რა არის კალვინისტური ეკლესიის განმარტება. კალვინისტური სარწმუნოების კალვინისტების სიმბოლური წიგნები

პროტესტანტიზმის უპირატესად ფრანგული ვარიანტი, უფრო რადიკალური ვიდრე ანგლიკანიზმი და ლუთერანიზმი. ნათლობა და ზიარება გაგებულია სიმბოლურად. არ არის საეპისკოპოსო, მწყემსებს არ აქვთ სპეციალური შესამოსელი, არ არის საკურთხეველი ტაძრებში. საღმრთო მსახურება ქადაგებასა და ფსალმუნების გალობაზე მცირდება. გამორჩეული მახასიათებელია აბსოლუტური წინასწარ განსაზღვრის დოქტრინა: ღმერთმა თავდაპირველად განსაზღვრა ზოგის დაღუპვა, ზოგის გადარჩენა (წარმატება ბიზნესში მიუთითებს შესაძლო რჩეულზე) ამჟამად კალვინიზმი არსებობს სხვადასხვა ფორმით.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

კალვინიზმი

მიმართულება პროტესტანტიზმში, ოსნ. ჯ.კალვინი.

მოძღვრება, ეკლესია. მოწყობილობა, ლიტურგია. კ-ს მიხედვით, განსაკუთრებული ავტორიტეტი სარწმუნოებისა და ქრისტეს საკითხებში. ცხოვრება წმინდა წერილს ეკუთვნის. კალვინისტების უმეტესობა იღებს ნიკეურ-კონსტანტინოპოლის, სამოციქულო და ათანასიანურ სარწმუნოებებს. კ-ის დოქტრინალური პრინციპები მოკლედ ჩამოყალიბებულია გალიკანურ (1559), ბელგიურ (1561), მეორე ჰელვეტურ (1566), ვესტმინსტერის (1647) და სხვა კონფესიებში, რომლებიც ოდნავ განსხვავდებიან, ისევე როგორც ჰაიდელბერგის კატეხიზმს (1562) და სხვა დოკუმენტები.

ღმერთის აბსოლუტურ სუვერენულ ძალაზე ხაზს უსვამს კ. თავად ღმერთის ნება განსაზღვრავს რა არის სიკეთე და რა არის ბოროტი და ღმერთის ამ გადაწყვეტილების საფუძვლები გაუგებარია ადამიანისთვის (კ.-ს ეს პოზიცია მიდის დუნს სკოტუსის და ვ. ოკჰემის გვიანი შუა საუკუნის ვოლუნტარიზმიდან). კერძოდ, კ-ის სწავლებით შეუძლებელია იმის გაგება, თუ რატომ გადაარჩენს ზოგს ღმერთი, ზოგს კი მსჯავრი, თუმცა ორივე წინასწარ განსაზღვრულია ღმერთის მიერ: ამრიგად, კ. რადიკალური ავგუსტინიზმისთვის დამახასიათებელი. ადამიანის ხსნა არ არის ჯილდო მისი კეთილი საქმეებისთვის: რადგან პირვანდელი ცოდვაყველა ადამიანი ცოდვილია და მხოლოდ დაგმობას იმსახურებს; ადამიანი თავისით არ ძალუძს კეთილი საქმეების კეთება, ამისათვის მას მადლი სჭირდება. ის იღებს მას იესო ქრისტეს რწმენით - ერთადერთი შუამავალი ღმერთსა და ადამიანს შორის. მორწმუნის ყველა საქმე ატარებს ცოდვის ბეჭედს, მაგრამ მისი ცოდვები ეპატიება, რადგან ის ეზიარება ქრისტეს სიმართლეს. გამართლების ეს პროცესი იმავდროულად არის განწმენდაც: მიღებული მადლით ადამიანი იზრდება სიწმინდეში და სიცოცხლის სიწმინდეში. მართალს არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მადლს, როგორც ცოდვილს არ ძალუძს არ შესცოდოს, ამიტომ ცხოვრების სიწმინდე, როგორც კერძო, ისე საზოგადო, ხსნისათვის რჩეულის ნიშანია. გულისხმობდა ზოგიერთ ვ.-ზ. ტექსტებში კ.-საც ბიზნესში წარმატება არჩევის ნიშნად მიიჩნევს.

ეკლესია ღმერთმა დააარსა ადამიანებში რწმენის გასაღვიძებლად; ეკლესიის გარეთ არ შეიძლება გადარჩენის იმედი. ჭეშმარიტი ეკლესიის ნიშნებია ღვთის სიტყვის ქადაგება მისი სიწმინდით და ზიარების აღნიშვნა ქრისტეს ინსტიტუტის მიხედვით. ზიარებები მოქმედებს მხოლოდ მორწმუნეებისთვის. საიდუმლოთაგან კ. აღიარებს ნათლობას და ევქარისტიას; კათოლიციზმისგან, მართლმადიდებლობისა და ლუთერანიზმისგან განსხვავებით, მიიჩნევს ევქარისტიას. პური და ღვინო სულის მხოლოდ ხილული სიმბოლოა. ქრისტეს ყოფნა.

მორწმუნეთა საყოველთაო მღვდელმსახურებას ადასტურებს კ. მიუხედავად ამისა, ნ.-ზ. ცნობებს თავდაპირველი ქრისტიანობის შესახებ, კ. აღიარებს ღვთის მიერ დადგენილ მსახურთა 4 წოდებას: მწყემსებს, მასწავლებლებს, უხუცესებს და დიაკვნებს. მწყემსები ქადაგებენ და არიან ზიარების მსახურები, მასწავლებლები ასწავლიან სკოლებში და მაღალბეწვიან ჩექმებს, უხუცესები ზრუნავენ დისციპლინაზე, დიაკვნები აწყობენ ქველმოქმედებას. ამ მინისტრების იერარქიული პოზიცია თანამედროვეობაში. ვარიაციების საშუალებას იძლევა კ. ზოგადად, მოძღვრები და დიაკვნები ითვლებიან დამხმარე მსახურებად, მოძღვრები და უხუცესები ითვლებიან მთავარებად და უწოდებენ პრესვიტერებს (ზოგჯერ მხოლოდ მწყემსებს უწოდებენ პრესვიტერებს). თითოეულ ადგილობრივ თემში (კრებაში) არის ერთი მწყემსი და რამდენიმე. უხუცესები, ისინი ქმნიან მმართველ ორგანოს - სესიას, ან კონსისტორის (ზოგჯერ მასში ასევე შედის დამხმარე მინისტრები). ახალი მინისტრები შეიძლება აირჩეს მთელმა კრებამ ან მხოლოდ სესიაზე.

საღმრთო მსახურება კ-ში გამოირჩევა სიმარტივით. ლიტურგის არარსებობა. ტანსაცმელი ხაზს უსვამს საყოველთაო მღვდელმსახურების პრინციპს. ტაძრებს არ აქვთ სამსხვერპლოები. ეკლესიებში გამოსახულების გამოყენება უარყოფილია, რადგან. მათმა არსებობამ, კ.-ს აზრით, შეიძლება გამოიწვიოს კერპთაყვანისმცემლობა. ლიტურგიაში დიდი მნიშვნელობამიეცა ქადაგებას. ლიტურგიის ფორმები სხვადასხვა ეკლესიებიდა კიდევ ოტდ. კრებები შეიძლება განსხვავდებოდეს.

ისტორია. კ-ის პრინციპების პირველი განსახიერება იყო თავად კალვინის მიერ ორგანიზებული ეკლესია ჟენევაში. კონსისტორია, რომელიც შედგებოდა პასტორებისა და უხუცესებისგან, იყო არა მხოლოდ ჩ. rel. ქალაქის ორგანო, არამედ ერთგვარი სასამართლო საზოგადოებების სფეროში. მორალი: არსებობის დასაწყისიდანვე კ. მიისწრაფოდა უკიდურესად მკაცრი ცხოვრების წესისკენ, მათ შორის ტანსაცმლის მოკრძალებისა და მხიარულების გამოვლინების აკრძალვისა. ჟენევის საქალაქო საბჭომ ხელი შეუწყო კალვინისტური ეკლესიის კეთილდღეობას; ქალაქი სხვა ქვეყნებიდან განდევნილი კალვინისტების თავშესაფარი გახდა და ჩ. იდეების გავრცელების კერა.

მე-16 საუკუნის განმავლობაში მოხდა კ-ის თანდათანობით შერწყმა სხვა პროტესტებთან. მიმდინარე - ცვინგლიანობა (ვ. ცვინგლი), კ.-თან დაახლოებული, მაგრამ მის წინაშე წარმოიშვა. ეს პროცესი დაიწყო 1549 წელს, როდესაც გ. ბულინგერმა - ცვინგლის მემკვიდრე ციურიხის ეკლესიის ხელმძღვანელობაში - კალვინთან ხელი მოაწერა ციურიხის შეთანხმებას (Consensus Tigurinus) რწმენის საკითხებზე. შედეგად შვეიცარიის კანტონების უმეტესობაში გავრცელდა კ. ამ ერთიანი ტენდენციის მიმდევრები, როგორც წესი, საკუთარ თავს არც კალვინისტებს და არც ცვინგლიანებს არ უწოდებენ, აცხადებენ, რომ ისინი ცდილობენ მიჰყვნენ არა კალვინს ან ცვინგლის, არამედ წმინდა წერილს; მათი ეკლესიების უკან დამკვიდრდა სახელი რეფორმირებული (რეფორმირებული ეკლესია). ღვთისმეტყველებაში და ეკლესიაში. რეფორმირებული ეკლესიების სტრუქტურა გაბატონებულ მიმართულებად რჩება კ. ცვინგლის ელემენტები. მაგალითად, pl. რეფორმატორებს ევქარისტია ესმით მხოლოდ როგორც ქრისტეს ხსოვნას და არა როგორც სულს. ქრისტეს ყოფნა.

გერმანიაში XVI ს-ში კ. მიიღო განაწილება ოლქები, კერძოდ ისეთ თავისუფალ ქალაქებში, როგორებიცაა სტრასბურგი (ახლანდელი საფრანგეთი) და კონსტანცია, ასევე პფალცის კურფიურსზე ფრედერიკ III-ის მეთაურობით. 1648 წელს ვესტფალიის მშვიდობამ ოფიციალურად აღიარა კალვინისტური ტერიტორიების არსებობა. კათოლიკესთან და ლუთერანთან ერთად.

უნგრეთში, ბოლომდე. მე-16 საუკუნე მოსახლეობის 90% რეფორმირებული გახდა; მომავალში, თუმცა, rel. ჰაბსბურგების პოლიტიკამ და იეზუიტების აქტიურმა ქადაგებამ განაპირობა უნგრელების უმეტესობის კათოლიციზმში დაბრუნება. XVI საუკუნეში. ბევრისგან გამოხმაურება ჰპოვა კ. პოლონელი აზნაურების წარმომადგენლები, მაგრამ დაკარგეს გავლენა პოლონეთში კათოლიკეების დაწყებისთანავე. რეფორმები 1560-იან წლებში (კონტრ-რეფორმაცია).

საფრანგეთში კათოლიკეებსა და კალვინისტებს შორის (რომლებსაც აქ ჰუგენოტებს ეძახდნენ) კონფლიქტმა გამოიწვია ე.წ. რელიგიის ომები (1562–98). ჰენრი IV-ის ნანტის ედიქტი (1598), რომელმაც ჰუგენოტებს რელიგიის თავისუფლება მიანიჭა, გააუქმა ლუი XIV-მ 1685 წელს. საფრანგეთში მხოლოდ 1787 წელს ლუი XVI-მ ხელახლა დააკანონა იგი.

სარელეო მოთხოვნა. სწორი ნიდერლებისთვის. კალვინისტები იყვნენ ესპანეთისგან ნიდერლანდების დამოუკიდებლობისთვის ომის ერთ-ერთი მიზეზი (1566–1609). დამოუკიდებლობის გამოცხადების შემდეგ (1581 წ.) რეფორმირებული ეკლესია სახელმწიფო გახდა. ეკლესია ნიდერლანდებში (მე-19 საუკუნეში იგი გამოეყო სახელმწიფოს). ჰოლანდიელმა ჯ. არმინიუსმა (1560–1609) დააფუძნა კ-ის თეოლოგიაში განსაკუთრებული ტენდენცია, რამაც შეარბილა ორმაგი წინასწარგანსაზღვრების თეზისი: არმინიუსის აზრით, ღმერთმა წინასწარ იცოდა, რომ ადამიანი თავისი ნებით შესცოდავდა, მაგრამ გააკეთა. არ არის წინასწარ განსაზღვრული ხალხი, რომ ადამიანის თავისუფლებისთვის, იმ. სიკეთისა და ბოროტების არჩევანის უნარი არ ექვემდებარება არანაირ იძულებას. არმინიანიზმი განიხილებოდა 1618–19 წლების დორდრეხტის სინოდზე, რომელშიც მონაწილეობა მიიღეს არა მხოლოდ ჰოლანდიელების, არამედ შვეიცარიის, გერმანელისა და შოტლანდიის წარმომადგენლებმა. და ინგლისური. კალვინისტები. სინოდმა გამოაცხადა არმინიუსის თეზისები, თვლიდა მათ არამართლმადიდებლურად, მაგრამ მოგვიანებით არმინიანიზმი ფართოდ გავრცელდა ეკლესიაში.

რეფორმირებული ეკლესიები ევროპაში ქვეყნებს ჩვეულებრივ აქვთ ე.წ. პრესვიტერიანული სტრუქტურა: რამდენიმე. მეზობელი სხდომები ქმნიან საერთო მმართველ ორგანოს - პრესვიტერიას (თითოეული მრევლიდან ერთი მოძღვარი და ერთი უხუცესი). რამდენიმე პრესვიტერიამ შეიძლება შექმნას სინოდი. სინოდები თუ პრესვიტერიები უშუალოდ ერთიანდებიან გენ. კრება - უმაღლესი ეკლესია. ეროვნული ორგანო მასშტაბი. ზოგიერთ ქვეყანაში (მაგალითად, უნგრეთში), რეფორმატორებს ასევე ჰყავთ ეპისკოპოსები, მაგრამ ეს არ არის მღვდლობის ხარისხი, არამედ მხოლოდ თანამდებობა ეკლესიაში. სახელმძღვანელო.

შოტლანდიაში ეკლესიის რეფორმა კ-ის პრინციპებით (1560 წ.) ჩაატარა კალვინ ჯ. ნოქსის მეგობარმა. შოტლანდიის პრესვიტერიანულმა ეკლესიამ მიიღო ოფიციალური სტატუსი. ქვეყნის ეკლესიები (დღემდე შემორჩენილია). ინგლისში მე-16 და მე-17 საუკუნეებში. ეკლესიაზე გავლენა მოახდინა კ. რეფორმა, თუმცა კ-ის რადიკალური მიმდევრები (პურიტანები) აკრიტიკებდნენ ინგლისის ეკლესიას (ინგლისის ეკლესიას) სახელმწიფოს დაქვემდებარებაში, საეპისკოპოსო სტრუქტურის, კათოლიკური ელემენტების შენარჩუნების გამო. რიტუალი და არმინული ღვთისმეტყველება. პურიტანების ნაწილი ეკლესიის პრესვიტერიანულ სტრუქტურას ემხრობოდა; მეორე ნაწილი (დამოუკიდებლები, ან კონგრეგაციონისტები) დამოუკიდებლობას ცდილობდა. კრებები, არ იმედოვნებენ რეფორმის ნატ. მასშტაბი მათ საჭიროებებზე. წინააღმდეგობები ჩინოვნიკებს შორის ეკლესია და პურიტანები გახდა ერთ-ერთი მიზეზი ინგლ. რევოლუციები (1641–60). ბრძოლის შედეგი იყო, ერთი მხრივ, ანგლიკანური ეკლესიის დოქტრინალური საფუძვლის გაფართოება, რამაც მრავალი სხვა დაუშვა. პურიტანები შეუერთდნენ მას და, მეორე მხრივ, სახელმწიფოს მიერ არაერთგზის კალვინისტების (დისიდენტების) აღიარება, რომელთაგან ზოგი ინგლისის პრესვიტერიანულ ეკლესიას ქმნიდა, ზოგი კი კონგრეგაციონალისტური სტრუქტურის ერთგული დარჩა. კონგრეგაციონისტები, ზოგადად, ქ. ზოგიერთმა კონგრეგაციამ წარმოშვა ბაპტისტური და კვაკერული მოძრაობები. XVII-XVIII სს. კონგრეგაციონისტების გარკვეულ ნაწილს შორის გავრცელდა უნიტარიზმი (ანტიტრინიტარიზმი), რომლის წარმომადგენლები უარყოფენ იესო ქრისტეს თანასუბსტანციურობას მამა ღმერთის მიმართ. მე-19 საუკუნეში შეიქმნა ინგლისისა და უელსის, შოტლანდიისა და ირლანდიის საკრებულო გაერთიანებები. დეპ. კონგრეგაციონალისტური კრებები რჩებიან დამოუკიდებელნი; მათი შეხვედრები - სინოდები, კრებები - კონსულტაციების ხასიათს ატარებს და მიზნად ისახავს კრებებს შორის მეგობრული ურთიერთობის შენარჩუნებას.

