სათავეში კიევის მეტროპოლიის შექმნა. კიევის მიტროპოლიის მოსკოვის საპატრიარქოში შეერთებამ გადაარჩინა უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესია

1468-1686 წლებში არაერთი მართლმადიდებელი ქრისტიანი. ეპარქიები კონტროლს ექვემდებარება. კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი კ-პოლონეთის პატრიარქის იურისდიქციაში, რომელიც გამოეყო საერთო რუსს. მიტროპოლიტი. ზ.მ.-ს განათლება იმის შედეგი იყო, რომ რომაული კურია ცდილობდა მიეღწია მართლმადიდებლობის ფერარო-ფლორენციული კავშირის აღიარებას. ვოსტის მოსახლეობა. ევროპა. ამ მიზნით, ოქტომბერში. 1458 კ-პოლონური უნიატი. პატრიარქმა გრიგოლ III მამამ დანიშნა მეტრ. გრიგოლი (1458-1473), რომელიც პაპმა პიუს II-მ მალე გაგზავნა პოლონეთში. კორ. კაზიმირ IV იაგელონჩიკი თხოვნით, ხელი შეუწყოს კიევის კათედრას გრიგოლისთვის მეტის ხელიდან გადაცემას. წმ. იონა, რომელიც დარჩა ჩრდილო-აღმოსავლეთში. რუს. მოსკოვში გრიგოლი კი არა, მართლმადიდებელი იყო. ეპისკოპოსები პოლონეთში და ლიტვაში აიძულეს დაემორჩილებინათ იგი. მალე გრიგოლი სამწყსოს გავლენით, რომელსაც არ სურდა პაპის მმართველობის ქვეშ ყოფნა, მართლმადიდებლობას დაუბრუნდა და მისი მიტროპოლიტი მართლმადიდებლობის იურისდიქციაში შევიდა. კ-პოლონეთის პატრიარქი. ამრიგად, ზოგადი რუსული. სწავლების ფარგლებში მეტროპოლია მოსკოვის ნაწილად დაიყო. ავტოკეფალური შეხვდა. იონა და პოლონურ-ლიტველი. ნაწილი (ზ.მ.) კონტროლის ქვეშ. გრიგოლი. ლიტვის დიდი საჰერცოგოს (ჩერნიგოვი, პოლოცკი, სმოლენსკი, ტუროვი, ლუცკი, ვლადიმირ-ვოლინსკი) და პოლონეთის სამეფოს (გალიცკი, პრჟემისლი, ხოლმსკი) ტერიტორიაზე ეპარქიები შედიოდა ზ.მ. თავდაპირველად, დასავლეთ რუსეთის მიტროპოლიტის რეზიდენცია იყო ნოვოგრუდოკი, შემდეგ კიევი და ვილნა, მაგრამ კიევი დარჩა საკათედრო ქალაქად.

მართლმადიდებლობის პოზიციის თავისებურება. ეკლესიები პოლონურ-ლიტვურ ენაზე. მიწები იყო მისი დამოკიდებულება პოლონეთისა და ლიტვის მმართველებზე, რელიგიით კათოლიკეებზე. მართლმადიდებლური ეკლესიისგან მემკვიდრეობით მიღებული მისი მფარველობის უფლება. ძველი რუსული. მთავრებს ისინი ძირითადად მართლმადიდებელთა ინტერესების საზიანოდ იყენებდნენ. საეკლესიო ინსტიტუტები, მეურვეობა ტო-რიმზე შეიძლება გადაეცეს კათოლიკეებს. ფეოდალები და კათოლიკეც კი. საეკლესიო ორგანიზაციები. საერო ხელისუფლება ჩაერია მონ-რაის ეპისკოპოსებისა და წინამძღვრების დანიშვნაში, რომლებიც მართლმადიდებლობას გადასცემდნენ. ეპისკოპოსთა კათედრა და მონ-რი საერო პირები, რომლებიც მსახურებას უწევდნენ ხელისუფლებას. ამ არასახარბიელო ვითარების ერთ-ერთი შედეგი იყო ზმ-ში იერარქიული კავშირების სისუსტე: მიტროპოლიტის ძალაუფლება მის დაქვემდებარებულ ეპისკოპოსებზე შეზღუდული იყო, ხოლო სამრევლო სამღვდელოების დამოკიდებულება ეპარქიის ეპისკოპოსებზე სუსტი. ეპისკოპოსებიც და სამრევლო სამღვდელოებაც უფრო მეტად იყო დამოკიდებული საერო მფარველებზე, ვიდრე იერარქიაზე. ასევე უმნიშვნელო იყო კ-პოლონეთის პატრიარქის ძალაუფლება კიევის მიტროპოლიტზე და შემოიფარგლებოდა მიტროპოლიტში არჩეული კანდიდატის დანიშვნით.

ზ.მ.-ის არსებობას ართულებდა ის ფაქტი, რომ იაგელონები, ვაზები და მათი მემკვიდრეები აქტიურად უწყობდნენ ხელს კათოლიციზმის შექმნას მის საზღვრებში. ep-st, მხარდაჭერილი ლათ. ეკლესია იბრძვის მართლმადიდებლების კათოლიციზმზე მოქცევაზე. ამასთან დაკავშირებით მართლმადიდებელი ეკლესიის საქმიანობა. ეკლესიები უკვე ბოლოშია. XIV - 1 ხუთშაბათი XV საუკუნე სერიოზულად იყო შეზღუდული, ეს პოზიცია დარჩა მე-2 სართულზე. XV საუკუნე: აკრძალული იყო ახალი მართლმადიდებლური ქრისტიანობის მშენებლობა. ტაძრები, მართლმადიდებლური. დაირღვა მოსახლეობის რაოდენობა (ლიტვის დიდ საჰერცოგოში მართლმადიდებლურ კეთილშობილებს არ აძლევდნენ უფლებას დაეკავებინათ უმაღლესი სახელმწიფო თანამდებობები, მართლმადიდებელ ფილისტიმელებს გალიციის ქალაქებში (იხ. გალისიური რუსეთი) არ უშვებდნენ ქალაქის მაგისტრატებში, არ მიიღეს სახელოსნოებში, მართლმადიდებელ გლეხებს უნდა გადაეხადათ მეათედი კათოლიკე მღვდლების შესანახად და ა.შ.). მიუხედავად იმისა, რომ 1 სართულზე. XVI საუკუნე ლიტვის დიდ საჰერცოგოში მართლმადიდებლების წინააღმდეგ მიმართული შეზღუდვები აღარ მოქმედებდა (ამას ხელი შეუწყო ხელისუფლების სურვილმა უზრუნველეყოთ ლოიალობა რუსეთის სახელმწიფოს წინააღმდეგ ბრძოლაში), შედარებით ხელსაყრელი ვითარება სათანადოდ არ გამოიყენეს გასაძლიერებლად. ზ.მ-ის პოზიცია და გააძლიეროს მისი შიდა პოზიცია.

ყველა რ. XVI საუკუნე პოლონურ-ლიტვურ სახელმწიფოში რეფორმაცია ფართოდ გავრცელდა, რამაც ბევრის პროტესტანტიზმზე გადასვლა გამოიწვია. მართლმადიდებლობა მაგნატები და დიდებულები. 70-იანი წლებიდან. XVI საუკუნე და განსაკუთრებით პირველ სართულზე. XVII საუკუნე კონტრრეფორმაციის პერიოდში კათოლიკური ეკლესიის გაძლიერებული პროზელიტიზმის შედეგად. ეკლესიები, მთავარი როლიიეზუიტების ბრძანება ითამაშა ჭრილში, დასავლეთ რუსეთში გადასვლა ფართოდ გავრცელდა. მართლმადიდებლობა აზნაურობა და ქალაქური ფილისტინიზმი კათოლიციზმამდე. სარწმუნოების შეცვლით, ფეოდალებმა მიითვისეს მათ მიერ დაქვემდებარებული საეკლესიო დაწესებულებების ქონება. შედეგად, ბევრმა შეწყვიტა არსებობა. უძველესი მართლმადიდებელი მონასტრებმა, საეპისკოპოსო საყდარებმა და მონასტრებმა ზ.მ დაკარგეს ქონების ნაწილი.

მართლმადიდებლობის პოზიციების განმტკიცების აქტიური მცდელობები პოლონურ-ლიტვურ სახელმწიფოში, პირველ რიგში ვილნასა და ლვოვში, ხორციელდებოდა მართლმადიდებლური ასოციაციების მიერ. ფილისტიმელები (ძმები) და მართლმადიდებლები. მაგნატები, კერძოდ პრინცები კონსტანტინე კონსტანტინოვიჩ ოსტროჟსკი და ა.მ. კურბსკი. რუსის მონაწილეობით. პირველი პრინტერები ივან ფედოროვი და პიტერ მსტისლავეც პირველი მართლმადიდებლები გამოჩნდნენ. გამოცემები, კონ. 70-80-იანი წლები XVI საუკუნე დაიწყო მართლმადიდებლური ეკლესიის შექმნა. ახალგაზრდობა (ოსტროს სკოლა, ლვოვისა და ვილნის სკოლები), დაიწერა პოლემიკური ნაშრომები კათოლიკეებისა და პროტესტანტების წინააღმდეგ. Ბოლოს. XVI საუკუნის ათწლეულები. ყველა ამ წამოწყებას მხარს უჭერდა აღმოსავლეთი. პატრიარქები - კ-პოლონი იერემია II და ალექსანდრია მელეტიუს I პიგასი.

დასავლელი რუსების ქმედებები ორაზროვანი იყო. ეპისკოპოსები მართლმადიდებელთა ინტერესების დასაცავად. ეკლესიები. მე-15 და მე-16 საუკუნეების მიჯნა. აღინიშნა ზ.მ-ის ეპისკოპოსების არაერთი მცდელობით, გაეძლიერებინათ დისციპლინა და შეეზღუდათ საერო მფარველების ძალაუფლება საეკლესიო ინსტიტუტებზე. ამ მხრივ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო დეკემბერში ვილნაში მოწვეული საბჭოს გადაწყვეტილებები. 1509 მეთ. იოსები (სოლტანი). ამავე დროს, კათოლიკესთან თანაბარი უფლებების მიღების სურვილი. იერარქები, ზოგიერთი ეპისკოპოსი ცდილობდა რომთან კავშირის დადებას, ამ ინიციატივას მხარი დაუჭირა სახელმწიფომ. ძალა. 1476 წელს მეტ. მისაილი და 1500 წელს, მეტ. ჯოზეფმა (ბოლგარინოვიჩმა) მიმართა პაპებს გაერთიანების წინადადებით. თუმცა, მათი მცდელობები წარუმატებელი აღმოჩნდა. სირთულეებს, რომლებსაც ზ.მ. გადიოდა, ამძიმებდა იმ ფაქტს, რომ საეპისკოპოსო კათედრები ხშირად ხვდებოდნენ საერო ადამიანების ხელში, რომლებიც პოლონეთიდან ყიდულობდნენ. მეფეებს უფლება ჰქონდათ ემართათ ეპარქიები და მათ ღირსებაში ხედავდნენ მხოლოდ გამდიდრების წყაროს.

