პატრიარქ ნიკონის სასამართლო საქმე დამახასიათებელია. "პატრიარქ ნიკონის საქმიდან"

XVII საუკუნის შუა წლებში დაიწყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის რეფორმა, რამაც გამოიწვია მთელი რიგი სერიოზული ცვლილებები რუსეთის საზოგადოების პოლიტიკურ და სულიერ ცხოვრებაში.

წინაპირობები:

XVII საუკუნის შუა პერიოდის სოციალური კრიზისი, ქვეყნის მძიმე ეკონომიკური მდგომარეობა ამა თუ იმ ფორმით გავლენას ახდენდა სახელმწიფოსა და ეკლესიის ურთიერთობაზე - მსხვილ მიწის მესაკუთრეს, რომელსაც ჰქონდა სასამართლო და საგადასახადო პრივილეგიები, რომელსაც ჰქონდა უზარმაზარი პოლიტიკური წონა და იდეოლოგიური. გავლენა. ხელისუფლების მცდელობამ შეეზღუდა ეკლესიის უფლებები (მაგალითად, სამონასტრო ორდენის დახმარებით) მისი მხრიდან გადამწყვეტი წინააღმდეგობა მოჰყვა და პოლიტიკური მისწრაფებებიც კი გააძლიერა. კრიზისმა თავად ეკლესიაც დააზარალა. სასულიერო პირების პროფესიული მომზადების დაბალმა დონემ, მათმა მანკიერებებმა (მთვრალობა, ფულის გაძარცვა, გარყვნილება და ა. საზოგადოებაში მისი გავლენის აღსადგენად საჭირო იყო წესრიგის აღდგენა, რიტუალების და წმინდა წიგნების ერთიანი მოდელის მიხედვით გაერთიანება. 1640-იანი წლების ბოლოს. მოსკოვში გაჩნდა „ძველი ღვთისმოსაობის მოშურნეთა“ წრე, რომელიც აერთიანებდა ხალხს, რომლებიც შეშფოთებულნი იყვნენ როგორც ეკლესიის ვითარებით, ასევე საერო პრინციპების შეღწევით საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაში. მალე წრის წევრებს შორის უთანხმოება მოხდა ნიმუშის არჩევის საკითხზე. ზოგიერთი - ს.ვონიფატიევი, მომავალი პატრიარქი ნიკონი, ფ.რტიშჩევი - თვლიდა, როგორც თავად მეფეს, რომ აუცილებელი იყო რუსული საეკლესიო წიგნებისა და რიტუალების მართვა ბერძნული სტანდარტების მიხედვით. სხვები - ი.ნერონოვი, დეკანოზი ავვაკუმ პეტროვი - რეფორმის არსს ხედავდნენ ხელუხლებელი რუსული ანტიკურობის დაბრუნებაში, სტოგლავის საკათედრო ტაძრის გადაწყვეტილებებში და შესაძლებლად მიიჩნიეს საეკლესიო წიგნების გასწორება მხოლოდ ძველი სლავური ხელნაწერების მიხედვით. რუსული საზოგადოების მიერ განცდილმა სულიერმა კრიზისმა კიდევ უფრო გაამწვავა ეკლესიის იმდროინდელ მოთხოვნებთან შესაბამისობის პრობლემა. კრიზისი გამოიხატა ცნობიერების სეკულარიზაციაში, რაც გამოიხატა მის რაციონალიზაციასა და ინდივიდუალიზაციაში ზოგიერთ ქალაქსა და საზოგადოების მაღალ ფენებში. ასე რომ, მე-17 საუკუნეში ხელოსნებმა მიიღეს პირადი ნიშნები, მანამდე ისინი თვლიდნენ, რომ ისინი კოლექტიური შემოქმედების თანამონაწილეები იყვნენ და არ "ამოწერეს" თავიანთ პროდუქტებზე. ამგვარად, სულ უფრო და უფრო იცოდა კავშირი ადამიანის პიროვნულ ძალისხმევასა და მისი შრომის შედეგებს შორის და მისი სოციალური მდგომარეობაც კი. შემთხვევითი არ არის, რომ სწორედ ამ ეპოქაში გაჩნდა გამონათქვამი: „მიენდე ღმერთს, ოღონდ შენ თვითონ არ შეცდე“. რეფორმას ითხოვდა ქვეყნის საგარეო პოლიტიკური ინტერესებიც. რუსეთი ცდილობდა თავისი მფარველობის ქვეშ გაეერთიანებინა ყველა მართლმადიდებელი ეკლესია და ხალხი. რუსეთის მეფე ოცნებობდა გამხდარიყო ბიზანტიის იმპერატორების მემკვიდრე, როგორც რწმენის საკითხებში, ასევე მათ ტერიტორიულ საკუთრებაში. მას ასევე იმედი ჰქონდა, რომ მიაღწევდა იმპერიული სახელმწიფო ძალაუფლების ძალასა და ბრწყინვალებას. აქ იგრძნობოდა „მესამე რომის“ თეორიის გავლენა. საგარეო პოლიტიკის მიზნების განსახორციელებლად საჭირო იყო რიტუალების გაერთიანება უკრაინულ, ისევე როგორც სერბულ და სხვა მართლმადიდებლურ ეკლესიებში მიღებულ ბერძნულ ნიმუშებთან იმ ტერიტორიებზე, რომლებიც დაგეგმილი იყო რუსეთის ანექსია ან დაქვემდებარებაში. მისი კონტროლი.

რეფორმის პროგრესი.

ნიკონის პატრიარქად არჩევის შემდეგ დაიწყო რეფორმის განხორციელება. 1653 წელს მან მოსკოვის ყველა ეკლესიას გაუგზავნა "მოგონება" (წრიული) ჯვრის ნიშნის ორი თითიდან სამ თითზე შეცვლის შესახებ. ურჩების წინააღმდეგ მეფის ლოცვა-კურთხევით მან გააჩაღა რეპრესიები. ნიკონის შეუპოვრობამ, ჩქარობამ და რეფორმირების ძალადობრივმა მეთოდებმა მოსახლეობის ღრმა პროტესტი გამოიწვია და განხეთქილების ერთ-ერთ ფაქტორად იქცა. ნიკონის მოსკოვიდან წასვლის შემდეგ 1658 წელს და შერცხვენის შემდეგ, რაც გამოწვეული იყო როგორც პატრიარქის ძალაუფლებისადმი გადაჭარბებული ლტოლვით, რომელიც გამოწვეული იყო მისი მთავარი იდეით "... სამეფოს მღვდელმსახურება უფრო დიდია" და იმ ბიჭების ინტრიგებით, რომლებსაც არ სურდათ. დაემორჩილეთ მუჟიკ პატრიარქის „უხელოვნებას“, ეკლესიის გარდაქმნა განაგრძო თავად მეფემ. ტაძარი 1666-1667 წწ ბოლოს ნიკონი გადააყენა. პარალელურად „სქიზმატიკოსები“ ერეტიკოსებად გამოაცხადეს და მათ წინააღმდეგ რეპრესიები დაკანონდა.

საეკლესიო რიტუალებსა და ლიტურგიულ წიგნებში ცვლილება განხორციელდა უახლესი ბერძნული მოდელების მიხედვით. ეს ნიმუშები საუკუნეების განმავლობაში განიცდიდა ცვლილებებს (ჯვრის ნიშნის ფორმაც კი შეიცვალა), რუსულმა ეკლესიამ კი შემოინახა რიტუალები იმ სახით, როგორიც ბიზანტიიდან მიიღო. ნაბრძანები იყო არა ორი თითით, როგორც ადრე, არამედ სამით; მრწამსის კითხვა განსხვავებული გახდა; ქრისტეს სახელის დაწერა დაიწყო "იესო", და არა "იესო", როგორც ამას ტრადიცია მოითხოვდა; დაინიშნა ბერძნული ნიმუშის ხატები; შემოიღეს ოთხქიმიანი ჯვარი, რომელიც ადრე „ლათინურად“ ითვლებოდა. მოხდა საეკლესიო სლავური ენის რეფორმა, შეიცვალა ლექსიკა, გრამატიკა და სტრესი. რუსეთის დაპირებულ მიწად გადაქცევის მცდელობაში, ნიკონმა დაიწყო მდ. აღდგომის მონასტრის ისტრას მშენებლობა (იერუსალიმის აღდგომის ეკლესიის სახელის მიხედვით) - ახალი იერუსალიმი, რომელიც უნდა გამხდარიყო მსოფლიო მართლმადიდებლობის სულიერი ცენტრი. სახელმწიფოსა და ეკლესიის ურთიერთობა. ნიკონი, თვლიდა, რომ "სამღვდელოება სამეფოზე მაღალია", გახდა 1652-1658 წლებში. სუვერენის დე ფაქტო თანამმართველი. ბოიარ სათათბიროს მიერ განხილულ ყველა საკითხზე ისინი ჯერ პატრიარქს მოახსენეს. ეს ზომები დროებითი აღმოჩნდა და ნიკონის მოხსნის შემდეგ წარსულში დარჩა, მაგრამ საერო ხელისუფლებამ გარკვეული დათმობა მოგვიანებით წავიდა. 1667 წელს გაუქმდა საერო სასამართლო სასულიერო პირების წინააღმდეგ, ხოლო 1677 წელს მონასტრის ორდენი გაუქმდა. პარალელურად მოხდა ეკლესიის სწრაფი ეკონომიკური გაძლიერება. აშენდა ახალი მონასტრები, რომლებსაც მრავალი სოფელი მიაწერეს

ეფექტები.

რეფორმამ გააძლიერა საეკლესიო იერარქია და ეკლესიის ცენტრალიზაცია. რეფორმატორთა გამარჯვებამ საზოგადოებაში შექმნა სულიერი ატმოსფერო, რაც ხელს უწყობს ტრადიციისადმი კრიტიკულ დამოკიდებულებას, ინოვაციების აღქმას, რაც გახდა ფსიქოლოგიური წინაპირობა პეტრე 1-ის გლობალური ტრანსფორმაციისთვის. რეფორმა, ნიკონის სასამართლო პროცესი გახდა პროლოგი. საპატრიარქოს ლიკვიდაცია და ეკლესიის სრული დაქვემდებარება სახელმწიფოსადმი. რეფორმისა და განხეთქილების ერთ-ერთი სულიერი შედეგი იყო „მოსკოვი მესამე რომის“ იდეის დეფორმაცია. დიდი ხნის განმავლობაში, მესამე რომის სიმბოლო ორმაგი იყო და შეიცავდა იერუსალიმის გამოსახულებას - სიწმინდის ცენტრს და წარმართულ რომს - მსოფლიოს პოლიტიკურ და კულტურულ დედაქალაქს. მე-16 საუკუნეში მოსკოვი ერთდროულად აცხადებდა განსაკუთრებულ სიწმინდესაც და პოლიტიკურ ძალასაც. განხეთქილების შედეგად, ახალი იერუსალიმის იდეა, რომელიც რუსული ისტორიისა და კულტურის ერთ-ერთი ღერძი იყო, საზოგადოების ქვეცნობიერში შევიდა. იდეის მეორე ნაწილი აირჩია პეტრე I-მა, რომელიც ქმნიდა „დიდ რუსეთს“ ახალი პოლიტიკური ცენტრით - სანკტ-პეტერბურგით, რომელიც აღმართული იყო იმპერიული რომის გამოსახულებით.

ძველი რწმენა იყო რეფორმის, საზოგადოების და ეკლესიის განხეთქილების ერთ-ერთი ყველაზე რთული და წინააღმდეგობრივი შედეგი. ზოგიერთი ცნობით, მართლმადიდებელი მოსახლეობის მესამედზე მეტი დარჩა ძველ სარწმუნოებაზე. ძველი რწმენის ბუნება. „განხეთქილება“ იყო რელიგიური და ფსიქოლოგიური ფენომენი, რომელიც ამა თუ იმ ხარისხით შეიცავდა სოციალურ-პოლიტიკურ კომპონენტებს. ძველი მორწმუნეების გაჩენა გამოწვეული იყო არა "ბნელი მასების" რელიგიური ფორმალიზმით, არამედ იმით, რომ რიტუალის დოგმატისგან გამიჯვნის გარეშე, ხალხმა რეფორმაში დაინახა მამათა რწმენის მცდელობა. ძველი სარწმუნოება ხალხმა გაიგივა წმინდა რუსეთის იდეით, "პრავდას" - სოციალური სამართლიანობის პოვნის იმედით, განსახიერება "მოსკოვი მესამე რომია" და რაც მთავარია - გადარჩენა. უკვდავი სული და მოხვდე ცათა სასუფეველში. რეფორმის შედეგად, რუსი ფილოსოფოსის ნ.ა. ბერდიაევმა, „ხალხში გაჩნდა ეჭვი, რომ მართლმადიდებლური სამეფო, მესამე რომი დაზიანდა, რომ მოხდა ჭეშმარიტი სარწმუნოების ღალატი. ანტიქრისტემ ხელში ჩაიგდო სახელმწიფო ძალაუფლება და უმაღლესი საეკლესიო იერარქია. ”რევოლუციამდელ ოფიციალურ ისტორიოგრაფიაში ძველი მორწმუნეები განიმარტეს, როგორც მასების უმეცრებისა და ფანატიზმის შედეგი. დემოკრატი ისტორიკოსი ა.პ. შჩაპოვმა იგი შეაფასა, როგორც სახალხო ოპოზიცია რუსეთის მთელი სახელმწიფო სისტემის მიმართ, რითაც განხეთქილებას სოციალური ხასიათი ანიჭებდა. საბჭოთა პერიოდში „კლასობრივი“ თვალსაზრისი ჭარბობდა. ასე რომ, N.I. პავლენკომ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ დაბალი კლასები გულგრილი იყო რეფორმის რიტუალური მხარის მიმართ და მხარს უჭერდა ძველ მორწმუნეებს მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი იბრძოდნენ კეთილშობილური სახელმწიფოს წინააღმდეგ. ბოიარები კი ძველი რწმენის მომხრეები არიან, მათ მასში სიძველის სიმბოლო, „განვითარებული აბსოლუტიზმის წინააღმდეგ პროტესტის“ საშუალება ნახეს. მე-17 საუკუნის მეორე ნახევრის სოციალური კრიზისის პირობებში, მსოფლიოს მოახლოებული აღსასრულის მოლოდინი გამძაფრდა, რამაც ახსნა როგორც ადრეული ძველი მორწმუნეების ქცევა, ასევე მათი ინტერესებიდან გამომდინარე განსხვავებული სოციალური ჯგუფების მოძრაობაში. და მსოფლმხედველობა. მებრძოლი „სიახლეები“. ძველი მორწმუნეების იდეოლოგიურმა ლიდერებმა ი.ნერონოვმა, დეკანოზმა ავვაკუმმა და სხვებმა მოუწოდეს უარი ეთქვათ ნიკონისა და საეკლესიო ხელისუფლების „ეშმაკს ჩაბარებულ“ სიახლეებზე, მართლმადიდებლური ტრადიციებისა და „ჭეშმარიტი სარწმუნოებისთვის“ ბრძოლისთვის. ამასთან, რელიგიური შინაარსი სოციალურ-პოლიტიკურ პროტესტებშიც გამოიხატა. „ძველი სარწმუნოების“ მიმდევრები წავიდნენ ს.რაზინში, აჯანყდნენ სოლოვეცკის მონასტერში 1668-1676 წლებში. ბევრი გაიქცა სამყაროდან „ანტიქრისტეს მიერ დატყვევებული“. ფრენა აიღო სხვადასხვა ფორმები- ტყის მონასტრებში განმარტოებიდან და ციმბირის განვითარებაში მონაწილეობით, რომლის მასობრივი ბაზა შედგებოდა ძველი მორწმუნეებისგან, მთელი თემების ნებაყოფლობით თვითდაწვებამდე (ოფიციალური მონაცემებით, დამწვრობის შედეგად დაიღუპა მინიმუმ 20 ათასი ადამიანი. მე-17 საუკუნის მიწურულის ტერიტორიებიდან). ახალი ტენდენციები ძველი მორწმუნეების სულიერ ცხოვრებაში. მაგრამ საქმე მხოლოდ ძველის შენარჩუნებას არ ეხებოდა. ახალი ეპოქის წინა დღეს, რუსული საზოგადოების სულიერი კრიზისის ახალ პირობებში, ძველმა მორწმუნეებმა შეიძინეს გარკვეული სოციალური და ფსიქოლოგიური თვისებები, რომლებიც არ იყო დამახასიათებელი ტრადიციული მართლმადიდებლობისთვის. მას შემდეგ, რაც მეფე და ეკლესია დისკრედიტირებული იყო, მოხდა გარეგანი ავტორიტეტის, შუამავლის „დაკარგვა“ ღვთის წინაშე, გაიზარდა თითოეული მორწმუნის ზნეობის როლი, როგორც შინაგანი იდეალის მატარებელი. ძველი მორწმუნეები მძაფრად გრძნობდნენ პირად პასუხისმგებლობას არა მხოლოდ საკუთარი გადარჩენისთვის, არამედ ეკლესიისა და საზოგადოების ბედზე. მათი რწმენა გააქტიურდა, სულიერი ცხოვრება გაძლიერდა. ძველმორწმუნეებმა დაიწყეს საკუთარ თავზე დაყრდნობა, შინაგან რწმენაზე, რამაც დადებითად იმოქმედა მათ მორალურ ხასიათზე, ხელი შეუწყო მოთხოვნილებებში ზომიერებას, შრომისმოყვარეობას, პატიოსნებას და ა.შ. ევროპული რეფორმაცია, შემთხვევითი არ არის, რომ ძველი მორწმუნეები მე-18 საუკუნის ბოლოს - მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში. ძალიან ბევრი გააკეთა რუსული მეწარმეობის განვითარებისთვის. რუსი მრეწველებისა და ვაჭრების უდიდესი დინასტიების დამფუძნებლები - მოროზოვები, რიაბუშინსკები, გუჩკოვები, ტრეტიაკოვები, შჩუკინები და სხვ. - ძველ მორწმუნეებს ეკუთვნოდნენ. XVII საუკუნეში გაიმართა ძლიერი ხალხური წარმოდგენები, საკმაოდ რთული ხასიათითა და მონაწილეთა შემადგენლობით. თუმცა, არ ჰქონდათ კონსტრუქციული პროგრამა, მეამბოხე ფორმით, ისინი განწირულნი იყვნენ მარცხისთვის. სახელმწიფო, უზარმაზარი სიძნელეების დაძლევით, ცდილობს მოძებნოს იმდროინდელი გამოწვევის შესაბამისი ფორმები, იღებს ზომებს, ერთის მხრივ, მიმართული სოციალური სტაბილურობის მისაღწევად, ადმინისტრაციული აპარატის, მომსახურე კლასის გაძლიერებისკენ, მეორეს მხრივ კი ხელმძღვანელობისკენ. ქვედა კლასების პერიოდულ სპონტანურ ქმედებებს. ცხოვრების სხვა სფეროებში გარდაქმნების მსგავსად, მე-17 საუკუნის საეკლესიო რეფორმა გამოირჩეოდა თავისი შეუსაბამობით, გაუაზრებლად და მოჰყვა მოულოდნელ და წინააღმდეგობრივ შედეგებს.

მორდოველი გლეხის ოჯახიდან მომდინარე, ნიკონი იყო მრევლის მღვდელი, შემდეგ კი ბერად აღიკვეცა რუსეთის ჩრდილოეთში. 1646 წელს იგი შეხვდა ახალგაზრდა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს, რომლის წყალობითაც მან სწრაფი კარიერა გააკეთა და 1652 წელს აირჩიეს სრულიად რუსეთის პატრიარქად. ნიკონმა დაიწყო ლიტურგიული რეფორმა ბერძნულ ხაზებზე, რამაც საბოლოოდ გამოიწვია განხეთქილება რუსეთის ეკლესიაში. ნიკონის ჩარევა შიდა და საგარეო პოლიტიკასახელმწიფო და „სამეფოზე მაღლა მღვდლობის“ პრინციპის დაცვამ განაპირობა მისი ურთიერთობის გაწყვეტა მეფესთან. 1658 წელს ნიკონმა პროტესტის ნიშნად დატოვა ამბიონი და გადავიდა ახალი იერუსალიმის მონასტერში, მაგრამ ამავე დროს დაბლოკა მისი მემკვიდრის არჩევა. როდესაც ნიკონი 1664 წელს მოსკოვში მოსკოვში ჩავიდა და კვლავ სცადა საპატრიარქო ადგილის დაკავება, ის უკან დააბრუნეს. ეკლესიის საკათედრო ტაძარი 1666-1667 წწ ბერძენი მსოფლიო პატრიარქების მონაწილეობით, ნიკონის მიერ გატარებული რეფორმების დადასტურებით, მას პატრიარქის წოდება ჩამოართვა. ნიკონი გადაასახლეს ფერაპონტოვის ბელოზერსკის მონასტერში. 1681 წელს მეფე ფიოდორ ალექსეევიჩმა ნიკონს ახალი იერუსალიმის მონასტერში დაბრუნების უფლება მისცა, მაგრამ ის გზაში გარდაიცვალა.