მნ. კალვინისტები, რომლებიც გაურბოდნენ დევნას, რომელსაც ისინი ექვემდებარებოდნენ ზოგიერთ ევროპაში. ქვეყნებმა, იპოვეს თავშესაფარი ჩრდილოეთში. ამერიკაში და ჩამოაყალიბეს რეფორმირებული, პრესვიტერიანული და კონგრეგაციული ეკლესიები აშშ-ში.

XVII-XVIII სს. კ-ის შიგნით წარმოიშვა ე.წ. შეთანხმების თეოლოგია (გერმანული F?deraltheologie, ინგლისური შეთანხმების თეოლოგია). ბიბლიის განვითარება ღმერთსა და მის ხალხს შორის თანმიმდევრული ალიანსების (შეთანხმებების) კონცეფცია, ამ თეოლოგიის წარმომადგენლებმა შეარბილეს თავდაპირველი კალვინისტური კონცეფცია ღმერთის, როგორც აბსოლუტური მმართველის შესახებ: ხალხთან შეთანხმების მიღებით, ღმერთმა ამით შეზღუდა თავისი სუვერენული ნება. ეს კონცეფცია გამოიწვია watered. დასკვნები: თუ თავდაპირველი კ.-მ ბრძანება გასცა სახელმწიფოს ეკლესიისადმი დაქვემდებარებაში, მაშინ აღთქმის ღვთისმეტყველება გვაძლევდა საშუალებას მივიჩნიოთ მათი ურთიერთობა ღმერთსა და ადამიანს შორის თავისუფლად დადებულ შეთანხმებად. ამრიგად, მან გავლენა მოახდინა სოციალური კონტრაქტის თეორიის ჩამოყალიბებაზე და გავრცელებაზე.

კ-ის ისტორიას ახასიათებს მრავალრიცხოვანი. ეკლესიათა და თემთა განხეთქილება რელიგიურ თუ ორგანიზაციულ საკითხებზე უთანხმოების გამო, თუმცა XIX-XX სს. გააძლიერა გაერთიანების პროცესი ეროვნულ, შემდეგ კი საერთაშორისო. მასშტაბი. 1875 წელს დაარსდა რეფორმირებული ეკლესიების მსოფლიო კავშირი (პრესბიტერიანული). 1948 წელს სტაჟიორი. კრების საბჭო. 1970 წელს ამ ორი ორგანიზაციის შერწყმამ საფუძველი ჩაუყარა რეფორმირებული ეკლესიების მსოფლიო გაერთიანებას (პრესვიტერიანები და კონგრეგაციონალისტები), რომელიც აერთიანებს მსოფლიოს კალვინისტების უმეტესობას. რიგ ქვეყნებში რეფორმირებული ეკლესიები პროტესტის ნიშნად სხვებთან ერთად გაერთიანდნენ. კონფესიები - ლუთერანები (ლუთერანიზმი), მეთოდისტები და სხვ.

ამჟამად დრო მსოფლიოში დაახლოებით. რეფორმირებული, პრესვიტერიანული და კონგრეგაციული ეკლესიების 75 მილიონი მიმდევარი.

1968 წელს პაპის სამდივნო ქრისტეს ხელშეწყობისთვის. ერთიანმა და რეფორმირებული ეკლესიათა მსოფლიო კავშირის აღმასრულებელმა კომიტეტმა აიღო ეკუმენის ინიციატივა. დიალოგი კათოლიკეებსა და რეფორმებს შორის. 1969 წელს მოეწყო ერთობლივი კომისია დოკუმენტის „ქრისტეს ყოფნა ეკლესიასა და მსოფლიოში“ (1977) მოსამზადებლად. კათოლიკე-რეფორმატორთა დიალოგის მე-2 ეტაპი, რომელიც დაიწყო 1984 წელს, დასრულდა დოკუმენტის Toward a Common Understanding of Church (1990) გამოქვეყნებით. 1998 წელს დაიწყო დიალოგის მე-3 ეტაპი, რომელიც მიეძღვნა თემას „ეკლესია, როგორც ღვთის სამეფოს საერთო მოწმის საზოგადოება“. 1969 წლიდან იმართება სამმხრივი დიალოგი კათოლიკეებს, ლუთერანებსა და რეფორმატორებს შორის, რომლის დროსაც გამოქვეყნდა შეთანხმება Theology of Marriage and Problems of Mixed Marriages (1976). გარდა ამისა, კათოლიკე-რეფორმირებული დიალოგი ტარდება დეპ. ქვეყნები.

რეფორმირებული ეკლესია რუსეთში. რუსეთში პირველი რეფორმატორები ინგლისელები იყვნენ. და ჰოლანდიური. ვაჭრები. თავდაპირველად ისინი შეუერთდნენ ლუთერანულ თემებს. პირველი რეფორმირებული საზოგადოება გაჩნდა მოსკოვში 1629 წელს, შემდეგ არხანგელსკში 1660 წელს და 1689 წელს ვოლოგდასა და იაროსლავში. პეტერბურგში XVIII ს. ჩამოყალიბდა ჰოლანდიური, ინგლისური. და გერმანულ-ფრანგული. რეფორმირებული თემები. გერმანელ კოლონისტებს შორის, რომლებმაც 1763 წლიდან დაიწყეს დასახლება ვოლგის რეგიონში, ხოლო 1804 წლიდან შავი ზღვის სანაპიროზე, ასევე იყვნენ რეფორმისტები (1917 წლისთვის ისინი საერთო რაოდენობაშეფასებულია დაახლოებით 50000). ადმ. ამასთან დაკავშირებით, რეფორმატორები, ისევე როგორც ლუთერანები, 1734 წელს ექვემდებარებოდნენ საერო ორგანოს, ლივონის, ესტონეთისა და ინგრიის საქმეთა მართლმსაჯულების კოლეგიას, ხოლო 1819 წელს, მთავარ იმპერიულ ევანგელურ კონსისტორიას. 1828 წელს დაწესდა, რომ ამ კონსისტორიის შეხვედრების დროს "რეფორმირებულის საქმეების განხილვა" ლუთერანული სამღვდელოების წარმომადგენლებს დაემატა ორი რეფორმირებული პასტორი. 1917 წლის შემდეგ რეფორმატორებს სხვა აღმსარებლობასთან ერთად დევნიდნენ. გერმანელთა გადასახლების პირობებში pl. რეფორმატორები შეუერთდნენ ლუთერანებს; მათ შორის რიტუალური განსხვავებები ხშირად აღმოიფხვრა. რუსეთისა და სხვა სახელმწიფოების ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესიის ქარტიაში (1994) ნათქვამია: „რეფორმირებული ქრისტიანები ეპყრობიან ჩვენს თემებს, როგორც სრულუფლებიან წევრებს“. რეფორმირებული და პრესვიტერიანული ეკლესიები. თემები, რომლებიც ამჟამად არსებობს რუსეთის რიგ ქალაქებში. დრო არ აერთიანებს საერთო ეკლესიას. სტრუქტურა.

არასრული განმარტება ↓

ამ ნაწილში მოკლედ განვიხილავთ ევროპული რეფორმაციის ფენომენის გაჩენისა და გავრცელების ისტორიას. მოდით გავეცნოთ მის ყველაზე მნიშვნელოვან პიროვნებებს და მათი სწავლების მოკლე საფუძვლებს. კერძოდ, განხილული იქნება ისეთი პროტესტანტული ტენდენციის გაჩენისა და განვითარების ისტორია, როგორიცაა კალვინიზმი, რომელიც დანარჩენი პროტესტანტული კონფესიების შემდეგ, ასევე უარყოფდა ხატებს მათ ლიტურგიულ პრაქტიკაში.

მე-16 საუკუნე ევროპისთვის გარდამტეხი აღმოჩნდა. სულ რამდენიმე ათწლეულში ევროპის კონტინენტი, რომელიც აქამდე გაერთიანებული იყო ერთი ეკლესიის მიერ, რელიგიურად გაიყო ორ შეურიგებელ ბანაკად. ასეთი შედეგები გვერდითი მოვლენა აღმოჩნდა ე.წ. "რეფორმაცია".

Რა არის ეს? როგორც V.P. Slobodin წერს ამის შესახებ, რეფორმაცია (ლათინური Reformatio - ტრანსფორმაცია) არის ფართო სოციალურ-პოლიტიკური და იდეოლოგიური მოძრაობა კათოლიკური ეკლესიის წინააღმდეგ, რომელიც მე -16 საუკუნეში მოიცავდა დასავლეთ და ცენტრალურ ევროპის ქვეყნებს. 45

ლეგენდის თანახმად, 1517 წლის 30 ოქტომბერს ბნელ დღეს, მარტინ ლუთერმა, რომელიც იმ დროს ვიტენბერგის ეკლესიის მღვდელი იყო, თავისი ეკლესიის კარიბჭეს მიაკრა გარკვეული ტექსტი, რომელიც შედგებოდა 95 თეზისისგან, რომელიც, სავარაუდოდ, მიმართული იყო ინდულგენციებისა და პირადად. რომის პაპი. ამ შეუმჩნეველი მოვლენიდან იწყება რეფორმაცია, რომელმაც მომავალში ევროპული ცივილიზაცია ორ მეომარ ბანაკად დაყო. მაგრამ ეს მხოლოდ ლეგენდაა.

სინამდვილეში, რეფორმაციას, ისევე როგორც ნებისმიერ სხვა კულტურულად მნიშვნელოვან ფენომენს, ჰქონდა თავისი გრძელი პრეისტორია და საკუთარი მოაზროვნეები, რომლებიც წინასწარ ელოდნენ მას, მაგრამ ახლა არ არიან ცნობილი ფართო წრისთვის. მაგრამ მიუხედავად მთელი პრეისტორიისა, ევროპული რეფორმაცია, დამკვიდრებული ტრადიციის მიხედვით, 1517 წლიდან გრძელდება და მის ინიციატორად მარტინ ლუთერის საქმიანობას მიიჩნევს.

ჩვენ მივიწევთ საგანთა დამკვიდრებული წესრიგის გზაზე, ამიტომაც დავიწყებთ რეფორმაციის ისტორიას მე-16 საუკუნეში, ამ პერიოდის მთავარი რეფორმატორების - მარტინ ლუთერის, ულრიხ ცვინგლის და ჯონ კალვინის საქმიანობის გათვალისწინებით.

მარტინ ლუთერი დაიბადა 1483 წელს და წარმოშობით მდიდარი ბურგერების ოჯახიდან იყო, რომლებიც გლეხებიდან იყვნენ. „მამის ნების საწინააღმდეგოდ, რომელმაც მას ადვოკატის კარიერა უწინასწარმეტყველა, 1505 წელს ლუთერმა მიატოვა ერისკაცის გზა და შეუერთდა ავგუსტინელთა სამონასტრო ორდენს. ქრისტიანული რწმენის წყაროების შესწავლაზე რომ მივმართოთ, ლუთერმა თავისი გამოკვლევით მიიპყრო ორდენის ლიდერების ყურადღება და გაგზავნეს ერფურტის უნივერსიტეტში, შემდეგ კი ვიტენბერგში თეოლოგიის უფრო ღრმა შესწავლის მიზნით. 46 1507 წელს ხელდასხმულ იქნა მღვდლად, ხოლო 1512 წელს გახდა დოქტორი და თეოლოგიის პროფესორი ვიტენბერგის უნივერსიტეტში.

ლუთერი არ იყო მშვიდი ადამიანი, ის ყველაფერში ეძებდა მყარ საყრდენს, მყარ ჭეშმარიტებას, რომელსაც შეეძლო დაეყრდნო მთელი სულით, მთელი გულით. მონასტერში შესვლისთანავე გულმოდგინედ და კეთილსინდისიერად ასრულებდა მისთვის დაკისრებულ ყველა ვალდებულებას. თუმცა, მიუხედავად სამონასტრო წესების გულმოდგინე შესრულებისა, მისმა სულმა არ იცოდა სიმშვიდე, მარტინი მუდმივად გრძნობდა მის ცოდვილობას. ავგუსტინე ბერის ამ ფარულმა შინაგანმა ცხოვრებამ, უფრო სწორად, ბრძოლამ არ მისცა მას სანატრელი შინაგანი სიმშვიდე, რამაც მას მუდმივი სულიერი ძიებისკენ უბიძგა. ცეცხლს ზეთი 1510 წელს რომში მივლინებით დაემატა, სადაც ლუთერმა საერთოდ არ დაინახა ღვთისმოსავი ქალაქის მაგალითი და პირველად შეხვდა ეკლესიის სამღვდელოების გარყვნილებასა და გარყვნილებას.

შინაგანი გამჭრიახობის საშუალებით მარტინ ლუთერი მიდის თავის დასკვნებამდე, რომელიც განსხვავდება ოფიციალური კათოლიკური სწავლებისგან. „ლუთერმა გააცნობიერა, რომ სამონასტრო წესდების დადგენილებების ყურადღებით დაკვირვების, „კეთილი საქმის“ შესრულების წინა გზაზე, უბრალოდ შეუძლებელია გონების სიმშვიდისა და ხსნის პოვნა. გადარჩენისა და გამართლების შეუცვლელი პირობა რწმენაა, ის ღვთის საჩუქარია და ვინც თვითკმაყოფილებას მოკლებულია, მართალი და მომთხოვნი საკუთარი თავის მიმართ, უკვე არ არის უიმედო და შეუძლია ხსნის იმედი. 47

თავისთვის ამ გადამრჩენელი ჭეშმარიტების აღმოჩენის შემდეგ, მარტინ ლუთერი თანდათან იწყებს ამ იდეის განვითარებას, რომელსაც მოგვიანებით „რწმენით გამართლება“ ეწოდოს.

ამავე პერიოდში საქსონიაში გამოჩნდა ბერი იოჰან ტეცელი, რომელიც აბსოლუტურად ურცხვად, მოტყუებით და ეშმაკობით ყიდდა ინდულგენციებს, საიდანაც შემოსავალი რომში წმინდა პეტრეს ეკლესიის მშენებლობას უნდა წასულიყო.

კათოლიკურ ტრადიციაში ინდულგენცია გაგებულია, როგორც ნაწილობრივი ან სრული განთავისუფლება იმ დროებითი ტანჯვისგან, რომელიც სულმა უნდა გადაიტანოს იმ ცოდვების დასაკმაყოფილებლად (დაკმაყოფილებისთვის). უკვეეპატიება სინანულის საიდუმლოში. სასჯელისაგან გათავისუფლებას ეკლესია იძლევა იესო ქრისტეს უხვი ღვაწლის სახელით, რომელმაც, კათოლიკური სოტერიოლოგიის მიხედვით, ღვთის სამართლიანობისთვის საჭიროზე მეტი მსხვერპლი გაიღო.