1590-1594 წლებში ბრესტში მოწვეულ საბჭოებზე განიხილეს რეფორმების გატარების საკითხი, რომელსაც შეეძლო ზ.მ. კიევის მიტროპოლიტი და ეპისკოპოსები ცდილობდნენ თავიანთი ძალაუფლების განმტკიცებას და ეპარქიების შემოსავლების სრულად განკარგვას, ხოლო მათ უარი თქვეს ფულის დახარჯვაზე სტამბებისა და სკოლების შექმნაზე. სამწყსო ეპისკოპოსებში ხედავდა გარდაქმნების მოწინააღმდეგეებს და ცდილობდა მათ გაყვანას კათედრადან. კონფლიქტები წარმოიშვა ეპისკოპოსებსა და საძმოებს შორის, რომელთა გადასაჭრელად ამ უკანასკნელებმა მხარდასაჭერად მიმართეს უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების - კ-პოლონეთის პატრიარქს. ძმებმა უღირსი იერარქების გასასამართლებლად საპატრიარქო ეგზარქოსის გაგზავნა ითხოვეს და მათ მხარი მართლმადიდებლობამ დაუჭირა. აზნაურობა.

მათ სამწყსოსთან დაპირისპირების სიტუაციიდან გამოსავალი შესთავაზეს მიტროპოლიტს და ეპისკოპოსებს იეზუიტებმა, რომლებიც დიდი ხანია მოუწოდებდნენ ზ.მ.-ს სამღვდელოებას, დაემორჩილებინათ პაპის ავტორიტეტი. 1595 წლის ივნისში რამდენიმე. დასავლეთ რუსეთი. ეპისკოპოსებმა რომს მიმართეს ასეთი წინადადებით. იგი დადებითად მიიღო როგორც პაპმა კლემენტ VIII-მ, ასევე პოლონელმა. კორ. სიგიზმუნდ III ვაზა. კიევის მეტროპოლიის რომის ტახტზე დაქვემდებარება 9 ოქტომბერს გამოცხადდა. 1596 ბრესტში მიტროპოლიტისა და ეპისკოპოსების მიერ მოწვეულ საბჭოზე (იხ. ბრესტის კავშირი 1596). პაპის ძალაუფლება ლვოვის ეპისკოპოსმა არ აღიარა. გედეონი (ბალაბანი) და პრჟემილის ეპისკოპოსი. მიხაილი (კოპისტენსკი), თეთრი სამღვდელოებისა და მონასტრის მნიშვნელოვანი ნაწილი, ყველა მართლმადიდებელი. ძმობა და მართლმადიდებლობა. აზნაურები პრინცის მეთაურობით. კონსტანტინე ოსტროჟსკი. იმავე დღეებში ბრესტში მოწვეულ კრებაზე მართლმადიდებლობა. კავშირის ოპონენტებმა, კ-პოლონეთის პატრიარქის, ნიკიფორეს ეგზარქოსის მეთაურობით, გამოაცხადეს გადაწყვეტილება იმ ეპისკოპოსების გადაყენების შესახებ, რომლებმაც მიიღეს კავშირი.

კორ. სიგიზმუნდ III მოითხოვდა თავის მართლმადიდებლებს. ქვეშევრდომები, რათა ისინი დაემორჩილონ უნიატ ეპისკოპოსებს. უნიატ. ეკლესია გახდა ერთადერთი აღმოსავლური ეკლესია პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობაში. ხელისუფლების მიერ აღიარებული რიტუალი. უნიატ. იერარქებმა, ხელისუფლების წარმომადგენლებისა და ხშირად სამხედრო ძალების მხარდაჭერით, დახურეს ეკლესიები, სადაც მსახურობდნენ მღვდლები, რომლებიც არ იღებდნენ კავშირს, მართლმადიდებლობას. ბურგერები გააძევეს ქალაქის მაგისტრატებიდან და სახელოსნოებიდან. დასაწყისისთვის. 30-იანი წლები XVII საუკუნე კავშირი შეიქმნა ბელორუსის ტერიტორიის უმეტეს ნაწილში. უფრო სუსტი იყო გაერთიანების პოზიციები უკრაინაში, სადაც პირველ ტაიმში. ამ საუკუნეში გაავრცელა ჩვ. arr. დასავლეთის ტერიტორიაზე. ეპარქიები - პრზემისლისა და ხოლმსკის, ასევე ვოლინის. უკრაინაში მართლმადიდებელი სამღვდელოება ეყრდნობოდა მრავალი მართლმადიდებელი ქრისტიანის მხარდაჭერას. თავადაზნაურობა, ხოლო მე -17 საუკუნის II ათწლეულიდან - კაზაკების აქტიური მხარდაჭერა. 20-იანი წლებისთვის. XVII საუკუნე პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის ტერიტორიაზე მხოლოდ ერთი მართლმადიდებლური ეკლესია იყო. ეპისკოპოსი - ლვოვის ეპისკოპოსი. იერემია (ტისაროვსკი).

1620 წელს იერუსალიმის პატრიარქმა თეოფანე IV-მ დანიშნა მეტრ. იობი (ბორეცკი) და რამდენიმე ეპისკოპოსი. ამ მოვლენამ მკვეთრი მტრული რეაქცია გამოიწვია პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის ხელისუფლების მხრიდან, გამოქვეყნდა გენერალისტები მართლმადიდებელთა დაპატიმრების შესახებ. ეპისკოპოსები. უნიატებთან და მათ მხარდამჭერ სახელმწიფოსთან ბრძოლის ატმოსფეროში. ხელისუფლებამ აღადგინა დასავლეთის მართლმადიდებელ ქრისტიანთა კავშირები. რუსეთი მოსკოვთან. რუს. მთავრობამ მხარი დაუჭირა პატრიარქ თეოფანე IV-ის მიერ დანიშნულ ეპისკოპოსებს ზ.მ. სხვადასხვა სახის დახმარება (ფული, საეკლესიო შესამოსელი, წიგნები და ა.შ.) მოსკოვიდან მოვიდა არა მარტო კიევის მიტროპოლიტში, არამედ ბევრ სხვასაც. მართლმადიდებლობა მონასტრები და საძმოები.

Დასაწყისში. 30-იანი წლები XVII ს., რუსეთთან ახალი ომის წინა დღეს, მართლმადიდებლობის ერთგულების უზრუნველყოფას. მოსახლეობა, თანამეგობრობის ხელისუფლებამ აღიარა მართლმადიდებლების უფლება, ჰქონდეთ საკუთარი იერარქია, დაქვემდებარებული K- სფეროს. ზოგიერთი საეპისკოპოსო კათედრა, მონასტერი და სამრევლო ეკლესია, რომლებიც უნიატთა ხელში იყო, მართლმადიდებლებს დაუბრუნდა. კიევის მართლმადიდებლური ეკლესიის სტრუქტურა. მიტროპოლიტი მოიცავდა 1 საეპისკოპოსო ბელორუსის ტერიტორიაზე - მესტილავსკაიას და 3 უკრაინის ტერიტორიაზე - ლვოვის, ლუცკის და პრჟემისლის. პოლსკი. ხელისუფლება არ ეთანხმებოდა 1620 წლის საეპისკოპოსო განკარგულებებს და მართლმადიდებლობის მონაწილეობას. დიდებულები აირჩიეს ახალ ეპისკოპოსებად კიევის მიტროპოლიტის ხელმძღვანელობით. წმ. პეტრე (საფლავი). მისი პრეზიდენტობის წლებში განმტკიცდა მიტროპოლიტის ძალაუფლება ზ.მ-ის ეპისკოპოსებზე, საძმოებსა და სამრევლო სამღვდელოებაზე, რასაც ხელი შეუწყო ასევე ახალი მმართველობის ორგანოების, კერძოდ, კონსისტორიის შექმნამ. მეტ-ის ძალისხმევის წყალობით. პეტრე პირველს, გაიზარდა სასულიერო პირების განათლება და მისი სამწყსო მოღვაწეობა. ჰქონდა დიდი მნიშვნელობადა შექმნა 1632 წელს აღმოსავლეთის ტერიტორიაზე. ევროპის მართლმადიდებლობა უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულება - კიევ-მოჰილას კოლეგია. ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა წმ. პეტრემ და მისმა გარემოცვამ მართლმადიდებლობის სისტემური ექსპოზიცია უნდა გასცეს. სარწმუნოებები, რომლებზეც მართლმადიდებლებს შეეძლოთ დაეყრდნოთ პროტესტანტებთან და კათოლიკეებთან კამათში. ამისთვის მომზადდა „რწმენის აღსარება“, რომელიც 1640 წელს კიევის კრებაზე იქნა მიღებული და შემდეგ მართლმადიდებლობის ეკლესიების მიერ დამტკიცებული. აღმოსავლეთით იასის საკათედრო ტაძარში 1642 წ

ყველა დადებითი ცვლილების მიუხედავად, ზ.მ.-ის პოზიცია პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობაში არასახარბიელო რჩებოდა. სეიმის ადრეული გადაწყვეტილებები. 30-იანი წლები XVII საუკუნე სრულად არ იყო შესრულებული, საეკლესიო ქონების მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელიც თავდაპირველად მართლმადიდებლებისთვის იყო განკუთვნილი, დარჩა უნიატების ხელში. პოლსკი. ხელისუფლებამ სხვადასხვა გზით შეუწყო ხელი კათოლიციზმისა და გაერთიანების გავრცელებას. Მარჯვნივ. იერარქია სახელმწიფოს ზეწოლის ქვეშ იყო. ხელისუფლებას რათა დაეწყო მოლაპარაკება „ახალ კავშირზე“ (XVII საუკუნის 20-იან წლებში საუბარი იყო უნიატურ ეკლესიასთან გაერთიანებაზე, მოგვიანებით - პირდაპირ რომთან „ახალ კავშირზე“).