ნიკონის ბედი და როლი რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში უნიკალურია. ის მორდვინელი გლეხის ღარიბი ოჯახიდან იყო, ობლობის სიმწარე განიცადა და ადრევე დადგა მწყემსი მსახურების გზაზე. მოზარდობის ასაკში ნიკიტამ (ასე ერქვა მომავალ პატრიარქს) წერა-კითხვა ისწავლა, შეიძინა წმინდა წერილის კითხვის უნარი. 12 წლის ასაკში იგი წავიდა, ალბათ, ბერი მაკარი ჟელტოვოდსკის მიერ დაარსებულ ერთ-ერთ მონასტერში, მაგრამ ახლობლების დაჟინებული თხოვნით დაბრუნდა სახლში. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1625 წელს ის დაქორწინდა და მალე მღვდლად აკურთხეს. ერთი წლის შემდეგ ის ოჯახთან ერთად საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდა. სამი მცირეწლოვანი ბავშვის გარდაცვალების შემდეგ, მოსკოვის ალექსეევსკის ქალთა მონასტერში მეუღლის იდენტიფიცირების შემდეგ, მამა ნიკიტა წავიდა სოლოვეცკის არქიპელაგში და იქ დაახლ. 1636 წელს იგი აკურთხეს ანზერსკის სამების სკიტზე, სახელად ნიკონი. ავიდა ამაღლებული ბერი ელეაზარის მეთვალყურეობის ქვეშ, ერმიტაჟის უფროსის; ეწეოდა ხატწერას, მონაწილეობდა ქვის ესკიზის ეკლესიის მშენებლობის დაწყებაში. 3 წლის შემდეგ, ელეაზართან კონფლიქტის გამო, ნიკონმა დატოვა ანზერი და გადავიდა ჩრდილოეთის სხვა მონასტერში, კოჟეოზერსკაიას უდაბნოში. რამდენიმე წლის განმავლობაში ის მარტო ცხოვრობდა კოჟეს ტბაზე (კოჟოზერო) უკაცრიელ კუნძულზე, ხოლო 1643 წელს აირჩიეს კოჟეოზეროს მონასტრის წინამძღვრად. ერთხელ, მოსკოვში სამუშაოდ ჩასვლის შემდეგ, ნიკონი მიიღო ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა და სიტყვასიტყვით მოხიბლა ახალგაზრდა მონარქი. მან ჩრდილოეთის მკვიდრს უწოდა "სობინის" (განსაკუთრებული) მეგობარი და უბრძანა, აეყვანათ ჯერ მოსკოვის ნოვოსპასკის მონასტრის არქიმანდრიტის წოდება (1646), შემდეგ - ნოვგოროდის მიტროპოლიტი (1649) და ბოლოს, პატრიარქი (1652 წ.). ნიკონსა და ალექსეი მიხაილოვიჩს ბევრი რამ ჰქონდათ საერთო თავიანთი შეხედულებებით რუსეთისა და რუსეთის ეკლესიის მომავალზე, ამან წინასწარ განსაზღვრა "სოფლი მეგობრის" საპატრიარქო და მისი მონაწილეობა ლიტურგიკული რეფორმის განხორციელებაში, რომელიც ცარმა აღზარდა წრეში. ღვთისმოყვარეთა.
რეფორმის დასაწყისი 1653 წლით თარიღდება, როდესაც დიდი მარხვის წინა დღეს პატრიარქმა ეკლესიებს გაუგზავნა „მოგონება“ ბერი ეფრემ სირიელის ლოცვის კითხვისას დედამიწაზე დამხობელთა რაოდენობის შეზღუდვის შესახებ. და სამის ჯვრის ნიშანი (წინა ორი თითის ნაცვლად). ამასთან, ლიტურგიკული წიგნების კორექტირება დაიწყო ბერძნული ტრადიციისკენ ორიენტირებით. რუსეთში პრაქტიკულად არ არსებობდნენ ბერძნული ენისა და ღვთისმსახურების მცოდნეები, მთარგმნელთა ავტორიტეტი მხოლოდ ნიკონის ძალისხმევით და მისი შუამავლობითა და ცარის წყალობით შენარჩუნდა, ამიტომ სტამბა 1653 წელს გადაეცა იურისდიქციას. პატრიარქის. წიგნების გასწორების საქმე დაევალა ავტორიტეტულ მწიგნობრს, ბერძნულ და ლათინურ ენების მცოდნე ეპიფანე სლავინეცკის, რომელიც 1649 წელს რუსეთში ჩავიდა კიევის (კოსოვოს) მიტროპოლიტ სილვესტერის რეკომენდაციით. ნიკონმა გაათავისუფლა ძველი კლერკები სავატი, სილა გრიგორიევი, ივან ნასედკა, მიხაილ როგოვი, შეცვალა ისინი ბერძენი არსენი და სლავინეცის ეპიფანე მოწაფე ევფიმი ჩუდოვსკი.
ეპიფანემ, რომელიც ფორმალურად არ იყო სტამბის თანამშრომლებში, იქ გაბატონებული გავლენა მოიპოვა. პატრიარქი და მისი მხარდამჭერები ამტკიცებდნენ, რომ ისინი ასწორებენ წიგნებს ბერძნულ ტექსტებზე დაყრდნობით, თუმცა მოსკოვის სპეციალისტების "ციტატების" (კორექტირების) წიგნები, პირველ რიგში, მოწმობს სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის და არა ბერძნული გავლენაზე, რადგან უკრაინული და ბელორუსული გამოცემები იქნა მიღებული. როგორც საფუძველი, ნაწილობრივ შეურიგდა ვენეციური პრესის ბერძნულ წიგნებს კიევის მიტროპოლიტ პეტრეს (საფლავი). ფაქტობრივად, მოსკოვის მწიგნობრები შემოიფარგლნენ ახლად დაბეჭდილი უკრაინული და ბელორუსული წიგნების გამოყენებით, რომლებშიც ისინი გრამატიკულ და ლექსიკურ შესწორებებს ახორციელებდნენ, ცდილობდნენ, ერთი მხრივ, გაებერძნებინათ საეკლესიო სლავური ენა და, მეორე მხრივ, მოეტანათ მისი გრამატიკული. სტრუქტურა უფრო ახლოსაა მელეტის (სმოტრიცკის) სამხრეთ-დასავლეთ რუსული "გრამატიკის" რეკომენდაციებთან.
ალბათ, ნიკონის წიგნი მარჯვნივ თავიდანვე საკმაოდ ჩვეულებრივი ღონისძიება ჩანდა, რადგან ის ადრე ხდებოდა სამეფო და საპატრიარქო განკარგულებებით, მაგრამ ყოფილი თანამოაზრეების მხრიდან ინოვაციების უარყოფის მკვეთრი რეაქცია მოჰყვა. დეკანოზ ავვაკუმისა და ღვთისმოყვარეთა წრის სხვა ყოფილი წევრების თქმით, რეფორმა უნდა შეესაბამებოდეს 1551 წლის სტოგლავის ტაძრის ტრადიციებს.
პატრიარქმა ნიკონმა მოიწვია რამდენიმე საეკლესიო კრება, რათა განეხილათ რიტუალური საკითხები და ლიტურგიკული წიგნების შეჯერების შედეგები. პირველი კრება, რომელმაც დაამტკიცა დაწყებული გარდაქმნები, ჩატარდა 1654 წლის 27 თებერვლიდან 2 მაისამდე. მასზე პატრიარქმა დასვა კითხვა, რომელი ტრადიცია - რუსული, სტოგლავიდან დათარიღებული თუ ბერძნული - უნდა მიჰყვეს საკითხს. გარდაქმნები. საბჭომ მხარი დაუჭირა მეფისა და პატრიარქის პოზიციას, რომელიც შედგებოდა ბერძნული ტრადიციის დაცვაში. 1655-1657 წლებში. შედგა არაერთი ახალი საბჭო, რომელიც ითვალისწინებდა როგორც ინდივიდუალურ გარდაქმნებს, ასევე რეფორმის მიმდინარეობას მთლიანობაში. განიხილეს ეკლესიის რეფორმის საკითხები, შეადარეს საბერძნეთიდან ჩამოტანილი ლიტურგიკული წიგნები. საბჭოებმა დაადგინეს, რომ უფლება უნდა განხორციელდეს ძველი რუსული ხელნაწერებისა და ბერძნული ტექსტების შეჯერების საფუძველზე.
რეფორმებისადმი წინააღმდეგობამ, ჯერ პატრიარქ ნიკონის ყოფილმა თანამოაზრეებმა, ღვთისმოსაობის ერთგულთა წრიდან, შემდეგ კი ხალხის ფართო მასებიდან, განაპირობა რუსეთის ეკლესიაში განხეთქილება. სოციალური პროტესტი დაემატა კონფესიურ დავებს, რისთვისაც საფუძველი მოამზადა გლეხობის საბოლოო დამონებამ 1649 წლის კოდექსით. ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობის დროს ეკლესიის რეფორმებით უკმაყოფილება ხელისუფლების მიერ აღიქმებოდა შემაწუხებელ გაუგებრობად, ალექსეი მიხაილოვიჩი. არაერთხელ ცდილობდა შეერიგებინა ადრეული ძველი მორწმუნეების იდეოლოგები მათ ეკლესიასთან, შემდეგ სასამართლოსთან მიახლოებით, შემდეგ გადასახლებით დასჯით, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ მიმართა ანგარიშსწორებას, როგორც ეს მოგვიანებით მოხდა. პატრიარქმა ნიკონმა, თავის მხრივ, საკმაოდ სწრაფად დაკარგა ინტერესი ლიტურგიკული რეფორმის მიმართ, რამაც მოულოდნელად გამოიწვია ასეთი ძლიერი პროტესტი, ნიკონი ბევრად უფრო აწუხებდა საერო ხელისუფლებასთან ურთიერთობის საკითხებს და რუსული მართლმადიდებლობის ეკუმენური მნიშვნელობის პრობლემას.
პოლონეთის წინააღმდეგ სამხედრო ლაშქრობებში მეფის მონაწილეობის პერიოდში (1654-1655 წწ.) პატრიარქი ფაქტობრივად განაგებდა ქვეყანას. რუსეთის ეკლესიის მეთაურის აღზევებამ სახელმწიფო ადმინისტრაციის საქმეებში, რომელიც უპრეცედენტო იყო პატრიარქ ფილარეტის დროიდან მოყოლებული, სასამართლოსა და ეპისკოპოსების უკმაყოფილება გამოიწვია. პატრიარქის არამარტო ეკლესიაში, არამედ სახელმწიფოშიც პატრიარქის განსაკუთრებული სტატუსის იდეიდან გამომდინარე, ნიკონი პირდაპირ და დესპოტურად მოქმედებდა, რის გამოც მან გააფუჭა ურთიერთობა არა მხოლოდ მეფის ბოიარულ გარემოცვასთან, არამედ მათთანაც. უმაღლესი სასულიერო პირები. 1658 წლის ივლისის დასაწყისში ცარი არ დაესწრო რამდენიმე საპატრიარქო წირვას მიძინების ტაძარში, ნიკონმა ეს მიიჩნია მეფის რისხვის ნიშნად და დატოვა საპატრიარქო ტახტი. მეფესთან დაუსწრებლად მოლაპარაკების შემდეგ, ნიკონი გაემგზავრა ახალი იერუსალიმის მონასტერში მოსკოვის მახლობლად, სადაც რვა წელზე მეტი გაატარა, სანამ 1666 წლის კრებაზე არ ჩამოერთვა საპატრიარქო.
ამ წლების მოვლენებს ლიტერატურაში „ნიკონის საქმე“ უწოდეს. ნიკონის დადანაშაულების ფორმალური მიზეზი მათთვის „დიდი სუვერენის“ ტიტულის სავარაუდო მინიჭება იყო, თუმცა ეს ტიტული მეფის ინიციატივით დაწესდა. პატრიარქის გადაყენების მთავარი მიზეზი იყო მისი ჩარევა პოლიტიკურ საქმეებში; კერძოდ, ნიკონი მხარს უჭერდა ალიანსს პოლონეთთან შვედეთის წინააღმდეგ; ამ ხაზს სასამართლოში ცოტა მომხრე ჰყავდა, ამიტომ 1656-1658 წლების შვედეთის კამპანიაში სამხედრო წარუმატებლობას ადანაშაულებდნენ. სასამართლო მხარე ცდილობდა ნიკონის დაკისრებას. დემონსტრაციულად, ემოციების გავლენის ქვეშ, ტოვებს საპატრიარქო ტახტს, ნიკონს სასამართლოში პოზიციის გაძლიერების იმედი ჰქონდა, მაგრამ მისი იმედები არ გამართლდა. სასამართლოს მოთხოვნაზე დათანხმებულიყო ახალი პატრიარქის არჩევაზე, ვინაიდან თავად დატოვა კათედრა, ნიკონმა თქვა, რომ საპატრიარქოდან წასვლის შემდეგ იგი არ ტოვებდა საპატრიარქო ღირსებას და დათანხმდა მემკვიდრის არჩევას მხოლოდ მისი კურთხევა. თავდაპირველად, ნიკონი სარგებლობდა გარკვეული მხარდაჭერით მისადმი ერთგული სასამართლო წრეებიდან, კერძოდ, ბერძნები, რომლებიც ეხმარებოდნენ პატრიარქს ეკლესიის რეფორმის პერიოდში, და ზოგიერთი რუსი ეპისკოპოსი.
ნიკონის გადამწყვეტი პოზიცია, ეპიფანე სლავინეცკის მიერ მის სასარგებლოდ წამოყენებული არგუმენტები, ზოგიერთი ეპისკოპოსის და ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის მერყეობამ გადაიდო საკითხის განხილვა. ნიკონის საქმე თანდათან ჩიხში მიდიოდა. 1662 წელს მოსკოვში ჩავიდა ძალიან საეჭვო რეპუტაციის ბერძენი იერარქი - გაზის მიტროპოლიტი პაისიუს ლიგარიდი (იყო ჭორები, რომ მან არაერთხელ შეცვალა რელიგია). ბოიარინ სტრეშნევმა შეადგინა პაისისთვის 30 კითხვის სია, რომელიც იყო პატრიარქის ბოროტმოქმედების ჩამონათვალი. პაისიუსმა მათ გასცა დეტალური პასუხები, რომელთა არსი მთავრდებოდა პატრიარქის თანმიმდევრულ ბრალდებაში უფლებამოსილების გადამეტებასა და ბოროტად გამოყენებაში. პაისიუსის შემდეგ, მსგავსი დენონსაცია გააკეთა ვიატკას ეპისკოპოსმა ალექსანდრემ, ალბათ, საკუთარი ინიციატივით. 1664 წელს ნიკონმა უპასუხა სტრეშნევის ამ ბრალდებულ დოკუმენტებს - ლიგარიდას გრძელი "პროტესტით", სადაც მან უარყო მის წინააღმდეგ წაყენებული ყველა ბრალდება და ასევე გამოავლინა თავისი შეხედულებები ეკლესიის ადგილის შესახებ სახელმწიფოსა და საზოგადოებაში და ურთიერთობის შესახებ. „სამღვდელოება და სამეფო
მისი შეხედულებების არსი შეიძლება წარმოდგენილი იყოს მოკლე ფორმულით: „სამეფოს სამღვდელოება აბსოლუტურია“. კერძოდ, ნიკონი ამტკიცებდა, რომ მხოლოდ მსოფლიო პატრიარქებს შეეძლოთ მისი განსჯა და ალექსეი მიხაილოვიჩს უნდა შეესრულებინა ეს პირობა, რათა უზრუნველყოფილიყო პატრიარქის გადაყენების კანონიკური სისწორე. 1666 წელს, მოსკოვის მთავრობის მიწვევით, ალექსანდრიის პატრიარქები პაისიუსი და ანტიოქე მაკარიუსი ჩავიდნენ მოსკოვში ნიკონის გასამართლების საბჭოზე, კრებაზე ასევე იმყოფებოდნენ კონსტანტინოპოლისა და იერუსალიმის საპატრიარქოების წარმომადგენლები. კრებამ დაგმო ყოფილი პატრიარქი ნიკონი, განდევნა იგი ღირსებისგან და უბრძანა ამიერიდან უბრალო ბერად ეწოდებინათ, გადასახლებაში გაგზავნეს. „ნიკონის საქმის“ დასრულების შემდეგ საბჭომ 1667 წელს დაწვრილებით შეისწავლა 50-60-იან წლებში ჩატარებული სამუშაოები. ლიტურგიული გარდაქმნები და დაამტკიცა ისინი. ყველა ეპისკოპოსი, ვინც ეჭვს გამოთქვამდა გატარებული რეფორმების აუცილებლობასა და მართებულობაში, საბჭომ დაკითხა ახალი საეკლესიო ინსტიტუტების ერთგულებისთვის. ძველი მორწმუნეების ყველაზე ჯიუტი მიმდევრები ანათემებდნენ.
გადასახლებაში დევნილი პატრიარქი ამუშავებდა სამკურნალო ბალახს, კურნავდა ავადმყოფებს; ეწეოდა საკნების მშენებლობას. 1676 წლის ზაფხულში ნიკონი გადაიყვანეს კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში პატიმრობის უფრო მკაცრი პირობებით; იქ მან მიიღო სქემა სახელის შეცვლის გარეშე. 1681 წლის ივნისში ალექსეი მიხაილოვიჩის გარდაცვალების შემდეგ ნიკონი შეიწყალა ახალმა ცარმა ფიოდორ ალექსეევიჩმა. მაგრამ აგვისტოში იგი გარდაიცვალა გადასახლებიდან მოსკოვისკენ მიმავალ გზაზე. მომდევნო წელს, მსოფლიო პატრიარქების მიერ გაცემული ნებართვით, ნიკონი სიკვდილის შემდეგ აღადგინეს პატრიარქის წოდება.
პატრიარქ ნიკონის საქმეზე მასალები ინახებოდა საიდუმლო საქმეთა ორდენის არქივში, შემდეგ მოსკოვის სინოდალურ ბიბლიოთეკაში (ამჟამად RGADA. F. 27).

