რუსი ძველი მორწმუნეები უკრაინის ტერიტორიაზე. მოლდოვის ძველი მორწმუნეები: სირკოვის მონასტერი და სამი ცნობილი ბერი და nbsp ხერსონის რეგიონის ძველი მორწმუნეები

უხეში შეფასებით, მსოფლიოში ძველი მორწმუნეების დაახლოებით ორი მილიონი მიმდევარია. რამდენია უკრაინაში, დანამდვილებით არავინ იტყვის. ისინი ოფიციალურად არ განიხილება ჩვენს ქვეყანაში. სტატისტიკა მხოლოდ იუწყება, რომ 13 რეგიონში არის ძველი მორწმუნეების საეკლესიო თემები.

ყოველწლიურად მცირდება უძველესი ღვთისმოსაობის მოშურნეთა სამყარო. ძველმორწმუნეებს, ისევე როგორც დევნის დროს, რომელიც დიდი ხნის უკან დარჩა, იგივე ამოცანის წინაშე დგანან: გადარჩენა. ბევრად უფრო რთულია. წინააღმდეგობა უნდა გაუწიოს არა რეჟიმს, არამედ დრო, რომელიც ახალ გამოცდებს უგზავნის ძველ მორწმუნეებს.

მაგრამ აქ, 21-ე საუკუნის მიერ წამოჭრილი ზოგადი გამოწვევების, გლობალიზაციისა და სულიერების ნაკლებობის გარდა, არის კერძო, სუბიექტური ფაქტორები, რომლებიც გავლენას ახდენენ ამ გამორჩეული ჯგუფის კულტურის, წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების შენარჩუნებაზე.

აღმოსავლეთ ევროპის ქვეყნებში სოციალიზმის დაშლის შემდეგ ჩამოყალიბებულმა ეროვნულ უმცირესობათა საკითხებზე სახელმწიფო პოლიტიკამ განამტკიცა ძველი მორწმუნეების დღევანდელი პოზიცია და წლების განმავლობაში განსაზღვრა მათი მომავალი ბედი. თითოეულ მიწას, რომელიც სამი საუკუნის წინ იცავდა ძველ მორწმუნეებს, აქვს თავისი.

დაე, გაგვიყვანონ თურქესტანში,

გამოგვიგზავნონ ჩრდილოეთში...

მაგრამ ბედნიერება არ წაგვართმევს

ის ყოველთვის ჩვენშია...

(სულიერი ლექსებიდან

ვერხოკამიეს ძველი მორწმუნეები)

ძველი რწმენის სამყარო

ძველი მორწმუნეების დასახლებები და სამრევლოები მიმოფანტულია მთელ მსოფლიოში. მათი ნახვა შეგიძლიათ მოლდოვაში, პოლონეთში, ბულგარეთში, ბალტიისპირეთის ქვეყნებში, აშშ-ში, კანადაში, ავსტრალიაში, ჩინეთში და სამხრეთ ამერიკაშიც კი.

უხეში შეფასებით, მსოფლიოში ძველი მორწმუნეების დაახლოებით ორი მილიონი მიმდევარია. რამდენია უკრაინაში, დანამდვილებით არავინ იტყვის. ისინი ოფიციალურად არ განიხილება ჩვენს ქვეყანაში. სტატისტიკა მხოლოდ იუწყება, რომ ძველი მორწმუნეების საეკლესიო თემებია 13 რეგიონში, ყირიმში, კიევსა და სევასტოპოლში. ყველაზე მეტად ოდესაში, ვინიცაში, ჩერნივციში.

ლიპოვის ძველი მორწმუნეების კულტურისა და ტრადიციების მკვლევარები ქვემო დუნაის რეგიონის - უკრაინის, მოლდოვას, რუმინეთისა და ბულგარეთის მთლიან ციფრს უწოდებენ. აქ 100 ათასზე მეტი ადამიანი ცხოვრობს. ოფიციალურ ციფრებს მხოლოდ რუმინეთი იძლევა. აღწერის ბოლო მონაცემებით, ქვეყანაში 35,7 ათასი რუსი ლიპოვია.

ბოლო წლებში მრავალი კვლევა ჩატარდა ძველ მორწმუნეებზე. ასობით სტატია დაიწერა. ყოველწლიურად იმ ქვეყნებში, სადაც ძველი მორწმუნეები ცხოვრობენ, იმართება სამეცნიერო კონფერენციები და შეხვედრები. ამ უნიკალური ფენომენის შესწავლისადმი ინტერესი უცვლელად გრძელდება. ისტორიასთან, რწმენასთან, ცხოვრების წესთან, ცხოვრების წესთან, ენასთან, წეს-ჩვეულებებთან, ტრადიციებთან, კულტურასთან დაკავშირებული ნაშრომები წარმოადგინეს როგორც გამოჩენილმა მეცნიერებმა, ასევე ახალგაზრდა მკვლევარებმა.

კონფერენციის მონაწილე ბულგარელიდან ეროლოვა იელისი ლიპოვანის სამოსით

ისტორიკოსები, ეთნოლოგები, ხელოვნებათმცოდნეები დღეს უფრო ღრმად სწავლობენ ძველ მორწმუნეებს. როგორც ჩანს, არ არსებობს მათი ცხოვრების ისეთი ასპექტი, რომელიც ახლა არ იქნება შესწავლილი. ეს არის საცხოვრებელი, ტანსაცმელი, მეტსახელები, ხალხური კალენდარი, სარწმუნოება, სულიერი პოეზია, დიალექტი, საქმიანი თვისებები, დაკრძალვები, ხსენება, ღვთისმსახურება, წიგნიერების სწავლება, სასულიერო პირების საქმიანობა, კულტურული ძეგლები, მაგალითად, წიგნი "ყვავილების ბაღი". ზოგადად, შეგიძლიათ უსასრულოდ ჩამოთვალოთ.

ძველი მორწმუნეები ყოველთვის იპყრობდნენ მეცნიერთა ყურადღებას ორიგინალურობითა და ექსპრესიულობით. მაგრამ ბოლო წლებში გაკეთდა მცდელობა ყოვლისმომცველი კვლევის ჩატარება. ერთადერთი პრობლემა ისაა, როგორ გავაკეთო. მეცნიერები, შეიძლება ითქვას, ნელ-ნელა აგროვებენ დარჩენილ სიძველეს, რათა აღწერონ და შეინახონ მომავალი თაობებისთვის. რადგან სულ უფრო და უფრო ნაკლებია უძველესი ღვთისმოსაობის ჭეშმარიტი გულმოდგინე. მათთან ერთად ქრება ტრადიციები, დიალექტები და კულტურა.

სტეპი და სტეპი ირგვლივ

ძველ რწმენას ხშირად ადარებენ კუნძულს, მაგრამ უკრაინაში ეს არის პატარა, დაქუცმაცებული, მივიწყებული და მიტოვებული კუნძულების ქედი. მათ მიმართ ინტერესი არ არის არც ყოფილი სამშობლოდან და არც ახლის მხრიდან.

მე მივცემ თავს უფლებას ამ პიროვნულ, სუბიექტურ შეფასებებს, რადგან მე თვითონ ვარ ერთ-ერთი ძველი მორწმუნე. ძველი მორწმუნეების მშობლიური სოფელი ბოლშოე პლოსკოე (ოფიციალურად ველიკოპლოსკოე) ოდესის რეგიონის სამხრეთ-აღმოსავლეთით, ხერსონის პროვინციის ყოფილ ტირასპოლის ოლქში წლების განმავლობაში. საბჭოთა ძალაუფლებაიმდენად მოდერნიზებული, რომ უცვლელი დარჩა მხოლოდ ძველი სარწმუნოება თავისი რიტუალებით და ტრადიციების ნაწილით.

მახსოვს, როგორ ეცვა ბაბუაჩემი ილია გარეთ ქამრიანი ბლუზა, ცხოვრობდა იულიუსის კალენდრის მიხედვით, მკაცრად იცავდა მარხვას, უყვარდა მოსმენა. უახლესი ცნობებირადიოში და წაიკითხა გაზეთი იზვესტია. სამოციან წლებში ჩვენს სახლში ტელევიზორი გამოჩნდა. ბაბუა მაშინ ოთხმოცი წლის იყო. მაგრამ როგორც არ უნდა დავარწმუნოთ, ერთი თვალით მაინც ეყურებინა ვრემიას გადაცემა, სიკვდილამდე ვერ გაბედა ტელევიზორის ყურება. და უსაყვედურა ბებიას სტეპანიდას, მის მეუღლეს, რომელსაც უყვარდა ფილმები ომის შესახებ, თქვა: "სოპატი ეშმაკი".

ბაბუა ილიამ მთელი პირველი გაატარა მსოფლიო ომი-სახლში და ლოდინი შეწყვიტა. როცა დავბრუნდი, მოსკოვში წასასვლელად ვემზადებოდი. ღამით, ბაბუამ დაწვა ყველა საბუთი - არ იყო მისასალმებელი სამშობლოდან, სახლიდან გაშორება.

ძველი მორწმუნეების ოჯახი ძლიერი იყო, შეიძლება ითქვას, მარადიული - არავინ განქორწინდა. სიკვდილამდე ერთად ცხოვრობდნენ. ბავშვობაში მხოლოდ ერთი შემთხვევა მახსენდება სოფელში, როცა შუახნის ხალხი დაიშალა - მამამ ნება მისცა. ისე, ახლა, როგორც ყველგან, როგორც ყველა. "დრო ასე გავიდა", - ამბობენ სოფლის მოსახლეობა.

რევოლუციამ, იძულებითმა კოლექტივიზაციამ და უღვთო საბჭოთა წლებმა დაარღვია საუკუნოვანი საფუძველი და გამოუსწორებელი ზიანი მიაყენა ძველ მორწმუნეებს. ბოლო წლებში, უკვე დამოუკიდებელ უკრაინაში, სოფელი დაბერდა და შესამჩნევად გაღარიბდა.

სახლში, თითოეულ ოთახში, კუთხეში აშკარად იყო გამოსახული ხატები. მაგრამ სიძველისა და მარტივი ფულის „მოყვარულებმა“ თავიანთი ბინძური საქმე გააკეთეს. ქურდობა აიძულებდა ადამიანებს, გამოსახულებები და საღვთისმსახურო წიგნები დამალულიყვნენ სხვენებსა და კარადებში, სადაც ისინი ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში აგროვებდნენ მტვერს და შემდეგ იაფად ეყიდათ სტუმრად სპეკულანტებისთვის.

და სოფლის უზარმაზარი ეკლესიაც კი ახლა ივსება დიდ დღესასწაულებზე. მაგრამ წირვა მარტოხელა მოხუც ქალებთან ყოველდღიურად ტარდება. ხოლო გასული საუკუნის დასაწყისში სოფელში სამი ეკლესია და ორი სამლოცველო იყო. საშინელი ოცდაათიანი წლების შემდეგ ერთი ეკლესია გადარჩა.

მახსოვს, ბრეჟნევის ეპოქაში სკოლაში როგორ გვეკითხებოდნენ, გვეცვა თუ არა გულმკერდის ჯვრები... ერთხელ კი, სოფელში ყველაზე მნიშვნელოვან დღესასწაულზე, აღდგომაზე, მასწავლებლებმა კვირა დღე სკოლის დღედ გამოაცხადეს. სოფელი იმ წლებში უზარმაზარი იყო: დაახლოებით 9 ათასი ადამიანი, სამი სკოლა - მხოლოდ რამდენიმე მოვიდა. ამ სამწუხარო შემთხვევის შემდეგ ჩვენს სოფელში მსგავსი ექსპერიმენტები აღარ ჩატარებულა.

სამი საუკუნის მანძილზე ძველი მორწმუნე სოფლები დევნის, დევნისა და ყველანაირი აკრძალვის პირობებში იყვნენ ძველი მართლმადიდებლობის კუნძულები, სულიერი და კულტურული მცველები.

ეროვნული ტრადიციები. დღეს სოფლები იღუპება, ძველი მორწმუნეების ახალი თაობა დიდი ხანია წავიდა ქალაქებში, სადაც ისინი იკარგებიან საერთო ერთგვაროვნებაში ...

ბოლშოე პლოსკოე, ამაღლებული გაუთავებელ მინდვრებზე, რომლებიც ნელ-ნელა იშლება ახლა უკვე უცხო ტირასპოლის წინააღმდეგ, რომელმაც პლოვოს ძველი მორწმუნეების ერთზე მეტი თაობა მიიზიდა ქალაქის ცხოვრებაში, როგორც მარტოსული კუნძული, მიუხედავად იმისა, რომ ინარჩუნებს მათი წინაპრების ტრადიციებს. მაგრამ რა მოხდება ათი, ოცი თუ ოცდაათი წლის შემდეგ? ..

დუნაის ორივე მხარეს

ჩვენი შორეული მეზობლები, რუმინელი ლიპოველები (როგორც ბესარაბიაში, დობრუჯაში, ბუკოვინაში დასახლებულ ძველ მორწმუნეებს უწოდებენ) იგივე კითხვებს სვამენ. მაგრამ მათთან ყველაფერი სხვაგვარადაა. ძველი მორწმუნე სოფლებიც დაბერებულია. ახალგაზრდები უკეთესი ცხოვრებისთვის მიდიან ქალაქში, სამუშაოს საძიებლად სხვა ქვეყნებში. მაგრამ სიტუაცია განსხვავებულია წინაპრების მემკვიდრეობასთან, წეს-ჩვეულებებთან და ტრადიციებთან დაკავშირებით.