ზ.მ-ის ისტორიაში ახალი ეტაპი დაიწყო უკრაინის სახალხო განმათავისუფლებელი ომით. ხელთ არსებული ხალხი. ჰეტმან ბ.ხმელნიცკი. 1648 წელს აღმოსავლეთის ტერიტორიაზე ზაპოროჟიეს ჰეტმანათის გაჩენის შემდეგ. უკრაინაში უნიატის საქმიანობა შეწყდა. და კათოლიკე. ეკლესიები. თუმცა აჯანყებული მართლმადიდებლობისადმი დამოკიდებულება. იერარქია, რომელსაც ხელმძღვანელობდა კიევის მიტროპოლიტი. სილვესტერი (კოსოვი) იყო თავშეკავებული, რადგან ის ფარულ მოლაპარაკებებს აწარმოებდა პოლონელებთან. ხელისუფლების მიერ. მიტროპოლიტი და მისი გარემოცვა უარყოფითად რეაგირებდნენ 1654 წელს უკრაინის რუსეთთან გაერთიანებაზე, ზ.მ.-ს მოსკოვის პატრიარქის დაქვემდებარების შიშით. რუსულ-პოლონეთის დროს. ომი უკრაინისთვის. მიწები (1654-1667) მართლმადიდებლობას შორის. დასავლეთ რუსეთი. სამღვდელოება გაიყო. ამ ჰეტმანებით ხელმძღვანელობდნენ კიევის მიტროპოლიტები დიონისე (ბალაბან-ტუკალსკი), შემდეგ იოსები (ნელუბოვიჩ-ტუკალსკი) (პირველი ი.ე. ავტონომია. მაშასადამე, მიტროპოლიტებმა დატოვეს კიევი, დაქვემდებარებული მეფის ავტორიტეტს და დასახლდნენ მარჯვენა სანაპიროზე უკრაინაში, წ. arr. ჰეტმანების ჩიგირინის რეზიდენციაში. Dr. სამღვდელოების ნაწილი (მისი ყველაზე ცნობილი წარმომადგენლები იყვნენ ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი ლაზარი (ბარანოვიჩი) და კიევ-პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვარი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების საპატივცემულოდ, არქიმანდრიტი ინოკენტი (გიზელი)) მხარს უჭერდნენ ჰეტმანატს შორის მჭიდრო კავშირს. და რუსეთი ამას უკრაინაში მართლმადიდებლობის შენარჩუნების გარანტიად მიიჩნევს.

1667 წლის ანდრუსოვის ზავის თანახმად, მარცხენა სანაპირო უკრაინა, კიევთან ერთად, რუსეთის შემადგენლობაში შევიდა, მარჯვენა სანაპირო უკრაინა და ბელარუსი დარჩა პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობაში. პოლონეთის აქტიური დახმარებით. ხელისუფლება ბელორუსის შესახებ. და დასავლეთ უკრ. მიწებმა დაიწყეს უნიატთა პოზიციების აღდგენა. ეკლესიები. სეიმის გადაწყვეტილებით მართლმადიდებლობა. მოსახლეობას აეკრძალა საზღვარგარეთ გამგზავრება K-ველთან ურთიერთობის შესანარჩუნებლად. ამ პროცესში მართლმადიდებელ ქრისტიანთა ჯგუფმა შეუფერებელი როლი ითამაშა. ეპისკოპოსები (მთავარი იყო ლვოვის ეპისკოპოსი იოსები (შუმლიანსკი)) და მღვდლები. უკვე 1677 წელს ამ ადამიანებმა ფარულად მიიღეს კავშირი და თავიანთი თანამდებობა გამოიყენეს კავშირის მომხრეებისთვის სამრევლოების გადაცემის მიზნით. გაირკვა, რომ მართლმადიდებლობა უკრაინულ-ბელორუსული იყო. მიწებს მხოლოდ რუსეთის პირდაპირი მხარდაჭერით შეეძლო გადარჩენა.

1685 წლის 8 ივლისს კიევის სამღვდელოების საბჭოზე გადაწყდა გედეონი (სვიატოპოლკ-ჩეტვერტინსკი) აერჩიათ კიევის მიტროპოლიტად და წასულიყო მოსკოვის პატრიარქად დასანიშნად. ადგილობრივი სასულიერო პირების ნაწილი ამ გადაწყვეტილებას აპროტესტებდა. 8 სექტ 1685 წელს მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძარში პატრიარქმა იოაკიმემ გედეონი კიევის მიტროპოლიტის ხარისხში აიყვანა. 1686 წელს კ-პოლონეთის პატრიარქი დიონისე IV დათანხმდა მოსკოვის საპატრიარქოს შემოერთებას ზ.მ. ამასობაში ზაპის ტერიტორიაზე. უკრაინაში, კავშირის დამტკიცების პროცესი დასასრულს უახლოვდებოდა, 1703 წლისთვის 1 მართლმადიდებლური ეკლესია დარჩა პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობაში. ეპარქია - მოგილევი (ბელორუსის მიწებზე).

ლიტ.: ჩისტოვიჩ ი.ა. ეკლესიები. SPb., 1882-1884. 2 ტ.; ლევიცკი ო., ანტონოვიჩ ვ.როზეტები ვინოსინის ეკლესიის შესახებ უკრაინა-რუსეთში XVI-XVII სს. //რუსკა ისტორიული ბიბლიოთეკაა. Lviv, 1900. T. 8; Chodynicki K. Kościół prawosławny a Rzeczpospolita Polska: Zarys historyczny, 1370-1632. Warsz., 1934; ულიანოვსკი V.I., Krizhanivskiy O.P., Bad S.M.ეკლესიის ისტორია და რელიგიური აზრები უკრაინაში. კ., 1994.3 წიგნი; მაკარი (ბულგაკოვი). RC-ის ისტორია. Წიგნი. 5, 6; დიმიტრიევი M.V., Zaborovsky L.V., Turilov A.A., Floria B.N. 1596 წლის ბრესტის კავშირი და სახალხო-პოლიტ. საბოლოოდ ბრძოლა უკრაინასა და ბელორუსიაში. XVI - ადრეული. XVII საუკუნე მ., 1996-1999 წწ. 2 საათი; ზაბოროვსკი ლ.ვ.კათოლიკეები, მართლმადიდებლები, უნიატები: პრობლემები რუსულ-პოლონურ-უკრაინულში. ურთიერთობა კონ. 40-80-იანი წლები XVII საუკუნე მ., 1998. ნაწილი 1; Florea B. N. დასავლეთ რუსეთის მეტროპოლია: 1458-1686 წწ. // PE. T: ROC. მ., 2000. ს. 101-108; ის არის. კვლევა ეკლესიის ისტორიის შესახებ: დრევნერუსი. და დიდება. Შუა საუკუნეები. მ., 2007.S. 233-434.

ბ.ნ.ფლორია

საკათედრო ქალაქი - კიევი. საკათედრო- სატრაპეზო ეკლესია წმ. ანტონი და თეოდოსი პეჩერსკი.

კიევის ეპარქიის 2010 წლის 23 დეკემბრის UOC-ის სინოდის გადაწყვეტილებით (ჟურნალი No49) ვიკარიატებს: ბროვარსკოე, პერეიასლავ-ხმელნიცკოე, მაკაროვსკოე, იაგოტინსკოე.

UOC-ის სინოდის 2013 წლის 25 სექტემბრის გადაწყვეტილებით (ჟურნალი No58) გამოეყო კიევის ეპარქიას. კიევის ეპარქიის შემადგენლობაში დარჩა კიევის ოლქის ქალაქი კიევი, ვასილკოვსკი, ბოროდიანსკი, ივანკოვსკი, კიევ-სვიატოშინსკი, მაკაროვსკი, ობუხოვსკი, პოლესკი და ფასტოვსკის ოლქები.

ეპარქია დღეს(2017 წლის დეკემბრის მდგომარეობით)

კიევისა და სრულიად უკრაინის მიტროპოლიტის ონუფრის მოხსენებიდან 2017 წლის 25 დეკემბერს კიევის ეპარქიის საეპარქიო კრებაზე:

იგი აერთიანებს სამრევლოებსა და მონასტრებს კიევის ტერიტორიაზე და კიევის რეგიონის 7 ოლქში: ობუხოვსკი, ვასილკოვსკი, ფასტოვსკი, მაკაროვსკი, ბოროდიანსკი, კიევ-სვიატოშინსკი და ივანკოვსკი.

ეპარქიას აქვს 33 დეკანოზი - 32 სამრევლო (15 კიევში და 17 რეგიონში) და მონასტერი.

ეპარქიაში 396 სამრევლოა (163 კიევში და 233 რეგიონში).

23 მონასტერია: 13 მამაკაცის (მათ შორის) და 10 ქალის. გარდა ამისა, UOC-ის 9 სტაუროპეგიური მონასტერი ექვემდებარება კიევისა და სრულიად უკრაინის მიტროპოლიტს (მათ შორის 3 მამაკაცებისთვის და 5 ქალებისთვის).

2017 წლის ბოლოს კიევის ეპარქიის სამრევლო-მონასტრებში მსახურობს 777 სასულიერო პირი: მათგან კიევში - 524 (443 მღვდელი და 81 დიაკონი), რეგიონში - 253 (229 მღვდელი და 24 დიაკონი).

მონასტრებში, მათ შორის სტავროპეგიულ მონასტრებში, 1035 ადამიანი ატარებს სამონასტრო მორჩილებას: 455 მამაკაცებისთვის და 580 ქალებისთვის.

ფუნქციონირებს 12 საეპარქიო განყოფილება და 2 კომისია.

კიევისა და სრულიად უკრაინის მიტროპოლიტის ონუფრის მოხსენება კიევის ეპარქიის საეპარქიო კრებაზე (2017 წლის 25 დეკემბერი)

ამ პერიოდის მთავარი შედეგი იყო ქრისტიანობის მიერ სახელმწიფო რელიგიის უფლებებისა და პოზიციის მოპოვება.

ვ პუნქტი 2.3. "კიევის მიტროპოლიის შექმნა იაროსლავ ბრძენის ქვეშ" ასახავს და აანალიზებს იაროსლავ ბრძენის საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი პოლიტიკის პროცესებს, რომლებიც თან ახლავს კიევის მიტროპოლიის ჩამოყალიბებას.

რუსეთის საეკლესიო ორგანიზაციის კანონიკური სტატუსის ცვლილება შეიძლება ჩაითვალოს ყველაზე მნიშვნელოვან საშინაო და საგარეო პოლიტიკურ მოვლენად იაროსლავის ავტოკრატიის პერიოდში. ეპისკოპოსის კათედრა პერეიასლავლიდან კიევში გადაყვანა და მისი ამაღლება მიტროპოლიტად ნიშნავდა კიევსა და კონსტანტინოპოლს შორის ურთიერთობების შეცვლას.