გზავნილი პატრიარქ ნიკონისგან ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს ვოსკრესენსკის მონასტრიდან, 1659 წლის ივლისი
დიდ მეფესა და დიდ ჰერცოგ ალექსეი მიხაილოვიჩს, მთელ დიდ და პატარა და თეთრ რუსეთს, ავტოკრატს, თქვენს მომლოცველს, თავმდაბალ ცოდვილ ნიკონს, ყოფილ პატრიარქს, თქვენი სუვერენის სულიერი ხსნისა და სხეულის ჯანმრთელობის შესახებ და მისი ზღარბი გამარჯვების საფუძველზე. და ღმერთის გამარჯვებას, ვლოცულობ მის ცარინასთან, ჩვენს სუვერენულ და დიდ ჰერცოგინიასთან მარია ილინიჩნასთან, მის შვილთან, და ჩვენს ხელმწიფესთან, ცარევიჩთან და დიდ ჰერცოგ ალექსეი ალექსეევიჩთან, მის დებთან და ჩვენს სუვერენულ პრინცესებთან და დიდი ჰერცოგინია, ცარევნა და დიდი ჰერცოგინია მიხაილოვნა, ცარევნა და დიდი ჰერცოგინია ანა მიხაილოვნა, ცარევნა და დიდი ჰერცოგინია ტატიანა მიხაილოვნა და მის ქალიშვილებთან ერთად, და ჩვენს ხელმწიფეებთან, ცარევნასთან და დიდ ჰერცოგინია ევდოკია ალექსეევნასთან, დიდ ჰერცოგინია სარევნასთან და ყველა ცარევნასთან ერთად. მოსიყვარულე ჯარი და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი.
მე ასევე გევედრები, არ გაბრაზდე შენს მომლოცველზე იმ დიდ სუვერენზე, რომელიც ყველაზე მეტად საჭიროა შენთვის, ეყრდნობი შენს ყოფილ კარგ განწყობას ბოზის მიმართ.
სმენა ბო, თითქო წმინდა დიდ ეკლესიას მიეცი და ახლა ბრძანე შეფუთვა დაებრუნებინათ. გევედრები შენ, უფალო ჩვენო იესო ქრისტე, არ არსებობს ასეთი საქმეები, სანამ თავად წაიკითხავ საღმრთო წერილებს, ნათქვამია: მიეცი, მეტყველე, და მიეცემა და მეშვეობით. და პაკი გულგრილად ბუნებრივია: ანანია, რატომ აცდუნა სატანამ შენი გულიცდუნება სულიწმიდა? თქვენი არსებობაც არ არის თქვენი დათის სამფლობელოში, თუ არა? და ზღარბი წინასწარ დაწერილი, - ყველა წინასწარ დაწერილი ჩვენთვის მცოცავი. და გევედრები შენ, დიდო ხელმწიფო, სხვათაშორის ასეთი და ნუ შეგემსგავსები ბოროტ ლაპარაკს, არამედ ღმერთზე მეტად; შეშურდეთ ამ საწყალი ქვრივის, რომელმაც მისცა ორი სპილენძის მჭედელი და მეორე, რომელმაც ქრისტეს ცხვირზე მირონმა დაასხა, მათ, ქრისტე ლაპარაკობს, ყოფიერების ხსოვნაში, და ახლაც არის რაღაც ქება და გამოსახულება. ყველა ღვთისმოყვარულთათვის, ვინც ღვთის წმიდა ეკლესიებს აძლევს. ნუ დაიწყებ უფლის გულისთვის ამ პატარებს, მაგრამ დიდი დაუდევრობით და ნუ განრისხდები შენი უფალი; კიდევ უფრო და უფრო მეტი კურთხევა, რადგან მცირე ზიზღისგან დიდი იზრდება და ჩვენ არ ვაძლევთ საკუთარს, მაგრამ ღმერთი ღმერთს ... ამისთჳს ეკლესიაში ნათქვამია: შენი შენითაა და მოიტანეო. და ისევ ჩაალაგე ჩემი ფიქრი, მაიძულებდი დიდ ხელმწიფეს და აჰა დავწერო: თუ მე, ჩემი მოვალეობისამებრ, შენგან პატიებას ვითხოვდი დიდ ხელმწიფეს წმინდა წერილების მეშვეობით, მათში თითქოს კაცმა შესცოდა, მცნების მიხედვით. რექსის უფლისა: თუ შენს ძღვენს მიიტან ოლტარში და შენს ძმას რამე გყავს, მიატოვე ეს საჩუქარი და დაიმდაბლე ძმასთან ერთად. ძმასავით კი არ ვარ, არამედ შენი ბოლო მომლოცველივით. თქვენ, დიდო ბატონო, გამოგიგზავნეთ თქვენი მადლიერი პატიება თქვენი საძილე ტომრით, აფანასი ივანოვიჩ მატიუშკინი. ახლა მესმის ბევრი რამ, რაც გაკეთდა, არა თითქოს პატიება, არამედ როგორც უკანასკნელი ბოროტმოქმედი: ჩემი გამხდარი და თავმდაბალი ნივთები, იგივე არსი, დარჩა საკანში და ასოები, ასევე შეიცავს უამრავ საიდუმლოს, რომელიც არავინ იცის ამქვეყნიური, თუნდაც ღმერთის ნებართვით და თქვენი სახელმწიფო საბჭო წმინდა საკათედრო ტაძართან ერთად აირჩიეს მღვდელმთავრად და ბევრი თქვენი ხელმწიფის საიდუმლო მათ აქვთ, და ასევე ბევრია; ovii ითხოვს თავისი ცოდვების სრულყოფილ მიტევებას, წერს თავისი ხელით და გვაკისრებს მათ, მაგრამ როგორც წმინდანს, რომელსაც აქვს ძალა ღვთის მადლით, რომელიც მოგვეცა უწმინდესი და მაცოცხლებელი სულისაგან, ძალაუფლება დედამიწაზე. ადამიანური ცოდვების მოქსოვა და ამოხსნა, მოდი, დავუშვათ ისინი, მათი მართებული იყო სხვისთვის, მე, შენს ქვემოთ დიდ ხელმწიფეს. და მაინტერესებს ეს: რამდენად მალე მიხვედით ასეთ გაბედულებამდე და ხანდახან გეშინოდათ განაჩენის გამოტანის უბრალო ეკლესიის მღვდელმსახურებისთვის, თითქოს წმინდა კანონები არ ბრძანებენ; დღეს მთელი ქვეყნიერება ხანდახან მწყემსს ემსგავსება, რათა წაართვას ვედატების ცოდვები და საიდუმლოებები და არა მხოლოდ საკუთარი თავი, არამედ ამქვეყნიურიც, ვინც ვერ ბედავს, უფალო, უშიშრად ცოდვაში ჩადებას, თუ მოინანიებენ? ჩვენი ახლა განიკითხება უსამართლოთა მიერ და არა წმინდანებით? თუ შენ გინდოდა, დიდო ხელმწიფე, და ჩვენგან ის, რაც უნდა გაგეკეთებინა, მაგრამ გვესმის, რომ ასე იქნება, რომ შენი წმიდა მარჯვენის წერილი არ დარჩეს ჩვენთანო, დაწერე შენ, პატივს გვიგდებ შენი მომლოცველი, სიყვარულით პატივს სცემს დიდ ხელმწიფეს (მაგრამ არა ნამდვილად); ასეც ახლა, არა ჩვენი ნებით, არამედ ჩვენი ნებით, არ ვიცით საიდან დაიწყო, მაგრამ ვფიქრობ, რომ ასეთი საწყისები გამოჩნდა, როგორც დიდი ხელმწიფე: შენ, დიდო ხელმწიფე, დაწერე შენი ხელმწიფების წერილებში ყველა და ყველა პოლკში ყველა პოლკიდან შენთვის, ყველა საკითხში დიდ ხელმწიფეს ეწერა და ამის გამოსწორება შეუძლებელია, მაგრამ ბოროტი და ამაყი დაწყევლილი მეტსახელი მოიხმარება, ეს რომ არ იყოს ჩემი ნება; უფლის იმედი მაქვს, რომ არსად არ მოიძებნება ჩემი სურვილი და ბრძანება ამის შესახებ, გარდა მატყუარა გამოთქმისა, მისი გულისთვის დღეს ბევრი ტანჯვა და ტანჯვაა უფლის ცრუ ძმების გამო, თითქოს არსად არის საუბარი. : უსიამოვნებები ცრუ ძმებში და მათი ტუჩები სავსეა მწუხარებით და მლიქვნელობით, მათი ენის ქვეშ არა მართალი და ა.შ. პონეჟე ძალიან თავმდაბლად იკითხება ჩვენ მიერ - აღსარებას ამაყად აცხადებენ და ძალიან მკრეხელურად - ნათქვამია მკრეხელურად; და ასეთი მატყუარა სიტყვებით ადიდებს შენს რისხვას ჩემს წინააღმდეგ, არც მე და არც ვინმეს წინააღმდეგ, რაც არ არის დიდი, - ეს არის დიდი გადიდება, რაც აქამდე არ მომხდარა თქვენს სუვერენულ ჩინოვნიკებში იმ წამების შესახებ, რაც მას სურდა ან ეძებდა, ის იყო. უწოდეს დიდ ხელმწიფეს, ვიდრე ყველა ადამიანს ლანძღავდნენ და ლანძღავდნენ თინუსის მიერ, - ვფიქრობ, და შენც, დიდო (ხელმწიფო), შეუმჩნეველი არ ხარ, რომ წმინდა ლიტურგიაში მოისმინე, ჩვენი განკარგულების თანახმად, ტრისაგიონზე, რომელსაც ისინი უწოდებდნენ. დიდი ბატონი და არა დიდი ხელმწიფე, ამის შესახებ ჩვენი ბრძანება იყო ... თუ დიდი ხელმწიფე არ გახსენდებათ, სასულიერო პირებს და საკრებულოს დიაკვნებს თუ სთხოვთ დაკითხვას: თუ არ იტყუებიან, მაშინ ისინიც გეტყვიან, როგორც მე ახლა ზმნა. ოღონდ ცრუ ძმური სიცრუის და ზმნის შესახებ, თითქოს მხოლოდ მათი ტყუილი ამაღლდა და შენი მტრები უფრო დაგმობილნი არიან: ხანდახან ყველა სიმდიდრეში და მხოლოდ ერთი საჭმელი გაქვს შენთან ერთად, მე არ მრცხვენია ამით დავიკვეხნი და ხბოსავით ვიკვებებ. ბევრი სქელი საჭმლით დაკვლა, ჩვეულებისამებრ, შენს ხელმწიფეს, რომლითაც დიდი სიამოვნება მივიღე, მალე ვერ დავივიწყებ: დღესაც ივლისში, 25-ე დღეს, აღინიშნება ერთგული პრინცესების და დიდი ჰერცოგინიას ანა მიხაილოვნას დაბადება. და თქვენ ისიამოვნეთ იმ კარგი შობის სიხარულით; მე მარტო ვარ, როგორც ძაღლი, მოკლებული შენს მდიდარ საჭმელს; მაგრამ ფსი კი, სალაპარაკო სიტყვის მიხედვით, საზრდოობს მარცვლებისგან, რომლებიც ცვივა მათი ბატონების ჭამიდან. მტერს რომ არ მიეწეროს, პურის პატარა ნაჭერს, თქვენს მდიდარ საჭმელს არ მოაკლდება. თქვენ თვითონ, დიდო ბატონო, ნუ აწონებთ საღმრთო წერილს, რომელსაც განკითხვის დღეს სხვების წინაშე ვაწამებთ: ხარბი, მეტყველება, საზრდო. ეს არ არის ნათქვამი გაუმაძღრებელზე, ქრისტე ზრუნავს, არამედ სიყვარულის შედგენას, სანამ არავის მოაკლდება მისი ყოველდღიური საჭმელი, ის თავისია, თუნდაც სიღარიბე იყოს; ქრისტე ღარიბზე რომ დარდობდა, ზოგან არ იტყოდა: არ გაინტერესებს რას ჭამთ და რას სვამთ: შეხედეთ ცის ფრინველს, თითქოს არც თესავს, არც მკიავს, არც აგროვებს და ზეციურს. მამა კვებავს მათ. აჰა, მე ვწერ არა ისე, თითქოს პურს მოკლებული ვარ, არამედ ვტანჯავ შენგან წყალობისა და სიყვარულის დიდ ხელმწიფეს და ნუ შერცხვება ეს უფალი ღმერთისაგან. თუ მტერსაც კი მიაწერენ ზღარბს, ღვთის მადლით, არასოდეს იქნები დიდი ხელმწიფე; მაგრამ ორივეზეც კი ნათქვამია: თუ შენი მტერი მშიერია, - უკბინე. და პაკეტები: გიყვარდეს შენი მტრები. მნოზი, მტერიც და მებრძოლიც მიიღებენ შენს წყალობას. და რაკი არასდროს ვყოფილვარ ძალიან მდიდარი სიღარიბით, მაშინ შენი წყალობა უფრო და უფრო მრავლდება. ახლა, უფლის გულისთვის, მე გავამრავლე მთელი ეს სიღარიბე ჩემს ლოცვაში თქვენი სულიერი ხსნისა და სხეულის ჯანმრთელობისთვის. ჩვენ არ დაგვავიწყდება, რომ მოციქულმა თქვა, როგორც მცნება, პირველ რიგში ილოცოთ მეფისთვის და ყველა, ვინც ძალაუფლებაშია, თითქოს უფალი მოგცეთ მშვიდ, მშვიდ და წყნარ ცხოვრებას, თითქოს ჩვენ მოგცემთ. იცხოვრე მთელი ნდობითა და სიწმინდით. თუმცა მე ასევე გევედრები, შეწყვიტე, უფლის გულისთვის, გაბრაზდე მელოდიაზე; მზე, თქვი, შენს გაბრაზებაში, არ ჩასვლა. ვინც სულიწმიდას ლაპარაკობს დავით წინასწარმეტყველისა და მეფის ბაგეებით, იარეთ უმანკოებით და აკეთეთ სიმართლე, ილაპარაკეთ სიმართლე, ისე, როგორც გულში არ დაიფიცოთ და ნუ ჩაიდინოთ თქვენი გულწრფელი ბოროტება და არ მიიღოთ შეურაცხყოფა მოყვასის მიმართ; შექმნა ეს არ მოძრაობს სამუდამოდ. მეფისა და წინასწარმეტყველის ქუდი არის წესდება. მაგრამ ახლა, სხვაზე მეტად, ადამიანი ცილისწამება გქონდათ დიდად, გაცვეთილი და შეურაცხყოფილი; ამისთვის ვლოცულობ, ვითომ უფალი გამოვიჩინე და ნუ მომეცი ცოდვილი უმოწყალობა, რომელიც არ ბოროტად იქცევს ჩემს წვრილ ნივთებს; გეშინოდეს ზმნისა: თუ განსჯით განსჯით, მსჯავრდებით და საზომით გაზომავთ, გაგიზომავთ; როგორც გინდა, ისე მოგექცნენ კაცები და შენც ასე მოიქეცი მათთვის; და არ გინდა ზღარბი, ნუ შექმნი მას; ჰოჩეში, მაგრამ შენი საიდუმლოები არ იქნება შენი ვედათი კაცები, გეშინოდეს ზმნისა: ცა და მიწა გადის, მაგრამ ჩემი სიტყვები არ გადის. და პაკეტები: იოტა და ერთი ეშმაკი კანონიდან არ გაივლის, ყველა იქნება. როგორ არ გვრცხვენია ზმნისა: კურთხეული იყოს მოწყალე, როგორც იქნება წყალობა? როგორ შეიძლებოდა იმაშის მოწყალება ყოფნის გარეშე, თავად რომ არ იყოს მოწყალე? როგორ შეიძლება მუდამ ილოცო და ვალების მიტოვება ითხოვო, თქვა: დაგვიტოვე ვალი, თითქოს ჩვენც დავტოვოთ ვალი და არასოდეს დავტოვოთ? როგორ შეუძლია იმაშმა დაინახოს ღმერთის სახე მრავალი მათი ცხოვრებიდან და მრავალი წლის განმავლობაში, გულით სუფთად? ჯერ კიდევ არა ამისთვის, არამედ ჩემი გულისთვის ისინი იტანჯებიან, როგორც ადრე ამ პატარა დღეებში, პრინც იურისთან ერთად, შენ, დიდმა ხელმწიფემ, ბრძანე, რომ ერთი (მიწერე: დიახ, პრინცესა) ხარ ჩემთვის და კეთილი (გასწორებულია, ეს იყო: კეთილი), და პრინცი იურა; მაგრამ ახლა შენ ერთადერთი ხარ, ვინც მე გამომეცხადე, საწყალი მომლოცველი, ძალიან უმოწყალოდ; ოღონდ მსურველს ავკრძალოთ კეთილად ყოფნა და ყველას აქვს მტკიცე ბრძანება ჩემთან მოსვლა. უფლის გულისთვის, მე ვლოცულობ, შეწყვიტე ასეთი! თუნდაც დიდი მეფე ხარ, უფლის მიერ დადგენილ, მაგრამ სიმართლის გულისთვის. აბა, ეს ჩემი სიცრუეა შენს წინაშე, რომელიც ეკლესიას ვთხოვე დამნაშავეზე განკითხვის მიზნით? და არა ზუსტად მიღებული სამართლიანი განაჩენი, მაგრამ პასუხები სავსეა წყალობით; ახლა მესმის, რომ ეკლესიის კანონებით მე თვითონ ვბედავ განვსაჯო წმინდა რიტუალზე, მათ ღმერთისგან არ არის ნაბრძანები ჭამა. შეხედე უფლის გულისთვის პირველ დაბადებას, რომელიც კანონის მეშვეობით გაბედულად ასრულებს დიდების წმინდა საქმეს; თქვენ თვითონ, დიდო ბატონო, არ ხართ უწონო, როგორც წერია უზიაზე და ა.შ. და თუნდაც მანუელზე, ცოდვის მეფეზე, მე ვფიქრობ, რომ შენ ხარ დიდი ხელმწიფე და ნუ აწონ-დაწონი ამას, როგორც მღვდლის სიამოვნება მეცხოველეობით, განსაჯე, როგორ მოეჩვენა მას ქრისტე, როგორც თავზე დაწერილი იდგა. ახლა, ღვთის შეხედულებისამებრ, წმინდა დიდ საკათედრო სამოციქულო ეკლესიას აქვს ქრისტეს ეს წმინდა გამოსახულება საკუთარ სიღრმეში, მეფურ ქალაქ მოსკოვში, და ქრისტეს წმინდა მარჯვენა ამგვარად შესწორებულია საჩვენებელი რიტუალით. , და აქამდე ჩანს, როცა ანგელოზმა ბრძანა მეფის დასჯა, ვითომ დაისჯება, რომ არ განიკითხო ჩემი მონები საყოველთაო განკითხვამდე, ისევე როგორც დანარჩენი ამბავი ამ წმინდა მემკვიდრეობის შესახებ მოგვითხრობს. შეძრწუნდეს, უფლის გულისთვის, და ნუ გამამწარებ ცოდვილის გულისთვის, რომელიც ჩემზე მტკივა, ცოდვილი; მთელი შენი ხალხია და შენს ხელშია არსი და არავინაა, ვინც იხსნის მათ შენი წმინდა ძალებისგან; და ამისთვის მეტი მოწყალებისა და შუამავლობისათვის, თითქოს ღვთაებრივი მოციქული ასწავლის ზმნას: ღმერთო მსახური შურისძიებისათვის ბოროტმოქმედად, ქება-დიდებასა, ვითარცა მწყალობელსა და არა განსაჯე სახეთა ტყუილად, არამედ განიკითხე მართალი. მოსწონს და საზიზღარი, ან მცირე ღვინოებისთვის, ან უფალი ღმერთის ცილისწამების მიხედვით თავისუფლებისა და დაბრუნების გამო, რომ წმიდა ღმერთმა მიატოვოს მრავალი თქვენი ცოდვა. ელიცი კი მელაპარაკება, თითქოს საგანძურიდან ბევრი სამოსელი ამოიღო, - წმიდაო ღმერთო, ცოდვად ნუ აქცევ; მაგრამ მე სუფთა ვარ ამათგან: ერთი საქოსი არის აღებული და ის იაფი, მარტივი; და გაბრიელმა, ქალკედონის მიტროპოლიტმა, გამომიგზავნა ამფორა და არა პირადი ინტერესისთვის, არამედ მუდამ ცოცხალი და ითხოვს ლოცვას შენი ხელმწიფის სულიერი ხსნისთვის და სხეულებრივი გადარჩენისთვის, ასე შევქმნი მათში და სიკვდილის შემდეგ. , დაე, ჩემი ცოდვილი სხეული დაეყრდნოს. ხეები კი ამბობენ: თან ბევრი საგანძური წაიღო - და არ წაიღო; მაგრამ რამდენი დაიხარჯება ეკლესიის შენობაში, მაგრამ დროთა განმავლობაში მოინდომა მისი გაცემა. და ჩემი წასვლისას ბევრი მიეცა ვოსკრესენსკის ხაზინადარს, არა პირადი ინტერესისთვის, მაგრამ მე არ დავტოვებ ვალს ჩემს ძმებს, ბიზნესმენს არაფერი ჰქონდა გადასახდელი. და არის კიდევ ერთი ხაზინა, ყველა ადამიანის თვალწინ: მოსკოვის ეზო აშენებულია, ათასი ათეული და ორი და მეტი; ქარხანაში დაყენებული ქარხანა გახდა ათასიდან ათამდე; შენ, დიდო ხელმწიფო, 10 000 შუბლით დარტყმული სამხედრო შუბლით; ათას ათი ხაზინაში სახეზე; გამწვანებისთვის ახლა მოცემულია 9000; 3000 წლის განმავლობაში შეძენილი ცხენები; ეპისკოპოსის ქუდი ათას ხუთ ექვსი გახდა; მაგრამ წმიდა ღმერთმა იცის სხვა გარიჟრაჟი, ძალიან ღარიბი, მამაო, ქვრივები, მათხოვრები, რადგან ყველა არის წიგნები ხაზინაში; მაგრამ ყველა, მე ვნანობ, უფლის გულისთვის, მაპატიე, მაგრამ შენ თვითონ მოგიტევებს უფალი: გაუშვი, ილაპარაკე და გაგიშვებენ.
უფლის გულისთვის ნუ დარჩები მხედველობიდან, ცოტას ვხედავ, მაგრამ სუფთად ვერ ვწერ. გამარჯობა, დიდო ბატონო, მთელი თქვენი კურთხეული სახლით მრავალი წლის განმავლობაში.
გზავნილის უკანა მხარეს არის წარწერა: დიდ მეფესა და დიდ ჰერცოგ ალექსეი მიხაილოვიჩს, მთელი დიდისა და მალიის და თეთრი რუსეთის ავტოკრატს. ნაგავი: 167, ივლისი ... დღე.