მაცხოვრის ღვაწლის ეს უთვალავი სიჭარბე, ისევე როგორც ღვაწლი ღვთისმშობლისამარიამი და წმინდანთა ვადაგადაცილებული ღვაწლი, თითქოსდა გამოყოფილია სპეციალური კაპიტალის ან რეზერვის სახით და წარმოადგენს იმას, რასაც "ეკლესიის ხაზინა" ჰქვია. ეკლესია მისგან იღებს და ანაწილებს სუსტ წევრებს შორის, ანაზღაურებს მათი დამსახურების ნაკლებობას.

ინდულგენციის მინიჭების აქტი არ იყო ჩვეულებრივი, რადგან ინდულგენცია არ იყო მართებული ამა თუ იმ ცოდვის წინასწარ აღიარების გარეშე. მაგრამ დროთა განმავლობაში ინდულგენციების გაცემა დაიწყო ბოროტად გამოყენება, მათი გაყიდვა ფულზე და ამტკიცებენ, რომ მხოლოდ ინდულგენციების დახმარებით შეიძლება ხსნა. სწორედ ამას წააწყდა მარტინ ლუთერი ტეცელის საქმიანობაზე დაკვირვებისას.

გახშირდა მისი ეკლესიის მრევლის მიერ აღსარების საიდუმლოს უგულებელყოფის შემთხვევები, რომლებიც ამას იმით განაპირობებდნენ, რომ მათი ცოდვები უკვე მიტევებული იყო ინდულგენციების დახმარებით.

როგორც საკმაოდ განათლებული და კარგად წაკითხული ადამიანი, მარტინ ლუთერი განზე ვერ იდგა. მან მოამზადა ტექსტი „95 თეზისი ინდულგენციის შესახებ“, რომელშიც თეოლოგიური თვალსაზრისით გააანალიზა ინდულგენციის გაყიდვის პრაქტიკა. ამ თეზისებში, რომლებიც განზრახული იყო ვიწრო წრეებში მშვიდი მსჯელობისთვის და არა ქუჩებში გამოცხადებისთვის, ლუთერი საკმაოდ რბილად აკრიტიკებს რომის ეკლესიის მწვერვალს, გადამეტების მთელ პასუხისმგებლობას ინდულგენციის გამყიდველებზე გადასცემს. მიუხედავად ზომიერი ტონისა, ეს ნაშრომი უკვე მიანიშნებს მის მომავალ თეოლოგიაზე „რწმენით გამართლებაზე“. ის წერს, რომ: „ყოველი ჭეშმარიტად მონანიებული ქრისტიანი იღებს სრულ გათავისუფლებას სასჯელისაგან და დანაშაულისგან, მისთვის მომზადებული ინდულგენციების გარეშეც კი“. 48 შემდგომში ეს თეზისი (Sola fide (ლათ.) - „მხოლოდ რწმენით“) სრულად განვითარდება და გახდება პროტესტანტული დოქტრინის ერთ-ერთი ქვაკუთხედი.

ლუთერმა თეზისები გაუგზავნა ერფურტის უნივერსიტეტის სასულიერო ფაკულტეტს, მაგრამ პასუხი არ ყოფილა. იყო თუ არა ამ თეზისების ეკლესიის კარიბჭეზე მიმაგრების ფაქტი, უცნობია. მაგრამ ამის მიუხედავად, "95 თეზისი" მოულოდნელად ძალიან გავრცელდა. ჩამოყალიბებული ბეჭდვის სისტემის წყალობით, ისინი რამდენჯერმე დაიბეჭდა მხოლოდ 1517 წელს. საზოგადოებამ გაიგო ის, რაც ადრე ლაპარაკობდა მხოლოდ ქვეხმით. ლუთერი არ ელოდა ასეთ საჯაროობას და თავიდან საკმაოდ შეაშინა მისი გამოგონების მყისიერი გავრცელების ფაქტი მთელ ევროპაში.

ლუთერის თეზისები აცოცხლებს იმედებს ყველაზე მრავალფეროვანი კლასებისთვის. მთავრები მათ დახმარებას უყურებდნენ ეკლესიის ქონების წართმევის სურვილში.<…>ბურგერები სიამოვნებით მოიშორებდნენ ეკლესიის გადასახადს, რომელიც მათთვის უსარგებლო ჩანდა. 49

რომის ეკლესიის რეაქცია ამ თეზისებზე მკვეთრად უარყოფითი იყო, არა მხოლოდ ინდულგენციების შესაძლებლობის ან შეუძლებლობის საკითხის გამო, არამედ იმიტომაც, რომ იმდროინდელი ეკლესიის მატერიალური ცხოვრება ძალიან იყო დამოკიდებული მატერიალურ ინფუზიებზე, რაც უმეტესად. ნაწილმა ზუსტად ინდულგენციები მოიტანა.

ინკვიზიტორებმა ლუთერს ერესი დაადანაშაულეს, მაგრამ ჩაერია იმდროინდელი ცნობილი და პატივცემული მეცნიერი ერაზმ როტერდამელი. მან წერილი მისწერა ამომრჩეველს ფრედერიკ III ბრძენს და სთხოვდა მას მხარი დაეჭირა თავისი საგანი. ამ უკანასკნელმა, როგორც საღვთო რომის იმპერიის რეფორმის მომხრე მთავრების პრეროგატივების გაზრდის მიმართულებით, გადაწყვიტა „ინციდენტი“ საკუთარი მიზნებისთვის გამოეყენებინა. სულ უფრო და უფრო მეტმა პოლიტიკურმა ფიგურამ დაიწყო წმინდა საეკლესიო საკითხში შემოსვლა, საკუთარი ინტერესების დაცვით.

ლუთერმა კატეგორიული უარი თქვა თავისი „ერეტიკოსების“ აღიარებაზე. ის აგრძელებს თავისი სისტემის შემდგომ განვითარებას, რომელიც გახდება მთელი პროტესტანტიზმის საფუძველი. ლუთერის განხეთქილება ეკლესიასთან 1519 წლიდან დაიწყო. ერთ-ერთ კამათში მას და მის ოპონენტებს შორის მან გამოთქვა მოსაზრება, რომ ეკლესია იმყოფება იქ, სადაც წმინდა წერილი იქადაგება და აღიარება ხდება. ლუთერი იცავდა მოსაზრებას, რომ საეკლესიო კრებებს შეუძლიათ ცოდვა სცოდონ ჭეშმარიტების წინააღმდეგ და შეცდნენ, ხოლო წმინდა წერილი უფრო მაღალია ვიდრე საბჭოები და პაპის დადგენილებები. 50 მომავალში, წმინდა წერილის უპირობო უპირატესობა წმიდა ტრადიციაზე და ბიბლიაზე დაყრდნობა მათი საღვთისმეტყველო შეხედულებების სისტემის ჩამოყალიბებისას საფუძველი გახდება მომავალი პროტესტანტებისთვის და მიიღებს სახელს Sola Scriptura (ლათ.) - "მხოლოდ წმინდა წერილი". ." და მიუხედავად იმისა, რომ მარტინ ლუთერი კვლავ რჩება რომის ეკლესიის წიაღში და მისი ცვლილების იმედი აქვს შიგნიდან, სიტუაცია იცვლება. ორივე მხარის მზარდი გაუგებრობა და სხვისი თვალსაზრისის მოსმენის გულწრფელი სურვილი იწვევს იმ ფაქტს, რომ 1521 წლის იანვარში პაპი აქვეყნებს ხარს "Decet Pontifex Romanus" (ასწავლის რომაელ მღვდელმთავარს), რომელშიც იგი შეუქცევად განკვეთს ლუთერს. ეკლესიიდან.

როგორც ვ.პ. სლობოდინი მართებულად აღნიშნავს: „რაც უფრო გრძელდებოდა ინტელექტუალური ბრძოლა კურიასა და ლუთერს შორის, მით უფრო მეტი კითხვა ჩნდებოდა ზედაპირზე, არა ღმერთსა და ადამიანს შორის ურთიერთობა, არამედ ეკლესიის სტრუქტურისა და პაპის ძალაუფლების საკითხები. ლუთერი მოდის უნივერსალური მღვდლობის იდეამდე, ყველა საერო პირს აქვს მღვდლობის უფლება, რაც ადრე მხოლოდ კათოლიკურ სამღვდელოებას ჰქონდა. მან უარყო პაპისა და მისი წინამძღვრების ხელშეუხებლობა, მოითხოვა მკაფიო გამიჯვნა ორი ხელისუფლების პრეროგატივებს შორის - საერო და სულიერი, ასევე ორი უფლების ფარგლები - საერო და საეკლესიო. უფრო მეტიც, ის უდიდეს მნიშვნელობას ანიჭებდა საერო სამართალს. ნაშრომში „ეკლესიის ბაბილონის ტყვეობის შესახებ“ მან გამანადგურებელი კრიტიკა მოახდინა ეკლესიის სწავლებას შვიდი საიდუმლოს შესახებ, წმინდა წერილის საფუძველზე აღიარა მხოლოდ სამი ზიარება (მოგვიანებით მხოლოდ ორი, ნათლობა და ზიარება). ). ამიერიდან ლუთერსა და რომს შორის კომპრომისი შეუძლებელი გახდა. ახალი თეოლოგია გახდა სოციალური ოპოზიციის დროშა“. 51

თავადაზნაურობის ნაწილი, ისევე როგორც მრავალი პლებეი, მხარს უჭერდა ლუთერს. ამან გამოიწვია 1524-1525 წლების გლეხთა ომი. ამის მიზეზი გლეხების საგადასახადო ზეწოლა და გადაჭარბებული გადასახადებია. ამ მოვლენებამდე გლეხები რეალურად არ მონაწილეობდნენ რეფორმის მოძრაობაში. მაგრამ "საყოველთაო მღვდელმსახურების" იდეის უახლესმა პროპაგანდამ და "ბუნებრივი კანონის" პრინციპების მოტივაციამ და განსაკუთრებით - "ღვთის სამართლიანობა" გავლენა მოახდინა გლეხების ცნობიერების გაღვიძებაზე და სოციალური აქტივობის ზრდაზე. 52 ლუთერმა მოუწოდა ხალხს მშვიდობისაკენ და არა ბატონების წინააღმდეგ აჯანყებისკენ. და მიუხედავად იმისა, რომ აჯანყებულები დამარცხდნენ, ამ ომმა ნათლად აჩვენა, რომ რელიგიური იდეები ახლა პოლიტიკის ძალიან ნაყოფიერ ნიადაგზე დაეცა. მარტოხელა - ღვთისმეტყველისა და რომის სასამართლოს დაპირისპირება უკვე ხდება დაპირისპირება სხვადასხვა კლასებსა და პოლიტიკურ ჯგუფებს შორის. იწყება ევროპის რელიგიური განხეთქილება, რომელიც ფართოვდება ნახტომებით და საზღვრებით.

მიუხედავად მწვავე სოციალურ-რელიგიური ბრძოლისა, რომელიც მიმდინარეობდა გერმანულ მიწებზე, შვეიცარიაში, მ.ლუთერის მოღვაწეობის პარალელურად და დამოუკიდებლად, დაიწყო საკუთარი რეფორმაცია, რომელიც დაკავშირებულია ულრიხ ცვინგლის (1484-1531) სახელთან. ის მღვდელი იყო და მდიდარი გლეხის ოჯახიდან იყო. ცვინგლიმ მიიღო კარგი განათლება და მეგობრობდა ბევრ ჰუმანისტთან, (კერძოდ, ერასმუს როტერდამელთან), პატივს სცემდა ისეთ მოაზროვნეებს, როგორიცაა მარსილიო ფიჩინო და პიკო დელა მირანდოლა.

ლუთერის მსგავსად, ცვინგლი ეყრდნობოდა წმინდა წერილის ავტორიტეტს და უარყო წმიდა ტრადიცია, მკვეთრად აკრიტიკებდა სქოლასტიკურ თეოლოგიას, ასწავლიდა "რწმენით გამართლების" და "საყოველთაო მღვდელმსახურების" პრინციპებს და იდეალიზებდა ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიას. ცვინგლი წმინდა ადგილებში მოგზაურობის, ხატების თაყვანისცემის წინააღმდეგ გამოვიდა და აღნიშნა, რომ ღმერთი ყველგან არის, ადამიანის გვერდით და ნებისმიერ დროს შეგიძლიათ მიმართოთ მას. 1516 წელს მან ღიად დაიწყო გამოცხადება, რომ ბიბლიაში ვერ პოულობდა რაციონალურ საფუძვლებს პაპის ინსტიტუტის არსებობისთვის. 53 1519 წლიდან ცვინგლიმ ციურიხში დაიწყო საკუთარი სახარების სწავლების სისტემატური პროპაგანდა, წმინდა წერილების განმარტება და კომენტარები. საფუძვლად იქნა მიღებული მოძღვრება „რწმენით გამართლების“, ანუ კათოლიკური ეკლესიის შუამავლობის, ინდულგენციების, ხატების, სიწმინდეების, ბერობის, უქორწინებლობის, რიტუალის პომპეზურობის და ა.შ. ცვინგლიმ თავისი ძირითადი იდეები გამოთქვა გადაცემაში 67 თეზისი (1523 წ.) და ნაშრომებში „ღვთაებრივი და ადამიანური სამართლიანობის შესახებ“ (1523), „ჭეშმარიტი და ცრუ რწმენის შესახებ“ (1525 წ.), აგრეთვე „ქრისტიანული რწმენის ექსპოზიციაში“ (1531 წ.). ).

ცვინგლიმ დაიწყო ევქარისტიის მისტიკური ბუნების უარყოფა, რამაც გაიყო მისი თეოლოგია და ლუთერის თეოლოგია, რომელიც ამ საიდუმლოს უფრო ტრადიციულ შეხედულებას ფლობდა. შვეიცარიელი რეფორმატორი თვლიდა, რომ ზიარება მხოლოდ ისტორიული მოვლენის - ეკლესიის დაარსების მოგონებაა, ლუთერი კი თვლიდა, რომ ტრანსბუსტანციის საიდუმლოში პური და ღვინო ნამდვილად ცვლის მათ არსს.

მარტინ ლუთერის რეფორმატორული საქმიანობისგან განსხვავებით, ცვინგლის გარდაქმნები მაშინვე არ გამხდარა რომის ეკლესიის ადგილობრივი უმაღლესი წოდებების კრიტიკის ობიექტი. ამის წყალობით ულრიხმა მნიშვნელოვან წარმატებებს მიაღწია შვეიცარიის რეფორმაციაში.

რეფორმირებული შვეიცარიის საზოგადოება მიეჩვია არა მხოლოდ ახლის რწმენას, არამედ ახლებურად ცხოვრებასაც. აზროვნების განახლებამ გამოიწვია ცვლილებები ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ცვინგლიმ ციურიხში წესრიგი მოიტანა. ქალაქში შემოღებულ იქნა ზედამხედველობა მოქალაქეთა ცხოვრების მორალურ მხარეზე. ქალისა და მამაკაცის წყვილებში ცეკვა არ იყო წახალისებული, ჭადრაკისა და თხილამურების თამაშიც კი. მღვდლებს ახლა ჩვეულებრივი ტანსაცმელი ეცვათ“. 54

ცვინგლი გარდაიცვალა კათოლიკეებთან ბრძოლაში 1531 წელს, სანამ მას მოასწრო შვეიცარიის სრულად დაპყრობა თავისი სწავლებით. მაგრამ იმავე შვეიცარიაში, ევროპაში რეფორმების მოძრაობის ახალი ვარსკვლავი, ჯონ კალვინი, განზრახული აქვს აღზევება.

