალიის მიერ ქვეყნის ოკუპაციის წლებში პარტიზანული მოძრაობის ლოკომოტივის როლს ასრულებდნენ. ალბანელები-კათოლიკეები და უნიატები უფრო ლოიალურები იყვნენ ფაშისტების მიმართ და დევნიდნენ თავიანთ მართლმადიდებელ თანამემამულეებს (2). თუ ჩვენ შემოვიფარგლებით ყოფილი რუსეთის იმპერიის გეოგრაფიული ჩარჩოებით, თანამედროვე დასავლეთ უკრაინისა და დასავლეთ ბელორუსიის ტერიტორიები მნიშვნელოვან ინტერესს იწვევს, როგორც გეოპოლიტიკის, ასევე რელიგიური კვლევების თვალსაზრისით. ეს მიწები არა მხოლოდ მდებარეობდა ორ ცივილიზაციას - რუსულ მართლმადიდებლურ და დასავლურ კათოლიკურს შორის კონტაქტის საზღვარზე, არამედ დიდი ხნის განმავლობაში ეკუთვნოდა სხვადასხვა სახელმწიფო მექანიზმებს, რამაც არ შეიძლება გავლენა მოახდინოს ადგილობრივი მოსახლეობის რელიგიურ იმიჯზე. უნიატიზმი განსაკუთრებით გაძლიერდა რუსულ-მართლმადიდებლური ეკუმენის საზღვრებში 1596 წელს ბრესტის კავშირის შემდეგ, როდესაც მოვიდნენ მცირე და თეთრი რუსეთის ზოგიერთი მღვდელი (უკრაინა და ბელორუსია, რომლებიც იმ დროს პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის ნაწილი იყო). რომის კათოლიკური ეკლესიის იურისდიქციის ქვეშ, საეკლესიო სლავურ ენაზე რიტუალების შენარჩუნებისას. მე-18 საუკუნის დასაწყისისთვის. პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის მართლმადიდებლური სამრევლოების უნიატიზმზე გადასვლა პრაქტიკულად დასრულებულია. ამ პროცესმა გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ ადგილობრივი ცხოვრების რელიგიურ შინაარსზე, არამედ მის პოლიტიკურ ასპექტებზეც. რუსი ფილოსოფოსის მიხეილ ბახტინის ტერმინის გამოყენებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რომის პაპისადმი დამორჩილებამ რადიკალურად შეცვალა დასავლეთ რუსეთის მიწების პოლიტიკური და სოციალური ქრონოტოპი (3), ე.ი. დროისა და სივრცის ურთიერთობა გეოპოლიტიკურ კოორდინატებში. უნიატებისთვის სულიერი და პოლიტიკური მიზიდულობის ცენტრი მოსკოვიდან ვატიკანში გადავიდა. სოციალური და რელიგიური ცხოვრების ვექტორი დაემთხვა დასავლური ცივილიზაციის განვითარების ვექტორს, მაგრამ გარეგნულმა დამთხვევებმა არ შეცვალა ფენომენის შინაგანი არსი და უნიატიზმი დარჩა ლიმინალური, ე.ი. შუალედური სტრუქტურა, რომელიც შეჩერდა კათოლიციზმსა და მართლმადიდებლობას შორის. რელიგიური იდენტობის ცვლილება „ზემოდან ქვემოდან“ წავიდა: ადგილობრივი ელიტებიდან, რომლებიც ჩართული იყო პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის საერო და სულიერი ხელისუფლების ინსტიტუტებში, მოსახლეობის სოციალურად დაბალ მასობრივ ფენებამდე. ამის გამო, ბრესტის კავშირის მიღებიდან (1596 წ.) რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, ქვედა დასავლეთ რუსეთის უნიატ სასულიერო პირებს შორის ვითარდებოდა მართლმადიდებლურ-პატრიოტული სენტიმენტების ზრდა, რასაც მოჰყვა კულტურული და პოლიტიკური მოძრაობა, რომელიც ცნობილია როგორც გალისიური მოსკოვური მოძრაობა. ანუ კარპატ-რუსული მოძრაობა. მისი წარმომადგენლების მთავარი იდეა იყო რუსი ხალხის სამების თეზისი - დიდი, პატარა და თეთრი რუსეთი (რუსეთი, უკრაინა, ბელორუსია), დაშლილი არათანაბარ ნაწილებად, როდესაც პატარა და თეთრი რუსეთი თანამეგობრობის ქვეშ იყო. შემდეგ კი - ავსტრია-უნგრეთი. ამავდროულად, კარპატულ-რუსული იდეა არის უფრო ფართო კულტურული და იდეოლოგიური მოძრაობის - დასავლური რუსიზმის რეგიონალური ჯიში. დასავლური რუსიზმი განმარტავს უკრაინელებსა და ბელორუსებს, როგორც ერთიანი რუსი ხალხის დასავლურ შტოს და ერწყმის სლავოფილიზმს - სოციალური აზროვნების რელიგიურ და ლიტერატურულ-ფილოსოფიურ მოძრაობას რუსეთის იმპერიაში მე-19 საუკუნეში, თუმცა ქრონოლოგიურად ის მასზე რამდენიმე საუკუნით ძველია. . კარპათ-რუსული სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობის გამორჩეული თვისება იყო მისი სოციალურ-ინტელექტუალური ბაზა - ბერძნული კათოლიკური ეკლესიის ქვედა სულიერი წოდებები. დღეს ძნელი წარმოსადგენია, ტკ. თანამედროვე უკრაინული უნიატიზმი ითვლება უკრაინული რადიკალური ნაციონალიზმის ოფიციალურ რელიგიად, რომლის წარმომადგენლები მეორე მსოფლიო ომის დროს ნაცისტებთან თანამშრომლობით იღებდნენ თავს. ბერძენი კათოლიკე მღვდლები სულიერად საზრდოობდნენ უკრაინელი ნაციონალისტების ორგანიზაციის (OUN) და უკრაინის მეამბოხე არმიის (UPA) წევრებს და მიესალმნენ გერმანიის ჯარების შემოსვლას უკრაინაში 1941 წელს. მაგრამ XVII-XIX სს. კარპათურ-რუსული იდეა განვითარდა და გაძლიერდა სწორედ უნიატთა მღვდელმსახურების შუაგულში. ენობრივი და რელიგიური იზოლაციის პირობებში მყოფი კარპათოსელები დიდი ხნის განმავლობაში ცდილობდნენ თავიანთი ენისა და თაყვანისცემის სისუფთავეში შენარჩუნებას, ლათინიზმისგან გაწმენდას. კარპათ-რუსულმა სამღვდელოებამ ხელი შეუწყო ბერძნული კათოლიკური რიტუალის დაახლოებას მართლმადიდებლური ეკლესიის რიტუალებთან, კათოლიციზმის მიერ შემოღებული რიტუალების ჩახშობაში, საეკლესიო სლავური ენის შესწავლაში, იყვნენ რუსული გრამატიკის ავტორები და ა.შ. ასევე მათ შორის გამოვიდნენ ხალხური განმანათლებლები, რომლებიც მოუწოდებდნენ დედა რუსეთთან გაერთიანებისკენ (სლოგანი "რუსი ხალხი ერთია პოპრადიდან ვლადივოსტოკამდე") და უნიატიზმიდან მართლმადიდებლობაზე გადასვლას. კარპათ-რუსული მოძრაობის განადგურება იყო ავსტრიელებისა და პოლონელების ერთობლივი ძალისხმევა ადგილობრივი უკრაინოფილური მოძრაობის დახმარებით, რომელიც იმყოფებოდა რადიკალური უნიატიზმის გავლენის ქვეშ, რომელიც უარყოფდა მართლმადიდებლობაში დაბრუნების შესაძლებლობას. პირველი მსოფლიო ომის დროს ავსტრიულ ბანაკებში თალერჰოფი და ტერეზინი განადგურდა თითქმის მთელი კარპატ-რუსული ინტელიგენცია. ავსტრიის ხელისუფლების დევნისგან თავის დაღწევა შესაძლებელი გახდა ეთნონიმის „უკრაინის“ მიღებით, ეთნონიმის „რუსის“ მიტოვებით. ტერეზინის საკონცენტრაციო ბანაკში, კარპათ-რუსული მოძრაობის ერთ-ერთ გამოჩენილ ფიგურას, ვასილი ვავრიკს, საშუალება ჰქონდა შეხვედროდა სერბ პატრიოტს გავრილა პრინციპს. ის ფაქტი, რომ რუსი და სერბი პატრიოტები ავსტრიის საკონცენტრაციო ბანაკებში იმყოფებოდნენ, ხაზს უსვამს ავსტრია-უნგრეთის პოლიტიკის ანტიმართლმადიდებლურ ორიენტაციას. იმის გათვალისწინებით, რომ უკრაინოფილური მოძრაობა რადიკალური უნიატური გარემოდან დაეხმარა ავსტრიელებს კარპატ-რუსი აქტივისტების დევნაში, მივდივართ დასკვნამდე უნიატიზმის ანტირუსული და ანტიმართლმადიდებლური არსის შესახებ, რომელიც განადგურებით უნიატური სასულიერო პირები. -რუსული შეხედულებები გადაიქცა რადიკალური ნაციონალისტური ძალების დოქტრინად, რომლებიც ორიენტირებულია ცენტრალური ევროპის სახელმწიფოებზე (Mitteleuropa) - გერმანიასა და ავსტრია-უნგრეთზე. 1915 წელს გამოიცა გერმანელი გეოპოლიტიკოსის ფრიდრიხ ნაუმანის წიგნი „Mitteleuropa“. Mitteleuropa მოიცავდა ევროპის ქვეყნებს ბალკანეთიდან ბალტიისპირეთის ქვეყნებამდე და გერმანიას დაეკისრა კულტურული და პოლიტიკური ჰეგემონის როლი ამ სფეროში. მართლმადიდებლური ეკუმენის საზღვრებში, Mitteleuropa დოქტრინის იდეოლოგები ეყრდნობოდნენ უნიატურ ფენებს, რასაც ვხედავთ უკრაინული გალიციის მაგალითზე, სადაც დღეს გმირობენ 1930-1940-იანი წლების უკრაინული ნაციონალისტური მოძრაობის ლიდერები, ქუჩები და ლიტერატურა. პრიზებს ქვია პატივი, მათ გამოსვლებს უძღვნიან ადგილობრივი მაღალი რანგის პოლიტიკოსები). ოფიციალური უკრაინული ისტორიოგრაფია დუმს თანამედროვე უკრაინის ისტორიაში ისეთ ფენომენზე, როგორიც არის კარპატ-რუსული მოძრაობა. სკოლებში ამაზე არ საუბრობენ, უნივერსიტეტებში ჩუმად არიან. ისტორიის განყოფილებებშიც კი, მომავალ ისტორიკოსებს ამ ფენომენის შესახებ დროდადრო ეუბნებიან. ტელევიზიით არ არის ამ თემაზე გადაცემები, ბიბლიოთეკებში არ არის ამის შესახებ წიგნები და უკრაინელი ჩინოვნიკი, რომელიც გაბედა ამის გახმოვანება ოფიციალურ გამოსვლაში, რისკავს ადგილს დაკარგოს. კიევის პროპაგანდა აყალიბებს უკრაინის იმიჯს მოსახლეობაში, თითქოს ის ყოველთვის იყო ისეთ უკრაინაზე ორიენტირებულ სახელმწიფოში, როგორიც დღეს არის, თუმცა ცნობილია, რომ პატარა რუსები და კარპათოსელები საბოლოოდ უკრაინელებად იქცნენ უკვე კომუნისტების დროს, როდესაც კარპატები-რუსეთის ლიდერების ბოლო თაობა იდევნებოდა. უარს იტყვის თავის საერთო რუსულ ფესვებზე, კიევი აუცილებლად ეძებს მხარდაჭერას საპირისპიროდ - უკრაინულ ნაციონალიზმსა და უნიატიზმში, რომელიც კულტივირებული იყო ავსტრია-უნგრეთის დროს. უკრაინული პატრიოტიზმის სტანდარტად ითვლება დასავლეთ უკრაინა (ყოფილი Chervonnaya Rus), სადაც ძლიერია უნიატიზმის, რუსოფობიის, ანტისემიტიზმის და რადიკალური ნაციონალიზმის პოზიციები. რადიკალების პარტიიდან სვობოდას უკრაინის პარლამენტში ჩამოსვლა განსაკუთრებით აქტუალურს ხდის რადიკალური უნიატიზმის და, ზოგადად, უკრაინული საზოგადოების რადიკალიზაციის პრობლემას. „სვობოდა“ ითხოვს შეჩერდეს თუნდაც უკრაინის გაწევრიანებაზე ევრაზიულ სივრცეში ინტეგრაციულ პროცესებში - დსთ-დან ევრაზიულ ეკონომიკურ კავშირამდე და საბაჟო კავშირში; ახალი მნიშვნელობით შევავსოთ ერთადერთი გეოპოლიტიკური პროექტი, რომელშიც აუცილებლად უნდა მონაწილეობდეს უკრაინა - სუამი (საქართველო, უკრაინა, აზერბაიჯანი, მოლდოვა); შავი ზღვა-კასპიის ზღვის აუზის რიგი სხვა სახელმწიფოების მოზიდვა სუამში, ანტირუსული ბალტია-შავი ზღვის რკალი შვედეთის, ნორვეგიის, ფინეთის, პოლონეთის, ლიტვის, ლატვიის, ესტონეთის, ბულგარეთის მონაწილეობით; და უკრაინის ნატოში გაწევრიანება. სერბეთისთვის ეს ასევე აქტუალურია, რადგან კიევის მიზანმიმართული თანხმობით, პარტია სვობოდა ცდილობს ვოევოდინის რუსების მფარველობას. 2008 წელს ვოევოდინას ეწვია ლვოვის დეპუტატების დელეგაცია, მათ შორის სვობოდას წევრები. 2011 წელს ლვოვის რეგიონალური საბჭოს თავმჯდომარე ოლეგ პანკევიჩი შეხვდა სერბეთის რესპუბლიკის უკრაინის ეროვნული უმცირესობის ეროვნული საბჭოს ხელმძღვანელს იოსიფ საპუნს (5). გამოცხადდა განზრახვა გააძლიეროს დასავლეთ უკრაინის რეგიონების თანამშრომლობა სერბეთის რუსინებთან, რომლებსაც კიევი უკრაინელებად თვლის განათლებისა და კულტურის სფეროში; სერბეთის უკრაინელების მოზიდვა დასავლეთ უკრაინის პატრიოტულ ბანაკებში მონაწილეობის მისაღებად; სერბ უკრაინელებთან მუშაობაში დასავლეთ უკრაინის ბერძენი კათოლიკური სამღვდელოების ჩართვა; სერბეთში უკრაინული ემიგრაციის ისტორიის შესასწავლად არაერთი პროექტის განხორციელება; დასავლეთ უკრაინელი უნიატ-რადიკალების უკონტროლო გავლენას ვოევოდინის უკრაინელებზე შესაძლოა უარყოფითი შედეგები მოჰყვეს სერბეთს. 1) სამუშაოები ჩატარდება სერბეთში უნიათიზმის პოზიციის გასაძლიერებლად, რაც გააძლიერებს ვატიკანის გავლენას რეგიონში. ეს არის ბელგრადის ზოგიერთი მეზობლის ინტერესებში, მაგრამ არა თავად ბელგრადის, განსაკუთრებით ვოევოდინაში უნგრეთის საკითხისა და კათოლიკურ ხორვატიასთან სერბეთის ურთიერთობების გათვალისწინებით. 2) დღეს არსებობს რადიკალური უნიატიზმის ორი პოლუსი - რუმინული ტრანსილვანია და დასავლეთ უკრაინა და გეოპოლიტიკურად ეს ორი პოლუსი ურთიერთდაკავშირებულია. ბუქარესტი, თავისი დიდი რუმინეთის იდეით, ეწინააღმდეგება ევროპაში რუსული გავლენის გაძლიერებას, გმირებს რუმინელ სამხედრო ლიდერებს, რომლებიც 1940-იან წლებში ნაცისტური გერმანიის მხარეს დადგნენ, თავს აყენებენ რომაული ცივილიზაციის ფორპოსტად "სლავური ზღვის" საზღვრებზე. და ცდილობს ევროპაში უკრაინის „ადვოკატის“ როლი შეასრულოს. ბუქარესტს სარგებლობს სუსტი, რუსეთიდან განქორწინებული და უკიდურესად უკრაინიზებული უკრაინა. ასეთ უკრაინას გაუჭირდება წინააღმდეგობა გაუწიოს მტკიცე დიდ რუმინულ იდეას. 2009 წელს კიევმა წააგო რუმინეთთან გაეროს მართლმსაჯულების საერთაშორისო სასამართლოში საქმე კონტინენტური შელფის დელიმიტაციის შესახებ Fr. სერპენტინი შავ ზღვაში. ახლა ბუქარესტი აცხადებს პრეტენზიას დუნაის უკრაინის რამდენიმე კუნძულზე. 3) დასავლეთ უკრაინელი მებრძოლი უნიატები ცდილობენ ბელორუსის ბერძნული კათოლიკური ეკლესიის „გაღვიძებას“; უკრაინელი და ბელორუსი უნიატების ანტირუსული ალიანსის იმედი (კათოლიკური პოლონეთის მხარდაჭერით, რადგან ბელორუსის ოპოზიცია შედგება ადგილობრივი პოლონელებისგან და ბელორუსი კათოლიკეებისგან); რუსეთის მართლმადიდებლური შეხედულებების უკრაინის მოქალაქეების „განათლებით“ იმუქრებით; უკრაინის ნატოში შესვლის ადვოკატი; მოითხოვენ ქვეყანაში რუსული ენის სრულ აკრძალვას (ნაწილობრივ წარმატებას მიაღწევენ და დასავლეთ უკრაინის ზოგიერთ რეგიონში ადგილობრივი ხელისუფლება კრძალავს რუსული მუსიკის მოსმენას საზოგადოებრივ ადგილებში ადმინისტრაციული სასჯელის საფრთხის ქვეშ). სერბეთში, უნიატ-უკრაინოფილები მხარს უჭერენ ეთნონიმის „რუსინის“ გაუქმებას, მის ჩანაცვლებას პოლიტიკური ხასიათის ტერმინით „უკრაინული“, აკრიტიკებენ სერბეთის შიდა პოლიტიკას ეროვნული უმცირესობების მიმართ და ფოკუსირებულნი არიან უფრო დასავლეთზე, ვიდრე ბელგრადზე (6). 4) უკრაინის მოსახლეობის უმრავლესობის ინტერესებიდან გამომდინარე, რომელიც ეკუთვნის მოსკოვის საპატრიარქოს უკრაინის მართლმადიდებლურ ეკლესიას, ერთადერთი არარადიკალური საეკლესიო სტრუქტურა, განსხვავებით სქიზმატური კიევის საპატრიარქოდან, იდეოლოგიურად ახლოს უნიატებთან და სერბეთის ინტერესები დაეხმარონ ვოევოდინის რუსინებისთვის ისტორიული სახელის შენარჩუნებას. ასევე აუცილებელია კარპათ-რუსული ისტორიული მემკვიდრეობის აღორძინების ხელშეწყობა, რომელიც წარმოადგენს სიღრმისეულ ნაშრომებს არქეოლოგიაში, ენათმეცნიერებაში, ლიტერატურაში, თეოლოგიაში, ფილოსოფიაში, ისტორიასა და ფოლკლორში. კარპატულ-რუსული წიგნები განადგურდა პოლონეთის ქვეშ, განადგურდა ავსტრია-უნგრეთის დროს, განადგურდა საბჭოთა მმართველობის დროს. თანამედროვე უკრაინაში ისინი პრაქტიკულად არასოდეს იბეჭდება ხელახლა, შესაბამისად, ეს წიგნები ხშირად გვხვდება საზღვარგარეთ, რადგან კარპატ-რუს აქტივისტებს ხშირად მხოლოდ ემიგრაციაში ჰქონდათ წერის საშუალება. მაგალითად, კიევის პუბლიცისტისა და პოლიტიკური უკრაინის კრიტიკოსის ვასილი შულგინის ბროშურა „უკრაინელები და ჩვენ“ გამოიცა ბელგრადში 1939 წელს. ავტორმა საჭიროდ ჩათვალა ევროპელებს მიეწოდებინა ყველა ინფორმაცია ამ ფენომენის დესტრუქციული ხასიათის შესახებ. უკრაინელმა ემიგრაციამ იყიდა სხვა ქვეყნებში გამოცემული ამ ბროშურის თითქმის ყველა ეგზემპლარი და გაანადგურა. 5) "რუსი" ისტორიკოსები სერბეთიდან მარტო არ იქნებოდნენ ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ თავიანთი ისტორიული სახელი თანამედროვე უკრაინელებისა და ბელორუსებისთვის. დღეს ბელორუსიაში დასავლეთ რუსეთის ენერგიული მოძრაობა მოქმედებს. ზოგჯერ ბელორუსის პრეზიდენტის ადმინისტრაციის ჟურნალი "ბელარუსკა დუმკა" და ადგილობრივი ტელევიზია თავის რეპორტაჟებს უთმობენ ამ თემას. უკრაინასა და რუსეთს ასევე ჰყავს ამ მიმართულებით მომუშავე ენთუზიასტი ისტორიკოსებისა და პუბლიცისტთა ჯგუფი. 1) ფრანსუა თუალი „Géopolitique de l’orthodoxie“ (პარიზი, 1994) 2) იქვე 3) მიხაილ ბახტინი „დროისა და ქრონოტოპის ფორმები რომანში“ (მოსკოვი, 1975) 4) „უკრაინა სერბეთში. დიასპორა, დიდი ხნის წინ კანადისთვის "(http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/004382/) 5)" ოლეგ პანკევიჩი ნაციონალის ხელმძღვანელთან უკრაინული სერბეთის გულისთვის მუშაობდა. (http://www.svoboda.org. ua / diyalnist / novyny / 020749 /) 6) "რუსინები სერბეთში: სერბეთში რუსინის პოლიტიკის შესწავლის შესახებ" (მოხსენება კონფერენციაზე "კარპატების რუსეთი და რუსული ცივილიზაცია", 2009 წ. ) http://interaffairs.ru/read. php? item = 9419