წერილები პატრიარქების პაისია ალექსანდრესისა და მაკარიუს ანტიოჩიისკის (1666 წლის დეკემბერი)
1. იერუსალიმის პატრიარქ ნექტარიოსს.
ყოვლადწმიდაო, უნეტარესი და სიბრძნით მშვენიერი პატრიარქი იერუსალიმისა და სრულიად პალესტინისა, უფალო, ბატონო მშვიდობა, თავისუფლება ყოველგვარი ვალისგან, ჯანმრთელობა, ძალა, წმინდა და მაცოცხლებელი საფლავის ამაღლება ჩვენთვის სულიერ სიხარულში და სიხარული.
ცნობილი იქნება, რომ ჩვენი ტახტიდან წასვლისას, თქვენი ნაწერის ხილვის შემდეგ, შეგატყობინებთ, რომ თქვენს ნეტარებას აქვს განზრახვები ამ მოგზაურობის ქვეყანაში. უფრო მეტიც, გრამატიკის მატარებელი სიტყვიერად გვამცნობს, რომ მსოფლიო პატრიარქმა მაინც გამოაგზავნოს ეგზარქოსი ასე, თითქოს ყველაზე მეტად მან უნდა გადაგვიყვანოს ამ პროცესში, რათა არ მოხდეს ცვლილება ყველა თავში, თუნდაც ოთხივე. პატრიარქები მოსამართლეები არიან. შენი ნეტარების სიმრავლე და კოდიკელე, ანუ მისი მოკლე აღნიშვნით (ზღარბი განსაკუთრებით ვოლოსეხში ჩვენს ყველა ხელმოწერაში, როგორც ნიკონოვის ძარცვაში), რაც მან იცოდა, ასეც გააკეთა. რადგან მის საკრებულოს არა ერთხელ, არამედ ორჯერ ზარით, როგორც შენ და მოსულხარ, სრულყოფილ პასუხს გასცემდა მის წინააღმდეგ შექმნილ მრავალთა სიტყვას. მარტო, უნეტარო ძმაო, სხვანაირი დანაშაულიც იპოვეს, წმინდა წერილისთვის მათი მიცემა არ უხდება, რადგან ეპისტოლეს ფარულად არაფერი აქვს. მარტო სე დომინირებს, თითქოს მრავალი წელიწადი დიდი და დიდი შინაგანი სნეულებაა ყველაზე ღირსეულ მეფეს, როგორც თმიდან ცრემლებს ღვრის გაზაფხული, მიწაც კი უნდა დასველდეს მათ. პაკი პოზნაჩომ, თითქოს ზმნა არ იყო ვნებით, ქვედა სიძულვილით ზმნისა იყო ბიშ. რამეთუ ასეთი მოსვლისას ამაყ ნიკონს, თითქოს თვითონ იყო ხელდასხმული ახალი იერუსალიმის პატრიარქად, ბოს მონასტერი, მან ასევე შექმნა მტაცებლობით, ეწოდა ახალი იერუსალიმი ყველა ირგვლივ მწოლიარესთან ერთად: უწოდებს წმიდა სამარხს, გოლგოთას. ბეთლემი, ნაზარეთი, იორდანია. ასევე, ჩვენი მოსვლა, ბიაშე, არის თავისუფლება თქვენი სავასტიანის გარკვეული წერა-კითხვის მატარებლისა, რომლის ძლივს ბევრი თხოვნა და ლოცვა თავისუფალია სამეფო რისხვასა და პატიმრობისგან. და მე გამოვალ ჭეშმარიტ არსებაში გამბედაობის ცოდნით, რათა განვიკითხო ვინმე, გარდა მრავალი დისციპლინისა და გულმოდგინე გამოცდისა, რაც მან საერთოდ არ იცის; ამისთვის, როგორც მოვედით, ვიხილავთ და დეტალურად დავაზუსტებ მთელ სიმართლეს, რაც ნიკონმა მოიპოვა, არ არის მთლად უღირსი ყოფილი საპატრიარქო ტახტის დასაკავებლად, არამედ ღირსეულ ეპისკოპოსის ღირსებაზე დაბალიც. ამისთვის საღმრთო წმიდა წესით და ჩვენი საპატრიარქო მოცულობით, ამხილა მთელი მისი წმინდა აქტი. გაგზავნილი არის ერთ დიდ მონასტერში, მაგრამ ტირის თავის ცოდვებზე. მოდით ეს განცხადება თქვენი წმიდა უწმიდესობის განსაკუთრებული ცოდნით, როგორც ამას შეეფერება და ვაცხადებთ ერთმანეთს, რომ ქრისტეს წმიდა ეკლესიის წესდებაც კი შეეფერება.
ჩვენ, ღვთის წყალობისა და მადლით, ჩვენი ღირსი მეფის მრავალი წლის შრომისმოყვარეობითა და კეთილი საქმით, ვიმედოვნებთ ამ ღვთაებრივი საქმის დასრულებას, ისევე როგორც ახალი პატრიარქის კურთხევას, რომელიც შესაძლოა არჩეული იყოს შერიგებით, ის ჩვენს საწყალ ტახტს დაუბრუნდება. ღმერთმა სიამოვნებით დაგვინახოს ერთში და უყურადღებოდ ილოცოს ეს წმინდა ადგილი, ქრისტე უფალმა ფეხქვეშ გაათელა და ზღარბმა გაახაროს ყველა ფიზიკურად და სულიერად. გამარჯობა, ძვირფასო ძმაო, ორივესთვის.
შენი კურთხევები შენი ძმები არიან ყველაფერში და ყველაფერში.
2. კონსტანტინეპოლის პატრიარქ დიონისეს.
უწმიდესი, ბრძენი და რჩეული უფლის მსოფლიო პატრიარქი.
ჩვენ, წმინდა დუსში, თქვენი ძმები და თქვენი თანამოაზრეები, ერთხმად ვკოცნით ყველას, ვინც იხსნის სულებს, რომლებსაც თქვენი სიწმინდე სურთ, ყველა სხვა კურთხეულთან ერთად ყველაზე ბრძენ ეპისკოპოსთა საკათედრო ტაძარში, რომლებიც იქ არიან მეფურ ქალაქში.
ცნობილია, რომ შენს უფალში იქნება ძმური სიყვარული (რადგან ფარულად ზღარბი არ გამოდის და არავინ აკეთებს) რაღაცას ფარულად, ის თავად ეძებს, რომ ეს იყოს, სიტყვის მიხედვით. უფალო წმინდა იოანე მახარებლის მე-7 თავში), როგორც ყველაზე ბრწყინვალე და ღვთის გვირგვინოსანი მეფე და დიდი ჰერცოგი ალექსეი მიხაილოვიჩი, მთელი დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთი ავტოკრატია, მწერლობა არის არა ერთი, არამედ ორი, თითქოს მხედველობა, თითქოს წერს სხვა წმინდა აღმოსავლეთის ტახტებს. უფრო მეტიც, თითქოს პირი ამას აგზავნიდა მორწმუნეების დანაშაულის გულისთვის, მოგვიწოდებდა, განვიხილოთ მისი ზოგიერთი საეკლესიო წინადადება, რომელიც კეთდება მის მართლმადიდებლურ სამეფოში და გვადასტურებს, რომ თითქოს ქმარი იყო გამოგზავნილი. შენი სიწმინდე შენი პატრიარქის სახის ნაცვლად. და თითქოს ერთგულების, ნუგეშის და ნუგეშის გულისთვის სულს ჰქონდა რაღაც კერძო [ე.ი. ანუ განსაკუთრებული] დათმობა და დარიგება, თუკი ორი მმართველი ქვეყანა ერთში გაერთიანდებოდა, ასე რომ, მეტ-ნაკლებად არსებული არეულობა მათ შორის, სხვათა შორის, ისინიც ქმნიან ამაოებას, არ მოაქვთ მცოცავი, თუნდაც ზოგიერთი. ბოროტი ადამიანები ქმნიან, აჯანყებენ თავიანთ სამეფოებს მოგების მიზნით. სხვათა შორის, როგორც იერუსალიმის უნეტარესი პატრიარქი მრავალგზის შუა გზაზე, თუ ის პირადად დაესწრო მოსკოვის წმინდა ტაძარში, ამით ჩვენ, ორი პატრიარქი, შეიძლება არ გამოვიჩინოთ ცოტაოდენი პატრიარქალური ერთიანობა. და რათა არ გამოგვეჩინოს ურჩები, ვიყოთ ცოტაოდენი ყველაზე მართალი სამეფო ბრძანება, ამოსუნთქვა და პრეიდოხი ჯიუტი ბილიკისა, რომელიც გაივლის ყინულოვან ადგილებს და გაუვალი მთების მწვერვალებს, რომელიც უყურებს. დასასრულს, რათა შევინარჩუნოთ ჩვენი წინაპრის პატივისცემა და ჭეშმარიტი სიმართლე. და ეს ყველაფერი არასასიამოვნოა, ზედმეტად მიუკერძოებელი, თუნდაც დღეების გაფუჭება ესმას ტვირთი იყოს და გრძელი მოგზაურობა ძალიან უჩვეულო, დაღლილობა უბო. მაგრამ როგორც კი მოსკოვის ყველაზე დიდებულ ქალაქში ჩავიდა, მან ასევე არ მოიპოვა თქვენი ძმური სიყვარული ყოფნის შესახებ, თითქოს იმედი გვაქვს, დაპირებისამებრ, და ამის გამო ძალიან ვწუხვართ და გულმოდგინებით, თითქოს ჩვენ იმედია ჩვენს ხიბლს და კარგ საზოგადოებას სიცოცხლეს წაართმევენ. მაგრამ ახლახან, როგორც ნათქვამია: უკვე შექმნილი, შეუქმნელი, ისინი არ შეიძლება იყვნენ, სხვა მსჯელობის გამო და დაიწყო საეკლესიო წინადადების შესწავლა, იგი გულმოდგინედ მოითხოვეს ადგილობრივი საბჭოსგან. ყოფილი პატრიარქის ნიკონის მოგებით იგი ბევრ ღვინოში უნდა იყოს დამნაშავე: თითქოს აბრაზებ ჩვენს უძლიერეს მეფეს შენი ნაწერებით, თითქოს აცდუნებ ყველაზე ნათელ სინკლიტს, საყვედურობ მას და უწოდებ ერეტიკოსს და ლათინურ ენას. მაგრამ ეკლესიაც ცხრა წლის შემდეგ დაქვრივდა, უწონად ჩამოერთვა ყოველგვარი ბრწყინვალე საეკლესიო და მშვენიერების საპატრიარქო, ყოველგვარი მზაკვრობითა და მზაკვრობით დაღლილი. უფრო მეტიც, ტახტის სრული ჩამორთმევის მიხედვით მისი შექმნილი ხალხისგან საკათედრო ტაძარში, წირვა-ლოცვა და ხელდასხმა, მოქმედებენ მთელი ღირსეული საეპისკოპოსო ღირსებით, თავისუფლად და ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე, ფიცს სცემდნენ წმინდანებს ზოგიერთი მათი ახალი და ამაო სახელები, რომლებიც საკუთარ თავს უწოდებდნენ ახალი იერუსალიმის პატრიარქს. მაგრამ ის, რასაც იმამი მიიჩნევს მის ბევრ დანაშაულს, ძლივს შეიძლება მათი დათვლა? პაკი, უწმიდესი ვლადიკა, მმართველი ქალაქ მოსკოვის საპატრიარქო ტახტი უკიდურესად შეურაცხყოფილია, გაჟონვა დასახლებულია და ეს დიდი სამწყსო ძლიერი მწყემსის გარეშე, ასე რომ, ჩვენ ნამდვილად შეგვიძლია ვიცოდეთ, როგორც ჩვენი მოწოდება, უკვე გავიდა ყველაზე ნათელი სუვერენული მეფე; ამ მიზეზით, საქმე იყო უკიდურესად გაჭირვებული, მართალი და სამართლიანი. ხოლო სასამართლო, რომელიც მოსკოვის ადგილობრივმა საბჭომ გაუძლო, სრულიად სუფთა იყო და ყოველმხრივ მართალი, წმინდა წესით შედგენილი და ჩვენი საპატრიარქო ტომების მიხედვით დამტკიცებული. იგივე მთელი ძალით გააბრაზა (ყველაფერი დიდი განსჯით გააკეთა და დიდი ანგარიშით მრავალი წლის განმავლობაში ჩვენი ყველაზე ღირსეული მეფისა და მფარველის და ღვთის წინაშე ადგილობრივი ეპისკოპოსთა საბჭოს ჭეშმარიტი განჩინებით) და ყოველთვის ადევნებდა თვალს ნიკონოვის საქმეებს, იპოვა უსამართლო ცარის გზა, მაგრამ წარსულში, სემო და ოვამო და ეკლესიაში მთლიანად გადაყენებული ხალხი და დამრიგებელი მოსამართლე, ცხოვრობდა მისთვის ძველთაგან საკმაოდ უხვად მონასტერში, რათა გლოვობდეთ მის ცოდვებზე. ანალოგიურად, საპატრიარქო ტახტი ახლა ზემოდან ქვრივში ცხოვრობს, უზენაესი იპოვის თავის ეკლესიის ღირსეულ საქმროს, მისგან წინასწარ არჩეულს. ყველაზე ღირსეული მეფის მრავალი წლის შემდეგ, რათა მისი წერა-კითხვის მატარებლების მეშვეობით ვიყოთ განსაკუთრებული შეტყობინებები და გამოხატვა ყველა აქ მყოფის, თქვენი სიწმინდის შესახებ და თუ მისგან ნებართვას მიიღებთ, ჩვენ სიამოვნებით შეგატყობინებთ, გარდა ყოველისაგან. მიღებულ სახეზე, მთელი სიმართლე მომავალ პატრიარქს დიპტიქებში ეტყოდა მათი მოგონება, ისევე როგორც ყოფილ პატრიარქებს ჩვენთან ჩვეული ხსოვნა აქვთ. ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ განვაახლებთ დიდი ტახტის ჩვევისა და ჩვეული მოწყალებისათვის მოცემული, მით უმეტეს, დიდი და სრულფასოვანი ცხოვრებისათვის: ჩვენ ამას მთელი ძალით ვცდილობთ, სანამ ეს არ მოხდება, ე.ი. ამ იგავის ასრულება შესაძლებელი იქნებოდა: როგორც ძმას ძმა ეხმარება და დიახ, მეგობრები გაჭირვებულნი იქნებიან. ჩვენ სულ სხვა რამეს ვიყენებთ, ჩვენი საერთო ნუგეშის გულისთვის, თითქოს ჩვენი მოსვლით მოგვარდება მტრობის შუამავალი და ყოველდღიური ტყვეობა ასეთებს სიკვდილს ეტყვის, თუ ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ დავბრუნდებით ჩვენს ყოფილ თავისუფლებას, პატივს და დიდებას. უფრო ადრეც კი. აქაც კი, ნეციებმა თავიანთი აჯანყებითა და სიგიჟეებით შეურაცხყვეს ჩვენი ყველაზე მოხდენილი ბატონობა, ამისთვის, რაც კეთდება დიდებულთა შორის, ღირსია ზიზღისა და უარყოფისა. ამაოები ვართ და მთელი დღე ვლოცულობთ, რომ გარემოდან ამოფრქვეულიყვნენ და გამონათქვამები განზე გადაიყარონ, ჩვენი ოჯახის საერთო და სიტკბოს გამო.
ჩვენ ვიმედოვნებთ, თითქოს თქვენი წმინდა ლოცვით, ღვთისთვის სასიკეთო, ყოველთვის აღვასრულოთ ეს ღვთისმოყვარე საქმე ჩვენთვის, მთელი ჩვენი სულით კათალიკოსობით ეკლესიის გულისთვის, იქ დავბრუნდეთ: ანუ ვკოცნით. მთელი სულით და გულით ერთმანეთს და ვისაუბრეთ; როგორც სათანადო პატივით, ასევე ღირსეული მარხვით. ამ ზღარბებთან ერთად მივდივართ ჩვენს საწყალ ტახტზე და ვხედავთ ჩვენთვის მინდობილ ფარას, თითქოს ყველა მოწოდებულმა მწყემსმა ფხიზლად უნდა მონათლოს იგი პირისპირ, რათა ღირსეული შურისძიება მივიღოთ ქრისტესგან, ჩვენი მწყემსის, ჩვენი წინამძღოლისაგან და ისიც დაგვღრღნავდა ამ საშინელ ტანჯვის ადგილებს, დაჯილდოვდება ქებით მისი შრომისთვის; ყოფილი ეპისკოპოსები, მაგრამ პირქუში კაცები, რომლებმაც თავიანთი მოვალეობა არ შეასრულეს სრულყოფილად.
სალამი ორივე ადამიანს, გარეგნულ და შინაგანს, ღვთისგან დარგული და ღვთისგან პატივისცემით, ხანგრძლივი გადარჩენილი ზაფხულისთვის, ეკლესიის მყარად დამტკიცებაში.
შენი წმიდა ძმები და შენი ყველაფერში და ყველაფერში.

პატრიარქის პიროვნება

მომავალი პატრიარქი ნიკონი გლეხის ოჯახში დაიბადა ნიკიტა მინინი... დედა გარდაიცვალა, დედინაცვალი კი სასტიკი იყო. ამიტომ, მრევლის მღვდლისგან წერა-კითხვა რომ ისწავლა, 12 დოლარად წავიდა მონასტრის ახალბედებთან. წელიწადში 24 დოლარად დაბრუნდა სახლში, დაქორწინდა და მალე გახდა მღვდელი მოსკოვის ერთ-ერთ ეკლესიაში.

ნიკონმა ოჯახური მწუხარება განიცადა - 1635 დოლარში მისი შვილები დაიღუპნენ. ამის შემდეგ მან მიიღო გადაწყვეტილება, დაეტოვებინა ამქვეყნიური ცხოვრება, ამაში ცოლიც დაარწმუნა. ფაქტობრივად, მან მიიღო სახელი ნიკონი, სკიტში სამონასტრო აღთქმა დადო. სოლოვეცკის მონასტერი... ალბათ ნიკონს რთული ხასიათი ჰქონდა, ვინაიდან წელიწადში 4 დოლარის შემდეგ, მან დატოვა სკეტი კონფლიქტის გამო. 1643 დოლარში ნიკონი აბატი გახდა კოჟეოზერსკის მონასტერი.

1646 დოლარში ნიკონი შეხვდა მეფეს ალექსეი მიხაილოვიჩი, რომელიც გამოჩნდა, წესის მიხედვით, ქედს. მეფემ გადაწყვიტა მასთან დარჩენა და პატრიარქი იოსებინიკონი არქიმანდრიტად აკურთხა ნოვოსპასკის მონასტერი.

ამავე დროს წრეში შემოვიდა ნიკონი "ძველი ღვთისმოსაობის მოშურნეები"... ეს იყო საეკლესიო და საერო პირთა ჯგუფი, რომელსაც მეფის აღმსარებელი ხელმძღვანელობდა. სტეფან ვონიფატიევი... „მოშურნეთა“ წრის მიზანი იყო ზნეობის აღორძინება, განმანათლებლობის განვითარება მთელს სახელმწიფოში და ეკლესიის განახლება. ,,ზილოტები“ ეწეოდნენ ლიტურგიკული ლიტერატურის თარგმნას, აღადგინეს ამბიონიდან ქადაგების პრაქტიკა, ასევე მრავალხმიანობის წინააღმდეგ ერთსულოვნება, რამაც წირვის ხანგრძლივობა შეამცირა.

1649 წელს იერუსალიმის პატრიარქმა პაისიუსინიკონი ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის ხარისხში აიყვანა. მოსკოვში ყოფნის დროს ნიკონი ძალიან დაუახლოვდა მეფეს. მაშასადამე, როდესაც პატრიარქი იოსები გარდაიცვალა 1652 დოლარში, მეფეს სურდა მხოლოდ ნიკონი ენახა ამ ღირსებაში, თუმცა "ღვთისმოსაობის მოშურნეებმა" წარადგინეს სტეფანე ბონიფატიევი. ღირსების მიღებისას ნიკონმა მეფის პირობა აიღო, რომ არ ჩარეულიყო საეკლესიო საქმეებში.

შენიშვნა 1

უფრო მეტიც, ალექსეი მიხაილოვიჩმა ნიკონს მიანიჭა დიდი სუვერენის ტიტული, რითაც იგი საკუთარ თავთან ერთად დააყენა.

რეფორმა

„ღვთისმოსაობის ერთგულთა“ წრეში მონაწილეობამ ნიკონი დაარწმუნა ეკლესიის რეფორმის აუცილებლობაში. საჭირო იყო რიტუალების და ლიტერატურის ბერძნულ ნიმუშებთან შესაბამისობაში მოყვანა.

თავის მცდელობებში, ნიკონი შეხვდა პროტესტს ყოფილი თანამოაზრეების მხრიდან. ფაქტია, რომ „მოშურნეებმა“ უარი თქვეს განახლებული ბერძნული წიგნების საფუძვლად მიღებაზე, მაგრამ შესთავაზეს შესწორებები ძველი რუსული მოდელების მიხედვით. ნიკონი, იმის გამო, რომ სათანადო განათლება არ მიუღია, ეყრდნობოდა ამ საკითხებს არსენი გრეკი, რომელიც მან უახლოეს თანაშემწედ აქცია.