კალვინიზმის მოსვლამ ახალი ბიძგი მისცა მთელ რეფორმაციას და, ზოგადად, რეფორმაციის მოძრაობა ახალ საფეხურზე აიყვანა. აი, როგორ წერს ამის შესახებ მკვლევარი ეროხინი: „კალვინიზმის წინაშე რეფორმაციამ შეიძინა დოქტრინა, რომელიც შეიძლება გავრცელდეს ნებისმიერ ეროვნულ გარემოში. კალვინისტური პრინციპების შესაბამისად, მორწმუნეთა საზოგადოება შეიძლება მოეწყოს მოცემული ქვეყნის პოლიტიკური სისტემის მიუხედავად. ჯონ კალვინმა რეფორმაციას მისცა დოქტრინა, რომლის მიხედვითაც პროტესტანტებს შეეძლოთ დაეცვათ თავიანთი უფლებები საერო ხელისუფლებასთან ურთიერთობაში. 55

კალვინიზმმა ასევე ხელი შეუწყო შრომის ახალ დისციპლინას, ხარისხობრივად შეცვალა ადამიანის შრომის კატეგორია, აკურთხა იგი ღვთაებრივი განჩინებით. კალვინიზმი გამომდინარეობს იქიდან, რომ ცხოვრების მიზანი, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ღმერთის მოწოდება, დიდწილად რეალიზდება ყოველდღიურ საქმიანობაში. 56 მომავალში, ამ დებულებამ, როგორც სამართლიანად აღნიშნა სოციოლოგმა მ. ვებერმა, ხელი შეუწყო ევროპული კაპიტალიზმის განვითარებას.

ჟან კალვინი დაიბადა 1509 წელს საფრანგეთის ქალაქ ნოიონში, მდიდარ ოჯახში. მან მიიღო კარგი სასულიერო და იურიდიული განათლება. ის იყო ჩაკეტილი და არაკომერციული, მაგრამ ეს ყველაფერი მისი გონებით იყო კომპენსირებული. სწავლის პერიოდში ლექციებზე პროფესორები ხშირად ცვლიდა ქმედითუნარიან სტუდენტს. ჩვენ ჯერ კიდევ არ ვიცით მისი პროტესტანტულ ბანაკში გადასვლის მოტივები, მხოლოდ საიმედოდ არის ცნობილი, რომ 1532 წელს იგი საბოლოოდ აღიარებს პროტესტანტიზმს და ემიჯნება ფრანგი რეფორმატორების რადიკალურ ფრთას. ამის შემდეგ, კათოლიკურ ხელისუფლებასთან დაპირისპირების შემდეგ, კალვინი გარბის საფრანგეთიდან და 1536 წელს ანონიმურად აქვეყნებს „ინსტრუქციებს ქრისტიანულ სარწმუნოებაში“, რომელიც თავდაპირველად ლათინურად იყო დაწერილი და განკუთვნილი იყო განათლებული ადამიანების ვიწრო ფენისთვის. ეს წიგნი სისტემატურად წარმოადგენდა პროტესტანტულ დოგმას და პროტესტანტულ თემებსა და საერო ხელისუფლებას შორის ურთიერთობის თეორიას.

კალვინს სურდა ბაზელში წასვლა, მაგრამ ბაზელის უსაფრთხოდ მისვლა მხოლოდ ჟენევის გავლით შეიძლებოდა. რეფორმაციამდე ეს იყო მდიდარი ქალაქი მდიდარი სასულიერო პირებით და განვითარებული ეკონომიკით. ქალაქში კრიმინალი სტაბილურად იზრდებოდა და მორალი ეცემა. მაგრამ თანდათან დაიწყო რეფორმისტული იდეების შეღწევა ჟენევაში, რამაც გამოიწვია მისი შედეგი. ქალაქში მოღვაწეობას პროტესტანტი მქადაგებელი გიომ ფარელი იწყებს. საბოლოოდ, ჟენევა პროტესტანტული ხდება მხოლოდ მისი მმართველების პოლიტიკური ნების წყალობით. პოლიტიკური რყევები აიძულებს ქალაქის უმაღლეს მმართველ ორგანოს - საკრებულოს, უარყოს კათოლიციზმი, რათა შეინარჩუნოს ქალაქის დამოუკიდებლობა. ეს ხდება 1532 წელს.

ფარელს ამ მომენტიდან განსაკუთრებული პატივისცემა ეძლევა; მის იდეებსა და პროექტებს „ღვთაებრივი“ ეწოდება. რეფორმა გადამწყვეტად მიმდინარეობს სოფლად<...>ყველა მოქალაქე, გამონაკლისის გარეშე, ვალდებულია დაესწროს ქადაგებას. 57 თუმცა ფარელის ენთუზიაზმი საკმარისი არ აღმოჩნდა და როცა გაიგო, რომ ცნობილი „ინსტრუქციების“ ავტორი გზად ჟენევაში გაჩერდა, სთხოვა კალვინს დარჩენა ჟენევაში.

რეფორმაციის სათავეში მყოფი კალვინი დაუყოვნებლივ იღებს მოქმედებას. კერძოდ, მკაცრდება კანონმდებლობა. „მრუშობა დაიწყო სიკვდილით დასჯა, გინება და ლანძღვა აიკრძალა. მკრეხელობისთვის სიკვდილით დასჯაც დაემუქრა. 58

თუმცა, თვრამეტი თვის შემდეგ, ის და ფარელი გააძევეს ჟენევიდან პოლიტიკური მიზეზების გამო. კალვინი მიემგზავრება სტრასბურგში. მაგრამ პოლიტიკური ვითარება ისევ იცვლება და ჟენევის წარმომადგენლები კალვინს სთხოვენ დაბრუნებას. და მიუხედავად იმისა, რომ დაბრუნებისას ის თავს არიდებს მკვეთრ ნაბიჯებს, ჟენევა მალევე გახდა პურიტანული სიმკაცრის მოდელი. აიკრძალა თამაშები, მუსიკა, ცეკვები, დღესასწაულები. აღმოიფხვრა კრიმინალი, გაიზარდა მოქალაქეების კეთილდღეობა.

ჯ.კალვინის პოზიცია არ იყო ძლიერი, რადგან ძალაუფლება ჟენევაში მისი მხარდამჭერებიდან მოწინააღმდეგეებზე გამუდმებით გადადიოდა და შესაბამისად მისი სტატუსი მუდმივად იცვლებოდა. და მიუხედავად იმისა, რომ ის არ იყო "დიქტატორი", მისი ავტორიტეტი დიდი დარჩა.

XVI საუკუნის 50-60-იან წლებში ჟენევა გახდა ევროპული რეფორმაციის უძლიერესი დასაყრდენი. 1559 წელს კალვინმა გახსნა მქადაგებლების მომზადების აკადემია, რომელსაც ხელმძღვანელობდა თეოდორ ბეზა. მთელი ევროპის პროტესტანტული წიგნები ათიათასობით ეგზემპლარად იბეჭდებოდა ჟენევის სტამბებში. კალვინი გახდა პროტესტანტული სამყაროს აღიარებული ავტორიტეტი და ხელმძღვანელი, ვიტენბერგის მნიშვნელობა ჟენევას გადაეცა. 59

კალვინი გარდაიცვალა 1546 წლის 27 მაისს. კალვინის მემკვიდრე ჟენევაში იყო თეოდორ ბეზა, რომელიც განაგრძობდა კალვინის მთავარი იდეების განვითარებას.

კალვინიზმი დაიწყო აქტიურად გავრცელება მთელ ევროპაში, გახდა ეფექტური ფაქტორი მრავალი ევროპული ქვეყნის შიდა პოლიტიკურ ცხოვრებაში. კალვინიზმისთვის დამახასიათებელი მიდრეკილება პოლიტიკურ ბრძოლაში მონაწილეობისა გამოიხატება იმაში, რომ მას ითვისებენ საზოგადოების სხვადასხვა ოპოზიციური ძალები, ძირითადად თავადაზნაურობა და ბურჟუაზია. თითქმის ყველგან ის საზოგადოების ოპოზიციური ელემენტების მიერ იქნა მიღებული, როგორც იდეოლოგია. ზოგიერთ ქვეყანაში, მაგალითად, საფრანგეთსა და პოლონეთში, ის გაქრა პოლიტიკური ასპარეზიდან, ზოგიერთში, როგორიცაა შვეიცარია, შოტლანდია და ნიდერლანდები, მან გაიმარჯვა.

კალვინიზმის წარმატებული გავრცელების მაგალითად განვიხილოთ მისი გავრცელებისა და გამარჯვების ეტაპები ნიდერლანდებში. კალვინიზმმა იქ თავისი პოზიციების განმტკიცება მე-16 საუკუნის ორმოცდაათიანი წლებიდან დაიწყო. კალვინიზმის გავრცელება მოვიდა ქალაქ ემდენიდან, რომელიც მდებარეობდა გერმანიის ჩრდილო-დასავლეთით. XVI საუკუნის ბოლოს გარკვეული პერიოდი მას "ჩრდილოეთის ჟენევაც" უწოდეს. ემდენი მსახურობდა როგორც "დედა ეკლესია" კალვინისტური თემებისთვის ჩრდილოეთ ევროპაში, განსაკუთრებით ნიდერლანდებში. 60

თავად ნიდერლანდებში კათოლიკურმა ხელისუფლებამ მაშინვე დაიწყო "ერესი" მიმდევრების დევნა, რის შედეგადაც ბევრმა კალვინისტმა დაიწყო ქადაგებაზე შეიარაღებული მოსვლა, რამაც მხოლოდ გაზარდა დაპირისპირების ხარისხი. ურბანულ მოსახლეობაში მიმდევრების მოპოვებით, კალვინიზმი გახდა ანტიესპანური ოპოზიციის დროშა. 1562 წელს არისტოკრატიის ნაწილი ორანჟის პრინც უილიამ ხელმძღვანელობით გადავიდა კალვინისტების მხარეზე და მოითხოვა ესპანეთის მეფისგან ესპანეთის ჯარების გაყვანა და ერეტიკოსების წინააღმდეგ კანონების გაუქმება. 1563 წელს გაჩნდა "კეთილშობილთა კავშირი", რომელმაც მსგავსი მოთხოვნები წამოაყენა. ამის საპასუხოდ ესპანეთის ხელისუფლება აარსებს ინკვიზიციას ნიდერლანდებში. საზოგადოებაში დაიწყო ფეთქებადი ვითარების ჩამოყალიბება, რომელმაც ბუნებრივი გამოსავალი იპოვა მასობრივი აჯანყების სახით.

ჰოლანდიის ბურჟუაზიული რევოლუცია დაიწყო 1566 წლის 10 აგვისტოს დასავლეთ ფლანდრიაში, როგორც ხატმებრძოლთა აჯანყება. კალვინისტი პასტორების მიერ წაქეზებული გლეხები, ქალაქელები და დიდგვაროვნები, რომლებიც მათ შეუერთდნენ, დაარბიეს კათოლიკური ეკლესიები და მონასტრები, გაანადგურეს წმინდანთა ხატები და ქანდაკებები, საეკლესიო თაყვანისცემის საგნები. ამის საპასუხოდ ალბას ჰერცოგის სადამსჯელო არმია აჯანყებულ პროვინციებში გაგზავნეს.

ისტორიკოსი უიპერი ამ პერიოდის შესახებ წერს: „ბევრი ხალხი, განადგურებული ან დევნილი რწმენის გამო, გაიქცა ქვეყნიდან; ნაწილობრივ ისინი ნიდერლანდების მშობლიურ ელემენტს, ზღვას მიაშურეს და მეკობრეებად გადაიქცნენ. ამ „ზღვის გეზებმა“ დაიპყრეს რამდენიმე სანაპირო ადგილი და იქიდან სასტიკად შეუტიეს კათოლიკეებს, როგორც ესპანელებს, ასევე საკუთარ ტომებს; ჩამოახრჩვეს მღვდლები, დასცინოდნენ ეკლესიის სალოცავებს; ზოგს ეხურა ქუდები ნახევარმთვარეზე და წარწერით: „ჩვენ გვირჩევნია თურქები ვიყოთ, ვიდრე პაპისტები“. 61

1572 წელს დაიწყო რევოლუციის ახალი ეტაპი, როდესაც ქვეყნის ჩრდილოეთ პროვინციებში ესპანელების წინააღმდეგ აჯანყება დაიწყო. ჰოლანდიის შტატების შეხვედრაზე, სადაც აჯანყების მონაწილეები მივიდნენ, ორანჟის პრინცი დასახელდა უზენაეს სტატუდერად, ანუ მეფის გუბერნატორად. ჩამორთმეული საეკლესიო-მონასტრის ქონებიდან და სხვა ქვითრებიდან შეიქმნა ფონდი სამხედრო ხარჯების გადასახდელად. კერძოდ, სინდისის თავისუფლება გამოცხადდა რელიგიური ცხოვრების სფეროში. 1576 წელს გენერალური შტატები შეიკრიბნენ გენტში და გამოაცხადეს, რომ ისინი აიღებდნენ ძალაუფლებას საკუთარ ხელში.

თუმცა, მხოლოდ 1579 წლის 23 იანვარს უტრეხტის კავშირის მიღებით, კალვინისტების ბრძოლა ესპანეთის გვირგვინისა და მისი მმართველების წინააღმდეგ შეუქცევადი გახდა. 1581 წელს ჰააგაში შეკრებილმა სახელმწიფოებმა ფილიპე II გადადებულად გამოაცხადეს. ახალ სახელმწიფოს ეწოდა გაერთიანებული პროვინციები ან უბრალოდ ჰოლანდიის რესპუბლიკა - ყველაზე დასახლებული და მდიდარი შვიდი პროვინციიდან, რომლებიც შეადგენდნენ გაერთიანებას.

კალვინისტურ სახელმწიფოებსა და ესპანეთის გვირგვინს შორის მრავალწლიანი ბრძოლის შედეგი არ იყო მხოლოდ ახალი სახელმწიფოს ჩამოყალიბება ევროპის რუკაზე. „პოლიტიკური დამოუკიდებლობის მიღწევით, გაერთიანებული პროვინციების რესპუბლიკა ხდება, ალბათ, ყველაზე თავისუფალი ქვეყანა პროტესტანტებისთვის ევროპაში. აქ ქალაქებში ფუნქციონირებდა კალვინისტური კონსისტორიები. ინგლისელმა პურიტანებმა და სხვა პროტესტანტებმა ევროპის სხვადასხვა ქვეყნიდან ნიდერლანდებში იპოვეს თავშესაფარი. აქ, ლეიდენში, ასევე ცხოვრობდნენ ინგლისელი კონგრეგაციონისტები, რომლებიც შემდგომში, 1620 წლის სექტემბერში, მაიფლაუერის გემით ჩრდილოეთ ამერიკაში გაემგზავრნენ. 62

ჩვენ განვიხილეთ საკმაოდ მოკლე, მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვანი ისტორიული პერიოდი ევროპის ისტორიაში, რომელიც აღინიშნა ქრისტიანულ სამყაროში ახალი რელიგიური დენომინაციის გაჩენით. ჩვენ დავინახეთ, რომ სპონტანურად დაწყებულმა რეფორმაციამ, რომელიც თავდაპირველად წარმოიშვა როგორც შიდაეკლესიური მშრალი დოგმატური დავა, მაშინვე მიიპყრო ფართო წრეების ყურადღება, რომლებიც ხელსაყრელი შემთხვევის გამოყენებით შეუერთდნენ ბრძოლას მათი ინტერესებისთვის. პრაქტიკულად ყველგან რეფორმის იდეების გავრცელება არ იყო მშვიდობიანი და ხშირად იწვევდა პოლიტიკურ ბრძოლას და რადიკალურ რყევებს საზოგადოებაში. პროტესტანტიზმის მოსვლასთან ერთად დაიწყო ახალი ეტაპი ევროპის სოციალურ და პოლიტიკურ განვითარებაში, რომელიც განაგრძობს პირდაპირ გავლენას, მათ შორის თანამედროვე სამყაროზეც.