1037 წელს, წარსული წლების ზღაპარი იუწყებოდა კიევში მიტროპოლიტის დაარსებისა და ქალაქში სამშენებლო რეფორმების შესახებ. ქალაქ იაროსლავოვის ახალმა კომპლექსმა ძველი რუსული სახელმწიფოს დედაქალაქი შეადარა კონსტანტინოპოლს და იერუსალიმს 77. ამ კომპლექსის ცენტრი გახდა წმინდა სოფიას ტაძარი, რომელიც ასახავს ნოვგოროდის არქიტექტურულ გავლენას 78 და ბულგარეთიდან ნასესხები ესქატოლოგიური იდეების გავლენას.

მ.დ პრისელკოვმა საკმაოდ დამაჯერებლად დაასაბუთა თეზისი, რომ კიევში მიტროპოლიტისა და მიტროპოლიტის თეოპემპტის 79-ე გამოჩენა აიხსნებოდა ბულგარეთის კანონიკური გავლენის შესუსტებით და კიევის ეკლესიის საგარეო პოლიტიკაში ცვლილებებით. რუსეთში მიტროპოლიტის გამოჩენა, მკვლევართა უმეტესობის აზრით, ჯდებოდა ბიზანტიის საეკლესიო-დიპლომატიური პრაქტიკაში და მიუთითებდა იაროსლავისა და კონსტანტინოპოლის საეკლესიო ინტერესების დაახლოებაზე 80.

1051 წელს იაროსლავ ბრძენის ნებით აიყვანეს მიტროპოლიტად. ყოფილი მღვდელიბერესტოვოს ილარიონის სამთავროს ეკლესია. ამ ნაბიჯის კანონიკურობა კვლავ საკამათოა. ტრადიციულად, ეს დაკავშირებულია რუსეთ-ბიზანტიის ურთიერთობების ცვლილებასთან 81, რომელიც გართულდა 1043 წლის სამხედრო კონფლიქტის შემდეგ. 82 თუმცა უკვე 1046 წელს რუსეთი შეურიგდა ბიზანტიას. ილარიონის ამაღლება მიტროპოლიტად არ ნიშნავდა სქიზმის გაჩენას 83 და არ გულისხმობდა სრულ საეკლესიო-პოლიტიკურ გაწყვეტას კონსტანტინოპოლთან 84.

ილარიონის მოღვაწეობა გამოირჩეოდა ეკლესიის აქტიური ჩართულობით პოლიტიკურ და ადმინისტრაციულ-სამართლებრივი საკითხების გადაწყვეტაში, ეკლესიის ავტონომიის იდეის გაჩენითა და სამთავროსა და ეკლესიას შორის მოკლე იდეოლოგიური კავშირის დამყარებით. ამ ცვლილებებმა თავისი გამოხატულება ჰპოვა კიევის ქალაქგეგმარებით სიმბოლოებში, „კანონისა და მადლის სიტყვის“ პოლიტიკურ და სამართლებრივ იდეებში, „რუსული ჭეშმარიტების“ კანონიკური და საკანონმდებლო ნორმების ფორმულირებაში და პირველ სასამართლო საეკლესიო წესდებაში.

იმისდა მიუხედავად, რომ იაროსლავ ბრძენის გარდაცვალებასთან ერთად, ილარიონის პიროვნება ქრება ქრონიკის გვერდებიდან და შემდგომი ბედირუსეთის პირველობის პირველი რუსი პროტეჟე ცნობილი არ არის, რუსეთმა შეიძინა ეკლესიის დამოუკიდებლობის პირველი გამოცდილება და საეკლესიო იერარქიისა და სამთავრო ძალაუფლების სრულფასოვანი გაერთიანება.

თავი მესამე "რუსეთის მიტროპოლია იაროსლავიჩების მეფობის დროს" ... კვლევის ეს ნაწილი ასახავს რუსი მიტროპოლიტების ინსტიტუტის განვითარების ძირითად ეტაპებს იაროსლავ ბრძენის ვაჟების მეფობის დროს და განსაზღვრავს მიტროპოლიტთა რაოდენობის ცვლილების მიზეზებს. დამყარდა კავშირი უმაღლესი საეკლესიო იერარქიის წარმომადგენლების საქმიანობასა და იაროსლავიჩების პოლიტიკურ ინტერესებს შორის. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ვსევოლოდ იაროსლავიჩის საეკლესიო პოლიტიკას და იკვეთება ურთიერთობა რურიკოვიჩების ინტრადინასტიურ პროცესებსა და მიტროპოლიტების სტატუსის ცვლილებებს შორის ძველ რუს თავადაზნაურობასა და მათ სასულიერო პირებს შორის.

ვ პუნქტი 3.1. "უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაცია იაროსლავიჩების" ერთიანობის წლებში" მიტროპოლიტის ადმინისტრაციისა და ეკლესია-სახელმწიფოს ურთიერთობის აღდგენის მცდელობა პერიოდში ე.წ. იაროსლავიჩის ტრიუმვირატის „ერთობა“, ე.ი. 1073 წლამდე, იზიასლავ იაროსლავიჩის ერთობლივი მოქმედებებით განდევნის წელიწადამდე. უმცროსი ძმებისვიატოსლავი და ვსევოლოდ იაროსლავიჩი.

რთულ ინტრადინასტურ ვითარებაში კონსტანტინოპოლის საპატრიარქომ მოახერხა ავტოკეფალური ტენდენციების დაძლევა რუსეთის საეკლესიო ორგანიზაციაში და დაიბრუნა კონტროლი კიევის მიტროპოლიტზე: იზიასლავის მეფობის პირველი ხუთი წლის განმავლობაში, პირველი რუსი მიტროპოლიტი ილარიონი გადააყენეს ეკლესიის ადმინისტრაციისგან. და ნოვგოროდის ეპისკოპოსის უკმაყოფილება ჩაახშო. ლუკა ჟიდიატი კონსტანტინოპოლიდან გაგზავნილი მიტროპოლიტი ეფრემის მოქმედებით. კიევის ტაძრის ირგვლივ წარმოქმნილი სიტუაციის სირთულისა და გაურკვევლობის მტკიცებულებაა ამ მიტროპოლიტისა და ნოვგოროდის ეპისკოპოსის შესახებ მისი სასამართლო პროცესის არარსებობა სამხრეთ ქრონიკაში. წყაროების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ კიევის იერარქიის ასეთი თავისუფალი ქმედებები შეიძლება ყოფილიყო იზიასლავის უყურადღებო დამოკიდებულების შედეგი რუსეთის უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების მდგომარეობისადმი და დიდი ჰერცოგის მიერ იერარქების რელიგიური და პოლიტიკური შესაძლებლობების არასაკმარისი შეფასება. ამაზე შეიძლება ვიმსჯელოთ ისიც, რომ 1059 წლიდან 1068 წლამდე რუსი იერარქების პიროვნებებმა აღარ მიიპყრო მემატიანეების ყურადღება. 60-იანი წლების მეორე ნახევარში - 70-იანი წლების დასაწყისში ეკლესია კვლავ ჩაება სახალხო არეულობების სერიაში, რომელსაც განსხვავებული სოციალური საფუძველი ჰქონდა. თითქმის ყველა შემთხვევაში, აჯანყებულთა ქმედებები საფრთხეს უქმნიდა კიევის, ნოვგოროდის, როსტოვის იერარქებსა და მონასტრებს.

კიევის, ბელუზეროსა და ნოვგოროდის აჯანყებების გარემოებებმა გამოავლინა ეკლესიის ადმინისტრაციულ სტრუქტურაში არაერთი მნიშვნელოვანი ნაკლოვანება: პირველი, საეპისკოპოსო ოლქებს შორის მკაფიო საზღვრების არარსებობა, რაც ზოგადად შეესაბამებოდა სამთავროებს შორის არსებულ ვითარებას 85; მეორეც, რუსეთში რამდენიმე საეკლესიო იურისდიქციის არსებობა, მათ შორის საერო; მესამე, რუსეთის საეკლესიო ორგანიზაციის მისიონერულ საქმიანობაში ხელშესახები წარმატების ნაკლებობა; მეოთხე, საეპისკოპოსო დაბალი ავტორიტეტი ადგილობრივ გარემოში.

1072 წლის დღესასწაულებმა, რომლებიც დაკავშირებულია იაროსლავიჩების მიერ ბორისისა და გლების რელიქვიების გადაცემასთან, კვლავ მიიპყრო მემატიანეების ყურადღება მიტროპოლიტზე და ეპისკოპოსზე. იაროსლავიჩების კონსოლიდაციამ ხელი შეუწყო ეკლესიის ავტორიტეტის გაძლიერებას და მასთან ერთად კიევის მღვდელმთავრების ავტორიტეტს. უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების მდგომარეობა ამ პერიოდში შეესაბამებოდა შიდა პოლიტიკურ ვითარებას კიევის რუსეთიდა უპასუხა იაროსლავის უფროსი ვაჟების ერთობლივი მმართველობის სპეციალურ ფორმას.

ნაწილი 3.2. "მიტროპოლიტისა და უმაღლესი საეკლესიო იერარქიის ადგილი რუსეთის პოლიტიკურ ცხოვრებაში სვიატოსლავ იაროსლავიჩის დროს" ეძღვნება სვიატოსლავის დიდი მეფობის პერიოდში კიევის მეტროპოლიის ადმინისტრაციულ-კანონიკური მდგომარეობის ანალიზს.

კიევში ხელისუფლების შეცვლის დროს მიტროპოლიტმა გიორგიმ კიევიდან კონსტანტინოპოლში გადადგომა არჩია. უცნობია, ზუსტად როდის დატოვა რუსეთის პირველმა იერარქმა დედაქალაქი, მაგრამ აშკარაა, რომ ეს, სხვა საკითხებთან ერთად, უკავშირდებოდა სვიატოსლავის საეკლესიო-პოლიტიკურ ნაბიჯებს. ამ დროისთვის რუსეთში წარმოიშვა ჩერნიგოვის მიტროპოლიტი, წმინდა ნეოფიტოსის მეთაურობით. არსებული ვითარება სავსე იყო ძველი რუსული მიწების კანონიკური დაყოფის საშიშროებით ორ მეტროპოლიტენ ცენტრს შორის. საეკლესიო ტერიტორიების ასეთი ფრაგმენტაცია არ აკმაყოფილებდა რუსეთის ბერძნული იერარქიის ინტერესებს. გიორგისა და სვიატოსლავს შორის წინააღმდეგობების კიდევ ერთი მიზეზი შეიძლება იყოს კიევის პრინცის პროდასავლური საგარეო და დინასტიური პოლიტიკა. კიევის იერარქები, რომლებიც ასრულებდნენ ლეგატების მოვალეობას, ვერ მოიწონეს კიევისა და გერმანიის დაახლოება.