დამატებითი ინფორმაცია http://

რუსეთი ძირითადად მართლმადიდებლური ქვეყანაა. მაგრამ, გარდა მრავალრიცხოვანი მუსლიმური აღმსარებლობისა, მცირე რაოდენობის კათოლიკეები და ბუდისტები, ასევე არიან ბერძენი კათოლიკეები რუსეთში. ჩვეულებრივია მათ სხვაგვარად ვუწოდოთ: უნიატები, ბიზანტიელი კათოლიკეები, ბიზანტიელი კათოლიკეები და თუნდაც მართლმადიდებელი კათოლიკეები.

ბერძნული კათოლიციზმი არის ვატიკანის ენერგიული საქმიანობის ნაყოფი, რომელმაც 1596 წელს მოახერხა მართლმადიდებელი ნაწილის დარწმუნება, რომ შეუერთდნენ რომის კათოლიკურ ეკლესიას თანამეგობრობის ტერიტორიაზე, ბრესტის კავშირის გადაწყვეტილებების შესაბამისად, მიღებული 1596 წლის ოქტომბერში. უნიატებმა შეინარჩუნეს მართლმადიდებლური რელიგიური რიტუალის დაცვის უფლება, მაგრამ ამიერიდან ისინი ემორჩილებოდნენ ვატიკანს. ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი არ დათანხმდა უნიატობაზე. ამისთვის ბევრი კათოლიკეების მხრიდან საშინელ დევნას განიცდიდა. ოპოზიციური ბრძოლა მართლმადიდებლური სულებისთვის საუკუნეების განმავლობაში მიმდინარეობდა. რომაელი კათოლიკეები ბერძნულ კათოლიკეებს თავიანთ მოკავშირეებად თვლიდნენ. მართლმადიდებლები მათ უყურებდნენ როგორც მამის სარწმუნოების მოღალატეებს. ბიზანტიური რიტუალის კათოლიკეების უმეტესობა ცხოვრობდა პოლონეთის მიერ დატყვევებულ დასავლეთ უკრაინულ მიწებზე. მაგრამ რუსეთში ასევე იყო რამდენიმე თემი.

რუსეთის იმპერიის მართლმადიდებელმა მოსახლეობამ რელიგიის შეცვლის უფლება მიიღო რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ ბრძანებულებით 1905 წელს. იმ დროისთვის ქვეყანაში უკვე არსებობდა კათოლიციზმზე მოქცეული ყოფილი მართლმადიდებელი ქრისტიანების საიდუმლო რელიგიური გაერთიანებები (თუნდაც პიოტრ სტოლიპინის დისშვილი იყო მათ შორის. მათ). განკარგულებამ მათ საშუალება მისცა გამოსულიყვნენ მიწისქვეშეთში და, დამალვის გარეშე, შეასრულონ თავიანთი საღვთო მსახურება.

სამი წლის შემდეგ, 1908 წელს, რომის პაპმა პიუს X-მა უბრძანა საზოგადოებას „დაიცვან ბერძნულ-სლავური რიტუალი მისი სიწმინდით მთელი სიმკაცრით, არ დაუშვან ოდნავი აღრევა ლათინურ ან სხვა რიტუალებთან“. მას შემდეგ რუსეთში ბერძენი კათოლიკური საზოგადოება თავისი მოკრძალებული ცხოვრებით ცხოვრობს. მას წინ, ისევე როგორც სხვა რელიგიების წარმომადგენლები, ეწინააღმდეგება ათეისტებს საბჭოთა ხელისუფლებადა ყველა რელიგიური აკრძალვის მოხსნა სსრკ-ს დაშლით. მას შემდეგ ბერძენი კათოლიკეების მცირერიცხოვანი სამრევლო მიმოფანტული იყო მთელ რუსეთში - მოსკოვიდან ციმბირამდე.

ისტორიამ იცის სასტიკი ჩაგვრა, რომელსაც განიცდიდა მართლმადიდებელი უმცირესობა კათოლიკურ პოლონეთში. ამის შესახებ დაწვრილებით წერენ კარპათ-რუსული მოძრაობის წარმომადგენლები. მათი მრავალრიცხოვანი დღიურები და ლიტერატურული ნაწარმოებები ფართოდ არის ცნობილი ისტორიკოსებისა და ენთუზიასტებისთვის. ერთ-ერთი მათგანი, დენის ზუბრიცკი, რუსი ისტორიკოსის მ.პოგოდინისადმი მიწერილ წერილში 1845 წელს მღვდელ ლიუბკოვიჩის ბედზე წერდა: "ეს კაცი... გულმოდგინედ იყო თავდადებული მართლმადიდებლობისადმი, არ სურდა პაპის ხსენება ეკლესიაში, ეღიარებინა" ძე და ა.შ." როდესაც რეგიონი ავსტრიის მმართველობას დაუბრუნდა, მღვდელმა არ თქვა უარი თავის რწმენაზე, მიუხედავად ეპარქიის ხელისუფლების მოთხოვნისა. შემდეგ იგი სუსტ ადამიანად აღიარეს და შემაკავებელ სახლში დააპატიმრეს, სადაც „20 წელზე მეტია განკვეთილია ცოლ-შვილისაგან, ურყევი რწმენით“.(ნ. ფაშაევა „ნარკვევები რუსეთის მოძრაობის ისტორიის შესახებ გალიციაში XIX-XX სს.“).

ლიუბკოვიჩის მსგავსი ბევრი იყო. თავდაპირველად კარპატები-რუსეთის ლიდერების უმეტესობა უნიატები იყვნენ. მაშინ გალიციაში პრაქტიკულად არ იყო მართლმადიდებლური ეკლესიები. ისინი ან კათოლიკეებმა შეიპყრეს, ან ვატიკანში გადაანაწილეს, ე.ი. შეუერთდა კავშირს. თითქმის შეუძლებელი იყო მართლმადიდებლობაში შესვლა. ეს აღკვეთა ავსტრიის ხელისუფლებამ (იმ წლებში გალიცია ავსტრია-უნგრეთის კვერთხების ქვეშ იყო). მაგრამ გალიციელმა რუსოფილებმა მაინც პოულობდნენ გზებს მართლმადიდებლური ეკლესიის ფარეხში დასაბრუნებლად, ზოგჯერ კი სიცოცხლეს საფრთხეში აყენებდნენ.

სამწუხაროდ, ავსტრიის ტახტის იდეოლოგიური მოკავშირეები მართლმადიდებლების დევნაში იყვნენ ბერძენი კათოლიკე მღვდლები, რომლებიც ავლენდნენ გულმოდგინებას და მცირედ ქების ღირსებას მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ ბრძოლის სფეროში. მაგრამ უნიატთა ის ნაწილი, რომელსაც არ სურდა რუსეთისა და მართლმადიდებლობისგან თავის დაღწევა, თუნდაც ვატიკანის ზეწოლის ქვეშ, განაგრძო პრორუსული აქტივობები და რჩებოდა უნიატები. ყველა მათგანს არ ჰქონდა მართლმადიდებლური ნათლობის მიღების შესაძლებლობა. მაგრამ ამ ხალხმა აირჩია ერთადერთი სწორი გზა ასეთ შემთხვევებში: სანამ ბერძენი კათოლიკეები დარჩნენ, ემსახურებოდნენ რუსეთის საქმეს (რუსული ენის, რუსული კულტურის, რუსული წეს-ჩვეულებების და თავად რუსეთისადმი სიყვარულის ქადაგება).

საყურადღებოა პოლონელი რომაელი კათოლიკე იპოლიტ ტერლეცკის მაგალითი. კათოლიციზმისადმი რწმენის დაკარგვის შედეგად, იგი მართლმადიდებლობაზე გადავიდა და გალიციის მართლმადიდებლური მოსახლეობისთვის კავშირის დაწესების ენერგიული მოწინააღმდეგე გახდა, მოუწოდა არა მხოლოდ მართლმადიდებლური, არამედ ბერძნული კათოლიკური ღვთისმსახურების გაწმენდას ლათინური გავლენისგან. თავისი ვალდებულებებით მართლმადიდებელმა პოლუსმა ტერლეცკიმ ბიძგი მისცა გალიციის მართლმადიდებლობის გაწმენდას კათოლიკური ფენებისგან.

უსიამოვნო გემო რჩება გლობალურ ქსელში ბერძნული კათოლიკური საინფორმაციო რესურსების ნახვისგან. წმინდანთა შორის, რომლებსაც პატივს სცემენ უნიატებს, ადვილად შეიძლება წააწყდეს ჰიტლერის თანამზრახველებს და სხვა მორალურად არაკეთილსინდისიერ საზოგადოებას. მაგალითად, გალისიის მიტროპოლიტი ანდრეი შეპტიცკი, პოლონელი გრაფის ოჯახის წარმომადგენელი და ყველაფრის რუსული სასტიკი მოძულე. მის დროს სასულიერო განათლების სისტემამ არაერთი ცვლილება განიცადა. სემინარიაში ამიერიდან მხოლოდ რუსოფობიები იღებდნენ. თავად მიტროპოლიტმა დაამშვიდა უკრაინელი ნაციონალისტები, რომლებიც მოქმედებდნენ როგორც ავსტრიის იმპერატორის მოკავშირეები რუსოფილური განწყობების წინააღმდეგ ბრძოლაში. უნიათ შეპტიცკი საკმაოდ ლოიალური იყო ავსტრიის ტახტის მიმართ და პირველი მსოფლიო ომის დროს აწარმოებდა ანტირუსულ პროპაგანდას თავის სამწყსოს შორის, რისთვისაც რუსეთის ხელისუფლებამ გააძევა იმპერიის სიღრმეში. გადასახლებაში იმყოფებოდა კიევში, ნოვგოროდში, კურსკში, შემდეგ კი საპატიო (!) პატიმრობაში იყო სუზდალის სპასო-ევფიმიევსკის მონასტერში.

1917 წლიდან შეპტიცკი კვლავ დასავლეთ უკრაინაშია. 1941 წელს, ნაცისტების მიერ დასავლეთ უკრაინის ოკუპაციის მეორე დღესვე, შეპტიცკიმ მის სამწყსოს მისალოცი სიტყვა მიმართა ამ დღესთან დაკავშირებით! ცოტა მოგვიანებით, მან დაამყარა კონტაქტები ჯალათთან და ნაცისტებთან, უკრაინელი ნაციონალისტების ლიდერთან, ბანდერასთან და, როგორც ეკლესიის მეთაური, დათანხმდა ბანდერიტებთან ბრძოლას ბოლშევიკების წინააღმდეგ. რისგან შედგებოდა ის შეიძლება წაიკითხოთ არქივებში, სადაც დაცულია მოგონებები წითელი არმიის სამხედრო ტყვეებისა და ბანდერას კლანჭებიდან სასწაულებრივად გამოქცეული მშვიდობიანი მოქალაქეების შესახებ.

ფიურერთან კეთილგანწყობის მოპოვების სურვილით, შეპტიცკი უგზავნის მას მილოცვის წერილს: „თქვენო აღმატებულებავ! როგორც უკრაინის ბერძნული კათოლიკური ეკლესიის მეთაური, თქვენს აღმატებულებას ვულოცავ ჩემს გულწრფელ მილოცვას უკრაინის დედაქალაქის, ოქროს გუმბათოვანი ქალაქის დნეპერზე - კიევის აღებას! და დიდებული გერმანული ჯარი. ბოლშევიზმის განადგურებისა და აღმოფხვრის მიზეზი, რომელიც თქვენ, დიდი გერმანიის რაიხის ფიურერმა, ამ კამპანიის მიზნად დაისახეთ, თქვენს ბრწყინვალებას მთელი ქრისტიანული სამყაროს მადლიერებას აძლევს. უკრაინის ბერძნულ-კათოლიკურმა ეკლესიამ იცის თქვენი ხელმძღვანელობით გერმანელი ხალხის მძლავრი მოძრაობის ჭეშმარიტი მნიშვნელობის შესახებ... მე ვლოცულობ ღმერთს გამარჯვების კურთხევისთვის, რაც იქნება თქვენი ბრწყინვალების, გერმანიის არმიისა და გერმანიის მუდმივი მშვიდობის გარანტი. ხალხი."

როდესაც ფაშისტები განდევნეს, შეპტიცკიმ სწრაფად გაუგზავნა იგივე ერთგული დეპეშა სტალინს. ამ „წმიდა მამამ“ ისე იგრძნო, თუ რა მიმართულებით მიდიოდა გამარჯვება. და ის ცდილობდა გამარჯვებულებთან ყოფილიყო. ისრაელები ამტკიცებენ, რომ ოკუპაციის დროს შეპტიცკიმ მრავალი ებრაელი გადაარჩინა გარკვეული სიკვდილისგან. გაკეთდა წინადადებები, რომ მას მიენიჭებინა მსოფლიოს მართალთა წოდება. მაგრამ სამყაროს მართალმა კაცმა თავისი სიყვარულით უნდა მოიცვას მთელი მსოფლიო და არა რომელიმე ერი.

შეპტიცკიმ ებრაელების გადარჩენისას განაგრძო რუსების და უკრაინელების გაფუჭება, რომლებიც რუსებთან იყვნენ.

კიდევ ერთი პატივცემული ბერძენი კათოლიკე პერსონაჟია კარდინალი ჯოზეფ სლიპი. 1944 წელს, შეპტიცკის გარდაცვალების შემდეგ, მან აიღო უკრაინის ბერძნული კათოლიკური ეკლესიის ხელმძღვანელობა. როგორც ჩანს, შეპტიცკის პროფაშისტურმა ხრიკებმა თავად სლიპი დიდად არ შეაწუხა. ყოველ შემთხვევაში, ისტორიამ არ იცის, რომ სლიპიმ გამოხატა თავისი უთანხმოება შეპტიცკისთან ნაცისტებთან და ბანდერასთან ფლირტით. ზოგიერთი ცნობით, საბჭოთა ციხეებში ყოფნის დროს (და სხვაგან სად შეიძლება წასულიყო ისეთი ოდიოზური გომბეშოს წიაღისეული კოლეგა, როგორიც შეპტიცკია?) ჯოზეფ სლიპიმ უარი თქვა მართლმადიდებლობაზე, თუმცა მას ეს არაერთხელ შესთავაზეს. იგი დარჩა ერთგული უნიატი და, შესაბამისად, ერთგული რუსოფობი. სხვათა შორის, 1975 წელს მან თვითნებურად მიითვისა „პატრიარქის“ წოდება, რისთვისაც მას აკრიტიკებდნენ რომის პაპმა და უნიატმა სამღვდელოებამ. მაგრამ ჰიტლერის თაყვანისმცემელ შეპტიცკისთან მეგობრობის ფონზე ეს უკვე ყვავილები იყო.

სლიპი გარდაიცვალა, სხვათა შორის, რომში ბუნებრივი სიკვდილით. უკრაინელი ნაციონალისტი პოლიტიკოსები მას დიდ პატივს სცემენ და ცდილობენ მისი ხსოვნის გავრცელებას მთელს უკრაინაში. ხარკოვში მის პატივსაცემად (ლვოვის პოლიტიკოსების ინიციატივით) მემორიალური დაფა დაიდგა.