კალვინიზმი არის პროტესტანტული მოძრაობა, რომელიც თავის ფესვებს კალვინიდან იღებს. XVI საუკუნის შუა ხანებისთვის. კათოლიკურმა ეკლესიამ დაიწყო აღორძინება და მოაწყო ძლიერი რეაქცია, რომელმაც მოიცვა მთელი ევროპა. ამან შეცვალა პროტესტანტიზმის ამოცანა: გარდაუვალი საფრთხის გათვალისწინებით, საჭირო იყო ცალკეულ ქვეყნებში რეფორმების მიმოფანტულ ძალისხმევაზე მაღლა ასვლა და მთელი დასავლეთის პროპაგანდით დაფარვა, მკვეთრი და მკაფიო მიღება. ეკლესიის ფორმებიდა მოაწყეთ ბრძოლა სიცოცხლისა და სიკვდილისთვის. ეს ამოცანა აიღო კალვინიზმა, რომელიც რეფორმაციის რომაული ტიპია. კათოლიციზმის წინააღმდეგ ყველაზე მძაფრად საუბრისას, კალვინიზმი ძლიერად იყო გამსჭვალული შუა საუკუნეების კათოლიკური პრინციპებით: შეუწყნარებლობა, ინდივიდების უპირობო დამორჩილება ეკლესიისადმი, ზნეობის თითქმის ასკეტური კოდექსი. მეორე მხრივ, არც ერთი პროტესტანტული ტენდენცია ასე მკვეთრად არ ამტკიცებდა ბიბლიის უპირობო და ექსკლუზიურ ერთგულებას, „ცრურწმენის“ და „წარმართობის“ (ანუ გარეგანი სიმბოლოების) განდევნას კულტიდან და სწავლებებიდან. ძველი ქრისტიანული საზოგადოების აღდგენის მცდელობისას კალვინიზმი ატარებდა პოპულარულ პრინციპს ეკლესიაში; თუმცა, ბრძოლის ინტერესებიდან გამომდინარე, თემების ლიდერებს - პასტორებსა და უხუცესებს - ენიჭებათ ძლიერი ავტორიტეტი და ცალკეული თემები მჭიდროდ არიან დაკავშირებული ალიანსებში საერთო არჩეულ ადმინისტრაციასთან (პრესვიტერიანული და სინოდალური სტრუქტურა).

ჟან კალვინი

საგნების ძალით კალვინიზმი მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული პოლიტიკურ მოძრაობებთან და ავითარებს გარკვეულ პოლიტიკურ პრინციპებს. კალვინიზმის მიმდევრებს უწევდათ საუბარი იმ ეპოქაში, როდესაც საერო ხელისუფლების წარმომადგენლები უმეტესწილად ეკლესიის რეაქციის სულისკვეთებით მოქმედებდნენ. ხელისუფლებასთან შეტაკებისას კალვინიზმი მალე იღებს უპირატესად პოპულარულ, ანტი-მონარქისტურ მიმართულებას, უახლოვდება რესპუბლიკურ და კონსტიტუციურ პარტიებს. პრინციპიდან „ღმერთს უფრო მეტად უნდა დაემორჩილონ, ვიდრე ადამიანებს“, კალვინისტები ასკვნიან უღიმღამო და ზოგადად ტირანული ძალაუფლების წინააღმდეგობის თეორიას, ღვთის მიერ ხალხსა და მეფეს შორის დადებული ხელშეკრულების დოქტრინას; საეკლესიო ორგანიზაციის რესპუბლიკური ფორმები გადადის პოლიტიკურ ცხოვრებაში. მე-16 და მე-17 საუკუნეების კალვინისტი არის მკვეთრად განსაზღვრული ტიპის ადამიანი, ღრმად დარწმუნებული თავისი სწავლების სისწორეში, მკაცრი და რთული, საერო ცხოვრებისა და სიამოვნებისადმი მტრული, გარეგნულად რესპუბლიკური მარტივი, მუდამ ლოცვით ან ღვთისმოსავი ტექსტით ტუჩებზე. კალვინიზმი ამხელს დიდ სამხედრო ლიტერატურას, რომელშიც არის თეოლოგიური პოლემიკა, სატირა, პოლიტიკური ბროშურები და ტრაქტატები.

რომაული შვეიცარიის პატარა კუთხის გარდა, სადაც კალვინი მოქმედებდა თავის უახლოეს თანამშრომლებთან ერთად, კალვინიზმი ვრცელდება გერმანიაში, ძირითადად დასავლეთში (რაინლანდსა და ჰესეში - რეფორმირებული ეკლესიის სახელით), ნიდერლანდებში, საფრანგეთში. (ჰუგენოტების სახელით), შოტლანდიასა და ინგლისში (პურიტანიზმის ზოგადი სახელწოდებით) და პოლონეთში. ჟენევა დიდი ხანია იყო მისი სამეცნიერო ცენტრი.

ჟენევის რეფორმირებული კალვინისტები: გიომ ფარელი, ჯონ კალვინი, თეოდორ ბეზა, ჯონ ნოქსი

"რეფორმატორების კედელი" ჟენევაში

IN გერმანიაკალვინიზმი არ თამაშობდა წამყვან როლს: კალვინისტები არ შედიოდნენ აუგსბურგის პირობებში რელიგიური სამყარო(იხ. რეფორმაცია), რომლებმაც აღიარეს მთავრების უფლება შეცვალონ რწმენა. კალვინისტების მტრობა ლუთერანებთან უკიდურესობამდე გაიზარდა: ამ უკანასკნელებმა დაადგინეს, რომ „პაპისტები კალვინისტებზე უკეთესია“. ეს დაყოფა საზიანო აღმოჩნდა პროტესტანტული საქმისთვის ოცდაათწლიანი ომის ეპოქაში; ლუთერანები უმეტესწილად უცხონი დარჩნენ კალვინისტ მთავრების მიერ დადებული უსაფრთხოების კავშირისთვის (1609 წ.). ვესტფალიის მშვიდობამ (1648) ტოლერანტობის პირობები გაავრცელა კალვინისტებზე. მე-17 საუკუნეში კალვინიზმი მიიღო ბრანდენბურგის ძლევამოსილმა ამომრჩეველმა. მისმა მემკვიდრეებმა, პრუსიის მეფეებმა, შერიგების პოზიცია დაიკავეს ორ აღმსარებლობასთან დაკავშირებით. მე-19 საუკუნეში, რეფორმაციის წლისთავთან დაკავშირებით (1817), პრუსიამ სცადა მათი შერწყმა (იხ. ევანგელურ ეკლესია).

IN ნიდერლანდები (ბელგია და ჰოლანდია) კალვინიზმი ძალზე ენერგიულად გამოიხატა. ლუთერანული რეფორმაციის ჩახშობის შემდეგ ამ რაიონებში ჩარლზ V-ის დროს, კალვინიზმი აქ გავრცელდა 50-60-იან წლებში. XVI ს., თავდაპირველად ქვედა ფენებში, განსაკუთრებით ქალაქებში. ხელისუფლების მკაცრმა ზომებმა მას თავიდანვე რევოლუციური ხასიათი მიანიჭა: ხალხი ქადაგების მოსასმენად რამდენიმე ათასკაციან ბრბოში იკრიბებოდა, შეხვედრებს კი, როგორც წესი, შეიარაღებული ხალხი იცავდა; დასაწვავად მსჯავრდებული მქადაგებლები ძალით გაათავისუფლეს. 1566 წელს ხატმებრძოლთა საშინელმა ქარიშხალმა მოიცვა უდიდესი ქალაქები. დაახლოებით იმავე პერიოდში დიდებულებმა მმართველს (პარმას მარგარიტას) პროტესტი წარუდგინეს ინკვიზიციის წინააღმდეგ, რომელიც შედგენილი იყო კალვინისტი მარნიკს დე სენტ-ალდეგონდის მიერ (იხ. გეზა). ესპანეთის არმიის მოსვლამ ალბას მეთაურობით, არისტოკრატიაში გამოჩენილი პირების (ეგმონტი, ჰორნი) სიკვდილით დასჯა, დიდებულთა პოლიტიკური წინააღმდეგობა კიდევ უფრო დააახლოვა კალვინისტებთან; ბევრი გადავიდა პროტესტანტიზმზე - სხვათა შორის, ფილიპეს მთავარი მოწინააღმდეგე, უილიამ ორანჟელი - ბევრი ემიგრაციაში წავიდა. ჰოლანდიელი კალვინისტები ურთიერთობაში შევიდნენ ფრანგ ჰუგენოტებთან. შეიარაღებული წინააღმდეგობის პირველი მცდელობები წარუმატებლად დასრულდა; ესპანელები დომინირებდნენ თითქმის მთელ ქვეყანაში, როდესაც რამდენიმე ემიგრანტმა - "ზღვის გეზებმა" - დაიპყრეს ზღვისპირა ქალაქი ბრილი. იმ მომენტიდან მოყოლებული წინააღმდეგობა უფრო წარმატებული იყო და ჩრდილოეთ რეგიონები, სადაც კალვინისტები დომინირებდნენ, დეპონირებული იყო. ალბას მემკვიდრის, რეკვესენსის (1576) გარდაცვალების შემდეგ, უილიამ ორანჟელმა მოახერხა სამხრეთის სახელმწიფოების მოზიდვა აჯანყებაში (გენტის დამშვიდება), მაგრამ კავშირი მყიფე იყო ეროვნული და რელიგიური განსხვავებების გამო: ბელგიის მოსახლეობის უმრავლესობა ერთგული დარჩა. კათოლიციზმი. პოლიტიკური დათმობებით ესპანელებმა მოახერხეს სამხრეთ რეგიონების კონტროლის ქვეშ დარჩენა და კალვინიზმის ერთგული შვიდი ჩრდილოეთ პროვინცია ჩამოაყალიბეს დამოუკიდებელი ჰოლანდიის რესპუბლიკა (1581). მას შემდეგ ჰოლანდია გახდა თავშესაფარი სხვა ქვეყნებში დევნილი პროტესტანტებისთვის; აქ პროტესტანტულ საფუძველზე ვითარდება ღირსშესანიშნავი პოლიტიკური ლიტერატურა (ჰუგო გროციუსი, სალმაზი). საეკლესიო სტრუქტურა, რომელიც წარმოიშვა ცალკეული თემების თვითმმართველობის კალვინისტური დასაწყისიდან, ადაპტირდა ფედერალურ სტრუქტურასთან პროვინციებისა და ქალაქების დამოუკიდებლობით: რელიგიური საქმეები გადაეცა თითოეული ასეთი პოლიტიკური ჯგუფის შეხედულებისამებრ. ჰოლანდიელ კალვინისტებს შორის მალევე ჩამოყალიბდა განხეთქილება: გულმოდგინე კალვინისტებისგან, რომლებმაც მიიღეს წინასწარ განსაზღვრა და გამოირჩეოდნენ შეუწყნარებლობით, - ე.წ. გომარისტები - ზომიერები განცალკევებულნი, არმინელები (იხ.), რომლებმაც უარყვეს კალვინის მკაცრი სწავლება მარადიული არჩევის შესახებ და მიდრეკილნი იყვნენ უფრო თვინიერები იყვნენ სხვა აღმსარებლებთან მიმართებაში. რელიგიურ დავას შეუერთდა რესპუბლიკურ-არისტოკრატიული და დემოკრატიულ-მონარქისტული პარტიების ბრძოლა ნარინჯისფერი სახლის სათავეში. პირველი, რომელიც არმინიანიზმის ერთგული იყო, დამარცხდა და მისმა ლიდერებმა თავი დააყარეს; არმინიანთა დოქტრინა დაგმეს დორდრეხტის ეროვნულ სინოდზე (ქ.ვ.).

კალვინიზმის ისტორია საფრანგეთშიიხილეთ ჰუგენოტები. ფრანგული კალვინიზმი ეკლესიის დოქტრინასა და სტრუქტურაში ყველაზე ახლოს იდგა ტენდენციის ფუძემდებელთან. 1559 წელს პარიზის სინოდმა კალვინისტური თემების წარმომადგენლები დაამტკიცა ვრცელი გეგმა. საეკლესიო ორგანიზაცია, რომელიც მთელ საფრანგეთს უნდა მოიცავდა: მეზობელი თემები გაერთიანებული იყო კოლოკვიუმებში, კოლოკვიუმებში - პროვინციაში; თითოეულ ჯგუფს ჰყავდა თავისი კრებები, საკუთარი კონსტორიები, საკუთარი არჩეული პასტორები და უხუცესები, რომლებსაც ამტკიცებდა უმაღლესი ჯგუფი; თემების წარმომადგენლები შეიკრიბნენ პროვინციაში, პროვინციების წარმომადგენლები - გენერალურ კრებაში. ჰუგენოტების პოლიტიკური ბრძოლის ნიადაგზე გადასვლასთან ერთად, ამ ორგანიზაციის პრინციპებმა საფუძველი ჩაუყარა პარტიის პოლიტიკურ სტრუქტურას. ამ მოწყობილობის შემუშავება თარიღდება ჰუგენოტებსა და მთავრობასა და კათოლიკურ უმრავლესობას შორის ბართლომეს ღამის შემდეგ (1572) ყველაზე ძალადობრივი შეტაკების დროით. საფრანგეთის სამხრეთ და დასავლეთში ჰუგენოტები მხარდაჭერას პოულობენ თავადაზნაურობისა და ქალაქის მოსახლეობის ნაწილის სეპარატისტულ მისწრაფებებში და ქმნიან რეგიონების ფედერაციას წარმომადგენლობითი ინსტიტუტებით. მათი ნიჭიერი პუბლიცისტები და ისტორიკოსები (ჰოტმენი "ფრანკო-გალიაში", ლანგე "Vindiciae contra tyrannos", უცნობი ავტორი "Réveille-Matin des Franςais", Agrippa d"Aubigné "Histoire universelle") ავითარებენ რესპუბლიკურ და კონსტიტუციურ თეორიებს, ამტკიცებენ. ორიგინალურობის წარმომადგენლობითი ინსტიტუტები საფრანგეთში. ჰუგენოტები თავიანთ მეფეს, ჰენრი ნავარელს ეპყრობოდნენ, როგორც კონსტიტუციურ სუვერენს. ნანტის ედიქტით (1598 წ.), მათი პოლიტიკური ორგანიზაცია აღიარებულ იქნა, მეფე მხოლოდ ცდილობდა დაერეგულირებინა მისი საქმიანობა და აკონტროლებდა მის საქმიანობას მისი მეშვეობით. კომისრები, ჰუგენოტები მე-17 საუკუნის პირველ 20 წელს, მათ შორის რელიგიურად ტოლერანტული და თავისუფლად მოაზროვნე ტენდენციის განვითარებასთან ერთად. მე-17 საუკუნის 20-იანი წლების დასაწყისში ჰუგენოტების პოლიტიკური ორგანიზაცია დაინგრა და რამდენიმე წლის შემდეგ. მოგვიანებით (1629), გაფანტული წინააღმდეგობის შემდეგ, რიშელიეს პოლიტიკური უფლებები წაართვეს მათ.