სვიატოსლავის მეფობის დროს გაიზარდა მიტროპოლიტის საკათედრო ტაძრის პრეტენზიები. პეჩერსკის მონასტერი... შედეგად, მონასტერმა მიიღო დიდი ჰერცოგის მფარველობა და მფარველობა. ამან დიდი ხნის განმავლობაში ამოიღო მძაფრი წინააღმდეგობები მიტროპოლიტებსა და ბერი თეოდოსის მონასტერს შორის.

სვიატოსლავისა და მიტროპოლიტის ურთიერთობის გართულება საკითხებზე საგარეო პოლიტიკაარ ნიშნავდა უპირობო კონფლიქტს. მოხდა პირიქით, ეკლესიაზე მიტროპოლიტის კანონიკური უფლებების განმტკიცება. შედეგად, 1072 წლამდე, PVL-მ ოფიციალურად გამოაცხადა კონსტანტინოპოლში წასული მიტროპოლიტი გიორგის არყოფნა კიევში. 86 ... შესაბამისად, ამ პირველი იერარქის ძალაუფლება სარგებლობდა სასულიერო პირების აღიარებით და პრინცის გარკვეული მხარდაჭერით.

სვიატოსლავის ამ საეკლესიო პოლიტიკამ საფუძველი ჩაუყარა რუსეთში მიტროპოლიტის ადმინისტრაციის პროგრესულ განვითარებას. ახლა მიტროპოლიტებს, რათა დაემტკიცებინათ თავიანთი უფლებები ეკლესიაში, ვეღარ ეძებდნენ მხარდაჭერას კონსტანტინოპოლში, არამედ აღმოსავლეთ სლავური საზოგადოების ზედა ნაწილში.

ვ პუნქტი 3.3. "ეკლესიისა და სამთავროს ურთიერთობა ვსევოლოდ იაროსლავიჩის მეფობის დროს" გააანალიზა ძველი რუსული წყაროების ამბები უმაღლესი საეკლესიო იერარქიის ურთიერთობის შესახებ ვსევოლოდ იაროსლავიჩთან.

დიდი ხნით ადრე, სანამ კიევის დიდჰერცოგის სუფრას შეუერთდებოდა, ვსევოლოდმა მოახერხა საგვარეულო ურთიერთობების დამყარება რუსეთის ეკლესიის იერარქიაზე. უმცროსმა იაროსლავიჩმა თავისი პოლიტიკური ნაბიჯების მხარდაჭერა აღმოაჩინა არა იმდენად მონაზვნობაში, როგორც საეპისკოპოსოში. ვსევოლოდის მეფობას ახასიათებს მოკავშირე და თუნდაც მეგობრული ურთიერთობების დამყარება სამთავროსა და კიევისა და პერეიასლავის მიტროპოლიტებს შორის.

მიტროპოლიტები და ეპისკოპოსები გახდნენ მუდმივი მონაწილეები სამთავრო მსვლელობაში, პანაშვიდებსა და სამთავრო საგვარეულო ეკლესიების კურთხევებში. ეს ცვლილებები, სხვა საკითხებთან ერთად, ასახავდა ვსევოლოდის ლტოლვას ცერემონიებისა და ეტიკეტის ფორმალობებისადმი, რომლებიც წარმოიშვა ბიზანტიის გავლენის ქვეშ 87. შემდგომი დაახლოებაა ბერმონაზვნობასა და მიტროპოლიტს შორის. ეს ჩანს ერთობლივ თაყვანისცემაში. ბოლოს შეიცვალა ტიტულები, რომლებითაც მოიხსენიებოდნენ დიდი ჰერცოგი და მიტროპოლიტი: „ნეტარ უფლისწული“ და „ნეტარ მიტროპოლიტი“. ეს არ არის მხოლოდ ეპითეტები, რომლებიც წარმოშობილია მემატიანეს თავმდაბალი პატივისცემით საერო და საეკლესიო ხელისუფლების მიმართ. მიტროპოლიტმა საყდარმა და სამთავრომ აქტიური დაახლოების ეტაპი განიცადა. რუსი პრიმატების ტიტულების გაფართოება ასევე ვლინდება მიტროპოლიტი ხარების 88-ის წარწერების ხასიათში.

ვსევოლოდმა მოახერხა ბიზანტიის ერთ-ერთი მიტროპოლიტის, მეტ. იოანე სკოპეტი. ზოგადად, განსახილველი დიდი მეფობის ხანა ხასიათდება მიტროპოლიტთან გამოჩენილი პიროვნებების გამოჩენით: იოანე I და იოანე II.

ვსევოლოდის დაკრძალვა, რომელზეც პირველად აღინიშნა საეპისკოპოსო ყოფნა, მტკიცებულება იყო ეკლესია-მთავრული ურთიერთობის თანაბარი მიმდინარეობის შესახებ. შედეგად მიღებული ცვლილებები იყო რუსეთში პოლიტიკური სტაბილურობის და ვსევოლოდის შთამომავლების დომინანტური პოზიციის დამკვიდრების შედეგი.

ვ მეოთხე თავი "კიევის მიტროპოლია დასასრულს XI - მეორე ნახევარი XII საუკუნეები." გაანალიზდა კიევის მიტროპოლიტების მოღვაწეობა კიევან რუსის არსებობის ბოლო ეტაპზე, გამოვლინდა რუსი მღვდელმთავრების როლი ამ პერიოდის სამთავროთაშორისი კონფლიქტების დროს, დადგინდა კანონზომიერებები მიტროპოლიტების ურთიერთობაში წმინდა იერარქიის ქვეშევრდომებთან. მათ.

ვ პუნქტი 4.1. „უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაცია დასასრულის სამთავრო სამოქალაქო დაპირისპირების პერიოდში XI - დასაწყისი XII საუკუნეები." ასახავს რუსული იერარქიის ცხოვრებას სვიატოპოლკ იზიასლავიჩის მეფობის დროს და განსაზღვრავს მიტროპოლიტების ავტორიტეტის გაძლიერების მიზეზებს ძველ რუსულ საზოგადოებაში და საეკლესიო გარემოში.

სვიატოპოლკის მეფობის დასაწყისისთვის სახელმწიფოსა და უმაღლესი საეკლესიო იერარქიის დამოკიდებულება გადიოდა სტაბილურობის პერიოდს, რაც უზრუნველყოფილი იყო ვსევოლოდის შთამომავლების შინაგანი ერთიანობით. მაგრამ ეკლესია-მთავრული ურთიერთობა სვიატოპოლკის ხანგრძლივი დიდი მეფობის დროს არ იყო ერთმნიშვნელოვანი. უფროსი ვაჟის იზიასლავის მეფობის პირველი წლები აღინიშნა კიევის სამთავროს მაგიდასა და პეჩერსკის მონასტერს 89-ს შორის ურთიერთობის გართულებით, ხოლო დიდ ჰერცოგსა და მიტროპოლიტს შორის არის გარკვეული გულგრილობა. ამის მაგალითია ვასილკო ტერებოვლის სამთავრო სასამართლო პროცესი. თუ აბატები ცდილობდნენ აღდგომას შერცხვენილ უფლისწულს, მიტროპოლიტი ამ საქმის მიმართ სრულიად გულგრილი რჩებოდა.

მიტროპოლიტის ჩართვის მცდელობა სამთავრო დავების გადაწყვეტაში გააკეთა ვლადიმერ მონომახიმ, რომელიც 1096 წელს ცდილობდა დაგმეს ჩერნიგოვის პრინცი ოლეგი ამ უკანასკნელის კავშირთან პოლოვცთან და მათ მიერ ჩადენილი ძარცვებისთვის 91. მსაჯულთა შორის საპატიო ადგილი უნდა ეკავათ მიტროპოლიტს, ეპისკოპოსს და აბატებს. მაგრამ სასამართლო პროცესი არ შედგა.

მეორე მცდელობა ჩაერთონ კიევის მღვდელმთავარს ვასილკო ტერებოვლსკის 93-ის სიბრმავით გამოწვეული სამთავროთაშორისი კონფლიქტის გადაწყვეტაში, კიეველებმა 1097 წელს გააკეთეს მას შემდეგ, რაც ვლადიმერ მონომახის ჯარები მიუახლოვდნენ დედაქალაქს. ქალაქის მაცხოვრებლებმა გაგზავნეს თავიანთი პირველი იერარქი საელჩოს შემადგენლობაში, რომელსაც მოუწოდეს შეურიგებინათ კიეველები და სვიატოპოლკი ვლადიმერ მონომახთან. შედეგი იყო მედიაციის პრეცედენტი. 1101 წელს კიევის მიტროპოლიტმა კვლავ მიიღო მონაწილეობა მთავრების შერიგებაში, მაგრამ ამჯერად უკვე სვიატოპოლკი და იაროსლავ იაროსლავლიჩი 94. რუსი პრიმატის ამ ნაბიჯებმა გამოიწვია მიტროპოლიტების ინსტიტუტის დაახლოება ქალაქის ელიტასთან და მონასტრებთან.

სვიატოპოლკის მეფობის მეორე ნახევარი აღინიშნა ახალი რუსი პრიმატის, ნიკიფორე 95-ის რუსეთში ჩასვლით და დიდი ჰერცოგის პეჩერსკის მონასტერთან დაახლოებით. რუსეთის ეკლესიის ახალი წინამძღვარი იყო ბერძენი მიტროპოლიტი კონსტანტინოპოლში ხელდასხმული 96 წელს. ახალი მიტროპოლიტის მოღვაწეობა აღინიშნა ინტელექტუალური ცხოვრების გააქტიურებით და რეგულარული ამბებით ვლადიმირის, პერეიასლავის, პოლოცკისა და ჩერნიგოვის კათედრაზე რიგი ეპისკოპოსების დანიშვნის შესახებ.