რუმინული სოფელი სარიკოი, რომლის შესახებაც არასოდეს სმენია პლოსკოეში (და სარიკოიში - პლოსკის შესახებ), ცნობილია იმით, რომ აქ ცხოვრობენ ნეკრასოვის ძველი მორწმუნეები. გაქცეული კაზაკები, რომლებმაც არ მიიღეს ახალი რწმენა და, შესაბამისად, დევნიდნენ, მე-18 საუკუნის პირველ ნახევარში დობრუჯაში დასახლდნენ. მაშინ ეს მიწები ეკუთვნოდა ოსმალეთის იმპერიას, რადგან სოფელს აქვს თურქული სახელი: თარგმანში "ყვითელი", "მზიანი". ძველი მორწმუნეების დანარჩენ დასახლებებში სახელები რუსულია - ჟურილოვკა, პერიპრავა... მაგრამ ყველას არ შეუნარჩუნებია ისინი დღემდე: ნოვინკაია ახლა - გინდრეშტი, სოკოლინცი - ლიპოვენი, მანუილოვკა - მანოლი.

სოფელი სარიკეი თითქმის ისეთივე დიდია, როგორც მშობლიური პლოსკოე. ხალხი იგივენაირად ლაპარაკობს, დღევანდელი რუსული დიალექტით. ისინიც ერთნაირად არიან ჩაცმული. იგივე სახლები და ქუჩები. მაგრამ მათ ოთხი ეკლესია აქვთ. ჩვენი სტალინური ოცდაათიანი აქ არ იყო. კომუნისტების დროს არც კი დაკეტეს. და ისინი განსხვავებულად გამოიყურებიან: პატარა, მოხატული კედლებით.

ლიპოველებს განსხვავებული ბედი ჰქონდათ, ვიდრე ნოვოროსიის ძველ მორწმუნეებს. ეს უკანასკნელი რუსეთის იმპერიის გარეუბანში დასახლდა და ჯერ ცარისტული ხელისუფლებისგან დაზარალდა, შემდეგ - საბჭოთა ხელისუფლებისგან. XIX საუკუნის დასაწყისში ცარისტულმა ხელისუფლებამ ხერსონის პროვინციის ძველი მორწმუნე სოფლები სამხედრო დასახლებებად აქცია, მათში საერთო რწმენა შემოიტანეს (მათ ისინი მმართველ ეკლესიას დაუქვემდებარა, მაგრამ ძველი წიგნების მიხედვით ლოცვის უფლება მისცეს). ბევრი იძულებული გახდა დაეტოვებინა სახლები და გაქცეულიყო ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის დაუსახლებელ, უწყლო სტეპებში. ასე გაჩნდა სოფელი პლოსკოე, რომელიც წლების განმავლობაში იზრდებოდა.

ალბათ, მთლად სწორი არ არის ამ ორი სოფლის შედარება. მაგრამ თუ ავიღებთ ქვემო დუნაის "რუმინელი" და "უკრაინელი" ლიპოვების სოფლებს, მაშინ მათ შორის ახლა უფსკრულია. „უკრაინელი“ ლიპოველებიც რუსეთის იმპერიის ფარგლებს გარეთ დასახლდნენ. ამ მიწებმა რამდენჯერმე შეცვალა პოლიტიკური საზღვრები, მაგრამ მათ არ შეხებიათ დაწყევლილი ოცდაათიანი. ამიტომ აქ შემორჩენილია ძველი ტაძრებიც. ხოლო სამხრეთ ბესარაბიის საბჭოთა კავშირთან ანექსიის შემდეგ, ხელისუფლება თავშეკავებულად იქცეოდა რელიგიურ საკითხებში მიმდებარე და სასაზღვრო ტერიტორიებზე.

უკრაინისა და რუმინეთის ამჟამინდელი ლიპოვანის სოფლები ორი ცალკეული კუნძულია, იგივე და ასე განსხვავებული. მათ ჰყოფს არა მხოლოდ მდინარე, არამედ უკრაინა-რუმინეთის საზღვარი, რომლის მიღმაც საერთო ორსაუკუნოვანი ისტორიაა შემორჩენილი. უახლესში ყველაფერი ახალია. „უკრაინელ“ ძველმორწმუნეებს ამაზე მხოლოდ ოცნება შეუძლიათ.

რუმინეთში რუს ლიპოველებს ეროვნული უმცირესობების სტატუსი აქვთ (აქედან გამომდინარე მრავალი უფლება). მათ ჰყავთ საკუთარი წარმომადგენელი რუმინეთის პარლამენტის დეპუტატთა პალატაში. დღეს ეს პოსტი მირონ იგნატს იკავებს. ის ასევე ხელმძღვანელობს რუმინეთში რუს ლიპოველთა საზოგადოებას, რომელიც, შეიძლება ითქვას, ძველი მორწმუნეების ტრადიციების შენარჩუნების გარანტია. შექმნილი 1990 წელს სოციალიზმის დაშლის შემდეგ, დღეს ამ მძლავრ სტრუქტურას აქვს თავისი ქვედანაყოფები ქალაქებსა და სოფლებში, სადაც ლიპოველები კომპაქტურად ცხოვრობენ, თავისი კულტურული ცენტრები და ოფისები. აქვს საკუთარი რუსული სახლი ბუქარესტში.

სპონსორობის გარდა, საზოგადოება ყოველწლიურ სახელმწიფო სუბვენციებს იღებს. ამიტომ, მას აქვს საქმიანობის ფართო სპექტრი. მართავს ფოლკლორულ ფესტივალებს, მრგვალ მაგიდებს, კონფერენციებს, სამეცნიერო სიმპოზიუმებს, ოლიმპიადებს. აქვს საკუთარი გამომცემლობა, გამოსცემს წიგნებს ისტორიაზე, რელიგიაზე, ლიპოვის ეთნოგრაფიაზე, სამეცნიერო მოხსენებების კრებულებზე. და ასევე - ორენოვანი ყოველთვიური გაზეთი "ზორი", რომელიც გამოდის ბუქარესტში და ჟურნალი "კიტეჟ-გრადი" - იასში.

კიევში, სამი წლის წინ, ძველი მორწმუნეებმა ასევე სცადეს გამოეცათ საკუთარი გაზეთი Svyatye Istoki. მაგრამ უსახსრობის გამო მისი გამოშვება შეჩერდა.

რუმინეთში ძველი მორწმუნე ეკლესია არის ოფიციალურად აღიარებული ინსტიტუტი, აქვს ავტოკეფალიის სტატუსი და დახმარებას იღებს სახელმწიფოსგან. მთავარეპისკოპოსი აიგივებულია სახელმწიფო ხელისუფლების უმაღლეს თანამდებობის პირებთან და აქვს პარლამენტში გამოსვლის უფლება. მღვდლების უმეტესობა სახელმწიფო ხაზინას ხელმძღვანელობს.

თემის გაჩენამდე რუმინეთის ძველი მორწმუნეების ეკლესია იყო ერთადერთი თანაშემწე ენის, წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების შენარჩუნებაში. ის იყო ერთადერთი გამაერთიანებელი რგოლი, მათი სულიერი ცენტრი, ბირთვი, მათი თვითიდენტიფიკაციის საფუძველი. უკრაინის ძველი მორწმუნეებისთვის, რომლებსაც არ აქვთ საკუთარი სამოქალაქო ინსტიტუტები, როგორც რუმინეთში, ეკლესია დღემდე რჩება. განსაკუთრებით დიდ ქალაქებში მცხოვრები მათი შთამომავლებისთვის. აქ ის არის მათი თვითიდენტიფიკაციის ერთადერთი კრიტერიუმი. და აქ არის დიდი პრობლემა. ფაქტია, რომ თანამედროვე პირობებში უკრაინის ძველი მორწმუნე ეკლესია ვერ უმკლავდება ამ როლს.

შენი იერუსალიმი

ხანძარსაწინააღმდეგო ქალაქებში დღისით ვერ ნახავთ ძველმორწმუნე ეკლესიებს. ან არ არიან, ან ადაპტირებულ ოთახებში არიან. გადარჩენილები კი დანგრეულ მდგომარეობაში არიან. ოფიციალური სტატისტიკის მშრალ ციფრებში ნათქვამია: უკრაინაში არის ბელოკრინიცკის თანხმობის რუსული მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესიის 56 ეკლესია. მაგრამ რეალობა გაცილებით სამწუხაროა.

ხარკოვში ძველი მორწმუნე ეკლესია უკრაინის სარდაფშია მართლმადიდებლური ეკლესიამოსკოვის საპატრიარქო. ოდესაში - ყოფილი სინაგოგის შენობაში (გუმბათისა და ეკლესიის ზარების გარეშე), მოქცეული საცხოვრებელი მაღალსართულიანი და მოუწესრიგებელი ეზოებით. გარეგნულად ის კრების სახლს ჰგავს. ქალაქში ერთ-ერთ ცნობილ კომერციულ ნაგებობას მისი დანგრევაც კი სურდა და მის ნაცვლად საცხოვრებელი კორპუსის აშენება - ადგილი ზედმეტად მომგებიანი, პრივოზთან ახლოს. საზოგადოებას მოუწია მიმართა პრესას, რათა აიძულოს ხელისუფლება ჩარეულიყო და გადაწყვეტილებები მიეღო მორწმუნეების სასარგებლოდ.

სიმფეროპოლში არც ერთი ეკლესია არ არის.

კიევში მხოლოდ ერთი მოქმედი ტაძარია პოჩაინინსკაიას ქუჩაზე. და ის ავარიაშია. არქიტექტურული ძეგლი, ექსპერტების აზრით, ვერ აღდგება. ახლის ასაშენებლად გამოყოფილი მიწა. მრევლი წლების მანძილზე აგროვებდა ფულს მის მშენებლობაზე. მაგრამ თანხები ძალიან ცოტაა. და ძველ მორწმუნეებს ეშინიათ, რომ მიწას იხდიან ქირაში დიდი თანხები, ზოგადად შეიძლება წაიღონ.

ფული არ არის იმისათვის, რომ მოწესრიგდეს ძველი მორწმუნეების უნიკალური ძეგლი, რომელიც უკრაინამ მემკვიდრეობით მიიღო. მის ტერიტორიაზე არის ბელაია კრინიცა - წარსულში ძველი მორწმუნეების სულიერი ცენტრი. ეს ის ადგილია, სადაც 1784 წელს გაქცეულმა ძველმორწმუნეებმა დააარსეს დასახლება, რომელსაც ასე უწოდეს ჭაბურღილების თეთრი წყლის გამო, და მამაკაცის მონასტერი, შემდეგ ქალთა მონასტერი. სწორედ აქ იპოვა ძველი მორწმუნე ეკლესიამ თავისი იერარქია. 1846 წელს ავსტრიის იმპერატორის საიმპერატორო ნებართვით დაარსდა მიტროპოლიტი, რომელიც აქ თითქმის ერთი საუკუნის განმავლობაში არსებობდა. 1944 წელს საბჭოთა ხელისუფლების მოსვლასთან ერთად იგი გადაიყვანეს რუმინეთში. და XX საუკუნის დასაწყისში, მოსკოვის ვაჭრის ოვსიანიკოვის ფულით, ძველმა მორწმუნეებმა ამ სოფელში აღმართეს მდიდარი მიძინების ტაძარი, დაცული მოსკოვის არქიტექტურის ტრადიციებში.

ახლა ეს ყველაფერი გაპარტახებულია, როგორც სოფელი, სადაც სამოც კომლზე მეტი არ არის დარჩენილი.

უკრაინისთვის ბელაია კრინიცა არის ჩვეულებრივი სასაზღვრო სოფელი ჩერნივცის რეგიონში, სადაც ეთნიკური რუსები ცხოვრობენ. მართალია, რეგიონულ ხელისუფლებას გეგმავს ძველი მორწმუნეების ამ მსოფლიო სულიერი ცენტრის აღორძინება სოფელში ტურისტული ინფრასტრუქტურის შექმნით. ბელაია კრინიცა შეიძლება გახდეს პილიგრიმობის ადგილი და საერთაშორისო ტურისტული მარშრუტი. მაგრამ ფული არ არის.

კიევისა და სრულიად უკრაინის ძველმორწმუნე მთავარეპისკოპოსმა სავატიმ სინანულით აღნიშნა ამ სტრიქონების ავტორს, რომ ძველი მორწმუნეების გარემო ყოველთვის განთქმული იყო თავისი მფარველებით. „იყო ქველმოქმედთა ცნობილი დინასტიები. მაგრამ რევოლუციამ, შემდეგ მებრძოლმა ათეიზმა, ყველამ გაბედა. ეკლესია მოკლებულია მფარველთა თანადგომას და სახელმწიფო რჩება თავის თავზე. მაგრამ ღმერთი არ დატოვა. ”

სამწუხაროდ, უკრაინაში, რუმინეთისგან განსხვავებით, ძველ მორწმუნეებს მხოლოდ ღმერთის იმედი შეუძლიათ. სახელმწიფო, რომელიც შექმნილია ყველა აღმსარებლობის განვითარების ხელშეწყობისთვის, ძველი მორწმუნეებისთვის თანაბარ შესაძლებლობებს მხოლოდ ქაღალდზე აძლევდა.

ძალიან ცოტაა ცნობილი ძველი მორწმუნეების შესახებ

სირცხვილია, რომ ეს ხდება კიევის მიწაზე, საიდანაც წარმოიშვა მართლმადიდებლური სარწმუნოება, ბიზანტიიდან აღებული. სწორედ ეს რწმენა არსებობდა რუსეთში ექვსნახევარი საუკუნის განმავლობაში, პრინცი ვლადიმირის მიერ კიევან რუსის ნათლობიდან და მე-17 საუკუნის შუა ხანებამდე, რაც ძველმა მორწმუნეებმა მოიტანეს ჩვენს დღეებამდე. ასე უყურებენ ძველ რწმენას ანუ ძველ მართლმადიდებლობას ძველი მორწმუნეების ისტორიკოსები და მკვლევარები. და ამ თვალსაზრისით, უკრაინისთვის ძველი მორწმუნეები კიევის რუსეთის სულიერი მემკვიდრეობაა. უკრაინა ინახავს თავის სალოცავებს - ტაძრებს, ტაძრებს, მონასტრებს. და რწმენის მატარებლებს, რომლებსაც სოფია კიეველს ევედრებიან, ცოტას ვერ ამჩნევენ სათქმელს. ერთხელ უკრაინელმა პოლიტიკოსმა, როცა გაიგო, რომ ძველი მორწმუნე ვიყავი, თქვა: ”ოჰ, ეს იგივე სექტაა”…

ეს მტკივნეულად შეურაცხმყოფელი ფრაზა ასახავს უკრაინაში ძველი მორწმუნეების გაგებისა და აღქმის ამჟამინდელ დონეს.