ზოგადად, დასავლეთ უკრაინაში ბერძნულ კათოლიკურ ეკლესიასა და ბანდერას დამსჯელებს შორის თანამშრომლობის ისტორია დეტალური თემაა, რომლის გაშუქება ერთ სტატიაში შეუძლებელია. ბანდერა, შუხევიჩი და ასობით სხვა OUN-UPA მებრძოლი ბერძენი კათოლიკეები იყვნენ. ფაქტობრივად, უკრაინელი ნაციონალისტების ნაწილები, რომლებიც იბრძოდნენ ჰიტლერის მხარეზე მეორე მსოფლიო ომის დროს, აბსოლუტური უმრავლესობით შედგებოდა უკრაინელი უნიატებისგან. მათ სძულდათ მართლმადიდებლობა სულის ყოველი ბოჭკოთი. აბვერის ყოფილმა თანამშრომელმა ალფონს პაულუსმა ნიურნბერგის სასამართლო პროცესზე თქვა: „ბანდერასა და მელნიკის ჯგუფების გარდა, აბვერის პუნქტი, ისევე როგორც Abwehr 202 სარდლობა, იყენებდა უკრაინის მართლმადიდებლურ ეკლესიას. უკრაინის უნიატური ეკლესიის მღვდლები, რომლებიც სხვა უკრაინელებთან ერთად მონაწილეობდნენ ჩვენი დავალებების შესრულებაში, ასევე გაიარეს ტრენინგი გენერალური გუბერნატორის სასწავლო ბანაკებში... ლვოვში ჩასული 202-B გუნდთან ერთად (II ქვეჯგუფი), ლეიტენანტი პოლკოვნიკი. აიკერნმა დაამყარა კავშირი უკრაინის უნიატური ეკლესიის მიტროპოლიტთან. მიტროპოლიტმა გრაფი შეპტიცკიმ, როგორც ეიკერნმა მაცნობა, პროგერმანული განწყობით იყო განწყობილი და თავისი სახლი ეიკერნის განკარგულებაში დადო 202 გუნდისთვის, თუმცა ეს სახლი გერმანიის სამხედრო ხელისუფლებამ არ ჩამოართვა. მიტროპოლიტის რეზიდენცია ლვოვის მონასტერში იყო. მთელი გუნდი მონასტრის რეზერვებიდან მომარაგდა. მიტროპოლიტმა ჩვეულებისამებრ სადილობდა ეიკერნთან და მის უახლოეს თანამოაზრეებთან ერთად. მოგვიანებით, ეიკერნმა, როგორც გუნდის ხელმძღვანელმა და OST განყოფილების უფროსმა, უბრძანა მის დაქვემდებარებაში მყოფ ყველა რაზმს დაემყარებინათ კონტაქტი ეკლესიასთან და შეენარჩუნებინათ იგი. ”

როგორც ხედავთ, ასპარეზზე იგივე: ისევ მიტროპოლიტი შეპტიცკი თავისი სიმპათიებით ნაცისტების მიმართ და ბერძენი კათოლიკეების მთელი ბრბო, რომლებიც გარბოდნენ აბვერისა და ვერმახტის სამსახურში.

უნიატიზმზე აინტერესებდა ინტეგრირებული უკრაინული ნაციონალიზმის იდეოლოგი დიმიტრი დონცოვი (ის, ვინც ამტკიცებდა, რომ ნაციონალისტებმა უნდა მართავდნენ სულელ და უგუნურ მასას, როგორც მსხვილფეხა პირუტყვი, და არ გაჩერდნენ, თუ მისგან "ცოტა დამპალი სისხლის" გათავისუფლება იყო საჭირო). თავის პროკლამაციაში, მან აგრესიულად ატეხა გაბრაზებული მმართველობა რუსეთისა და რუსების წინააღმდეგ და მოუწოდა ყველა უკრაინელს გამხდარიყვნენ ბერძენი კათოლიკეები. წიგნში "მოსკოვი და დასავლეთი" დონცოვი წერს: „რელიგია, რომელიც შეძლებს გააღრმავოს კულტურული უფსკრული, რომელიც გვაშორებს რუსეთს, ძალიან სასარგებლოა ეროვნულ-პოლიტიკური თვალსაზრისით, ნებისმიერი სხვა საზიანოა. და კავშირის ამ თვალსაზრისით, კათოლიციზმი ეკუთვნის პირველობას. ”

უკრაინა დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის ცივილიზაციურ ბრძოლაში სათავეში დაყენებით, მან ხაზი გაუსვა უკრაინული ფსიქოლოგიის და კულტურის „ოქსიდენტალიზაციის“ (ანუ „ვესტერნიზაციის“) უკიდურეს მნიშვნელობას და მოუწოდა პოლონეთთან, როგორც უახლოეს გეოპოლიტიკურთან კონფრონტაციული ურთიერთობების მიტოვებისკენ. ანტირუსული უკრაინის მოკავშირე. ამისთვის ბერძნულ კათოლიციზმზე უკეთეს საშუალებას ვერ მოიფიქრებთ, როგორც თავად დონცოვმა თქვა.

დღეს კი უნიატური ეკლესია უკრაინაში ბანდერას პროპაგანდით ურეცხავს ახალგაზრდებს ტვინს. გაერთიანებული კაპელანები ყურადღებით აკვირდებიან სამხედრო ნაწილებს, სადაც ისინი ჯარისკაცებს უყვებიან "წმინდა მამის" ანდრეის (OUN ლიდერის სტეპან ბანდერას მშობელი), "წმინდა მამის" ივან გრინიოხის (წმინდა მამის) რელიგიურ და პოლიტიკურ ექსპლოატაციებზე. SS "გალიციის" განყოფილება), "წმინდა მამა" ანდრეი მელნიკი (UPA-ს მარშის მღვდელი, რომელიც დაიღუპა წითელ არმიასთან ბრძოლაში). ნაჩვენებია ისტორიული ვიდეოები და ფოტოები, სადაც ნაჩვენებია ზოგიერთი ცნობილი ბერძენი კათოლიკე მღვდელი, ისევე როგორც მათი სამწყსო, ვერმახტის ფორმაში. ტარდება მრგვალი მაგიდებიდა საუბრები, რომლის დროსაც მოწოდებები ხდება 1941-1945 წლების მოვლენების „სტალინური“ აღქმის მიტოვების შესახებ. და არ დაუჭიროს მხარი „დიდში გამარჯვების მითებს სამამულო ომი“, რადგან ირკვევა, რომ უკრაინელი ხალხისთვის ასეთი გამარჯვება არ ყოფილა.

სსრკ-ს დაშლის შემდეგ, დასავლეთ უკრაინის ნაციონალისტური ორგანიზაციების წევრებმა ან მათმა შთამომავლებმა პირველებმა გამოიჩინეს აქტივობა რუსეთში სსრკ-ს დაშლის შემდეგ. მგზნებარე უნიატებმა დაიწყეს ბერძნული კათოლიკური სამრევლოების გახსნა ციმბირში და რუსეთის ევროპულ ნაწილში. მრევლი არ იყო მრავალრიცხოვანი, მაგრამ საკმარისი იყო უნიატური ეკლესიების ფუნქციონირებისთვის. დასავლეთ უკრაინულ საზოგადოებასთან ერთად, რუსი უნიატი უნდა გადასულიყო ისეთი მიუკერძოებელი ბატონებისადმი პატივისცემის გრძნობაზე, როგორებიც არიან შეპტიცკი, სლიპი და ა.შ.

რუსმა ფილოსოფოსმა ალექსანდრე დუგინმა ერთხელ თქვა, რომ რუსეთი მხოლოდ უნდა იყოს მართლმადიდებელი ადამიანი... დაე, პროტესტანტებმა მართონ ინგლისი, კათოლიკეებმა მართონ პოლონეთი და ვატიკანი. ვინც არ არის მართლმადიდებელი, ვერ გაიგებს რუსეთს. ბერძენი კათოლიკებისთვის დასავლეთ უკრაინა არაოფიციალურად ემსახურება როგორც სულიერი მიზიდულობის ცენტრს, ყველა თანმდევი მომენტით რუსოფობიისა და აღმაშფოთებელი ნაციონალიზმის სახით. სწორედ იქ არის უნიატიზმი ძლიერი და თითქმის ყოვლისმომცველი. სწორედ დასავლეთ უკრაინელი უნიატები არიან ისეთივე ფანატიკოსები, როგორც პოლონელი კათოლიკეები.

და მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი რუსი ბერძენი კათოლიკე არასოდეს ყოფილა დასავლეთ უკრაინის მიწებზე, მათ აქვთ სულიერი კავშირი და ერთიანობის გრძნობა "ძმებთან". კომუნიკაცია და ერთიანობა მათთან, ვინც მზად არის შეაქოს შეპტიცკის, სლიპის, გრინёხის და სხვა უსიამოვნო მოქალაქეების, სისხლით რუსების, მაგრამ მოწოდებით კანიბალების „ექსპლომატები“.

პიტერ როჟივინი

0 18074

XX საუკუნეში ვატიკანი, ისევე როგორც გასულ საუკუნეებში, ცდილობს გააფართოვოს თავისი გავლენა აღმოსავლეთში. თუმცა, ფლორენციისა და ბრესტის გაერთიანებების მოვლენებისგან განსხვავებით, დღეს პაპის ტახტი უფრო დახვეწილი და დახვეწილი მეთოდებით მუშაობს. ერთის მხრივ - სერბეთში მართლმადიდებელთა უხეში და ცინიკური გენოციდი, დასავლეთ უკრაინაში უნიატების მიერ მართლმადიდებლური ეკლესიების დევნა და წართმევა, მეორეს მხრივ - "სიყვარულის დიალოგი" და "დაძმულ ეკლესიებთან" გაერთიანების სურვილი. „პირველ რიგში კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსთან ერთად, რომელიც ეკუმენურ ტალახშია ჩაფლული...

XX საუკუნეში ვატიკანი, ისევე როგორც გასულ საუკუნეებში, ცდილობს გააფართოვოს თავისი გავლენა აღმოსავლეთში. თუმცა, ფლორენციისა და ბრესტის გაერთიანებების მოვლენებისგან განსხვავებით, დღეს პაპის ტახტი უფრო დახვეწილი და დახვეწილი მეთოდებით მუშაობს. ერთის მხრივ - სერბეთში მართლმადიდებელთა უხეში და ცინიკური გენოციდი, დასავლეთ უკრაინაში უნიატების მიერ მართლმადიდებლური ეკლესიების დევნა და წართმევა, მეორეს მხრივ - "სიყვარულის დიალოგი" და "დაძმულ ეკლესიებთან" გაერთიანების სურვილი. უპირველეს ყოვლისა, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოსთან, რომელიც ჩაძირულია ეკუმენურ ტალახში, „ბალამანდის“ ტიპის შეთანხმებების გაფორმებით (1993), რომელიც სრულიად უგულებელყოფს ლათინიზმის ყველაზე მნიშვნელოვან დოგმატურ და კონფესიურ შეცდომებს.

რუსეთში ლათინიზმის პროპაგანდა ტარდება არა კათოლიკური რენოვაციონიზმის დახმარების გარეშე - მართლმადიდებელი სასულიერო პირების ძალიან მცირე ჯგუფი, რომელიც თანაუგრძნობს კათოლიკურ სარწმუნოებას და თანამშრომლობს კათოლიკურ მედიასთან.

თუმცა, ვატიკანი მისდევს არა მხოლოდ წმინდა პროზელიტურ მიზნებს კათოლიციზმზე მოქცევის, თავისი აღმოსავლური პოლიტიკის გატარებით. მოგეხსენებათ რეფორმის შემდეგ II ვატიკანის საკათედრო ტაძარი, რომელმაც გამოაცხადა "aggiornamento" და დაიწყო საეკლესიო ცხოვრების "აღორძინება", კათოლიციზმის წიაღში ღრმა კრიზისი წარმოიშვა. ამიტომ, დღეს მართლმადიდებლობასთან დაახლოება სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია თვით კათოლიციზმისთვის, რომელმაც სულიერად მთლიანად ამოწურა თავი და ამიტომ ეძებს სულიერების ახალ წყაროს, რომელიც მხოლოდ მართლმადიდებელი ეკლესიაა. მაგრამ თუ ასეთი დაახლოება სასარგებლოა კათოლიციზმისთვის, მაშინ მართლმადიდებლობისთვის ის ცალსახად საზიანოა, რადგან ეს იწვევს პატრისტული ტრადიციის დამახინჯებას, საეკლესიო ცხოვრების სეკულარიზაციას, ეკლესიის თანდათან რეფორმირებას, როგორც ლიტურგიკულ, ისე დოქტრინალურ სფეროებში.

* * *

თუ 1917 წლამდე რომის ყველა ოცნება რუსეთის კათოლიციზმზე გადაქცევის შესახებ უნაყოფო რჩებოდა რუსეთში მართლმადიდებლური ეკლესიის სიდიადისა და მნიშვნელობის, ეკლესიისადმი მართლმადიდებელი ხალხის ერთგულების, რუსული კულტურის ტრადიციებისა და მენტალიტეტის გამო. რუსული სული, შემდეგ რევოლუციური ბოლშევიკური პოგრომის შემდეგ, ეკლესიის ისტორიკოსის თქმით კ.ნ. ნიკოლაევა, « ქაოსიდან და სისხლიანი ნისლიდან აღმოსავლეთისკენ მიმართული რომის მზერის წინაშე წარმოიშვა ხილვა ახალი რუსეთი, კათოლიკური რუსეთი».

დამსახურებული პროფესორი და ღვთისმეტყველი ნ.ნ. გლუბოკოვსკიშემდეგ განაცხადა, რომ " რომი მშიერი მგელივით ტრიალებს და მზადაა გადაყლაპოს, როგორც მისი მტაცებელი, წარმავალი მართლმადიდებლობა.».

ცნობილი რუსი ფილოსოფოსი ივან ილინიასე მოწმობდა იმ განწყობას, რომელიც იმ დროს სუფევდა კათოლიკე იერარქების გონებაში: ” რამდენჯერ შევიდა ბოლო წლებიკათოლიკე პრელატებმა დაიწყეს პირადად ჩემთვის ახსნა, რომ „უფალი აოხრებს მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთს რკინის ცოცხით, რათა ერთი კათოლიკური ეკლესია იმეფოს“. რამდენჯერ შევკანკალე იმ სიმწარეზე, რომლითაც მათი სიტყვები სუნთქავდა და თვალები უბრწყინავდათ. და ამ გამოსვლების მოსმენისას დავიწყე იმის გაგება, თუ როგორ შეეძლო პრელატმა მიშელ დ „ერბინიაღმოსავლური კათოლიკური პროპაგანდის ხელმძღვანელი, ორჯერ (1926 და 1928 წლებში) გაემგზავრა მოსკოვში, რათა დაემყარებინა კავშირი "რემონტისტულ ეკლესიასთან" და "კონკორდატი" მარქსის ინტერნაციონალთან, და როგორ შეეძლო, იქიდან დაბრუნებულმა, დათქმის გარეშე გადაბეჭდა. ... მე საბოლოოდ მივხვდი კათოლიკური "ლოცვების რუსეთის ხსნის" ჭეშმარიტ მნიშვნელობას: როგორც თავდაპირველი, მოკლე, ასევე ის, რომელიც შედგენილია 1926 წელს პაპმა ბენედიქტ XV-ის მიერ და რომლის წაკითხვაც მათ ეძლევათ ( გამოცხადებისთანავე) ინდულგენციის სამასი დღე...»

ამ მძიმე ჟამს უწმინდესმა პატრიარქმა ტიხონი 1923 წლის 1 ივლისის განცხადებაში მან დაწერა: ისარგებლა ეკლესიაში არსებული არეულობით, რომის პაპი ყოველმხრივ ცდილობს კათოლიციზმის დარგვას რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში.».

რომისთვის ყველაზე სამარცხვინო ფაქტი იყო ნებაყოფლობითი დაძმობილება 1920-იან წლებში. ათეისტურ ბოლშევიკურ მთავრობასთან სწორედ იმ დროს, როცა ათასობით მართლმადიდებელი სასულიერო პირი და საერო პირი ავსებდა საბჭოთა ციხეებსა და ბანაკებს. რომი ამ დროს დიდად აფასებდა ბოლშევიკური რევოლუციის „ღვაწლს“ „სქიზმატური“ ეკლესიის განადგურებაში. ზოგიერთმა კათოლიკე ლიდერმა მაშინ ღიად ისაუბრა "ანტირელიგიური ბოლშევიზმის რელიგიური მისიის შესახებ", რომელიც გზას უხსნიდა რუსი ხალხის თანდათანობით გადასვლას რომაელი მღვდელმთავრის ომოფორიონის ქვეშ.

ბოლშევიკების მიერ დატყვევებულ რუსეთში კათოლიციზმის (ყველაზე დიდი მართლმადიდებლური ქვეყნის „სულიერი დაპყრობა“) იდეის ფანატიკური შთამაგონებელი იყო ზემოხსენებული იეზუიტი და პაპის საიდუმლო თანაშემწე აღმოსავლურ პოლიტიკაში, მონსინიორი. მიშელ დ „ერბინი- პაპის კომისიის "პრო რუსეთის" ხელმძღვანელი და აღმოსავლეთის აღმოსავლეთის ინსტიტუტის თავმჯდომარე, ჩაფიქრებული იყო აღმოსავლური რიტუალის მღვდელ-მისონერების მომზადებაზე. ჯერ კიდევ 1920-იან წლებში ერბინი, იყო პაპის საგანგებო სრულუფლებიანი წარმომადგენელი „აღმოსავლეთის საქმეებში“, ეწვია საბჭოთა რუსეთს და ისარგებლა პატრიარქის დევნაში. ტიხონიცდილობდა დაეყოლიებინა რემონტისტები, ცოცხალი საეკლესიო მსახურები რომში, შემდეგ კი კათოლიკე ეპისკოპოსთან ერთად თავისი ძალისხმევა გადაიტანა. პიემ ნევიტიხონოვსკის ეპისკოპოსს, იმ იმედით, რომ მიაღწევდა ეპისკოპოსის არჩევას სრულიად რუსეთის საპატრიარქო ტახტზე, რომელმაც ფარულად დადო ფიცი რომში, ანუ ფარულად მიიღო კათოლიციზმზე.

ეს „არჩევნები“ რომის დახმარებით შედგებოდა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსების ინდივიდუალური ხელმოწერების შეგროვებაში. მადლიერი "არჩეული" კანდიდატი ხელს მოაწერდა კავშირს და რუსეთი მას მიიღებდა რომის გულუხვი ჟესტის საპასუხოდ: რუსეთისთვის წმინდანის ნაწილების ჩუქება. ნიკოლოზ სიამოვნება (სმ.: მ.სტახოვიჩი... ღვთისმშობლის ფატიმას გამოცხადებები რუსეთის ნუგეშია. M. 1992.S. 23-24).

ლიონისა და სტრასბურგის კათოლიკური ფაკულტეტების პროფესორისა და ვატიკანში საფრანგეთის საელჩოს მრჩევლის წიგნში. ა.ვანჟე(სხვა ტრანსკრიფციაში - ვენგერი) " რომი და მოსკოვი, 1900-1950 წწ» (ვენგერ ა... რომი და მოსკო, 1900-1950 წწ. პარიზი, 1987 წ) ნათქვამია, რომ მოსკოვის "სამოციქულო ადმინისტრატორმა" პ. ნევემ მიიღო მიშელ დ "ერბინიისგან" უფლებამოსილება. ნება მიეცით მოქცეულებს საიდუმლოდ შეინახონ თავიანთი ახალი კონფესიური კუთვნილება მართლმადიდებლობიდან კათოლიციზმზე გადასვლისას.