IN შოტლანდიაკალვინიზმი გავრცელება დაიწყო 50-იან წლებში. XVI საუკუნეში, მარია გიზის რეგენტობის დროს, რომელიც მართავდა მისი მცირეწლოვანი ქალიშვილის, მერი სტიუარტის სახელით. პროტესტანტიზმის განვითარება აქ დგას მჭიდრო კავშირში სტიუარტების დინასტიის წინააღმდეგ პოლიტიკურ ოპოზიციასთან, რაც განსაკუთრებით მძაფრად იყო გამოხატული თავადაზნაურობაში. პროტესტანტების ლიდერი თავიდანვე არის ენერგიული ჯონ ნოქსი, კალვინის მოწაფე, მისი მსგავსი ხასიათით და განწყობით, მაგრამ ამავე დროს პოლიტიკური აგიტატორი და პოპულარული ტრიბუნა. თავის ქადაგებებში სასამართლოს „კერპთაყვანისმცემლობას“ უმოწყალოდ ურტყამდა, ნოქსმა უკმაყოფილო არისტოკრატიას უბრძანა ჩამოეყალიბებინა „ქრისტეს კრება“, რომელიც რეგენტისგან „პრიმიტიული ეკლესიის ღვთაებრივი ფორმის“ შემოღებას მოითხოვდა. უარს მოჰყვა ხატმებრძოლობა, რასაც თან ახლდა მონასტრების განადგურება (1559 წ.). რეგენტი გადააყენეს და ნოქსი კამათობდა ციტატებით ძველი აღთქმარომ ბოროტი მთავრების დამხობა ღმერთს ახარებს. მომდევნო წელს, პარლამენტის აქტით, წაართვეს საეკლესიო ქონება, რომელიც ძირითადად დიდგვაროვნებს გადაეცა და შოტლანდიაში პრესვიტერიანული ეკლესიის სახელით შემოიღეს კალვინიზმი: ამ ეკლესიას ჰქონდა სინოდალური ორგანიზაცია და მნიშვნელოვან უფლებამოსილებას აძლევდა მღვდლებს. ირჩევდნენ არა უშუალოდ ხალხის, არამედ საეკლესიო საბჭოების მიერ. კალვინიზმს შოტლანდიაში კვლავ მოუწია ბრძოლა მერი სტიუარტის მეფობის დროს, რომელიც დაბრუნდა საფრანგეთიდან 1561 წელს. ნოქსის დენონსაციის მიუხედავად, მარიამს არ სურდა დაეტოვებინა კათოლიკური თაყვანისცემა და მისი არყოფნის დროს კათოლიკების წინააღმდეგ გამოტანილი მკაცრი კანონები არ აღსრულდა. მარიამის გადაბარებით პრესვიტერიანიზმი შოტლანდიაში სრულ ტრიუმფს აღწევს: ტახტის მემკვიდრე, ინგლისის მომავალი ჯეიმს I, კალვინისტი პუბლიცისტი და ისტორიკოსი ბუკენანის განათლებას ეძლევა. მე-17 საუკუნეში ჯეიმს I და ჩარლზ I, რომლებიც ერთდროულად მართავდნენ შოტლანდიასა და ინგლისს, ცდილობდნენ გაეცნონ ანგლიკანური ეკლესია, ეპისკოპოსის ღირსებით და კათოლიციზმის სულისკვეთებით კულტში გარკვეული სიახლეებით (არქიეპისკოპოსის ლოდის პოლიტიკა). ამ მცდელობების შედეგი იყო აჯანყება, რომელიც შეუერთდა ინგლისის რევოლუციას.

IN ინგლისიკალვინიზმი ვითარდება სახელმწიფო ხელისუფლების მიერ რეფორმაციის შემოღების შემდეგ და, შედეგად, არა კათოლიციზმის, არამედ ოფიციალური პირების ოპოზიციაში. პროტესტანტული ეკლესიაანგლიკანიზმისკენ. ამ ეკლესიის სტრუქტურა, რომელიც შემოღებულ იქნა ედუარდ VI-ის (1547-1553) დროს და დამტკიცებული ელისაბედის (1558-1603) მიერ, არ აკმაყოფილებდა პროტესტანტული პრინციპების უფრო თანმიმდევრულ მიმდევრებს, რადგან ის იყო ძალიან გამსჭვალული კათოლიკური მახასიათებლებით. ყველა, ვინც საჭიროდ ჩათვალა ეკლესიის შემდგომი განწმენდა „ცრურწმენებისა“ და „კერპთაყვანისმცემლობისგან“ მიიღო სახელი „პურიტანები“. გადმოსახედიდან ოფიციალური ეკლესია, ისინი იყვნენ „ნოკონფორმისტები“, ანუ უარყვეს მოძღვრებისა და თაყვანისცემის ერთგვაროვნება (მათ ასევე უწოდებდნენ დისიდენტურებს, ანუ განსხვავებულებს). პურიტანები არ იყვნენ ერთი მთლიანობა; მათ შორის შეიძლება გამოიყოს რამდენიმე გრადაცია. ყველაზე ზომიერები მზად იყვნენ ზავი დაემყარებინათ ეკლესიაში მეფის უზენაესობასთან, მაგრამ უარყვეს საეპისკოპოსო და კათოლიკური ნარჩენები კულტში; სხვებმა, შოტლანდიურ კალვინიზმთან მიახლოებით, მიიღეს პრესბიტერიანიზმის რესპუბლიკურ-არისტოკრატული ორგანიზაცია, რომლის სათავეშიც ეროვნული სინოდია; ბოლოს მეთექვსმეტე საუკუნის ბოლოს ბრაუნისტების მიმართულებამ დაიწყო განვითარება (მათი დამფუძნებლისგან, ბრაუნიდან) ან დამოუკიდებელებმა, რომლებმაც ეკლესიის სტრუქტურაში შეიტანეს თემების დემოკრატიული და თვითმმართველობის დასაწყისი. პურიტანების წინააღმდეგობა თავდაპირველად წმინდა რელიგიური ხასიათისა იყო. პარლამენტმა გამოსცა რეზოლუციები მათ წინააღმდეგ, ელიზაბეთი დევნიდა მათ, როგორც მეამბოხე სუბიექტებს, მაგრამ ციხეებში მჯდომარე, დასჯილი, ისინი ლოცულობდნენ დედოფლისთვის, მით უმეტეს, რომ იგი მხარს უჭერდა მათ თანამორწმუნეებს შოტლანდიაში, ჰოლანდიასა და საფრანგეთში. სიტუაცია შეიცვალა მე-17 საუკუნეში, სტიუარტების დროს: ერთის მხრივ, ანგლიკანიზმი დაიწყო კათოლიციზმთან მიახლოება და პურიტანები კიდევ უფრო მკაცრი დევნას განიცდიდნენ, მეორე მხრივ, მეფეებმა დაიწყეს პარლამენტის პრივილეგიების შეზღუდვა. რელიგიური და პოლიტიკური ოპოზიცია გაერთიანდა და პურიტანები გახდნენ უმთავრესი მებრძოლები პოლიტიკური თავისუფლებისთვის ჯეიმს I-ისა და ჩარლზ I-ის დროს; მათი საეკლესიო იდეები გადავიდა პოლიტიკურ ნიადაგზე და გადაიქცა კონსტიტუციურ და რესპუბლიკურ თეორიებად; საეკლესიო საქმეებში სამეფო უზენაესობის დაშვების გარეშე ისინი ებრძოდნენ სახელმწიფოში აბსოლუტიზმს. ამ ბრძოლის დასაწყისში განსაცდელებმა ბევრი აიძულა გადასულიყო ჩრდილოეთის ახლად დაარსებულ კოლონიებში. ამერიკა; აქ, თავისუფლებაში, განვითარდა მრავალი სექტა, რომლებშიც დაიშალა ინგლისური კალვინიზმი (შემდგომში იხილეთ გრძელი პარლამენტი, რევოლუცია ინგლისში, დამოუკიდებლები, კვაკერები, პურიტანები). XVII საუკუნის გმირული ეპოქის შემდეგ. პურიტანიზმი, ანუ დისენტერიზმი, რომელმაც მიაღწია რეალურ ტოლერანტობას და დაიშალა ზომიერ და ექსტრემალურ ჭორებად, ჩაცხრება, კარგავს თავის გავლენას და შინაგან ძალას. მისი აღორძინება ინგლისში მე-18 საუკუნის ბოლოდან იწყება. და ხდება ე.წ. ვესლეიანიზმი, ანუ მეთოდიზმი (იხ.). ამჟამად ინგლისელი პროტესტანტების მნიშვნელოვანი ნაწილი დისიდენტია; უოლისი თითქმის მთლიანად მათით არის დასახლებული.

IN პოლონეთიკალვინიზმი ითამაშა გარდამავალი როლი. ადრე აქ ვრცელდებოდა ლუთერანიზმი (ქალაქების გერმანულ მოსახლეობაში) და ჩეხი ძმების სწავლებები. კალვინიზმი, თავისი რესპუბლიკურ-არისტოკრატული ორგანიზაციით, განსაკუთრებით უახლოვდებოდა აზნაურთა მისწრაფებებს, რომლებიც დომინირებდნენ დიეტებზე, ცდილობდნენ პოლიტიკური რეფორმების გატარებას საკუთარი ინტერესებიდან გამომდინარე და ძლიერ მტრულად იყვნენ განწყობილნი სასულიერო პირებთან. კალვინსა და პოლონეთში გამოჩენილ ადამიანებს შორის ურთიერთობა წარმოიშვა სიგიზმუნდ II-ის მეფობის დასაწყისში (40-იანი წლების ბოლოს, მე-16 საუკუნის 50-იანი წლების დასაწყისი). მალე (1556-60) პოლონეთში კალვინისტური ეკლესიის ორგანიზატორი (სახელწოდებით "ჰელვეტური აღმსარებლობა") იყო იან ლასკი, რომელმაც ასევე მიმართა მთავრობას რეფორმის წინადადებით (1554 წ.). თუმცა, კალვინიზმს დიდი ეჭვიანობა არ აღძრავდა. პროტესტანტებს შორის იტალიის გავლენით აქ მალევე განვითარდა რაციონალისტური ტენდენცია, რომელიც ანტიტრინიტარიზმს (სამების უარყოფას) - ე.წ. სოციინიზმი (იხ.), რომელიც საერთოდ არ განსხვავდებოდა ენერგიული ეკლესიის თვისებებით. ძლიერი კათოლიკური რეაქცია 60-იანი წლებიდან. პოლონეთში მხოლოდ მიმოფანტული წინააღმდეგობა შეხვდა პროტესტანტებს და კალვინიზმის გავლენა მალე მთლიანად განადგურდა.

ლიტერატურა

ფილიპსონი. დასავლეთ ევროპა ფილიპე II-ის, ელისაბედისა და ჰენრი IV-ის ეპოქაში

პოლენტები. ფრანგული კალვინიზმის ისტორია

კერვინ დე ლეტენჰოვი. ჰუგენოტები და გეზები

ვაინგარტენი. ეკლესიის რევოლუცია ინგლისში

Kareev N. I. ნარკვევი პოლონეთში რეფორმების მოძრაობის ისტორიის შესახებ

ლიუბოვიჩ ნ. რეფორმაციის ისტორია პოლონეთში

კალვინიზმი, პროტესტანტიზმის ერთ-ერთი მთავარი მიმდინარეობა. წარმოიშვა 30-იან წლებში. მე-16 საუკუნე საფრანგეთში . დინების სახელს უკავშირდება მისი დამაარსებლის ჟან კოვინის (ლათინირებული ფორმა - Calvinus, Calvin) სახელთან, ნოტარიუსის ვაჟი პატარა ქალაქ ნოიონიდან, პარიზიდან არც თუ ისე შორს. პარიზში, ორლეანსა და ბურჟში თეოლოგიაში, სამართალსა და ლიტერატურაში კარგი სწავლების შემდეგ, მარტინ ლუთერისა და სხვა პროტესტანტი რელიგიური ლიდერების გავლენით, მთლიანად ჩაერთო ეკლესიის რეფორმირებისთვის ბრძოლაში. 1534 წელს გამოქვეყნდა მისი პირველი საღვთისმეტყველო ნაშრომი ფსიქოპანნიქია, რომელშიც აკრიტიკებდნენ მოძღვრებას სულის ძილის შესახებ. იძულებული გახდა დაეტოვებინა საფრანგეთი და გადასულიყო შვეიცარიის ქალაქ ბაზელში, ჯ. კალვინმა 1536 წელს გამოაქვეყნა ლათინურ ენაზე მისი მთავარი საღვთისმეტყველო ნაშრომი "ინსტრუქციები ქრისტიანულ სარწმუნოებაში", რომელიც არაერთხელ დაიბეჭდა ავტორის მიერ შეტანილი ცვლილებებითა და დამატებებით (ბოლო სიცოცხლე). გამოცემა გამოიცა 1560 წელს ფრანგულად; თუ პირველი გამოცემა შედგებოდა 6 თავისგან, მაშინ ბოლო - 79-დან). ნაშრომი, ჩაფიქრებული, როგორც ბიბლიის ერთგვარი შესავალი, გამოაცხადა რეფორმაციის პრინციპები ჯ. კალვინის მიერ მათი გაგებით, წარმოადგინა კალვინიზმის ყველაზე მნიშვნელოვანი დოგმატური დებულებების მკაფიო და სრული პრეზენტაცია.

XVI საუკუნის ბოლოს - XVII საუკუნის დასაწყისში. ცვინგლიანიზმი, რომელიც ძალიან ახლოს იყო მასთან, შეერწყა კალვინიზმს (დაწვრილებით იხილეთ სტატია რეფორმედიზმი), რომელიც დაარსდა შვეიცარიელი რელიგიური რეფორმატორის ულრიხ ცვინგლის მიერ.

კალვინიზმის დოქტრინები მცირე ვარიაციებით არის ჩაწერილი რამდენიმე კონფესიაში: გალიკანური (1559), ბელგიური (1561), მეორე ჰელვეტური (1566), ვესტმინსტერის (1647) და სხვა.

კალვინისტური დოქტრინა ეფუძნება ჯ.კალვინის მიერ შემოთავაზებულ ბიბლიის ინტერპრეტაციას. წმინდა წერილი განიხილება, როგორც ღვთის სიტყვა, რომელიც დაწერილია ხალხის მიერ სულიწმიდის შთაგონებით და წარმოადგენს ღმერთის გამოცხადებას ადამიანზე. როგორც პროტესტანტიზმის სხვა მიმდინარეობებში, ბიბლია კალვინიზმში რწმენისა და ცხოვრების ერთადერთ უტყუარ სტანდარტად ითვლება.

კალვინისტები თვლიან, რომ ადამიანის დაცემამ რადიკალურად შეცვალა მისი ბუნება და გადააქცია იგი წმინდა ცოდვად: ყველაფერი, რისი გაკეთებაც ადამიანს ძალუძს, არის ცოდვა (თუნდაც გარეგნულად მისი ქმედებები კარგ საქმეს ჰგავს). როგორც ლუთერანიზმში, ასევე კალვინიზმში, რწმენა არის იმის მაჩვენებელი, რომ ადამიანი გადარჩება, თუმცა, აბსოლუტური წინასწარ განსაზღვრის კალვინისტური დოქტრინის თანახმად, ღმერთმა ადამიანის დაცემამდე და სამყაროს შექმნამდეც კი წინასწარ განსაზღვრა მისი ზოგიერთი არსებები ხსნისკენ, სხვები კი ჯოჯოხეთში მარადიული ტანჯვისთვის. თუმცა, ეს დოქტრინა მოგვიანებით გარკვეულწილად შეარბილა ზომიერმა კალვინისტებმა. მორწმუნე, კალვინიზმის მიხედვით, უნდა აკეთოს კეთილი საქმეები და იცხოვროს კარგი, მაგრამ ისევ და ისევ, ეს არ არის ხსნის მიღწევის საშუალება, არამედ მხოლოდ იმის ნიშანი, რომ ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა ადამიანი ხსნისთვის.

ზიარებები ასევე განმარტებულია ხსნის ამ შეხედულების შესაბამისად. კალვინისტებს აქვთ ორი საიდუმლო – ნათლობა და უფლის ვახშამი (ზიარება) და მათ არ გააჩნიათ გადარჩენის ძალა, არამედ მხოლოდ ადამიანის ხსნის ნიშნებია. ნათლობა ითვლება ადამიანის ეკლესიის წევრობის ნიშნად ცოდვების განთავისუფლებით, რადგან ქრისტეს რწმენა იძლევა ასეთ განთავისუფლებას.