ძველი მორწმუნეები, როგორც მოგეხსენებათ, წარმოიშვნენ XVII საუკუნის მეორე ნახევარში რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში განხეთქილების შედეგად. მოსკოვის მესამე რომად გადაქცევის იდეამ აიძულა მაშინდელი პატრიარქი ნიკონი და ცარი ალექსეი მიხაილოვიჩი გადაეწერათ საეკლესიო წიგნები, შეეცვალათ საეკლესიო რიტუალები, წესები და დოგმები, რათა ყველაფერი ბერძნების მსგავსი ყოფილიყო.

საეკლესიო წიგნები, ხატები და ცერემონიები სასწრაფოდ შესწორდა. ორი თითი შეცვალა სამი თითით, ორმაგი ძახილი "ალილუია" - სამმაგი, "მზეზე" სიარული საეკლესიო წეს-ჩვეულებების შესრულებისას - მზის წინააღმდეგ სიარული, სახელის იესოს მართლწერა - იესოზე.

ზოგიერთმა სასულიერო პირმა და საერო პირმა კატეგორიულად უარი თქვა შესწორებების მიღებაზე. ამიტომ მათ დაიწყეს ძველი მორწმუნეების ან ძველმორწმუნეების დარქმევა და სრულიად უსამართლოა სქიზმატიკოსები. და ისინი, ვინც თავმდაბლად მიიღეს ნიკონის საეკლესიო რეფორმები - ახალბედების, ახალმორწმუნეებისა თუ ნიკონიანების მიერ. გვარები დიდი ხანია წაშლილია ადამიანის მეხსიერებაში. ახლისთვის მართლმადიდებლური რწმენაგანხეთქილების შემდეგ მან ყველგან დაიწყო მეფობა, სახელმწიფოს მეურვეობის ქვეშ. და ძველი სარწმუნოება, ანუ უძველესი მართლმადიდებლობა, გადარჩა იმ ხალხის წყალობით, ვინც ამაში მაღალი ფასი გადაიხადა: იგი მოწამეობრივად აღესრულა და მფარველობდა სამ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში. ძველი მორწმუნეები, რომლებსაც მმართველი რუსული მართლმადიდებლური ეკლესია ანათემებდა, მოკვდა შიმშილით, დაწვეს კოცონზე, გააძევეს - ყველაფერი ეწინააღმდეგებოდა ბოროტებას, რაც რუსეთში 1654 წლის შემდეგ ძველ მორწმუნეებად ითვლებოდა.

თანამედროვე ადამიანისთვის რიტუალების ეს განსხვავებები, შესაძლოა, უმნიშვნელო დეტალები და წვრილმანიც კი იყოს. მაგრამ ღრმა მართლმადიდებელი ხალხიიმდროინდელმა, ძველ ღვთისმოსაობაში აღზრდილმა, ახალი ბერძნული მოდელის მიხედვით ლიტურგიკული წიგნებისა და საეკლესიო რიტუალების ნაჩქარევმა, ძალადობრივმა და გაუმართლებელმა კორექტირებამ, ძველი წიგნებისა და ხატების განადგურებამ გააფრთხილა და გამოიწვია სრულიად სამართლიანი და გასაგები პროტესტი.

ძველი მორწმუნეები ჯერ კიდევ არ იღებენ ახალ რიტუალებს. სამი თითი ე.წ ჯვრის ნიშანი"Ჩქმეტა". ხოლო ვინც ნიკონის ეკლესიაში მოინათლა - ობლივანები. მღვდელი არ დაქორწინდება ახალგაზრდაზე, თუ ერთ-ერთი მომავალი მეუღლე სხვა რწმენის იქნება. მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ის მოინათლა ძველი რიტუალის მიხედვით: სამჯერ, შრიფტში, თავით ...

განხეთქილების შემდეგ სამ საუკუნეზე მეტი გავიდა. ადგილობრივი ტაძარირუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ 1971 წელს გააუქმა ძველ რიტუალებზე დაწესებული ფიცი. ძველი რიტუალების მიმდევართა მიმართ ანათემები აღიარებული იყო, როგორც „თითქოს ისინი არ იყვნენ ყოფილი“, ხოლო ძველი რიტუალები - თანაბარი და სამაშველო. 2000 წელს ეპისკოპოსთა საბჭორუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია საზღვარგარეთ მიმართა ძველ მორწმუნეებს გზავნილით, რომელშიც მათ სთხოვეს პატიება გამოწვეული დევნისთვის, ხელისუფლების სისასტიკისთვის "მხოლოდ ძველი მორწმუნეების სიყვარულით მათი ღვთისმოსავი წინაპრებისგან მიღებული ტრადიციისთვის, მათი გულმოდგინებისთვის. შენახვა."

საეკლესიო განხეთქილების შედეგების განკურნების მცდელობები - მართლმადიდებლობის ეს სისხლიანი ჭრილობა და ერთიანი მართლმადიდებლური ეკლესიის აღორძინება, როგორც მოგეხსენებათ, არაერთხელ გაკეთებულა. ასეთი მოწოდებები ისმის ჩვენს დროში. განსაკუთრებით დამოუკიდებელ უკრაინაში. მაგრამ ამავე დროს, ჩვენს ქვეყანაში რუსული მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესიის ხმა პრაქტიკულად არ ისმის.

იმავდროულად, RPSTs თავს მიიჩნევს ქრისტეს წმიდა სამოციქულო ეკლესიის ერთადერთ მემკვიდრედ, რადგან მან შეინარჩუნა ყველა მისი დოგმატი, წესი და წესდება, რომელიც რუსეთმა მიიღო ბიზანტიიდან ნათლობისას. წმინდანები, რომელთა სიწმინდეები კიევშია

პეჩერსკის ლავრა, ორბუმბული იყო და ლოცულობდა უძველესი წესდებისა და წიგნების მიხედვით, რომლის მიხედვითაც ღვთაებრივი მსახურება ახლა აღესრულება ძველი მორწმუნეების ეკლესიაში. აქედან გამომდინარე, გამოსავალს დღევანდელ ვითარებაში, როდესაც ქვეყანაში მართლმადიდებლობა რამდენიმე საპატრიარქოდ იყოფა, ძველი მორწმუნე ეკლესია ხედავს უკრაინა-რუსეთში ერთიანი მართლმადიდებლური სამოციქულო კათოლიკური ეკლესიის აღორძინებას ერთი პატრიარქით.

გამოტოვებული გვერდები

სავარაუდოდ, პრობლემა ის არის, რომ საეკლესიო განხეთქილებას არანაირი შეფასება არ მიუცია. ბევრი მას უწოდებს ტრაგედიას, რომელმაც გაიყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია და რუსი ხალხის სული. ზუსტად. თუმცა, ძველი მორწმუნეები დღეს არ შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ ტრაგიკულ გვერდებად რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში. ეს არის მართლმადიდებლობის ისტორია. და აქ საკითხავია, არის თუ არა განსხვავება მართლმადიდებელ ძველ მორწმუნეებსა და გაბატონებულ მართლმადიდებლობას შორის ბოლომდე ნათელი, სულიერი განსხვავება და არა რიტუალი, "სხვაობა აზროვნებასა და სიცოცხლეს შორის და არა შემთხვევითი გარე სამოსი". ეს კითხვა ყოველთვის აწუხებდა. ის დღესაც აქტუალურია.

უფრო მეტიც, ეკლესიის რეფორმის უარყოფა იყო სოციალური პროტესტი გაბატონებული ეკლესიის, სახელმწიფოსა და მათი იდეოლოგიის წინააღმდეგ. ეს იყო დაუმორჩილებლობის ძლიერი მოძრაობა. ამიტომ ძველი მორწმუნეები ეროვნული სულისკვეთების უდიდეს გამოვლინებად იკვლევენ. და აქ არ არის გადაჭარბებული. დაფიქრდით, სამი საუკუნის განმავლობაში, დევნის, აკრძალვების, ყველა სახის ხელყოფის პირობებში, ძველი მორწმუნეები გულმოდგინედ ინარჩუნებდნენ წინაპრების რწმენას - ისინი გადარჩნენ.

სამწუხაროდ, როცა უკრაინაში საუბრობენ ტრაგიკული ამბავიუკრაინელი ხალხიდან ისინი მხოლოდ უკრაინელებს გულისხმობენ. და რაც შეეხება სხვა ეთნიკურ ჯგუფებს? მათი ტრაგიკული ბედით? ნებისმიერი ერის ისტორია მთავრდება იქ, სადაც მთავრდება მისი მეხსიერება. ეს ეხება კითხვას, თუ როგორ უნდა გაუმკლავდეთ ისტორიულ მეხსიერებას მრავალეროვნულ სახელმწიფოში. ძველი მორწმუნეები თავს წმინდა რუსეთის სულიერი მემკვიდრეობის მცველებად თვლიან. მათ ეს მემკვიდრეობა სამი საუკუნის განმავლობაში შეინარჩუნეს. ახლა კი ის იმ სახელმწიფოების საკუთრებაა, რომლის ტერიტორიაზეც ისინი დასახლდნენ და სამი საუკუნის განმავლობაში ცხოვრობენ.

ძველი მორწმუნეების მოკვეთით, უკრაინა ამგვარად წყვეტს არა მხოლოდ მისი სულიერი მემკვიდრეობის ნაწილს, არამედ ღატაკებს საკუთარ ისტორიას. ძველ მორწმუნეებს აქვთ საკუთარი, სამი საუკუნის წინანდელი. ეს არის ძველი მორწმუნეების დასახლების ისტორია იმ მიწებზე, რომლებმაც ისინი შეიფარეს. უკრაინულიც. ეს მიწები დიდი ხანია გახდა მათი მეორე სამშობლო. და ეს არის უკრაინის უახლესი ისტორია.

ძველი მორწმუნეების დასახლებები წარმოიშვა ჩერნიგოვის სტაროდუბიის მიწებზე, პოდოლიაში, სამხრეთ ბესარაბიის ნახევრად ცარიელ მიწებზე, ქვემო დუნაიში, ნოვოროსიის ჩრდილოეთ ნაწილში, ბუკოვინაში, ვოლინი. სხვადასხვა დროს ეს ტერიტორიები სხვადასხვა სახელმწიფოს გავლენის ქვეშ იმყოფებოდა: პოლონეთი, ავსტრია-უნგრეთი, რუმინეთი, თურქეთი, რუსეთი. სწორედ მათ განსაზღვრეს პოლიტიკა ძველმორწმუნე-მოსახლეებთან მიმართებაში და აძლევდნენ მათ უფლებას, შეზღუდვებით თუ შევიწროების გარეშე, ესწავლათ ძველი მართლმადიდებლობა, დაეცვათ მათი რიტუალები, ტრადიციები, აშენებდნენ. მართლმადიდებლური ეკლესიებიგუმბათებით, სამრეკლოთი ჰყავთ მღვდლები და საკუთარი მიტროპოლია. მაგალითად, მათ მიიღეს რელიგიის თავისუფლება თურქების დროს, რომლებიც არ იძლეოდნენ ოსმალეთის იმპერიაში არსებულ არც ერთ ქრისტიანულ კონფესიას. საბჭოთა ქვეყანაში კი დაკარგეს რაც ჰქონდათ. 1917 წლის რევოლუციამდე უკრაინის ტერიტორიაზე არსებობდა 20-მდე ძველი მორწმუნე მონასტერი და სკიტი - არც ერთი არ დარჩენილა.

უფრო მეტიც, მეცნიერება, რომელიც თანმიმდევრულად და მრავალი წლის განმავლობაში სწავლობს ძველ მორწმუნეებს, განიხილავს ამ მოვლენას არა მხოლოდ რელიგიური თვალსაზრისით, არამედ იდეოლოგიური, ისტორიული, კულტურული, ეთნიკური და სოციალური. და ძველი მორწმუნეების ამჟამინდელი მდგომარეობა სხვა და სხვა ქვეყნებიაჰ, ეს მხოლოდ სახელმწიფოს დამოკიდებულებაზეა დამოკიდებული ამ გამორჩეული ჯგუფის, როგორც სოციალურ-კულტურული, ეთნოკონფესიური თემის მიმართ. და აქ, როგორც ჩანს, ყველაფერი მარტივი და გასაგებია.

ვაი. ძველი მორწმუნეები უკრაინის მიწებზე ორივე ცხოვრობდნენ გარეუბანში და აგრძელებენ ცხოვრებას. აქ, რა თქმა უნდა, ბევრ რამეში თავად ძველი მორწმუნეების ბრალია. კიევში 2001 და 2004 წლებში აქტიური წარმომადგენლები ცდილობდნენ შეექმნათ უკრაინის ძველი მორწმუნეების ეროვნულ-კულტურული ასოციაცია ძველი მართლმადიდებლობის, პირველყოფილი ტრადიციებისა და ქრისტიანობის კულტურის აღორძინებისთვის. ამავდროულად, ძველ მორწმუნეებმა თავი გამოაცხადეს, როგორც კიევის რუსეთში ფესვგადგმული ძველი რწმენისა და სულიერი ტრადიციების მიმდევრები და მცველები. მათ განაცხადეს, რომ ძველი მორწმუნეები უნდა განიხილებოდეს არა მხოლოდ ძველ რუსულ კონტექსტში, არამედ ძველ უკრაინულ და თუნდაც ძველ ბულგარულში, რაც მისი ღირებულებაა.

ამგვარად, ძველი მორწმუნეები ცდილობდნენ შეავსოთ დაკარგული გვერდები თანამედროვე ისტორიაუკრაინა. მაგრამ სრულიად უკრაინული ორგანიზაციის იდეა არასოდეს განხორციელებულა მრავალი მიზეზის გამო. აქ კი მხოლოდ მხრების აჩეჩვა შეგიძლიათ: უკრაინაში, სულიერი და კულტურული მემკვიდრეობის შესანარჩუნებლად, ძველ მორწმუნეებს შეუძლიათ მხოლოდ საკუთარ ძალებს დაეყრდნონ.