სვიატოპოლკის დროს შეიქმნა პირობები რუსეთის უზარმაზარ ტერიტორიებზე ეკლესიის გავლენის გაფართოებისთვის, აგრეთვე შიდაეკლესიური ურთიერთობების მოწესრიგებისა და სტაბილიზაციისთვის. ლიუბეჩის კონგრესის შეთანხმებები მიენიჭა "სამშობლოს" კონკრეტულ სამთავრო ოჯახებს. მთავრების მიერ მიღებულმა გადაწყვეტილებებმა ხელი შეუწყო მამულებს შორის უფრო მკაფიო საზღვრების დადგენას და შესაძლებელი გახადა უფრო მკაფიოდ განესაზღვრა საეკლესიო უბნების საზღვრები, რომლებიც ემთხვეოდა სამთავრო ტერიტორიების საზღვრებს. შედეგად გაჩნდა წინაპირობები ეპისკოპოსების ეპარქიის ადმინისტრაციულ-ტერიტორიულ ოლქებად გადაქცევისთვის.

ნაწილი 4.2. "უმაღლესი საეკლესიო იერარქიის სოციალურ-პოლიტიკური როლი ვლადიმირ მონომახისა და მესტილავ დიდის დროს" ეძღვნება მიტროპოლიტების ურთიერთობას სამთავროსთან და ძველი რუსული საზოგადოების სოციალურ ელიტასთან 1113 წლის კიევის აჯანყების შემდეგ.

ვლადიმერ მონომახისა და მისი ვაჟის მესტილავ დიდის მეფობა გაერთიანებულია პირდაპირი მემკვიდრეობით, ამ მთავრების პირადი ღრმა რელიგიურობით, უმაღლეს საეკლესიო იერარქიასთან კავშირების განმტკიცების იგივე მიდრეკილებით, ვლადიმერისა და რუსეთის მიმართ განსაკუთრებული საგვარეულო უფლებების შენარჩუნებით. მესტილავი. საეკლესიო ორგანიზაცია... ამიტომ, ამ დიდი მეფობის წლები აღინიშნა მიტროპოლიტებსა და დიდ ჰერცოგებს შორის სტაბილური ურთიერთობების დამყარებით.

ძველი რუსული წყაროების შეტყობინებები საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ ტახტზე მემკვიდრეობის პრინციპის ცვლილებისა და ვლადიმერ მონომახის 1113 წელს კიევის მაგიდაზე ამაღლების ერთ-ერთი ინიციატორი იყო მიტროპოლიტი ნიკიფორე. კიევის იერარქმა შეთქმულებს მიაწოდა მიტროპოლიტი ეკლესია ვეჩეს ჩასატარებლად და ტახტის აღებაზე ვლადიმერ მონომახის თანხმობის შემდეგ თავად ხელმძღვანელობდა დიდი ჰერცოგის საზეიმო კრებას.

შექმნილმა ვითარებამ ხელი შეუწყო მიტროპოლიტთა პოლიტიკური და კანონიკური ხელისუფლების განმტკიცებას. ალიანსმა, რომელიც წარმოიშვა მიტროპოლიტის საყდარსა და დიდ-დუკალის მაგიდას შორის, ხელი შეუწყო მღვიმეების მონასტერზე მიტროპოლიტების კანონიკური ძალაუფლების დამყარებას. ამრიგად, სამონასტრო წინააღმდეგობა მიტროპოლიტ ბერძენ იერარქებთან სრულიად დაძლეული იყო. შესუსტდა ბერი თეოდოსის მონასტრის პოლიტიკური და იდეოლოგიური გავლენის შესუსტება სამთავრო გარემოცვაზე, რაც გამოიხატა მატიანეების ვიდუბიცკის მონასტერში გადატანით.

გაიზარდა მიტროპოლიტის გავლენა საეპისკოპოსოზე. კიევის იერარქები ქალაქის ელიტის პოლიტიკურ ცხოვრებაში თანაბარი და შეუცვლელი მონაწილეები გახდნენ.

პირველად მიტროპოლიტებმა მიიღეს უფლება დაეცვა საეკლესიო უფლებები უფლისწულის წინაშე, უპირველეს ყოვლისა იერარქიული უფლებები 98, შუამავლობდნენ სამარცხვინოდ ჩავარდნილთათვის 99 და ასწავლიდნენ პრინცს ქრისტიანული ცხოვრების საფუძვლები 100. მომხდარი ცვლილებები ნიშნავდა მიტროპოლიტისა და საეპისკოპოსო სტატუსის საბოლოო დაახლოებას ქალაქთან და სამხედრო თავადაზნაურობასთან.

ნიკიფორეს სიცოცხლის ბოლოს ხდება მისი ურთიერთობების გაციება დიდ საჰერცოგო ხელისუფლებასთან. ქრონიკა ამ მთავარი იერარქის გარდაცვალებას გარკვეული „გულგრილით“ აცნობებს 101. როგორც წესი, ეს დაკავშირებულია მიტროპოლიტის ანტილათინურ პრობიზანტიურ პოზიციასთან რუსი მთავრების დინასტიურ ქორწინებებთან 102 და რუსი მთავარი იერარქის უკმაყოფილებასთან დაკავშირებით. რელიგიური ცხოვრებავლადიმირ მონომახის ეზო 103.

მიტროპოლიტის აქტიური მონაწილეობა საეპისკოპოსო კათედრათა კანდიდატების შერჩევასა და დანიშვნაში დამახასიათებელი იყო შემდეგი ნაკლებად გამოჩენილი წინამძღვრისთვის, მიტროპოლიტ ნიკიტა 104-ისთვისაც. რუსეთის ეკლესიის ახალი წინამძღვარი რუსეთში 1122 105 წელს ჩავიდა

მესტილავის მეფობის დროს გამყარდა მიტროპოლიტების ყოფილი კანონიკური უფლებები და პოლიტიკური შესაძლებლობები. ვლადიმერ ვსევოლოდოვიჩის გარდაცვალებიდან ერთი წლის შემდეგ, მიტროპოლიტი ნიკიტა გარდაიცვალა, მისი გარდაცვალების თარიღი, როგორც თავის დროზე და რუსეთში ჩასვლისას (სავარაუდოდ, კიევში), მითითებული იყო ზუსტად 106. ამჯერად ამბიონი დაქვრივდა დაახლოებით ოთხი წლის განმავლობაში.

ახალი მიტროპოლიტი მიქაელ I რუსეთში ჩავიდა მესტილავ ვლადიმიროვიჩის გარდაცვალებამდე წელიწადნახევრით ადრე 1130/31 წ.107 მესტილავმა მიხეილს კანონიკური მოქმედების თავისუფლება მიანიჭა. ამან ხელი შეუწყო კონსტანტინოპოლიდან გაგზავნილი პრიმატის ძალაუფლების გაძლიერებას, რომელიც იყენებდა მას ბერძნული ინტერესების დასაცავად რუსეთის საეპისკოპოსო კათედრაზე კანდიდატების არჩევისას. ახალი მიტროპოლიტის ქმედებებმა განაპირობა ბერძნული მმართველობის გაფართოება რუსეთის საეპისკოპოსო კათედრაზე 108. მათი ქმედებებით, დიდჰერცოგის ძალაუფლებამ ხელი შეუწყო ეპისკოპოსსა და აპანაჟის მთავრებს შორის არასასურველი პოლიტიკური ალიანსის აღკვეთას.

ვ პუნქტი 4.3. „მიტროპოლიტების ძალაუფლება 30-60-იან წლებში XII ვ." გააანალიზა მიტროპოლიტთა კანონიკური ძალაუფლების მოცულობის ფუნდამენტური ცვლილებები და მათზე დაკისრებული პოლიტიკური როლი შესასწავლ პერიოდში.

XII საუკუნის 30-იანი წლების შუა და მეორე ნახევრისთვის, კიევის რუსის დაშლის დროს 109, რუსეთის უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაცია მიტროპოლიტის პირით უკვე იყო სრულად განვითარებული ძალა, რომელსაც შეეძლო ემოქმედა დამოუკიდებელი ეკლესია- პოლიტიკური პოზიცია. მიტროპოლიტის ადმინისტრაციის ეს ახალი თვისებები ყველაზე მკაფიოდ გამოვლინდა მიტროპოლიტების კლიმენტ სმოლიატიჩისა და კონსტანტინეს სახელებთან დაკავშირებულ მოვლენებში, მოგვიანებით კი ეპისკოპოს თეოდორეს პიროვნებასთან.

იმისდა მიუხედავად, რომ 1136 წელს სმოლენსკის ეპისკოპოსის 110 დაარსება მოხდა კიევის მიტროპოლიტის აქტიური მონაწილეობის გარეშე, ხოლო 1186 წელს ნოვგოროდიელებმა თავად აირჩიეს მთავარეპისკოპოსი 111, ამან არანაირად არ შეასუსტა მიტროპოლიტის კანონიკური გავლენა. ეს ტაძრები. სმოლენსკის მთავრებისა და ნოვგოროდიელების ქმედებები აღარ აყენებს ეჭვს რუსული ეკლესიის მთლიანობის შენარჩუნების აუცილებლობაზე, რადგან ტაძრები არ აცხადებდნენ სრულ ავტონომიას კიევისგან.

XII საუკუნის შუა ხანებისთვის. მოხდა ეპისკოპოსების მნიშვნელოვანი ნაწილი, კიევი, როსტოვი, ნოვგოროდი, სმოლენსკი და მათ მიერ კონტროლირებადი ოლქები ეპარქიებად გადაკეთდა. კიევის მიტროპოლიტებმა მოახერხეს სრული კანონიკური კონტროლის მიღწევა ყველაზე მნიშვნელოვან საეპისკოპოსო ცენტრებზე. გაფართოვდა მიტროპოლიტთა სასამართლო უფლებები. კიევის წმინდანებმა შეძლეს დამოუკიდებლად გაუმკლავდნენ კლემენტ სმოლიატიჩის მომხრეებს, ცოტა მოგვიანებით კი მიტროპოლიტმა ეპისკოპოს თეოდორზე სასტიკი სასამართლო პროცესიც კი ჩაატარა. ამავდროულად, კიევის პირველ იერარქთა ქმედებებს სამთავრო გარემოში სიმპათია და მხარდაჭერა შეხვდა. საეკლესიო სტრუქტურის საკითხებზე მიტროპოლიტების გადაწყვეტილებები აღარ ექვემდებარებოდა გადახედვას, თუნდაც კიევის მთავარი იერარქები აღემატებოდნენ კანონიკურ უფლებამოსილებებს. შედეგად, თითქმის ყველა ეპარქიის ეპისკოპოსი, თუნდაც ვლადიმირისა და ნოვგოროდის ეპისკოპოსები, იძულებულნი იყვნენ გაეთვალისწინებინათ მიტროპოლიტის მოთხოვნები.