ზიარება ასევე თავისებურად ესმით კალვინისტებს. მ.ლუთერისგან განსხვავებით, ჯ.კალვინი თვლიდა, რომ ევქარისტიის დროს ქრისტეს სხეული და სისხლი არის ზიარების ელემენტებში არა ფიზიკურად, არამედ სულიერად. ამჟამად, ბევრმა კალვინისტმა მიიღო ვ. ცვინგლის ინტერპრეტაცია, რომელიც გარკვეულწილად განსხვავდება ჯ. კალვინის თვალსაზრისისგან და ზიარებას მხოლოდ უფლის ვახშმის ხსოვნის, ქრისტეს გამომსყიდველი მსხვერპლის ხსოვნის განმამტკიცებლად მიიჩნევს.

საკულტო პრაქტიკა სხვადასხვა კალვინისტურ ეკლესიაში გარკვეულწილად განსხვავდება, მაგრამ ზოგადად მას ახასიათებს თაყვანისცემის მნიშვნელოვანი გამარტივება, არა მხოლოდ მართლმადიდებლობასთან, კათოლიციზმთან, ანგლიკანიზმთან შედარებით, არამედ ლუთერანიზმთან შედარებითაც კი. ლუთერანების მსგავსად, კალვინისტებმაც მიატოვეს წმინდანთა თაყვანისცემა, წმინდა ნაწილები და რელიქვიები; მათ არ აქვთ ქანდაკებები და ხატები ეკლესიებში. მაგრამ თუ ლუთერანებმა, რომლებმაც მიატოვეს ხატები, მაინც დათანხმდნენ ეკლესიებში კედლის მხატვრობას, მაშინ კალვინისტებმა უარყვეს ნებისმიერი სურათი. მათი საეკლესიო შენობები გამოირჩევა არაპრეტენზიულობით. ლუთერანებისა და ანგლიკანებისგან განსხვავებით, კალვინისტებს არ აქვთ სპეციალური სამოსი სასულიერო პირებისთვის, სანთლებს არ ანთებენ ღვთისმსახურების დროს. ტაძრებში არ არის საკურთხეველი, ჯვარი არ ითვლება სავალდებულო საეკლესიო სიმბოლოდ. საეკლესიო მსახურება, ისევე როგორც ლუთერანები, სრულდება მორწმუნეთა ენებზე. ღვთისმსახურების დროს ექსტაზური საზეიმო მოწოდებები დაუშვებელია.

მ.ლუთერისგან განსხვავებით, რომელიც აღიარებდა სახელმწიფოს უზენაესობას ეკლესიაზე, ჯ.კალვინი ფაქტობრივად მხარს უჭერდა თეოკრატიას - სახელმწიფოს ეკლესიისადმი დაქვემდებარებას. თუმცა, ახლა კალვინისტური ეკლესიები არ ითხოვენ რაიმე განსაკუთრებულ უფლებებს სახელმწიფოში. იქ, სადაც ისინი ოდესღაც სახელმწიფოები იყვნენ (ნიდერლანდები, შვეიცარიის კანტონების უმეტესობა, ამერიკის შტატები მასაჩუსეტსი და კონექტიკუტი და ა. სახელმწიფო) ეკლესია .

კალვინისტური ეკლესიები იმართება პრესვიტერიების მიერ, რომლებიც ჩამოყალიბებულია რამდენიმე მეზობელი თემის მღვდლებისა და უხუცესების მიერ, ან უშუალოდ კრებების (საზოგადოებების) კრებებით. უხუცესები მოწოდებულნი არიან მღვდლების დასახმარებლად დისციპლინის შენარჩუნებაში და ეკლესიის მართვაში. მღვდლებს ასევე ეხმარებიან დიაკვნები, რომლებიც აგროვებენ შემოწირულობებს და მართავენ მათ გამოყენებას. ზოგიერთ კალვინისტურ ეკლესიას ახლა ჰყავს ეპისკოპოსები, მაგრამ მათი ეპისკოპოსი არ არის მღვდლობა, არამედ მხოლოდ ეკლესიის წინამძღოლის თანამდებობა.

კალვინიზმი ამჟამად ცნობილია სამი ფორმით: რეფორმირებული, პრესვიტერიანული და კრებითი. პირველი ორი ფორმა ცოტათი განსხვავდება ერთმანეთისგან, თუმცა, თუ რეფორმაცია წარმოიშვა კონტინენტურ ევროპაში (საფრანგეთი, შვეიცარია, გერმანია), მაშინ პრესვიტერიაზმს თავისი ფესვები აქვს ბრიტანეთის კუნძულებზე. მეორე მხრივ, კონგრეგაციონალიზმი განსხვავდება რეფორმაციისა და პრესვიტერიანიზმისგან იმით, რომ მას აკლია პრესვიტერიები და თითოეული კრება სრულიად დამოუკიდებელია.

1970 წელს შეიქმნა რეფორმირებული ეკლესიების მსოფლიო ალიანსი (პრესვიტერიანები და კონგრეგაციონალიტები), რომელიც აერთიანებს მსოფლიოს კალვინისტების უმრავლესობას. ალიანსის მმართველი ორგანოები განლაგებულია ჟენევაში.

ზოგჯერ ტერმინი "კალვინისტი" ფართოდ არის გაგებული და ის ეხება არა მხოლოდ პროტესტანტიზმის კალვინისტურ მიმდინარეობას, არამედ ყველა სხვა ეკლესიას, რომლებიც იღებენ კალვინისტურ დოქტრინას აბსოლუტური წინასწარ განსაზღვრის შესახებ (მაგალითად, ბაპტისტური ეკლესიების უმეტესობას).

კალვინიზმის მიმდევრების საერთო რაოდენობა 62 მილიონი ადამიანია. ევროპაში ისინი ძირითადად წარმოდგენილია ნიდერლანდებში (3,7 მილიონი ადამიანი, ანუ მთლიანი მოსახლეობის 25% - ჰოლანდიელებისა და ფრიზის ნაწილი), შვეიცარიაში (2,5 მილიონი, ანუ მოსახლეობის 38%, ხოლო კალვინისტების წილი დიდია. როგორც გერმანელ შვეიცარიელებს შორის, ასევე ფრანკო-შვეიცარიელებს შორის), უნგრეთი (2 მილიონი, ანუ მოსახლეობის 19%), გერმანია (2 მილიონი, ანუ მოსახლეობის 2%-ზე მეტი), დიდი ბრიტანეთი (1,9 მილიონი, ანუ 3%-ზე მეტი). მოსახლეობის, ძირითადად, შოტლანდიელები და შოტლანდიურ-ირლანდიელები-ულსტერმენები). ასევე არიან კალვინისტები ევროპის ისეთ ქვეყნებში, როგორიცაა რუმინეთი (715 000 - ძირითადად უნგრელები), საფრანგეთი (392 000), უკრაინა (200 000 - უმეტესად უნგრელები), შვედეთი (154 000), სლოვაკეთი (150 000 - უმეტესად უნგრელები), იუგოსლავია (21 ათასი უნგრელები) ), ფინეთი (18 ათასი), ნორვეგია (16 ათასი), ირლანდია (15 ათასი), ავსტრია (15 ათასი), ესპანეთი (14 ათასი .).

ამერიკაში კალვინიზმის მომხრეთა მნიშვნელოვანი ჯგუფებია: აშშ (6,5 მილიონი ადამიანი - ჰოლანდიელი, შოტლანდიურ-ირლანდიელი, შოტლანდიელი, შვეიცარიელი და სხვა წარმოშობის ხალხი), ბრაზილია (502 ათასი), მექსიკა (441 ათასი), კანადა (323 ათასი). - ძირითადად შოტლანდიური და შოტლანდიურ-ირლანდიური წარმოშობის ხალხი, პერუ (254 ათასი), გვატემალა (51 ათასი), ტრინიდადი და ტობაგო (40 ათასი), არგენტინა (31 ათასი), კოლუმბია (21 ათასი), გაიანა (19 ათასი), ჩილე (12 ათასი), დომინიკის რესპუბლიკა (11 ათასი), ვენესუელა (11 ათასი), პუერტო რიკო (10 ათასი).

აზიაში კალვინისტები არიან სამხრეთ კორეა(5 მილიონზე მეტი), ინდონეზია (დაახლოებით 5 მილიონი - ძირითადად ქვეყნის აღმოსავლეთ რეგიონებში), ინდოეთი (0,6 მილიონი - ძირითადად ჩრდილო-აღმოსავლეთით: ხასი, მიზო და ა.შ.),

კალვინიზმი, პროტესტანტიზმის ერთ-ერთი მთავარი მიმდინარეობა, მისი დამაარსებლის ჯ.კალვინის სახელი.

კალვინიზმის ისტორია მე-16 საუკუნის შუა ხანებიდან იწყება. კალვინი, რომელმაც კარგი განათლება მიიღო თეოლოგიაში, სამართალში და ლიტერატურაში პარიზში, ორლეანში და ბურჟში, მ.ლუთერის და სხვა პროტესტანტი ლიდერების გავლენით, შეუერთდა ბრძოლას რეფორმებისთვის. კათოლიკური ეკლესია. იძულებული გახდა დაეტოვებინა საფრანგეთი, კალვინი გადავიდა ბაზელში, სადაც 1536 წელს მან ლათინურად გამოაქვეყნა თავისი მთავარი საღვთისმეტყველო ნაშრომი „ინსტრუქცია ქრისტიანულ რწმენაში“, რომელიც არაერთხელ დაიბეჭდა ავტორის მიერ შეტანილი ცვლილებებითა და დამატებებით. ამ ნაშრომში, რომელიც ჩაფიქრებულია, როგორც ბიბლიის ერთგვარი შესავალი, კალვინის მიერ მათი გაგებით რეფორმაციის პრინციპები იყო გამოცხადებული და კალვინიზმის ყველაზე მნიშვნელოვანი დოგმატური დებულებების ექსპოზიცია იყო მოცემული. იმავე 1536 წელს კალვინი გადავიდა ჟენევაში, სადაც პირველად განხორციელდა მისი რეფორმის იდეები. XVI საუკუნის II ნახევარში კალვინიზმი ფართოდ გავრცელდა სამხრეთ საფრანგეთში [იხილეთ სტატია რელიგიური (ჰუგენოტური) ომები], შვეიცარია, ნიდერლანდები (იხილეთ სტატია მე-16 საუკუნის ჰოლანდიური რევოლუცია), გერმანიის რიგ რეგიონებში ( რაინ პალატინატი, ჰესე, ბრემენი), შოტლანდია, ინგლისი (იხ. სტატია პურიტანები), უნგრეთი. მე-16 საუკუნის ბოლოსა და მე-17 საუკუნის დასაწყისში ცვინგლიანიზმი შეერწყა კალვინიზმს, რამაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მასზე. კალვინიზმის დოქტრინები მცირე ცვალებადობით იყო ჩაწერილი რამდენიმე კონფესიაში: გალიკანურში (1559), ბელგიურში (1561), მეორე ჰელვეტურში (1566), ვესტმინსტერის (1647), აგრეთვე ჰაიდელბერგის კატეხიზმს (1563) და სხვა. დოკუმენტები. XVII საუკუნის დასაწყისში ჯ.არმინიუსის სწავლება (არმინიანიზმი) ჩამოშორდა კალვინიზმს, რომელიც დაგმეს მკაცრი კალვინიზმის მიმდევრებმა დორდრეხტის სინოდში (1618-19). მე-17 საუკუნეში, საფრანგეთში, დიდ ბრიტანეთში და გერმანიის ზოგიერთ ქვეყანაში კალვინისტების დევნასთან დაკავშირებით, დაიწყო მათი ემიგრაცია ევროპის სხვა ქვეყნებში (პირველ რიგში ნიდერლანდებსა და შვეიცარიაში), შემდეგ კი მის საზღვრებს მიღმა. 1620-იანი წლებიდან კალვინიზმი გავრცელდა ჩრდილოეთ ამერიკაში (იხ. ახალი ინგლისი), XVII საუკუნის II ნახევრიდან - აფრიკაში (კეიპის კოლონიაში). მე-18-20 საუკუნეებში, ევროპიდან შემდგომი ემიგრაციის, ასევე აქტიური მისიონერული საქმიანობის წყალობით, კალვინიზმის მიმდევრების მნიშვნელოვანი რაოდენობა გამოჩნდა ჩრდილოეთ და სამხრეთ ამერიკის, აფრიკის, აზიისა და ოკეანიის მთელ რიგ ქვეყნებში.

რუსეთში კალვინიზმის ისტორიისთვის იხილეთ რეფორმირებული სტატია.

კალვინისტური დოქტრინა ეფუძნება კალვინის ბიბლიის ინტერპრეტაციას. წმინდა წერილი, ღვთის სიტყვა, რომელიც არის ღმერთის გამოცხადება ადამიანისთვის, დაწერილი ადამიანების მიერ სულიწმიდის შთაგონებით, კალვინიზმში, ისევე როგორც პროტესტანტიზმის სხვა მიმდინარეობებში, ითვლება რწმენისა და ცხოვრების ერთადერთ უტყუარ სახელმძღვანელოდ. კალვინიზმის თეოლოგიაში ცენტრალური ადგილი უკავია ღმერთის ყოვლისშემძლეობის პრინციპს მსოფლიოში, რომელშიც ყველაფერი განისაზღვრება მხოლოდ მისი შეუზღუდავი ნებით. მისთვის გაუგებარია ადამიანის გონება, მას შემდეგ, რაც დაცემამ რადიკალურად შეცვალა ადამიანის ბუნება, გადააქცია იგი წმინდად ცოდვილ, თავისუფალი ნების გარეშე. ყველაფერი, რასაც დაცემული ადამიანი აკეთებს, არის ცოდვილი და იწვევს გარდაუვალ სიკვდილს, თუნდაც გარეგნულად მისი ქმედება კეთილ საქმეს ჰგავს. კალვინიზმის ამ დებულებებიდან ლოგიკურად გამომდინარეობს დოქტრინა აბსოლუტური წინასწარ განსაზღვრის შესახებ, რომლის მიხედვითაც ღმერთმა, ჯერ კიდევ ადამიანის დაცემამდე და ჯერ კიდევ სამყაროს შექმნამდე, ზოგს გადარჩენა, ზოგს ჯოჯოხეთში მარადიული ტანჯვა განუსაზღვრა. კალვინიზმი უცხოა ზოგიერთის მახასიათებლებისთვის ქრისტიანული კონფესიები(მაგალითად, მართლმადიდებლობა) სინერგიის იდეა, ღვთის მადლისა და ადამიანური ნების თანამონაწილეობა ადამიანის გადარჩენაში. კალვინისტების თვალთახედვით, ქრისტეს გამომსყიდველმა ცოდვილებს გადარჩენის გზა გაუხსნა, მაგრამ არა ყველას, არამედ მხოლოდ მათ რჩეულ ნაწილს. ამავდროულად, ხსნა შესაძლებელია მხოლოდ მადლით, რომლის გავლენა რჩეულებზე ისეთივე შეუდარებელია, როგორც ცოდვის გავლენა მსჯავრდებულზე. ამრიგად, რწმენა და ღვთისმოსავი ცხოვრება განიხილება არა როგორც გადარჩენის საფუძველი, არამედ როგორც ადამიანის რჩეულობის ნიშანი. ხშირად, წარმატება ბიზნესში (მათ შორის მატერიალურში) ასევე განიხილება, როგორც ხსნის წინასწარგანსაზღვრული.

სამ პირში ერთი ღმერთის დოგმატურ მოძღვრებაში კალვინიზმმა მემკვიდრეობით მიიღო დასავლური ქრისტიანული პრინციპი filioque (ლათინური - „და ძისაგან“), რომლის მიხედვითაც სულიწმიდა გამოდის არა მხოლოდ მამისაგან, არამედ ძისაგან. კალვინისტების უმეტესობა აღიარებს სამოციქულო, ათანასიანური და ნიკეის (ნიკეო-კონსტანტინოპოლიტური filioque) მრწამსს, ისევე როგორც ქალკედონის კრებაზე შემუშავებულს (იხ. სტატია). საეკლესიო კრებები) იესო ქრისტეს, როგორც ჭეშმარიტი ღმერთისა და ჭეშმარიტი ადამიანის გაგება ერთ პიროვნებაში.