ცნობილი უკრაინელი მეცნიერის ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორის ს.ვ. ტარანეტები.

2017 წლის 7 სექტემბერს გაიხსნა ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორის ს.ვ. ტარანეტები ეძღვნება პოდილიას ძველი მორწმუნეების ცხოვრებას. მკვლევარი არის სლავისტთა საერთაშორისო კომიტეტთან არსებული ძველი მორწმუნეების შემსწავლელი კომისიის წევრი, მუშაობს უფროს მკვლევარად უკრაინის არქეოგრაფიისა და წყაროების შესწავლის ინსტიტუტში ი. ᲥᲐᲚᲑᲐᲢᲝᲜᲘ. უკრაინის გრუშევსკის სს. სერგეი ვასილიევიჩი სწავლობს ძველი მორწმუნეების ისტორიას და კულტურას არა მხოლოდ უკრაინაში, არამედ რუსეთში, ბელორუსიაში და მსოფლიოს სხვა ქვეყნებში. 2012 და 2013 წლებში მან გამოაქვეყნა ფუნდამენტური მონოგრაფია "ძველი მორწმუნეები რუსეთის იმპერიაში მე-17 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში", რომელიც ძველი მორწმუნეების მეცნიერებას ცოდნის თვისობრივად ახალ საფეხურზე აყენებს. ს.ვ. ტარანეც არის ორგანიზატორი და აღმასრულებელი რედაქტორი სამეცნიერო შრომებისა და მასალების შვიდი კრებულისა "ძველი მორწმუნე კულტურა და თანამედროვე სამყარო”, რომელიც ხაზს უსვამს ძველი მორწმუნეების შესწავლასთან დაკავშირებულ სხვადასხვა პრობლემას, არის ძველი მორწმუნეებისადმი მიძღვნილი მრავალი საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენციის ლიდერი და აქტიური მონაწილე და 100-ზე მეტი სამეცნიერო ექსპედიციის ორგანიზატორი ძველი მორწმუნეების კულტურის შესასწავლად, კერძოდ. პოდილიაში.

საექსპედიციო სამუშაოების დროს შეგროვებულმა მასალამ საფუძველი ჩაუყარა ს.ვ. ტარანეტები, რომელთა ნაწილი გამოფენაზეა გამოფენილი, დამატებულია ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმის კოლექციიდან ღირებული ექსპონატებით. ექსპოზიციაზე წარმოდგენილია ლიტურგიული და სასწავლებელი წიგნები, სურათები, სპილენძის ჩამოსხმული პლასტმასი (ხატები, ნაკეცები, ჯვრები), ტანსაცმელი და საყოფაცხოვრებო ნივთები, რომლებიც საშუალებას გაძლევთ გაეცნოთ რუსი ძველი მორწმუნეების უნიკალურ კულტურას, რომლებიც საკუთარი ეთნიკური ტერიტორიის გარეთ ცდილობდნენ. შეინარჩუნონ თავიანთი ტრადიციები.

გამოფენა მნახველს აცნობს ძველი მართლმადიდებლობის მომხრეთა საქმიანობის სხვადასხვა სფეროს, მათ სულიერ სამყაროს, ყოველდღიური ცხოვრების თავისებურებებს, პოდილიაში თემების საქმიანობას. მოგეხსენებათ, ძველი მორწმუნეების ერთ-ერთი მთავარი ღირსება მსოფლიო კულტურისთვის არის წიგნების გადაწერის ტრადიციების განვითარება და შენარჩუნება, რომლებმაც განსაკუთრებული აღმავლობა განიცადეს რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. ამ წიგნებს იყენებდნენ ღვთისმსახურებაში და ყოველდღიურ კითხვაში.

გამოფენის ექსპოზიციაში ქალთა ტანსაცმლის კომპლექსი წარმოჩენად გამოიყურება, რომელიც წარმოაჩენს განსხვავებული ტიპებისეზონური ჩაცმულობა. ავტორი გარეგნობის მიხედვითძველი მორწმუნეები გამოირჩეოდნენ ზოგადად სოფლის გარემოდან, ინარჩუნებდნენ ტანსაცმლის, ფერისა და დეკორაციის დამახასიათებელ ჭრილს. რუსი ქალების სამოსმა შეინარჩუნა ნათელი ეთნოგრაფიული ნიშნები მეოცე საუკუნის შუა ხანებამდე.

კიდევ ერთი სემანტიკური ექსპოზიციის ბლოკი იყო ძველი მორწმუნე სახლის ინტერიერის რეკონსტრუქცია, რომელიც, მიუხედავად მუზეუმის კონვენციისა, გარკვეულ წარმოდგენას იძლევა ადამიანის გარემოზე და მოგვითხრობს მის ცხოვრების წესზე, ესთეტიკურ იდეებსა და ცხოვრების ტრადიციულ წესზე. როგორც უკრაინულ ქოხში, ასევე ძველი მორწმუნეების სახლში თვალსაჩინო ადგილი ეკავა პირსახოცს, რომელიც ხშირად წითელი (წმინდა) კუთხის დეკორაციას ემსახურებოდა. პირსახოცები ნაქსოვი და ნაქარგი იყო, ხელნაკეთი მაქმანით მორთული. ინტერიერში თვალსაჩინო ადგილი ეკავა სახლის კანკელს - გამოფენაზე წარმოდგენილია მე-20 საუკუნის დასაწყისის კირილ ვეტროვის შემოქმედება. ეს ნივთი დამახასიათებელია მდიდარი ძველი მორწმუნეების საცხოვრებლისთვის. გამოფენილი ექსპონატების საერთო რაოდენობა დაახლოებით 120-ია. ასევე საინტერესოა მუზეუმის ექსპოზიციაში წარმოდგენილი ავტორის ფართომასშტაბიანი ფოტოები, რომლებიც ძველი მორწმუნეების თანამედროვე ცხოვრებას ასახავს.

საექსპედიციო მუშაობის დროს ს.ვ. ტარანეტმა, ფართომასშტაბიანი საარქივო ნაწარმოების სინქრონული კომბინაციით, მიიღო ყველაზე ექსკლუზიური და ყველაზე სრულყოფილი (დანიშნულ საკითხებზე) მასალა უკრაინის ძველი მორწმუნე თემების ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტთან დაკავშირებით, ყოველდღიური ცხოვრებიდან, ყოველდღიური ცხოვრებიდან, ისტორიიდან და დასასრულიდან. კულტურისა და თეოლოგიის საკითხებთან. მეცნიერმა დაადგინა ტრადიციული კულტურის შენარჩუნებისა და სიცოცხლისუნარიანობის დონე, მისი ადაპტაციის შესაძლებლობები თანამედროვე პირობებთან, დაამყარა კონტაქტები ასობით რუს ძველ მორწმუნესთან და სამხრეთ-აღმოსავლეთ პოდოლიის უკრაინული ეთნოსის ათეულთან. მან მიიღო ინფორმაცია რუსეთის მართლმადიდებელთა კიევის ეპარქიაში შექმნილი ვითარების შესახებ ძველი მორწმუნე ეკლესია, პომორისა და ფედოსევსკის შეთანხმების თემები, როგორც საბჭოთა პერიოდში, ისე ახლა.

გამოფენის ფარგლებში მრგვალი მაგიდაკიევისა და სრულიად უკრაინის ეპისკოპოსის უწმინდესობის ნიკოდიმის, სამხარეო ადმინისტრაციისა და სამხარეო საბჭოს წარმომადგენლების, ჩეჩელნიცკის სამხარეო ადმინისტრაციის და სამხარეო საბჭოს ხელმძღვანელების მონაწილეობით ს.მ. პუსტოვოი და ს.ვ. უკრაინის ადგილობრივი ისტორიის ეროვნული კავშირის ვინიცის რეგიონალური ორგანიზაციის გამგეობის თავმჯდომარე ს.დ. გალჩაკი, რეგიონის ინტელიგენცია და თავად ძველი მორწმუნეები.

მრგვალი მაგიდის ფარგლებში გაკეთებულ მოხსენებებს შორის უნდა გამოვყოთ ეპისკოპოს ნიკოდიმის (კოვალევის) გამოსვლები პოდოლიაში ძველი მორწმუნე თემების დღევანდელი მდგომარეობისა და განვითარების პერსპექტივების შესახებ, წმინდა გიორგის ძველი მორწმუნეების რექტორი. თემი ხმელნიცკის, ფრ. კონსტანტინე ლიტვიაკოვი ჟურნალის "ძველი მორწმუნე პოდილიას ბიულეტენი" გამოცემის ისტორიის შესახებ, მიძინების ძველი მორწმუნე საზოგადოების რექტორი, გვ. ხმელნიცკის რაიონის პეტრაში ვინკოვეცკის რაიონი დაახლოებით. ვიქტორ გალკინი RPST-ების კიევის ეპარქიის ძველი მორწმუნე ახალგაზრდების კონგრესების ორგანიზებისა და გამართვის შესახებ, ბრატსლავის აგროეკონომიკური კოლეჯის მასწავლებელი A.G. მატვეევა, რომელმაც ისაუბრა ვინიცას რეგიონში ბრატსლავის ძველი მორწმუნე თემის ისტორიაზე.

მრგვალ მაგიდას ესწრებოდნენ უკრაინელი მეცნიერები, რომლებიც უკვე დიდი ხანია არიან დაკავებულნი ძველი მორწმუნეების ისტორიასა და კულტურასთან დაკავშირებული რთული და საკამათო საკითხების შესწავლით. კერძოდ, უკრაინაში ძველი მორწმუნეების ცნობილი მკვლევარი, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, ოდესის ეროვნული უნივერსიტეტის ასოცირებული პროფესორი ი. ი.ი. მეჩნიკოვა ა.ა. პრიგარინმა გააკეთა მოხსენება "ძველი მორწმუნეები გლობალიზაციის გამოწვევების წინაშე" და ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატმა, ხარკოვის ეროვნული უნივერსიტეტის ასოცირებულმა პროფესორმა. ვ.ნ. P.V. კარაზინა ერემეევმა წარმოადგინა მოხსენება "ძველი მორწმუნეთა თემები ხარკოვის რეგიონში მე-19 - მე-20 საუკუნის დასაწყისში: ისტორიული და რელიგიური ტიპოლოგიის მცდელობა", ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი, ჟიტომირის სახელმწიფო უნივერსიტეტის უფროსი ლექტორი. ᲓᲐ ᲛᲔ. A.A. ფრანკო სიჩევსკი - ”ბელოკრინიცკაიას იერარქიის ძველი მართლმადიდებლური ეკლესიის ძველი მორწმუნეების თემები ჟიტომირის რეგიონში 1944-1961 წლებში”, ვინიცის მხარეთმცოდნეობის რეგიონალური მუზეუმის უფროსი მკვლევარი A.V. ლიპსკაიამ ისაუბრა აღმოსავლეთ პოდილიას ძველი მორწმუნე კულტურის ძეგლების მუზეუმის კოლექციის შექმნის ისტორიაზე.
ღონისძიების გაფორმება იყო კიევისა და სრულიად უკრაინის ეპარქიის ეპისკოპოსთა გუნდის გამოსვლა პროგრამით „მფარველი დღესასწაულები“. ძველი მორწმუნე ეკლესიებიპოდილია „ი.პიშენინის ხელმძღვანელობით და ფოლკლორული ჯგუფი ვინიცას რაიონის სოფელ ბრატსლავიდან, მათ შორის ვ.ი. რილსკი და ე.ს. მარჩენკოვა.

ვინიცის მხარეთმცოდნეობის რეგიონალური მუზეუმის ფართო დარბაზი გადატვირთული იყო სტუმრებით, გამოფენისა და მრგვალი მაგიდის სტუმრებით, რაც მოწმობს უკრაინაში ისტორიის თემისადმი მზარდი ინტერესისა და ძველი მართლმადიდებლობის აღორძინების შესახებ.

პირველი ძველი მორწმუნე დასახლებები თანამედროვე უკრაინის ტერიტორიაზე გაჩნდა ჯერ კიდევ მე -17 საუკუნის 60-იან წლებში მარცხენა სანაპიროზე, სტაროდუბსკის პოლკის ტერიტორიაზე - პატარა რუსეთის ადმინისტრაციული ერთეული. Starodubye გახდა ძველი მორწმუნე მღვდლების ერთ-ერთი ძლიერი ცენტრი. საერთო ჯამში, აქ წარმოიშვა ძველი მორწმუნეების სამ ათეულზე მეტი დასახლება, ძირითადად რუსეთის ცენტრალური მიწებიდან. ამ რეგიონში ბელოკრინიცკაიას იერარქიის შექმნის შემდეგ გაიხსნა ჩერნიგოვის ეპარქია ცენტრით ნოვოზიბკოვში.

ძველი მორწმუნეების კიდევ ერთი "კომპაქტური" საცხოვრებელი ადგილი უკრაინაში იყო პოდილია, რომელიც მათი დასახლების დროს პოლონეთს ეკუთვნოდა. გომელის ირგვლივ წარმოიშვა ოცდაათამდე ძველი მორწმუნე დასახლება. საერთო ჯამში, თანამეგობრობის ტერიტორიაზე, თანამედროვე პოლონელი ისტორიკოსის ე.ივანეცის შეფასებით, მისი პირველი დაყოფის დროისთვის 100 ათასამდე რუსი ძველი მორწმუნე იყო. ესენი იყვნენ რუსეთის ცენტრალური, ასევე ნაწილობრივ ჩრდილოეთ და სამხრეთ პროვინციების მკვიდრნი. შესაბამისად, მოსახლეობის აღმსარებლური შემადგენლობა შერეული აღმოჩნდა: ძველი მორწმუნე-მღვდლები ჭარბობდნენ, ბესპოპოვცი კი ძირითადად ფედოსეველები წარმოადგენდნენ.