ასე რომ, 1653 დოლარში, ნიკონმა ბრძანა ჯვრის ნიშანი სამი თითით და არა ორი თითით. სხვა ცვლილებები მოჰყვა. რეფორმა დაამტკიცა საბჭოებმა $1654 და $1656. ასე რომ, 1654 დოლარში, ტაძარმა დაიწყო საეკლესიო წიგნების რედაქტირება, მე -16 საუკუნის ბეჭდური ბერძნული წიგნების საფუძველზე. 1656 დოლარში მათ, ვინც ორი თითით მოინათლნენ, დაასახელეს, ანათემეს.

ხალხმა მძიმედ მიიღო რეფორმა, რადგან მე -17 საუკუნის ადამიანის ცნობიერებისთვის. ეს იყო ძალიან მკვეთრი ცვლილება. გარდა ამისა, რუსული მართლმადიდებლობა აღიქმებოდა ბერძნულზე აღმატებულად. გარდა ამისა, ცეცხლზე ნავთი თვით პატრიარქის სიმკაცრემ შემატა.

ნიკონის აქტიური მოღვაწეობა მოიცავდა სამონასტრო მშენებლობას. მან დააარსა ვალდაი ივერსკის მონასტერი 1653 $ გ. შემდეგ დააარსა მონასტერი კუნძულ კიისზედა აღდგომის ახალი იერუსალიმის მონასტერიმოსკოვის გარეუბანში.

ოპალი

ალექსეი მიხაილოვიჩმა ნიკონს ძალიან დიდი ძალაუფლება მიანდო, რამაც ბიჭების უკმაყოფილება გამოიწვია. თავად ნიკონი საკათედრო კოდექსის მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა, რადგან ის ზღუდავდა ეკლესიის პრივილეგიებს. ამ ფაქტებმა, პატრიარქის რთულ ბუნებასთან და ინტრიგებთან ერთად, დაპირისპირება გამოიწვია. 1658 დოლარში ნიკონმა დატოვა მოსკოვი ნებართვის გარეშე, პროტესტის ნიშნად.

1660 დოლარში ნიკონი თითქმის განადგურდა, მაგრამ გადაწყდა აღმოსავლეთის პატრიარქების სასამართლოს მოწვევა. პაისიუს ალექსანდრიელიდა მაკარი ანტიოქიელიმოგება მხოლოდ $1666, გახსნა Დიდი ეკლესიის საკათედრო ტაძარი ... ნიკონის სასამართლო პროცესი 12 დეკემბერს შედგა და მისი დანაშაულები ჩამოთვლილი იყო განკარგულებაში. ნიკონი უბრალო ბერი გახდა და გადაასახლეს ფერაპონტოვის მონასტერი.

ნიკონი გარდაიცვალა 1681 დოლარში ახალი იერუსალიმის მონასტრისკენ მიმავალ გზაზე, სადაც მეფემ მას დაბრუნების უფლება მისცა. ფედორ ალექსეევიჩი.

ნიკონი (მსოფლიოში - ნიკიტა მინოვი) მორდოვიელი გლეხის შვილი იყო. ბავშვობაში წავიდა მაკარი ჟელტოვოდსკის მონასტერში, სადაც გულმოდგინედ სწავლობდა. წმინდა ბიბლია... დატოვა მონასტერი და დაქორწინდა, მან სოფლის მღვდელმსახური მიიღო, მაგრამ სამი შვილის დაკრძალვის შემდეგ წავიდა თეთრ ზღვაზე მდებარე ანზერსკის სკიტში, სადაც ბერად აღიკვეცა. შემდეგ იგი გადავიდა კოჟეოზერსკაიას უდაბნოში და მალე მისი აბატი გახდა.

ის 1646 წელს გამოჩნდა მოსკოვში და მაშინვე მიიპყრო ცარის ყურადღება, რის შედეგადაც მან მიიღო ნოვოსპასკის მონასტრის ჰეგუმენის ადგილი. ამ დროიდან დაიწყო ნიკონის ახლო მეგობრობა სუვერენთან. 1648 წელს გახდა ნოვგოროდის მიტროპოლიტი, ხოლო 1652 წელს, პატრიარქ იოსების გარდაცვალების შემდეგ, მეფის წინადადებით, საბჭომ იგი აირჩია სრულიად რუსეთის პატრიარქად.

ჭკვიანი, კარგად წაკითხული და ენერგიული, ახალი პატრიარქი გამოირჩეოდა ძალაუფლების უზარმაზარი ლტოლვითა და შეურიგებლობით. მისი ხასიათის ეს თვისებები სრულად გამოიხატა მისი საეკლესიო რეფორმის განხორციელებაში. ამ რეფორმის საჭიროება მრავალი მიზეზით იყო ნაკარნახევი: ქვეყანაში გაიზარდა ეკლესიის მიმართ უკმაყოფილება, რადგან ის ამართლებდა ბრძანებებს, რომლებიც მიზნად ისახავდა უბრალო ხალხის ჩაგვრას; ზოგიერთი საეკლესიო საქციელი იმდენად უხერხული იყო, რომ მორწმუნეების ღრმა აღშფოთება გამოიწვია და ბევრმა მათგანმა უარი თქვა საეკლესიო მსახურებაზე დასწრებაზე და წესების მიხედვით რიტუალების შესრულებაზე. ოფიციალური ეკლესია; გასული წლების განმავლობაში, შესამჩნევი განსხვავებები და შეუსაბამობები დაგროვდა საეკლესიო რიტუალებსა და ლიტურგიულ წიგნებში, რამაც გამოიწვია წინააღმდეგობები წმინდა კანონების ინტერპრეტაციაში.

საპატრიარქო ტაძრის დაკავების შემდეგ, ნიკონმა თამამად შეუდგა საეკლესიო რეფორმის დაუყოვნებლივ განხორციელებას, დაჟინებით ეძებდა პრაქტიკულ გადაწყვეტას ორი გადაუდებელი ამოცანის შესახებ:

• 1) გარე დეკანოზების აღდგენა ეკლესიის ადმინისტრაციის ყველა დონეზე, სასულიერო პირების ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ყველა რელიგიური რიტუალის შესრულებაში;
• 2) შესწორებები სასულიერო და ლიტურგიკული წიგნების პირველადი წყაროების მიხედვით.

რეფორმამდე საღმრთო მსახურებაში მთავარი მნიშვნელობა ენიჭებოდა ყველაფრის ზუსტად (ყოველგვარი გამოტოვების გარეშე) კითხვას და გალობას, რაც იყო დაწესებული; მიეწერებოდა თაყვანისცემის ფორმულები ჯადოსნური მნიშვნელობაგანურჩევლად მათი რიგისა. ასეთი ფორმალური ღვთისმოსაობის საფუძველზე გაჩნდა მრავალხმიანობა (მსახურება გრძელი და დამღლელი იყო და არ იყო საშვი). ალილუიას სიმღერა (საზეიმო სიმღერა, რომელიც ქრისტიანულ თაყვანისმცემლობაში შევიდა მოციქულთა დღეებში) საიდუმლოდ ითვლებოდა. ჯვრის ნიშანი ორი თითით და ჯვრის მსვლელობა მზეზე (დამარილების პასაჟები) ასევე ეკუთვნოდა მაგიური ეფექტების გამომწვევ „დიდ ბრძნულ დოგმებს“.

იმისდა მიუხედავად, რომ ღვთისმსახურების „კანონები“ - ორთითიანი, ორთითიანი ალილუია, მარილიან-სიარული - წმინდანად იქნა შერაცხული 1551 წელს სტოგლავას ტაძრის მიერ, რეფორმამდე რუსულ ეკლესიას არც ერთი კულტი არ ჰქონდა. თითოეულ ადგილს ჰქონდა თაყვანისცემის საკუთარი ტრადიცია, ჩაწერილი ადგილობრივ ლიტურგიკულ წიგნებში და დალოცვილი ადგილობრივი წმინდანების სახელებით. ფართოდ იყო გავრცელებული სოლოვეცკი, მოსკოვი, ნოვგოროდი და სხვა ტრადიციები. ამავდროულად, საღმრთო მსახურების რუსული რიგები არა მხოლოდ განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან, არამედ მკვეთრად განსხვავდებოდა ბერძნული წოდებებისგან, რასაც მიანიშნებდნენ მოსკოვში ხშირად ჩასული აღმოსავლელი პატრიარქები.

ნიკონის რეფორმა ძირითადად შემდეგნაირად მოდიოდა:

ყველა მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის შეიქმნა ერთიანი ღვთისმსახურების კულტი;

ბ ნიმუშად იქნა მიღებული ბერძნული ლიტურგიული ბრძანება;

ყველა წმინდა და ლიტურგიკული წიგნი გასწორდა ბერძნული მოდელების მიხედვით;

- მთავარი ყურადღება დაეთმო ღვთისმსახურების სისწორესა და ზეიმობას;

ბ ჯვრის ნიშანი შემოიტანეს სამი თითით; ორთითიანი იყო დაგმო;

ь საღმრთო მსახურების დროს მიწასთან დადებები ქამრებით შეიცვალა;

- ღვთისმსახურებაზე დაშვებული იყო მხოლოდ ბერძნული ასოების ხატები;

სამნაწილიანი რვაქიმიანი ჯვარი ამოღებულია ხმარებიდან;

- მარილიანი გადასასვლელები შეიცვალა ჯვრის მსვლელობით მზისკენ;

უბრძანეს ლიტურგიის აღსრულება ხუთ პროსფორაზე (და არა შვიდზე, როგორც ეს იყო რეფორმამდე).

პატრიარქ ნიკონის საეკლესიო რეფორმას სრულად დაუჭირეს მხარი სუვერენმა ალექსეი მიხაილოვიჩმა, მისმა უახლოესმა წრემ, უმაღლესი სამღვდელოების წარმომადგენლებმა და მართლმადიდებელმა პატრიარქებმა. ამავდროულად, რეფორმამ გამოავლინა და ერთ საერთო ბანაკში გააერთიანა ნიკონის მრავალი მოწინააღმდეგე. ყველა მათგანი პირობითად შეიძლება დაიყოს სამ ჯგუფად.

პატრიარქის ოპონენტთა პირველი ჯგუფი უკმაყოფილო იყო არა იმდენად რეფორმის შინაარსითა და შედეგებით, რამდენადაც მისი განხორციელების ფორმითა და მეთოდებით. ამ ჯგუფის წარმომადგენლებს არ მოსწონდათ თავად ნიკონი, მისი ძალაუფლების ლტოლვა, ქედმაღლობა, შეურიგებლობა და სისასტიკე. მაგრამ ეს გასაგებია, რადგან ნიკონი უკიდურესად მკაცრი იყო. სასტიკად და უმოწყალოდ მოიქცა ყველა ურჩთან, არ აქცევდა ყურადღებას მათ სამღვდელოებასა და კეთილშობილურ წარმომავლობას. ხშირად, ბრაზის შეკავების გარეშე, მღვდლებს სწორედ ეკლესიაში საკუთარი ხელით სცემდა. მთვრალი, მოძალადე და განსაკუთრებით ჯიუტად ეწინააღმდეგებოდა რეფორმას, მან ბრძანა მძიმე წამება, ჯოხებით ცემა და ჯოხებით ცემა.

რეფორმის მოწინააღმდეგეთა მეორე, ძალიან მრავალრიცხოვანი ჯგუფი იყო წერა-კითხვის უცოდინარი და ეკლესიის უმეცარი მსახურები. მათ ძლივს ესმოდათ ძველი წიგნები, ყველა საეკლესიო მსახურებას მეხსიერებით ასრულებდნენ და სრულიად მოუმზადებლები იყვნენ ახალი, გადამუშავებული წიგნებით მნიშვნელოვანი სამუშაოსთვის. ეკლესიის განხეთქილებაღვთაებრივი ავტორიტეტი

მესამე ჯგუფში შედიოდნენ ნიკონის იდეოლოგიური მოწინააღმდეგეები. ისინი იყვნენ ზოგადად სიძველის ჯიუტი მცველები და განსაკუთრებით ძველი რწმენის შეუპოვარი დამცველები. მათი მოთხოვნა იყო, რომ სასულიერო და ლიტურგიკული წიგნების კორექტირება უნდა მომხდარიყო არა ბერძნული მოდელების მიხედვით, არამედ ძველი რუსული წიგნების მიხედვით, რომლებშიც ჭეშმარიტად ღვთისმოსაწონ ქრისტიანულ რწმენას ასახავს. ამავე დროს, ძველი მორწმუნეები წარმოადგენდნენ ისეთ არგუმენტებს, რომელთა წინააღმდეგაც ძნელი იყო რაიმეს წინააღმდეგობა.

კერძოდ, აღნიშნეს, რომ მოსკოვის საპატრიარქო კათედრის მიერ ოფიციალურად გამოქვეყნებული რწმენის წიგნი, რომელიც დაიბადა ნიკონამდე ცოტა ხნით ადრე, ბერძნული სარწმუნოების შესახებ მე-15 საუკუნეში გამოაცხადა. ფლორენციის საბჭოზე კავშირის მიღებისა და ბიზანტიის ურწმუნო თურქების მიერ დამონების შედეგად „გაფუჭდა“. ამავდროულად, ბერძნული წიგნები, საიდანაც ნიკონის რეფორმატორები მართავდნენ რუსულ ლიტურგიულ წიგნებს, ძველი კი არა, ახალი იყო. ბერძნული სარწმუნოების „გარყვნილების“ შემდეგ გამოქვეყნებული და, უფრო მეტიც, რომში, ვენეციასა და პარიზში დაბეჭდილი ეს პუბლიკაციები, ამიტომაც იყო გამსჭვალული ლათინებისა და ლუთერანების მიერ მათში შემოტანილი „სასტიკ ერეტიკულ წამალთან“. მაშასადამე, ნიკონის მიერ ტექსტის შესწორებამ გამოიწვია არა მხოლოდ ახალი თარგმანი ბერძნული ლიტურგიკული წიგნებიდან, არამედ ძველი რუსული ღვთაებრივი წოდებების ჩანაცვლება ერეტიკული ლათინური წოდებებით.

ნიკონის მოწინააღმდეგეთა ამ უკანასკნელმა ჯგუფმა დასაბამი მისცა რუსული ეკლესიის ფენომენს, რომელიც ძალზე მნიშვნელოვანია თავისი შედეგებით და უკიდურესად საინტერესო შინაარსით - რუსული ეკლესიის ე.წ. პირველი სქიზმატიკოსები, უფრო სწორად, სქიზმის იდეოლოგიური შთამაგონებლები და ლიდერები იყვნენ მღვდლები და პროტოპოლები ივან ნერონოვი და სტეპან ვნიფანტიევი მოსკოვში, ნიკიტა პუსტოსვიატი სუზდალში, ავვაკუმ პეტროვი იურიევეცში, დანიელი კოსტრომაში, ლოგინი მურომში, ლაზარი რომანოვში. ..

განათლებული მწიგნობარი სვირიდოვი (მსოფლიოში - სიმეონ) პოტიომკინი სმოლენსკის დიდგვაროვანი ოჯახიდან, საგარეო საქმეთა მინისტრის რტიშჩევის ახლო ნათესავი, ასევე გამოვიდა "რეფორმირებული" ეკლესიისა და მისი უზენაესი მინისტრების წინააღმდეგ. მისმა ნაშრომებმა დიდი გავლენა მოახდინა ძველი რწმენის ჩამოყალიბებაზე. უკვე უხუცესი, არქიმანდრიტის წოდებით, სასამართლოში იბრძოდა ეკლესიის რეფორმასთან და სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთიდან მოსკოვში მეცნიერთა ჩამოსვლასთან დაკავშირებით. სვირიდოვი პოტიომკინის სწავლებამ გავლენა მოახდინა ივან ნერონოვის და ძველი რწმენის ისეთი იდეოლოგების შეხედულებებზე, როგორებიცაა დეკანოზი ავვაკუმი და სხვები.

ნიკონის საპატრიარქო ტახტზე ასვლის თითქმის დაწყებიდანვე დაიწყო ჩივილები მისი თვითკმაყოფილებისა და გადაჭარბებული სიამაყის შესახებ. მის შესახებ დაიწყო აღშფოთებული ისტორიების გავრცელება: მისი სასტიკი ანგარიშსწორების შესახებ, რომლებიც მოსკოვში ჩავიდნენ სასულიერო პირების მიმართ, მისი საზოგადოების აღშფოთება არაბერძნული მწერლობის ხატების მიმართ (ნიკონმა თვალები ამოაძვრინა და ნაწილებად დაამტვრია). თავად მეფის გახშირებულმა წუწუნმა და გოდებამ, რომელთანაც პატრიარქი აგრძელებდა თბილ და ახლო მეგობრობას, აიძულა ნიკონი მოეწვია საბჭოები 1654 და 1656 წლებში. ყველა კითხვა წინასწარ იყო გადაწყვეტილი. ნიკონს მხარს უჭერდნენ სუვერენი, საეპისკოპოსო უმრავლესობა და ბოლოს აღმოსავლეთის პატრიარქები. 1656 წლის კრებამ ოფიციალურად დაამტკიცა საეკლესიო რეფორმის ყველა დებულება და დაგმო სქიზმატიკოსები, განდევნა ისინი ეკლესიიდან. ეპისკოპოსი პაველ კოლომენსკი, რომელიც კრებაზე გამოვიდა ძველი რწმენის დასაცავად, დააპატიმრეს პალეოსტროვსკის მონასტერში. განხეთქილების სულისჩამდგმელები, მათ შორის აბაკუმი, გადასახლებაში გაგზავნეს.

ერთ-ერთი გულმოდგინე სქიზმატიკოსი იყო აბაკუმი. დაიბადა 1605-1610 წლებში ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის სოფელ გრიგოროვში. მღვდლის ოჯახში; დედამისმაც მონაზვნობა დაასრულა. დაახლოებით 1638 წელს იგი დიაკვნად დააწინაურეს სოფელ ლოპატიშიში (მაკარევსკის რაიონი), ორი წლის შემდეგ კი მღვდლად აკურთხეს. საკმაოდ კარგად წაკითხული, პირქუში და ჯიუტი ხასიათით, ის განუწყვეტლივ მისდევდა ყოველგვარ ამქვეყნიურ გართობას და ამიტომ არ ერწყმოდა თავის სამწყსოს. ავვაკუმს რვა კვირაც არ უცხოვრია იურიევეც-პოვოლჟსკში, რადგან მას კინაღამ სასიკვდილოდ სცემეს მის წინააღმდეგ წამოსული „კაცები და ქალები“. 1651 წელს წავიდა მოსკოვში და მალე მიიპყრო ყურადღება; მეფის აღმსარებელ სტეპან ვნიფანტიევთან და ყაზანის საკათედრო ტაძრის დეკანოზ ივან ნერონოვთან კავშირების წყალობით, მან მოიპოვა წვდომა მეფის კარზე. ნიკონამდე ყოფილმა პატრიარქმა იოსებმა ის დანიშნა მოსკოვის სტამბის საეკლესიო წიგნების დირექტორად. ნიკონი, რომელიც ბავშვობიდან იცნობდა ავვაკუმს (ისინი მეზობელ სოფლებში დაიბადნენ), კლერკების მუშაობით უკმაყოფილო დარჩა და ყველა გააძევა სტამბიდან. ამან გამოიწვია მტრობა ყოფილ მეზობლებს შორის.

საეკლესიო რეფორმის შეურიგებელი მოწინააღმდეგე გახდა, ავვაკუმი ოჯახთან ერთად გადაასახლეს დაურიაში. 1664 წელს, ნიკონის დაცემის შემდეგ, სქიზმატიკოსი დააბრუნეს მოსკოვში (ის შეცდომით განიხილებოდა მხოლოდ გადაყენებული პატრიარქის პირად მოწინააღმდეგედ). თუმცა, მოსკოვში, არ ესმის სასამართლოში პოლიტიკური ინტრიგები, ავვაკუმი არ ეთანხმება არა მხოლოდ ეკლესიას, არამედ სამთავრობო ბანაკსაც. ისარგებლა მეფის ყურადღებით, ის ცდილობს გავლენა მოახდინოს სახელმწიფოსა და საეკლესიო საქმეებზე და მიმართავს სუვერენს შუამდგომლობით, რომელშიც მოჰყავს იოანე ოქროპირის განაჩენი: „არაფერი მსგავსი არ ქმნის განხეთქილებას ეკლესიებში, მაგრამ მე ვარ ვნების ძალა“. ის ეკლესიისა და ცარისტული ხელისუფლების ძალადობრივ ქმედებებს სქიზმატების წინააღმდეგ აიგივებს ძველი წარმართების „წამებასთან“ პირველი ქრისტიანების გამო და მოითხოვს რეფორმების მიტოვებას. ამ დროს მის გვერდით მიიპყრეს პრინცესა ურუსოვა და სურიკოვის ნახატიდან ცნობილი ბიჭი მოროზოვა.