მაგალითად, არსებობს ძლიერი მტკიცებულება იმისა, რომ 1932 წელს მართლმადიდებელი მთავარეპისკოპოსი ბართლომე (რემოვი)ლათინური ეპისკოპოსის პ. ნევის გავლენით ფარულად მოაქცია კათოლიციზმმა არსებულ საეპისკოპოსო რანგში და გახდა კათოლიკოსის ვიკარი. სამოციქულო ადმინისტრატორი”მოსკოვი, სანამ ჯერ კიდევ იმყოფებოდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იურისდიქციის ქვეშ, როგორც მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი და ასწავლიდა მოსკოვის ვისოკოპეტროვსკის მონასტრის საზოგადოებას. მონსინიორ დ "ერბინიმ, ლათინურ ეპისკოპოს პ. ნევისადმი მიწერილ წერილში, შესთავაზა შემდეგი:" ჩემი გეგმა შემდეგში იშლება: აუცილებელია მოვამზადოთ რუსეთის პატრიარქის არჩევა იმ ეპისკოპოსებიდან, რომლებიც ამჟამად რუსეთის ტერიტორიაზე არიან, რომლებიც, სანამ ღიად გამოაცხადებდნენ არჩევას, გადავიდოდნენ დასავლეთში და, შესაძლოა... წავიდოდა კავშირის დასასრულებლად წმინდა ტახტთან. დღევანდელი ვითარების ყველა სირთულის გათვალისწინებით, აუცილებელია რუსეთის საუკეთესო ეპისკოპოსებისთვის საპატრიარქო ტახტის კანდიდატის არჩევის გზა. მე ვფიქრობ, რომ ეპისკოპოსი ბართლომე შესაფერისი იქნებოდა ამ როლისთვის... თუ ეს ყველაფერი შესაძლებელია, მაშინ ვატიკანის მიერ რუსეთის პატრიარქის გამოცხადებამ ან ვატიკანის წყალობით შესაძლოა დადებითი რეაქცია გამოიწვიოს.» ( ა.ვანჟე, "რომი და მოსკოვი", 1900-1950 წწ).

კათოლიკური ჟურნალი „ჭეშმარიტება და ცხოვრება“ (1996, No. 2, გვ. 34) იუწყება, რომ რომის მიძინების კრების გენერალური კურიის არქივებში არსებული დოკუმენტებიდან, სავარაუდოდ, არის ორი ოფიციალური წერილის ერთადერთი ასლი. კომისია "პრო რუსეთი" - 1933 წლის 25 თებერვალსა და 3 ივლისს - რომის იურისდიქციაში წმინდა სერგიუსის ტიტულოვანი საყდრის დაარსების შესახებ (უფრო მეტიც, ეს საყდარი უკვე არსებულად ითვლებოდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში), დაარსება " აღმოსავლური წეს-ჩვეულებით უკვე დაჯილდოვებული საეპისკოპოსო ღირსებით»მისი უწმინდესობა მონსინიორ ბართლომე (ნიკოლაი ფედოროვიჩ რემოვი) და ვლადიკა რემოვის დანიშვნა მოსკოვის სამოციქულო ადმინისტრატორის (ეპისკოპოსი ნევა) აღმოსავლეთის რიტუალის კათოლიკეთა ვიკარად. ამ წერილების ლათინური ორიგინალები დატანილია ბეჭდით "Pontificia Comissia Pro Russia" და დამოწმებულია ბეჭდით ორი ხელმოწერით: კომისიის პრეზიდენტი ეპისკოპოსი მიშელ დ "ერბინი" და მისი მდივანი. ფ.ჯობი... ამას, - იუწყება ჟურნალი "სიმართლე და სიცოცხლე", - ისევე როგორც სხვა ბევრი რამ, რაც კომისია "პრო რუსიას" გააკეთა, ნახევრად ფარული ხასიათი ჰქონდა და განხორციელდა, მართალია, წმინდა საყდრის ცოდნით, მაგრამ ექსკლუზიურად. ეპისკოპოს დ "ერბინიის" უფლებამოსილებით, რომელსაც პაპისგან გადაუდებელი უფლებამოსილება ჰქონდა "აღმოსავლეთის საკითხებში".

აღსანიშნავია, რომ „საიდუმლო კათოლიკოსის“ ცნება არ გულისხმობს მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ფორმალურ გაწყვეტას: კათოლიციზმზე ფარული მოქცევა ნიშნავს სასულიერო პირის არსებული ღირსებით ჩუმად მიღებას წიაღში ე.წ. „ეკუმენური ეკლესია“, ანუ რომაელ ეპისკოპოსთან (პაპთან) ევქარისტიულ ზიარებასა და იერარქიულ ურთიერთობაში; ამავდროულად, მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მსახურება გრძელდება წინა ღირსებითა და თანამდებობით, რათა მრევლსა და, შესაძლოა, სასულიერო პირებში თანდათან აღუძრას სიმპათია დასავლეთის „დედა ეკლესიის“ (რომის „წმინდა ტახტი“) და კათოლიკური დოქტრინისთვის. ამას აკეთებენ ძალიან ფრთხილად და, ხშირად, შეუმჩნევლად თეოლოგიურ საკითხებში გამოუცდელთათვის. მე-20 საუკუნის დასაწყისში მამა პიუს Xნება დართო მართლმადიდებელი სამღვდელოების გაერთიანებაში მიღება, მათი დატოვება მართლმადიდებლურ ეკლესიებში, მართლმადიდებელი ეპისკოპოსებისა და პეტერბურგის სინოდის იურისდიქციის ქვეშ; ლიტურგიაზე ნებადართული იყო არ გამოეთქვათ Filioque, არ გაიხსენოთ პაპი, დაშვებული იყო წმინდა სინოდის ლოცვა და ა.შ. კ.ნ. ნიკოლაევი... აღმოსავლური რიტუალი.პარიზი. 1950 წ. 62). „კრიპტო-კათოლიციზმის“ დამახასიათებელი თვისებაა როგორც კათოლიკურ, ისე მართლმადიდებლურ ეკლესიებში ზიარების პრაქტიკა ან სულაც წახალისება.

სწორედ ცალკეული მღვდლების ან თუნდაც ეპისკოპოსების საიდუმლო უნიატიზმი, ვატიკანის ანალიტიკოსების გეგმის მიხედვით, უნდა უზრუნველყოფდეს გაერთიანების მიზეზს ე.წ. "სამოციქულო რომის ტახტი". "ორი ფილტვის" იდეა - მართლმადიდებლობა და კათოლიციზმი, რომელიც ფართოდ ავრცელებს უნიატ მართლმადიდებლებს, ემსახურება იმავე საკავშირო მიზანს და ერთად, სავარაუდოდ, წარმოადგენს ერთიან მსოფლიო ეკლესიას (ამ იდეის ერთ-ერთი ფუძემდებელია რუსი რელიგიური ფილოსოფოსი. ვლ. სოლოვიევი 1896 წელს მიიღო კათოლიციზმი რუსი კათოლიკე მღვდლის სახლში ნიკოლაი ტოლსტოი). უნდა აღინიშნოს, რომ რევოლუციამდელ რუსეთში ცალკეული ადამიანების კათოლიციზმზე მოქცევის იშვიათი შემთხვევები უბრალოდ „კეთილშობილური სისულელე“ იყო და ეს არანაირად არ ეხებოდა ხალხს.

* * *

მე-19 საუკუნის შუა ხანების პირველ რუს კათოლიკეებს შორის დავასახელებთ რუსი იეზუიტების სახელებს - პრინცს. ი.გაგარინა, ე.ბალაბინა, ი.მარტინოვა, ვ.პეჩერინა... „აღმოსავლური რიტუალის“ საიდუმლო კათოლიციზმის ისტორია, როგორც ჩანს, მხოლოდ მე-19 საუკუნის ბოლოს იწყება. თავად „კრიპტო-კათოლიციზმის“ იდეა დაიბადა, უცნაურად, არა რომში, არამედ რუსეთში და უბრუნდება ვლ. სოლოვიევი და პირველი რუსი კათოლიკე მღვდელი ნიკოლაი ტოლსტოი. ხელდასხმული 1893 წელს მოსკოვის სასულიერო აკადემიის დამთავრების შემდეგ ხარისხში მართლმადიდებელი მღვდელინ.ტოლსტოიმ უკვე 1894 წელს მიიღო კათოლიკური სარწმუნოების აღიარება. შეხედულებების შემუშავება ვლ. სოლოვიოვი, დაახლოებით. ნიკოლაი ტოლსტოის სურდა ოფიციალურად დარჩენილიყო მართლმადიდებლური სამრევლო მღვდელი, მაგრამ ამავე დროს ეწარმოებინა „პროპაგანდა კათოლიციზმის სასარგებლოდ“ და ფარულად ეზიარებოდა კათოლიკეებს. თუმცა, 90-იან წლებში. მე-19 საუკუნის პაპი ლეო XIIIმე მაინც ვერ დავეთანხმებოდი ასეთ ავანტიურულ გეგმებს და კრიპტო-კათოლიციზმი დარჩა არარეალიზებულ, წმინდად რუსულ იდეად რუსეთში საიდუმლო კათოლიკური მისიის შესახებ.

გაითვალისწინეთ, რომ გარდა ფრ. ნიკოლაი ტოლსტოი 1896 წელს მღვდლის გავლენის ქვეშ მ.ფულმანი(მოგვიანებით ლუბლინის კათოლიკე ეპისკოპოსი) ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის დეკანოზი, მღვდელი, ხდება კათოლიკე. ალექსი ზერჩანინოვი, რომელმაც 1905 წლის შემდეგ სანქტ-პეტერბურგში პოლოზოვაიას ქუჩაზე მოაწყო პირველი რუსული კათოლიკური თემის სახლის ეკლესია.

მე-20 საუკუნის დასაწყისში ჩამოყალიბდა და დაწინაურდა რუსეთში „აღმოსავლური რიტუალის“ მისიის გაჩენის აუცილებლობა, რათა რუსი ხალხი მიეყვანა რომის ტახტთან ერთიანობამდე. სწორედ მიტროპოლიტმა შეპტიცკიმ დიდი გავლენა მოახდინა ფრ. ა.ზერჩანინოვი, მიიღო იგი თავის იურისდიქციაში იმ პირობით, რომ „ურყევად დაიცვან ბერძნულ-სლავური რიტუალი მთელი მისი სიწმინდით“.

შეპტიცკიმ 1907 და 1908 წლებში მიიღო პაპი პიუს X-ისგან განსაკუთრებული უფლებამოსილებები მისიონერული საქმიანობისთვის გალიციის გარეთ, ანუ რუსეთში. პიუს X თვლიდა, რომ მომავალი აღმოსავლეთის რიტუალის კათოლიკური ეკლესია უნდა იყოს საპატრიარქო საკმაოდ ფართო ავტონომიით. აღმოსავლური რიტუალის რუსი კათოლიკეების წინამძღოლი უნდა იყოს ეგზარქოსი, რომელიც რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და რომს შორის კავშირის შემთხვევაში, თავისი უფლებები მოსკოვის პატრიარქს უნდა დაუთმოს.

1908 წელს შეპტიცკი რუსეთის ხელისუფლებისგან ფარულად, საერო კოსტუმში გადაცმული და სავარაუდო სახელით, ეწვია რუსეთს და სანქტ-პეტერბურგში აწარმოებს ფარულ მოლაპარაკებებს ზოგიერთ მართლმადიდებელ და ძველმორწმუნე ეპისკოპოსებთან და მღვდლებთან მათი რომში ანექსიის შესაძლებლობის შესახებ. თუნდაც მომავალი რუსეთის კათოლიკური ეკლესიის ხელმძღვანელობის შესახებ. შედეგად, იმავე 1908 წელს, ბელორუსიის იერარქიის ძველი მორწმუნე მღვდლის, ფრ. ევსტაფია სუსალევამოსკოვის პროვინციის ქალაქ ბოგოროდსკიდან. რომის პაპმა კომისიამ აღიარა ძველი მორწმუნე მღვდლის ხელდასხმის კანონიკური მართებულობა და ევსტათიუს სუსალევი მიიღეს ზუსტად როგორც " ძველი მორწმუნე, რომელიც იღებს ზიარებას რომის საყდართან". როგორც აღნიშნა ისტორიკოსმა კ.ნ. ნიკოლაევი, " ძველი მორწმუნეები, რომის პაპის ძალაუფლების აღიარება - ეს ის სიმაღლეა, რომელზეც რომის ფანტაზია იზრდება". 1909 წელს ევსტაფი სუსალევი გადავიდა პეტერბურგში და იქ ერთად ო. ა.ზერჩანინოვიბიძაშვილის დახმარებით სტოლიპინი ნატალია უშაკოვაიეზუიტის მიერ გაერთიანებაში შეცდენილი, აღმოსავლური რიტუალის პირველი რუსული კათოლიკური ეკლესია ხსნის. პეტერბურგის ეს ეკლესია ერთხელ მოინახულა პეტერბურგის მიტროპოლიტ ეპისკოპოსის ვიკარი. ნიკანდრ, რომელმაც ღვთისმსახურების შემდეგ აღიარა, რომ „ასეთი მსახურება მართლმადიდებლობის გულს ურტყამს“. მართლმადიდებლური იმპერიის დედაქალაქში უნიატთა პროპაგანდის კერის გამჟღავნებამ სენსაცია გამოიწვია და მთავრობამ, დეტალური გამოძიების ჩატარების შემდეგ, მისი დახურვის ბრძანება გასცა. ამის შემდეგ, "აღმოსავლური რიტუალის" მიხედვით მსახურება ფარულად დაიწყო ...

მოსკოვში რუსული კათოლიციზმის ორგანიზატორი იყო ანა აბრიკოსოვა, წარმოშობით მდიდარი სავაჭრო სახლიდან. უნივერსიტეტში საზღვარგარეთ სწავლისას აბრიკოსოვამ 1908 წელს მიიღო კათოლიციზმი. თავის ბიძაშვილზე დაქორწინდა ვლადიმერ აბრიკოსოვი, რომელმაც ასევე მიიღო კათოლიციზმი ერთი წლის შემდეგ. აბრიკოსოვების მდიდარი და ღია სახლი გახდა კათოლიკური პროპაგანდის ადგილი მართლმადიდებლური მოსკოვის გულში.

ანა აბრიკოსოვა ხშირად მოგზაურობდა საზღვარგარეთ და ორჯერ მიიღო რომის პაპმა პიუს X. საზღვარგარეთ, იგი შეუერთდა დომინიკელთა კათოლიკურ ორდენს და მიიღო სახელი. ეკატერინე ლათინური წმინდანის პატივსაცემად ეკატერინე სიენელი... მოსკოვში დაბრუნებისთანავე აბრიკოსოვამ ქმართან ერთად დაიწყო მისიონერული მოღვაწეობა რუსეთის მოსკოვის ინტელიგენციაში. ის მოსკოვში საკუთარ სახლში აწყობს ლათინური რიტუალის მონასტრის მსგავსებას - დომინიკელთა საზოგადოება ათიოდე ახალგაზრდა რუსი გოგონასგან. 1917 წელს უნიატმა მიტროპოლიტმა შეპტიცკიმ აკურთხა ვლადიმერ აბრიკოსოვი აღმოსავლური რიტუალის მღვდლად, ხოლო ეკატერინა აბრიკოსოვა და მისი დები ასევე შედიან "აღმოსავლურ რიტუალში".

უნდა აღინიშნოს, რომ იყო გარკვეული წინააღმდეგობები „აღმოსავლურ რიტუალსა“ და პოლონურ ლათინურს შორის. რომისთვის „პოლონური საკითხი“ სერიოზული დაბრკოლება იყო რუსეთის ეკლესიასთან დაკავშირებით საკავშირო პროექტების მისაღწევად. რუს ხალხში კათოლიციზმის დარგვაზე ოცნებაც კი არ შეიძლებოდა, სანამ სასულიერო პირები პოლონელი და ლათინიზმის ერთგული იყვნენ. გააცნობიერა, რომ პოლონური სტილის კათოლიციზმი იყო მართლმადიდებლური რუსეთის უძველესი მტერი, „აღმოსავლური რიტუალი“ ცდილობდა მაქსიმალურად დაეღწია თავი პოლონურ-ლათინური გავლენისგან და გამოეყო კათოლიციზმი პოლონური ნაციონალიზმისგან, რაც რუსებისთვის მიუღებელია. მაგალითად, პრორუსიის კომისია ცდილობდა დაეღწია პოლონელები, რომლებიც ხელს უშლიდნენ რუსეთის კათოლიციზმზე მოქცევას. თავის მხრივ, პოლონელი კათოლიკური სასულიერო პირები უნდობლად და მტრულადაც კი ეპყრობოდნენ აღმოსავლური რიტუალის რუს კათოლიკეებს, თვლიდნენ მათ "ნახევრად სქიზმატებად" და თვლიდნენ, რომ აღმოსავლური ეკლესიების გაერთიანება, როგორც ისტორია გვასწავლის, ხანმოკლეა და მხოლოდ ლათინური რიტუალის მიღება გაართულებს რუსი ხალხის დაბრუნებას მართლმადიდებლობაში ... ამგვარად, აღმოსავლური რიტუალი რუსული ფორმით თითქოს შემაფერხებელი იყო ლათინური ტიპის კათოლიციზმის მიერ მართლმადიდებლობის შთანთქმისთვის.

ლეონიდ ფედოროვირუსი კათოლიკეების წინამძღვარი მხარს უჭერდა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მიღებული ღვთისმსახურების სრულ რიტუალურ დაცვას. ლიტურგიული ტრადიციის ეს ერთგვაროვნება მისიონერულ ხასიათს ატარებდა: მართლმადიდებელ მორწმუნეებს მიეცათ იმის გაგება, რომ მათ შეეძლოთ გაერთიანებულიყვნენ რომის ტახტთან, სრულად შეენარჩუნებინათ ბიზანტიური თაყვანისცემის ნაცნობი ხასიათი. ამ მიზნით, ფედოროვმა არ დაუშვა რაიმე ლათინური შესავალი ბერძნულ-აღმოსავლეთის რიტუალში, როგორც ფრ. ზერჩანინოვი.

რუს კათოლიკეებს უფლება მიეცათ თაყვანი სცემდნენ რუს წმინდანებს (გარდა განსაკუთრებით პატივცემული იოზაფატ კუნცევიჩი). ასევე, კავშირის ზემოხსენებული აპოლოგეტი ა.შეპტიცკი ოცნებობდა საეკლესიო ტრადიციაზე, რიტუალში „ლატინიზმებისგან“ გაწმენდილზე. ამისთვის მან ყველანაირად უშლიდა ხელს ლათინურ ეკლესიასთან დაახლოებას, ასეთ დაახლოებაში ხედავდა გალიციაში მისი უნიატური ეკლესიის სიკვდილს.