ხსნის წინასწარგანსაზღვრული დოქტრინის შესაბამისად, კალვინიზმი ასევე განმარტავს ეკლესიის საიდუმლოებებს, როგორც საკუთარ თავში გადარჩენის ძალას. კალვინიზმში ორი საიდუმლოა – ნათლობა და უფლის ვახშამი (ზიარება). ნათლობა განიხილება ადამიანის ეკლესიის წევრობისა და ცოდვებისგან განთავისუფლების ინიციატორი ნიშანია, რაც ქრისტეს რწმენას იძლევა. მორწმუნე მშობლების ჩვილები შეიძლება მოინათლონ, როგორც „გადარჩენილთა საზოგადოების“ წევრებად. ზიარება ასევე თავისებურად ესმით კალვინისტებს. კალვინი, ლუთერისგან განსხვავებით, თვლიდა, რომ ევქარისტიის დროს ქრისტეს სხეული და სისხლი ზიარების ელემენტებში იმყოფება არა ფიზიკურად, არამედ სულიერად. დღესდღეობით, ბევრმა კალვინისტმა მიიღო ზიარების ოდნავ განსხვავებული ინტერპრეტაცია კალვინის თვალთახედვიდან, შემოთავაზებული W. ცვინგლის მიერ, რომლის მიხედვითაც ზიარება განიხილება მხოლოდ როგორც უფლის ვახშმის ხსოვნის გამაძლიერებელი, გამომსყიდველი მსხვერპლის გახსენება. ქრისტე.

კალვინიზმში პრაქტიკულად არ არსებობს საეკლესიო იერარქია. კალვინიზმის მორწმუნეთა საყოველთაო სამღვდელოების იდეის საფუძველზე, ეკლესიის მსახურთა 4 წოდება აღიარებულია ღვთის მიერ დამკვიდრებულად: პასტორები (მღვდლები), ექიმები (მასწავლებლები), უხუცესები (პრესვიტერები) და დიაკვნები. მწყემსები ქადაგებენ და არიან ზიარების მსახურები, ექიმები ასწავლიან ღვთისმეტყველებას, უხუცესები ზრუნავენ დისციპლინაზე, დიაკვნები ევალებათ ქველმოქმედებას. ხშირად ექიმები და დიაკვნები აღიქმებიან როგორც დამხმარე მსახურები, ხოლო მწყემსები და უხუცესები - მთავარნი. ზოგიერთ კალვინისტურ ეკლესიას (მაგალითად, უნგრეთს) ჰყავს ეპისკოპოსები, მაგრამ მხოლოდ როგორც ეკლესიის ლიდერების თანამდებობები და არა როგორც მღვდელმსახურების სპეციალური ორდენი. თითოეულ თემში (კრებაში) არის მოძღვარი და რამდენიმე უხუცესი, რომლებიც ქმნიან სხდომას, ანუ კონსისტორის. ეკლესიებს მართავენ პრესვიტერიები (საეკლესიო საბჭოები), რომლებიც შედიან რამდენიმე მეზობელი კრების პასტორებსა და უხუცესებს, ან უშუალოდ კრების კრებების მიერ. სხვა პროტესტანტული კონფესიების მსგავსად, კალვინიზმი უარყოფს კათოლიციზმში მიღებული სასულიერო პირების დაუქორწინებლობას, ისევე როგორც მონაზვნობას. ზოგიერთ ეკლესიაში ქალები მიიღებენ პასტორალურ მსახურებას.

თანამედროვე კალვინიზმი არსებობს 3 ფორმით: რეფორმირებული, პრესვიტერიანული (იხ. პრესვიტერიანული) და კონგრეგაციული (იხ. კონგრეგაციონალისტი). პირველი ორი ერთმანეთისგან დიდად არ განსხვავდება: რეფორმაცია წარმოიშვა კონტინენტურ ევროპაში (საფრანგეთი, შვეიცარია, გერმანია), პრესვიტერიანიზმი - ბრიტანეთის კუნძულებზე. კონგრეგაციონალიზმი განსხვავდება რეფორმაციისა და პრესვიტერიანიზმისგან იმით, რომ მასში არ არის პრესვიტერიები და თითოეული კრება სრულიად დამოუკიდებელია. ტერმინი "კალვინიზმი" ზოგადად არ გამოიყენება თვით კალვინისტების მიერ, რომლებიც უარს ამბობენ ქრისტეს გარდა სხვა სახელთან ასოცირებაზე. ზოგჯერ ტერმინი „კალვინისტი“ ფართოდ არის გაგებული: ის ეხება არა მხოლოდ პროტესტანტიზმის კალვინისტურ მიმდინარეობას, არამედ ყველა სხვა ეკლესიას, რომლებიც იღებენ კალვინისტურ დოქტრინას აბსოლუტური წინასწარ განსაზღვრის შესახებ, მაგალითად, ბაპტისტური ეკლესიების უმეტესობას (იხ. ბაპტიზმი).

ზოგადად, კალვინისტურ ეკლესიებს ახასიათებთ განვითარებისადმი გახსნილობა, მუდმივი განახლება და მკაცრი კონფესიური იდენტობისადმი მიბმულობის ნაკლებობა. კალვინისტების უმეტესობას აერთიანებს რეფორმირებული ეკლესიების მსოფლიო ალიანსი (პრესვიტერიანები და კონგრეგაციონალისტები), რომელიც შეიქმნა 1970 წელს რეფორმირებული ეკლესიების მსოფლიო კავშირის (პრესვიტერიანული) და საერთაშორისო კრების საბჭოს შერწყმის შედეგად. 21-ე საუკუნის დასაწყისში ალიანსში 200-ზე მეტი ეკლესია შედიოდა. მმართველი ორგანოები ჟენევაში არიან. მრავალი კალვინისტური ეკლესია აქტიურად არის ჩართული ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოს საქმიანობაში.

საკულტო პრაქტიკა სხვადასხვა კალვინისტურ ეკლესიაში გარკვეულწილად განსხვავდება, მაგრამ ზოგადად მას ახასიათებს თაყვანისცემის მნიშვნელოვანი გამარტივება, არა მხოლოდ მართლმადიდებლობასთან, კათოლიციზმთან, ანგლიკანიზმთან შედარებით, არამედ ლუთერანიზმთან შედარებითაც კი. მნიშვნელოვანი ადგილიწირვა-ლოცვაში ნაწილდება ქადაგებები, რომლებიც ღვთის სიტყვის მსგავსად მადლის მიღების მთავარ საშუალებად ითვლება. ლუთერანების მსგავსად, კალვინისტებმაც მიატოვეს წმინდანების, რელიქვიებისა და რელიქვიების თაყვანისცემა; მაგრამ თუ ლუთერანებმა, რომლებმაც ეკლესიებიდან ხატები ამოიღეს, ნებას რთავდნენ იქ კედლის მხატვრობას, მაშინ კალვინისტებმა უარყვეს ნებისმიერი სურათი, თვლიდნენ მათ კერპთაყვანისმცემლობად. ეკლესიის შენობა გამოირჩევა არაპრეტენზიულობით, არ არის სასულიერო პირებისთვის სპეციალური სამოსი, ღვთისმსახურების დროს არ ანთებენ სანთლებს. ტაძრებში არ არის საკურთხეველი, ჯვარი არ ითვლება სავალდებულო საეკლესიო სიმბოლოდ. საეკლესიო მსახურება აღესრულება მორწმუნეთა ენებზე.

კალვინის დოქტრინის მიხედვით, საკულტო მუსიკა შეიძლება იყოს მხოლოდ ვოკალური და მონოფონიური. 1539 წელს სტრასბურგში, კალვინის მეთვალყურეობით, გამოქვეყნდა „ზოგიერთი ფსალმუნი და საგალობელი გალობისთვის“ („Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant“). 1562 წელს ჟენევაში გამოიცა სრული ფსალმუნი, ე.წ. ჟენევის ან ჰუგენოტთა ფსალმუნი, რომელიც შეიცავს 125 მარტივ მელოდიას დაწერილი ნაკლებად ცნობილი კომპოზიტორების მიერ (ბევრი მელოდიის ავტორობა დადგენილი არ არის); მოგვიანებით იგი ითარგმნა სხვა ევროპულ ენებზე. კალვინის გარდაცვალებიდან მალევე ღვთისმსახურებაში მრავალხმიანობა შევიდა. კომპოზიტორებმა შეადგინეს მოტეტები ჟენევის ფსალმუნის ტექსტებსა და მელოდიებზე (ასევე საკუთარ მელოდიებზე) არა მხოლოდ მარტივი ჰომოფონიური, არამედ განვითარებული მრავალხმიანი სტილით; ავტორებს შორის - K. Gudimel, Ya. P. Sweelinck. თანამედროვე კალვინიზმში შესრულებულია როგორც ტრადიციული მონოფონიური, ასევე მრავალხმიანი გალობა (ძირითადად მე-16 და მე-17 საუკუნეების კომპოზიტორების მიერ).

კალვინიზმი არ შემოიფარგლება მხოლოდ თეოლოგიით. ის ასევე არის რელიგიური და ფილოსოფიური სისტემა, რომელიც მოიცავს გარკვეულ შეხედულებებს საზოგადოების, მეცნიერების, კულტურისა და სახელმწიფოებრიობის შესახებ. თავად ჯ.კალვინი დაჟინებით მოითხოვდა ეკლესიის ავტონომიას საერო ხელისუფლებისგან, მაგრამ პრაქტიკაში მან შექმნა ჟენევაში თეოკრატიული სახელმწიფოს ერთგვარი მოდელი. კალვინისტური ეკლესიები იყო სახელმწიფო ეკლესიები მთელ რიგ ქვეყნებში (ნიდერლანდები, შვეიცარიის კანტონების უმეტესი ნაწილი, ამერიკის შეერთებული შტატების ახალი ინგლისი და ა.შ.), მაგრამ ახლა მათ დაკარგეს ყოფილი სტატუსი, მხოლოდ შოტლანდიის ეკლესიამ შეინარჩუნა პოზიცია. „ეროვნული“ ეკლესია, თუმცა ის ოფიციალურად გამოყოფილია სახელმწიფოსგან. თანამედროვე კალვინიზმი აღიარებს რელიგიის სრული თავისუფლების აუცილებლობას (გარდა არსებითად ანტისახელმწიფოებრივი დოქტრინებისა) და ყველა აღმსარებლობის თანასწორობას სახელმწიფოს წინაშე.

კალვინიზმის მიმდევართა საერთო რაოდენობა მსოფლიოში დაახლოებით 75 მილიონი ადამიანია (2008 წ.). ევროპაში ისინი წარმოდგენილია ნიდერლანდებში (2,97 მილიონი ადამიანი, მთლიანი მოსახლეობის დაახლოებით 20%, ჰოლანდიელებისა და ფრიზის ნაწილი), შვეიცარიაში (2,5 მილიონი ადამიანი, მოსახლეობის 36% და კალვინისტების წილი ორივე დიდია. გერმანია-შვეიცარიელებსა და ფრანკო-შვეიცარიელებს შორის, გერმანია (დაახლოებით 2 მილიონი ადამიანი), უნგრეთი (1,6 მილიონი ადამიანი), დიდი ბრიტანეთი (1,4 მილიონი ადამიანი, ძირითადად შოტლანდიელები და ულსტერმენები). კალვინისტები არიან რუმინეთში (696,000 ადამიანი, ძირითადად უნგრელები), საფრანგეთი (469,000 ადამიანი), უკრაინა (130,000 ადამიანი, უმეტესად უნგრელები), ჩეხეთი (125,000 ადამიანი), სლოვაკეთი (120,000 ადამიანი, ძირითადად უნგრელები) და სხვა ქვეყნებში.

კალვინიზმის მხარდამჭერთა მნიშვნელოვანი ჯგუფები არსებობს ამერიკაში: აშშ-ში (6,9 მილიონი ადამიანი, ჰოლანდიელი, შოტლანდიურ-ირლანდიელი, შოტლანდიელი, შვეიცარიელი, უნგრელი, კორეელი და სხვა წარმოშობის პირები), კანადაში (3,3 მილიონი ადამიანი), მექსიკაში (1,2 მილიონი ადამიანი). ), ბრაზილია (769 ათასი ადამიანი) და სხვა ქვეყნები.

აზიაში კალვინისტები არიან სამხრეთ კორეაში (6 მილიონზე მეტი ადამიანი), ინდონეზიაში (5,7 მილიონი ადამიანი, ძირითადად ქვეყნის აღმოსავლეთ რეგიონებში), ინდოეთში (1 მილიონზე მეტი ადამიანი, ძირითადად ჩრდილო-აღმოსავლეთში: ხასი, მიზო და ა.შ. ), ფილიპინების რესპუბლიკა (1 მილიონზე მეტი ადამიანი), პაკისტანში (0,5 მილიონზე მეტი ადამიანი) და სხვა ქვეყნებში.

აფრიკაში კალვინიზმის მრავალი მიმდევარია სამხრეთ აფრიკაში (6 მილიონზე მეტი ადამიანი, მოსახლეობის 15%, აფრიკელების უმრავლესობა და ბევრი ბანტუ), ნიგერიაში (5,6 მილიონი ადამიანი, იგბო და ა.შ.), კენიაში (დაახლოებით 3 მილიონი). ხალხი), მადაგასკარის რესპუბლიკა (2,5 მილიონზე მეტი ადამიანი), კამერუნში (დაახლოებით 2,5 მილიონი ადამიანი), კონგოს დემოკრატიული რესპუბლიკა (2 მილიონზე მეტი ადამიანი), ეთიოპია (2 მილიონზე მეტი ადამიანი), ზამბია (დაახლოებით 1,5 მილიონი ადამიანი). ) და სხვა ქვეყნებში.

კალვინისტები შეადგენენ მოსახლეობის მაღალ პროცენტს ოკეანიის რიგ ქვეყნებში: ახალი ზელანდია (613 ათასი ადამიანი, მოსახლეობის 16% -ზე მეტი, ძირითადად შოტლანდიური წარმოშობის ხალხი), საფრანგეთის პოლინეზია (97 ათასი ადამიანი, მოსახლეობის 39%. ), დასავლეთ სამოა (70 ათასი ადამიანი, 40%), ვანუატუ (66 ათასი ადამიანი, 31%), კირიბატი (28,3 ათასი ადამიანი, 34%), მარშალის კუნძულების რესპუბლიკაში (42,5 ათასი ადამიანი, 70%) და სხვა. ქვეყნები. კალვინისტები არიან ავსტრალიაშიც (დაახლოებით 600 ათასი ადამიანი).

ლიტ.: Vipper R. Yu. კალვინისა და კალვინიზმის გავლენა მე -16 საუკუნის პოლიტიკურ დოქტრინებსა და მოძრაობებზე. მ., 1894; Meeter H. H. Calvinism; მისი ძირითადი იდეების ინტერპრეტაცია. Grand Rapids, 1939; მაკნილი J.T. კალვინიზმის ისტორია და ხასიათი. მე-2 გამოცემა. ლ. ოქსფ., 1967; Leith J. შესავალი რეფორმირებულ ტრადიციაში. ატლანტა, 1981; საერთაშორისო კალვინიზმი 1541-1715 / რედ. მ.პრესტვიჩი. ოქსფ., 1985; რეფორმირებული რწმენის ენციკლოპედია / რედ. D.K. McKim. ლუისვილი; ედინბურგი, 1992; Magrat A. რეფორმაციის თეოლოგიური აზროვნება. ოდ., 1994; Meeter H. G. კალვინიზმის ძირითადი იდეები. [მ.], 1995; Busch E. Der Freiheit zugetan: christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn, 1998; idem. რეფორმატორი. პროფილი einer Confession. ზ., 2007; Wolgast E. Reformierte Konfession und Politik im 16. Jahrhundert. Studien zur Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. ჰაიდელბერგი, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften / Hrsg. გ.პლასგერი. გოტ., 2004; Rauhaus A. Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von innen und außen. გოტ., 2007 წ.