სამხრეთ ბესარაბია გახდა ძველი მორწმუნეების განსახლების მესამე მნიშვნელოვანი რეგიონი, რომელიც უკვე აღვნიშნეთ. სტაროდუბიესა და პოდილიასთან შედარებით, ამ ტერიტორიის დასახლება უფრო ინტენსიური და გახანგრძლივებული იყო. მიგრანტის სოციალური პორტრეტი აქ მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა წინა ორი რეგიონისგან. ამ რეგიონის განვითარება ხომ ორი გზით მოხდა - საზღვაო და სახმელეთო. უფრო მეტიც, პირველი ალბათ უფრო ადრე იყო. მას იყენებდნენ დონ კაზაკების წარმომადგენლები, რომლებიც დგანან ძველი რწმენისთვის. 1707-1709 წლებში ბულავინის აჯანყების შემდეგ. ისინი ატამან იგნატ ნეკრასოვის ხელმძღვანელობით გადავიდნენ ტამანის ნახევარკუნძულზე, შემდეგ კი ყირიმსა და ქვემო დუნაისკენ. აქ, ქვემო დუნაიზე, დონ კაზაკებმა თურქებისგან მიიღეს რელიგიის სრული თავისუფლება, ისევე როგორც იურიდიული და ეკონომიკური სარგებელი, რომელიც არცერთ სხვა ქრისტიანულ კონფესიას არ გააჩნდა. ამავდროულად, ჩამოსახლებულებს მიეცათ პირობა, რომ ისინი პორტის პირველივე თხოვნით სულთანის მხარეს დადგებოდნენ. სხვათა შორის, სამხრეთ ბესარაბიაში მოსვლის შემდეგ, რუსეთის ხელისუფლებას უნდა დაედასტურებინა საეკლესიო სიძველეების მომხრეთა რწმენის თავისუფლება: მათ მიეცათ უფლება „საკუთარი რიტუალის მიხედვით“ გაეტარებინათ ღვთისმსახურება. რუსეთის იმპერიის არც ერთ რეგიონში ასე არ ყოფილა!

ნეკრასოვიტების გარდა, აქ ძველი მორწმუნეების სხვა მიმდინარეობის წარმომადგენლებიც დასახლდნენ, კერძოდ, სახმელეთო გზებით მოსულები. ისინი დაფუძნებული იყვნენ გლეხობაზე, რომლის წარმომადგენლებს, ნეკრასოვის ძველი მორწმუნეებისგან განსხვავებით, ლიპოველები ეძახდნენ. მოლდოვაში, რუმინეთსა და ბუკოვინაში ეს არის საერთო სახელი ზოგადად ყველა ძველი მორწმუნეებისთვის. დუნაის დელტასა და უკრაინის მიმდებარე ტერიტორიებზე ათზე მეტი დასახლება დაარსდა. ნეკრასოვის კაზაკების ძირითადი დასახლებები იყო იზმაილი, სტარაია და ნოვაია ნეკრასოვსკა (ახლანდელი ოდესის ოლქის იზმაილის ოლქი). და ლიპოველები დასახლდნენ კილისკის რაიონის სოფელ ვილკოვოში. აქ ცხოვრობდნენ ძირითადად ძველი მორწმუნე-მღვდლები, რომლებიც აღიარებდნენ ბელოკრინიცკაიას იერარქიის უზენაესობას და ჰქონდათ საკუთარი იზმაილის ეპარქია, რომელიც სამხრეთ ბესარაბიის გარდა, მის ცენტრალურ ნაწილსაც მოიცავდა, ანუ მოლდოვას.

XVIII საუკუნის 30-იან წლებში. ნოვოროსიისკის ტერიტორიის ჩრდილოეთ ნაწილში - ელიზავეტგრადის პროვინციაში, ასევე ჩნდება დასახლებები, რომლებიც მოგვიანებით ხერსონის პროვინციის ნაწილი გახდა. ელიზავეტგრადის პროვინციის ძველ მორწმუნეებს ძირითადად ვაჭრები და სახელმწიფო გლეხები წარმოადგენდნენ. როგორც წესი, ამ რეგიონში ცხოვრობდნენ მღვდლები, რომლებმაც მოგვიანებით აღიარეს ბელოკრინიცკაიას იერარქია.

მეხუთე რეგიონი იყო სლობოჟანშჩინა და ხარკოვი, სადაც ცხოვრობდნენ მოსახლეობის სხვადასხვა სოციალური ჯგუფები - მშვილდოსნები, ვაჭრები, გლეხები, კაზაკები და სადაც ძველი მორწმუნეები საკმაოდ მოცულობით და ცოცხალ ვაჭრობას აწარმოებდნენ. თანამედროვე მკვლევარების გამოთვლებით, მთლიანი რუსული კაპიტალის დაახლოებით 60% ეკუთვნოდა ძველ მორწმუნეებს, ხოლო რუსეთში ძველი მორწმუნეების საერთო რაოდენობა მოსახლეობის დაახლოებით 2% იყო. და თითქმის ყველა წყარო, რომელიც მოიცავს ძველი მორწმუნეების ისტორიას, აღნიშნავს მაღალი დონემისი მიმდევრების ცხოვრება. (გაგრძელება იქნება...)

უკრაინა მე-17 საუკუნის მეორე ნახევრის ძველი მორწმუნეების კოლონიზაციის მისწრაფებების ერთ-ერთი მთავარი მიმართულებაა. ემიგრანტების ნაკადები, რომლებიც დევნიდნენ უმაღლესი საერო და სულიერი ხელისუფლების მიერ, უკრაინაში გადავიდნენ ფაქტიურად რუსეთის ეკლესიის გაყოფისა და მშობლიურ მიწაზე ძველი მორწმუნეების წყევლის შემდეგ. უკრაინის მიწების საკმაოდ ვრცელი ტერიტორიული სივრცის მიუხედავად, ძველი მორწმუნეები სწრაფად დაეუფლნენ მის თითქმის ყველა რეგიონს: ჩრდილოეთიდან და აღმოსავლეთიდან დასავლეთით და სამხრეთით. თითქმის ერთდროულად დასახლდა სტაროდუბიე, პოდოლია, სამხრეთ ბესარაბია, ყირიმი, სლობოჟანშჩინა და ბუკოვინა. ძველი მორწმუნეების მასობრივი გადასახლებები უკრაინის ტერიტორიაზე გაგრძელდა მე-18 საუკუნეში და 70-იან წლებში. დასახლებულია კიევის რეგიონით, უკრაინის ცენტრალური და სამხრეთი ნაწილით.

ძველი მორწმუნეების ჯგუფური მიგრაციის პროცესები შეჩერებულია ნეკრასოვიტების უკანასკნელი ორგანიზებული განსახლებით თურქეთიდან დუნაის რუსულ ნაპირზე 30-იან წლებში. XIX საუკუნე. სახელმწიფო ამგვარ სოციალურ მოვლენებს სამომავლოდ მტკიცედ უკიდებს ხელს, ამიტომ ხალხმრავალი სპონტანური განსახლებები შეჩერებულია. 1861 წელს ბატონობის გაუქმების შემდეგ, ძველი მორწმუნეების განსახლება შიდა ხასიათს შეიძენს, როგორც წესი, ეთნიკური უკრაინის ტერიტორიების საზღვრებში. მას შემდეგ ძველ მორწმუნეებმა დატოვეს თავიანთი კომპაქტური საცხოვრებელი ადგილები და დასახლდნენ მცირე ჯგუფებად ძველი მორწმუნე სოფლების გარეთ, ასევე ფერმის ნაკვეთებზე. შედეგად, უკრაინის მარჯვენა სანაპიროზე, მარცხენა სანაპიროზე და სამხრეთ სანაპიროზე მრავალი ცალკეული ფერმა ჩნდება და ზოგიერთი მათგანი გადაიქცევა უზარმაზარ საწარმოებად ახალი კაპიტალისტური ეკონომიკის რეჟიმით.
იშვიათად დასახლებულ მიწებად ითვლება ეკატერინოსლავი, ტავრია, პოლტავა და ვოლინის პროვინციების დასავლეთი ნაწილები. ძველი მორწმუნეები არ დასახლებულან უკრაინის დასავლეთ რეგიონებში, რომლებიც ჰაბსბურგების იმპერიის მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდნენ. შესამჩნევი არეულობა ძველ მორწმუნეთა რიგებში რუსეთის იმპერიაში ერთსულოვნების დამყარებამ მოიტანა.
მისი გავლენით გაქრა ძველი მორწმუნეების დასახლებების მნიშვნელოვანი ნაწილი პროვინციების ცენტრალურ და სამხრეთ ნაწილებში, განსაკუთრებით ხერსონისა და ტაურიდის პროვინციებში, ასევე ჩერნიგოვის პროვინციაში.

უკრაინის მიწების, უფრო მარტივად, უკრაინის სახელმწიფოებრიობის პოლიტიკური ერთიანობის არარსებობის გამო, უკრაინის რეგიონები, რომლებშიც ძველი მორწმუნეები ცხოვრობდნენ, სხვადასხვა სახელმწიფოს ნაწილი იყო, საკუთარი სოციალურ-პოლიტიკური, სამართლებრივი და ეკონომიკური სტრუქტურით.

მეთვრამეტე საუკუნეში. ამ გარემოებებმა ასევე მოახდინა გავლენა ადგილობრივ ძველ მორწმუნეებზე: ეხებოდა თუ არა ეს სტაროდუბიეს - როგორც უკრაინული კაზაკთა პოლკების ნაწილს, მარჯვენა სანაპიროს - როგორც თანამეგობრობის ნაწილს, ყირიმს - როგორც ყირიმის ხანატს, სამხრეთ ბესარაბიას და ბუკოვინას - როგორც ოსმალეთის ნაწილს. და ავსტრიის იმპერიები.

პარადოქსულია, მაგრამ რაც უფრო შორს იყო რუსეთი, მით უკეთესი იყო ძველი მორწმუნეების ცხოვრება, მით უფრო ხელსაყრელი იყო მათთვის ამა თუ იმ სახელმწიფოს კანონმდებლობა. ბუნებრივია, მეთვრამეტე საუკუნეში საზღვრების გაფართოებით, რუსეთის მთავრობა სტრატეგიული მიზნებისთვის, განურჩევლად პოზიციისა. ოფიციალური ეკლესია, მოუწია დათმობაზე წასულიყო ადგილობრივი ძველი მორწმუნეების მიმართ, სრულად ან ნაწილობრივ დაედასტურებინა ადრე მინიჭებული უფლებები და შეღავათები. ამრიგად, 1793 წელს უკრაინის მარჯვენა სანაპიროს რუსეთის იმპერიასთან ანექსიის შემდეგ, ეკატერინე II-ის მთავრობამ ნაწილობრივ აღიარა ძველი მორწმუნეების რეგიონალური უფლებები, რაც გამოიხატება პილიპონების სოციალური სტატუსის დადასტურებაში, კერძოდ: პიროვნული დამოუკიდებლობა ურთიერთობაში. მიწის მესაკუთრეებს და ჩინშევოს მიწის საკუთრების უფლების დადასტურებას. იგივე მოუხდა ალექსანდრე I-ის მინისტრთა კომიტეტს. ანალოგიური პროცესები მიმდინარეობს სამხრეთ ბესარაბიაში. 1811 წელს ამ რეგიონის რუსეთის იმპერიასთან ანექსიის შემდეგ, მთავრობა აღიარებს სრულ უფლებას თავისუფალ რელიგიაზე.

რუსულ რევოლუციამდელ და საბჭოთა ისტორიოგრაფიაში ზოგადად მიღებულია, რომ მოსკოვის როგოჟსკის და პრეობრაჟენსკის ძველი მორწმუნეების სასაფლაოების კაპიტალიზმი, რომელიც წარმოიშვა 70-იან წლებში ჭირის მძვინვარების დროს, საფუძველი იყო კაპიტალიზმის წარმატებული განვითარებისათვის. ძველი მორწმუნეები. XVIII საუკუნე

ნაწილობრივ, ამ განცხადებებს აქვს არსებობის უფლება, მაგრამ ამავე დროს, უნდა აღინიშნოს, რომ ეს კაპიტალი არ გახდა მამოძრავებელი ძალა მოსკოვის ძველი მორწმუნე ვაჭრებისთვისაც კი, რომ დარწმუნებულიყვნენ ყოვლისმომცველი რუსეთის უზარმაზარ ხარჯებში. იმპერია. ჩვენი აზრით, ორი ძირითადი მიზეზი გახდა ძველი მორწმუნე კაპიტალის დაგროვების მამოძრავებელი ძალა: 1) ეს არის ძველი მორწმუნეებისთვის დამახასიათებელი სოციალურ-კულტურული, უპირველეს ყოვლისა რელიგიური ღირებულებების მასშტაბი, რამაც გავლენა მოახდინა ტრადიციული სტერეოტიპების მსხვრევაზე. ფეოდალური რუსეთი, რომელმაც ჩამოაყალიბა ძველი მორწმუნეების ახალი აზროვნება, ტრადიციულ კულტურაზე დაფუძნებული; და 2) რუსეთში ძველი მორწმუნეების დევნის ამჟამინდელი სისტემა: მოსყიდვის სისტემა, როგორც მათი არსებობის უფლების გარანტი. ძველი მორწმუნე გზის დასაჯერებლად, უნდა იცხოვრო იმისთვის, რომ იცხოვრო, უნდა გადაიხადო, რომ გადაიხადო, უნდა გქონდეს იმისათვის, რომ გქონდეს, უნდა გამოიმუშაო კარგი ფული - ეს არის ერთ-ერთი მთავარი სტიმული. კაპიტალიზმის განვითარება სახელმწიფოს ძველმორწმუნე გარემოში. შემთხვევითი არ არის, სადაც არ უნდა იყვნენ ძველი მართლმადიდებლობის მიმდევრები, ისინი აღმოჩნდნენ კარგი ხელოსნების, ხელოსნებისა და მეწარმე ხალხის დიდება. იყო ეს კიევის რეგიონი თუ პოდილია, ან ძველი მორწმუნე დასახლებები, ანუ ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს არის ზუსტად ის პროფესიები, რომლებიც ფულადი იყო, რამაც შესაძლებელი გახადა გადარჩენა მიმდებარე მტრულ სამყაროში. ძველი მორწმუნეები აღმოჩნდნენ ეკონომიკური მენეჯმენტის ინტენსიური ფორმების მატარებლები, რომლებიც წარმოების უფრო და უფრო ახალ ელემენტებს ნერგავდნენ მასში.