1917 წელს პეტროგრადში „ბერძნული კათოლიკური ეკლესიის რუსეთში“ სინოდზე დაარსდა აღმოსავლური რიტუალის რუსეთის კათოლიკური ეგზარქატი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა. ო. ლეონიდ ფედოროვიდა აღმოსავლურმა მისიამ, ახალი რეჟიმის მიერ მართლმადიდებლური ეკლესიის პოგრომით ისარგებლა, დაიწყო საქმიანობის ახალი ეტაპი რუსეთში მართლმადიდებლებს შორის: პაპის მითითებით, აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ტრადიცია ღვთისმსახურებაში სრულად იყო დაცული და ” ზეციური მფარველი„მომავალი“ წმიდა კავშირი“ გახდა იოზაფატ კუნცევიჩი- "კათოლიკური ერთიანობის მოწამე", მართლმადიდებლობის ფანატიკოსი და სასტიკი მტერი.

იმავე 1917 წელს რომის პაპმა ბენედიქტ XV-მ შექმნა ახალი კრება "აღმოსავლეთის ეკლესიებისთვის" და რომაულმა კურიამ შეიმუშავა პრაქტიკული გეგმები რუსეთის დამორჩილებისთვის. ამ კრების საფუძველზე ბენედიქტ XV-მ დააარსა უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულება - პონტიფიკალური აღმოსავლური ინსტიტუტი, რომელიც იღებს როგორც ლათინური რიტუალის სასულიერო პირებს, რომლებიც აპირებენ მოღვაწეობას აღმოსავლეთში, ასევე აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიების სასულიერო პირებს. ეს მისიონერული კერა ამზადებს სასულიერო პირებს „აღმოსავლელ ქრისტიანებს შორის ღვთის მოციქულობისთვის“ (!). 1922 წელს რომის პაპმა პიუს XI-მ ეს ინსტიტუტი იეზუიტების იურისდიქციაში გადაიტანა და მისი რექტორი მიშელ დ'ერბინი გახდა.

სწორედ პრელატ ერბინიას უბრძანებს ვატიკანს განახორციელოს ფანტასტიკური იდეა - შექმნას მართლმადიდებლობის ფარგლებში. კათოლიკური ეკლესიის ეგზარქოსი საიდუმლო იერარქიით, ბიზანტიური ღვთისმსახურება, მონაზვნობა, კანონიკური სამართალი - ე.წ. "აღმოსავლური რიტუალი" ... სავსებით შესაძლებელი ჩანდა, რადგან იეზუიტების გამოცდილი და გამოცდილი არმია სამსახურში იყო.

« პოლონეთი,- როგორც წერს 1920-იან წლებში პოლონეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სინოდის ისტორიკოსი და იურიდიული მრჩეველი. კ.ნ. ნიკოლაევი, - გაკეთდა მისიონერული ტერიტორია, პლაცდარმი რუსეთზე თავდასხმისთვის ძალების განლაგებისთვის, რადგან რუსეთი დაკეტილი იყო და სხვა ტერიტორია არ არსებობდა. პოლონეთის მართლმადიდებლური ეკლესია საკმაოდ რუსული ეკლესია იყო, ყველა თავისი თავისებურებებით და ყოველდღიური მახასიათებლებით და ყველაზე კარგი იყო მისი შესწავლა და ექსპერიმენტები მართლმადიდებელი რუსი ხალხის რომისადმი დაქვემდებარებაში... ეს იყო რუსული ექსპერიმენტული სფერო. .» ( აღმოსავლური რიტუალი. გვ. 186).

პეტროგრადის მღვდელმოწამე მიტროპოლიტი ბენიამინი 1922 წელს მან რუსეთის აღმოსავლეთ კათოლიკეების ეგზარქოს ლეონიდ ფედოროვს უთხრა: თქვენ დაგპირდით ალიანსს ... მაშინ როცა თქვენი ლათინური მღვდლები ჩვენს ზურგს უკან თესავდნენ განადგურებას ჩვენს სამწყსოს».

კიდევ ერთი მღვდელმოწამე, მიტროპოლიტი კრუტიცკი პეტრესრულიად რუსეთის საპატრიარქო ტახტის ლოკუმი 1925 წლის 28 ივლისის გზავნილში წერდა: ქრისტეს მართლმადიდებელ ეკლესიას ბევრი მტერი ჰყავს. ახლა მათ გაააქტიურეს მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ მოქმედება. კათოლიკეები, ჩვენი ლიტურგიული რიტუალის შემოღებით, აცდუნებს, განსაკუთრებით დასავლეთის, ძველ მართლმადიდებლურ რეგიონებში, მორწმუნე ხალხს გაერთიანებაში და ამით აშორებს მართლმადიდებლური ეკლესიის ძალებს ურწმუნოების წინააღმდეგ უფრო გადაუდებელი ბრძოლისგან.».

"აღმოსავლური რიტუალი" - ვატიკანის მისიონერული მოღვაწეობის ახალი გზა - გააცოცხლეს იეზუიტებმა კავშირის წარუმატებელი მცდელობების შემდეგ, რის შედეგადაც მართლმადიდებლური ეკლესიის მხოლოდ ნაწილი იყო ჩართული რომთან ზიარებაში და შემდეგ უმოწყალო ლათინიზაცია გასულ საუკუნეებში, როდესაც მართლმადიდებელი ხალხის საეკლესიო ცნობიერება უპირატესობას ანიჭებდა უფრო მეტად დევნას, დევნას და სიკვდილსაც კი ვიდრე პატრისტული მართლმადიდებლური სარწმუნოების ღალატს. ისტორიკოსის კ.ნ. ნიკოლაევი, "აღმოსავლური რიტუალი" უნდა ყოფილიყო " ხიდი, რომლითაც რომი შევა რუსეთში».

ბელგიის ქალაქ Chevetogne-ში რამდენიმე ათეული წელია ფუნქციონირებს ბიზანტიური რიტუალის კათოლიკური მონასტერი, რომელიც დაარსდა 1920-იან წლებში ბენედიქტინების ორდენით (თავდაპირველად ამეში, ბელგია) პაპ პიუს XI-ის ინიციატივით. მონასტრის შექმნის მიზანი, პაპის კომისიის „პრო რუსეთის“ დოკუმენტების მიხედვით, იყო ბენედიქტინელების მომზადება რუსეთში მონასტრების შესაქმნელად, რათა „რუსეთი ერთი ეკლესიის წიაღში დაებრუნებინათ“. თუმცა, შემდგომი მოვლენები სსრკ-ში 30-იან წლებში. არ აძლევდა მიზნის მიღწევის საშუალებას.

ამ მონასტერში განხორციელდა მართლმადიდებლური ლიტურგიისა და საეკლესიო ცხოვრების საოცრად ზუსტი, მაგრამ უსიცოცხლო მიბაძვა: მართლმადიდებლური ხატები და ბიზანტიური ლიტურგიკული სამოსელი, საეკლესიო სლავური გალობა და ა.შ. მართლმადიდებლური რწმენა, რომელიც წარმოქმნის მას, არის მხოლოდ გარსი შინაარსის გარეშე, სხეული სულის გარეშე. ამჟამად შევეტონის მონასტერი მჭიდრო კავშირს ინარჩუნებს რუსეთის უნიატ მართლმადიდებელ სამღვდელოებასთან და საერო პირებთან.

ვატიკანმა კარგად იცის, რომ აგრესიულმა მისიამ და ლათინიზმის დაწესებამ შეიძლება მხოლოდ ანტიკათოლიკური განწყობების პროვოცირება მოახდინოს მართლმადიდებლურ გარემოში და ეს ძალზე არასასურველია „წმინდა ტახტის“ მმართველობის ქვეშ „ეკლესიების გაერთიანების“ იდეის გასაძლიერებლად. “. მაშასადამე, ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, ვატიკანის საკავშირო სტრატეგია რუსეთთან მიმართებაში არ არის ღიად ჩაერთოს ლათინურ პროზელიტიზმში ცალკეულ რუს "სქიზმატებს" შორის, არამედ გაიმეოროს კავშირის დაწესება "მოდელზე": რომაული "მაღალი" დაქვემდებარებაში. მღვდელი" - " მეუფე Იესო ქრისტე ”მთელი რუსული ეკლესია ერთდროულად, ტოვებს უფლებას არ მიიღოს სხვა ლათინური დოგმები და ინოვაციები და ამით, თითქოსდა, შეინარჩუნოს მისი ”აღმოსავლური სიწმინდე” - ბიზანტიური მართლმადიდებლური რიტუალი, საეკლესიო ცხოვრების წესი, კანონიკური სამართალი. და კიდევ მართლმადიდებლური დოგმები, პაპის პრიმატის მხოლოდ აღიარებით. უფრო მეტიც, პაპის პირველობის აღიარება კი არ უნდა შედგებოდეს პაპის ხსენებაზე ლიტურგიის დროს, არამედ "მხოლოდ" რუსეთის ეკლესიის არჩეული პირველი იერარქის რომის დადასტურებაში.

ვატიკანი, თავისი მისიონერული და საკავშირო მიზნების გულისთვის, ახლა აღარ დაჟინებით მოითხოვს წაიკითხოს (ბერძნულ ან სლავურ ენაზე) რწმენის სარწმუნოება "და ძის" დამატებით, როდესაც ბიზანტიური ლიტურგია აღევლინება (პაპი. ბენედიქტ XIVჯერ კიდევ 1746 წელს მან აღნიშნა, რომ გამოთქმა „მამისგან გამგზავრება“ არ უნდა იქნას გაგებული, როგორც „მხოლოდ მამისაგან“, არამედ, ირიბად, „და ძისაგან“). გარდა ამისა, ვატიკანის „აღმოსავლური რიტუალი“ აღიარებს რუსი წმინდანთა ხანგრძლივ თაყვანისცემას, რომელიც განადიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ 1054 წლის შემდეგ, როგორც რომის მიერ მათი კანონიზაციის ფორმა (ლათინური კურთხევის ტოლფასი) და საშუალებას აძლევს მათ ლიტურგიულ თაყვანისცემას. კრიპტოუნისტური მიზნები.

უნდა გვახსოვდეს, რომ ვატიკანს არასოდეს დავიწყებია თავისი მთავარი, საუკუნოვანი მიზანი - "აღმოსავლური სქიზმატიკოსების" დაქვემდებარება რომის ტახტზე, ან, თანამედროვე ეკუმენური ტერმინოლოგიის მიხედვით, "დას ეკლესიას". უკვე დასაწყისში ე.წ. "პერესტროიკა" დომინიკელი მღვდელი კრაკოვიდან, ფრ. კონგარიფრიბურგის გაზეთ La Liberte-ში "(09/07/1988) განაცხადა:" თუ აღმოსავლეთის საზღვრები ჩვენთვის ღიაა, პოლონელი მღვდლები წავლენ რუსეთში სახარების საქადაგებლად, რაც ყოველთვის იყო ჩვენი მისიების მიზანი.". გაითვალისწინეთ, რომ ეს განცხადება სრულად შეესაბამება 1932 წელს პოლონეთის მთავრობის მიერ მიღებულ საიდუმლო გადაწყვეტილებას: ” აღმოსავლეთის კათოლიციზმზე მოქცევის ამოცანა, ისევე როგორც წინა საუკუნეებში, რჩება პოლონეთის სახელმწიფოს „ისტორიულ მისიად“.”(ამჟამად კათოლიკე მღვდლების 45% რუსეთში პოლონეთიდან ჩამოვიდა). 1995 წელს პაპის ტახტის წარმომადგენელი რუსეთში, არქიეპისკოპოსი ჯონ ბუკოვსკიგანაცხადა, რომ რუსეთი არ არის მართლმადიდებლური ქვეყანა და ამიტომ კათოლიკეების ბრალდებები პროზელიტიზმში უსამართლოა. იგივე მონსინორმა დ.ბუკოვსკიმ გაზეთ Argumenty i Fakty-თან ინტერვიუში ცალსახად აღიარა, რომ ” ჩვენი საბოლოო მიზანია სრული ერთობა რწმენასა და სიყვარულში წმინდა პეტრეს მემკვიდრის „ერთი კაცის ბრძანებით“.„(1996წ. No39).

ჩვენი ეკლესიის ერთ-ერთი უძველესი იერარქი, სუროჟის მიტროპოლიტი ანტონი (ბლუმი) 1997 წლის 5 თებერვალს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭოსადმი გაგზავნილ წერილში მან დაწერა: ” დროა გავაცნობიეროთ, რომ რომი მხოლოდ მართლმადიდებლობის „ჩაყლაპვაზე“ ფიქრობს. თეოლოგიური შეხვედრები და ტექსტებში „დაახლოება“ არსად მიგვიყვანს. რადგან მათ უკან დგას ვატიკანის მტკიცე გადაწყვეტილება, გადაყლაპოს მართლმადიდებლური ეკლესია". ამ მიზნით, მართლმადიდებლობის შთანთქმისთვის, ვატიკანი იყენებს საიდუმლო უნიატთა მართლმადიდებლურ იერარქიაში შეღწევის მეთოდს.

* * *

უკვე ნახსენებ წიგნში „რომი და მოსკოვი, 1900-1950“ ინტერესს იმსახურებს ა.ვანჟეს შემდეგი გზავნილი: ლენინგრადის მიტროპოლიტი. ნიკოდიმი (როტოვი)უთხრა მას, რომ მსახურობდა კოლეგიაში "Russicum" (იეზუიტური კერა "აღმოსავლური რიტუალის" მისიონერებისთვის) 1920-იან ან 1930-იან წლებში გაგზავნილ ანტიმენებზე. ნევის ეპისკოპოსი ეპისკოპოსს დ „ერბინი.

(მარჯვნივ: ნიკოდიმ როტოვითავის 16 წლის საკნის დამსწრესთან ერთად ვ.გუნდიაევი, რომელიც შემდეგ სახელით "კირილე" გახდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე ახალგაზრდა ეპისკოპოსი)

ამასთან დაკავშირებით, ძალიან დამაჯერებელი ჩანს National Catholic Reporter-ის კათოლიკური გამოცემის გზავნილი წიგნზე Passion and Resurrection: The Greek Catholic Church in the საბჭოთა კავშირის მითითებით, რომლის მიხედვითაც ლენინგრადის მიტროპოლიტ ნიკოდიმოსს ჰქონდა მითითებები რომის პაპისგან. პავლე VI რუსეთში კათოლიციზმის გავრცელების შესახებ და იყო საიდუმლო კათოლიკე ეპისკოპოსი, რომელიც იმალებოდა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსის ნიღბის ქვეშ. რადიო ვატიკანის ცნობით, ფრ. შიმანი იეზუიტურ ჟურნალში Civilta Cattolica აცხადებს, რომ მიტროპოლიტი ნიკოდიმოსი ღიად უჭერდა მხარს "იესოს საზოგადოებას", რომლის ბევრ წევრთან მას ყველაზე მეგობრული კავშირები ჰქონდა. ასე რომ, ესპანელი იეზუიტი მღვდელი მიგელ (მაიკლ) არანცი 70-იან წლებში. .

მიტროპოლიტმა ნიკოდიმ რუსულად თარგმნა "სულიერი წვრთნების" ტექსტი. იგნატიუს ლოიოლა- იესოს ორდენის დამაარსებელი და, როგორც იეზუიტი წერს. შიმანი, შესაძლოა, ისინი მუდმივად ჰყავდა მასთან და, მ. არანცის თქმით, მას "აინტერესებდა იეზუიტების სულიერება". სწავლების პერიოდში დაახლოებით. მ. არანზამ LDA-ში, მიტროპოლიტმა ნიკოდიმმა უბრძანა ამ სწავლულ იეზუიტს, რუსულად ეთარგმნა ლათინური მესის რიტუალი. M. Arranz-ის ამ თარგმანს კათოლიკეები რუსეთში დიდი ხნის განმავლობაში იყენებდნენ. ჯერ კიდევ ვატიკანის მეორე კრების დროს, მ. არანცმა, რომელიც იყო იეზუიტური კოლეჯის „რუსიკუმის“ პრორექტორი, მიტროპოლიტ ნიკოდიმეს შესთავაზა, რომ რუსეთიდან მართლმადიდებლები ესწავლათ ამ იეზუიტთა მისიონერულ კერაში, რაზეც მიტროპოლიტი ნიკოდიმე მაშინვე დათანხმდა და როგორც იეზუიტი არანცი იხსენებს, მას შემდეგ ნიკოდიმი ძალიან სიმპატიური გახდა რუსიკუმის მიმართ ( "სიმართლე და სიცოცხლე". 1995. No 2. გვ 26, 27).

იმავე კათოლიკურ ბიულეტენში „ჭეშმარიტება და ცხოვრება“ (გვ. 26) არის ძალზე დამახასიათებელი მოგონებები იეზუიტი მამის მიგელ არანცის შესახებ, თუ როგორ ასრულებდა ლენინგრადის მიტროპოლიტ ნიკოდიმის ლოცვა-კურთხევით მ. არანცი „აღმოსავლური რიტუალის ლიტურგიას“. ლენინგრადის სასულიერო აკადემიის ნიკოდიმის სახლის ეკლესიაში და დაახლოებით. იეზუიტი" ემსახურება მომავალი მმართველი კირილე- მაშინ დიაკვანი იყო”(მოგეხსენებათ, სმოლენსკის მიტროპოლიტი კირილე (გუნდიაევი) იყო მიტროპოლიტ ნიკოდიმის პირადი მდივანი და პროტეჟე, რომელიც ცნობილი იყო ეკუმენიზმის, პაპიზმისა და რენოვაციონიზმისადმი ერთგულებით). თუმცა უნდა ითქვას, რომ დიაკონ კირილეს, როგორც ჟურნალ Truth and Life-შია ნათქვამი, არ მიუღია ზიარება იეზუიტ მ.არანცთან. მიუხედავად იმისა, რომ მიტროპოლიტმა ნიკოდიმემ თავის მეგობარს, იეზუიტ მამას, მ. არანცს, LDA-ში მასწავლებლის კარიერის განმავლობაში ნება დართო, კვირაობით მიეღო ზიარება მართლმადიდებელ სასულიერო პირებთან ერთად. და სამუშაო დღეებში იეზუიტი პროფესორი წირავდა მესა თავის ოთახში ( "სიმართლე და სიცოცხლე". 1995. No2. გვ. 27).

რუსი კათოლიკე მეცნიერებიც კი აღიარებენ, რომ ” კათოლიკური სიმპათიების გაჩენაში, უპირველეს ყოვლისა, მორწმუნე ინტელიგენციაში, ცნობილი როლი ითამაშა ლენინგრადის მიტროპოლიტ ნიკოდიმის (როტოვის) პიროვნებამ, რომლის ძმური სიყვარულის ნათელმა და ღრმა გრძნობამ საეკლესიო რომისადმი ძმური სიყვარულის ნათელმა და ღრმა გრძნობამ აიძულა ბევრი გადაებრუნებინა იმედები. კათოლიკურ ეკლესიას ერთიანობისკენ სწრაფვაში» (ვ.ზადვორნი, ა.იუდინი... კათოლიკური ეკლესიის ისტორია რუსეთში. მოკლე ჩანახატი. კათოლიკური თეოლოგიის კოლეჯის გამომცემლობა მ. წმ. თომა აკვინელი... 1995 წ. 28).