მალე ავვაკუმი კვლავ გადაასახლეს მეზენში, შემდეგ კი გაგზავნეს ჯერ პაფნუტიევის მონასტერში, შემდეგ კი პუსტოზერსკში. აქედან 1666 წლის 1 მაისს დაიბარეს მოსკოვის საკათედრო ტაძარში, 13 მაისს თმა ჩამოართვეს და დაწყევლა.

1667 წელს, საბოლოოდ გადასახლებული პუსტოზერსკში, ავვაკუმი გადასახლებიდან 14 წლის განმავლობაში განაგრძობდა წერილების გაგზავნას "ძველი რწმენის" შესახებ. მათში მან ნათლად და ძალიან მკვეთრად განავითარა თავისი ფანატიკური შეხედულებები - სამყაროში ეშმაკის მეფობის შესახებ, ანტიქრისტეს გარდაუვალი მოსვლის შესახებ, სამყაროდან გაქცევისა და თვითდაწვის შესახებ. განხეთქილების სხვა ლიდერებთან ერთად (ლაზარე, ეპიფანე, ნიკიფორე) 1682 წლის 1 აპრილს დაწვეს პუსტოზერსკში "სამეფო სახლის წინააღმდეგ დიდი გმობისთვის".

1656 წლის კრების შემდეგ, შესამჩნევი გაციება დაიწყო პატრიარქ ნიკონსა და ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს შორის, რაც გამოწვეული იყო ნიკონის საერო ძალაუფლების ხელყოფით, სუვერენისგან სრული დამოუკიდებლობის დემონსტრირებით. პატრიარქის ძალაუფლების ლტოლვა და შეუპოვრობა იქამდე მივიდა, რომ მან მიიღო "დიდი სუვერენის" ტიტული, დამოუკიდებლად იღებდა გადაწყვეტილებებს სახელმწიფო საქმეებზე, ეწინააღმდეგებოდა ომს პოლონეთთან, დაჟინებით მოითხოვდა ომს შვედეთთან ბალტიის სანაპიროების დასაპყრობად. და კიდევ ინარჩუნებდა საიდუმლო კავშირებს უკრაინაში პოლონელ აგენტებთან. მან გაბედა ღიად ისაუბრა სულიერი ძალაუფლების უპირატესობის შესახებ საეროზე, გამოთქვა უკმაყოფილება საეკლესიო მიწის მფლობელობაში არსებული პოლიტიკის მიმართ და შეცდომად მიიჩნია სამონასტრო ორდენის მოწყობა, რომელმაც ყველა სამონასტრო მიწები მთავრობის კონტროლის ქვეშ აიღო.

სანამ ნიკონს მხარს უჭერდა მეფე, მისი წამყვანი პოზიცია რუსეთის ეკლესიაში საკმაოდ მყარი იყო. მაგრამ როგორც კი მან შეწყვიტა სამეფო ძალაუფლებასთან ფიქრი, საქმე მნიშვნელოვნად შეიცვალა. მეფემ სულიერი თანაშემწის მიმართ ინტერესი დაკარგა. და ძალიან მალე, ნიკონის ჯიუტი ბუნების გამო, ეს გაციება ღია კონფლიქტში გადაიზარდა.

1658 წლის ივლისში ნიკონმა საკმაოდ სარისკო ნაბიჯი გადადგა - დემონსტრაციულად უარყო საპატრიარქო და გადადგა ახალი იერუსალიმის აღდგომის მონასტერში (მოსკოვიდან 50 კილომეტრში), იმ იმედით, რომ გამოიწვევდა მეფის დაბნეულობას და დაიბრუნებდა მის კეთილგანწყობას. მაგრამ ეს იყო აჯანყებული პატრიარქის მიერ მისი ძალის აშკარა გადაფასება.

მართალია, ალექსეი მიხაილოვიჩი რვა წელზე მეტს დაელოდა. საბოლოოდ, სუვერენის ინიციატივით მოსკოვში 1666-1667 წწ. კრება შეიკრიბა მსოფლიო პატრიარქების - პაისიუს ალექსანდრიელის და მაკარი ანტიოქიის მონაწილეობით. მასში განხილული იყო „სამეფოსა და მღვდელმსახურების“ ურთიერთობის საკითხი. აღსანიშნავია, რომ ბევრი იმდროინდელი რუსი ეპისკოპოსი, რომლებიც ცდილობდნენ ნიკონის ჩამოგდებას, კრებაზე იმავდროულად ისაუბრეს მისი მოსაზრების მხარდასაჭერად სულიერი ძალაუფლების უპირატესობის შესახებ საერო ძალაუფლებაზე.

კრებაზე დამსწრე ბერძენი იერარქები, პირიქით, ენერგიულად იცავდნენ სამეფო ძალაუფლებას და ამტკიცებდნენ, რომ სამეფო მღვდელმსახურებაზე მაღლა დგას. ისინი, ვინც „თაყვანს სცემენ და პაპალიზმს“, „ცდილობენ გაანადგურონ სამეფო და მღვდელმსახურება სიმაღლეზე აიყვანონ“. საბჭოს რამდენიმე სესიაზე მწვავე დებატებმა გამოიწვია შერიგება და გადაწყდა: „შეიძლება აღიარებული იყოს დასკვნა, რომ მეფეს აქვს უპირატესობა სამოქალაქო საქმეებში, ხოლო პატრიარქს საეკლესიო საქმეებში, რათა ამგვარად საეკლესიო ინსტიტუტის ჰარმონია მოხდეს. სამუდამოდ შენარჩუნებული იყოს ხელუხლებელი და ურყევი“. თუმცა, საბჭოს ეს გადაწყვეტილება და ამ საკითხზე მის სხდომებზე დებატები არ შეტანილ იქნა ოფიციალურ დოკუმენტებში: ისინი არ დამტკიცდა დამსწრეთა ხელმოწერებით და არ მიიღეს პრაქტიკული მნიშვნელობა.

ტაძარი 1666-1667 წწ ერთხმად დაგმო ნიკონი. მას ჩამოართვეს პატრიარქის წოდება და უბრალო ბერად გაგზავნეს და შორეულ ბელოზერსკის ფერაპონტოვის მონასტერში დააპატიმრეს. შეურაცხყოფილი პატრიარქის პატიმრობა 15 წელი გაგრძელდა. ცარ ფიოდორის (ალექსეი მიხაილოვიჩის ვაჟის) დროს მას ნება დართეს დაბრუნებულიყო აღდგომის მონასტერში, რომელიც მან დააარსა მოსკოვის მახლობლად. მაგრამ ნიკონი უკვე მძიმედ იყო ავად და 1681 წლის აგვისტოში გარდაიცვალა იაროსლავის მახლობლად გზაზე. პატრიარქად დაკრძალეს. დაკრძალვის ცერემონიას თავად სუვერენი ესწრებოდა. ამ უკანასკნელის თხოვნით აღმოსავლელმა იერარქებმა მშობიარობის შემდგომ დაუბრუნეს ნიკონი მაღალ საეკლესიო წოდებას.

სქიზმატები მისი ეკლესიის რეფორმის გაუქმებას ნიკონის დაცემას უკავშირებდნენ. მაგრამ ასე არ მოხდა. საბჭომ, რომელმაც დაგმო ნიკონი, ოფიციალურად აღიარა, რომ ნიკონის რეფორმა არ იყო მისი საკუთარი საქმე, არამედ მეფის, სახელმწიფოსა და ეკლესიის საქმე. საბჭომ ასევე აღიარა ყველა ბერძენი პატრიარქი და ყველა ბერძნული ლიტურგიკული წიგნი მართლმადიდებლურად.

საბჭოს ამ გადაწყვეტილებამ გაზარდა სქიზმატების აქტიურობა. ისინი უკვე აღარ მოქმედებდნენ როგორც რელიგიური ოპოზიციის წარმომადგენლები, არამედ მეფის ხელისუფლების ღია მტრები გახდნენ. მაშასადამე, „მეფემ თავის მხრივ იშიშვლა ხმალი“ და გამოაქვეყნა 1666-1667 წლებში. რამდენიმე დადგენილება. გუბერნატორებს დაევალათ სქიზმატიკოსების ძებნა და „ქალაქის კანონების შესაბამისად ცარისტული სიკვდილით დასჯა“. ამ მომენტიდან იწყება ღია სისხლიანი ბრძოლა სახელმწიფოსა და ეკლესიას შორის ძველი რწმენის ყველა მომხრესთან.

წლების განმავლობაში განხეთქილებამ მიიღო ანტისამთავრობო მოძრაობის ხასიათი, მის რიგებს შეუერთდა ხალხის ფართო მასები. ამას დიდწილად შეუწყო ხელი უბრალო ხალხის უუფლებო მდგომარეობამ, სოფლად ბატონობის გაძლიერებამ და ფეოდალური ჩაგვრის ზრდამ. ქრისტიანული ძმობის მგზნებარე ქადაგებამ და ოფიციალური ეკლესიის თვითნებობისა და ცარისტული ავტოკრატიის გაბედულმა დაგმობამ მიიპყრო დაუცველი, ბნელი და ცრუმორწმუნე ხალხი სქიზმატების მხარეზე. ისინი შედიოდნენ ტყეებში, ტოვებდნენ სოფლებსა და მამულებს, ქმნიდნენ სქიზმატურ თემებს (სკეტებს) უდაბნოში, ოცნებობდნენ იპოვონ ხსნა მათში უიმედო ცხოვრებიდან. რელიგიური აზრთა სხვადასხვაობის საფუძველზე დაბადებული განხეთქილება იქცა მასების სოციალური პროტესტის ერთ-ერთ ფორმად. ეს მოძრაობა იმდენად გამძლე, დროთა განმავლობაში იმდენად რთული აღმოჩნდა თავისი შინაარსითა და სხვადასხვა ელფერით, რომ მისი გამოძახილები რამდენიმე საუკუნის შემდეგაც გადარჩა.

მიუხედავად იმისა, რომ განხეთქილება არის ჭეშმარიტად პოპულარული მოძრაობა, ის არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება მივაწეროთ მთლიანად ცხოვრების პროგრესულ მოვლენებს. განხეთქილების იდეოლოგია ეფუძნებოდა ანტიკურობის ფანატიკურ ერთგულებას, ყველაფრის ახლის განურჩეველ გმობას და ყველაფრის უცხოს ფუნდამენტურ უარყოფას. განხეთქილება შეურიგებლად იყო მტრულად განწყობილი საერო კულტურისა და ცოდნის მიმართ, დაჩრდილა მასების ცნობიერება და წაიყვანა ისინი აქტიური კლასობრივი ბრძოლისგან.

ახლა ბევრს საუბრობენ იმაზე, რომ მართლმადიდებლურ-კათოლიკური ურთიერთობის მთავარი პრობლემა პროზელიტიზმის პრობლემაა. იმავდროულად, მთავარი პრობლემა თეოლოგიურ-დოგმატურ სიბრტყეშია.

პაპის პირველობის ყბადაღებულმა დოგმამ გარდაქმნა კათოლიციზმის საეკლესიო და პოლიტიკური ცნობიერება. ჭეშმარიტის - ეკლესიის-ქრისტეს მეთაურმა ჩანაცვლებამ "უტყუარი გამგებლით" ეს ცნობიერება "ზეციდან დედამიწაზე" დაწია. ეკლესიამ დაიწყო აღქმა არა როგორც ღვთაებრივ-ადამიანურ ორგანიზმად, არამედ როგორც პაპის და ვატიკანის სახელმწიფოს ირგვლივ კონსოლიდირებულ „პოლიტიკურ პარტიად“, რომელიც მოქმედებს მათ ინტერესებში. უნდა აღინიშნოს, რომ მართლმადიდებლობა არავითარ შემთხვევაში არ უარყოფს მიწიერი ცხოვრების სოციალურ-პოლიტიკურ ასპექტს, მთელი საკითხი ღირებულებების იერარქიაშია. ამ ტრანსფორმაციას არა მხოლოდ თეოლოგიური და ფილოსოფიური, არამედ პოლიტიკური შედეგებიც აქვს. კათოლიციზმი საკმარისად თანმიმდევრულად მოქმედებს, ის არასოდეს გადაუხვევს თავისი კონფესიური ინტერესების დაცვისა და ხელშეწყობის ლოგიკას. ვატიკანი განახორციელებს პროზელიტიზაციას მართლმადიდებლებს შორის, ყოველგვარი პროტესტის მიუხედავად, აქტიურად დაიცავს თავის პოლიტიკურ ინტერესებს, რაც, რა თქმა უნდა, მოიცავს მისი აღმსარებლური ოპონენტების განეიტრალებას, რომელთაგან ყველაზე დიდია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ათეისტური ძალის მიერ დაწესებულმა ეკუმენიზმმა გამოიწვია მართლმადიდებლურ გარემოში ერთგვარი „არასრულფასოვნების კომპლექსის“ გაჩენა მართლმადიდებლური ეკლესიის ბუნებრივი სამოციქულო მოვალეობის ირგვლივ - მისია ყველა ერს შორის (მიუღებელი ეკუმენიზმით ესმის ავტორს. დოგმატური რელატივიზმი და არა ლოგიკური მისიონერული, სოციალური და პოლიტიკური დიალოგი არამართლმადიდებლებთან) ... ჩვენ აღვზარდეთ შიშით დავიცვათ სიმართლე, რომ მართლმადიდებელი ეკლესია არის ერთადერთი და ერთადერთი ჭეშმარიტი ეკლესია, რომ მართლმადიდებლობისა და ქრისტიანობის ცნებები იდენტურია, როგორც წერდა დიდი ღვთისმეტყველი მღვდელმოწამე ილარიონი (სამება).

ამასობაში მართლმადიდებლობას, როგორც არასდროს, სჭირდება შეტევითი სტრატეგია, გაფართოება (ამ სიტყვის შიში უნდა შევწყვიტოთ). ამ საუკუნის დამდეგს ეს პრობლემა წამოჭრა დიდმა ღვთისმეტყველმა, მოსკოვის საპატრიარქოს „რესტავრატორმა“, კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტმა ანტონიმ (ხრაპოვიცკი).

თავის ნაშრომში „პატრიარქი ნიკონი და რუსეთი“ მან არა მხოლოდ მოახდინა ამ დიდი იერარქის ისტორიული რეაბილიტაცია, არამედ მისი მაგალითით აჩვენა მართლმადიდებლობის შეტევითი სტრატეგია: პატრიარქი ნიკონი იყო სულის გმირი: პატრიარქ ნიკონის თქმით, რუსეთის მოწოდება. იყო დედამიწაზე ღვთის სასუფევლის დამკვიდრება, რუსეთი ქრისტიანული კულტურის, განმანათლებლობისა და უმაღლესი ღვთისმოსაობის მსოფლიო ცენტრად. ამიტომ მან თავისი ცხოვრების ამოცანა დაისახა რუსული საეკლესიო პროვინციალიზმის დასუსტება. ეს იყო ნათელი ეპოქა რუსეთის ისტორიაში. მოსკოვში საეკლესიო რეფორმატორების შესანიშნავი წრე იყო. ამ ხალხის გონებაში მომწიფდა საეკლესიო და სოციალური, შეიძლება ითქვას, მსოფლიო რესტრუქტურიზაციისა და გარდაქმნების ყველაზე ფართო გეგმები. ესენი იყვნენ ყველაზე ნათელი მეოცნებეები, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ რუსეთში მცხოვრები ყველა უცხოელი გაქრისტიანებულიყო, ბერძნები და სლავები გაათავისუფლეს თურქებისგან და ეკლესიის ორგანიზება მკაცრად კანონიკურ საფუძველზე. ასეთი იდეალური საწარმოების საფუძველზე, ორი ქალწული სულის, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩისა და პატრიარქ ნიკონის მეგობრობა აალდა. მეფე და პატრიარქი იყო ორი ადამიანი, რომლებსაც ღრმად და სათუთად უყვარდათ ერთმანეთი. ცარისა და პატრიარქის მეგობრობამ შეასწორა წმინდა წიგნები, აღადგინა სახალხო ლოცვის სიკეთე, რუსეთს შეუერთა პატარა რუსეთი: მან დაამარცხა პოლონელები და შვედები და თუ ნიკონი სიცოცხლის ბოლომდე პატრიარქად დარჩებოდა, მაშინ ორიგინალური რუსული რეგიონები. ჩრდილო-დასავლეთ და სამხრეთ-დასავლეთ რეგიონში, სლავები გაცილებით ადრე განთავისუფლდებოდნენ და არ იქნებოდა მიზეზი არც ბოლო ომისთვის და არც რუსეთის დაშლისა და ამის შემდეგ კეთილდღეობა შენარჩუნდებოდა მთელ მსოფლიოში, სათავეში. რომელთაგან რუსეთი იქნებოდა. ზოგადად, რუსეთი ნამდვილად ამაღლებული იქნებოდა მესამე რომის სიდიადემდე და ჩვენი სამშობლოს ზრდა, როგორც სულიერად, ასევე პოლიტიკურად, უზარმაზარი იქნებოდა ”(1936).

"მართლმადიდებლური პროექტის" ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი ყოველთვის იყო კირილესა და მეთოდეს ტერიტორიის ქვეყნების - დასავლეთ რუსეთისა და აღმოსავლეთ ევროპის აღმოსავლეთის ქრისტიანული ცივილიზაციის წიაღში დაბრუნების საკითხი, დასავლეთში "კულტურული მართლმადიდებლური კონტრშეტევა". საეკლესიო აზროვნებაც იბრძოდა ამ საკითხებზე, შეიმუშავა სტრატეგიული და ტაქტიკური ხაზები. მართლმადიდებლურმა ტრადიციამ იცის ასეთი კონტრშეტევის ბრწყინვალე მაგალითები. Ეს არისროგორც მოსკოვის სლავოფილიზმზე, ისე კარპატების სულიერი და ეროვნული აღორძინების ფენომენზე.

მართლმადიდებლური მისიაგანხორციელდა განათლებისა და მხარდაჭერით გალიციელი, ტრანსკარპატების, ხოლმისა და ბელორუსიელი ბერძენი კათოლიკეების, ამ ძლიერი კულტურული კათოლიკეების წიაღში. მართლმადიდებლური რწმენაარა ინდივიდები, არამედ მთელი რეგიონები და ხალხები. ასე დააბრუნეს ბელორუსი და ხოლმ უნიატები.

თუმცა, 1917 წელს რუსეთის ეროვნულმა კატასტროფამ შეაჩერა გალისიური და კარპატების რუსეთის დაბრუნების პროცესი. ამასობაში კარპატების ენციკლოპედიურმა პედაგოგებმა დიდი წვლილი შეიტანეს ჩვენს კულტურაში. გალიციისა და კარპატების აღორძინება ხელოვნურად ჩაახშო ავსტრია-უნგრეთში პირველი გენოციდით მეოცე საუკუნეში, როდესაც გალიციაში საკონცენტრაციო ბანაკებში და ქალაქებსა და სოფლებში მოკლეს 60 ათასზე მეტი ადამიანი, რომლებიც თავს რუსებად ასახელებდნენ და თანაუგრძნობდნენ მართლმადიდებლობას. . ამ გენოციდის იდეოლოგიურ დასაბუთებას ახორციელებდა მარიონეტული „ავსტრო-უკრაინული“ პარტია, რომელსაც ხელმძღვანელობდა უნიათი მიტროპოლიტი ანდრეი შეპტიცკი - დღევანდელი „რუხიტების“ იდეოლოგიური წინამორბედები.

ეს პუბლიკაცია არის მცდელობა, მოგვიყვოს თავისი დროის ორი გამოჩენილი მეცნიერი და პუბლიცისტი, რომლებმაც განსაზღვრეს სულიერი კლიმატი გალისიისა და კარპატების ტერიტორიებზე. ესენი არიან დენის ზუბრიცკი და ადოლფ დობრიანსკი-საჩუროვი. მათი მემკვიდრეობა არის ყველა სახის სეპარატისტული თეორიის პირდაპირი უარყოფა, რომელიც დღევანდელი უკრაინის სახელმწიფოს იდეოლოგიად იქცა.

დენის ივანოვიჩ ზუბრიცკი

უდიდესი გალიციელ-რუსი ისტორიკოსი დენის ზუბრიცკი დაიბადა 1777 წელს ჟოლკოვსკის რაიონის სოფელ ბატიატიჩში, დღევანდელი ლვოვის ოლქი. მან დაიწყო გალიცია-რუსეთის ისტორიის სისტემატური შესწავლა კარპატების ფოლკლორის დარგში გამოკვლევებით, 1823 წელს გამოაქვეყნა თავისი სტატია „გალიციური ხალხური სიმღერების შესახებ“. 1829 წელს ზუბრიცკი გახდა ლვოვის სტავროპიგის ინსტიტუტის წევრი, რომელიც წარმოიშვა ცნობილი მიძინების მართლმადიდებლური საძმოდან - რუსული კულტურის ცენტრიდან. 1830 წელს დენის ივანოვიჩი გახდა სტავროპიგიანის სტამბის მენეჯერი, რომელიც აწყობდა სტავროპეგიის არქივს.