გაიზარდა სამიტროპოლიტოს ადმინისტრაციული და ეკონომიკური შესაძლებლობები. კიევის ეპისკოპოსმა დაიწყო ახალი ფინანსური და მატერიალური შესაძლებლობების გამოყენება, რომელიც მის წინაშე გაიხსნა ეპისკოპოსების ხელდასხმისა და დაჯილდოების დროს. მნიშვნელოვანი ცვლილება იყო ის, რომ მონაზვნობა აღარ გამოდიოდა ღია ოპოზიციაში მიტროპოლიტებთან.

მე -10 - მე -11 საუკუნეების იერარქებისგან განსხვავებით, მიტროპოლიტები უკვე ოსტატურად მოძრაობდნენ რუსეთის სხვადასხვა პოლიტიკურ ძალებს შორის, იპოვეს მხარდაჭერა არა მხოლოდ დიდ საჰერცოგო ძალასა და ქალაქის თავადაზნაურობაში, არამედ საკუთარ საეპისკოპოსოშიც. რუსი იერარქების მოღვაწეობის ეს ასპექტი ყველაზე ნათლად ჩანს XII საუკუნის შუა ხანებში კონფლიქტის დროს, რომელიც დაკავშირებულია კლემენტ სმოლიატიჩის სახელთან. უძველესი კათედრას განმცხადებლებს შორის დაპირისპირება უკვე არა მხოლოდ შიდაეკლესიური, არამედ სამთავროთაშორისი იყო. გაჭიანურებულ კონფლიქტში კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა მოახერხა დაეყრდნო რუს ეპისკოპოსებს ნიფონტ ნოვგოროდელსა და კირილ ტუროვს.

მიტროპოლიტების ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილება იყო მათი ჩართვა პოლიტიკური დაპირისპირებების მოგვარებაში. მიტროპოლიტების საეკლესიო ხელისუფლება იქცა ძალად, რომელსაც შეეძლო გავლენა მოეხდინა სამხედრო და პოლიტიკური ძალების ბალანსზე რუსეთის ტერიტორიაზე. ამის მაგალითია პირველი დამოუკიდებელი მოგზაურობა ნოვგოროდში მღვდლობისთვის. ნიკონის ქრონიკის მიხედვით, 1135 წელს, დიდი ჰერცოგის მხარის მხარდაჭერით, მეტ. მიხეილმა დააწესა ინტერდიქტი (აკრძალვა) ნოვგოროდის 112-ში. მხოლოდ მღვდელმთავართან სპეციალურად გაგზავნილმა საელჩომ შეურიგდა ნოვგოროდში ჩასული მიტროპოლიტი და ნიფონტი 113-ის მხარდაჭერილი ნოვგოროდიელები. სავარაუდოდ, რუსული ეკლესიის მეთაური აჯანყებულ ნოვგოროდში წავიდა არა მხოლოდ როგორც მთავარპასტორი, არამედ როგორც დიდი დუქალური წარმომადგენელი.

თავიანთი მოვალეობების შესრულებისას, მიტროპოლიტებმა განაგრძეს კიევის დიდი საჰერცოგო ხელისუფლების მოკავშირეები. თუმცა XI საუკუნის მოვლენებისგან განსხვავებით. ეს ალიანსი თითქმის თანაბარი იყო, რადგან ის უზრუნველყოფდა არა მხოლოდ შიდა საეკლესიო სტაბილურობას, არამედ ხელს უწყობდა დიდი საჰერცოგო ხელისუფლების ავტორიტეტის შენარჩუნებას.

ვ დასკვნა შეაჯამა შედეგები და ჩამოაყალიბა სამუშაოს ზოგადი დასკვნები. საშინაო და უცხოური წყაროების კომპლექსის, აგრეთვე გამოვლენილი სამეცნიერო ლიტერატურის შესწავლის საფუძველზე, პირველად, თეორიულად გაიაზრა და გადაიჭრა მნიშვნელოვანი სამეცნიერო პრობლემა:

აღდგენილია კიევან რუსში მიტროპოლიტების ინსტიტუტის წარმოშობისა და განვითარების სურათი. ამავდროულად, მთავარი იერარქების მონაწილეობა, როლი და ადგილი კიევან რუსის ეკლესია-სახელმწიფო და სამთავროთაშორისი ურთიერთობების ისტორიაში განიხილება რუსეთის სოციალურ-პოლიტიკური და ეკონომიკური რეალობისა და ინტერესების ცვლილების კონტექსტში. უმაღლესი საეკლესიო იერარქებისა და სამთავრო ძალაუფლების.

ჩატარდა კიევის მიტროპოლიტების საქმიანობის ყოვლისმომცველი ანალიზი. ფაქტები გამოვლინდა და სისტემატიზებული, დამაჯერებლად მოწმობს, რომ კიევის მიტროპოლიტების აქტივობა გაიზარდა რუსი სამღვდელოების რუსიფიკაციის გამო, ეკლესიის იერარქიის ინტერესები ემთხვეოდა სამთავროს, ესკადრისა და ქალაქის ელიტის პოლიტიკურ ინტერესებს და ურთიერთგაგებას. გაძლიერდა მიტროპოლიტებსა და დიდ ჰერცოგებსა და დიდ საჰერცოგო სუფრის განმცხადებლებს შორის.

დაზუსტებულია ეკლესიისა და მისი იერარქიის როლი კიევის მიტროპოლიტების პიროვნებაში სამთავროთაშორისი ურთიერთობების აგებასა და რეგულირებაში, რელიგიური განმანათლებლობის გავრცელებისა და პოლიტიკური იდეალების ჩამოყალიბებაში. ნაჩვენებია, რომ მმართველ კლანში და ქალაქის მეთაურებში ურთიერთობები დიდწილად განპირობებული იყო რელიგიური რწმენით და ჩამოყალიბდა საეკლესიო იერარქიის აქტიური მონაწილეობით.

კერძოდ, შეისწავლეს ეკლესია-მთავრების ურთიერთობის პროცესები, რამაც შესაძლებელი გახადა გამოეჩინა მათი მახასიათებლებისა და ევოლუციის გენეზისი კიევან რუსის არსებობის მანძილზე, რიგი იერარქებისა და დიდი ჰერცოგების წვლილი აღმოსავლეთ სლავური ეკლესიის განვითარებაში. დაწესებულებებს ახასიათებდა.

დადგენილია, რომ კიევის მიტროპოლიტების ინსტიტუტი წარმოიშვა დიდი საჰერცოგო ხელისუფლების საქმიანობის შედეგად. დედაქალაქის პირველი იერარქების ცხოვრება და მსახურება განისაზღვრა ბიზანტიის ინტერესებით, აღმოსავლური ქრისტიანული საზოგადოების სოციალურ-პოლიტიკური და ეკონომიკური რეალობებით, ძველ რუსულ სახელმწიფოში სამთავროთაშორისი ურთიერთობების მდგომარეობით. ამავე დროს შეზღუდული იყო იმპერიის გავლენა უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების ჩამოყალიბებაზე.

ნაჩვენებია, რომ კიევის მიტროპოლიტების კანონიკური და პოლიტიკური უფლებამოსილების ფარგლები კიევის რუსეთის განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე არ იყო მუდმივი. ზოგადად, ის შეიცვალა თანდათანობითი ზრდისკენ. ეს მოხდა მაშინ, როცა მიტროპოლიტები ჩართულნი იყვნენ პოლიტიკურ პროცესებში. ძველი რუსეთიხოლო მეტროპოლიის ინტერესების მმართველი კლანის ინტერესებთან დაახლოების შედეგად, უპირველეს ყოვლისა, დიდჰერცოგების თუ დიდჰერცოგის სუფრის განმცხადებლების ინტერესები. ეს პროცესი ყველაზე მკაფიოდ შეიმჩნევა იაროსლავ ბრძენისა და მიტროპოლიტ ილარიონის ერთობლივი მოღვაწეობის პერიოდებში, ცოტა მოგვიანებით კი - ვლადიმერ მონომახისა და მიტროპოლიტ ნიკიფორეს. კიევის მიტროპოლიტების სასამართლო-კანონიკური, ეკონომიკური და ადმინისტრაციული უფლებები რეგულირდებოდა საეკლესიო დიდ-დუქალური წესდებისა და ბიზანტიის საეკლესიო-სახელმწიფო კანონმდებლობის საფუძველზე.

გაირკვა, რომ მიტროპოლიტთა უფლებების რეგულირება და ეტაპობრივი გაძლიერება პასუხი იყო ადგილობრივი სასულიერო პირებისა და ეპისკოპოსების „რუსიფიკაციის“ პროცესზე, რომლებიც იყვნენ აპანაჟის მთავრებისა და ქალაქური თემების ლიდერების მოკავშირეები და წარმოადგენდნენ სერიოზულ საპირწონეს. ბერძენი სამღვდელოება. კიევან რუსის არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში, მიტროპოლიტის საყდრის შემოსავლის მთავარი წყარო, დიდი საჰერცოგო მეათედის გარდა, იყო სასამართლო გადასახადები. მიტროპოლიტის სასამართლოს მზარდმა როლმა აუცილებლად გამოიწვია მიტროპოლიტების გავლენის გაზრდა რუსეთის ქრისტიანულ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში.

დადგენილია, რომ XI საუკუნის შუა ხანებიდან. მიტროპოლიტების ავტორიტეტის გაძლიერებას ხელი შეუწყო ძველი რუსული ელიტების საეკლესიო ცნობიერების ზრდამ და იმპერიის საეკლესიო საკადრო პოლიტიკაში და თავად დიდჰერცოგების ცვლილებებმა, რომლებმაც ხელი შეუწყო კიევის პრიმატის ტაძარში მიტროპოლიტების გამოჩენას. მაღალი პიროვნული თვისებები: კეთილშობილური წარმომავლობა, ერუდიცია, მჭევრმეტყველება და პოლიტიკური სიმამაცე. ესენი იყვნენ ილარიონი, ეფრემი, იოანე I, ნიკიფორე.

დასაბუთებულია პოზიცია, რომ კიევის რუსეთის პერიოდში მათი ეპარქიის ცხოვრებაზე მიტროპოლიტების გავლენის გაზრდის პირობებშიც კი, იგი ზოგადად შემოიფარგლებოდა დიდი ჰერცოგის ძალაუფლების ნებით. ეს გარემოება დიდწილად განპირობებული იყო ბერძნული წარმოშობარუსი პირველი იერარქები, რომლებიც ასევე ასრულებდნენ დიპლომატიურ ფუნქციებს. გარდა ამისა, მიტროპოლიტებს შორის განსაკუთრებული სტატუსის გაჩენას ხელი შეუწყო რუსეთისა და მისი ზედა ფენების ფეოდალიზაციის პროცესებით გამოწვეულმა პოლიტიკურმა ვითარებამ. XI საუკუნის მეორე ნახევარში. კიევის გარდა, აღინიშნება კიდევ ორი ​​მეტროპოლიის არსებობა: ჩერნიგოვი და პერეიასლავლი. XII საუკუნის 30-60-იან წლებში, როდესაც ნოვგოროდისა და როსტოვ-სუზდალის მიწები იზოლირებულ იქნა, დაიწყო კიევისგან ამ ტერიტორიების თანდათანობითი საეკლესიო ავტონომიის პროცესი.