ამას დავამატოთ, რომ მიტროპოლიტმა ნიკოდიმემ 1970 წელს მიიღო თეოლოგიის მაგისტრის ხარისხი პაპის პონტიფიკატზე დისერტაციისთვის. იოანე XXIIIდა ნიკოდემოსი მოულოდნელად გარდაიცვალა 1978 წლის სექტემბერში ვატიკანში ახლად არჩეულ პაპთან აუდიენციის დროს. იოანე პავლე I, რომელშიც არ შეიძლება არ დაინახოს ზემოდან მინიშნება იმის შესახებ, თუ რისკენ ისწრაფვოდა ამ პატივცემული მიტროპოლიტ-ეკუმენისტის სული.

* * *

ამჟამად ვატიკანი ცდილობს შექმნას ეპისკოპოსთა და მღვდლების ფენა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, რომლებიც თანაუგრძნობენ კათოლიკურ დოქტრინას და ემსახურებიან ახალი კავშირის დადების საქმეს (მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი გარდაცვლილი მიტროპოლიტ ნიკოდიმის მოწაფეები არიან). მოსკოვში კათოლიკური რადიო პროპაგანდის მთავარი მაუწყებელია "ქრისტიანული ეკლესია და საზოგადოებრივი არხი" (რადიოსადგურები "ბლაგოვესტი", "სოფია" და სხვ.), რომელიც მდებარეობს მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ჟურნალისტიკის ფაკულტეტზე (" პავლეს ეკუმენური ცენტრი"), დაფინანსებულია კათოლიკური ფონდის მიერ "გაჭირვებაში მყოფი ეკლესიის დახმარება".

ეს ფაქტი არ მალავს რადიო არხის ხელმძღვანელობას მისი მფარველის - კათოლიკე მ. ილოვაისკაია-ალბერტიდა მთავარი რედაქტორი პროტ. იოანა სვირიდოვი... ამ ფონდის გულუხვი ფინანსური დახმარების შედეგად „ქრისტიანულ რადიო არხს“ დღეში 17 საათის მაუწყებლობა შეუძლია! როგორც აღნიშნულია მოსკოვის სასულიერო პირების მიმართვაში უწმიდესი პატრიარქისადმი ალექსი II, « ამ რადიო არხის გადაცემების შემდგენელები გამუდმებით აცხადებენ, რომ რადიო გადაცემებს ადგენენ მართლმადიდებლები და კათოლიკეები, რათა უკეთ გაეცნონ ორივე "ძმის ეკლესიის" მოძღვრებას და ცხოვრებას, თუმცა, ზოგადად, "ქრისტიანული ეკლესიის" გადაცემები. -საზოგადოებრივი არხი" ღიად კათოლიკური ხასიათისაა: ვატიკანის უახლესი ამბებია მოხსენებული, საუბარი კათოლიკურ დღესასწაულებზე და წმინდანებზე, პაპის ენციკლიკათა მიმოხილვები, საზოგადოებრივი და პოლიტიკური ცხოვრების მრავალ მოვლენაზე კომენტირებულია კათოლიკური თვალსაზრისით.».

ამ რადიო არხის ირგვლივ ეკლესიის „განახლების“ მხარდამჭერთა მცირე ჯგუფი გაერთიანებულია, როგორც ისინი საკუთარ თავს უწოდებენ, თუმცა აქ საუბარია არა განახლებაზე, არამედ თანამედროვე კათოლიციზმთან დაახლოებაზე. მართლმადიდებელი სასულიერო პირები ( ძირითადად ეკლესიიდან წმ. კოსმადა დამიანასტოლეშნიკევის შესახვევში.) ამ კათოლიკურ რადიოსადგურზე ისინი ხშირად საუბრობენ "მართლმადიდებლობის ისტორიულ ცრურწმენებზე", რაც, მათი აზრით, არის რომის კათოლიკეებთან დაახლოების სურვილი პაპის ხელმძღვანელობით. ამ, ასე ვთქვათ, მართლმადიდებელი სამღვდელოების პირიდან, კათოლიციზმის დოგმატური ცრუ სწავლებების დაცვა, ლათინური წმინდანების ბოდიშის მოხდა, მრავალის უნიატური ინტერპრეტაცია. ეკლესიის კანონებიდა უბრალოდ საეჭვო განცხადებები, რომლებსაც არანაირი კავშირი არ აქვთ მართლმადიდებლური ეკლესიის დოქტრინასთან. წმინდა მამათა შრომები გადასინჯვას ექვემდებარება, მათ საეჭვო და მცდარსაც კი უწოდებენ, ხოლო ლათინიზმის მათი კონსენსუსური ნეგატიური შეფასება გამოცხადებულია მოძველებულად და გაუნათლებელად. შემოთავაზებულია ჩვენი ეკლესიის გადასვლა კათოლიკურ გრიგორიანულ კალენდარზე.

თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ ამ რადიოარხის ირგვლივ გაერთიანებულ ნეორემონტიორთა შორის კათოლიციზმისადმი სიმპათიები და მიზიდულობა, სავარაუდოდ, გარეგანი ხასიათისაა. კათოლიციზმი მათთვის მხოლოდ უფრო „თანამედროვე“, სეკულარიზებული და დასუსტებული ქრისტიანობის ფორმაა. თანამედროვე კათოლიციზმისადმი სიმპათია აიხსნება უბრალოდ პატრისტული მართლმადიდებლობის, როგორც ასეთისადმი მათი სიძულვილით და არავითარ შემთხვევაში პაპიზმის ან კათოლიკური თეოლოგიისადმი მხურვალე სიყვარულით. (ბოლოს აღვნიშნავთ, რომ მამები-რადიო არხები მზად არიან მხარი დაუჭირონ ნებისმიერ განდგომილს და ნებისმიერ ანტიმართლმადიდებლურ მოძრაობას და ანტიქრისტიანულ ქმედებას - ლევ ტოლსტოი, განადგურდა იაკუნინიდა ტელევიზიით მკრეხელური ფილმის ჩვენება სკორსეზეადვენტისტებს, იეჰოვას მოწმეებს და სხვა სექტანტებს).

გამონაკლისია, ალბათ, ქრისტიანული რადიო არხის მთავარი რედაქტორი, გამაერთიანებელი დეკანოზი. ჯონ სვირიდოვიდა ღვთისმშობლის - როჟდესტვენსკის ბობრენევის მონასტრის წინამძღვარი, იღუმენი იგნაციუსი (კრეკშინი)გამორჩეული გულწრფელი ფილოკათოლიციზმითა და კათოლიციზმის წამყვანი გულწრფელი პროპაგანდით. ასე, მაგალითად, პროტ. სვირიდოვი, 1995 წელს რომში ყოფნისას, მონაწილეობა მიიღო კათოლიკური დიდი პარასკევის მსახურებაში, ლათინ მღვდლებთან ერთად ჯვარს ატარებდა კოლიზეუმში "ჯვრის გზის" ცერემონიის დროს.

სიტუაცია დაახლოებით. ი. სვირიდოვი სრულიად პარადოქსულია: ფორმალურად მართლმადიდებელი სასულიერო პირი, რომელიც მონაწილეობს კათოლიკურ მსახურებებში და აღიარებს კათოლიკურ დოგმატებს (1870 წლის სკანდალური ლათინური დოგმატის დაცვა "პაპის უცდომელობის" შესახებ ეთერში დოქტრინის სფეროში; Filioque დოქტრინა, დაგმო. მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ, როგორც მწვალებლობა, დეკანოზ სვირიდოვის პირით, ასეთი არ არის, არამედ, პირიქით, "ეხმარება" მას "საიდუმლოების გამჟღავნებაში". წმინდა სამება"(იხ.: "რუსული აზროვნება". 1996 წ. No. 4116), ხოლო რატომღაც აგრძელებს მსახურებას მართლმადიდებლურ ეკლესიებში, თუმცა არ არის მოსკოვის რომელიმე ეკლესიის სასულიერო პირის წევრი (შესაძლოა, დეკანოზი სვირიდოვი ფარულად არის ჩამოთვლილი. რომის კოლიზეუმის შტატში?). რა უშლის ხელს ფრ. იოანე სვირიდოვი, რომელმაც ერთხელ ეთერში განაცხადა, რომ როცა მას კათოლიკეს ეძახიან - მისთვის ეს უმაღლესი ქებაა, მისი აღმსარებლობის კუთვნილების დადგენა და თავის ღიად გამოცხადება აღმოსავლური რიტუალის კათოლიკედ?

იმავე „ქრისტიანულ რადიო არხზე“ მღვდელი გეორგი ჩისტიაკოვიაღფრთოვანებული საუბრობს კათოლიკე წმინდანებზე, მაგალითად, შესახებ ტერეზა პატარა იესო("პატარა ტერეზა"), რომლის "ზრუნვა" ჯერ კიდევ 1930 წელს რომის პაპმა პიუს XI-მა "მიანდო" რუს ხალხს და "მიანდო ლოცვის შუამავლობა რუსეთისთვის". (ეს "რუსეთის ზეციური მფარველი" და "მისების მფარველი" 1997 წლის ოქტომბერში საზეიმოდ გამოაცხადა რომის პაპმა. იოანე პავლე II„საყოველთაო ეკლესიის მოძღვარი“ და წმიდანთა ტოლფასია ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, იოანე ოქროპირი, ათანასედა კირილე ალექსანდრიელი! 1997 წლის ოქტომბერში რომში გამართულ დღესასწაულებზე, რომელსაც ესწრებოდა ფრ. გ. ჩისტიაკოვი, ჩვილი იესოს ტერეზა მღეროდა კიდეც ტროპარიონს, რომელიც შედგენილია უნაკლო საეკლესიო სლავურ ენაზე. ეს ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ „პატარა ტერეზას“ კულტს ვატიკანი აქტიურად გამოიყენებს რუსეთის ტერიტორიაზე პროზელიტიზაციის პროექტებში. კათოლიკეები გვთავაზობენ 1999 წელს ტერეზა ჩვილი იესოს რელიქვიების ჩამოტანას რუსეთში, რათა თაყვანი სცენ მათ).

რეგულარულად კათოლიკურ რადიო გადაცემაში ბლაგოვესტში, მღვდელ გ. ჩისტიაკოვს ეხებიან ლათინური წმინდანები (სალესიის ორდენის დამაარსებელი). ჯოვანი ბოსკომართლმადიდებელი მღვდლის პირში ჩისტიაკოვი ბერს აიგივებს სერაფიმე საროველი), შემდეგ იმეორებს „რადიო მსმენელთა აღსაზრდელად“ პაპ იოანე პავლე II-ის ქადაგებებსა და „სამოციქულო მითითებებს“ და კათოლიკე კარდინალების შრომებს. მღვდელი გ.ჩისტიაკოვი საკუთარ თავს იოანე პავლე II-ს ეთერში უწოდებს „უხუცესს“ და ადარებს მას ... მართლმადიდებელ უხუცესებს. სილუან ათონელიდა ამბროსი ოპტინსკი!

რადიო არხის კიდევ ერთი მუდმივი მქადაგებელი არის ზედმეტი აბატი უდანაშაულობა (პავლოვი)ეძახის განდგომილ მიტროპოლიტს ეთერში ისიდორა, რომელმაც ხელი მოაწერა სამარცხვინო ფლორენციულ კავშირს რომთან, "ძალიან ნათელი პიროვნება", "გამოჩენილი საეკლესიო მოღვაწე" და თუნდაც "განმანათლებლური ჰუმანისტი", რომელიც "წინ წავიდა თავის დროზე" და "ხელი შეუწყო თვით ქრისტიანობის წინსვლას (! )". ისიდორეს ასეთი შეფასება ცხადყოფს თავად ჰეგუმენ ინოკენტის, როგორც რომთან გაერთიანების მომხრე შეხედულებებს. ამასთან დაკავშირებით უნდა აღინიშნოს, რომ ყველა ჰუმანისტის, განსაკუთრებით „განმანათლებლის“ მიზანი ყოველთვის იყო „ქრისტიანობის პროგრესის“ ხელშეწყობა, ანუ, მარტივად რომ ვთქვათ, ქრისტიანობის, როგორც ასეთის, განადგურება. „ქრისტიანობის პროგრესის“ იდეა რაღაც აბსურდულია, ის ეწინააღმდეგება ქრისტეს ეკლესიის სწავლებას. ქრისტიანული სწავლება, როგორც ღვთაებრივი გამოცხადება, ქრისტედან, მის მოციქულებამდე ბოლო დღეეკლესიის არსებობა უცვლელია და მხოლოდ განდგომის პროცესი, ანუ ღვთისგან განდგომა შეიძლება შეესაბამებოდეს „პროგრესს“ ამ სფეროში.

მოსკოვის "ქრისტიანული ეკლესიისა და საზოგადოებრივი არხის" საქმიანობასთან დაკავშირებული სიტუაციის აბსურდულობა უკეთესად გასაგებია მართლმადიდებლური გაზეთის "ტატიანინ დენ" კორესპონდენტის მოკლე სტატიის წაკითხვით. Ხუმრობა, რომლის გვარიც სარკისებური სიზუსტით დაწერილი შეტყობინების ჟანრს ახასიათებს:
« როგორც სანდო წყაროებიდან შევიტყვეთ, ვატიკანში, რომის პაპის რეზიდენციიდან არც თუ ისე შორს, მართლმადიდებლური რადიოსადგური გამოჩნდა. ხუთი კათოლიკე მღვდელი, მართლმადიდებელი რუსი ქალის სულიერი ხელმძღვანელობით, მკაცრად აკრიტიკებს კათოლიკეებს დღეში 17 საათის განმავლობაში და მოუწოდებს მათ უარი თქვან ცრურწმენებზე და დაექვემდებარონ მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქ ალექსი II-ის ომფორიას. რადიოსადგურს აფინანსებს მოსკოვის საპატრიარქო "("ტატიანას დღე". 1996წ. No7).

დეკანოზ იოანე სვირიდოვის მსგავსად, პროკათოლიკურ იდეებს ქადაგებს ცნობილი ხატმწერი არქიმანდრიტიც. ზენონი (თეოდორე)ფრ. ცინონი, რომაული ეკლესიის სიახლეები „არ ამახინჯებს სარწმუნოების ქმნილებებს, არამედ მხოლოდ ლათინური ტრადიციის თავისებურებებს ამახინჯებს“ („ეკლესიური-სოციალური ბიულეტენი“. 1996 წ. No5, დეკანოზ ი. სვირიდოვის რედაქციით). მამა ზინონის ეს განცხადება აშკარად ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებას, გამოთქმულს როგორც აღმოსავლეთის პატრიარქების 1848 წლის საოლქო ეპისტოლეში, ასევე წმინდა მამათა შეთანხმებულ აზრს, რომლებმაც განსაზღვრეს "უდანაშაულო" მ. . ზენონი, რომაული ეკლესიის ინოვაციები, როგორც ერესები, რამაც გამოიწვია რომის დაცემა ერთი მსოფლიო სამოციქულო ეკლესიისგან.

თუმცა, თავად არქიმანდრიტ ზენონისთვის აღმოსავლეთის პატრიარქების ეს გზავნილები და პატრისტული გამონათქვამები მხოლოდ პირადი საღვთისმეტყველო მოსაზრებებია (როგორც ჩანს, თავად მამა ზენონის მოსაზრებებისგან განსხვავებით) და ამიტომ არქიმანდრიტმა ზენონმა, ერეტიკოს-კათოლიკეებს სრულიად მართლმადიდებლურად მიიჩნია. შეასრულოს მიროჟის მონასტერში ლათინური მასები და თავადაც მიიღო მათთან ზიარება ვაფლით, რამაც არ შეიძლება გამოიწვიოს ბუნებრივი კანონიკური საყვედურები კათოლიკე ხატმწერის წინააღმდეგ.

ფილოკათოლიციზმი ასევე განასხვავებს კოლომნას მახლობლად მდებარე ღვთისმშობლის შობის ბობრენევის მონასტრის მცხოვრებლებს, რომლებიც, როგორც სოფიის რადიო არხზე გამოსვლებში, ასევე ფრანგ ბენედიქტინელ ბერებთან ერთობლივ პუბლიკაციებში, აქტიურად უწყობენ ხელს კათოლიკურ დოქტრინას, სხვადასხვა პაპის დოკუმენტებს. კომისიები და საეჭვო პროფკავშირული პროექტები, როგორიცაა 1993 წლის ყბადაღებული „ბალამანდის შეთანხმება“. ბობრენევის მონასტრის წინამძღვარი, წინამძღვარი იგნაციუსი (კრეკშინი)სამწუხაროდ, ის არის ორი სინოდალური კომისიის წევრი: წმინდანთა კანონიზაციისა და სასულიერო (!), რაც არ შეიძლება არ გამოიწვიოს სრული გაკვირვება: რატომ უნდა განისაზღვროს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ოფიციალური საღვთისმეტყველო პოზიცია იმ ადამიანებმა, რომლებიც ვერ ხედავენ რაიმეს. განსხვავება მართლმადიდებლობასა და ლათინურ ერესს შორის, სიმართლესა და სიცრუეს შორის?

ჯერ კიდევ 1992 წელს პარიზულმა პროკათოლიკურმა გაზეთმა Russkaya Mysl (02.14.92. No. 3916) გამოაქვეყნა სტატია. ვალენტინა ნიკიტინა, ახლა უკვე რელიგიური განათლებისა და კატეხეზის დეპარტამენტის ოფიციალური ორგანოს "მართლმადიდებლობის გზა" მთავარი რედაქტორი. სტატიას ეწოდა „მოსკოვის მიტროპოლიტი ისიდორე და რუსული კესაროპაპიზმი“. აქ არის მხოლოდ მოკლე ნაწყვეტები მისგან: ” კავშირის გამოძახილი, რომელიც საზეიმოდ გამოცხადდა ფლორენციაში, სანტა მარია დელ ფიორეს გუმბათის ქვეშ ... არ შეიძლება ჩაქრეს, ის ჯერ კიდევ ჩვენზე ტრიალებს ... მიტროპოლიტ ისიდორეს მიზეზი ისტორიული უკვდავებისთვის არის განკუთვნილი ... ვიაჩესლავ ივანოვიღრმად დარწმუნებულმა კავშირის იდეაში, რომში აღმოჩენისა და დასავლეთის ეკლესიასთან ევქარისტიულ ზიარებაში შესვლისას, თქვა, რომ რუსეთში ნახევარი ფილტვებით სუნთქავდა, დასავლეთში კი სუნთქვა შეეძინა. ასეთი სუნთქვა, ჩვენი აზრით, არის უფლის მიერ აღთქმული მეორე სუნთქვა თავის სამწყსოს, რომელსაც ეყოლება ერთი მწყემსი“.ამიტომ, ვ.ნიკიტინის აზრით, ეკლესიას არ ჰყავს ერთი მწყემსი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახით. ავტორი შემდგომში წერს: ”ამ სანატრელი ერთიანობის (ანუ გაერთიანების) მიღწევით ჩვენ ასევე ვამყარებთ იმედებს რუსეთში ჭეშმარიტი, და არა ილუზორული სულიერი აღორძინების, გამდიდრებისა და განახლების შესახებ... ეს რომის ეკლესიაა... რაც მოწოდებულია ქრისტიანულ სამყაროში ერთიანობის აღსადგენად.". ეს სტატია მოწმობს, რომ მართლმადიდებლობის გზას ვ.ნიკიტინი ცალსახად განიხილავს - როგორც პაპიზმთან შეერთების გზას.