ზუბრიცკის პირველი ისტორიული ნაშრომი „ბერძნული კათოლიკური სტავროპეგიული ეკლესია ლვოვში და მასთან დაკავშირებული ინსტიტუტი“ გერმანულად გამოიცა ლვოვში 1830 წელს. იმ დროს ეს იყო უნიკალური ნამუშევარი, რომელიც აგროვებდა ყველაფერს, რაც მხოლოდ სტავროპიგიელთა საძმოსა და ზოგადად გალიციური რუსეთის შესახებ იყო ცნობილი. 1836 წელს პოლონურ ენაზე გამოიცა მისი საკუთარი წიგნი „ისტორიული კვლევა რუსულ-სლავური სტამბების შესახებ გალიციაში“.

პარალელურად დაიწყო ზუბრიცკის აქტიური სამეცნიერო და საზოგადოებრივი თანამშრომლობა რუსეთთან. 1838 წელს მეცნიერის ნაშრომი "სლავურ-რუსული სტამბების შესახებ გალიციასა და ლადომერიაში" გამოქვეყნდა "სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალში", რომელიც ძირითადად ეხება ლვოვში წმინდა მიძინების მართლმადიდებელი საძმოს სტამბას. დააარსა ივან ფედოროვი. ამ სტამბაში მხოლოდ XVI-XVII საუკუნეების მიჯნაზე. გამოქვეყნდა. მართლმადიდებლური საბოდიშო ლიტერატურის 300-ზე მეტი დასახელება.

1837 წელს გამოიცა "ნარკვევი რუსი ხალხის ისტორიის შესახებ გალიციაში და საეკლესიო იერარქია იმავე სამეფოში". პარალელურად გამოიცა ცნობილი „მატიანე სტავროპიგიელთა ძმობისა“, რომელიც 1849-50 წლებში დაიბეჭდა რუსეთში „სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალში“. სათაურით „ლვოვის სტავროპიგიელთა საძმოს ქრონიკა“. ნაშრომი წარმოადგენს უნიკალურ აღწერას მართლმადიდებლობისა და რუსული კულტურის ლათინურ-პოლონური გენოციდისგან დასაცავად უდიდესი ეკლესიის წმინდა მიძინების საძმოს შექმნისა და საქმიანობის ისტორიისა.

1843 წელს ზუბრიცკიმ დაასრულა მუშაობა ქალაქ ლვოვის ქრონიკაზე, მაგრამ ავსტრიულმა ცენზურამ არ გაუშვა ხელნაწერი, წაშალა მისგან ის ადგილები, სადაც ავტორმა აჩვენა გალიციელი რუსების ჩაგვრის ფაქტები პოლონეთის მმართველობის ქვეშ (ეს შეუძლებელია. იმის დასამალად, რომ პეტერბურგის ცენზურა ხშირად ემხრობოდა ლიბერალებს და სეპარატისტებს, მაგალითად, აკრძალული იყო ა. ზუბრიცკის ნამუშევარი ბანკნოტებით იყო დაბეჭდილი. 1862 წელს, პროფესორ მ.პოგოდინის თხოვნით, ზუბრიცკის ასულმა სტანისლავმა მატიანე მოსკოვში გაგზავნა ავტორის ხელნაწერი დამატებებით. გაურკვეველი მიზეზების გამო პოგოდინმა არ გამოაქვეყნა ქრონიკის სრული ვერსია. პოგოდინის გარდაცვალების შემდეგ ეს ეგზემპლარი პეტროგრადის საჯარო ბიბლიოთეკამ იყიდა

მოსკოვის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებამ ყველაფერი გააკეთა იმისათვის, რომ ზუბრიცკის ნაშრომები რუსეთში პოპულარიზაცია მოეხდინა. 1845 წელს მოსკოვში გამოქვეყნდა კრიტიკულ-ისტორიული ისტორია XV საუკუნის ბოლომდე ჩერვონაიას ანუ გალიციური რუსეთის გასული წლების შესახებ, ხოლო 1847-48 წწ. - "კავშირის დასაწყისი". B1852-55 შეიქმნა ზუბრიცკის მთავარი ნაშრომი - "ძველი გალიჩ-რუსული სამთავროს ისტორია".

1853 წლის 6 (18) იანვარს რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების მოსკოვის საზოგადოებისადმი მიწერილ წერილში ზუბრიცკოიმ გამოთქვა თავისი შეხედულებები გალიცია-რუსეთის ისტორიის მთავარ პრობლემებზე: ”ამასობაში მე ვფიქრობდი გალიციელებისთვის გასაგები ხალხური ისტორიის შედგენაზე. და პირველი კითხვა იყო: რა დიალექტზე დაწერე? პოლონური და ჩვეულებრივი დიალექტიდან სისულელეების წერა საშინელება იყო, იგივე იყო რუსულ ენაში უთანხმოების გაძლიერება; შეუძლებელი იყო საეკლესიო სლავური ენის გამოყენება, რადგან ჩვენს რუს სამღვდელოებას, რომელიც წარმოადგენს ადგილობრივი მკითხველი რუსული საზოგადოების დიდ ნაწილს, აღზრდილი და გაწვრთნილი სკოლებში გერმანულ, პოლონურ და ლათინურ ენებზე, არც ეს ესმის ეს დიალექტი და განყოფილებაში. საეკლესიო სლავურს ისინი სწავლობენ პირადად, რატომღაც კითხულობენ წმინდა წიგნებს. შესაბამისად, ცხოვრებაში პირველად გადავწყვიტე დამეწერა ხმოვანი, რუსულ ლიტერატურაში, ერთადერთ სუფთა რუსულ ენაზე, თუმცა, სხვათა შორის, მე თვითონაც ცუდად ვლაპარაკობ. მე ვიმსჯელე, რომ სჯობს არც ისე კარგი, როგორც აბსურდი. ასე დავიწყე წერა 1849 წელს, როცა გალიციაში ძლივს 10 ადამიანი იყო, ვისაც ესმოდა ნამდვილი რუსული სიტყვა. თუმცა უნდა დავამატო, რომ ახლა სტუდენტები უკვე ცდილობენ წმინდა რუსულად წერას, თუმცა, სხვათა შორის, არის ძველი უმეცრების პარტიაც, რომელიც გმობს ამ მისწრაფებას. მეორე კითხვა იყო: საიდან დავიწყო და როგორ წარმოვაჩინო ეს ისტორია ისე, რომ დააკმაყოფილოს გალიჩელი მკითხველის საჭიროებები და ცნობილი ცნებები. ჩემს ნაკლებად განათლებულ თანამემამულეებს შორის იყო თითქმის ზოგადი აზრი, რომ ჩვენი რუსი და ე.წ. მოსკოვი ან ე.წ. რუსი ხალხიარსებობს ორი უცხო, განსხვავებული ხალხი. საჭირო იყო ამ ცრურწმენის განადგურება, საჭირო იყო იმის დამტკიცება, რომ ძველ დროში, მიუხედავად მრავალი სამთავროსა, მთელი რუსეთი მხოლოდ ერთი მთლიანობა იყო, რომ იგივე მთავრები განაგებდნენ მოსკოვსა და ნოვგოროდში, კიევსა და გალიჩში. ამ განზრახვაში საჭირო იყო ჩემს მკითხველს წარმომედგინა თაობის რურიკის მთავრების გენეალოგიური სურათი, რომლებიც ფლობდნენ მთელ რუსულ მიწას და ამ გზით შევთავაზე მათ, ასე ვთქვათ, ზოგადად რუსების წარმოშობა. და განსაკუთრებით გალიჩის მთავრები, ერთი და იგივე წინაპრისგან: მე შევუდექი გენეალოგიის შედგენას, თანდართული რუკის პირველ ნაწილამდე, მაინც მოახერხა გალიციელების დადასტურება, რომ მათი მთავრები იყვნენ მოსკოვისა და სხვა რურიკოვიჩების იმავე კლანის. " (FF Aristov "კარპატების მწერლები", მოსკოვი, 1916, გვ. 36-37).

1852 წელს გამოიცა ძველი გალიჩ-რუსეთის სამთავროს ისტორიის პირველი ორი ტომი. 1862 წელს ზუბრიცკის „გალიური რუსეთი მე-16 საუკუნეში“ გამოქვეყნდა „რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების მოსკოვის საზოგადოების საკითხავებში“. ავსტრიაში "ძველი გალიჩ-რუსული სამთავროს ისტორია აიკრძალა", აბონენტებს ხელისუფლების მხრიდან ზეწოლა ექვემდებარებოდა. თუმცა „ისტორიის“ გავრცელებასთან დაკავშირებით სირთულეები წარმოიშვა პეტერბურგში, სადაც აქტიურობდა გერმანული და პოლონური ლობი, რომლებიც ღიად „დანებდნენ“ რუსულ მოძრაობას გალიციაში.

ზუბრიცკი იყო რუსეთის მრავალი სამეცნიერო საზოგადოების წევრი - პეტროგრადის არქეოგრაფიული კომისიის შესაბამისი წევრი, კიევის დროებითი კომისიის საპატიო წევრი ანტიკური აქტების ანალიზისთვის, მოსკოვის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების საპატიო წევრი. მან გაატარა ვრცელი მიმოწერა რუს მეცნიერებთან - პოგოდინთან, მაქსიმოვიჩთან, ბოდიანსკისთან და ა.

ზუბრიცკის მიმოწერა დიდ ინტერესს იწვევს. მისი უახლოესი რესპონდენტი რუსეთში იყო მიხაილ პოგოდინი. პოგოდინისადმი მიწერილ წერილებში ზუბრიცკი ბევრს წერს ავსტრიის ხელისუფლების პოლიტიკაზე რუსული იდენტობისა და კულტურის განადგურების შესახებ. მაგალითად, 1852 წლის 5 (17) მაისის წერილში (იხ. „წერილები მ. პ. პოგოდინს სლავური მიწებიდან“, მოსკოვი, 1880, ნომერი 3, გვ. 587 და ფ. ფ. არისტოვი, გვ. 41) ზუბრიცკი წერს: „მე. დავწერე რაც შემეძლო, წმინდა რუსულად და ეს ენა ჩვენს ქვეყანაში მოსკოვის რეგიონის მიმართ სიმპათიად არის ეჭვმიტანილი. ძალიან მშვიდი და თავმდაბალი ჟურნალი "გალიცკაია ზორია" მიიღო შეგონება, რომ არ გაბედო მოსკოვური სიტყვების გამოყენება აკრძალვის მუქარით.

ვ. განკასადმი მიწერილ წერილში ზუბრიცკი წერდა: „თქვენ ამტკიცებთ იმას, რაც მე გამოვიყენე გალიჩის ისტორიაში. რუსულად დავწერე, რადგან გერმანულიც და რუსულიც ერთადერთი ლიტერატურული ენაა.

ზუბრიცკი გარდაიცვალა 1862 წლის 4 (16) იანვარს 85 წლის ასაკში. იგი ითვლება გალიციური რუსეთის ერთ-ერთ ყველაზე გამოჩენილ ისტორიკოსად, მათ შორის ეკლესიის ისტორიკოსები. მისმა ნაშრომმა გალისიური რუსეთის მართლმადიდებლური და რუსული ავტოქტონურობის ისტორიულ აპოლოგეტიკაზე საფუძველი ჩაუყარა „მოსკოვურ“ მოძრაობას, რომლის შემდეგი ეტაპი იყო კარპათოსელთა მასიური დაბრუნება მართლმადიდებლობაში.

ადოლფ დობრიანსკი-საჩუროვი

გამოჩენილი კარპატების მეცნიერი და საზოგადო მოღვაწე, "კარპატების გამომღვიძებელთა" გალაქტიკას, უნიატთა მართლმადიდებლობაში დაბრუნების მოძრაობის ინიციატორი.

დობრიანსკიმ მიიღო ორი უმაღლესი განათლება - ფილოსოფიური კოშიცეში (1833) და იაგრში (1834) და იურიდიული - იაგრში (1836). ის ფორმალურად იყო უნიატი, თუმცა, მისი ნამდვილი რელიგიური შეხედულებები, როგორც ჩანს, ძალიან საინტერესოა - თავისი ოფიციალური უნიატ დობრიანსკიმ მართლმადიდებლური დოგმატი გამოაცხადა. ეს გამოიხატებოდა მისი პირადი ცხოვრებისა და სოციალური მოღვაწეობის მრავალ ფაქტში და თეოლოგიურ თემებზე სტატიებში: როგორც თავად უნიატი, ყოველთვის ამჯობინებდა მართლმადიდებლურ მსახურებაზე დასწრებას. მან რამდენიმე შვილი მართლმადიდებლურ ეკლესიებში მონათლა. რუსეთში მოგზაურობისას განსაკუთრებული გრძნობით მოინახულა ჩვენი ეკლესია-მონასტრები. ის ასევე იყო იმ რელიგიური მოძრაობის ძრავა დასავლურ სლავებს შორის, რამაც გამოიწვია მართლმადიდებლური თემების ჩამოყალიბება ვენებსა და ჩეხებს შორის, ასევე სამხრეთში სლოვინელებსა და ხორვატებს შორის. (F. Aristov. Carpathian Writers M. 1916, გვ. 210-211). დობრიანსკი ცდილობდა გადაეხედა კავშირის მთელი ლოგიკა - რომ ეს არ ყოფილიყო ხიდი მართლმადიდებლობიდან კათოლიციზმამდე, არამედ პირიქით - ჯერ საეკლესიო სლავური ენისა და აღმოსავლური რიტუალის სიწმინდის დაცვა, შემდეგ კი მართლმადიდებლურ დოგმას დაუბრუნდა. ამიტომაც მიიჩნია, რომ სასარგებლოდ დგომა, თითქოსდა, გაერთიანებისთვის კათოლიკე სლოვინელებთან ან ჩეხომორავანებთან საუბრისას, აიძულა ისინი დაბრუნებულიყვნენ ჯერ რიტუალებსა და ორგანიზაციაში, შემდეგ კი კირილესა და მეთოდეს ეკლესიის დოგმებზე ”(ფ. არისტოვი, გვ. 210). ამრიგად, დობრიანსკიმ დაავალა, დაებრუნებინა მთელი სლავური სამყარო მართლმადიდებლობაში, მათ შორის ტრადიციულად კათოლიკური ჩეხეთის რესპუბლიკა, ხორვატია და სლოვენია; მხოლოდ მაშინ, როცა შეიკრიბება მართლმადიდებლური მოაზროვნე მღვდლებისა და საერო პირების „კრიტიკული მასა“, მაშინ ის იქნება მასიური, ქვეყნის მასშტაბით. , და არა იზოლირებული.

ეს არის სტრატეგია, რომელსაც მიჰყვება ცნობილი გალიციელ-რუსი მღვდელი მარკელ პოპელი, რომელმაც დიდი წვლილი შეიტანა ხოლმ უნიატთა გაერთიანებაში, და მთავარეპისკოპოსი იოსებ (სემაშკო) მოგილევი, რომელიც დელიკატურად, მაგრამ სტაბილურად ხელმძღვანელობდა ბელორუსის უნიატთა გაერთიანებას მრავალი წლის განმავლობაში. .

ამავე დროს, უნივერსიტეტში დობრიანსკი ჩამოყალიბდა როგორც მართლმადიდებელი სლავოფილი ლიდერი და სლავი სტუდენტების ლიდერი. სკოლის დამთავრების შემდეგ ის იყო ავსტრია-უნგრეთის იმპერიის საჯარო მოხელე. ჩეხეთის რესპუბლიკაში ყოფნისას დობრიანსკი შეხვდა ვ.ვ. განკოს და სლავური რენესანსის სხვა მოღვაწეებს. 1848 წელს მაგიარის ხელისუფლებამ პირველი მცდელობა გააკეთა დობრიანსკის ფიზიკურად ლიკვიდაციის მიზნით, რის შედეგადაც იგი გადავიდა ლვოვში, რომელიც უშუალო ავსტრიის იურისდიქციაში იყო.

ლვოვში დობრიანსკი ხდება აქტიური ფიგურა გალიციურ-რუსულ მოძრაობაში, მონაწილეობს "ხელმძღვანელი რუსული რადას" მუშაობაში. 1849 წელს დაინიშნა რუსეთის არმიის სამოქალაქო კომისრად - გენერალ რიდიგერის მე-3 კორპუსი, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის ამჟამინდელი პატრიარქის ალექსის ერთ-ერთი წინაპარი (მაშინ რუსეთმა გაგზავნა სამხედრო კონტინგენტი მოკავშირე ავსტრიაში უნგრეთის აჯანყების ჩასახშობად. ). გენერალი რიდიგერი დიდად აფასებდა დობრიანსკის, როგორც კარპატების რუსეთის სპეციალისტს და რუს პატრიოტს, ხოლო კარპატებში რუსული არმიის სარდალმა გრაფ პასკევიჩმა მას ორი ძვირფასი პისტოლეტი აჩუქა. ადოლფ დობრიანსკი ასევე დაჯილდოვდა რუსეთის წმ. ვლადიმერ 4 გრადუსი და მედალი "უნგრეთის და ტრანსილვანიის ჩახშობისთვის".

უნგრეთის აჯანყების ჩახშობის შემდეგ უჟგოროდში მნიშვნელოვან ადმინისტრაციულ თანამდებობებზე დ. მან მიაღწია რუსი ჩინოვნიკების დანიშვნას, შემოიტანა რუსული ენა საოფისე სამუშაოებში, რუსული წარწერები ქუჩებში და ხელი შეუწყო რუსული იდენტობის აღორძინებას კარპატების რუთენებში. ამას არ შეეძლო არ მოჰყოლოდა მაგიური ძალების რეაქცია, რომლებიც ისწრაფოდნენ კარპათოსელთა სრული ასიმილაციისკენ. დობრიანსკი ამ თანამდებობიდან გაათავისუფლეს. შემდეგ ოფიციალურმა ვენამ, თავის მხრივ, იმპერიაში მაგიური ელემენტის გაძლიერების შიშით, 1858 წელს დობრიანსკის მიანიჭა რაინდის წოდება საჩუროვის გვარზე მის მიერ ნაყიდი სოფლის სახელის მიმატებით.

1861 წელს დობრიანსკი აირჩიეს უგრის სეიმის დეპუტატად, მაგრამ მაგიარის ხელისუფლება ცდილობს კენჭისყრის შედეგების გაუქმებას. 1867 წელს მან გადადგა სახელმწიფო სამსახურიდან, რათა მთლიანად მიეძღვნა კარპატების საქმეებს. 1865 წელს ადოლფ დობრიანსკი ხელახლა აირჩიეს უგრიკის დიეტის დეპუტატად, სადაც ის დეპუტატი იყო 1868 წლამდე. 1868 წლის 13 ნოემბერს (25 ნოემბერს) მან წარმოთქვა თავისი ცნობილი გამოსვლა უგრიკის პარლამენტში ხალხების შესახებ კანონპროექტის შესახებ, რომელშიც ის ადასტურებს უნგრეთში რუსების ავტოქტონურ ბუნებას, მათ თანასწორ მონაწილეობას უნგრეთის სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბებაში და აუცილებლობას. მიანიჭეთ მათ თანაბარი უფლებები.

1871 წელს, უჟგოროდის ცენტრში, მაგიარის ნაციონალისტები თავს დაესხნენ ეტლს და სერიოზული ჭრილობები მიაყენეს დობრიანსკის შვილს, მიროსლავს - მკვლელობის მცდელობის სამიზნე თავად ადოლფ დობრიანსკი იყო. მკვლელობის მცდელობის შემდეგ დობრიანსკიმ ღიად ვეღარ დაესწრო უგრო-რუსული საზოგადოებებისა და ორგანიზაციების შეხვედრებს, რომელთა საქმიანობის სულისჩამდგმელი ის იყო. 1871 წელს რუსულმა გაზეთმა „სვეტმა“ შეწყვიტა მოღვაწეობა, 1872 წელს მისმა მემკვიდრემ – „ნოვი სვეტმა“.

1875 წელს დ ეწვია რუსეთს, სადაც იგი მიიღო ცარევიჩ ალექსანდრე ალექსანდროვიჩმა, რომელიც მხარს უჭერდა დობრიანსკის, კ. პობედონოსცევი, მ.ნ. კატკოვი, ი.აქსაკოვი და მრავალი სხვა. სხვები.

ა.დობრიანსკი-საჩუროვის ძირითადი ნამუშევრები:

"პოლიტიკური პროგრამის პროექტი ავსტრიის რუსეთისთვის" (1871).