ამ შენობებზე დაყრდნობით მეცხრამეტე საუკუნის შუა ხანებში. კიევში იყო ძველი მორწმუნეების 1-ლი გილდიის ვაჭრების 52,5% და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ აქ ძალიან ცოტა რუსი ცხოვრობდა და ებრაული დედაქალაქი საკმაოდ დინამიურად ვითარდებოდა. ეს იყო მხოლოდ მოგვიანებით, მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოს. იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის გაუაზრებელი, მაგრამ არსებითად ამბიციური პოლიტიკის შედეგად, ვაჭრები-ძველი მორწმუნეები განდევნილი არიან ებრაული კაპიტალის მიერ და ყოველივე იმიტომ, რომ ისინი ეკუთვნოდნენ ძველ რწმენას.

მეცხრამეტე საუკუნის დასაწყისში. ვაჭრობა და მრეწველობა სწრაფად ვითარდება ჩერნიგოვის სტაროდუბიეს ძველი მორწმუნეთა სოფლებში. Posad Klintsy იკავებს წამყვან პოზიციას, როგორც რეგიონალური ინდუსტრიული ცენტრი. 60-იან წლებში. XIX საუკუნე. აქ 48 ქარხანა და ქარხანა მუშაობდა; არდონში ფუნქციონირებდა 22 საწარმო, ვორონკაში 15 და კლიმოვოში 10.

პოზადის უმეტესობამ შეიძინა ინდუსტრიის სპეციალიზაცია. კერძოდ, კლინცში განვითარებული ტანსაცმლის, ტანსაცმლისა და ტყავის გადამამუშავებელი მრეწველობა; დობრიანკაში - სანთელ-სალოპტიკური და კანის დამუშავება; არდონში - ზეთის წისქვილი, ეკიპაჟი და აფრები; ძაბრში - ჯაგარი, სანთელი, ლენტი და თაფლი; კლიმოვოში - ტილოს და ტყავის დამუშავება; ზლინკაში - კანის დამუშავება; ლუჟკში - ბუმბული და ლენტი; მიტკოვკაში - mitten; რადულაში - საბაგირო და ნოვოზიბკოვში - ტილო, ტყავის დამუშავება და სალოტოპიკი.

დამაჯერებელია ის ფაქტი, რომ 60-იანი წლების დასაწყისში. XIX საუკუნე. ჩერნიგოვის პროვინციაში. სამრეწველო წარმოების ისეთი დარგები, როგორიცაა ზეთის წისქვილი, ვაგონი, ტილო, ჯაგარი, ლენტი, ბუმბული, ხელთათმანი და თოკი, მთლიანად ეკუთვნოდა ძველ მორწმუნეებს.

ძირითადად ძველი მორწმუნეები ფლობდნენ ტანსაცმლისა და ტანსაცმლის მრეწველობას და ის ლიდერი იყო არა მხოლოდ უკრაინაში (წარმოების თვალსაზრისით პირველ ადგილზეა), არამედ რუსეთის იმპერიაში მეხუთე.

მეფუტკრეობა თვალშისაცემი იყო თავისი მასშტაბებით. ადგილობრივმა ძველმორწმუნეებმა შეიმუშავეს ფუტკრის მოვლის სპეციალური მეთოდი, რომელსაც არაძველი მორწმუნეები „სქიზმატურ მეთოდს“ უწოდებდნენ. 1861 წელს მამულებში იყო 18 ათასი ფუტკრის ოჯახი, მ.შ. ჩუროვიჩში - 8 ათასი, ვორონკაში - 1,5 ათასი, სვიატსკში - 900 ოჯახი, მლინკა - 800 ოჯახი, მიტკოვკა - 750 ოჯახი, ლუჟკი - 750 ოჯახი, შელომახი - 600 ოჯახი და ზლინკა - 250 ოჯახი.

ძველი მორწმუნე ვაჭრობა განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს. ჩერნიგოვში ძველი მორწმუნეების ქალაქების უმეტესობას ჰქონდა საკუთარი ბაზრობები. 1911 წელს აქ გაიმართა 55 ბაზრობა ძველი მორწმუნე კაპიტალის მაღალი წილით. 1861-1862 წლებში. არდონში გამოცხადდა 25 სავაჭრო დედაქალაქი, ვორონკაში 296 და ყველა მათგანი იყო ძველი მორწმუნე, დობრიანკაში - 31 (ყველა ძველი მორწმუნე), ელიონკაში - 153 (ყველა ძველი მორწმუნე), ზლინკაში - 8 (ყველა ძველი მორწმუნე), კლიმოვში - 347, კლინცში - 365, ლუჟკში - 278, მიტკოვკაში - 84, მლინკაში - 39, სვიატსკში - 57, შელომიში - 158, ჩუროვიჩში - 100, რადულში - 166. საერთო ჯამში ვაჭრები. 2.307 ძველი მორწმუნეების ჩამოთვლილ სოფლებში, დედაქალაქში. უნდა დავამატოთ, რომ ამ პოზადოვების ბურჟუაზიის მნიშვნელოვანი ნაწილი ვაჭრობასაც აწარმოებდა, თუმცა, სავაჭრო კაპიტალის გამოცხადების გარეშე.

ზემოაღნიშნულის შეჯამებით, მინდა ვთქვა, რომ ჩერნიგოვის პროვინციის ეკონომიკური განვითარება. მოხდა ადგილობრივი ძველი მორწმუნე სოფლების წყალობით.

მნიშვნელოვანი გავლენა ვაჭრობის განვითარებაზე 70-იან წლებში. XVIII საუკუნე მოწოდებული ძველი მორწმუნეების მიერ სამხრეთ უკრაინაში.

პირველი სავაჭრო საზოგადოება ამ რეგიონში იყო სწორედ ელისავეტგრადის ძველი მორწმუნეები, რომლებმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ვაჭრობის განვითარებაში ამ რეგიონის რუსეთის იმპერიასთან ანექსიის შემდეგ. 60-იან წლებში. XIX საუკუნე. პოდოლსკის გუბერნიაში მცხოვრებმა 10 ათასმა ძველმა მორწმუნემ გამოაცხადა ორასამდე სავაჭრო დედაქალაქი, სხვათა შორის ქრისტიანული კონფესიებიამდენივე მოსახლეობისთვის არც ერთი ვაჭარი და ფაქტობრივად ეს რეგიონი თითქმის მთლიანად ქრისტიანებით იყო დასახლებული.

ძველი მორწმუნეების უაღრესად წარმატებული ეკონომიკური საქმიანობა მიღწეული იქნა ძველი მორწმუნეების მონასტრებისა და სკიტების გულუხვი ფინანსური მხარდაჭერის წყალობით. მხოლოდ უკრაინის ტერიტორიაზე, დასახლების მომენტიდან 1917 წლამდე, სხვადასხვა დროს არსებობდა ორმოცზე მეტი ძველი მორწმუნე მონასტერი. როგორც კვლევითი სამუშაოების პრაქტიკა აჩვენებს, თითქმის ყველა მათგანი ეკუთვნოდა სამღვდელოებას, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო ბელოკრინიცკაიას საეკლესიო იერარქია. ბელაია კრინიცას აშკარა სიახლოვემ და მისმა იერარქიულმა გავლენამ მოკლებულია ძველი მორწმუნეების კონფესიურ მრავალფეროვნებას, რომელიც იყო რუსეთის ჩრდილოეთში, ვოლგის რეგიონში, ურალსა და ციმბირში. უკრაინის ძველი მორწმუნეების აბსოლუტური უმრავლესობა ეკუთვნოდა სამღვდელოებას, რომელმაც 1846 წელს აღიარა ბელოკრინიცკის მიტროპოლიტ ამბროსის უზენაესობა. ნაკლები ბესპოპოვცი იყო. ძირითადად, ისინი ცხოვრობდნენ ვოლინი, ყირიმი, სამხრეთ უკრაინა, ძველი მორწმუნეების სხვა ტრადიციული საცხოვრებელი ადგილები. გაქცეულთა ან მათ, ვინც არ იღებდა ბელოკრინიცკაიას იერარქიას, უმნიშვნელო იყო. უპირველეს ყოვლისა, ეს უნდა შეიცავდეს ქალაქ ჩერკასის ძველი მორწმუნეების მნიშვნელოვან ნაწილს ადგილობრივი მიძინების მონასტერით, ცალკეული დასახლებებით პოლტავას რეგიონში და, რა თქმა უნდა, ქალაქ ნოვოზიბკოვში, ჩერნიგოვის პროვინციაში, მთელი ძველი მორწმუნეებით. მის მიმდებარე დასახლებები.

მონასტრების ამ მნიშვნელოვან რაოდენობას შორის, უკრაინის ტერიტორიაზე მცხოვრები ძველი მორწმუნეების რაოდენობასთან შედარებით, ბელოკრინიცკის და კურენევსკის მონასტრები გამორჩეულ ადგილს იკავებენ ძველი მორწმუნეების ისტორიაში.

პირველებს განზრახული ჰქონდათ გადამწყვეტი როლი ეთამაშათ ბელოკრინიცკაიას საეკლესიო იერარქიის ჩამოყალიბებაში, შემდეგ კი დიდი ხნის განმავლობაში გამხდარიყვნენ საცხოვრებელი ადგილი. ბელოკრინიცკის მიტროპოლიტები, მათი ოფიციალური რეზიდენცია. ძველი მორწმუნეების კურენევსკის ნიკოლსკის მონასტერში ერთ-ერთი უძველესი გახდა ერთ-ერთი პირველი რუსი ძველი მორწმუნე ეპისკოპოსის ბარლაამ ბალცკის რეზიდენცია. ბალტიის ეპარქიის საზღვრები მოიცავდა უზარმაზარ ტერიტორიას, მათ შორის პოდოლსკის, კიევის, ხერსონის, ბესარაბიის, ვოლინის პროვინციები და პოლონეთის ნაწილი. 1862 წელს საოლქო ეპისტოლე მიღებიდან, ნიკოლსკის მონასტერი იქცევა ბელოკრინიცას იერარქიის ძველი მორწმუნეების მთავარ არარაიონულ ცენტრად, რომელსაც მნიშვნელოვანი გავლენა ჰქონდა, ბესარაბიიდან ურალამდე. კურენევსკის მონასტერში დაკრძალულია 500-ზე მეტი ბერი, მათ შორის 146 სქემატური ბერი, 36 სამღვდელო ბერი და მღვდელი, ასევე რამდენიმე ეპისკოპოსი. მართალია, ძველი მორწმუნეების გარემოში ეს მონასტერი ცნობილი იყო, როგორც ლავრა, ცხადია, ღვთისმოსავი ხალხით.

საბჭოთა რეჟიმმა სევდიანი კვალი დატოვა უკრაინის ძველი მორწმუნეების ისტორიაში. განადგურდა ყველა ძველი მორწმუნე მონასტერი და ერმიტაჟი, ეკლესიების მნიშვნელოვანი ნაწილი, სამლოცველო სახლები და სამლოცველოები, მრევლის რაოდენობა მნიშვნელოვნად შემცირდა, თუმცა, რაც მთავარია, განადგურდა ტრადიციული ძველი მორწმუნე საზოგადოება, რომელმაც რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში შეინარჩუნა სულიერი კულტურა. და ადგილობრივი ძველი მორწმუნეების ცხოვრება. განსაკუთრებით მგრძნობიარედ დაზარალდნენ რეგიონები, რომლებშიც საბჭოთა ძალაუფლება მოვიდა ომამდელ პერიოდში, ანუ 1940 წლამდე - პოდილია, კიევის რეგიონი, ვოლინი და სტაროდუბიე. სრულიად განსხვავებული ვითარებაა სამხრეთ ბესარაბიაში.

ამჟამად, უკრაინის ყველა ძველი მორწმუნე თემი სოფლის რეგიონებში პრაქტიკულად იღუპება (გამონაკლისი იქნება სამხრეთ ბესარაბია). ამ ფენომენს არ გააჩნია წმინდა მორწმუნე სპეციფიკა, ის ზოგადად უკრაინის სოფლისთვისაა დამახასიათებელი და გამოწვეულია პოსტსაბჭოთა სივრცის კრიზისით და თანამედროვე ადამიანის ცხოვრებისეული ფასეულობების სოფლის ცხოვრების წესიდან გადაადგილებით. ქალაქურისთვის. ეკლესიის სიძველის მიმდევართა კონცენტრაცია ძირითადად ქალაქებში ხდება.

თუმცა, ეს თემები არც თუ ისე მრავალრიცხოვანია. მაგალითად, ჩერკასის ძველმორწმუნეთა საზოგადოებამ თითქმის მთლიანად შეწყვიტა არსებობა და 1917 წლამდე ამ ქალაქში ცხოვრობდა 6 ათასზე მეტი ძველი მორწმუნე, 5 ძველი მორწმუნე ეკლესია და ორი მონასტერი. ერთ კურენევკაში დარეგისტრირდა 3 ძველი მორწმუნე თემი, 5 ეკლესია სამ მონასტერში და ახლა თემი არ არის.

იგივე ეხება ვოლინის არაპოპოვი ძველი მორწმუნე სოფლების უმრავლესობას. თუ უკრაინის სხვა რეგიონებში გრძელდება ძველი მორწმუნეების რაოდენობის შემცირების პროცესი, მაშინ ბესპოპოვციებს შორის ის ბოლო ეტაპზეა. ბევრ ამ სოფელში მხოლოდ რამდენიმე ათეული ან თუნდაც რამდენიმე ადამიანია დარჩენილი. ბუნებრივია, თაყვანისცემის სისრულეზე საუბარი არ შეიძლება, თუნდაც პოპოვიზმის ცნებებით.