რელიგიური პუბლიცისტი იაკოვ კროტოვი, რამდენიმე წლის წინ, დაჟინებით ითხოვდა მართლმადიდებელი მღვდლის ღირსებას, წერს გაზეთ NG-religions (27.03.97): „ ვლადიმირ სოლოვიოვისა და ვიაჩესლავ ივანოვის (ორივე თავის დროზე კათოლიციზმზე მოქცეული - ნ.კ.) შემდეგ, შესაძლებლად და საჭიროდ მიმაჩნია კათოლიკებთან ზიარება, ვაღიარებ რომის პაპის პირველობას და არ ვთვლი კათოლიკეებს ერეტიკოსებად. თუ პაპი მეტყვის, რომ მართლმადიდებლებთან ზიარება და კათოლიკურ ეკლესიებში არ წახვიდე, დავემორჩილები, თუმცა აღვნიშნავ, რომ მართლმადიდებელთა უმრავლესობა კატეგორიულად ეწინააღმდეგება ადამიანს, რომელიც აერთიანებს მართლმადიდებლობის ერთგულებას კათოლიკური ეკლესიის ერთგულებასთან. არ წასულა". ეს არის „მართლმადიდებელი“ კათოლიკოსის აღმსარებლობითი დამაბალანსებელი აქტი. ადამიანი, რომელიც აღიარებს პაპის პირველობას, ნებისმიერ შემთხვევაში, არ შეიძლება ჩაითვალოს მართლმადიდებლად, როგორც ის საკუთარ თავს უწოდებს, უფრო მეტიც, ვინც ეზიარება ერეტიკოსებს, კანონის მიხედვით, ექვემდებარება ეკლესიიდან განკვეთას.

* * *

1997 წლის ბოლოს ახალი კათოლიკური მრევლი წმ. ოლგა... მის რექტორად დაინიშნა რომის პონტიფიკალური აღმოსავლური ინსტიტუტის კურსდამთავრებული, მღვდლები მარიან კამინსკი, რომელსაც აქვს უფლება ემსახუროს არა მხოლოდ ლათინურ, არამედ აღმოსავლურ რიტუალსაც, რაც საოცრად არის შერწყმული ახალი კათოლიკური საზოგადოების თავდადებასთან წმიდა თანასწორი მოციქულთა პრინცესა ოლგასადმი (მოსკოვში არის რამდენიმე პატარა აღმოსავლური რიტუალის კათოლიკეების თემები, სადაც ღვთისმსახურება ტარდება საეკლესიო სლავურ ენაზე, და მოსკოვი, უკრაინელი ბერძენი კათოლიკეები, უნიატი მღვდლის არყოფნის დროს, ცდილობენ ეწვიონ მართლმადიდებლური ეკლესიებილათინური ეკლესიების იგნორირება. იხილეთ: "ნათელი სახარებისა". 1998. No3).

საიდუმლო უნიატიზმის თემასთან უშუალოდ დაკავშირებული კიდევ ერთი სამწუხარო ფაქტის იგნორირება შეუძლებელია. როგორც იტყობინება წიგნში ფრ. ა დობოშა„კავშირის ისტორია უკრაინაში, XX საუკუნე“ (Kamenets-Podolsky. 1996), ისევე როგორც ზოგიერთ სხვა წყაროში, 1991 წელს გალიციაში ბერძენი კათოლიკე მღვდლების 3/4 იყო მართლმადიდებლური სარწმუნოების განდგომილი: გალიციის უნიატი მღვდლების დაახლოებით 59% (!) არის ლენინგრადის სასულიერო სკოლების კურსდამთავრებულები, რომლებიც მრავალი წლის განმავლობაში იმყოფებოდნენ ლენინგრადის მიტროპოლიტის ნიკოდიმის (როტოვის) და იმ დროს ვიბორგის ეპისკოპოსის კირილის (გუნდიაევი) ხელმძღვანელობით. ... ლენინგრადის სასულიერო სკოლების მათი „აღზრდის“ ნაყოფი უკიდურესად მწარე აღმოჩნდა, რაც დასავლეთ უკრაინის თანამედროვე საეკლესიო ვითარების მაგალითიდან ჩანს.

როგორც ჩანს, ამჟამად, პრელატ მიშელ დ ერბინიის საქმის მემკვიდრეები რუსი სამღვდელოების ერეტიკული რომისადმი მიმართვის შესახებ კათოლიკე მღვდლები არიან. ვერენფრიდ ვან სტრაატენიდა რომანე სკალფი... Pater Vehrenfried van Straaten ამჟამად გაჭირვებაში მყოფი კათოლიკური ეკლესიის მეთაურია. ჯერ კიდევ 1954 წელს პაპმა პიუს XII-მ დაავალა ფრ. ვერენფრიდი შეაღწია აღმოსავლეთში, რუსეთში და 40 წლის შემდეგ, 1994 წელს, ფრ. ვერენფრიდი რუს სასულიერო პირებს დიდსულოვან ფინანსურ დახმარებას ჰპირდება. სწორედ Vehrenfried van Straaten-ის ფონდის ფულით ძირითადად მხარდაჭერილია მოსკოვის „ქრისტიანული ეკლესია-საზოგადოებრივი არხი“. ლათინური მღვდელი რომანო სკალფიდაამთავრა იეზუიტური ინსტიტუტი „აღმოსავლური რიტუალის“ მისიონერების მომზადებისთვის - კოლეგია „Russicum“, არის კათოლიკური ჟურნალის „ახალი ევროპის“ მთავარი რედაქტორი, რომელთანაც კათოლიკე რემონტისტები აქტიურად თანამშრომლობენ და „ახლო“. დეკანოზ იოანე სვირიდოვის მეგობარი“. საქმე ეხება. რომანო სკალფიმ წირვა აღავლინა 1996 წლის აგვისტოში ფსკოვის მიროჟსკის მონასტერში, რომლის დროსაც ზიარება მიიღო არქიმანდრიტმა ზინონმა.

* * *

მიუხედავად იმისა, რომ მცდელობები 20-30-იან წლებში. ვერ შექმნა აღმოსავლური რიტუალის რუსული კათოლიკური ეკლესია, თუმცა, როგორც ერთ-ერთი თანამედროვე რუსი კათოლიკე პუბლიცისტი აღნიშნავს, „ზოგიერთი დღევანდელი კათოლიკე რუსეთში გამოხატავს სურვილს, წმიდა საყდართან ზიარების შეწყვეტის გარეშე, იცხოვროს რუსეთის აღმოსავლეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ტრადიცია, რომელიც არ შეიძლება ჩაითვალოს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მონოპოლიად "(!) (The search for unity. Supplement to the magazine" Pages ". M. 1997. S. 101). ამ გამომწვევ განცხადებასთან დაკავშირებით, უნდა აღინიშნოს, რომ არა მხოლოდ „ზოგიერთი დღევანდელი კათოლიკე რუსეთში“ ოცნებობს რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას ჩამოერთვას „მონოპოლია“ საკუთარ თავზე, არამედ ზოგიერთი ამჟამინდელი მართლმადიდებელი ლათინოფილი რუსეთში, რომლებიც რატომღაც კვლავ რჩება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში, ეკლესიებსაც იგივე სურთ.

საიდუმლო უნიატიზმის, ანუ კრიპტო-კათოლიციზმის პრობლემისადმი მიძღვნილი მიმოხილვის დასასრულს, გავიხსენოთ ქრისტე მაცხოვრის სიტყვები: „ არაფერია საიდუმლო, რაც არ გამჟღავნდება».

_________________________

მიშელ დ „ერბინი, გვარი. 1880 წელს საფრანგეთის ქალაქ ლილში, შეუერთდა იეზუიტების ორდენს 1897 წელს, აკურთხეს კათოლიკე მღვდლად 1910 წელს, სწავლობდა ბელგიაში, სორბონაში. ჯერ კიდევ 1911 წელს მიშელ დ ერბინიმ გამოაქვეყნა კვლევა რუსი ფილოსოფოსის შესახებ. ვლ. სოლოვიევი, რომლის მაგალითითაც ცდილობდა დაემტკიცებინა რუსეთში კათოლიციზმის დამკვიდრების „გარდაუვალობა“. სწორედ ამ კომპოზიციამ მიიპყრო პაპების ყურადღება მამა დ'ერბინიისკენ. ბენედიქტ XVდა პიუს XIროგორც „რუსეთის რელიგიურ საკითხებში სპეციალისტი“. პიუს XI დ "ერბინიუსს თავის რწმუნებულად აქცევს აღმოსავლეთის საკითხებში. პაპი პიუს XI დ" ერბიგნიის რჩევით რუსებს შორის უფრო წარმატებული "მოციქულობისთვის" დიდი წვერიც კი აღუდგა. პიუს XI-მ პირადად დაავალა ენერგიულ დ'ერბინიეს საიდუმლო მისია შეესრულებინა საბჭოთა რუსეთში, სადაც, რომის ეკლესიის საეპისკოპოსო ღირსებაზე ხელდასხმით, დ'ჰერბინი ამზადებდა "მისიონერებს" რუსეთის "სულიერი დაპყრობისთვის". 1922 წლის ოქტომბერში მამა დ'ერბინი პირველად ჩავიდა რუსეთში, მეორე ვიზიტის დროს 1925 წლის სექტემბერში იგი თბილად მიიღეს ბოლშევიკებმა, მოინახულა რამდენიმე მართლმადიდებელი იერარქი, განსაკუთრებით განახლებული ეპისკოპოსები, ბერლინი საეპისკოპოსო ხარისხში. 1926 წელს მოსკოვში მესამე ვიზიტის დროს, ახლა უკვე ეპისკოპოსმა მიშელ დ'ერბინიმ აკურთხა სამი ლათინური მღვდელი, არაპოლონური წარმოშობის ეპისკოპოსად; 1937 (!) განაცხადა, რომ "კომუნისტებმა გაასუფთავეს ადგილი. ღვთისთვის ცნობილი საათის განმავლობაში, რომის პაპი შეძლებს საუბრის განახლებას<...>აშენება და დარგვა ”). 1926 წლის აგვისტოში მართლმადიდებლობის სისხლიანი დევნის დროს, დ "ერბინი აწარმოებს მოლაპარაკებებს საბჭოთა ხელისუფლების წარმომადგენლებთან სსრკ-ში კათოლიკური სემინარიების გახსნაზე. რუსეთში მოგზაურობის შემდეგ დ" ერბინიმ გამოსცა წიგნი საეკლესიო ცხოვრების შესახებ ქ. მოსკოვი, საიდანაც შეიძლება დავასკვნათ, რომ კომუნისტები არც ისე ცუდები არიან, როგორც ამბობენ, მართლმადიდებლობა განადგურდა და ამიტომ ის მზადაა რომის ხელში ჩავარდეს და სსრკ-ში კათოლიციზმისადმი დამოკიდებულება არ არის ცუდი. მოკლედ, საერთაშორისო კომუნიზმი და ეკუმენური კათოლიციზმი შეიძლება იგივე გზით წავიდნენ. იმავე მემუარებში d "Erbigny" აღინიშნა, რომ მართლმადიდებლური ეკლესია წარსულის ძეგლია, ყოველგვარ მომავალს მოკლებული, განსხვავებით "განახლებული ეკლესიისგან", რომელიც ახორციელებს ინტერესებს, რომლებიც ემთხვევა ვატიკანის ინტერესებს (დ" ერბინი იმყოფებოდა სარემონტო ეკლესიის „საბჭოში“). 1923 წელს ერბინი გახდა პაპის აღმოსავლური ინსტიტუტის ხელმძღვანელი და ჟურნალების სერიის Orientalia Christiana-ს რედაქტორი, ხოლო 1925 წელს რომის პაპმა პიუს XI-მ დ“ ერბინი დააყენა პრო რუსეთის კომისიის სათავეში, რომელიც ხელმძღვანელობდა რუსეთის რუსი მართლმადიდებელი მოსახლეობის კათოლიციზმში ცდუნება და პოლონეთი. მანამდე ცოტა ხნით ადრე პიუს XI-მ სთხოვა შეედგინა პაპის ენციკლიკა „ეკლესიამ დეი“ (1923) „კათოლიკური ერთიანობის მოწამის“, „წმინდა იოზაფატ კუნცევიჩის“ გარდაცვალების 300 წლისთავთან დაკავშირებით, რომლის ხელები იყო შეღებილი. ჩვენი წინაპრების სისხლი, რომლებიც იბრძოდნენ კათოლიციზაციის წინააღმდეგ...
1929 წელს დ "ერბინიმ ხელმძღვანელობდა იეზუიტური კერის საზეიმო გახსნას "აღმოსავლური რიტუალის" მისიონერების მომზადებისთვის - კოლეჯი" Russicum "რომში მოქმედების თავისუფლება.) თავის გამოსვლაში Russicum d Erbigny-ის გახსნაზე, კერძოდ, მან აღნიშნა რუსული სულის დიდი ნიჭი, ეკლესიის დიდი მომავლის გარანტია, იმ პირობით, რომ რუსეთი და რუსული ეკლესია აღიარებენ რომის ეკლესიის პირველობას.
თუმცა, მომავალში, პოლონელ ლათინ სასულიერო პირებთან და, კერძოდ, იეზუიტების ორდენის გენერალ ვ. ლედოხოვსკისთან უთანხმოების შედეგად, რომელიც უფრთხილდებოდა აღმოსავლური რიტუალის რუს კათოლიკეებს, განიხილავდა ერთადერთ მისაღებ გზას. კათოლიკური მისია - რუსეთის მიერ „ლათინური რიტუალის“ მიღება, მიშელ დ ერბინი 1933 წლის ოქტომბერში ამოიღეს საქმიანობიდან, კერძოდ, აღმოსავლეთში მისიის წარუმატებლობის გამო. ამ დროისთვის ვატიკანის პოლიტიკა საბჭოთა კავშირის მიმართ. რუსეთი სრულიად მარცხი განიცადა, საბჭოთა ლიდერები, ისარგებლეს ვატიკანის მაღალი დესპანის ვიზიტებით, მივიდნენ დასკვნამდე, რომ კათოლიციზმს მათთვის მეტი არაფერი შეუძლია: გადაწყდა რომსთან დაახლოებაზე უარის თქმა, მით უმეტეს, რომ 1927 წელს მიტროპოლიტის დეკლარაცია მიიღეს. გამოჩნდა სერგიუსი (სტრაგოროდსკი) საბჭოთა ხელისუფლებისადმი მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთგულების შესახებ.
დ "ერბინიის თანამდებობიდან გათავისუფლებაზე ასევე გავლენა იქონია სკანდალმა, რომელიც დაკავშირებულია აღმოსავლური რიტუალის რუსი კათოლიკე მღვდლის პიროვნებასთან. ალექსანდრე დეიბნერიდ'ერბინიის მდივანი და რწმუნებული, რომელიც ახლდა ამ უკანასკნელს 1926 წელს მოსკოვში მოგზაურობისას: ა. დეიბნერი აღმოჩნდა GPU-ს აგენტი, თუმცა, როგორც ზოგიერთი უნიატელი მკვლევარი აღნიშნავდა, ა.-ს ეს ვერსია გულისთვის. დ'ერბინიის კომპრომატების შესახებ. ყოველ შემთხვევაში, წართმეული ყოველგვარი პატივი და 1937 წელს საეპისკოპოსო წოდებაც კი, დ "ერბინიმ განმარტოებით იცხოვრა, ეწეოდა ლიტერატურულ მოღვაწეობას და უდიდებულესად გარდაიცვალა 1957 წლის 23 დეკემბერს, ოცი წლის სრული დავიწყების შემდეგ. სხვა ვერსიით". ... ამ გამოჩენილმა პრელატმა თავი მოიკლა რომში დიდი ხნის შერცხვენის შემდეგ, რომლის დროსაც იგი დააპატიმრეს ლუქსემბურგში ერთ-ერთ მონასტერში. უნდა უკავშირდებოდეს თუ არა ეს მონსინიორ დ'ერბინიის მდივნის, აბატ ალექსანდრე დეიბნერის გაუჩინარებას. მას პორტფელი უაღრესად მნიშვნელოვანი დოკუმენტებით? (R. Garaudy. "L" Eglise, le communisme et les cre "tierh". Paris. 1949. გვ. 186).

ჯერ კიდევ 80-იანი წლების ბოლოს. მე-19 საუკუნის მონსინიორი შტროსმაიერივატიკანის სახელმწიფო მდივანს ვლ. სოლოვიევი, როგორც "ადამიანი, რომელმაც მთელი სული მიუძღვნა რუსეთის ლათინური ეკლესიის წიაღში მოქცევას".

გალიციაში ბერძნული კათოლიკური კავშირის საკითხი განუყოფლად არის დაკავშირებული დასავლეთ რუსეთის მიწების უარყოფის, მოგვიანებით კი "დამოუკიდებლობის" საკითხთან: თუ კავშირი წარმატებას მიაღწევს ლათინიზაციას, მაშინ ამ მიწებზე გაბატონდება პოლონური გავლენა და, პირიქით. , უნიატების მიერ ბიზანტიური რიტუალის შენარჩუნება იყო ამ ტერიტორიებზე რუსეთისა და რუსული კულტურის გავლენის გარანტია, თუნდაც ისინი მართლმადიდებლობას შორდებოდნენ. თუმცა, ზოგადად, გალისიური უნიატიზმი ყოველთვის იყო უკრაინული სეპარატიზმის გამტარი და მხარდამჭერი და მიმართული იყო როგორც პოლონეთის, ისე რუსეთის წინააღმდეგ. ამიტომ, მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში, „აღმოსავლური რიტუალის“ იდეის გაჩენამდე, რომი ცდილობდა ბერძენი კათოლიკეების ლათინიზაციას, რათა შეუძლებელი ყოფილიყო მათი დაბრუნება მართლმადიდებლობაში, ხოლო რუსეთი ცდილობდა პოლონური ელემენტის შესუსტებას. კავშირში.
"გალისური მოდელის" უნიატიზმი უფრო ლათინურზე გარდამავალი ეტაპი იყო, ხოლო "აღმოსავლური რიტუალი" განიხილებოდა მისი აპოლოგეტების მიერ ( ლ.ფედოროვიდა სხვა) როგორც რუსული კათოლიციზმის საბოლოო ვერსია. ეს იყო განსხვავება უნიათიზმის ორ ტიპს შორის: ლათინიზებული ბერძნული კათოლიციზმი გალისიური ვერსიით, რომელიც გაჩნდა ბრესტ-ლიტოვსკის კავშირის შემდეგ 1596 წელს და „აღმოსავლური რიტუალი“. პირველი ტიპი არის კათოლიციზმზე მოქცევა, მეორე ტიპი არის ერთგვარი ავტონომიური კავშირი კათოლიკურ ეკლესიასთან რომის პონტიფიკოსის სახით. ამის გათვალისწინებით, ბერძნული კათოლიკური (გალისიური) უნიატური ეკლესიის ვერსია იძლევა გადახრის საშუალებას მართლმადიდებლური რიტუალიდა შემოაქვს რამდენიმე ლათინური მახასიათებელი და დასავლური ლიტურგიკული ტრადიცია: მაგალითად, „დღესასწაული წმ. ევქარისტია“, წმიდა ძღვენის „თაყვანისცემის“ რიტუალი და სხვა. „აღმოსავლური რიტუალის“ ერთიანობა ინარჩუნებს მკაცრად მართლმადიდებლური საღვთო მსახურების სახეს.