„პროექტში“ ავტორი ადასტურებს მთელი ავსტრიული რუსეთის ავტონომიის აუცილებლობას, მის გარდაქმნას ავსტრიის ფედერალური იმპერიის ერთ სუბიექტად. დობრიანსკი ამტკიცებს, რომ პროგრამის წარდგენისას აუცილებელია იმის გათვალისწინება, რომ ავსტრიაში მცხოვრები რუსი ხალხი „ერთი და იგივე რუსი ხალხის მხოლოდ ნაწილია, - პატარა თეთრი და დიდი რუსი, - მათთან იგივე ისტორია აქვს. , იგივე ლეგენდები, ერთი ლიტერატურა და ერთი ხალხური ჩვეულება“ (გვ. 9-10). რუსი ხალხის ამ ეროვნულ და კულტურულ ერთობას ვერ არღვევს უკრაინის პარტიის სეპარატისტულმა აქტივობამ, რომელიც, ავტორის აზრით, როდესაც დარწმუნდება უკრაინის აღდგომის შეუძლებლობაში ავსტრიის მონარქიის ფარგლებში, მოუწევს სოლიდარული მუშაობა. "მთელ ჩვენს ინტელიგენციასთან" (FF Aristov " Carpathian Writers ", M. 1916, გვ. 164-165).

„პატრიოტული წერილები“ ​​(1873). გალიციურ-რუსულ გაზეთ Slovo-ში გამოქვეყნებულ პუბლიკაციების ამ სერიაში დობრიანსკი კრიტიკულად განიხილავს უკრაინოფილიზმის ფენომენს. დობრიანსკი რუსულ უკრაინოფილიზმს ახასიათებს არა როგორც ეროვნულ, არამედ როგორც სოციალურ მოძრაობას, რომელიც წარმოიქმნება პატარა რუსი კაზაკების უკმაყოფილებით ბატონობით. ბატონობის გაუქმებით დობრიანსკი ამ საკითხს მოგვარებულად თვლის და რუსი ხალხის ერთიანობას აღადგენს. დობრიანსკიმ „უკრაინელი გულშემატკივრების“ ისტორიული, ლინგვისტური და, უფრო მეტიც, პოლიტიკური კონსტრუქციები აბსურდულად და საზიანოდ მიიჩნია და მეორეც, ახალი გზების პოვნა უკეთესი და ბედნიერი ურთიერთობების მისაღწევად, წინა საუკუნეების ისტორიიდან, რაც ჩვენ დიდი ხანია. დარწმუნებულნი ვართ რუსეთის ყველა ინდუსტრიის ეროვნულ ერთობაში“ და ამიტომ, ჰაბსბურგების მმართველობის ქვეშ ყოფნისა და ავსტრიის მოქალაქეების მოვალეობების შესრულებისაც კი, ჩვენ უნდა ვიმუშაოთ სრულიად რუსული ამოცანების შესასრულებლად“ (ფ. არისტოვი, გვ. 167). .

სუბკარპატების რუსეთის დასავლეთ საზღვრების შესახებ, წმ. ვლადიმერ "(1880). ამ ნაშრომში დობრიანსკი ამტკიცებს პირველადი ქრონიკისა და ეთნოგრაფიული მონაცემების მითითებით, რომ „ძველი რუსეთი გადაჭიმული იყო კრაკოვამდე, რომელიც: აშენდა პირველყოფილი რუსის ნიადაგზე“.

დობრიანსკი, რომელიც თავად ბერძენი კათოლიკე იყო, თანმიმდევრულად ატარებდა ხაზს, რომელიც მიზნად ისახავდა უნიატების თანდათანობით დაბრუნებას მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში. როგორც ამ სტრატეგიის ნაწილი, იგი ცდილობდა კარპატების ბერძენი კათოლიკეების ავტონომიას უნგრეთის საეპარქიო ხელისუფლებისგან და იცავდა საეკლესიო სლავურ ენას და აღმოსავლურ ქრისტიანულ ტრადიციებს - სასულიერო პირების ქორწინების გარეგნობას და უფლებას, მაქსიმალურ წინააღმდეგობას ლათინიზაციის მიმართ. ეს კითხვები ეძღვნება დობრიანსკის "პრიაშევსკის ეპარქიის უგრო-რუსული სამღვდელოების პასუხი თავის ეპისკოპოსს" (1881) და "მიმართვა პაპს პრიაშევსკის ეპარქიის უგრო-რუსული სამღვდელოების სახელით უნიატეს მიერ წვერის ტარებაზე". მღვდლები“ ​​(1881), შედგენილი დობრიანსკის მიერ.

1881 წელს, გალიციურ-რუსული ინტელიგენციის თხოვნით, დობრიანსკი გადავიდა ჩერტეჟნოეში მდებარე სამკვიდროდან ლვოვში გალიციურ-რუსული ბანაკის სათავეში.. სოფელ გნილიჩკის გლეხები, სადაც მამა იოანე ნაუმოვიჩი, გამოჩენილი გალიციელი განმანათლებელი რუს. მსახურობდა, მოაქცია მართლმადიდებლობა. ამის საპასუხოდ, ხელისუფლება იღებს საპასუხო ზომებს: 1882 წლის იანვარში დააპატიმრეს 11 ადამიანი, მათ შორის დობრიანსკი და მისი ქალიშვილი ოლგა ადოლფოვნა (მეუღლის გრაბარის მიერ). ოლგა ადოლფოვნამაც მართლმადიდებლობა მიიღო. მათ ბრალი სახელმწიფო ღალატში წაუყენეს და სიკვდილით დასჯა სთხოვეს. თუმცა, დობრიანსკის ნათელი გამოსვლის შემდეგ, ბრალდებულები გაამართლეს (11-ვე ადამიანი). როდესაც დობრიანსკიმ სასამართლოს შენობა დატოვა 1882 წლის 17 (28 ივლისს), ათასობით ადამიანის ბრბო მას მხიარულებით მიესალმა.

თუმცა დობრიანსკი იძულებული გახდა ვენაში გადასულიყო. მისი ცხოვრების ვენის პერიოდი ერთ-ერთი ყველაზე ნაყოფიერია. დობრიანსკი ასევე ვლინდება, როგორც მართლმადიდებლური პანსლავიზმის იდეოლოგი, მხედველობაში მიიღება შემდეგი - დიდი რუსები, პატარა რუსები და ბელორუსები ერთიან ხალხს წარმოადგენენ; საბოლოო ჯამში, ყველა სლავური ხალხი ქმნის ერთ სამყაროს, საეკლესიო სლავური და რუსული არის საერთო ენა ყველა სლავისთვის, საერთო რელიგია არის მხოლოდ მართლმადიდებლობა. დობრიანსკის მოწაფეები კიდევ უფრო შორს წავიდნენ და წამოაყენეს თეზისი ერთი სლავური ერის შესახებ. ეს იდეა 1886 წლის 6 (18) დეკემბერს ვენის სლავი ახალგაზრდების მიმართვაში იყო ნათქვამი:

«: ჩვენ, ყველა სლავური ტომის წარმომადგენლები, რუსები, სერბები და ხორვატები, ჩეხები და სლოვაკები, ბულგარელები და სლოვენები, ჩვენ ვართ სლავური ახალგაზრდობა: ვაღიარებთ თქვენთან ერთად და თქვენს უკან.

მხოლოდ 100 მილიონზე მეტი სლავური ადამიანია და ეს არის ცალკე და დამოუკიდებელი სლავური სამყარო. ვუსურვებთ მის თქვენთან გაერთიანებას და ერთობას.

სლავური ხალხი ცხოვრობს საკუთარი ცხოვრებით და აქვს საკუთარი დამოუკიდებელი, ათასწლეულზე მეტი კულტურა.

ყველა სლავი კვლავ გაერთიანდება თავისი სლავური ხალხის წმინდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, რომელიც მათ უანდერძა მათ თანასწორმა მოციქულებმა წმიდა კირილემ და მეთოდემ, სლავების განმანათლებლებმა. სლავები ასევე გადაყრიან უცხო რომანო-გერმანულ დამწერლობას და დაუბრუნდებიან თავიანთ სლავურ ანბანს.

ჩვენ ყველას მაღლა ვუჭერთ ჩვენი უაღრესად განათლებული ძველი სლავური ენის დროშას და, იმის გათვალისწინებით, რომ ეს არის ჩვენი საერთო მემკვიდრეობა, რომელიც ჩვენმა წინაპრებმა მოგვანიჭეს, ჩვენ ასევე გვსურს გვქონდეს ერთი ცოცხალი სლავური ენა. დოკუმენტში ხელმოწერებია: 40 რუსი, 7 ბულგარელი, 26 სერბი, 14 სლოვაკი, 23 ხორვატი, 24 სლოვენი და 66 ჩეხი. მხოლოდ 200 ხელმოწერა. (F.F. Aristov, გვ. 175).

დობრიანსკიმ ჩამოაყალიბა თავისი შეხედულებები საერთო სლავური ენის შესახებ ნაშრომში „შეხედვა საერთო სლავური ენის საკითხს“ (1888). მიუთითებს, რომ ყველა სლავი, გარდა პოლონელებისა, აღიარებს სლავური ხალხის ყველა შტოს სულიერი გაერთიანების აუცილებლობას, ზუსტად საერთო სლავური ენის მეშვეობით, რომელიც, საერთო შეთანხმებით, უნდა იყოს რუსული ენა.

მეორეს მხრივ, დობრიანსკი იყო საეკლესიო სლავური ენის შენარჩუნება სლავების თაყვანისცემაში და ნაწილობრივ მათ სულიერ ლიტერატურაში, მისი ისტორიული მნიშვნელობითა და სლავური მეტყველების ეტიმოლოგიურ საფუძვლებთან სიახლოვით. ლათინურ ბერძნულ-სლავებს შორის კირილური გრაფიკის თანდათანობით გავრცელებისას მან დაინახა ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი პირობა მათი დაახლოების მართლმადიდებლური სლავების მწერლობასთან და ერთად, როგორც ეს იყო, გარე ბარიერი დასავლეთის ხალხებთან შერწყმის წინააღმდეგ. , იულიუსის კალენდრის მსგავსი დროის აღრიცხვაში.

გასაკვირი არ არის, რომ დობრიანსკი რუსი ხალხის შტოებს შორის ენობრივი განხეთქილების შეურიგებელი მტერი იყო. მალორუსებსა და ჩერვონორუსებს შორის სპეციალური განათლებული ენის გაჩენა და გავრცელება, თითქოს პუშკინისა და გოგოლის ენის პლეონასტიური დუბლი, იგი ღალატად თვლიდა რუსი ხალხის საუკუნოვან ტრადიციებს და ორივეს სასიცოცხლო ინტერესებს. ხალხი და მთელი ბერძნული სლავური სამყარო. (ფ. არისტოვი, გვ. 215)

პარალელურად დ.-მ დაწერა შემდეგი ნაშრომები: „ი.გ. ნაუმოვიჩის მიმართვა“ (1883 წ.), რომელშიც ის ცდილობს დაიცვას ფრ. ჯონ ნაუმოვიჩი "სქიზმის" ერთგულებისთვის და ეწინააღმდეგება გალისიურ-რუსული ბერძნული კათოლიკური ეკლესიის დაცემას, რომლის ფესვს იგი ლათინიზაციაში ხედავს, მართლმადიდებლური ეკლესიების აყვავებულ მდგომარეობას. „ამ ვითარებიდან გამომდინარე, ალბათ არავის გაუკვირდება, თუ რუს უნიატებს, რომლებიც უმიზეზოდ მიაწერენ დოგმატურ კავშირს საბერძნეთის ეკლესიის ინსტიტუტების დაკარგვისა და, უფრო მეტიც, ეროვნების დაკარგვის მუქარის საფრთხეს, რათა თავიდან აიცილონ. ასეთი მორალური სიკვდილი ემუქრება მათ, მიტოვებული კავშირი, დიდი ხანია დაბრუნდნენ ბერძნულ-აღმოსავლეთის ეკლესიის წიაღში“ (ფ. არისტოვი, გვ. 178).

თავის ნაშრომში "Ugric Rus-ის თანამედროვე რელიგიური და პოლიტიკური ვითარების შესახებ" (1885) დობრიანსკი პირდაპირ ურჩევს თავის თანამემამულეებს, არ დაელოდონ დახმარებას რომისგან, "რომელიც ყოველთვის სჯიდა რუს ხალხს მისადმი ლოიალობისთვის" და ზოგადად. "ზედმეტად ამაყი, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მოძველებულია მისი დამღუპველი დასავლეთი". დობრიანსკი ასევე ამტკიცებს, რომ თუ ლათინიზაციის პოლიტიკა გაგრძელდება, გალიციელი და უგრილი რუსების დაბრუნება მართლმადიდებლობაში გარდაუვალი გახდება და ღიად მოუწოდებს მკითხველს გადადგას ეს ნაბიჯი, რომელიც კათოლიკური ავსტრო-უნგრეთის იმპერიის პირობებში გაუგონარი თავხედობა იყო: უცხო ძალის მეურვეობა) მიიღწევა მხოლოდ ჩვენი ეკლესიის მართლმადიდებლურ, ბერძნულ-აღმოსავლურთან გაერთიანებით. თუ დობრიანსკის მიერ შემოთავაზებული გალიციელი და უგრო-რუსული უნიატთა საბჭო, რომელიც შექმნილია ლათინიზაციის წინააღმდეგობის გაწევისთვის, არ მოიწვევა, „ჩვენ არ ვიქნებით დამნაშავე, თუ მთელი ჩვენი ხალხი მიჰყვება თავისი თორმეტი მილიონი ძმის მაგალითს (ჩვენ ვსაუბრობთ გაერთიანებაზე. ბელორუსი და ხოლმ უნიატები), რათა გაერთიანებამ აღმოაჩინოს მარადიული და გრძელვადიანი გზა თქვენი გადარჩენისაკენ მართლმადიდებლობასთან. ეს წიგნი ავსტრიაში აკრძალული იყო. (ფ. არისტოვი, გვ. 180)

წიგნში "ავსტრო-ურგიული რუსების სახელი" (1885 წ.) ავტორი ენობრივი, ფილოლოგიური და ისტორიული ანალიზის საფუძველზე გვიჩვენებს ცნებების იდენტურობას "რუსინი", "რუსი", "რუსული", " რუსული“. ეს არის პოლემიკური ნაშრომი ოფიციალური "ავსტრო-უკრაინული პროპაგანდის" წინააღმდეგ, რომელიც ამტკიცებდა, რომ სახელები "რუსი", "რუტენსკი" ეხება მხოლოდ გალიციას და პატარა რუსეთს, ხოლო "რუსი" და "რუსი" - მხოლოდ დიდ რუსებს. ამასთან, დობრიანსკი ასახავს ამგვარი განცხადებების სისულელეს და კვლავ აცხადებს ყველა რუსი ხალხის ეთნიკურ, ენობრივ და ეროვნულ-კულტურულ ერთობას: ”დობრიანსკი - საჩუროვი აცხადებს, რომ ავსტრია-უგრიისა და რუსეთის ყველა რუსი ხალხი საკუთარ თავს მამაკაცურ ფორმაში უწოდებს” რუსინს” „რუსნაკი“ ან „რუსული“, მდედრობითი სქესის მხოლოდ „რუსულად“ და თითოეული მათგანი „ამტკიცებს, რომ საუბრობს“ რუსულად“, არც კი ეპარება ეჭვი - თუ მას ეს სკოლაში არ ასწავლიდნენ, ფილოლოგები და ეთნოგრაფები არიან. ცდილობს ერთმანეთისგან განშორებას. დიდი, პატარა, თეთრი, ჩერვონო და შავი რუსების მეგობარი“ (FF Aristov, გვ. 181).

ადოლფ დობრიანსკი ასევე ავტორია მნიშვნელოვანი საეკლესიო-პოლიტიკური მანიფესტ-სტატიისა „წმ. დიდმოწამე დიმიტრი“ (1886 წ.), რომელშიც ის აცხადებს, რომ წმ. მეთოდიუსი იყო ავტოკეფალური სლავური ეკლესიის მთავარეპისკოპოსი, მაგრამ მისი გარდაცვალების შემდეგ გერმანელმა სამღვდელოებამ და მორავიის მთავრობამ, რომელიც მხარს უჭერდა მას, არ დაუშვა მეთოდიუსის მემკვიდრის დანიშვნა, რომელიც უნდა გამხდარიყო აგათონ-გორაზდი. უგრული ეკლესია ასევე მართლმადიდებლური იყო XII საუკუნის ბოლომდე, კავშირი გაფორმდა მხოლოდ მე -12 საუკუნის ბოლოს მეფე ბელა III-ის დროს. ამრიგად, მართლმადიდებლური ეკლესია ავტოქტონურია მთელი სლავური სამყაროსთვის, მთელი აღმოსავლეთი და ცენტრალური ევროპისთვისაც და კათოლიციზმი დაწესებულია გერმანიის მმართველობით.

დობრიანსკიმ შესთავაზა შექმნას სრულიად სლავური ფედერაცია შემდეგი ფორმით - სლავური სახელმწიფოები შეუერთდებიან რუსეთს ფედერალური საფუძველზე.

გარდა ამისა, დობრიანსკი იყო რესპონდენტი რუსეთში ბევრ სლავოფილ ლიდერზე, როგორიცაა, მაგალითად, მთავარი პროკურორი კ.პ. პობედონოსცევი. მათი თხოვნით მან პრინციპული პოზიცია დაიკავა რუსი დასავლელი ლიბერალების და ეკლესიის რეფორმაციის მომხრეების წინააღმდეგ. ის გალიციიდან ეკამათებოდა მათ. საუბარია ნაშრომებზე „კალენდარული საკითხი რუსეთსა და დასავლეთში“ (1894 წ.), „მოძღვრების ნაყოფი გრ. ლ. "კალენდარულ კითხვაში" დობრიანსკი არა მხოლოდ ამტკიცებს იულიუსის კალენდრის მომხრეების სისწორეს კალენდარული კითხვის კონტექსტში დეტალური შესწავლის საფუძველზე. ეკლესიის ისტორია, მაგრამ ასევე ამტკიცებს, რომ იულიუსის კალენდარი "დაუუუუუუუუუძსო დარჩა სიმარტივისა, სიმარტივისა და პრაქტიკულობის თვალსაზრისით", და ასევე გამოთქვამს ძალიან გაბედულ, მაგრამ ღრმად მართლმადიდებლურ განაჩენს, რომ რომის ეკლესიას "პაპის უღლის მოშორება მხოლოდ ბგერის დაბრუნებით შეუძლია". ტრადიციული საფუძვლები ქრისტეს ეკლესია, ე.ი. მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანების გზით“ (F.F. Aristov, გვ. 200)

დობრიანსკის სტატია „მოძღვრების ნაყოფი გრ. ლეო ტოლსტოი "მართლმადიდებელთა წმიდა სინოდი რუსული ეკლესიახელახლა გამოიცა ორ წიგნად. გარდა ტოლსტოის ბრწყინვალე თეოლოგიური და ფილოსოფიური კრიტიკისა მართლმადიდებლური პოზიციებიდან, დ. გმობს ტოლსტოის პაციფიზმსა და არარეზისტენტობას, დობრიანსკი მას სლავური იდეის მტერს უწოდებს, ამტკიცებს, რომ ტოლსტოიზმს შეუძლია სლავების დამარცხება გადაიზარდოს გარდაუვალ მოსალოდნელ სლავურ-გერმანულ ომში.

„მართლმადიდებელი გალიციელის განკითხვაში“ დ. კრიტიკულად განიხილავს ნ.დურნოვოს კრიტიკას წმინდა სინოდისა და რუსული სასულიერო სემინარიების საქმიანობის მიმართ. დობრიანსკი იცავს მართლმადიდებლური ბერძნულ-რუსული ეკლესიის უწმინდესი მმართველი სინოდის ავტორიტეტს, ეწინააღმდეგება ანტიეკლესიური აგიტაციის მცდელობებს, მიუთითებს როგორც კათოლიკური, ისე სტუნდისტური პროპაგანდის საშიშროებაზე, განსაკუთრებით ხაზს უსვამს რუსეთში „რელიგიისადმი გულგრილობის“ გავრცელების საფრთხეს. , რომელიც ოდითგანვე ცნობილია დასავლეთ ევროპაში „არააღიარების“ ან არააღიარების სახელით“ (ფ. არისტოვი, გვ. 206).

ადოლფ დობრიანსკი-საჩუროვი გარდაიცვალა 1901 წლის 6 მარტს (19). დაკრძალულია უგორსკაია რუსის სოფელ ჩერტეჟნოეში. პანაშვიდს, რომელსაც თან ახლდა ჯვრის მსვლელობა, უამრავი ადამიანი დაესწრო მთელი ავსტრიის რუსეთიდან.