უკრაინის ძველმორწმუნეთა შორის ყველაზე დიდია რუსეთის მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესიის კიევისა და სრულიად უკრაინის ეპარქია. ამ ეკლესიას აქვს 50-მდე სამრევლო და აქვს ერთი მონასტერი-თან ერთად. ბელაია კრინიცა (ჩერნივცის რაიონი). დაახლოებით ათეულ მრევლს, ძირითადად ვოლჰინიაში, ჰყავს პომორის კრება ბესპოპოვცი, ისევე როგორც რუსული ძველი მართლმადიდებლური ეკლესიის რამდენიმე თემი (ნოვოზიბკოვის იერარქია).

ამჟამად, RPST-ების კიევის ეპარქიას ხელმძღვანელობს ეპისკოპოსი სავვატი (კოზკა), სხვა ძველი მორწმუნე კონფესიებს არ აქვთ საკუთარი სულიერი და ადმინისტრაციული ცენტრები.

ჩერნივცის რაიონში, რუმინეთის საზღვარზე, არის სოფელი ბელაია კრინიცა - ოდესღაც მთელ მსოფლიოში ცნობილია როგორც ძველი მორწმუნეების "მექა".

მეოცე საუკუნის დასაწყისში აქ აშენდა უნიკალური არქიტექტურული ძეგლები - ეკლესიები, ტაძრები, მონასტრები. სოფელში მოდიოდნენ ძველი მორწმუნეები მრავალი ქვეყნიდან.

1945 წელს ეს ტერიტორია საბჭოთა კავშირის ნაწილი გახდა. ბოლშევიკებმა დაანგრიეს საკულტო ნაგებობები და ხალხმა სოფლიდან გაქცევა დაიწყო.

70 წლის შემდეგ, უკვე დამოუკიდებელ უკრაინაში ვითარება დიდად არ შეცვლილა - ადგილი, რომელიც შეიძლება გახდეს დასავლეთ უკრაინის კიდევ ერთი ტურისტული მახასიათებელი, ახლა თითქმის დაცარიელებულია.

"უკრაინული სიმართლე. ცხოვრება" წავიდა ბელაია კრინიცაში, რათა გაეგო, როგორ ცხოვრობენ თანამედროვე ძველი მორწმუნეები და რატომ დაეცა სოფელი.

გზა ჩერნივციდან ბელაია კრინიცამდე მთელი ქვესტია. ავტობუსი დღეში მხოლოდ ერთხელ დადის იქ და ერთხელ უკან.

-შეგიძლია მეზობელ სოფელში წახვიდე და ბაგრინოვკაში წახვიდე. გადასახვევთან ვიზაჟუ, ორ კილომეტრს ფეხით გავივლი.

სუფთა ჰაერი, მესაზღვრეები, - განმარტავს მეზობელი მარშრუტის ახალგაზრდა მძღოლი განსაკუთრებული ბუკოვინური აქცენტით და ბოლო წინადადებაზე თვალს ხუჭავს.

ბელაია კრინიცაში მისასვლელად დაახლოებით ორი საათია საჭირო. მანძილი მცირეა - მხოლოდ 40 კილომეტრი; მაგრამ დაბურულ გზებზე ძველი „ღარი“ ძნელია: სიჩქარის აკრეფისას ის ისე ხტება მუწუკებზე, რომ მგზავრები მტკივნეულად ურტყამენ თავებს, ათვალიერებენ ღვთისმშობლის სურათს, რომელიც სალონის დასაწყისში ჰკიდია.

მძღოლი, როგორც დაჰპირდა, გადასახვევთან ჩამოდის და კიდევ ერთხელ ახსენებს „სასაზღვრო კავალერებს“. გზა ორად იყოფა: ერთი მიდის ერთ დროს დიდ სოფელ ბაგრინოვკამდე, მეორე ბელაია კრინიცასკენ. რუმინეთთან საზღვარი მხოლოდ რამდენიმე კილომეტრშია.

სოფლის შესასვლელთან ოდნავ დახრილი მწვანე ჯვარი დგას. არ არსებობს სახელწოდება - რომ ეს არის ბელაია კრინიცა, მხოლოდ წარწერაა გატეხილი გაჩერებაზე ცოტა შემდგომში ნათქვამი.

ცხელი და მშვიდი. ნახევრად დანგრეული სახლები გადის გზაზე, სრულიად განსხვავებით კარგად მოვლილი აგურის შენობებისგან. თუმცა ეს უკანასკნელი ცოტაა. ცოტა მოშორებით - თეთრი კოზმოდემიანოვსკაიას ეკლესია და პატარა ლურჯი ეკლესია.

- ალბათ ფოტორეპორტიორი ხარ? - ეკლესიას უახლოვდება ორმოცდაათი წლის ქალი, ორი თითით სამჯერ გადაჯვარედინება, ქედს იხრის და ყურადღებით მიყურებს.

- დაგინახე, სამარშრუტო ტაქსიდან გადმოხვედი, მაგრამ წინ წახვედი.

ქალი თავს გალიას წარმოგიდგენთ, ის ჩერნივცში ცხოვრობს, ბელაია კრინიცაში კი ოთხმოცი წლის დედასთან მივიდა.

-შენც ძველი მორწმუნე ხარ?

"რა თქმა უნდა," ამბობს ის. - ყველა ძველი მორწმუნე აქ არის.

გავდივართ ღვთისმშობლის მიძინების ტაძართან. კარზე ტაძარში ქცევის წესების შესახებ ნიშანია.

მამაკაცებს არ ეკრძალებათ შორტებითა და მოკლე სახელოებით შესვლა.

ქალებს ეკრძალებათ მენსტრუაციის დროს ღვთისმსახურებაზე მისვლა (მენსტრუაცია, როგორც ტაძარში წერენ), ხატების კოცნა, თუ სახე მაკიაჟში აქვთ. შესვლა ნებადართულია მხოლოდ გრძელი კალთით და თავდახურულით.

- ჯობია ეკატერინა ვენედიქტოვნასთან წახვიდე, ის ჩვენი საეკლესიო თემის თავმჯდომარეა. ტაძარში მაინც შეგიძლია წახვიდე, - გადაჯვარედინებული და ტაძრისკენ იხრება, გალია ჩემს მიერ გონივრულად შემოსილ კალთას იატაკზე აფასებს და მზერას მწვანე თმაზე ასწორებს. - ცხვირსახოცი გაქვს? ცხვირსახოცის გარეშე არ შეგიშვებენ.

- არა, ცხვირსახოცი არ არის.

-კარგი არაფერი. წადი ეკატერინა ვენედიქტოვნასთან, ის ყველაფერს გეტყვის. მაგრამ არა - მოდი ჩემთან.

ეკატერინა ვენედიქტოვნა ეკლესიის გვერდით აგურის სახლში ცხოვრობს. მაშინვე არ გამომივიდა - ლანჩზე თევზს ვასუფთავებდი და ვიზიტისთვის მზად არ ვიყავი.

ის თითქმის 60 წლისაა, მაგრამ ასაკს არ უყურებს - ნაოჭები და ნაცრისფერი თმა ცოტაა. შვილიშვილები ეზოში დადიან, სახლის საქმეებში ეხმარებიან, ხოლო ისინი დასარჩენად მოდიან. ეკატერინა ვენედიქტოვნას შვილები ყველა მიმართულებით დაიშალნენ: ზოგი გაემგზავრა ჩერნივცში, ვაჟი მსახურობს ATO-ში, ქალიშვილი სამხედრო კაცია მუკაჩევოში.

ბელაია კრინიცაში ახალგაზრდები არ რჩებიან. ოდესღაც დიდ სოფელში ძირითადად მოხუცები დარჩნენ - და მათგან ოთხმოცზე მეტი არ არის.

XVIII საუკუნის ბოლოს რუსი ძველი მორწმუნეები (ანუ ლიპოველები) ბუკოვინაში გაიქცნენ.

პატრიარქ ნიკონისა და ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის მიერ მართლმადიდებლური ეკლესიის გაყოფის შემდეგ, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ძველი მორწმუნეები ცხოვრობდნენ რუსეთში. მაგრამ პეტრე I-ის ხელისუფლებაში მოსვლასთან ერთად, ლიპოველებს რთული დრო დაუწყეს.

და კარგია, თუ მეფემ მხოლოდ წვერების გაპარსვა ბრძანა, რაც კანონით აკრძალულია. ძველი მორწმუნეები იძულებულნი იყვნენ გადაეხადათ ორმაგი გადასახადი და „რწმენაში შეცდენისთვის“ სიკვდილით დასჯა ემუქრებოდათ.

იმ დროს ბუკოვინა მიტოვებული იყო - და ავსტრია-უნგრეთის მთავრობამ ნებით დაურიგა მიწა ლიპოველებს. ასე რომ, ბელაია კრინიცა გახდა ძველი მორწმუნეების ცენტრი.

ისინი აქ სხვადასხვა ქვეყნიდან ჩამოვიდნენ, ამიტომ აქ ჩამოყალიბდა სპეციალური დიალექტი - რუსული, გერმანული და ბელორუსული ნაზავი, ამბობს ეკატერინა ვენედიქტოვნა. ის თავად საუბრობს ლიტერატურულ რუსულად, დახვეწილი აქცენტით.

"ჩვენი წინაპრები აქ ჩამოვიდნენ რუსეთიდან და დაიწყეს აშენება", - იხსენებს ქალი. -როგორც ჩანს, ჩვენი დიდი ბაბუები იყვნენ. დაიწყეს ეკლესიის აშენება, ჯერ ჩამოინგრა და შემდეგ აშენდა ტაძარიც და მონასტრებიც.

ეკატერინა ვენედიქტოვნა აჩვენებს ალბომს ბელაია კრინიცას ფოტოებით მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან. ზოგიერთში გამოსახულია მამრობითი და მდედრობითი სქესის მონასტრების დამწყები და დამწყები.

ახლა ბერები აღარ არიან და სულ სამი ეკლესიაა დარჩენილი, მონასტრები უკვე უმოქმედოა.

- ადრე აქ ბევრი ხალხი იყო. სახლები ერთი ერთზე იყო. ხმაური, ხმაური, გართობა. შემდეგ კი 1945 წელს მოვიდა საბჭოთა მთავრობა, დაადგინა საზღვრები (რუმინეთთან), მოგვიანებით დაიწყეს პასპორტების და სერთიფიკატების გაცემა. და ხალხმა დაიწყო წასვლა.

საბჭოთა ხელისუფლების მოსვლამდე ეს ტერიტორია ძველი მორწმუნეების ყველაზე დიდი დასახლება იყო. საზღვრების გამოჩენის შემდეგ, რამდენიმე სოფელი დარჩა რუმინეთში: იქ ძირითადად ცხოვრობენ არაპოპოვციები - ძველი მორწმუნეები, რომლებიც არ ცნობენ მღვდლებს.

ბევრს, როგორც ყოველთვის ასეთ შემთხვევებში ხდება, ჰყავს ნათესავები სხვა ქვეყანაში. ეკატერინა ვენედიქტოვნა იხსენებს ბებიას, რომელსაც და ჰყავდა რუმინეთში. ოთხმოცდაათიან წლებში გადაწყვიტა მისი მონახულება, მაგრამ მესაზღვრეებმა პასპორტის გარეშე არ შეუშვეს.

- ვკითხეთ: კარგი, ერთი საათით შემეშვი, სახლი თითქმის მაშინვე საზღვარზეა, ჩადი დაბლა - და უკვე. არ შემიშვეს. ასე რომ, ჩემი და გარდაიცვალა, შემდეგ კი ბებია გარდაიცვალა, რამდენიმე წლის შემდეგ.

სოფელი თანდათან დაიცალა, მაგრამ სწრაფად. ეკატერინამ ბელაია კრინიცა დატოვა 70-იანი წლების ბოლოს - ქმართან დონბასში.

საბჭოთა პერიოდში სოფლის მაცხოვრებლები კოლმეურნეობაში ერთ გროშად მუშაობდნენ. ეკატერინა ვენედიქტოვნა იხსენებს, თუ როგორ მივიდა 1983 წელს ქმართან ერთად მშობლების მოსანახულებლად. მაგიდასთან მყოფებმა თქვეს: „აი, ამ თვეში კარგი ხელფასიიყო, 70 მანეთი ორზე მიღებული. „მაღაროელმა დონბასში იმ დროს მიიღო დაახლოებით 700 მანეთი.

ქალი ოცი წლის შემდეგ ბელაია კრინიცაში დაბრუნდა - ამბობს, რომ ღამით ბაღი და აყვავებული მსხლის სუნი ესიზმრა. თავს ისე ვგრძნობდი, როგორც სახლში.

- სულ ვამბობდი, სიბერეში მაინც მაინც დავბრუნდებოდი. ადრე აღმოჩნდა. ჩემი პირველი ქმარი გარდაიცვალა, ხუთი შვილი წამოვიყვანე და ჩამოვედი.

ახლა სამუშაოს ეძებენ ან მეზობელ სოფლებში, ან "ფორპოსტზე" - სასაზღვრო გამშვებ პუნქტ "ვადულ-სირეტში". პენსიაზე გასვლამდე ეკატერინა იქ მზარეულად მუშაობდა, მეორე ქმარი კი ზამთარში იმავე სტოკერში მუშაობს.

”ახლა აქ ასი ადამიანიც კი არ არის”, - ამბობს ეკატერინა ვენედიქტოვნა. - რა თქმა უნდა, ხალხი მიდის - როგორი დედა და მამა ისურვებდა მათ შვილს უკეთესი ცხოვრებაარ მინახავს?

საშუალო სტატისტიკური ძველი მორწმუნეები

ის, რომ ოდესღაც ბელაია კრინიცაში ძველი მორწმუნეების ცენტრი იყო, დღეს თითქმის არაფერი ახსენებს.