ლეონიდ ფედოროვი, ბ. 1879 წელს პეტერბურგში მართლმადიდებლურ ოჯახში. სწავლობდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში, მაგრამ მე-3 კურსზე მიატოვა. წმ. ეკატერინე სანქტ-პეტერბურგში, ფედოროვი 1902 წელს გაემგზავრება რომში, იქ იღებს კათოლიციზმი და იღებს აუდიენციას რომის პაპთან. ლეო XIII... იეზუიტური პაპის კოლეჯის დამთავრების შემდეგ, ფედოროვი 1909 წელს ჩავიდა ლვოვში თავისი მენტორის, მიტროპოლიტის სანახავად. შეპტიცკი, რომელიც ფედოროვს აგზავნის კონსტანტინოპოლში აღმოსავლური რიტუალის მღვდლად ხელდასხმისთვის (კონსტანტინოპოლი შეირჩა რუსეთის მთავრობასთან რაიმე გართულების თავიდან ასაცილებლად). იქ 1911 წელს ლ.ფედოროვი მღვდლად აკურთხეს აღმოსავლური რიტუალის ბულგარელი ეპისკოპოსისგან. 1917 წელს პეტროგრადში "ბერძნული კათოლიკური ეკლესიის" სინოდში, ლეონიდ ფედოროვი შეპტიცკის მიერ დანიშნა აღმოსავლური რიტუალის რუსი კათოლიკეების ეგზარქოსის პოსტზე. ეგზარქოს ლ.ფედოროვის რანგში დაამტკიცა პაპი ბენედიქტ XV 1921 წლის მარტში. ფედოროვი გარდაიცვალა გადასახლებაში ვიატკაში (კიროვი) 1935 წელს.

პოლოვსკის მუზეუმი ინახება (შესაძლოა ჯერ კიდევ) წამების იარაღები, რომლებსაც მართლმადიდებლები... სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე 1623 წ იოზაფატ კუნცევიჩიბრძანა მართლმადიდებელთა საფლავები ამოთხარათ და მათი ნეშტი ძაღლებს გადაეყარათ. უკანასკნელი, რაც მისთვის საბედისწერო გახდა, იეჰოშაფატის სისასტიკე იყო მართლმადიდებელი მღვდლის მოკვლის ბრძანება, რომელსაც არ სურდა რწმენის უარყოფა.

შევეტონის მონასტრის მღვდელმონაზონის ცნობით ენტონი ლამბრეხტსი 60-70-იან წლებში მონასტერმა დაამყარა გულწრფელი კონტაქტები ლენინგრადის მიტროპოლიტ ნიკოდიმთან (როტოვთან), ამჟამად კი მეგობრული კავშირები შევეტონს აკავშირებს ბობრენევის შობის მონასტერთან და მის წინამძღვარ ჰეგუმენთან. იგნატი (კრეკშინი), არქიმანდრიტთან ზენონი (თეოდორე)(რომელმაც ახლახან მოხატა შევეტონის მონასტრის ტაძარი), წმ. კოსმადა დამიანა Stoleshnikov-ში, ბიბლიურ საღვთისმეტყველო ინსტიტუტთან (იხ.: „გვერდები“ M. 1997. No. 2: 1. P.144, 145).

რუსეთის ზოგიერთ ქალაქში მიმდინარეობს ლათინური პროზელიტიზმი. მაგალითად, ნოვოსიბირსკში, იეზუიტი ეპისკოპოსის აქტიური მოღვაწეობის წყალობით ჯოზეფ ვერტი, სამოციქულო ადმინისტრატორი კათოლიკეებისთვის რუსეთის აზიის ნაწილში.

ლიტურგიკული რეფორმები, რომლებსაც ქადაგებდნენ ამჟამინდელი ნეო-განახლებულები, ერთ დროს შემოგვთავაზეს მიტროპოლიტმაც. ნიკოდიმოსი: „ჩვენი დროის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი პრობლემაა რუსული ენის ლიტურგიკულ გამოყენებაში ეტაპობრივი დანერგვა ყველასთვის გასაგები... ჩვენს დროში, ბევრის აზრით, უაღრესად სასურველი, ზოგჯერ აუცილებელი ხდება, წმიდა წერილის რუსული ტექსტი საეკლესიო ევანგელურ, სამოციქულო და ზოგიერთი სხვა საკითხავებისთვის ეკლესიაში (მაგალითად, ექვსი ფსალმუნი, პარემია და ა.შ.“) („ჟურნალი მოსკოვის საპატრიარქოს“. 1975 წ. No. 10. გვ. 58). ამ სიახლეებს, ისევე როგორც ევქარისტიული ლოცვების ხმამაღლა კითხვას, მიტროპოლიტი ნიკოდიმე ახორციელებდა ლენინგრადის სასულიერო აკადემიის სამების ტაძარში.
გარდაცვლილი მიტროპოლიტის ნიკოდიმის ახლო მეგობარი, იეზუიტი, ასევე მოუწოდებს რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ლიტურგიული რეფორმების გატარებას. მიგელ არანციკათოლიკურ ბიულეტენში „ჭეშმარიტება და ცხოვრება“ (1995. No2. გვ. 28): „აღმოსავლეთში, რა თქმა უნდა, ლიტურგიკული რეფორმის საჭიროება მომწიფებულია“. ლიტურგიული რეფორმები, კერძოდ, საეკლესიო სლავურიდან რუსულზე ღვთისმსახურების სწრაფი გადასვლა, შესთავაზა რუსეთის ეკლესიას მოსკოვში გერმანიის ფედერაციული რესპუბლიკის საელჩოს ეკლესიის კათოლიკე მღვდელმა EX ზუტნერმა (Language of Church. M. 1997 წ. , გვ. 89-92). სატნერიასწავლის ჩვენს ეკლესიას: „მართლმადიდებლური ეკლესია მხოლოდ მაშინ დარჩება ჭეშმარიტად ერთგული თავისი საეკლესიო ტრადიციისა, როცა ეს ჯერ არ გაკეთებულა, ღვთისმსახურებაში მოძველებული ენიდან თანამედროვეზე გადავა“ (გვ. 90). ამგვარად, თანამედროვე რემონტიკოსები „მოძველებული მართლმადიდებლობის“ რეფორმაში „კათოლიკე ძმების“ პიროვნებაში თანამოაზრეებს პოულობენ. და ზოგიერთი მოთხოვნა რემონტისტების მიერ წამოყენებული მსახურების რეფორმის შესახებ სათავეს იღებს ბერძნულ-კათოლიკურ უნიატიზმში: ზიარების წინ აღსარების არარსებობა, ღია სამეფო კარი და დაბალი კანკელი, ევქარისტიული ლოცვების ხმამაღლა კითხვა, სახალხო სიმღერა. მთელი ლიტურგიის - ეს ყველაფერი უნიატური ღვთისმსახურების ატრიბუტებია. რეფორმები ასევე განპირობებულია პაპისტების საეკლესიო-პოლიტიკური მიზნებით: ვინაიდან ვატიკანის (უდავოდ და მისი „მართლმადიდებლური“ მომხრეების ამოცანაა ერთიანი რუსული ეკლესიის დაშლა, და მისი დასავლეთ უკრაინისა და რუსეთის ეპარქიები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული. სხვა საკითხებში, საეკლესიო სლავური ენით, პაპისტები, როგორც და რემონტისტები, მხარს უჭერენ რუსეთში მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების "რუსიფიკაციას", ხოლო უკრაინაში "მოვას" გამოყენებას ღვთისმსახურებაში, რათა რუსეთშიც და უკრაინაშიც სერვისის ნება სხვადასხვა ენებზე... მიზანი უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის დედის - რუსეთის ეკლესიისგან ჩამოგდებაა. ისევე, როგორც საეკლესიო სლავური ენის, როგორც მოსკოვის, კიევისა და თეთრი რუსეთის მართლმადიდებლური ადგილობრივი ეკლესიების ერთიანობის დამაკავშირებელი ფაქტორის გაუქმებით, პაპისტები ოცნებობენ შეუქცევად გახადონ ერთიანი რუსი ერის ხელოვნური დანაწევრება.

1997 წლის 16 დეკემბერს მოსკოვის ყოველწლიურ საეპარქიო კრებაზე უწმიდესმა პატრიარქმა ალექსი„ქრისტიანული ეკლესია-საზოგადოებრივი არხის“ საქმიანობის შესახებ მან თქვა: „აუცილებლად მიმაჩნია თქვენი ყურადღება გავამახვილო ე.წ. „ქრისტიანული ეკლესია-საზოგადოებრივი არხის“ საქმიანობაზე რუსულ ეთერში. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ორგანოს შემქმნელებმა არ მიიღეს ჩვენი კურთხევა თავიანთი საქმიანობისთვის და ასეთი ძვირადღირებული პროექტის დაფინანსება უცხოეთიდან ხორციელდება უცნობი, თუმცა გამოცნობილი წყაროებიდან, პროგრამების ავტორებს, ცხადია, სურთ გასცენ დამსწრე საზოგადოებამ იქონია შთაბეჭდილება, რომ რადიო არხზე განჩინებები შეესაბამება ეკლესიის სწავლებას, რომ ამ მოსაზრებებს იზიარებს მართლმადიდებელი ქრისტიანების უმრავლესობა. სინანულით უნდა დავამოწმო, რომ გადაცემების ზოგადი ტენდენცია არის საეკლესიო საზოგადოების სულსა და გონებაზე გავლენის მოხდენის მცდელობა, რათა შეიქმნას რადიკალური ექსტრემისტული ოპოზიცია მართლმადიდებლობაში, ისეთივე, როგორიც, სამწუხაროდ, არსებობს პოლიტიკურში. ცხოვრება. სასურველი შთაბეჭდილების შესაქმნელად რადიო არხის ხელმძღვანელები სარგებლობენ სხვადასხვა ადამიანების მომსახურებით... მაგრამ განსაკუთრებით მწარეა ის ფაქტი, რომ მღვდლები ზოგჯერ ყველაზე მტრულად განწყობილნი არიან მართლმადიდებლობის სულის მიმართ... მოქმედებენ მიზნების შესაბამისად. და არხის ლიდერების მიერ დასახული მიზნები. და ეს მიზნები პირდაპირ ეწინააღმდეგება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიზნებსა და ამოცანებს, როგორც ამას იერარქია ხედავს. ამიტომ მიგვაჩნია, რომ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სასულიერო პირების მონაწილეობა ამ რადიო არხზე მიუღებელია, რადგან ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლური სარწმუნოების სულისკვეთებას. ზემოთ დასახელებულ და უსახელო სასულიერო პირებს (მის მოხსენებაში უწმიდესმა პატრიარქმა ალექსიმ მოხსენიებულია დეკანოზის ანტიმართლმადიდებლური და ანტიეკლესიური განცხადებები. იოანა სვირიდოვი, აბატი უდანაშაულობა (პავლოვა), მღვდლები ვლადიმერ ლაპშინიდა გეორგი ჩისტიაკოვი... -დაახლოებით. ნ.კ.), შემოთავაზებულია სინანულის მოტანა არამართლმადიდებლური იდეების ქადაგებაში, რომლებიც ეწინააღმდეგება ეკლესიის სწავლებას და შეცდომაში შეჰყავს ჩვენს ხალხს, რომელსაც სჭირდება ჭეშმარიტი სულიერი განმანათლებლობა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ იძულებულნი ვიქნებით კანონიკური აკრძალვებით დავამოწმოთ, რომ ისინი ჩამოშორდნენ მართლმადიდებელ ეკლესიას“ („მოსკოვის ეკლესიის ბიულეტენი“. 1998 წ. No. 1).
რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წინამძღვრის ეს სიტყვები სრულიად უგულებელყო სასულიერო პირებმა, რომლებიც თანამშრომლობდნენ "ქრისტიანულ რადიო არხთან". დეკანოზი ი.სვირიდოვი, აბატი ინოკენტი (პავლოვი), მღვდლები ვ.ლაპშინი და გ.ჩისტიაკოვი, რომელთა უცნაური „თეოლოგია“ განსაკუთრებით აღნიშნა უწმიდესმა პატრიარქმა, ტ. „ქრისტიანული ეკლესია-საზოგადოებრივი არხი“. ამრიგად, აღინიშნება სასულიერო პირების გაბედული დაუმორჩილებლობა მათი მმართველი ეპისკოპოსის და რუსეთის ეკლესიის წინამძღვრის მიმართ.

კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას ტაძარი 879-890 წწ.; ბიზანტიელი და რუსი წმინდა მამების თანმიმდევრული განაჩენი; აღმოსავლეთის პატრიარქთა საოლქო ეპისტოლე 1848 წ

07.09.2013

სკოლის სასწავლო გეგმიდანაც ვიცით, რომ გაერთიანება არის მართლმადიდებლური და კათოლიკური ეკლესიების გაერთიანება პაპის მმართველობის ქვეშ. კავშირმა დააწესა პაპის ბრძანებულებების უდავო მორჩილება, რაც იმას ნიშნავს, რომ მან აიძულა მართლმადიდებლები მიეღოთ კათოლიციზმი.

აქედან გამომდინარეობს, რომ ეკლესია, რომელიც გაერთიანებულია ვატიკანთან, აღარ ითვლება მართლმადიდებლურად, არამედ ხდება უნიატი. ცნობილია ისეთი უნიატური ეკლესიები, როგორიცაა ბერძნული კათოლიკური და უკრაინის ბერძნული კათოლიკური ეკლესიები. მართლმადიდებლური ეკლესია მათ განდგომილად მიიჩნევს და ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ ისინი მართლმადიდებლობის მხარეს დააბრუნონ. კავშირის ისტორიაში ყველაზე ცნობილი, მათგან, ვინც საფრთხეს უქმნიდა მართლმადიდებლობას, იყო ლიონის კავშირი 1274 წელს, ფლორენციული კავშირი 1439 წელს და ბრესტის კავშირი 1596 წელს. იმპერატორმა მიქაელ VIII-მ აიძულა ბერძნები მიეღოთ კავშირი. ლიონი. მაგრამ, მიუხედავად სასტიკი წამებისა და პატიმრობისა, არც სასულიერო პირებს და არც ხალხის უმეტესობას არ სურდათ იმპერატორის მორჩილება. კავშირი მთლიანად დაიშალა იმპერატორის გარდაცვალების შემდეგ.

ფლორენციული კავშირი დააწესა საბერძნეთის იმპერატორმა იოანე VI-მ. მიუხედავად იმისა, რომ არც ხალხმა და არც სამღვდელოების უმრავლესობამ კავშირი არ მიიღო, მხოლოდ წმინდა მარკოზმა და ეფესოს მიტროპოლიტმა გაბედეს ღიად საუბარი. კავშირი საბოლოოდ გაქრა თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შემდეგ.

ბრესტის კავშირი წარმოიშვა თანამეგობრობაში. შემდეგ კიევის მიტროპოლიტსა და პაპს შორის ხელი მოეწერა კავშირის აქტს. მიუხედავად იმისა, რომ მართლმადიდებელმა ეკლესიამ დაგმო ეს ქმედება, მეფემ დაადასტურა მისი კანონიერება. ამის შემდეგ ისინი ყველანაირად ცდილობდნენ მართლმადიდებლობის მოსპობას, დევნიდნენ მორწმუნეებს და წვავდნენ მათ ეკლესიებს.

თუმცა, მას შემდეგ, რაც დასავლეთის მიწები კვლავ დაიწყო რუსეთის კუთვნილება, თავად უნიატები დაბრუნდნენ მართლმადიდებლობაში. უნიატიზმი დარჩა მხოლოდ იმ ტერიტორიაზე, რომელიც არ დაბრუნებულა რუსეთში.

პირველი მსოფლიო ომის დასრულების შემდეგ, ზოგიერთი ქვეყანა პოლონეთის მმართველობის ქვეშ მოექცა. იქ უნიატიზმი აღორძინდა. მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ, დევნის შედეგად, უნიათიზმი მიწისქვეშეთში გადავიდა. თუმცა, 1989 წელს იგი კვლავ გამოჩნდა თვალწინ. ახლა ეს იყო უკრაინის კათოლიკური ეკლესია, რომელსაც მოგვიანებით ეწოდა უკრაინის ბერძნული კათოლიკური ეკლესია.

მართლმადიდებლის უნიატად ან კათოლიკედ გადაქცევის მიზნით იეზუიტებმა გამოიგონეს ე.წ. აღმოსავლური რიტუალი. ეს რიტუალი შეიცავდა მრავალ მართლმადიდებლურ თვისებას. Მეორე Მსოფლიო ომირიტუალი არ გადარჩა, მაგრამ ამჟამად, როგორც ჩანს, აღორძინებას იწყებს.

მისი ისტორია იწყება რუსეთის ნათლობის დროიდან, რომელიც მოაწყო პრინცმა ვლადიმერმა. ამ პერიოდში ეკლესიის დაყოფა ქრისტიანად და რომაულ კათოლიკურად არ ყოფილა. კიევის ეპისკოპოსი მჭიდრო კავშირში იყო ...

გრეკო - კათოლიკეები ბიზანტიური ეკლესიების აღმოსავლეთ მიმართულებას განეკუთვნებიან. გრეკო - კათოლიკეები წირვა-ლოცვას ძველ სლავურ ენაზე ატარებენ. სასმელებიდან ჩვეულებრივად გამოიყენება მხოლოდ საფუვრიანი პური, ...

წმინდა ნიკოლოზის ბერძნული კათოლიკური ეკლესია მდებარეობს სლოვაკეთში, სოფელ ბოდრუჟალის ცენტრში და არის ქალაქის ნამდვილი ძვირფასი ქვა. წმინდა ნიკოლოზის ბერძნული კათოლიკური ეკლესიის მშენებლობას ოცდახუთი წელი დასჭირდა და ...