უმაღლესი მიტროპოლიტის ადმინისტრაციის ფორმირებას კიევან რუსის ეკლესია-სახელმწიფო და სამთავროთაშორისი ურთიერთობების ისტორიის კონტექსტში განვიხილავთ, აღვნიშნავთ, რომ XII საუკუნის მეორე ნახევრიდან. ხოლო შემდგომ საუკუნეებში ძველი რუსული სახელმწიფოს დაშლის შემდეგ, მნიშვნელოვანი გაფართოვდა რუსი მიტროპოლიტების მოვალეობები და უფლებები. ეს აიხსნებოდა საეკლესიო გარემოში რუსეთის პოლიტიკური ერთიანობის შენარჩუნების მნიშვნელობის გაცნობიერებით, რომლის გარანტი და სიმბოლო ადრე დიდი საჰერცოგო ძალა იყო. სწორედ ეს პოლიტიკური ერთობა უზრუნველყოფდა საეკლესიო კანონიკური სივრცის მთლიანობას. ამრიგად, კიევის მიტროპოლიტების და მთლიანად საეპისკოპოსო უფლებამოსილების შემდგომი ზრდა გულისხმობდა კიევის მიტროპოლიტების ინსტიტუტის აღიარებას, როგორც რუსეთის სოციალურ-პოლიტიკური, ეკონომიკური და კულტურული ცხოვრების არსებით ელემენტს. თავად კიევის მთავარი იერარქები ადგილობრივი პოლიტიკური ელიტების განუყოფელი ნაწილი გახდნენ. შედეგად, რუსეთის პოლიტიკური მთლიანობის შესუსტებასთან ერთად, ეკლესიამ, რომელსაც წარმოადგენდა კიევის პირველი იერარქების ინსტიტუტი, დაიწყო ოდესღაც ერთიანი პოლიტიკური სივრცის შეხსენების მოქმედება.

დიდის ისტორია პატრიოტული ... ხდებასისტემები უფრო მაღალი ... ივანოვიჩი ... მოთხრობებირუს, ... 07 ... პოლ ... 00 ... ეკლესიურად ... 02 ... მენეჯმენტი განსაკუთრებული... P.P. გაიდენკო... -მ.:...

კიევის მიტროპოლიის ისტორია

მონღოლამდელი პერიოდი (X - XIII საუკუნის შუა ხანები)

ანტიოქიის იაჰია აცხადებს, რომ "მიტროპოლიტი და ეპისკოპოსები" გაგზავნეს ვლადიმირისა და მისი ხალხის მოსანათლად. ხარისხთა წიგნში (XVI ს.) მოხსენიებულია (ფიქტიური) მიტროპოლიტი ლეონი, რომელიც კონსტანტინოპოლიდან რუსეთში გაემგზავრა 991 წელს, მაგრამ ეს არც ერთ სანდო წყაროში არ დასტურდება. და პირიქით, იაჰია ანტიოქელისა და ტიტმარის მერსებურგის ინფორმაციით, კარგია XIV საუკუნის ბიზანტიელი ეკლესიის ისტორიკოსის ნიკიფორე კალისტუსის ამბავი, რომ ბასილი II (-) სევასტიის საყდრიდან რუსეთში გადაიყვანეს ვიღაც თეოფილაქტე. შეთანხმება. ეს არის კიევის პირველი მიტროპოლიტი, რომლის შესახებაც დამაჯერებელი ინფორმაციაა შემონახული. სებასტიან მოწამეების გამოსახულება კიევის სოფიას სვეტებზე, ბიზანტიის ეკლესიის მხატვრობისთვის ატიპიური, იძლევა იმის მტკიცებას, რომ მიტროპოლიტი თეოფილაქტე იყო კიევის პირველი მიტროპოლიტი.

მიტროპოლიტი იოანე I დამოწმებულია არა მხოლოდ ბორის-გლების ციკლის ძეგლებით, არამედ ბეჭდითაც. სავარაუდოა, რომ იგი მე-11 საუკუნის პირველ მეოთხედში დაახლოებით 20-30 წელი ეკავა კათედრას. გარდა ამისა, თეოპემპტუსის მოსვლამდე (1039), უფსკრული რჩება. ასეთი ხარვეზები არ არის გამორიცხული ადრინდელი დროისთვის. სავარაუდოა, რომ მიტროპოლიტთა პირველი რეზიდენცია იყო პერეიასლავლი. XI საუკუნის მეორე ნახევარში პერეიასლავში (ისევე როგორც ჩერნიგოვსა და ვლადიმირ-კლიაზმაში) გარკვეული პერიოდის განმავლობაში არსებობდა საკუთარი მიტროპოლიტი, კიევთან ერთად, ამან უნდა იმოქმედოს რუსი პირველი იერარქების სიაზე. მიუხედავად ამისა, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს უფლებები ძველი რუსული ეკლესიის არსებობის ადრეულ პერიოდში ეჭვს არ იწვევს.

ილარიონის ტახტზე დაყენების მოტივები (1051 წ.) ბოლომდე არ არის ნათელი, იყო ეს საეკლესიო-რეფორმისტული პარტიის პროტესტი (სტუდიტის მონასტრის ხაზის მიმდევრები) ბიზანტიაში აყვავებული სიმონიის წინააღმდეგ, თუ მისი განხორციელება. სამთავროს პრეტენზია გააფართოოს თავისი როლი მიტროპოლიტების დანიშვნაში, ან არც სხვა. ცხადია, რომ გაძლიერებულ რუსულ ეკლესიას ბიზანტიის ჰეგემონიის წინაშე უფრო დიდი დამოუკიდებლობისთვის უნდა ესწრაფვოდა. თუმცა, ჩვენ არ შეგვიძლია ვისაუბროთ რაიმე პირდაპირ, მუდმივად მზარდ ანტიბერძნულ ოპოზიციაზე, რადგან ამ შემთხვევაში ბერძენი

- მოსკოვი და მთელი რუსეთი.

კიევის მიტროპოლიის ისტორია

მონღოლამდელი პერიოდი (X - XIII საუკუნის შუა ხანები)

ამ დროისთვის, თავად რუსეთის ეკლესიაში გავლენისთვის ბრძოლაში, ანუ მიტროპოლიტის დონეზე, მან დაიწყო თამაში. მნიშვნელოვანი როლიახალი ფაქტორი - მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიის დონეზე. ოსმალეთის უკონტროლო ზეწოლის ქვეშ სიკვდილის რეალური საფრთხის ფონზე, დასავლეთისგან დახმარების მოჩვენებითი იმედი იყო ერთადერთი გადარჩენა, რომელსაც ბიზანტია სასოწარკვეთილად იჭერდა - რამაც ბუნებრივია აიძულა იგი დაებრუნებინა იდეას. გაერთიანება. ამ იდეამ, რომელიც ბიზანტიის ყველა უკანასკნელმა იმპერატორმა ენერგიულად უბიძგა მათ მიერ რეალურად დანიშნულ კონსტანტინოპოლის პატრიარქების მეშვეობით, გამოიწვია ძლიერი წინააღმდეგობა როგორც თავად საპატრიარქოში, ასევე მთლიანად მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. პროცესის აპოგეა იყო ფერარო-ფლორენციის საკათედრო ტაძარი. თუმცა ამ ყველაფერმა ვერ გადაარჩინა კონსტანტინოპოლი - ის მალევე დაეცა დახმარების გარეშე. კავშირი თითქმის მაშინვე ოფიციალურად უარყო მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ (იერუსალიმის საკათედრო ტაძარი 1443 წელს, კონსტანტინოპოლის საკათედრო ტაძარი 1472 წელს), მაგრამ მისი იდეა განაგრძო ცხოვრებას, დაწინაურდა რუსეთის მიწებზე, რომლებიც იმყოფებოდნენ პოლონეთისა და ლიტვის დიდი საჰერცოგოს მმართველობის ქვეშ. ხოლო მოგვიანებით - პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობა) მათი მმართველი ელიტის მიერ, რელიგიით კათოლიკე.

1441 წელს, მოსკოვის დიდ საჰერცოგოში, იგი ტყვედ ჩავარდა მოსკოვში, შემდეგ კი გაიქცა კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი ისიდორი, რომელმაც აღიარა ფლორენციის კავშირი. 1448 წელს რუს ეპისკოპოსთა საბჭომ აირჩია მოსკოვში კიევისა და სრულიად რუსეთის ახალი მიტროპოლიტი იონა (შესაძლოა "სახელი ეწოდა რუსეთის უწმიდეს მიტროპოლიტს" ჯერ კიდევ 1436 წელს პატრიარქის მიერ ისიდორეს კურთხევისას). იონას ხელდასხმა განიხილება ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ეპარქიების ფაქტობრივი დამოუკიდებლობის (ავტოკეფალიის) დასაწყისად, თუმცა მას არ მოჰყოლია წინააღმდეგობა კონსტანტინოპოლიდან და აღიარა ლიტვის დიდმა ჰერცოგმა კაზიმირ IV-მ (), რომელიც სანქცირებული იყო ლიტვის დაქვემდებარებაში. -რუსეთის ეპარქიები მიტროპოლიტ იონას. ისიდორემ მხოლოდ 1458 წელს უარყო კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის ტიტული თავისი მოწაფის გრიგოლის (ბულგარეთის) სასარგებლოდ, რომელიც კონსტანტინოპოლის ყოფილმა პატრიარქმა გრიგოლ III მამამ დანიშნა დასავლეთ რუსეთის მიწებზე კიევის კათედრაზე. მან და მისმა მემკვიდრეებმა დაიწყეს ტიტულის ტარება კიევის, გალიციისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტები... იონას გარდაცვალების შემდეგ () მოსკოვში არჩეულმა მიტროპოლიტმა თეოდოსიმ და მისმა მემკვიდრეებმა დაიწყეს ტიტულის ტარება. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტებიკონსტანტინოპოლის მხოლოდ ფორმალურ დაქვემდებარებას ინარჩუნებს.