აქამდე ბევრი ტურისტი ჩამოდიოდა - მოლდოვადან, ბელორუსიიდან და განსაკუთრებით რუსეთიდან. ახლა ცოტა ხალხი მოგზაურობს და რუსები საერთოდ არ არიან.

- ალბათ ეშინიათ. თუმცა რისი უნდა ეშინოდეს. დონბასიდან მაჭანკალი მყავს, მასაც ეშინოდა მოსვლა და მერე შანსი გამოიყენა. ასე გავიცინეთ: "აბა, გზაში არ შეგჭამეს?" -ის ისეთი მსუქანია. მან ხელი მოაშორა.

ეკატერინა ვენედიქტოვნამ შეურაცხყოფა მიაყენა, რომ მათი რწმენა არ არის შეფასებული, თუმცა ის არის "უძველესი" და "ყველაზე სწორი".

-სამწუხაროა სოფელი, ამიტომ მინდა, ყველაფერი დაბრუნდეს, გამოცოცხლდეს. ნიკონიანები აშენებენ ეკლესიებს, აქვთ თემები და ჩვენი რწმენა იკლებს.

შეიძლება მათთვის უფრო ადვილია - ვკითხე მღვდლებს, რატომ არის ასე, - ამტკიცებს ქალი. - ამბობენ: იმ სარწმუნოებაში უფრო ადვილია, იქ მღვდელი შეიძლება გაშორდეს და მეორედ დაქორწინდესო. იქ უფრო თავისუფალია. ჩვენ ამის უფლება არ გვაქვს.

ლიპოველები ყოველთვის საუბრობენ ნიკონიანზე - როგორც ძველი მორწმუნეები უწოდებენ დღევანდელ მართლმადიდებელ ქრისტიანებს - ცოტა ზიზღით. ძველი მორწმუნეების რწმენა უფრო მკაცრი და მომთხოვნია.

- ქმარს უფლება აქვს მიატოვოს ცოლი, თუ მან მოატყუა ან მიატოვა. ქალი მხოლოდ ღალატის შემთხვევაში. შემდეგ კი შვიდი წელი მარტო უნდა იყოს, არ ჩავთვლით თუ არა ქმარი გარდაეცვალა.

მარხვის პირველი კვირა მკაცრია. ფორპოსტზე ყმაწვილებმა თქვეს - ახლა პირველი კვირა ვმარხულობ და უკვე შესაძლებელია ზიარებაო.

ასე რომ ჩვენ ვამბობთ! ჩვენი ბებიები ამ კვირაში პურ-წყალზე სხედან. და როცა დიდი პარასკევია, პურ-წყალს პირში არ იღებენ. მთელი დღე ლოცულობენ.

ოთხშაბათს და პარასკევს მთელი წლის განმავლობაში არ ვჭამთ ხორცს. თქვენ უნდა ილოცოთ როგორც სახლში, ასევე ეკლესიაში. და მხოლოდ მაშინ შეძლებთ წმიდა ზიარების მიღებას.

- შვილებიც ამ რწმენით გაზარდეთ?

- კი, მაგრამ ისინი ასე არ აღიქვამენ. ჩვენ ასე აღვიზარდეთ: დილით გავიღვიძე, დავიბანე, ვილოცე, მერე წადი საჭმელად. სანამ საჭმელს ან წყალს სვამთ, უნდა მოინათლოთ. და ჩვენი შვილები მორცხვები არიან, შეიძლება ...

და რა, სამხედროები ნულზე (ფრონტის ხაზზე) ყავის დალევამდე მოინათლებიან?

კანონების მიხედვით, ძველმორწმუნეებს არ შეუძლიათ ელექტროენერგიის და თანამედროვე ტექნოლოგიების გამოყენება. მაგრამ სოფელში არის ფარნები და ეკატერინა ვენედიქტოვნას ხელში მობილური ტელეფონი აქვს.

”ჩვენ ვიყენებთ სანთლებს ეკლესიებში,” - ამბობს ის. - ელექტროენერგია მხოლოდ უკიდურეს შემთხვევაში. ბებიებს მხოლოდ დენის ნათურა აქვთ, თორემ მაცივრებიც არ აქვთ.

- Და შენ?

-აუ სახლში დენი გვაქვს. რწმენა, რა თქმა უნდა, გვიკრძალავს. მაგრამ ახლა სად ამ ყველაფრის გარეშე. და ასე... ისე ხდება, რომ ცალი პირში იღებ და მერე ახსოვს, რომ არ მოგნათლეს.

არ არის ბევრი იმ ძველი მორწმუნეებიდან, რომლებიც ჯერ კიდევ ცხოვრობენ უკრაინაში გასული საუკუნეების კანონების მიხედვით, ამბობს ეკატერინა. ისინი ცხოვრობენ ან მთაში ან უდაბნოში.

ერთ-ერთ ასეთ დასახლებაში ერთხელ წააწყდნენ ყირიმელი ახალგაზრდა მორწმუნეები, რომლებიც მოგზაურობდნენ ქვეყანაში და ეძებდნენ თავიანთი სარწმუნოების ადამიანებს.

„მოვიდნენ და იქ ყველაფერი განადგურდა, ყველაფერი სარეველებით იყო დაფარული“, - ამბობს ქალი. - ხალხი ერიდება. ვიპოვეთ პატარა ეკლესია, დავიწყეთ მსახურება. აი, ისინი ჩანან - ნელ-ნელა ყველა იყრის თავს.

მხოლოდ 12 ადამიანი იყო დათვლილი - ყველა, ვინც იქ ცხოვრობდა. მღვდელი არ იყო, ხალხი თვითონ ასრულებდა პანაშვიდს, თუ ვინმე დაიღუპებოდა. ბიჭებს სთხოვეს დარჩენა, მაგრამ ერთი კვირა იცოცხლეს და განაგრძეს.

თუმცა, ბელაია კრინიცაში ცივილიზაციის ბევრი სარგებელი არ არის. არც მაღაზია, არც სოფლის საბჭო, არც სკოლა - მხოლოდ პირველადი სამედიცინო დახმარების პუნქტი და ეს ყოველთვის არ მუშაობს.

პურის მიწოდება ხდება კვირაში ორჯერ, ხოლო სხვა პროდუქტები კვირაში ერთხელ.

სოფელში დარჩენილი ბავშვები - და ათზე მეტი არ არიან - მეზობელი სოფლის სკოლაში დადიან. მაგრამ ავტობუსი ყოველთვის არ მოდის.

- ადრე რაიონი იყო პასუხისმგებელი, ახლა კი ეს დეცენტრალიზაცია გავიდა, ახლა ყველაფერი სოფლის საკრებულოზეა.

და საიდან მოდის სოფელში ფული? იყიდეთ დიზელის საწვავი, გადაიხადეთ მძღოლი. ისე ხდება, რომ ავტობუსი არ მოდის, - ამბობს ეკატერინა ვენედიქტოვნა.

ის გვირჩევს მარია ვასილიევნას მონახულებას - ადრე, როდესაც ბელაია კრინიცაში ჯერ კიდევ სკოლა იყო, ის იყო მისი დირექტორი.

ახლომდებარე სახლში თინეიჯერი ბიჭი, რომელმაც თავი ნიკიტას სახელით წარადგინა, მოხალისედ წავიდა მის გასაცილებლად. გამხდარი, შავგვრემანი, უკვე შესამჩნევი ფუმფულა ტუჩებზე, ხაზგასმული თავაზიანი და თავაზიანი. ხელში ტაბლეტი უჭირავს.

- აი, ტაბლეტი გაქვს, მაგრამ, როგორც ჩანს, რწმენით არ უნდა იყო.

- ოჰ, მხოლოდ ფანატიკოსები უარს ამბობენ ყველაფერზე, - კატეგორიულად პასუხობს ნიკიტა. ”მაგრამ მე არ ვთამაშობ თამაშებს, უბრალოდ ვკითხულობ წიგნებს. სახელმძღვანელოდ ვიყენებ. ახლა კიევან რუსეთის ისტორიას ვკითხულობ.

- და რა, არ გინდა თამაში?

- უკვე ზრდასრული ვარ. ადრე მინდოდა მულტფილმების ყურება და თამაში. ახლა კი ჩვენ გვჭირდება ნებისყოფის აღზრდა.

- Რამდენი წლის ხარ?

- თხუთმეტი. მე ვარ საშუალო მორწმუნე მოზარდი.

"საშუალო ძველი მორწმუნე მოზარდი" სკოლაში მიდის, როდესაც ავტობუსი მიდის ან მღვდელი თავისი მანქანით მგზავრობს. ჯერ არ გადაუწყვეტია სად წავა, თუმცა ამბობს, რომ უფრო ინჟინრის პროფესიისკენ არის მიდრეკილი. ალბათ ჩერნივცში გაემგზავრება.

ბელაიაში კი კრინიცა მხოლოდ სანახავად მოვა.

ცივილიზაციის ძიებაში

მარია ვასილიევნა, როდესაც ხედავს კორესპონდენტს, ჯერ აშორებს მას, შემდეგ კი იწყებს გაბრაზებას.

-არაფრის თქმა არ მინდა, - მკვეთრად მპასუხობს ის ღობის მიღმა. -სოფელისთვის სული მტკივა, მაგრამ იმ ჟურნალისტებზე რას იტყვი? გადაატრიალეთ, გადაატრიალეთ ყველაფერი. წადი, არ დაგელაპარაკები.

ქალი მუშაობს ბოსტანში, თითქმის დანგრეულ სახლში. მარია ვასილიევნასგან განსხვავებით, მისი ჟურნალისტები არ მაღიზიანებენ. ქალი თავს „დეიდა ქსენეიად“ წარუდგენს.

- არა, აქ მაღაზია არ არის! ველურებივით, - მაშინვე წუწუნებს გატეხილი ხმით დეიდა ქსენია და ბაღიდან უხეში თითებით იწმენდს თვალებს. - ზაფხულში მაინც კარგია. ზამთარში კი გზა აფეთქდება - ავტობუსი არ წავა. სოფელს პერსპექტივა არ აქვს.

აქ ის მეუღლესთან ერთად ძველ მშობელთა სახლში ცხოვრობს. სოფლის ყველა მკვიდრის მსგავსად, ის რუსია, მისი წინაპრები ციმბირიდან გაიქცნენ.

ახალგაზრდობაში წავიდა ჩერნივცში, იქ ცხოვრობდა და მერე მოვიდა ოთხმოცდაათიანი წლები, ის და მისი ქმარი სამუშაოს გარეშე დარჩნენ. მისი მშობლები იმ დროისთვის უკვე გარდაიცვალნენ და ის სახლში დაბრუნდა. ამბობს, რომ ბევრი ბრუნდება სიბერესთან. უბიძგებს.

- რას ამბობენ, ამბობენ, ჩამორჩენილები ვართ - სისულელეა! ვუყურებ ტელევიზორს და გვაქვს სმარტფონი.

მაგრამ ბოლივიიდან ემიგრანტები ჩვენთან მოვიდნენ, მგონი. ასე უწიგნური! არ იციან დათვლა რამდენი წლის არიან, არ იციან. იქ ფერმა ავაშენეთ და მარტო ვცხოვრობთ, შვილებს სკოლაშიც არ დაჰყავთ.

დეიდა ქსენია უარს არ იტყოდა სხვა კეთილმოწყობაზე, მაგრამ სოფელში ინტერნეტი და ბანკომატები არ არის. წუწუნებს, რომ მათზე არავინ ზრუნავს.

ამაზე ეკატერინა ვენედიქტოვნაც საუბრობს. ცოტა ხნის წინ თემმა დაიწყო საბუთების შეგროვება სოფელში დარჩენილი ეკლესიების მოვლის მიზნით. მაგრამ პროცესი ბზარით მიმდინარეობს - კანონის მიხედვით, ტაძარი და ეკლესიები არქიტექტურულ ძეგლად და სახელმწიფო საკუთრებად ითვლება.

- და რაც შეეხება "სახელმწიფოს"? - აღელვებულია ეკატერინა ვენედიქტოვნა, ავტობუსის გაჩერებაზე შემთხვევით შემამჩნია. - აქ ჩვენ თვითონ შევაკეთეთ ეკლესია ჩვენი ფულით.

სახურავი ჟონავდა, მშენებლები დავიქირავეთ და მათ ეს ყველაფერი ჯანდაბაში გააკეთეს. ახლის ძებნა მომიწია და ეს არ არის ათასი გრივნა!

სახელმწიფოს თითი არ დაუკარებია, მაგრამ როგორ მივცეთ საზოგადოებას, ეს სახელმწიფოს საკუთრებაა.

შუადღის ორ საათზე ჩერნივცის გაჩერებაზე ავტობუსი მოდის და თუ დრო არ გეყოფათ მის დასაჭერად, არ წახვალთ. დარჩენილია მხოლოდ ავტოსტოპით გასეირნება Stary Vovchintsy-ში და იქიდან შეგიძლიათ სცადოთ ქალაქში წასვლა.

დედა ავტობუსის გაჩერებაზე მოდის - ქალაქიდან წამალი უნდა ჩამოიყვანონ. მათ ახლომდებარე სოფლებში ვერ იშოვი.

-და ვინ იქნება ჩვენი გოგო?

- ჟურნალისტი ვარ.

- აჰ, ჟურნალისტები კარგად არიან. ჩვენზე ყველა ისე წერს, თითქოს ცნობისმოყვარე ვართო, - იღიმება დედა.

შავ შარფშია გახვეული და სიცხის მიუხედავად თბილ ნაქსოვი სვიტერშია გამოწყობილი. დაჟინებით უყურებს.

- და თვითონაც, ჯვრის გარეშე.

-იცი, მორწმუნე არ ვარ.

"დამიჯერე, შვილო, ძალიან ცოტა დრო რჩება."

თუ შეამჩნევთ შეცდომას, აირჩიეთ ის მაუსით და დააჭირეთ Ctrl + Enter